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Servitudo ex Caritate
Atila Sinke Guimares

Noviembre de 1984

ndice

Parecer 2 Prefacio 3 Introduccin 17 Captulo I Elementos iniciales del anlisis 19

1. Denuncia: Hay esclavitud en la TFP, de socios y cooperadores, a la persona de su fundador y lder, el Doctor Plinio Corra de Oliveira? 19 2. Elementos constitutivos del clima emocional en que la denuncia empieza a ser hecha 19 3. Aclaracin inicial de la TFP 20 Captulo II Dependencia Obediencia 22 1. Dependencia-obediencia como ideal de perfeccin evanglica 22 A. En qu se distingue la perfeccin evanglica de la vida corriente 22 a) Segn el espritu 23 * Bajo el punto de vista moral 23 * Bajo el punto de vista de la ejemplaridad 24 b) Segn la forma en que es hecha 27 * Fundamento del consejo de obediencia 30 * Virtud de la obediencia: excelencia 31 B. Qu es la obediencia, en cuanto elemento de perfeccin 32

2. La dependencia: perfeccin temporal por influencia de la perfeccin cristiana 35

3. La dependencia total como ideal del estado religioso 42 A. Motivos que llevan a la obediencia 42 a) Por la obediencia se repara la desobediencia de Adn 42 b) Por la obediencia se imita la perfeccin de Cristo y se atienden a sus enseanzas 44 c) Por la obediencia el superior sirve de mediador entre Cristo y el sbdito 44 d) Por la obediencia al superior se adquiere una unin espiritual con Cristo 46 e) Por la obediencia al superior se imita a los ngeles 47 B. Radicalidad de la entrega 48 a) Extensin del holocausto: hasta el fin de su vida y hasta el infinito 49 b) Obediencia ciega y obediencia de cadver (perinde ac cadaver) 51 c) Minucias y arbitrariedades de la obediencia cristiana en la vida diaria 52 d) Severidad en relacin a los desobedientes 53 C. La obediencia evanglica perfecta y la expansin de la personalidad del sbdito: paradoja fecunda 54

4. Conflicto de esa mentalidad con la de la Revolucin Francesa y con la mentalidad revolucionaria actual 56 Captulo III Esclavitud pagana y esclavitud monstica: Analogas y diferencia radical 58

1. Obediencia y esclavitud 58 A. Recomendaciones de la Escritura 58 B. Recomendaciones de la Asctica, de la Moral y de la Exegtica 60 C. Esclavitud y culto a los Santos 63 D. Textos de Papas, Concilios y graves autores sobre la analoga entre el estado religioso y la esclavitud 64 a) Papas y Concilios 65 b) Graves autores 68 E. Ejemplos histricos que nobilitan la condicin de esclavo 70 a) Esclavos mrtires canonizados 71 b) Esclavos que entraban en monasterios 71 c) Esclavo elegido Papa 72 d) Esclavitud voluntaria 72

2. Nocin de servitudo y de mancipatio en funcin de los conceptos de esclavitud 74 3. Diferencias entre la esclavitud pagana y la Esclavitud monstica 79 Captulo IV Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud temporal 84

1. Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud romana 84 A. A los esclavos, predicndoles la conformidad 84 B. Predicacin a los seores de la bondad hacia los esclavos 86 C. Admisin de los esclavos al culto y al sacerdocio 87 D. Rescate de esclavos 88 E. Por la influencia de la Iglesia fueron promulgadas varias leyes para suavizar la esclavitud 88 a) Liberalizacin de la esclavitud 88 b) Leyes protectoras de la Fe y de las costumbres del esclavo 89 c) Privilegio 89

2. Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud de los brbaros 90

3. Accin de la Iglesia ante la esclavitud mahometana 91

4. Accin de la Iglesia ante la esclavitud colonial 94 Captulo V Hermosa paradoja en la accin de la Iglesia: la esclavitud 96

1. Los principios 96

2. Las palabras 99 A. Clima igualitario 99 B. Laicismo de lenguaje 100 C. Ecos de la campaa abolicionista 101 D. Posicin catlica 104 E. Para efectos concretos 104 Captulo VI Esclavitud bajo la perspectiva montfortiana y votos, en la TFP 106

1. La TFP, una familia de almas constituida en sociedad civil 106

2. Cmo considera a su fundador, la familia de almas de la TFP 109 A. Orientador de la Contra-Revolucin 110 a) Grandeza de la lucha contra-revolucionaria 110 b) Nuevas exigencias de la lucha 113 c) Nuevas extensiones de la accin contra-revolucionaria 114 d) Portavoz de los principios contra-revolucionarios 115 B. Paladn de la devocin a Nuestra Seora 117 C. Fundador 118 D. Superior 120

3. Posicin de muchos miembros de la familia de almas de la TFP: adems de un ideal cvico, un ideal de vida religiosa. Nexo profundo entre las necesidades del ideal cvico y las aspiraciones de 121

4. Si hay votos en la familia de almas de la TFP, a quin son dirigidos y con qu finalidad 122 A. Motivos que llevan a los votos 122 B. A quin son dirigidos los votos 123 C. Qu gnero de votos 124 a) En cuanto a la especie 124 b) En cuanto a la materia 124

c) En cuanto a la duracin 125 D. Legitimidad de esos votos 125 E. Esclavitud y voto de obediencia al superior 127

5. Si hay Esclavitud en la familia de almas de la TFP. De qu tipo 128 A. Misin del fundador como padre y mediador 128 a) Aquel que genera en la F 130 b) Aquel que obtiene de Dios favores para sus discpulos 132 c) Aquel que tiene una vocacin providencial 132 d) El fundador es mediador entre la vocacin divina y sus hijos 133 e) El fundador es un padre que ocupa el lugar de Cristo 135 B. Misin del fundador como modelo e imagen divina 137 a) El fundador, doctrina viva 137 b) El fundador, ejemplo de vida 137 c) El fundador como imagen divina 141 d) El fundador como causa eficiente, moral y formal 142 C. Unin del discpulo con el fundador 145 D. Si estos principios se aplican a fundadores no cannicos 147 a) El P. Charles Foucauld, un ejemplo tpico 147 b) Fundadores de instituciones nacientes bajo el punto de vista cannico 149 E. PRIMERA CONCLUSION 150 F. Espiritualidad de San Luis Mara Grignion de Montfort 150 a) El fin de la Sagrada Esclavitud es Jesucristo 156 b) Mara es Medianera Universal de todas las gracias 157 * Medianera escogida por Dios 157 * Medianera necesaria para los hombres 157 c) Porqu se debe pertenecer a Cristo y a Mara en calidad de esclavo 158 G. Si un superior o un fundador puede ser mediador entre la Santsima Madre de Dios y un sbdito de Ella, en la consagracin de ste como esclavo de Mara 158 a) En principio 159 b) Esclavo: relacin espiritual que no es inslita 160 H. La Sagrada Esclavitud a Nuestra Seora hecha en las manos y en la persona del fundador de la familia de almas de la TFP 161 a) Breve historia 161 b) En qu consista 166 I. Anlisis doctrinal, jurdico y espiritual de esa servitudo ex caritate" 167 a) Bajo el punto de vista doctrinal 167

b) Bajo el punto de vista jurdico 168 c) Bajo el punto de vista espiritual 170 * Voto de obediencia y virtud de la obediencia 170 * Sagrada Esclavitud y voto de obediencia 171 * Sagrada Esclavitud y amor a la Santsima Virgen 173 * Sagrada Esclavitud y la Cristiandad perseguida 175 J. SEGUNDA CONCLUSION 176 K. Parecer del Rvdo. P. Arturo Alonso Lobo OP sobre la Sagrada Esclavitud que en la familia de almas de la TFP fue realizada a la Santsima Virgen por medio de su fundador, el Dr. D. Plinio C 177 CONSULTA 178 El anhelo 178 La dificultad 178 Venciendo la dificultad 179 Deseo de hacer efectiva la consagracin o efectividad de la consagracin 179 Una solucin de supervivencia 180 Las preguntas 180 RESPUESTA 180 Derecho de asociarse con fines lcitos y honestos 180 El derecho de asociarse, ante la Moral 181 Ante el Derecho Cannico 181 Vnculos jerrquicos necesarios: consagracin 182 Maduracin gradual de las asociaciones eclesisticas 183 Acto de virtud hoy poco comprendido: la Esclavitud mariana 183 El superior: una garanta. El vnculo: fcil rescisin 184 L. Objeciones cuanto al uso de la palabra Esclavitud 185 1 objecin: Esclavitud religiosa, cosa del pasado 185 2 objecin: La consagracin como esclavos de la Santsima Virgen los envilece y les hace perder sus dignidades y derechos temporales 188

6. Situacin de la TFP ante la autoridad eclesistica 190 A. Los votos privados y la interferencia de la Iglesia 191 B. Sociedades nacientes 193 Conclusin general 196 Bibliografa 200

Apndice 1 Consulta al Rvdo. P. Victorino Rodrguez y Rodrguez, OP, sobre la Sagrada Esclavitud 208

Consulta 208

Respuesta 210 Apndice 2 Texto de la Consagracin de Esclavitud a la Santsima Virgen, segn San Luis Mara Grignion de Montfort 212 BBBBBB

SANTO DOMINGO EL REAL PP. DOMINICOS Claudio Coello, 141 Tels. 262 87 00 261 49 75 MADRID - 6 Parecer He ledo con atencin la versin castellana del libro Servitudo ex Caritate, cuyo autor es Atila Sinke Guimares. El referido libro se encuentra dividido en seis Captulos y una conclusin, con un total de 184 pginas. He sugerido algunas correcciones, ayudando a precisar trminos tcnicos, aconsejando suprimir algunos pasajes intiles para el propsito. He comprobado que todo lo anterior se tuvo en cuenta en la redaccin final que me fue presentada para revisin, cuyas pginas he firmado en su totalidad, junto con Don Joo S. Cl Dias, representante de la TFP brasilea. Por lo dems, en ese libro, elucidativo de materia elevada y cuya lectura puede hacer bien a muchas almas, no he encontrado ningn error teolgico, tico o cannico, ni incorrecciones desde cualquier otro punto de vista concerniente a las enseanzas y las prcticas de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Madrid a 9 de noviembre de 1984 Fr. Victorino Rodrguez y Rodrguez, O.P. Profesor de Teologa

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Prefacio La eficacia de la lucha anticomunista de la TFP se siente, antes de nada, en la resonancia nacional alcanzada por la entidad a lo largo de sus 24 aos de existencia. Actuacin tan mareante que la TFP se ha convertido, dentro del panorama nacional, en uno de los polos de atencin y de pensamiento del pueblo brasileo. Adems la irradiacin de su ejemplo ha transpuesto en todas direcciones nuestras inmensas fronteras, ha suscitado la fundacin de TFP, co-hermanas y autnomas, en ocho naciones sudamericanas (Argentina, Chile, Uruguay, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia y Venezuela), y la creacin de Bureaux TFP en Amrica Central (San Jos de Costa Rica), en Venezuela (Caracas) y en Washington (EE.UU.), ha estimulado la fundacin de la TFP norteamericana en Nueva York y de los Jeunes Canadiens pour une Civilisation Chrtienne en Canad (Montreal, Toronto, Edmonton). Ms. El estandarte de la TFP, volando sobre el Atlntico rumbo al norte, se ha desplegado tambin en Portugal (Lisboa, Porto), en Espaa (Madrid, Zaragoza, Sevilla, Granada, Mlaga, Valencia y Santander) y en Francia (Paris), en donde, adems de la TFP francesa, hay un Bureau de representacin de las 15 TFP. Desde ah se estableci en las sedes de los Bureaux TFP en Italia (Roma), en Alemania (Frankfurt), as como en Inglaterra (Londres) y Blgica (Bruselas). Al mismo tiempo que transpona el Atlntico rumbo al norte, ese estandarte sobrevolaba el Atlntico sur, establecindose en el Bureau TFP de la importante ciudad de Johannesburgo, en Sudfrica, donde tambin se constituy una TFP. Pero ese estandarte no transpuso nicamente el Ocano Atlntico. Cortando el Pacfico tambin hizo su morada en el Bureau TFP de Australia (Sidney) y va desdoblando su accin benfica sobre Nueva Zelandia, en donde ya est en marcha la fundacin de un nuevo ABureau. Pari passu, de otras varias naciones de Asia y de frica llegan insistentes llamamientos para la formacin de TFP o de Bureaux TFP, que nicamente la insuficiencia de personas impide que sean constituidos. No tenemos noticia de que, a partir del Brasil una accin doctrinal de igual amplitud se haya extendido sobre el mundo. A partir del Brasil, s. Y, ms concretamente, a partir del puado de socios y cooperadores de la TFP brasilea que, en este momento en que es pujante como nunca nuestra expansin, totaliza un nmero de socios y cooperadores de cerca de 1.200 personas. Mientras que una verdadera epopeya est siendo realizada fuera de las fronteras patrias, las caravanas de la TFP brasilea recorren sin cesar nuestro territorio-continente, sobrepasando, a lo largo de 15 aos de caminada, ms de ocho veces la distancia Tierra-Luna. Recorrer territorios, irradiar por encima de interminables fronteras, transponer mares: todo eso todava sera poco si no estuviese al servicio de una lucha incesante contra la potencia poltica contempornea de mayor capacidad de penetracin. Es decir, el comunismo internacional.

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* * * El enfrentamiento TFP-Mosc, hecho en escala mundial, o sera ineficaz, o tendra como efecto necesario que el Kremlin desatase contra la intrpida cohorte espiritual e ideolgica de las TFP una continua reaccin, pues esa es la contra-ofensiva que Mosc jams deja de hacer contra los adversarios de envergadura. En efecto, esa reaccin empez a hacerse sentir inmediatamente despus de los primeros pasos de la TFP. Se engaan los que suponen que hoy en da slo son hechas a mano armada las rplicas comunistas. Principalmente en los cuadrantes histricos en que no les conviene usar la violencia, el Kremlin utiliza habitualmente ofensivas publicitarias. De estas ofensivas, la ms importante no consiste en la noble controversia ideolgica. Nada noble es, por cierto, usado con gusto por Mosc. Por ello, las embestidas publicitarias suscitadas por el comunismo internacional son feroces y, al mismo tiempo, procuran ser envilecientes. Su gran arma es la calumnia, ya sea difundida de boca a odo con misteriosa celeridad y amplitud, ya sea servida por el apoyo total de los medios de comunicacin social pertenecientes a cierto capitalismo publicitario. Y duele decirlo ampliado con sorprendente furor por amplios sectores de la izquierda catlica. Arma de todo ese esfuerzo es, conviene insistir, la calumnia. Especificamente la calumnia personal, que intenta alcanzar, preferentemente, a los hombres-clave del esfuerzo anticomunista, con el empeo de demoler su credibilidad ante el pblico, por medio de imputaciones falsas referentes a su vida privada, a la autenticidad de sus ideales, etc. Ese bombardeo de calumnias de ese gnero que el lenguaje corriente ha calificado adecuadamente como estrondos publicitarios (literalmente, Aestruendos publicitarios: campaas de calumnias amplificadas con sensacionalismo demaggico por los medios de comunicacin social), slo es eficiente en la medida en que procure simular imparcialidad. Y, a su vez, nicamente obtiene xito en esa simulacin si oculta su origen sovitico tras personalidades insospechables. Es decir, tras tontos tiles (la mayora de las veces muy tiles, y poco tontos) aptos para servir de biombo a Mosc. Casi siempre son de este estilo las figuras imparciales centristas o incluso derechistas (entre las que no negamos que haya algunas imprudentes pero de buena fe) que, a lo largo de las dcadas, han venido promoviendo estruendos publicitarios contra la TFP. Hasta el momento, han sido siete los estruendos publicitarios con porte, llevados a cabo contra la TFP. Todos, sin excepcin, segn los clsicos procesos difamatorios. En el momento oportuno la TFP dar a luz una historia entremezclada de episodios heroicos y torpes, dramticos, pintorescos e incluso jocosos, de la lucha entre Mosc y la mayor organizacin civil anticomunista de inspiracin cristiana que hay en el mundo de hoy. * * *

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En el estruendo desencadenado a mediados de 1983 y que ahora tiende a llegar a su auge, la entidad ya ha publicado un libro en dos volmenes, titulado Refutao da TFP a uma investida frustra (Comisin de Estudios de la TFP, S. Paulo, 1984, 950 p.). A tal trabajo le sigue inmediatamente ste: Servitudo ex caritate. De los contrincantes de la TFP en este estruendo no es dado afirmar que hacen conscientemente el juego de Mosc. Sino que, de uno u otro modo, le prestan al comunismo el precioso servicio de atacar a la TFP en el momento presente, cuando va alcanzando su clmax la campaa comunista en el Brasil, con la consiguiente ola de invasiones de innumerables propiedades rurales (cf. Catolicismo, n 402, Junio de 1984). Es el momento de entrar en la descripcin de lo que sobre tal estruendo sucede. * * * Hasta el momento, el estruendo en curso se ha desarrollado en dos episodios. Y en ambos la tctica utilizada por el contrincante es la misma. En el lenguaje corriente en amplios sectores de la poblacin brasilea Bque desgraciadamente no prima por su instruccin religiosaB se entiende por culto el conjunto de actos de amor, de veneracin, de accin de gracias, de reparacin y de peticin que los fieles prestan a Dios, a la Santsima Virgen Mara, a los ngeles, bien como a los Santos y Beatos que han sido elevados por la Iglesia a la honra de los altares. Prestar culto a personas fallecidas, pero no canonizadas ni beatificadas, suena, como consecuencia, en tales crculos, como credulidad, como supersticin, como transgresin de las buenas normas del Derecho Cannico. Por el contrario, segn el lenguaje tcnico especializado, corriente entre telogos, moralistas y canonistas, la palabra culto comprende todos los actos realizados, tanto en la esfera religiosa como en la esfera civil (se incluyen en esta esfera, el llamado culto cvico pblico o privado, del que el culto a la bandera es una modalidad; como tambin lo son los homenajes a las autoridades temporales, civiles o militares). As, los actos de homenaje, de afecto, etc., tributados a smbolos y autoridades civiles son actos de culto. La palabra culto abarca, pues, tambin la esfera temporal privada. En este caso, es el reconocimiento de la excelencia de alguien que, en cualquier campo de la vida temporal se demuestra superior a lo corriente: un buen artista, un buen profesor, un excelente alumno, etc. El culto religioso - siempre segn los mismos autores - a su vez tambin se divide en pblico y privado. Pblico es el culto prestado oficialmente por la Iglesia, a travs de sus ministros, en ceremonias instituidas por Ella y realizadas con oraciones y ritos tambin por Ella establecidos. Tal culto slo puede ser lcitamente prestado a las almas de los difuntos que la Iglesia ha beatificado o canonizado. El culto privado, por el contrario, es el prestado por simples fieles, segn oraciones por ellos escogidas (y que slo necesitan aprobacin eclesistica si fueren destinadas a la publicacin, es decir, colocadas al alcance del pblico). El culto privado puede ser

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prestado no slo a las personas beatificadas o canonizadas, sino tambin a todas las personas que el fiel presume, razonablemente, que hayan fallecido en olor de santidad. Todava ms: el culto privado tambin puede ser prestado lcitamente a cualquier persona a cuyo respecto el fiel tenga motivos para esperar que, simplemente, haya fallecido en gracia de Dios. Puede tener por objeto, el culto religioso privado, a personas que todava estn vivas? Dado que Bsiempre segn el lenguaje especializado de telogos y canonistasB el culto religioso es esencialmente un reconocimiento de las virtudes relevantes de alguien, y siendo obvio que a una persona en vida le es dado practicar virtudes relevantes, tal culto tambin puede ser prestado a personas todava vivas. Aprovechndose de esta dualidad de sentidos de la palabra culto uno popular y otro especializado y tcnico hubo quien intentase sealar a la TFP como entidad heterodoxa y rebelde al Derecho Cannico, con el fundamento de que en ella se prestaban actos de culto a una persona viva, y a otra fallecida pero no beatificada ni canonizada. La denuncia maniobrando hbilmente la ignorancia del vocablo culto utilizado por telogos y moralistas era apropiada para producir el desdoro de la TFP junto al sector de la opinin en que ella naturalmente se inserta, es decir, el sector catlico. Anlogo artificio de lenguaje, que resultara demasiado extenso para ser expuesto aqu, fue utilizado con la palabra profetismo. Para deshacer en un nivel proporcionado a las publicaciones de la TFP esas capciosas maniobras verbalsticas, y otras que sus autores adujeron como refuerzo, una comisin de socios de la entidad se entreg a largos y cuidadosos estudios, de los que result el mencionado libro Refutao da TFP a uma investida frustra. Conviene sealar, sobre esto, que tal libro cuenta con el apoyo de pareceres de telogos, moralistas y canonistas contemporneos de fama mundial, como el consagrado telogo y filsofo P. Victorino Rodrguez y Rodrguez O.P., ex-profesor de Teologa en la Facultad Teolgica de San Esteban de Salamanca y en la histrica y clebre Universidad Pontificia de la misma ciudad, autor de ms de 200 ttulos de filosofa y teologa; el ilustre P. Arturo Alonso Lobo O.P., catedrtico de Derecho Cannico de la Universidad Pontificia de Salamanca, comentador renombrado en su especialidad y uno de los autores de los Comentarios al Cdigo po-benedictino de la Biblioteca de Autores Cristianos, de Madrid, en 4 volmenes; y el eminente P. Antonio Royo Marn O.P., Profesor de la Pontificia Facultad del Colegio de San Esteban en Salamanca y autor de conocidas obras de Teologa Asctica y Moral. La obra de la TFP fue acogida por ciertos rganos de prensa con un furor disfrazado con aires de sarcasmo. Pero no fue objeto de ninguna refutacin digna de anlisis. * * *

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Fracasado el primer intento de lo que se puede calificar de estruendo publicitario n1 8, el adversario no tembl para recurrir a otra ofensiva que trae la misma marca de fbrica made in Mosc. Para comprender, aunque muy sumariamente, ese episodio desatado contra la TFP es necesario tener a la vista algunos datos. Uno de los ms insignes y fervorosos marilogos de todos los tiempos fue el Sacerdote misionero francs San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716). El Papa Len XIII lo beatific en 1888 y Po XII lo canoniz en 1947. Entre las mltiples obras de ese santo se destaca, especialmente, el Tratado la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen (cf. Oeuvres Compltes, Editions du Seuil, Paris, 1966, pp. 481 a 671; Editora Vozes, Petrpolis, 1961, 40 ed., 32O pp.), en que es expuesta, con base en vigorosa argumentacin y amplia erudicin, lo que l titula la Sagrada Esclavitud a la Santsima Virgen. Tal esclavitud se constituye mediante un acto por el cual el fiel hace a la Madre de Dios la entera entrega de s mismo, de todos sus bienes materiales o espirituales, en fin, de toda su persona, para que Ella disponga a su talante (cf. Tratado, n1 68 a 77). La obra del gran misionero marial fue estudiada con admiracin y entusiasmo por los socios y cooperadores de la TFP, quienes, en pocas diferentes, y de modo totalmente espontneo, se fueron consagrando de esa forma a Nuestra Seora. Persuadidos de que su vocacin es luchar por la civilizacin cristiana y por lo tanto por la Tradicin, Familia y Propiedad contra el comunismo, el socialismo y el izquierdismo catlico, los socios y cooperadores de la TFP pasaron a ver as, en tal lucha, una preciosa manera de realizar la voluntad de su Seora celeste. Y a desarrollar sin cesar la mencionada lucha dentro de una perspectiva montfortiana. Como es obvio, tal lucha, como cualquier otra, slo alcanza la victoria si se entabla bajo la direccin, aceptada con calurosa disciplina, de un dirigente lcido, vigoroso y diestro. Puesto que, una vez que Ella quiere el xito de tal lucha y la condicin de este xito es la sumisin a quien est al mando de la pelea, hacer la voluntad de ste ltimo es ipso facto hacer la voluntad de Ella. Este argumento es anlogo al que la doctrina catlica utiliza para demostrar que la autoridad viene de Dios. Lo que muestra cuan slido es el argumento. Ahora bien, estas consideraciones se armonizaban totalmente con otra, de diferente ndole. En ms de un componente de la familia de almas de la TFP se delineaba una tendencia a hacer ms definido y consistente el vnculo de relacin de cada uno con el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, lo que atenda a las aspiraciones de vida religiosa y corresponda al mismo tiempo a las necesidades de la causa. Pues stas les pedan una unin y una disciplina cada vez ms definidas en relacin al varn que, en el orden del pensamiento, de la piedad y de la accin, reconocan unnimemente como lder capaz, fuerte y paternal. Hubo, pues, en las filas de la TFP quien pensase en, adems del voto de castidad prestado a Dios, hacer a ttulo personal voto de obediencia al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Pero ste hizo ver lo inejecutable de tal designio, ante los mltiples aspectos

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morales y cannicos delicados presentados por la materia, entonces todava insuficientemente conocidos en la TFP. Como consecuencia surgi la idea de, en funcin de la consagracin montfortiana a Nuestra Seora que cada interesado ya haba efectuado, hacer una consagracin al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como intermediario tomada la palabra consagracin en el mero sentido que tiene en el lenguaje corriente en Brasil, es decir: consagrar: ofrecer afectuosamente, dedicar; devotar, dedicar; dedicarse, darse. Ellos adems saban que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira estaba consagrado esclavo de amor a la Santsima Virgen (1).

) El trmino consagracin no es usado por San Luis Mara Grignion de Montfort en el sentido propio, sino en sentido figurado, por eso, en este trabajo, la palabra tambin ser utilizada en sentido figurado. El sentido propio de consagracin, en lo referente a personas, se aplica a la consagracin de los Obispos, a la uncin de los reyes y las reinas; en lo que se refiere a los Templos y altares, la consagracin toma el nombre de dedicacin; tambin hay una consagracin especial de los vasos sagrados utilizados en el culto divino, tales como el cliz o la patena; por fin, hay un sentido de consagracin ms augusto que todos los dems, es el de la consagracin de la Santa Misa, en que el pan y el vino se transubstancian en el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Adems de estos sentidos propios, hay otros sentidos figurados. Por ejemplo: Aconsagrar: (...) 3. Fazer a consagrao de: 'En Os Lusiadas, Cames consagra os feitos portugueses'. 4. Sancionar, confirmar; ratificar: 'A batalha de Guararapes consagrou a vitria dos nativos sobre os invasores holandeses'. (...) 7. Oferecer afetuosamente, dedicar: 'Consagrou enorme esforzo realizao do seu ideal'. 8. Votar, dedicar: 'Consagrou sua vida a obras beneficentes': 'Que isto, musas! porque a lira empunho, / A Lira que ao silencio consagrara?' (Jos Bonifcio, Poesias, p. 58). Transobj. 9. Eleger, aclamar: 'A critica mais exigente o consagra o maior escritor vivo. P. 1O. Dedicar-se; dar-se: 'Filho de uma velha familia patrcia de Basilia, nascido em 1818, consagra-se (Jacob Burckhardt) aos estudos mais diversos.' (Oto Mara Carpeaux, A Cinza do Purgatorio, pp. 15-16) (AURELIO BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Novo Dicionrio da Lingua Portuguesa, Nova Fronteira, la. ed.). La consagracin de San Luis Mara Grignion de Montfort - y por extensin el mismo trmino usado en este trabajo se sita en el mbito del sentido figurado. Por lo que se deduce que el sentido de la consagracin es nicamente el de una mayor unin moral con Mara y, como consecuencia, de una mayor dedicacin.

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Entonces deliberaron conferirle la representacin de Mara Santsima en lo referente a la promesa de esclavitud que a Ella haban hecho. En esa perspectiva montfortiana ningn compromiso con el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira obligaba bajo pena de pecado, ni siquiera venial. Y de l se desligara cualquier persona, en cualquier momento, por una simple manifestacin unilateral de la voluntad. * * * Cmo designar ese vnculo montfortiano, que de ese modo reforzaba y hacia ms eficaz, tanto en el plano natural como en el sobrenatural, la lucha de la TFP contra el adversario suscitado por el poder de las tinieblas? En la terminologa militar, cuando se califica la situacin de un soldado raso ante el oficial-Comandante General de las Fuerzas Armadas se dice que l es un subalterno. Puesto el hecho de que servata omni proportione el soldado raso no obedece efectivamente a ese Comandante supremo si no obedeciere a los escalones intermediarios, como por ejemplo el capitn o el simple cabo, se dice del soldado raso que tambin es subalterno de estos ltimos. Esto, que tambin es obviamente razonable, resulta del principio de que la autoridad ms alta se repite, de alguna manera y proporcionalmente, de arriba abajo de toda relacin jerrquica. Un socio o cooperador de la TFP sera, as, e inmediatamente, subalterno del Prof. D. Plinio Corra de Oliveira. Y este socio o cooperador de la TFP, bien como el mismo Dr. D. Plinio Corra de Oliveira seran, ambos, subalternos de Nuestra Seora. Subalterno? La palara, de resonancia tan tpicamente militar o burocrtica, contiene en s toda la riqueza de imponderables inherentes, de un modo genrico, a los temas mariales y, especficamente, a las perspectivas montfortianas? - No parece. No habra, en la lgica y en la terminologa montfortiana de la Sagrada Esclavitud a la Santsima Virgen, algn trmino ms armnico con el tema? La palabra usada por el mismo Santo fue Esclavitud. En cuanto a la palabra, es spera e incluso brutal, si se reporta pura y simplemente al seor de esclavos de las civilizaciones paganas. Pero es nobilitante y maternal si se reporta a Aquella de quien siempre segn San Luis Mara Grignion de Montfort el mismo Hijo de Dios quiso ser esclavo mientras en ella habitaba en dulcsima intimidad, durante el periodo de la gestacin (cf. Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, n1 139). Esclavo de Mara! Como se leer en el excelente estudio servitudo ex caritate, de D. Atila Sinke Guimares, contenido en el presente volumen (VI.5.L), un Papa, un Emperador, Reyes y Grandes de la Tierra se sintieron honrados por consagrarse como esclavos de la Santsima Virgen Mara. Numerosas familias religiosas se ornan con el ttulo de esclavos de Mara. Incluso el ms apagado fiel no puede sino honrarse de utilizar el ttulo de esclavo de la Virgen. Pues tal es la Madre de Dios y Reina del Universo que todo cuanto en Ella toca slo eleva y nobilita. Es decir, todo cuanto participa de la Esclavitud a Ella, toda la subalternidad inmediata o mediata en relacin a Ella solo eleva y nobilita.

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Es lo que dice explcitamente San Luis Mara Grignion de Montfort: Si no es posible imaginar sobre la tierra empleo ms importante que el servicio de Dios; si el menor servidor de Dios es ms rico, ms poderoso y ms noble que todos los reyes y emperadores de la tierra, si estos no son servidores de Dios; (cules sern las riquezas, el poder y la dignidad del fiel y perfecto servidor de Dios que se habr dedicado a su servicio totalmente, sin reservas, tanto cuanto pudiere serlo! As es un fiel y amoroso esclavo de Jess en Mara, que se ha dado enteramente al servicio del Rey de reyes, por las manos de su santa Madre, y que no ha reservado nada para s: todo el oro de la tierra y las bellezas del cielo no pueden pagarlo (cf. Tratado, n1 135). Y entre la situacin de alguien que es meramente esclavo de Ella, y la de otro que, para mejor cumplir las rdenes de esa excelsa Seora, en el orden concreto de la accin, lo es tambin de un superior inmediato, ms nobilitante es la situacin del segundo. Puesto que el superior inmediato lo une ms a Ella. As lo entendi el autor del libro clsico y consagrado de la espiritualidad catlica Imitacin de Cristo, quien, escribiendo sobre el servicio de Dios, que encuentra en la vida religiosa y por lo tanto en la obediencia a un superior terreno su plena expresin, se sirve de estos trminos: Oh agradable y alegre servidumbre, por que el hombre en verdad se hace libre y santo! Oh sagrada esclavitud de la vida religiosa, que convierte al hombre en igual a los ngeles, agradable a Dios, terrible a los demonios y digno de la estima de todos los fieles! Oh servicio siempre digno de ser deseado y abrazado, con que se merece el Sumo Bien y se adquiere el gozo que dura sin fin (Libro III, cap. X - subrayados nuestros) (2). * * *

) En latn el texto es el siguiente: AO grata et jucunda servitus, qua homo veraciter efficitur liber et sanctus! AO sacer status religiosi famulatus, qui hominem Angelis reddit aequalem, Deo placibilem, daemonibus terribilem et cunctis fidelibus commendabilem! AO amplectendum et semper optandum servitum, quo promeretur summum bonum et gaudium acquiritur sine fine permansurum! (De Imitatione Christi, Edicin crtica de Tiburzio Lupo SDB, Librara Editrice Vaticana, 1982, p. 161). Como se puede ver, el autor medieval de la Imitacin pasa naturalmente de la nocin de servitium (servicio) de Dios, a la de servitus (servidumbre) y famulatus (esclavitud). Los traductores de la Imitacin juegan libremente con las palabras servicio, servidumbre, sujecin, esclavitud, yugo, sumisin y otras anlogas, indicando as la amplia extensin que atribuyen a los vocablos latinos sealados.

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Entendido as, en esta lgica irrecusablemente montfortiana, calificarse a s mismo como esclavo marial bajo la direccin y obediencia de su superior (3) o seor (4) inmediato es, para el fiel, lo que hay ms estrictamente conforme con el lenguaje del gran Santo, en la senda de la piedad catlica magnficamente expresada en la Imitacin de Cristo. Se comprende que personas ignorantes de toda la devocin y de toda la ambientacin montfortiana se sientan sorprendidas e incluso tengan un choque con la expresin esclavo marial del esclavo X - en el caso concreto, del esclavo de Mara que es el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Pero si la preocupacin de evitar la sorpresa o incluso la extraeza de los ignorantes fuese la nica regla para tener en cuenta para los modos de expresarse en el lenguaje especializado, )a dnde ira a parar el lenguaje teolgico? Comer de la Carne de Cristo y beber de la Sangre de Cristo, son expresiones que, desde que El las pronunci (cf. Jn. VI, 48-70), produjeron escndalo. Entre los romanos dieron pretexto incluso a refinamientos de persecucin, por accin de algunos prfidos que queran ver en ellas una prueba de antropofagia practicada en las catacumbas. Y la ignorancia de otros les lleva a creer en esa calumniosa versin. Por cierto que, todava en nuestros das, estas palabras proporcionan a muchos herejes ocasin para todo gnero de sofismas. Pero, entendidas en su contexto doctrinal propio, deben ser utilizadas. Y lo han sido a lo largo de los siglos. Claro est que los artfices de los estruendos publicitarios, una vez conocida esta expresin esclavo, habran de actuar como sus congneres de todos los siglos. Es decir, habran de presentarla al gran pblico no informado de los asuntos montfortianos omitiendo todo el contexto doctrinal fuera del cual sera desconcertante e incluso odiosa. Para deshacer ese alarido publicitario as provocado, este nuevo estudio de D. Atila Sinke Guimares Servitudo ex caritate viene totalmente a propsito. El presente trabajo tiene las elevadas caractersticas del anterior ( 5): argumentacin serena, lmpida, frrea, erudicin abundante, elevacin de vistas totalmente en armona con la belleza marial y montfortiana de la perspectiva en que el asunto es estudiado.

) Siempre que, en este estudio, se usa la palabra superior para designar a quien es recibido como tal, por causa de la consagracin montfortiana, o del voto privado, o de la mera preeminencia en la familia de almas de la TFP, no se entiende que se le atribuye a esa palabra superior el sentido institucional segn el derecho cannico. 4 ) Esta palabra es utilizada aqu de acuerdo con el idioma portugus hablado en Brasil. Es decir, designa a quien ejerce seoro, mando. Y no en cualquiera de los otros sentidos que tiene tal palabra en espaol. Senhor: (...) 5. O que tem domnio, autoridade sobre si mesmo, sobre certas pessoas ou sobre certas coisas (...) (AURELIO BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Novo Dicionrio da Lingua Portuguesa, Nova Fronteira, 1a. ed.). 5 ) Atila Sinke Guimares fue uno de los colaboradores de la Comisin de Estudios de la TFP que public el libro Refutao da TFP a uma investida frustra, 2 volmenes - 950 pginas - en junio de 1984. El autor del presente trabajo es responsable por la primera parte de la Refutacin de la TFP, titulada Tres Cartas (vol. I, pp. 1 a 389).

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Introduccin (6) Mal se han apagado los fuegos de una embestida frustrada contra la TFP, que pretendi ser la octava gran campaa publicitaria estruendo publicitario intentando destruirla, ya se notan nuevos ensayos de la parte adversa. Aqu y all se susurra, y algunos peridicos ya lo han dado a luz ( 7), alusiones malvolas a una forma de practicar la devocin a Nuestra Seora la Sagrada Esclavitud segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Montfort que existi en la familia de almas de la TFP y que tomaba como intermediario natural entre la Santsima Virgen y el consagrado la persona del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. La finalidad de este trabajo es explicar bajo todos los puntos de vista lo que en documentos del Magisterio de la Iglesia y en declaraciones de telogos de todos los tiempos, que merecen ser tenidos en el mejor de los conceptos, se lee sobre la Esclavitud espiritual, sea proveniente del voto de obediencia como es el caso de los religiosos sea la servitudo ex caritate predicada por el gran apstol marial, San Luis Mara Grignion de Montfort. Y tambin explicar, a quien saberlo quiera, lo que sobre ello existe en la familia de almas de la TFP. * * * Despus de fijar los elementos iniciales del anlisis, es decir, cual es la denuncia que se trata de rebatir, este trabajo estudiar cual es la forma ms perfecta de dependencia entre el inferior y el superior, en el mbito religioso y en el mbito temporal. Establecida la gran y sublime radicalidad que la Iglesia recomienda para la entrega religiosa, nos preguntaremos si tal entrega se parece en algo a la esclavitud pagana. Despus sern estudiadas las medidas que la Iglesia utiliz para suavizar esta ltima. As veremos que Ella, mientras que estimula la bsqueda de la perfeccin evanglica favorece una Esclavitud espiritual, mientras que predica la armona social favorece la abolicin de la esclavitud temporal, es una hermosa paradoja. Con estos presupuestos el estudio pasar a analizar los gneros de relaciones que existen en la TFP en lo referente a la prctica del consejo evanglico de la obediencia, y en lo referente a la Esclavitud a Nuestra Seora segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Montfort.

Captulo I
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) El autor del presente trabajo agradece la rapidez con que las TFP espaola y francesa y el Ufficio Tradizione, Famiglia, Propriet de Roma han atendido las varias peticiones de documentos. Tambin agradece la revisin de los srs. Nelson R. Fragelli y Wilson Gabriel da Silva, y el auxilio del sr. Jos Coutinho, experimentado latinista y hbil investigador. 7 ) Cfr. Folha de S. Paulo, 31-8-1984; O Estado (Florianpolis), 9-9-1984.

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Elementos iniciales del anlisis

1. Denuncia: Hay esclavitud en la TFP, de socios y cooperadores, a la persona de su fundador y lder, el Doctor Plinio Corra de Oliveira

2. Elementos constitutivos del clima emocional en que la denuncia empieza a ser hecha A la esclavitud eran sujetados por la ley de la fuerza los vencidos de guerra, y por el imperio de las leyes y de costumbres inhumanas muchos pobres desgraciados de otrora eran reducidos a la condicin de cosa. Desdichados esclavos, a quienes solamente ms tarde la influencia cristianizadora de la Iglesia suavizara el trato que les era dispensado! Cmo concebir, entonces, que a sta esclavitud se sujetasen Bprecisamente mediante alegaciones inspiradas en la Fe de Cristo hombres cultos y educados, vlidos y robustos? )Cmo concebir esto en nuestra poca que erige la libertad como el ms alto de los bienes de la vida? Cmo concebir esto precisamente en un siglo en que el amor a la libertad fue llevado no slo a su plenitud, sino a la exageracin ms radical? )En un siglo que oy salir de entre las muchedumbres de la Sorbonne en rebelin el paroxstico grito prohibido prohibir? Y que, a partir de ah, va dirigindose hacia la autogestin y el paganismo? Qu afinidad puede haber entre la dulzura de Cristo y la crueldad inherente a la esclavitud pagana? La esclavitud no es la institucin nefanda por excelencia, que slo puede despertar rebelda en cualquier corazn altivo y cristiano? * * *

3. Aclaracin inicial de la TFP Ante tal denuncia, la TFP niega categricamente, y antes de nada, que la servitudo ex caritate ('esclavage d'amour') enseada por San Luis Mara Grignion de Montfort (8),
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) San Luis Mara Grignion de Montfort, nacido en 1673, fue misionero desde su ordenacin, en 1700, hasta su muerte, en 1716, en la regin oeste de Francia. Predicador ardoroso de la esclavitud a la Santsima Virgen, dej varias obras, entre las cuales la principal es el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen. Su predicacin y el entusiasmo que suscitaba le valieron persecuciones y campaas difamatorias. El relajamiento de la

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que se practica en sus ambientes en alabanza de la Madre de Dios, pueda ser, bajo cualquier punto de vista, identificada con las esclavitudes paganas de cualquier procedencia: sea la esclavitud griega, sea la romana afirmada por el Jus Gentium, sea la esclavitud practicada por los brbaros, sea la esclavitud mahometana, sea la esclavitud colonial de los negros e indios, y que en nuestro pas fue abolida por la Princesa Isabel, en el simptico 13 de mayo de 1888. Como ms abajo ser mostrado, la prctica de la Verdadera Devocin a Nuestra Seora por el mtodo de la Sagrada Esclavitud predicada por San Luis Mara Grignion de Montfort no coincide, a no ser en el vocablo Esclavitud, con la esclavitud antigua. Todo corazn catlico se glora de los varios documentos pontificios que sucesivamente mitigaron la esclavitud romana o brbara. Y nosotros, brasileos, celebramos de un modo especial a quienes combatieron la esclavitud colonial en Iberoamrica. Entre estos ltimos, destacamos de manera singular la peticin de Len X a los Reyes de Espaa y Portugal para impedirla; el interdicto de Paulo III contra los que reducan a los indios a la esclavitud (1537); la Censura de Urbano VIII (1639) y a continuacin la censura de Benedicto XIV; la interferencia de Po VII en el Congreso de Viena contra el trfico de negros; la Encclica de Gregorio XVI en 1837 y, por fin, la Carta In Plurimis de Len XIII a los Obispos de Brasil en 1888. Afirmando de antemano, con toda serenidad y tranquilidad de conciencia, que lo que se practica en la TFP no es la esclavitud temporal y cohercitiva de cualquier procedencia que sea, pasaremos a exponer lo que, en la entidad, es la esclavitud, totalmente espiritual, en relacin a Nuestra Seora, segn San Luis Mara Grignion de Montfort; cual es el papel de su fundador, el Prof. D. Plinio Corra de Oliveira, la prctica y difusin de esa devocin; cual es la posicin de los miembros que lo reconocen como superior, etc. Sin embargo, antes de entrar en estos tems, es indispensable enfocar rpidamente varios conceptos y desarrollar unos fundamentos histricos.

F haba abierto las puertas en los ambientes eclesisticos a la infiltracin jansenista. Contra su doctrina catlica autntica se levantaron todos los Obispos de las dicesis en donde predic, excepto La Rochelle y Luon. Con sermones abrasados denunci los males de entonces, profetizando catstrofes que habran de devastar su pueblo. Y el siglo en que falleci no acab sin que aquella sociedad fuese conmovida en sus cimientos por la explosin de la Revolucin Francesa. Fund los Misioneros de la Compaa de Mara y la Congregacin de las Hijas de la Sabidura. El Papa Len XIII lo beatific en 1888 y Po XII lo canoniz en 1947.

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Captulo II Dependencia Obediencia (9) En esta parte conviene que veamos el fundamento de la sumisin, del respeto y de la obediencia, bases del buen orden religioso y temporal, segn la doctrina catlica. A continuacin consideraremos cmo el consejo evanglico de obediencia religiosa irradi una influencia benfica en el campo temporal y trajo una nueva forma de relaciones sociales hasta entonces desconocidas. Tambin veremos a qu sublimes extremos recomienda la Iglesia que llegue el voto de obediencia. Y, por fin, cmo esta mentalidad tan profundamente catlica entra en choque con la mentalidad revolucionaria, hija de la Revolucin de 1789.

1. Dependencia-obediencia como ideal de perfeccin evanglica A. En qu se distingue la perfeccin evanglica de la vida corriente a) Segn el espritu * Bajo el punto de vista moral Todo y cualquier catlico debe tender a la perfeccin cristiana. La perfeccin absoluta del hombre est reservada a la vida futura, que alcanza cuando entra en la posesin perpetua de Dios con la visin beatifica. La perfeccin relativa del hombre sobre esta tierra, que se llama perfeccin cristiana, consiste en aproximarse lo ms posible de la condicin de los Bienaventurados del Cielo, es decir, en el pleno desarrollo de la vida de la gracia, comienzo de la vida del Cielo. La perfeccin cristiana puede existir sin el ejercicio efectivo de los consejos evanglicos, pero no sin vivir el espritu de esos consejos (10).
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) En este trabajo analizaremos la materia de la dependencia in genere y de la obediencia in specie. Como veremos ms abajo (VI. 5. I. c) la virtud de la obediencia cubre un campo ms amplio que el simple voto de obediencia, por ser ms genrica, y se aproxima considerablemente al de una dependencia total. A este ttulo tendra sentido hacer una distincin entre dependencia total, directamente relacionada con la virtud de la obediencia, y obediencia relacionada con el voto. Tambin hay otra sujecin que un hombre puede asumir menos obligante que el voto de obediencia. Es la sujecin temporal - el vasallaje feudal - como ms abajo veremos (II. 2). Este caracteriz las relaciones humanas desde la invasin de los brbaros hasta la Revolucin Francesa. A este ttulo tambin se puede hablar, distinguindola, de dependencia relacionada con el vasallaje, y de obediencia relacionada con el voto de obediencia. En este trabajo el binomio dependencia-obediencia se referir a veces a la dependencia maior (virtud de obediencia), a veces a la dependencia minor (vasallaje feudal). 10 ) Tambin los no religiosos pueden y deben santificarse por el cumplimiento estricto de los preceptos y con la prctica efectiva de los consejos, o sea, con el espritu de los mismos (P. ROYO MARIN, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC, 1955, p. 202-203). Nota solamente para la edicin em portugus: Las citas, a lo largo de este trabajo, obedecern al siguiente criterio: la

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La perfeccin Cristiana requiere que el hombre ame a Dios de modo que evite cualquier pecado venial, plenamente deliberado, e incluso cualquier imperfeccin plenamente consentida. Lo que conlleva el esforzarse para glorificar a Dios en cualquier Circunstancia, y en la mayor medida posible. A este amor de Dios va unida necesariamente una rectitud habitual profunda de la voluntad por respeto al Sumo Bien y a todos los bienes creados, y un gran dominio de la voluntad sobre las facultades sensitivas. El catlico no tiene obligacin de ser perfecto, pero para todos existe la obligacin de esforzarse para progresar y, por lo tanto, para tender, cada uno segn su propia condicin, hacia la perfeccin (Card. Francesco ROBERTI, Diccionario de Teologa Moral, Ed. Litrgica Espaola, Barcelona, 196O). A cuyo respecto ensea Royo Marn con ms rigor: ASanto Toms (prueba) que la perfeccin consiste secundaria e instrumentalmente en los consejos (ver tem b ms abajo). Todos ellos BdiceB se ordenan, como los preceptos, a la caridad; pero de manera muy distinta. Porque los preceptos se ordenan a remover las cosas contrarias a la caridad en unin con las cuales (la caridad) no podra existir, y los consejos se limitan a remover los obstculos que impiden el ejercicio fcil y expedito de la caridad, aunque sin contrariarla totalmente. Con lo que aparece claro que los consejos no son esenciales para la perfeccin cristiana, sino tan slo instrumentos excelentes para mejor llegar a ella. De esta magnifica doctrina, con frecuencia tan olvidada, se deducen graves consecuencias prcticas, sobre todos en orden a la obligatoriedad de la perfeccin cristiana para todos los cristianos. Porque es evidente que si la perfeccin consiste principalmente en los preceptos. Como quien que no est exento de ellas absolutamente ningn cristiano. Sguese que todos cualquiera que sea su estado y condicin estn obligados a aspirar a la perfeccin. No se trata de un consejo, sino de un precepto, luego obliga a todos (P. ROYO MARIN OP, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC 955, p. 202). Para la adquisicin de la perfeccin especfica es necesaria la ausencia del apego desordenado a las cosas creadas. La bsqueda de la perfeccin incluye el espritu de obediencia, pues ste es indispensable para la verdadera prctica del amor a Dios, del amor al prjimo y de la humildad. * Bajo el punto de vista de la ejemplaridad La ms excelente semejanza con Dios est en el conjunto de las cosas creadas, y jerrquicamente dispuestas, como manifiesta DIONISIO AREOPAGITA en su De Celeste Hierarchia (SAINT DENYS L'AREOPAGITE, Oeuvres, Darboy A. Tralin diteur, 1932, cap. I-2 y 3, pp. 4-6). Esta jerarqua, que es legtima e indispensable por
primera vez que sea citada una obra tendr sus indicaciones completas: autor, ttulo, editora, ao y, eventualmente, ciudad. Si la misma obra es referida en un nuevo captulo slo recibir el nombre del autor y el ttulo completo. Si es referida ms de una vez en el mismo captulo solamente recibir la referencia del nombre abreviado del autor, seguido de op. cit.. Como hay captulos muy grandes, si el lector no est acostumbrado a este tipo de lecturas le resultar ms fcil buscar directamente la Bibliografa al final del trabajo, que recorrer todo el captulo en bsqueda del nombre de la obra referida.

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orden natural, fue sellada por Nuestro Seor (Jn. XIX, 11). Hay autores ( 11) que, basados en las Escrituras, sustentan que la jerarqua es, en cuanto principio, de derecho divino. El amor a la jerarqua, basado en el orden natural o en las Escrituras, ser indirectamente amor a Dios, puesto que quien ama la imagen reflejada en el espejo ama a quien all se refleja. De ah se deduce que la jerarqua humana es una imagen de Dios que puede remitir pujantemente a las almas hacia El. Por lo tanto, quien se somete a la jerarqua, se somete indirectamente a Dios, y le tributa una alabanza especial. El espritu de obediencia y de dependencia, a este ttulo, glorifica especialmente a Dios. Este amor genrico a la jerarqua, tributo de obediencia y dependencia, est al alcance de cualquier fiel. De forma brillante y pormenorizada expresa este amor a la jerarqua el gran Arzobispo de Ottawa, Mons. JOSEPH-THOMAS DUHAMEL, fundador en el siglo XIX de la Archicofrada de Mara, Reina de los Corazones, que se ha extendido por el mundo. Dice: Sabemos, por las Escrituras que Dios se complace en hacer reinar el orden y la armona entre sus obras, y que el mundo material es la figura del mundo espiritual, que la naturaleza es como una sombra de la gracia (Rom. I, 20; Hebr. XI, 31). Y cul es en este mundo la conducta de Dios? Sin lugar a dudas El no necesita de nadie para gobernarlo, El podra, sin servirse de causas segundas, producir directamente todos los efectos, todos los fenmenos de la vida y del movimiento que presenciamos. Sin embargo, su sabidura decidi de otra forma. Y, en el orden natural, El prefiere subordinar sus obras unas a otras, contentndose con conservarles la existencia, con prestarles Su ayuda, y con mantenerlas en orden y armona, timbre de todas sus obras. Con ese objetivo Dios coloc la flaqueza al lado de la fuerza, la abundancia al lado de la penuria. Y para mejor armonizar las relaciones, quiso que el fin fuese ventajoso para ambos trminos. As se sustenta la frgil liana, se adhiere al tronco del rbol desprovisto de hojas, pero lo hermosea con sus guirnaldas perfumadas; la abeja coge en la flor su alimento, pero contribuye, es sabido, para su fecundacin; el nio se alimenta a expensas de la madre, pero, a cambio, sus besos y caricias la rejubilan. El rico hace vivir al indigente, pero los pobres le dan la alegra de hacerlos felices. Los mismos astros siguen esa gran ley. Para no perderse en el espacio, el astro de las noches se prende a la tierra como el frgil esquife al barco: la acompaa en su viaje circular, junto con ella se aproxima del sol sin el riesgo de ser absorbido. Pero, a cambio, cuando el astro del da nos rehusa su luz, el de la noche nos la presta. Esa misma ley, que se encuentra en todas partes en este mundo, hace suponer una subordinacin anloga en el orden sobrenatural. Y la Escritura confirma esta hiptesis. Nos muestra por todas partes a los ngeles encargados de proteger, guiar e iluminar a los hombres (Gen. XXXII, 26; XLVIII, 16; Tob. XII, 12; Hebr. I, 12), velando sobre los reinos, sobre las ciudades; rezando, combatiendo por la Iglesia, presentando nuestras oraciones al Altsimo (Ex. XXXIII, 2). Tambin sabemos que los santos son como los ngeles en el cielo (Mc. XII, 25), que actan poderosamente sobre los destinos de quienes estn todava en el exilio (Marc. XV, 12-14). (...)
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) A.M. HENRY OP, Obissance commune et obissance religieuse, in Supplement de Vie Spirituelle, p. 25O-251; y SANTO TOMAS DE AQUINO, I.96.4.

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Y en esta jerarqua de mediacin, est fuera de discusin que Dios, el ms justo y el ms sabio de todos los reyes, adapta el poder de cada agente subalterno a su nobleza, sus capacidades y sus mritos. (...) Si eso es as (...) Mara debe ocupar el primer lugar en esta jerarqua de mediacin (J.T. DUHAMEL, Lettre Pastorale, Ottawa, 50 serie, n. 2, pp. 40-42). b) Segn la forma en que es hecha Un catlico corriente est obligado a seguir los mandamientos de la Ley de Dios. Esos mandamientos por confirmados por Nuestro Seor y constituyen los preceptos evanglicos. En la medida en que el fiel, movido por amor de Dios, quiera identificarse ms con Nuestro Seor Jesucristo, podr perfeccionarse gradualmente en el cumplimiento de los consejos evanglicos. Esos consejos no obligan, pero indican el ideal de perfeccin evanglica, que fue el del Salvador. La prctica de los consejos evanglicos, conduce, pues, a la perfeccin evanglica. Los consejos evanglicos en que est ms especificada la materia a que se refieren son la obediencia, la castidad y la pobreza. Sin embargo, hay otros menos especficos, como la humildad, la dependencia o el servicio. Estos ltimos la mayora de los autores los considera como contenidos en los tres primeros, pero tambin hay quien, los clasifique separadamente. Un fiel movido por el amor de Dios puede progresar en la prctica de este ideal de perfeccin, con la ayuda de la gracia, por medio de simples propsitos, de promesas o de votos, en la medida en que sus deberes de estado lo permitan. Un fiel que haga un simple propsito, si lo rompe no comete ninguna falta, a no ser, por la inconstancia, ante s mismo (B.H. MERKELBACH OP, Summa Theologiae Moralis, t. II, n. 706). Quien hace una promesa a un hombre, a un Santo, a un ngel o a la Virgen Mara, si la rompe comete falta grave o leve, segn l mismo haya deliberado cuando hizo la promesa (F. ROBERTI, Diccionario de Teologa Moral; B.H. MERKELBACH, op. cit., n. 706). La ruptura del voto (promesa hecha a Dios) implica un pecado contra la virtud de la religin tal pecado ser grave o leve segn la materia del voto y la intencin de quien lo hizo; y conlleva, adems, un pecado contra la justicia (voto de obediencia), o contra la castidad (voto de castidad), etc., segn el caso (F. ROBERTI, op. cit., - voto). De quien pronuncia privadamente los votos referentes a los consejos evanglicos, se dice que est en busca de la perfeccin evanglica. De quien pronuncia pblicamente sus devotos, se dice que se encuentra en estado jurdico de perfeccin ( 12), o estado religioso. Esta es la escalera ascensional de la virtud que liga la vida corriente de un fiel al estado de perfeccin evanglica. Slo la escala hasta lo ms alto quien es movido por un intenso amor de Dios. Por eso mismo ste se obliga a sanciones y penitencias que le sirvan de estmulo para no retroceder ni detenerse en la ascensin.

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) Los actuales estados jurdicos de perfeccin son: 1 rdenes y Congregaciones religiosas; 2 Sociedades de vida consagrada; 3 Institutos seculares; 4 Ermitaos; 5 Vrgenes consagradas. La expresin estado religioso designa especialmente a las rdenes y Congregaciones religiosas.

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Tal va la de las promesas o votos no es, en principio, la nica. Le es posible a una persona de elevado amor a Dios y elevada virtud seguir los consejos evanglicos, y as identificarse con el Espritu de Cristo, sin hacer promesas o votos. Tambin ella estar as en posesin de la perfeccin evanglica. Sobre la libertad de la que procede la entrega religiosa, y sobre la nobleza de tal acto se expresa adecuadamente DOM OLIVIER ROUSSEAU: Por la libre eleccin es como el religioso o el monje se resuelve a darse por entero... Y aqu, en substancia, es igual que si un oficial, en la guerra, busca a un valiente para hacer saltar un puente. La empresa es peligrosa, casi fatal. No se la impone a nadie, pide un voluntario. Muchos dudan: uno se acuerda de su esposa, otro de sus padres, hijos, un cuarto se siente pura y simplemente tomado por el miedo, otro no tiene ganas. Por fin aparece aquel que da todo, que 'comprende' que este sacrificio es ms grande que todos los dems; levanta la mano y dice 'Yo'. Acto de libertad soberana, porque con soberano desapego... Estos son los ms 'grandes' de la humanidad, porque son los ms 'libres' en definitiva (DOM OLIVIER ROUSSEAU, et Monachisme Vie Monastique, p. 19, in P. CLAUDE J. NESMY, Saint Benot et la Vie Religieuse, p. 161). * * * Corresponde deshacer, en este tem, la idea errnea de que la profesin de votos est reservada a los religiosos. De hecho cualquier seglar puede hacerlos. Cualquier persona que haya llegado al uso de la razn, puede hacer votos, segn las leyes de la Iglesia, aqu comentadas por dos renombrados canonistas contemporneos: * A no ser en los casos prohibidos por el Derecho, todos los que gozan del uso conveniente de la razn son capaces de voto. El uso conveniente de la razn requiere, en quien emite el voto, al menos el conocimiento de Dios y de la cosa o accin prometida por el voto, es decir, al menos requiere la deliberacin necesaria para que pueda haber pecado mortal (P. MATTHEUS CONTE A CORONATA O.F.M. Cap., Institutiones Juris Canonici, Marietti, 1948, v. II, p. 891). * (...) alcanzado el uso de la razn requerido para el pecado mortal, cualquier hombre, en materia apta, tiene la voluntad libre y eficaz para hacer voto, lo cual (...) no es impedido por ningn derecho divino positivo o natural. (...) El nico impedimento en un hombre ya capaz (...) puede provenir de la prohibicin del superior competente. Como el superior en este asunto, para los fieles, nicamente es la Iglesia, naturalmente se deduce que todos los fieles que gozan del suficiente uso de la razn son capaces de voto, a no ser que estn impedidos por otros motivos por la Iglesia (WERNZ-VIDAL, Jus Canonicum, Aedes Universitatis Gregorianae, Roma, 1933, t. IV, De rebus, n1 547). * Fundamento del consejo de obediencia Puestos estos principios generales, ahora debemos enfocar el consejo de obediencia y por extensin de dependencia.

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La base del consejo evanglico de la obediencia est en el trecho de San Mateo: Si alguien quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. XI, 24). En ese trecho, que da el fundamento del consejo, el negarse a s mismo es explicado por otras tres frases, que aclaran la manera de realizar tal negacin. Pero antes de citarlas conviene aclarar que la Iglesia no slo propone ese texto como ejemplo para los fieles en sus relaciones directas con Dios, sino tambin como quedar claro a lo largo de este trabajo en las relaciones ge con el prjimo. Son las siguientes las citas que explican el texto del consejo evanglico ya referido: * Jesucristo se aniquil a s mismo, tomando la forma de esclavo (Filip. II, 7). * Se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz (Filip. II, 8). * Yo no vine a hacer Mi voluntad, sino la de Mi Padre que me envi (Jn., VI, 38). El consejo evanglico de la obediencia indica el fondo del asemejarse a Jesucristo: negarse a s mismo; y el modo de realizarlo: hacindose obediente a un superior hasta la Amuerte de la propia voluntad (13), o humillndose a s mismo hasta tomar, para imitar a Cristo, la forma de esclavo. Tal ideal de servidumbre y humildad se apoya en otros trechos de las Escrituras: Nuestro Seor dirigindose a los Apstoles, enseando as a todos los catlicos, dice: * Quien de entre vosotros quisiere ser el primero, sea vuestro siervo; as como el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida para la Redencin de muchos (Mt. XX, 27-28) y tambin (Mc. X, 45). * Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si siendo yo vuestro Seor y Maestro os he lavado los pies, vosotros debis lavaros los pies unos a otros (Jn. XIII, 13-14). * San Pablo tambin ensea con su ejemplo: Porque siendo libre en relacin a todos, me hice siervo de todos, para ganar un mayor nmero (1 Cor. IX, 19). As, el ideal de perfeccin evanglica, en lo que se refiere a la obediencia, es una completa alienacin de la propia voluntad a un superior para la imitacin de Nuestro Seor Jesucristo y para el servicio del prjimo. Y ese ideal, como se ha visto, puede ser alcanzado por un simple seglar o por un religioso, mediante promesas y votos, o no. Realizar tal ideal, o intentar realizarlo, es altsimamente loable y recomendable para quien pueda hacerlo. Quien no pueda, debe contentarse con las condiciones nobles, aunque no tan elevadas, de la vida corriente. * * *

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) En este sentido CORNELIO A LAPIDE cita a SAN JUAN CLIMACO, Scala Gradu, 4: La obediencia es la perfecta abnegacin de la propia alma y cuerpo, la muerte voluntaria, la vida sin cuidados, la navegacin sin dao, la sepultura de la voluntad (Commentaria in Scripturam Sanctam, Paris, 1876, Prov. XV).

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* Virtud de la obediencia: excelencia Sobre la excelencia de la virtud de la obediencia ensea SANTO TOMAS, comparndola con las otras virtudes: Entre las virtudes morales una es tanto mayor cuanto mayor es aquello que se desprecia para unirse a Dios. Hay as tres gneros de bienes que el hombre puede despreciar por causa de Dios: el menor de los gneros es el formado por los bienes exteriores; el intermedio, por los bienes del cuerpo; el supremo por los bienes del alma, de los cuales la voluntad es el principal, porque por la voluntad el hombre usa de todos los otros bienes. Y por eso, en s misma, la virtud de la obediencia es ms digna de alabanza que las otras virtudes morales porque, por causa de Dios, desprecia la propia voluntad, y las otras por causa de Dios desprecian algunos otros bienes (II-II, q. 104, a.3). Y el clebre comentarista de la Sagrada Escritura, P. CORNELIO A LAPIDE, va de alguna manera ms lejos que Santo Toms, comparando la virtud de la obediencia con la caridad: La obediencia vence y supera a las dems virtudes (...) pues aunque la caridad, en s misma, sea la mayor de las virtudes, y por esto mayor que la obediencia, sin embargo aquel que es perpetuamente obediente tiene un nexo, una firmeza y un estado de virtud que no tiene quien practica la caridad por su voluntad: pues el obediente se hace esclavo de una voluntad ajena (Commentaria in Scripturam Sacram, Paris, 1876, Prov. XXI, 28). * * * Ha quedado visto, por lo tanto, en qu se diferencia la perfeccin evanglica de la vida corriente, en qu participa la obediencia de la perfeccin evanglica y cul es excelencia. * * * B. Qu es la obediencia, en cuanto elemento de perfeccin La obediencia en cuanto elemento de perfeccin evanglica es, pues, el acto de virtud por el cual el religioso, o el fiel, voluntariamente asume el compromiso de obedecer a un superior mediante un voto. Vase aqu como es enunciada la doctrina catlica sobre el asunto, en una feliz sntesis del P. JEAN BEYER SJ, Profesor de Teologa Moral y Derecho Cannico en la Facultad de Teologa de la Compaa de Jess, en Lovaina: La obediencia a Dios se realiza tambin en la obediencia a los hombres, a los representantes de Dios, y pone nuevas exigencias. Perfeccin de ejecucin por la unin de inteligencias y de corazones. El hombre que se coloca bajo la dependencia de un superior legtimo puede ejecutar muy bien el trabajo que se le encarg hacer, y realizar la voluntad de aquel que sobre l ejerce el mando sin, a pesar de todo, unirse a las intenciones y a los modos de ver de ste ltimo. Tambin la ascesis cristiana distingui una obediencia de ejecucin, que no sera mas que la realizacin material, incluso impecable, de una orden dada. Y ya es mucho alcanzar este grado.

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Pero ella (la ascesis cristiana) entrevi una unin ms ntima con el superior, una comunin de almas y una conformidad de modos de ver, que hacen la obediencia perfecta en sus actos. Esta da a cualquier acto humano su pleno valor de realizacin consciente y deseada, por la voluntad del superior que gua nuestra vida en nombre de Dios. Querer lo que quiere el superior, es darse plenamente al trabajo que ste impone, a la obra que es necesario cumplir, sin oponer la menor resistencia ni la menor tardanza en la ejecucin. Esto supone la presteza de la voluntad y el lan del corazn. Hay una obediencia todava ms perfecta, la del espritu, la obediencia de juicio: actuar en plena comunin de modos de ver con el superior, hacer suyas las formas de ver del superior, aceptar sus motivos, si nos fueren conocidos o posibles de serlo, esforzarse por entrar en sus intenciones, juzgar una situacin como l lo hace, apreciar los hombres y las cosas como l lo hace (JEAN BEYER SJ, Les Instituts Sculiers, Descle de Brouwer, 1954, pp. 116-117). Y despus de discutir bajo el punto de vista filosfico, teolgico y moral si tal obediencia es legtima, el autor concluye: Si, por lo tanto, el objeto formal de la obediencia es precisamente la sumisin del hombre a un superior solamente por causa de su autoridad legtima, el juicio en el orden prctico no se har sobre el valor intrnseco del acto que debe ser cumplido por obediencia, sino, principalmente, sobre el valor virtuoso del acto, sobre el homenaje que debe ser prestado a la autoridad libremente reconocida y sobre el mrito de ese acto de obediencia que nos permite, por la intervencin del superior, unirnos a la voluntad de Dios (Idem, p. 118). Este pensamiento es corriente en la Iglesia y caracteriza la obediencia perfecta. En confirmacin de lo que ha sido dicho, vanse las enseanzas de San Ignacio de Loyola: Tambin deseo que se asentase mucho en vuestras nimas, que es muy bajo el primero grado de obediencia, que consiste en la ejecucin de lo que es mandado, y que no merece el nombre, por no llegar al valor de esta virtud, si no se sube al segundo, de hacer suya la voluntad del Superior; de manera que, no solamente haya ejecucin en el efecto, pero conformidad en el afecto con un mismo querer y no querer. Por eso dice la Escritura, que 'es mejor la obediencia que no los sacrificios' (1 Reg. XV, 22); porque, segn San Gregorio: 'Por otros sacrificios mtase carne ajena; mas por la obediencia sacrficase la voluntad propia' (Morales, c.14, n.28, PL 76.765) (...). De manera que, concluyo, que a este segundo grado de obediencia, que es (adems de la ejecucin) hacer suya la voluntad del Superior, antes despojarse de la suya y vestirse de la divina por l interpretada, es necesaria que suba quien a la virtud de la obediencia querr subir. Pero quien pretende hacer entera y perfecta oblacin de s mismo, adems de la voluntad es menester que ofrezca el entendimiento (que es otro grado y supremo de obediencia), no solamente teniendo un querer, pero teniendo un sentir mismo con su Superior, sujetando el propio juicio al suyo, en cuanto la devota voluntad pueda inclinar el entendimiento. Porque, aunque ste no tenga la libertad que tiene la voluntad, y naturalmente da su asenso a lo que se le presenta como verdadero, todava, en muchas cosas que no le fuerza la evidencia de la verdad conocida, puede con la voluntad inclinarse ms a una

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parte que a otra; y en las tales todo obediente verdadero debe inclinarse a sentir lo que su Superior siente. Y es cierto, pues la obediencia es un holocausto, en el cual el hombre entero, sin dividir nada de s, se ofrece en el fuego de caridad a su Criador y Seor por mano de sus ministros; y pues es una resignacin entera de s mismo, por la cual se desposee de s todo, por ser posedo y gobernado de la Divina Providencia, por medio del Superior (S. IGNACIO DE LOYOLA, Obras Completas, BAC, 1952, pp. 836-838). * * * Se podran multiplicar las citas. Por el momento lo expuesto parece suficiente para explicar cul es la perfeccin de la obediencia.

2. La dependencia: perfeccin temporal por influencia de la perfeccin cristiana Despus de la muerte de Nuestro Seor Jesucristo, el mundo empez a ser irrigado por las suaves virtudes, de la generosidad y del perdn difundidas por la Santa Iglesia. Virtudes que eran difundidas al mismo tiempo que la Iglesia enseaba la virtudes austeras, como la justicia, por la cual el hombre es obligado al cumplimiento, incluso arduo, de todos lo deberes, y cuya ltima expresin no slo es el premio celeste sino la condenacin al Infierno. La predicacin simultnea de unas y otras virtudes del deber y de la justicia hacen ver el supremo equilibrio propio del Espritu de la Iglesia. La difusin de ese equilibrio de espritu fue un factor capital para que, poco a poco, fuese naciendo un tipo de relaciones humanas sistemticamente inspiradas en la Fe y en el ejemplo de Cristo. Lo superiores deberan acoger a los inferiores como hijos y como imgenes de Cristo: Todas las veces que no lo hiciereis a uno de estos pequeuelos, a Mi no me lo hicisteis (Mt. XXV, 45), los inferiores deberan respetar a los superiores como si fuesen el mismo Cristo: Sed sumisos unos a otros en el temor de Cristo. Las mujeres estn sujetas a sus maridos, como al Seor (Ef. VI, 21). Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque esto es justo. (...) Siervos obedeced a vuestros seores temporales con reverencia y solicitud, en la sinceridad de vuestro corazn, como a Cristo (Ef. VI, 1-5). As se fue estableciendo en la generalidad de la sociedad occidental, a pesar del desmoronamiento del Imperio Romano y de la invasin de los brbaros, un respeto mutuo que favorecera el nacimiento de una sociedad al mismo tiempo justa y muy impregnada de bondad. La justicia la afirmaba jerrquica y solemne, la bondad la haca accesible y protectora. Naca el vnculo proteccin-servicio que constituy una admirable conexin y alianza de las distintas clases sociales. Por accin de la Iglesia, y como un rocio benfico, una influencia que conduca a la liberacin de los ms humildes bajaba continuamente de

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las cumbres del poder (14). Y al mismo tiempo, tambin por la accin de la Iglesia, se desprenda del ncleo de las clases ms modestas, como un buen perfume, el ideal de la dependencia y del servicio, que ira a modelar las clases ms altas hacia la idea de vasallaje (15). Libertad y dependencia as iban embebiendo toda la sociedad, de forma que era inslito, incluso para el primero de los nobles, no ser un vasallo de algn monarca, y era normal que el ltimo de los siervos en algn sentido fuese tambin seor (16). Se estaba ante el rgimen de dependencia. Se vea, en muchos casos, al mismo hombre hacerse simultneamente dependiente de uno ms fuerte y protector de los ms humildes. As, empez a construirse un vasto sistema de relaciones personales, cuyos hilos entrecruzados corran de uno a otro piso del edificio social (MARC BLOCH, La Socit Fodale, 197O, Albin Michel, t. I, 20 II, cap. 1, p. 213). Y todava comenta el clebre historiador Marc Bloch, tratando de la dependencia: ASer 'hombre' de otro hombre - en la terminologa feudal no haba expresin ms corriente que sta, ni de un sentido ms pleno. Comn al modo de hablar romano y germnico serva para expresar la dependencia personal, en s misma, cualquiera que fuese la naturaleza jurdica precisa del vnculo, y sin estar preso a la distincin de clase. El conde era 'hombre' del rey, como el siervo lo era de su seor aldeano (MARC BLOCH, op. cit., p. 209). Adems de la armona social en el trato seor-vasallo, este orden de cosas llevaba consigo una real alegra en la dedicacin por parte del inferior. Son expresiones caractersticas de ello ciertos trechos del Cantar del Mo Cid y de la Chanson de Roland, los ms clebres poemas picos medievales.

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) Ms abajo en el item III, trataremos pormenorizadamente de este punto. ) La palabra vasallo significaba hombre libre dependiente, situacin bastante menos onerosa que la del esclavo, lo que abrira camino hacia la liberacin total. (ver LAVISSE-RAMBAUD, Histoire Gnrale, Armand-Colin, Paris, t. I, p. 149). 16 ) En la poca en que la esclavitud dej de existir definitivamente en Europa, alrededor del ao 1000, era normal que el ms simple siervo, todava ligado a la gleba del seor, ya tuviese algunos poderes sobre los hijos, sobre los frutos del trabajo, etc. Despus del ao mil, en la Francia medieval ... ya no se conoci la servidumbre como antiguamente, que rebajaba los hombres a la condicin de animales (GEORGES DUBY, Histoire de la Civilization Franaise, traduccin espaola del Fondo de Cultura Econmica, Mjico, l958, p. 42).

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Djoles a todos cmo - ha pensado trasnochar y todos, buenos vasallos, - lo aceptan de voluntad, pues lo que manda el seor - dispuestos a hacer estn (Poema de Mo Cid, Aguilar, 1969, p. 63). * Mio Cid Rodrigo Daz - a Alcocer tiene vendido; y as pag a sus vasallos - que en la lucha le han seguido. Lo mismo a los caballeros - que a los peones, hizo ricos; ya no queda ni uno pobre - de cuantos le hacen servicio. Aquel que a buen seor sirve, - siempre vive en paraso. (Idem, p. 95). * Odme, mis caballeros, - esto aqu no ha de quedar; si hoy ha sido da bueno, maana mejor ser; cerca del amanecer - armados todos estad, el obispo don Jernimo - la absolucin nos dar y despus de oir su misa, - dispuestos a cabalgar; a atacarlos nos iremos, - de otro modo no ser, en el nombre de Santiago - y del Seor Celestial. Ms vale que los venzamos - que ellos nos cojan el pan. Entonces dijeron todos: - 'Con amor y voluntad'. (Idem, p. 163). Rolando, el bravo par de Carlomagno, a su vez, as se dispone para la batalla: * Pour son seigneur on doit souffrir grand maux, et endourer les grand froids, les grands chauds et on doit perdre du sang et de la chair. Frappe de ta lance et moi de Durendal, ma bonne pe que le roi me donna. Si Je meurs ici, qui l'aura pourra dire qu'elle tait un noble vassal. (La Chanson de Roland, Potes et Romanciers du Moyen Age, Plyade, Paris, 1952, p. 49). * D'autre part est l'archevque Turpin. Il pique son cheval et gravit une lande; il appelle les Franais et leur fait un sermon: 'Seigneurs barons, Charles nous a posts ici; pour notre roi nous devons bien mourir'. (Idem, p. 49). * Vilain paen, vous en avez menti! Charles, mon seigneur, nous protge toujours (Idem, p. 53) (17). No slo las poesas atestiguan esa armona, sino tambin el historiador contemporneo: El primer deber de un buen vasallo es, naturalmente, el de saber morir por su jefe, con la espada en la mano: fin digno de envidia entre todos, porque es el del mrtir, y este acto le abre el Paraso. Quin habla as? Los poetas? Sin duda. Pero tambin la Iglesia. Un caballero, bajo amenaza, mat a su seor: 'Deberas haber aceptado la muerte por l', declara un obispo, en nombre del Concilio de Limoges, en 1031, 'tu fidelidad habra hecho de ti un mrtir de Dios' (M. BLOCH, op. cit., p. 326).
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) * Por su seor se deben sufrir grandes males, soportar grandes fros, grandes calores, y perderse sangre y carne. Ataca con tu lanza y yo con Durandal, mi buena espada que el rey me dio. Si muero aqu, quien la consiga podr decir que era de un noble vasallo. * En otro lado est el Arzobispo Turpin. Espolea su caballo y sube un otero; llama a los franceses y les hace un sermn: 'Seores barones, Carlos nos post aqu; por nuestro rey debemos bien morir'. * 'Villano, pagano, mientes! Carlos, mi seor, nos protege siempre.

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... el lenguaje usual acabar por denominar corrientemente 'vasallaje' a la ms hermosa entre las virtudes que una sociedad perpetuamente en armas puede reconocer, es decir, la bravura (M. BLOCH, op. cit., p. 231). La dependencia voluntaria de hombre a hombre, se presentaba mucho ms como un fruto de las enseanzas de la Iglesia que de la propensin de las razas o de las necesidades concretas. No caigamos dice Bloch en el error de buscar en el vasallaje y, ms genricamente, en las instituciones feudales, una filiacin tnica particular, es decir, el encerrarnos una vez ms en el famoso dilema: Roma o 'las selvas de Germania' (op. cit., p. 213). De hecho, era la gran cosecha social que la Iglesia haca, despus de sembrar durante siglos el consejo evanglico de la obediencia y el espritu de dependencia correlativo con ese consejo. Confirma esta idea el parecer de AUGUSTE DUMAS, que escribe en la documentada Histoire de l'Eglise de FLICHE-MARTIN: En esta sociedad (sociedad medieval post-carolingia), en que la autoridad se haba fragmentado, los reyes no eran los nicos que reciban juramentos de fidelidad. Los grandes en todos los niveles de la sociedad tenan vasallos que les rendan fe y homenaje. El feudalismo era el fundamento de las relaciones sociales. El vasallo, hacindose hombre de su seor, se daba a l sin ninguna restriccin, puesto que se obligaba al servicio del seor con toda su alma. Este compromiso asumido para hacer el bien al servicio del seor, nicamente poda agradar a un santo obispo como Fulbert de Chartres. Consultado en 1020 por el duque de Guyenne, Guillermo el Grande, le respondi con una carta, en que desarrolla magnficamente la teora de las relaciones feudales, colocando el acento cristiano: Quien jura fidelidad a su seor siempre debe tener en el espritu estas seis palabras: incolume, tutum, honestum, utile, facile, possibile (salvacin, seguridad, honestidad, utilidad, facilidad y posibilidad) Incolume, puesto que no debe perjudicar a la persona de su seor; tutum, quiere decir que no debe causar dao a la seguridad de los castillos ni de las plazas fuertes; honestum, que l no sea nocivo a la justicia de su seor o de otras causas que tocan a su honra; utile, que no le ocasione prdidas en sus bienes; facile vel possibile que no le haga difcil el bien que su seor podra fcilmente hacer, que no le haga imposible lo que sera posible. Pero no es suficiente abstenerse del mal, si no se hace lo que es bueno. En fin, en cuanto a los seis puntos precedentes, que preste fielmente a su seor la ayuda y el consejo, si quiere ser digno de sus mercedes y conservar intacta la fidelidad que jur. El seor, a su vez, debe, en todas las cosas, tener reciprocidad hacia su fiel sujeto; si no la tiene, a justo ttulo ser considerado desleal. Igualmente, el fiel que falte a sus obligaciones, por accin o determinacin, ser llamado prfido o perjuro' (FULBERT DE CHARTRES, Epist. PL CXLI, 229). Hermoso anlisis de las relaciones feudales hecho por un cristiano que tena mesura en los pensamientos y en las acciones! Tuvo xito; puesto que la carta de Fulbert de Chartres debera ser incluida, ms tarde, en las colecciones jurdicas para servir de gua a los estudiosos. Por la pluma de ese santo obispo la Iglesia daba un ideal a la sociedad medieval (Auguste DUMAS, L'Eglise au pouvoir des Laques, in FLICHE-MARTIN, Histoire de l'Eglise, t. VII, p. 485).

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La Iglesia no slo estimul los vnculos de dependencia, sino que los protegi contra los abusos, viniesen de las clases ms altas (como ms abajo veremos), o viniesen de las clases ms bajas. Es un ejemplo remarcable de la contencin de este ltimo tipo de abusos el decreto del Concilio Grangense, y cuyos principios Cornelio a Lpide aplicaba con acierto a los campesinos alemanes que, alentados por Lutero, se rebelaron contra sus seores. Este es el texto de aquel Concilio del siglo IV, canon 3: Si alguien, bajo pretexto de culto divino o algn pretexto de Religin, ensease al siervo a despreciar al Seor y a alejarse de la servidumbre y no servir a sus seores con buena voluntad y con toda honra, sea anatema (C. A LAPIDE, op. cit., In Epistolam ad Efesios, VI, 5). Desde el siglo VI hasta finales del siglo XVIII la dependencia superior-inferior en la sociedad temporal fue un ideal, un compendio de honra y gloria porque era basada en la Fe y en el ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo. * * *

3. La dependencia total como ideal del estado religioso Arriba hemos visto que la obediencia es el ms importante de los tres consejos evanglicos principales que se orientan a la perfeccin. A continuacin hemos tratado de cmo el inferior debe prestar al superior una obediencia perfecta en el actuar, en el querer, en el pensar y en el sentir. Ahora veremos que la obediencia en relacin al superior, y por lo tanto la dependencia dentro del estado religioso, tiende a ser total, en la medida en que tiende a ser perfecta. Con el correr de los siglos, la Iglesia fue destilando, por la accin de la gracia, por el Magisterio Jerrquico, por la predicacin y por el ejemplo de los Santos y de los Doctores, una doctrina sobre la obediencia que procuraba, cada vez ms, la perfeccin. Y por eso hoy se puede, con facilidad, admirar la contribucin de cada era histrica para llevar ms lejos el conocimiento de la prctica evanglica. Tal esfuerzo es, a su vez, un homenaje de obediencia al mandato de Jesucristo: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. V, 48). En ese continuo progreso por las vas de la perfeccin, a pesar de las crisis y de las catstrofes que nunca faltaron en la Historia, la Iglesia nos da una idea general de los motivos que la llevan a predicar la obediencia radical, y de la amplitud que la prctica de la virtud de la obediencia debe tener. * * * A. Motivos que llevan a la obediencia a) Por la obediencia se repara la desobediencia de Adn

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Entre los estmulos para la prctica de la obediencia al superior hay un motivo de origen. Adn antes de haber pecado estaba sujeto a la obediencia. Fue la ruptura del precepto dado por Dios lo que constituy la cada. El hombre originario estaba, pues, sujeto a la obediencia. Es una virtud que existira aunque los hombres no estuviesen en este valle de lgrimas. El vnculo de dependencia y de obediencia no slo es una caracterstica del estado original de la inocencia, sino que ayuda al hombre a recuperarla, con el auxilio de la gracia. Confirmando esta doctrina est SAN BERNARDO: Es necesario saber que la virtud de la obediencia siempre tiene su sede en las almas inocentes; el mismo Seor lo afirma: 'Mis ovejas oyen mi voz, yo las conozco y ellas me siguen' (Jn. X,3-4). Como consecuencia, el hombre que no es inocente no obedece a su Redentor, y quien no es obediente no puede ser inocente (Oeuvres de Saint Bernard, Victor Palm Librairie-Editeur, 187O, t. V, p. 179). El mismo San Bernardo, citando a San GREGORIO MAGNO, toca el tema de la obediencia en el Paraso: La obediencia es la nica virtud que introduce todas las dems en nuestra alma, y que, despus de haberlas introducido, las conserva en ella. Por eso el primer hombre recibi un mandamiento para observarlo, gracias al cual, (...) podra, sin esfuerzo, ganar una eterna beatitud (op. cit., p. 178). Tambin GRACIANO en sus clebre Decreto cita a SAN GREGORIO MAGNO: Ni en el paraso exista un rbol malo que os prohibi para que no daase al hombre; sino para que el hombre convenientemente creado mejor creciese por el mrito de la obediencia. Sera bueno que tambin a ste Dios le prohibiese algo bueno, en vista de que esto que l hara sera virtud de un modo tanto ms verdadero, cuanto que omitiendo algo bueno l se presentara con ms humildad como sbdito ante su Creador (Decretum Graciani, Pars Secunda, Causa XI, Quaest. III, Garnier, Paris, 1891, p. 876). b) Por la obediencia se imita la perfeccin de Cristo y se atienden a sus enseanzas Otra poderosa razn que estimula la prctica de la obediencia es el hecho de que, por medio de ella, el religioso puede vivir como Cristo: No he venido a hacer Mi voluntad, sino la de Mi Padre que me envi (Jn. VI, 38). Y puede prestar atencin a las enseanzas, preceptos y consejos de Cristo, como ms arriba ha sido visto. c) Por la obediencia el superior sirve de mediador entre Cristo y el sbdito El religioso que ve a Cristo en su superior recibe a Cristo por su intermedio. Son frecuentes y expresivos los ejemplos: * A LAPIDE, comentando el trecho: Y (Jess) baj con ellos (sus padres) y vino a Nazaret, y les estaba sujeto, aproxima tal sumisin de la obediencia religiosa. Y da las razones para tal sujecin: La razn a priori, la primera es, que quien obedece al superior, obedece a Dios; pues el Superior es el vicario de Dios, segn aquella palabra de Cristo: 'Quien a vosotros oye a M me oye; y quien a vosotros desprecia a M me desprecia' (Lc. X), Por lo que San Bernardo en De Praecepto et Dispens. dice: 'Debemos escuchar a quienes tenemos en lugar de Dios' (...) Por lo tanto el obediente, cuando el superior

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ordena algo, juzgue que Dios se lo ordena y obedezca alegremente, como a Dios (C. A LAPIDE, op. cit., Lc. II, 51). * SAN BENITO, Patriarca de los monjes de Occidente, dice en su Regla, en el captulo V: El primer grado de la humildad es la obediencia sin tardanza. Es peculiar de quienes estiman que nada hay ms caro que Cristo, sea por causa del santo servicio que profesan, sea por causa del miedo del Infierno, o por causa de la gloria de la vida eterna. Desconocen lo que sea atrasarse en la ejecucin de alguna cosa, despus de ordenada por el superior, como si por Dios ordenada fuese. De ellos dice el Seor: 'En cuanto me oigas, obedceme' (Ps. XVII, 45). Y del mismo modo dice a los doctores: 'Quien a vosotros oye a M me oye' (Lc. X, 16). (...) La obediencia prestada a los superiores es tributada a Dios (Regra de S.Bento, Tip. Beneditina Ltda., Salvador, 1958, p. 29 y 30). * CASIANO, lib. IV, Institutionum, dice: 'Los monjes egipcios se apresuran a ejecutar todas las cosas sean cuales fueren, ordenadas por su Superior, como si fuesen ordenadas desde Cielo por Dios' (In C. A LAPIDE, op. cit., Prov. XV, 28). * La obediencia, instrumento de perfeccin, es aquella que se somete a Dios, por intermedio de aquel que Lo representa (JACQUES LECLERCQ, La Vocation Religieuse, Casterman, 1960, 4, p. 154). * Si la ejecucin material de las rdenes dadas es suficiente para evitar el pecado, al menos el pecado grave, el religioso es invitado a no contentarse con esta unin sino practicar la obediencia de voluntad e incluso de juicio. El triunfar sobre sus repugnancias, que pueden serle inspiradas por la orden recibida, decidindose generosamente a someter su voluntad a la de su superior, es decir, de Dios (E. JOMBART, vocablo Obissance des Religieux, in Dictionnaire de Droit Canonique, Paris, 1957, t. VI, col. 1054). * Santa Teresa tena a su superior por una divinidad y efectivamente le llamaba su Dios invisible, y de otra santa se dice que llamaba al superior de su Cristo (EDELVIVES, El superior perfecto segn la Doctrina del Venerable Siervo de Dios J. B. Marcelino Champagnat, Editorial Luis Vives, Zaragoza, p. 23). * Nuestro superior es representante de Dios, y como tal, debemos tener fe en l. )Pero en qu consiste esa fe en el superior? Consiste en creer: - que el superior ocupa el lugar de Dios y que representa a Jesucristo; - que Dios es quien habla o manda por su boca; - que al respetar, honrar y obedecer al superior es a Jesucristo a quien honramos, respetamos y obedecemos; - que al mismo Jesucristo faltamos siempre que faltemos al superior (...) (EDELVIVES, op. cit., pp. 23-24). * SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT en las reglas de los Misioneros de la Compaa de Mara dice, en el nmero 9 del apartado sobre la obediencia: Podrn, sin embargo, declarar ingenua y simplemente las razones que tienen para no dejar o no de hacer lo que se les manda. Pero, despus de declaradas si (...) no se toman en cuenta sus razones, les ser ordenado obedecer ciega y prontamente, sin decir porqu ni cmo; y no solamente con obediencia de voluntad, sino tambin de juicio y de entendimiento, creyendo, a pesar de sus ideas particulares, que lo que el superior prohibe

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u ordena es absolutamente lo mejor delante de Dios (Obras Completas, BAC, p. 615 Los subrayados son nuestros). d) Por la obediencia al superior se adquiere una unin espiritual con Cristo * En la accin es donde el fiel se une a Cristo, haciendo lo que l ordena B'Quien a vosotros oye, a M me oye'B e imitndole en su abnegacin B'No la ma, sino vuestra voluntad'. Ese modo de unin (...) se realiza (...) por la obediencia a los superiores Jerrquicos encargados por Cristo de expresarnos objetivamente su voluntad (A. DE VOGUE, La Paternit du Christ dans la Rgle de Saint Benot et la Rgle du Matre, in La Vie Spirituelle, enero de 1964, n. 501, p. 66). * Para medir las posibilidades de comunin ofrecidas por la obediencia monstica, es necesario detenerse ante la imagen muy realista dada por el Maestro (18). Segn l, el abad es el nico artesano que trabaja en el taller espiritual del monasterio. El pacto de obediencia que le une a sus discpulos realiza una verdadera transferencia de voluntad y de responsabilidad: de ah en adelante el abad es el nico que quiere y que acta, sus hijos le dieron su libertad una vez y para siempre. Pero el abad autnticamente representa a Cristo que prometi estar con l, as como con los otros 'doctores', 'todos los das hasta la consumacin de los siglos'. Por lo que es el mismo Cristo quien acta en los actos de los monjes obedientes, 'y en el da del Juicio el diablo no tendr en nosotros nada que pueda reivindicar, deseoso de arrastrarnos con l a la gehena, puesto que el Seor habr realizado siempre en nosotros acciones que El Juzg dignas de gloria' (Regla del Maestro I, 91-92). El religioso obediente podra entonces decir, parafraseando a San Pablo: 'Ya no soy yo quien acta, es Cristo quien acta por m' (A. DE VOGUE, op. cit., pp. 66-67). * Despus de dejar muy claro que el superior representa a Cristo, el libro que expone la doctrina del Beato Champagnat, pasa a considerar la mutua donacin entre el Superior y el inferior y concluye: Esas donaciones constituyen la verdadera unin, pudiendo decirse entonces que el superior y el inferior no son ms que uno solo; y se podra aadir, sin temor de equivocarse, que entonces el inferior participa de las luces, de la experiencia, de la sabidura de su superior y recibe abundantes gracias de direccin, de proteccin, en una palabra, las gracias de estado (op. cit., p. 29). e) Por la obediencia al superior se imita a los ngeles * Es el gran SAN BERNARDO quien habla: Dios quiere que el hombre sea instruido por el hombre, y que el inferior est sometido a su superior. Los ngeles obedecen a otro ngel, y una concordia perfecta existe entre aquellos que se someten a aquel que manda. (...) Por qu decir ms cosas cuando una sola sentencia, cada de la boca de la misma Verdad, es suficiente igualmente para los obedientes y los desobedientes? 'Quien a vosotros oye, a M me oye dice Nuestro Seor quien a vosotros desprecia a M me desprecia' (Lc. X, 16). Que se alegren, pues, grandemente

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) AMaestro, trmino utilizado para designar al abad, extrado de la Regla del Maestro, cuya redaccin es atribuida a los primeros tiempos de la Orden Benedictina. Esta Regla sera el complemento de la Regla de los Discpulos, o sencillamente Regla de San Benito, escrita por el gran fundador de los benedictinos (cf. A. VOGUE, op. cit., p. 56).

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quienes, por amor a Cristo, veneran y honran a sus superiores! (Oeuvres de Saint Bernard, t. V, p. 178). * * * As queda conocida, por las palabras de los Santos y Doctores, una rpida exposicin de los motivos que justifican y estimulan al religioso a la entrega de su voluntad. * * * B. Radicalidad de la entrega (19)

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) En este item, y despus en la generalidad del trabajo, daremos los extremos de radicalidad a que llega la entrega religiosa. Sin embargo es necesario que se sepa que la Iglesia, al mismo tiempo que estimula tal entrega, protege al religioso de todas las formas. Religioso es aquel que hace votos pblicos. Voto pblico es el Arecibido en nombre de la Iglesia por un superior legtimo (can. 1308, 1 del Antiguo Cdigo, c. 1192, 1 del Nuevo Cdigo). Tal voto es hecho en beneficio de una Orden Religiosa o Congregacin que tenga debidamente aprobadas por la Iglesia su Regla y Constituciones. En vista de lo cual, el religioso queda sujeto a la obediencia a los superiores de su Orden o Congregacin, segn lo que est previsto en la Regla. Es decir, los superiores no pueden mandar lo que est fuera de la Regla (cf. E. JOMBART, Obissance des Religieux, in Dict. Droit Canonique, t. VI, cols. 1051-1052). Tambin queda sujeto a la obediencia al Soberano Pontfice, que es la sede del poder de jurisdiccin en la Iglesia, a quien estn subordinadas todas las Ordenes y Congregaciones. Pues Ala jurisdiccin es un poder pblico caracterstico de la sociedad perfecta y destinado a su bien comn (Dict. Droit Canonique, t. VI, col. 1049). Adems, como el religioso ha sido recibido en nombre de la Iglesia, y el Papa es el monarca y representante de Ella, tambin a este ttulo tiene poder sobre el religioso. Por fin, el voto, como es sabido, es una promesa hecha a Dios. En virtud de ello el Papa tiene poder sobre el religioso, como delegado de Dios. Por esta ltima razn, para la dispensa de un voto pblico el mismo Papa tiene que dar su aprobacin. Puestos los principios, es muy fcil ver cules son los lmites del voto y los recursos que protegen al religioso contra los eventuales abusos, incluso cuando l llega a considerar la posibilidad extrema de la anulacin de su voto. Contra el posible abuso de su superior, puede protegerse en la letra y en el espritu de la Regla, puede apelar a un superior ms alto de su Orden o Congregacin, puede apelar a la Suprema direccin de su Instituto Religioso y, por fin, puede apelar a la Congregacin de los Religiosos e incluso al Papa (cf. Dict. Droit Canonique, t. VI, col. 1052). Por lo tanto, vemos que la Iglesia cerca al religioso de todo el respeto y lo escucha en sus quejas contra cualquier injusticia. Tambin en esa materia reluce el equilibrio de la Iglesia. Acepta que un hijo voluntariamente se entregue a un estado de vida que conlleva mucho sacrificio. Pero, al mismo tiempo, lo ampara cuanto puede.

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Veamos ahora el herosmo que es la entera dedicacin de la voluntad en manos del superior, que el religioso hace. a) Extensin del holocausto: hasta el fin de su vida y hasta el infinito * San BERNARDO en el Tratado 'De Dispensat. et Praecepto' dice: 'La perfecta obediencia no conoce ley, no se aprisiona por lmites, y no se contenta con las estrecheces de la profesin (del voto), es llevada por una voluntad ms ancha hacia la amplitud de la caridad, y se extiende hacia todo lo que es impuesto con el espontneo vigor de un nimo alegre, no considerando medida se extiende hacia la infinitud (C. A LAPIDE, op. cit., Prov. XV, 28). * Los benedictinos se complacen en recordar que su vocacin se orienta sencillamente a darse a Dios, sin especificacin que limite la donacin (J. LECLERQ, op. cit., p. 155). * A San Gregorio Magno le gusta, sobre todo, comparar el voto religioso al holocausto definitivo (In Ezech., I-II hom. VIII) (P. SEJOURNE, Voeu, in Dictionnaire de Thologie Catholique, Vacant-Mangenot, t. XV, col. 3196). * Porque se trata de morir. 'Si el grano no muere...' dice Cristo. La muerte no supone solamente un propsito general, sino una renuncia que tome todos los detalles de la vida, los menores actos y los menores pensamientos. )Cmo llegar hasta ah sin ayuda, sin colocarse en una escuela? )y la escuela de la perfeccin no es eminentemente aquella en que uno se coloca bajo la direccin de los hombres de Dios? (J. LECLERQ, op. cit., p.154). * El problema fundamental de toda perfeccin es, sin lugar a dudas, el de eliminar la propia voluntad, la soberbia de espritu por la cual el hombre se opone a Dios. (...) El perfecto (...) est identificado con Dios hasta tal punto que ya no tiene voluntad propia: la inclinacin espontnea de su espritu es considerar en cualquier materia la voluntad de Dios (J. LECLERQ, op. cit., p. 153). * La dominacin del hombre empieza en s mismo. Todo el resto no es ms que una extensin, por as decir, de ese seoro que l tiene de su propia accin. Y precisamente ah es donde el voto, prometiendo a Dios una accin, va a atestiguar. Es el homenaje a Dios de aquello que hay de ms radical en la dominacin que ejercemos... Este es el valor del homenaje del voto: es el ofrecimiento a Dios de esa posesin que El nos ha dado de nosotros mismos, de esa posibilidad de hacer esto o aquello, de usar como queramos de los bienes que El nos dio (J. MENESSIER, La Religion, Un in Somme Thologique de la Revue des Jeunes, Paris, 1934, p. 472, apud P. SEJOURNE, vocablo voeu, in Dic. Theol. Cath., t. XV, col. 3200). * SAN BERNARDO va a demostrar que el monje debe ser obediente hasta la muerte: Como el primer hombre, por haber querido hacer su voluntad, perdi las alegras del paraso, el segundo Adn, viniendo aqu abajo para rescatar a los hombres, protest que El haca la voluntad de su Padre y no la suya, a fin de ensearnos de esa forma a permanecer en esa voluntad. (...) El nos da un ejemplo de que, forzando nuestra obediencia, nos cierra el camino para cualquier desvo. As, incluso nos dice: 'Por M mismo no tengo poder para hacer nada, pero juzgo segn rdenes que me son dadas' (Jn.

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X, 3O). As, l mismo nos obliga a ser obedientes hasta la muerte, pues si l juzga segn rdenes que le son dadas, obedece incluso cuando el juez est presente. Y para que no nos parezca demasiado duro obedecer hasta el fin de esta vida, nuestro Redentor dice que as es como l mismo hace, incluso despus de la venida de este Juez. )Qu puede haber, pues, que pueda causar extraeza en que un pobre pecador se someta a la obediencia durante una carrera que pasa tan rpido, cuando Aquel que es el mediador entre Dios y los hombres, permanece obediente incluso en la recompensa que El da a los obedientes? (Oeuvres de Saint Bernard, t. V, pp. 178-179). b) Obediencia ciega y obediencia de cadver (perinde ac cadaver) * A lo largo del desarrollo de la vida religiosa la nocin de obediencia no dej de tomar relevancia, hasta llegar a ser 'perinde ac cadaver', que cierta literatura acerca de la Compaa de Jess hizo famosa. Sin embargo, la frmula no fue creada por San Ignacio, porque ya San Francisco de Ass compara el verdadero obediente a un cadver (J. LECLERQ, op. cit., p. 156). * La espiritualidad de la obediencia (...) insisti sobre la pasividad del verdadero obediente. De ah el ideal del 'perinde ac cadaver'. 'Tomad un cadver Bdice San Francisco de AssB y colocarlo en donde queris: l no opondr ninguna resistencia, ni procurar cambiar de posicin, ni querr irse... Del mismo modo debe hacer el perfecto obediente: l no pregunta porqu se le enva, ni se inquieta por saber a dnde va llegar, ni hace ningn esfuerzo para eximirse de su tarea...'. Numerosos trechos exaltan a los religiosos que llegan a esta pasividades (J. LECLERQ, op. cit., p. 161). * SAN NILO: Cuando se encuentran tales maestros (hombres experimentados, prudentes y especficos) ellos piden discpulos que renuncien a s mismos y a sus voluntades o propias, y, sobre todo, sean semejantes a un cadver, a fin de que, al igual que el alma hace en el cuerpo lo que ella quiere, sin resistencia de la parte de ste, as tambin el maestro pueda poner en accin su ciencia espiritual en sus discpulos maleables y obedientes (SAN NILO, De Monast. exercit., c. XLI, in Dic. Theol. Cath., t. XV, col. 326O). * 'Santos! Yo quiero santos! Ponedlos en el molde de San Ignacio, y que sean entre vuestras manos como un cuerpo muerto que se deja llevar por todos lados y manejar del modo que se quiera, o como un bastn que est en las manos del anciano para servirle en cualquier lugar y para cualquier cosa que sea'. En muchas ocasiones el Cardenal LAVIGERIE vuelve a estas recomendaciones, sobre el deseo de ver su sociedad de misioneros modelada por la Compaa de Jess (PAUL LESOURD, Les Pres Blancs, Bernard Grasset, 1935, p. 55). * El espritu de renuncia supone e implica una obediencia a los superiores, anloga a la que caracteriza a los Jesuitas: 'perinde ac cadaver'. LAVIGERIE pensaba que esta virtud era, para los misioneros, no solamente la primera, sino la nica verdaderamente indispensable, porque nada la suple y, por s sola, asegura todas las otras. El fundador quera que sta fuese la virtud caracterstica y particular, el principio vital de la Sociedad de los Misioneros de frica. Cualquier falta cometida contra la obediencia a los superiores era vista como una especie de sacrilegio porque, generalizada o repetida, sera la ruina inevitable de la misin. Por obediencia, Lavigerie no slo entenda la

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obediencia exterior, sino la sumisin de la voluntad e incluso del mismo juicio (PAUL LESOURD, op. cit., p.181). * El monje, como dice la Glosa: 'es tenido por muerto', o como dice Inocencio IV: 'por el hecho de profesar, es tomado como si fuese un muerto' (Glosa Ordinaria, ad c. Si qua mulier C. XIX, q.3 v1 Non exstantibus; ad c.8, Placuit, C. XVI, q.1 v1 mortuus, Un GERARDO KINDT CSSR, De Potestate Dominativa in Religione, Descle de Brouwer, 1945, p.34) * * * c) Minucias y arbitrariedades de la obediencia cristiana en la vida diaria * HILDEBERTO DE MANS describe el dominio de la obediencia en el proceso de ascensin de la virtud. Utiliza una metfora para expresar este esfuerzo: es un hombre que se levanta por la colina de la obediencia hasta la montaa de la perfeccin. Despus aade, hablando de las minucias a que debe llegar la obediencia: el vivir, el vestir, las ocupaciones, el apetito, la voz, la oracin, la exhortacin, la lectura, todo esta sujeto al juicio de otro (Sermo L,PL t. 171, col. 589, in DTC, t. XV, col. 3262). * Para eliminar el hombre viejo, nada ms eficaz que la obediencia que quiebra la voluntad propia y la bsqueda de s mismo. Por esta razn se consider bueno, en la tradicin primitiva, mandar cosas absurdas, como plantar un bastn en tierra y regarlo todos los das, o llevar una piedra a un lugar y traerla de vuelta adonde haba sido cogida, nicamente para formar la obediencia. La materia del acto no tiene importancia: slo la obediencia vale. Esta tradicin se mantuvo en los noviciados hasta una poca muy reciente y no est totalmente muerta (J. LECLERQ, op. cit., p. 158). d) Severidad en relacin a los desobedientes Para tener una nocin de la severidad con que los grandes santos consideraban a quienes no obedecan a sus superiores, considrense las siguientes palabras salidas de labios dulcsimos de SAN FRANCISCO DE ASIS: Hay efectivamente muchos religiosos que, bajo el pretexto de ver cosas preferibles a las que los superiores ordenan, miran hacia atrs y vuelven al vmito de su voluntad propia (Lc. IX, 62, Prov. XXVI, 11). Estos tales son homicidas y, por sus funestos ejemplos, causan la prdida de muchas almas (Os Opsculos de S. Francisco de Assis, Vozes, 20 ed., 1943, p. 79). * * * Al finalizar este tem B surge al espritu, inevitablemente, una pregunta: En el orden concreto, )en qu se diferencia el estado religioso llevando tan lejos el deseo de

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entrega al superior, de la Esclavitud voluntaria (20)? No sera ste el deseo de los monjes y la concepcin corriente en la Iglesia? Antes de responder a esas preguntas en el captulo siguiente, conviene que se adelante una explicacin sobre la obediencia. * * * C. La obediencia evanglica perfecta y la expansin de la personalidad del sbdito: paradoja fecunda En este nuestro siglo XX, intoxicado por influencias de una psiquiatra pagana, es conveniente mostrar cmo la obediencia, tal como la Iglesia siempre la comprendi y acaba de ser expuesto, en nada perjudica la formacin y el pleno desarrollo de la personalidad de quien la practica. Autores contemporneos de peso tratan de este tema. * La formacin del jesuita consiste en una especie de paradoja. Por una parte debe tener una personalidad tan fuerte que puede dispensar cualquier apoyo, tomar cualquier responsabilidad, permanecer fiel a su vocacin en cualquier circunstancia, solamente por los recursos de la vida interior. Y, por otra parte, debe ser de una obediencia tal que pueda ser encargado o desencargado en a cualquier instante, de cualquier funcin y de cualquier actividad, enviarlo a la extremidad del mundo sin previo aviso, ni explicacin. Esta obediencia exige el desapego ms radical de s mismo; el jesuita no puede tener ningn vnculo, ms que la voluntad o la gloria de Dios, representadas por una obediencia cuyo objeto es, frecuentemente, tomar responsabilidades! En eso se ve la paradoja: estar dispuesto a cualquier responsabilidad y, al mismo tiempo, dejar sin tardanza, sin discusin, las obras a las que l se habr dado sin reserva durante aos. A esta paradoja, la Compaa hace frente desde hace cuatro siglos, y nunca se sali mal (J. LECLERQ, op. cit., p. 157). * La generosidad inicial de quien quiere seguir a Jesucristo totalmente, le impele a donar todo, no solamente todo lo que tiene, sino todo lo que es. Llevar esta generosidad hasta querer positivamente no hacer nunca ms su voluntad, colocndose para siempre bajo la de los otros, a fin de cuentas es exactamente renunciar a 's mismo'. Porque no hay mejor forma de ser uno mismo que afirmarse por este acto del querer libre, que emana de lo ms profundo de nuestras potencias, como no puede haber ms fuerte forma de renunciar a s mismo que hacer el don de esa libertad fundamental (O. ROUSSEAU OSB, Obissance et Hirarchie d'aprs l'ancienne Tradition Monastique, in Supplment de la Vie Spirituelle, n. 26, 15-9-1953, pp. 284-285).

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) Ms abajo, en el item II, trataremos pormenorizadamente de esta esclavitud voluntaria que constituye la esclavitud monstica.

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* Llevar la generosidad hasta el extremo de querer positivamente no hacer nunca ms su propia voluntad, colocndose siempre bajo la de otro, es, sin lugar a dudas, renunciar a s mismo. Porque no hay mejor medio de ser uno mismo que afirmarse por este acto del querer libre que emana de lo ms profundo de sus potencias, como no puede haber manera ms fuerte de renunciar a si mismo que hacer la donacin de esa libertad fundamental (...) La libertad que tanto estimamos, a pesar de todo es algo muy pequeo despus del pecado, sobre todo por causa del don que recibimos de poder unirla a la libertad de Cristo. En suma, erramos apegndonos tanto a ella, porque unida a la libertad de Cristo se convierte en algo mucho mayor. As, los Padres del monaquismo, teniendo esta forma perfecta de seguir a Cristo que consiste en despojarse de ella, enseguida encontraron sus ms ricos aspectos (DOM OLIVIER ROUSSEAU OSB, Monaquisme et Vie Religieuse, Chevetogne, 1957, pp. 144 ss.). Toda esa noble y sobrenatural severidad de principios, los sbditos la quieren y los superiores la ensean. En la prctica, sin embargo, la Iglesia que es Reina tambin sabe ser Madre. Alivia el peso de la cruz que sus mejores hijos voluntariamente se imponen a s mismos por imitacin de Cristo. Deus qui ponit pondus, supponit manus. Inclina al superior a tratar con delicadsima bondad a sus hijos espirituales. Y las relaciones religiosas, que tienen el carcter inicial de un sacrificio difcil de soportar, enseguida toman, y sin perder la heroicidad que las distingue, las caractersticas de la vida familiar. * * *

4. Conflicto de esa mentalidad con la de la Revolucin Francesa y con la mentalidad revolucionaria actual Cun opuesta es esta concepcin del estado de perfeccin del hombre, basada en la dependencia, de la idealizacin atea formulada por la Revolucin Francesa! La ideologa de la Revolucin de 1789 acentu hasta la exacerbacin la oposicin entre el espritu de dependencia-obediencia y el espritu de contestacin y de rebelda. Del lado de la dependencia-obediencia estaban Dios y el hombre, del lado de la rebelin slo el hombre. En oposicin a la concepcin cristiana, segn la cual el hombre est al servicio de Dios, la Revolucin erigi el culto a la diosa-razn, al Ser Supremo, al servicio del hombre. De un lado estaban la jerarqua social y religiosa como grandes reflejos de Dios en la creacin; de otro la afirmacin de la igualdad absoluta utpica y atea. De un lado la sacralidad y la solemnidad en la Iglesia, de otro el laicismo y la vulgaridad en el Estado. De un lado la paternalidad, la dependencia, la humildad; de otro la arrogancia de la mera y omnmoda fraternidad revolucionaria. De un lado la ley codificada por el espritu cristiano, de otro el hombre utpico como producto de una concepcin abstracta simbolizada por el espritu de las leyes. Por fin, aqu la ascesis con su verdadera libertad; all la libertad con su verdadera tirana. En una palabra: la Esclavitud a Dios

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a travs de la virtud, contraria a la esclavitud al vicio a travs de la exacerbacin de la libertad. Pero desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das, la mentalidad revolucionaria, tumefacta, se difundi por toda la tierra. La Revolucin Comunista de 1917 fue la heredera de sus principios y continuadora de su obra. Y, en 1968, corriendo por las mismas calles que 200 aos antes eran transitadas por la diosa-razn' en direccin a la catedral de Notre Dame, los anarquistas de la Sorbonne gritaban la razn est muerta, prohibido prohibir. Y la libertad total se sum a la igualdad completa. La obra Revolucin y Contra-Revolucin (Diario das Leis Ltda. 20 ed., S.Paulo, 1982) del ilustre presidente del Consejo Nacional de la TFP brasilea, el Prof. D. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, con espritu arquitectnico y sinttico, penetrante y concatenador, traza los aspectos esenciales del proceso revolucionario y de la mentalidad revolucionaria. A ella me remito. La mentalidad revolucionaria moderna hoy en da cada vez se convierte en ms vaca y orgullosa, cada vez ms esclava de los vicios, de los mitos y de las modas, y sin embargo, o tal vez precisamente por eso, cada vez ms fatua de independencia. )Cmo sorprenderse, pues, que la dependencia completa de los religiosos pueda despertar todo gnero de incomprensiones y odios? BBBBBBB Captulo III Esclavitud pagana y Esclavitud monstica: Analogas y diferencia radical (21)

1. Obediencia y esclavitud La obediencia de los religiosos concebida de forma radical, como hemos visto y todava volveremos a verlo a lo largo de este trabajo, es decir, una obediencia sin lmites, hasta el fin de la vida, alcanzando los menores detalles de la vida, no parece, a primera vista, muy lejos del concepto de esclavitud corriente. Especialmente la que exista en los primeros siglos de la Historia de Iglesia. Y para ello contribuyeron varios factores. A. Recomendaciones de la Escritura
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) A un espritu no habituado a tratar temas eclesisticos, y modelado segn las tendencias cada vez ms radicalmente igualitarias del mundo contemporneo, la palabra Esclavitud aplicada al estado religioso podr resultarle chocante. Sin embargo, como se ver a lo largo de esta parte III, es habitual al referirse a los monjes. No obstante, ya desde ahora queremos sealar que tal Esclavitud no lleva consigo ninguna de las connotaciones peyorativas que acompaaban a la esclavitud pagana. Por ello, en este trabajo siempre sern utilizadas comillas cuando nos refiramos a la Esclavitud monstica, o, genricamente, a la Esclavitud espiritual (item VI), y no cuando designemos la esclavitud pagana.

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Varios son los trechos de las Sagradas Escrituras en que la condicin del religioso en el estado de perfeccin, o la condicin del fiel, tienen similitud con la esclavitud pagana: * A)Fuistes llamado a ser esclavo? No te d cuidado; y aunque puedas hacerte libre, antes escoge servir. Porque el esclavo fue llamado en el Seor, es un liberto del Seor; igualmente el que fue llamado, siendo libre, es un esclavo de Cristo (1 Cor. VII 21-22). * A)No sabis que si os entregis a alguien como esclavo para obedecerle, pasis a ser esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para la muerte, sea de la obediencia para la justicia? Pero, gracias a Dios, fuisteis esclavos del pecado, pero obedecisteis de corazn aquella regla de la doctrina bajo la cual fuisteis formados. Y liberados del pecado, os hicisteis esclavos de la justicia (Rom. VI, 16-18). * Porque cuando erais esclavos del pecado estuvisteis libres en cuanto a la justicia. )Qu fruto sacis de aquellas cosas de que ahora os avergonzis? (Ninguno), puesto que su fin es la muerte. Pero ahora estis libres del pecado y hechos esclavos de Dios, tenis por fruto la santificacin, y por fin la vida eterna (Rom. VI, 2O-22). * Esclavos, obedeced a vuestros seores segn la carne con gran temor y respeto, con un corazn leal, como a Cristo; no con una obediencia solamente externa, para agradar a los hombres, sino como esclavos de Cristo que hacen la voluntad de Dios con toda su alma. Servidlos de buen corazn, como sirviendo al Seor y no a hombres, sabiendo que cada uno encontrar junto al Seor todo lo que l haya hecho de bien, sea esclavo u hombre libre (Ef. VI, 5-8) (Los subrayados son de este trabajo). De la simple meditacin de estos textos surgen dos ideas entrecruzadas, pero claras. La primera es que quienes son esclavos en el orden temporal encuentran su libertad espiritual en Cristo: Porque el esclavo que fue llamado en el Seor es un liberto del Seor (1 Cor. VII, 22). La otra es que los hombres libres se convierten en esclavos de Cristo y de la justicia: El que fue llamado siendo libre es un esclavo de Cristo (1 Cor. VII, 22). A propsito de esto es significativo el texto de SAN AMBROSIO: Pues tambin tiene libertad aquel que como esclavo fue rescatado (por Cristo); y a ste que fue llamado como un libre es bueno que se reconozca ser l esclavo de Cristo, bajo quien la esclavitud es segura y la libertad libre de inquietudes (...) (De Jacob et Vita Beata 1, I, c. III, n1 12, PL t.XIV, apud DTC, t.V, 471-472, col. 603-604). Y tambin el trecho de SAN GREGORIO NACIANCENO: Para m es esclavo todo (hombre) malo, y todo hombre virtuoso es libre (Poem. Moral. XXVI, 27-29, PG t. XXXVII, col. 853, apud DTC, t. V, 504-505). )Cmo entonces evitar que, acerca del estado religioso, nacido del deseo de perfeccin, brotase la impresin de una analoga (no de un identidad) con la esclavitud, una Esclavitud monstica, inspirada en la imitacin de Cristo que tom la forma de esclavo (Filip. II, 7) y reforzada por el Espritu Santo, hablando a travs de San Pablo en esas varias Epstolas? B. Recomendaciones de la Asctica, de la Moral y de la Exegtica

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Despus del Apstol y de los Santos citados, la Iglesia continu insistiendo sobre la misma idea de esclavitud, por la pluma de sus Santos y Doctores: * SAN BASILIO MAGNO, que redact la primera regla monstica, ya enseaba: As, de todas formas es necesario someterse, sea a Dios segn su mandamiento, sea a los otros por causa de su mandamiento. Porque est escrito: 'Aquel que de entre vosotros quisiere ser grande que sea el ltimo de todos, el esclavo de todos (Mc. IX, 34), y, en consecuencia, alienado de su propia voluntad, a ejemplo del Seor: 'Yo baj del Cielo no para hacer Mi voluntad, sino la de Mi Padre que me envi' (Jn. VI, 38) (J. GRIBOMONT OSB, Obissance et Evangile selon Saint Basile, le Grand, in Supplment de la Vie Spirituelle, t. VI, n1 21, 15-5-1952, p. 202). * Y el mismo SAN BASILIO el Grande, en una de sus Cuestiones - y en su Pequea Regla da el principio: A)Cmo se debe obedecer mutuamente? Como esclavos a sus seores (J. GRIBOMONT, op. cit., p. 205). * Y tambin el P. ALVARES DA PAZ, jesuita de los primeros tiempos, en el Tratado de la Obediencia: El hombre se vence a s mismo por la obediencia, pues pone grilletes a su juicio y encadena la voluntad, Y substrae al cuerpo y a todos sus movimientos de la daosa libertad y llama al servicio de Dios. Se vence a s mismo, porque hace violencia a sus deseos y de buena voluntad se sujeta por amor al Seor a la voluntad de otro (C. A LAPIDE, op. cit., In Prov. XXI, 28). * SANTO TOMAS DE AQUINO en sus comentarios Super Epistolam ad Romanos, VI, 12-18, sect. III, en el comentario n. 501, ensea: Se debe obedecer, es lo que los esclavos deben a los seores. As el que obedece al pecado, por la esclavitud al pecado es conducido a la muerte (...) Pero el que obedece a Dios, se hace esclavo de esta obediencia; porque por el hbito de obedecer su mente se inclina cada ms a obedecer y con esto llega a la perfeccin de la justicia. * Esta libertad de la justicia, como dice SAN ANSELMO, es llamada libertad por causa de la justicia de la accin recta, y porque opera liberalmente, pero tambin es esclavitud, por causa de la obediencia al precepto (C. A LAPIDE, op. cit., Rom. VI, 2O). * Es un ejemplo muy expresivo y radical la conclusin de un comentario que CORNELIO A LAPIDE hace de los Proverbios: As como un seor, comprando un esclavo o un buey, adquiere el dominio sobre l y lo posee con todo derecho, de modo que le sea lcito hacer con l lo que bien entienda, as, igualmente, aquel que somete su corazn a la correccin y a disciplina lo aliena de s mismo y lo esclaviza, de forma que lo posee como una cosa que le fue adquirida, y puede doblarlo y hacerlo volver hacia donde quiera que sea. Sin embargo, esta esclavitud del corazn le da la verdadera libertad, porque le hace ser regido por la Sabidura, la disciplina, la ley y el mismo Dios. Pero servir a Dios es reinar. Por lo tanto, as como los cielos, dice Philon, por carecer de mente y prudencia, se dejan regir y mover por la inteligencia asistente, y esto es el bien para ello y para todo el universo, as, igualmente, los ms jvenes y los que tienen poca experiencia y prudencia, si tienen sabidura, se dejan regir, ensear, gobernar por un varn sabio; pues as aprenden de l la Sabidura, la cual, de suyo, ellos no tienen, y as llevan a cabo todas las cosas con sabidura (C. A LAPIDE, op. cit., Prov. XV, 32).

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* El obediente se hizo esclavo de una voluntad ajena (C. A LAPIDE, op. cit., Prov. XXI, 28). * SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, en la Regla Primitiva de las Hijas de la Sabidura ensea: La prctica perfecta de la santa obediencia ser la virtud especial que distinga a las Hijas de la Sabidura. Como la Sabidura Divina, que manda en los cielos, vino a la tierra para obedecer, desde el primer instante de la Encarnacin hasta la muerte, as sus Hijas han dejado el mundo para, a ejemplo de la Sabidura, cautivar su entendimiento y su voluntad bajo el yugo de la obediencia (Obras Completas, BAC, p. 639). * Discutiendo sobre un texto del Evangelio de San Juan en que Nuestro Seor dice: Ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su seor. Yo os he llamado amigos porque todo lo que o de Mi Padre os lo he manifestado (Jn. XV, 15), Cornelio a Lpide da abonado parecer apoyado en doctores como Maldonado y Ribera, y, sobre todo, en San Ireneo, lib. IV, cap. XXVII. He aqu su opinin: El sentido exacto del texto es: aunque por naturaleza y condicin seis esclavos, sin embargo, yo os recibo con la honra por la que os hago como que mis amigos ms prximos e ntimos (...). Jesucristo no niega que ellos permanezcan esclavos, pero afirma que El los eleva, aunque esclavos, a amigos singulares, y los honra con este nombre y esta prerrogativa, de forma que los esclavos se hagan amigos (CORNELIO A LAPIDE, op. cit., Jn. XV, 15 Los subrayados son de este trabajo). * Los religiosos se vinculan libremente como esclavos (sese libere mancipant) al culto y al servicio divino por medio de una ley ms estricta, por encima de lo que a todos es ordenado (WERNS-VIDAL, Ius Canonicum, t. III, p.3). * Esta vida cenobtica se asume por la profesin o entrega, por la que alguien se liga totalmente y para siempre como esclavo al servicio divino (in perpetuum ad servitium divinum mancipat) inmediatamente a una Orden o Instituto Religioso, o por la Orden o Instituto a la misma Iglesia, y, viceversa, la orden religiosa acepta firmemente tal entrega en nombre de la Iglesia, por lo que adquiere un derecho especial sobre el religioso (...) (WERNZ-VIDAL, op. cit. p.10). La obediencia religiosa corrientemente se entiende como una cierta abdicacin universal de la propia voluntad y una esclavitud en las manos de otro (mancipatio in manibus alteriur), prudentemente escogido, que tcita o explcitamente promete a partir de entonces ser maestro de perfeccin, es decir, de una vida consagrada a Dios y al prjimo (...) (VERMEERSCH-CREUSEN, Epitome Juris Canonici, vol. I, lib. II, n. 534, part. II, Introd. can. 487, p. 337). * * * )Cmo podra haber sido posible evitar que se extendiese por toda la Iglesia la idea, ntimamente relacionada con la de vocacin religiosa, de Esclavitud espiritual, cuando tantos hijos la toman como un punto de referencia? * * *

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C. Esclavitud y culto a los Santos Para ver cuan difundida era esta analoga, desde los primeros tiempos de la Iglesia, consideremos la palabra dula, hoy tan corriente en el vocabulario eclesistico; procede del griego douleia, que significa servidumbre, esclavitud. Y, para que no haya duda, tngase en cuenta que el origen de douleia es doulos que significa esclavo. Por lo tanto, la idea inicial de la dula es que los ngeles y Santos merecen ser honrados por haber sido eximios servidores de Dios . La confirmacin se encuentra, por ejemplo, en la Enciclopedia Espasa-Calpe: Dula: Etimologa del griego douleia, servidumbre; derivada de doulos - esclavo. Teologa. La palabra dula deriva del griego douleia, servidumbre, y se ha usado por los telogos para significar el culto que se da a los santos y a los ngeles por los bienes sobrenaturales que han recibido de Dios (t. XVIII, p. 2429). Sobre todo, tal concepto est claro en Santo Toms de Aquino y en San Agustn. Dice SANTO TOMAS: La dula que tributa una servidumbre al hombre colocado en el poder es virtud distinta de la latra, que rinde a Dios la servidumbre que le es debida. La dula es una especie de respeto, pues por el respeto honramos a cualquier persona constituida en dignidad, mientras que la dula propiamente dicha es aquella virtud por la cual los esclavos honran a sus seores; pues en griego esclavitud se dice dula (II-II, q.103, a.3). Dice SAN AGUSTIN distinguiendo: Una es la servidumbre que se debe a los hombres, por la cual el Apstol mand que los esclavos estuviesen sometidos a sus seores, y que en griego se llama dula; y otra es la que regula el culto a Dios y que se llama latra (De Civitate, X, Cap. I, in SANTO TOMAS, Summa Teologica, II-II, q. 103, a. 3). D. Textos de Papas, Concilios y graves autores sobre la analoga entre el estado religioso y la esclavitud Son numerosos los documentos de la Iglesia y los textos de graves autores que asemejan la condicin de los monjes a la de los esclavos. Citaremos aqu algunos provenientes de varias fuentes. a) Papas y Concilios * Aparece ms claramente el poder del Abad por algunas de las limitaciones indicadas por el Decreto de Graciano. De forma general, fue establecido por GREGORIO I (SAN GREGORIO MAGNO) escribiendo al Obispo de Natali (...). Seguramente en algunos lugares los monjes son llamados esclavos pero a veces tambin son llamados hijos y hermanos (...) (GERARDO KINDT CSSR, De potestate dominativa in Religione, Descle de Brouwer, 1945, pp. 9-10). * Hay que aadir un nuevo elemento, es decir, el Jus Romanum, al que muy frecuentemente se reporta especialmente INOCENCIO IV, principalmente cuando se proponen los principios que se refieren a la condicin jurdica de los monjes y que los asemejan a los esclavos. Por lo que, a partir de Pedro de Ancharano, encontramos la

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influencia de Bartoldo de Saxoferrato, a quien se remiten continuamente los autores posteriores (...) (G. KINDT, op. cit., p.16). * Creemos que debemos advertir, como despus veremos mejor, que algunos autores llaman al Abad, 'seor', en relacin a los monjes, a quienes consideran esclavos. As, INOCENCIO IV, ad.C.14 Cum olim, X, De privilegia et excessibus privilegiatorum V.35; Hostiensis, Lectura, ad.C51 Bonae Memoriae, X, De appellationibus, II.28; Joannes Andreae, en el mismo lugar y otros. Otras veces no le llaman, al Abad, explcitamente con este nombre. Sin embargo, equiparan totalmente las relaciones entre el Abad y el monje, a las relaciones entre seor y esclavo temporal. (G. KINDT, op. cit., p. 18). * Pedro de Ancharano (...) remite a Bartolo ad D.XLV, De stipulatione servorum, 39.1 penltima sec. 37; en este largo texto, Bartolo habla de la adquisicin por parte del monje: Todas las cosas que hemos dicho sobre la adquisicin hecha por esclavos pueden aplicarse a las adquisiciones hechas por el monje, como lo hace notar INOCENCIO IV en el d.c. Cum olim (c.12, X, v.33). En otro texto enuncia ms claramente el principio, sec. ad. D. XLII, De tabulis exhibentis, V.3 4, Si penes: 'Pues esta regla dice que casi todas las cosas que se refieren a los esclavos relacin al seor, pueden decirse de los monjes en relacin al monasterio (...), Inocencio', c. Cum olim (c.12 X, V.33) (G. KINDT, op. cit., p. 29, n.104). * El monje no tiene querer y no querer. As lo explica Hugucio, rectamente: ')Acaso el esclavo tiene voluntad? En realidad tiene, pero no es libre (C.XXXII, q.III, patrem. c.1) De modo semejantes tambin el monje tiene voluntad, pero no es libre, porque estableci a otro hombre por encima de s mismo, en lugar de Dios, como en XIX.q.3 Statuimus (c.3). Por lo que no puede efectivamente querer algo contra el precepto del Abad, como en XX, q.4, monacho, monachum (cc.2 y 3), incluso en las cosas que no son contra Dios'. Principio que varios autores enuncian del mismo modo que INOCENCIO IV y, posteriormente, el Hostiense (...) 'porque el monje no tiene querer ni no querer' (Hugucio, Summa, ad.c.11, Non dicatis, c.XII, q.1; el mismo principio enuncia en c.5 Quam Sit c. XVIII q.2 y en c.3 Statuimus c.XX q.3 - Innocentius IV et Hostiensis en c.3 Joannes, X de Regularibus, III.31; cf. sobre ello Hostiensis, Summa aurea, De fideiussoribus, n.3 - igualmente Guido de Boysio en c.27, De electione, I.6 in VI; - Speculator, Speculum Juris, lib. IV, pars III, De statu monachorum, n.55) (in G. KINDT, op.cit, pp.3O-31). * Aplicando el principio a los contratos, INOCENCIO IV sostiene que as como el esclavo, al contraer un prstamo, obliga a su seor, as tambin el monje' (Innocentius IV in c.4 Quod quibusdam, X, De fideiussoribus, III.22); igualmente el Hostiense (Lectura ad c.4 Quod quibusdam, X, De fideiussoribus III.22: 'Puede decirse (...) que el monje (...) por un contrato mutuo obliga a la misma Iglesia, como el esclavo al seor' (c.Iv.25, De exercitora et institutoria actione I.1 a 6)' (G. KINDT, op. cit., p. 37). * INOCENCIO IV y Hostiense, a partir de un doble principio, es decir que el monje no tiene querer y es esclavo, concluyen, generalmente, que no puede hacer contratos civiles (...) (Innocentium IV ad.c.7 Quanto, X. De officio judicis ordinarii, I.31) (G. KINDT, op. cit., p.39).

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* JUAN X, De Regularibus, X.III.31 n.6: 'No se dice que el religioso tiene propiedad, cuando administra algn peculio con permiso del superior, pues el esclavo tampoco tiene propiedad' (G. KINDT, op. cit., pp. 42-43, n. 152). * Como es sabido, era costumbre entre los brbaros cortar el pelo de los hombres que reducan al estado de esclavitud. De ah los monjes sacaran el simbolismo de la tonsura religiosa, voluntariamente aceptada: El simbolismo de la tonsura dedcese fcilmente de los ritos y oraciones que acompaan a su imposicin. Aparte de lo dicho por San Isidoro, Amalario, Rbano Mauro, Hugo Victorino, Goberto, Obispo de Lan, y tantos otros opositores medievales, compndialo todo el Catecismo Romano y Benedicto XIII, en la Bula Catholicae Eccelesiae del 2 de mayo de 1725. 'Los clrigos, dice ste ltimo, por el voluntario corte de los cabellos se hacen esclavos del Seor, como los Nazarenos, totalmente consagrados a su servicio. Con este signo exterior de religin se les recuerda el deber de extirpar los vicios y proceder con vida ms perfecta. Deponen la superfluidad del cabello, para despojarse del hombre viejo con todos sus actos, y as librarse de toda mancha de la carne, renovndose en la mente, como se manifiestan en la cabeza, donde los pensamientos tienen asientos' (In Enc.Espasa-Calpe, LXII, p. 775 - tonsura). * Las fuentes ms lejanas del derecho cannico afirman que la profesin monstica colocaba al monje en una condicin de servidumbre. Y la jurisprudencia de la Iglesia, en la consideracin de algunos aspectos de esta servidumbre, se revela tributaria del derecho romano. Varios caracteres de la esclavitud antigua (no poseer nada ms, en ningn dominio, nec velle nec nolle proprium, ser una cosa del monasterio; monasterium possidet monachum; vivir en una condicin de total sujecin y verdadera muerte civil) fueron atribuidos a los monjes por los Concilios antiguos (JOURAIN BONDUELLE OP, Le pouvoir dominatif des suprieurs religieux, in Supplment de la Vie Spirituelle, t. VI, n1 26, 15-9-1953, pp. 302-303). * La extensin del poder del Abad puede ser vista en unin con la condicin jurdica de los monjes, tal como es descrita en el Decreto de Graciano. Y, en primer lugar como dice SAN AGUSTIN en la epstola a Bonifacio Comit (c.2, Nos novimus, c.XVII, q.2) los monjes son esclavos de Dios; estn bajo el yugo de la esclavitud segn la 'regla monstica', dice el Concilio de Altheim, can.36 (c.1 Statutum c. XVIII.q.1). Su vida es descrita por GREGORIO I (SAN GREGORIO MAGNO), en el Concilio Romano (a.595) como una esclavitud ms severa que la esclavitud humana, a la que 'alguien quiere sujetarse por amor a Dios' (c.23 Multos D.54) (G. KINDT, op. cit., p.7). b) Graves autores * En SANTO TOMAS hay ciertas expresiones que suponen al estado religioso como un estado de esclavitud. As, segn l, la virtud de la religin es aquella 'por la que alguien ofrece algo para el servicio y el culto de Dios'. Y contina: 'y por eso se dicen religiosos aquellos que se unen totalmente por esclavitud a la servidumbre divina, ofrecindose en holocausto a Dios' (II-II, q.186 a.1) (G. KINDT, op. cit. p. 85). * SANTO TOMAS DE AQUINO (...) 'cuanto ms naturalmente se ama algo, tanto ms perfectamente ser despreciado por causa de Cristo. Nada es ms amado por el hombre que la libertad de la propia voluntad (...) Nada hay, tampoco, que naturalmente

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repugne ms al hombre que la esclavitud: por lo tanto el hombre no podra disponer de nada ms precioso a favor de otro Badems de la entrega de su propia vidaB que la donacin de s mismo como esclavo (...) Ahora bien, algunos, en particular, se privan de la libertad de esta voluntad por causa de Dios (...) Algunos (...) renuncian totalmente a la libertad de la propia voluntad, sometindose a otros por causa de Dios, por el voto de obediencia' (Santo Toms, Opscula, Opusculum XVII, De perfectione vitae spiritualis, cap. X). Por estas palabras la intencin de Santo Toms parece clara: por el voto de obediencia el religioso sujeta totalmente su voluntad a Dios y a los superiores como ministros de Dios, de forma que, como queda privado de la libertad, es constituido en estado de esclavitud en relacin con los superiores quienes, como seores suyos, tienen el dominio sobre sus actos. A pesar de todo, en el modo de proponer la sentencia, Santo Toms difiere de los canonistas. Es decir, estos, como los monjes son llamados esclavos en la ley cannica, les aplican las disposiciones particulares del Derecho Romano relativas a los esclavos. El Santo Doctor no procede as. Llega a la misma conclusin por otra va; por el anlisis del elemento esencial de la vida religiosa, que es la renuncia de la propia voluntad. As pues, como en la privacin de la libertad coinciden los esclavos profanos y los religiosos, l tambin los llama esclavos a estos (G. KINDT, op. cit., p. 888). * (...) los autores tambin afirman explcitamente, y de muchas maneras, que los monjes jurdicamente son considerados como esclavos. La Glosa ordinaria ya estableci el principio: los monjes son esclavos (Glosa ordinaria, ad c.11 Non dicatis c. XII, q.1, q.1 v possidere; ad.c.9, si qua mulier, c. XIX, q.3 v1 Non exstantibus; - Glosa recentior ad c.4 Scripturae, X, De voto et voti redemptione, III, 34 v1 imponenda), GUILLERMO DURAND responde negativamente a la pregunta de si los monjes pueden ser rbitros, y aade: 'Puesto que consagran el cuerpo y el alma en el mismo ingreso (...) Por lo tanto se hacen esclavos 54 dist. Multos c.23 (...)'. (Gulielmus Durantes, Speculum Juris, lib.I part.I, ad.c.16, Cum deputati, X, De Judicis, II.1; ad c.27, si religiosus, De electione, I.6 in VI; Antonius de Butrio, ad c.9 Praesenti, De officio ordinarii, I.16, fin VI - etc) (fin G. KINDT, op. cit., p. 36). * El poder dominativo puede originarse de varias formas: sin lugar a dudas por derecho natural, por derecho de gentes, o civil, y, por fin, por un contrato humano, como el dominio de un esclavo que se vende, y a esto se refiere el poder que el voto confiere a aquel a quien se presta obediencia (SUAREZ, De Legibus, lib. I, cap. VIII, n. 3, in G. KINDT, op. cit., p. 158, n. 8O). * El poder puede ser de orden privado o de orden pblico. El poder de orden privado o es simplemente domstico, y se ejerce al regir una casa y su familia, y corresponde al jefe de la casa como necesario para guardar el orden domstico; o se extiende hasta una cierta esclavizacin general de la persona ('usque ad quandam generales mancipationes persone'), ya sea por su debilidad, como en el caso de los hijos no adultos, ya sea por la condicin servil, como antiguamente se daba con los esclavos propiamente dichos, ya sea por la entrega voluntaria, como en el caso de los religiosos (VERMEERSCH-CREUSEN, op. cit., can. 501, p.355). * El religioso es un hombre que, llamado por Dios, quiere darse enteramente a El siguiendo los consejos evanglicos. As pretende, de una forma radical, seguir a Cristo

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por la abnegacin total de su propia voluntad. Esta voluntad libre la somete a la voluntad de otro que l libremente escoge. Por la eleccin que hace de este hombre, de as consagrarse a Dios, concede a la persona escogida el poder necesario a fin de poder encontrarse en la dependencia total y absoluta de la voluntad de otro (G. KINDT CSSR, Autour du Dcret sur le Pouvoir Dominatif, in Supplment de la Vie Spirituelle, t. VI, p. 341). * * * E. Ejemplos histricos que nobilitan la condicin de esclavo En la vida de la Iglesia el curso de los hechos levant bajo distintos puntos de vista la condicin de esclavo, de la abyeccin original, y la nobilit amorosamente. a) Esclavos mrtires canonizados Numerosos son los casos de esclavos que murieron por la Fe juntamente con sus respectivos seores o seoras. Enseguida los honr la Iglesia, aunque saba que eran esclavos: San Vital con Santa Agrcola, Santa Blandina con su seora Santa Felicidad y la noble Santa Perpetua, San Evelpiste con San Justino. Tambin hubo esclavos santos que murieron mrtires de la castidad. El caso, por ejemplo, de Santa Potamiena, cuyas magnficas respuestas al juez mostraron que ella era seora de su cuerpo y de su alma para guardarlos para Cristo. Los Padres y los relatos (Passiones) de los primeros siglos de la Iglesia propusieron estos mrtires a la admiracin, a la dula y la imitacin de las Iglesias. Como se puede leer en CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Stromates IV, 8, 58, PG VIII, 1272a; GCS 2, p. 275; SAN AMBROSIO, De exhortatione virginitatis, I, PL XVI, 337-338; PALLADIUS, Historiaa Lausiaca, III, PG XXXIV, 1012, ed. C. Butler, coll. Texts and Studies 6, Cambridge, 1904, pp. 18-19; Passio Sanctorum Didymi et Theodorae, AS, abril, t. III, Anvers 1675, p. 572; etc. (Dict. de Spiritualit Asctique el Mystique, t. IV, 10 col. 1079, ed. Beauchesne, Paris, 1960). b) Esclavos que entraban en monasterios Y, contina el Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique, t. IV, 10, col. 1079: Cuando las persecuciones cesaron, los esclavos fueron a los desiertos y a los monasterios en busca de la perfeccin. Si pocos nombres han llegado hasta nosotros, sin embargo muchos indicios permiten afirmarlo. En la vida de los monasterios haba, pues, promiscuamente hombres libres y esclavos, lo que llevaba a los abades a repetir a los monjes que ya no eran unos libres y otros esclavos, sino que todos eran esclavos de un nuevo Seor, Jesucristo. Haciendo eco a esa idea SAN BENITO la consigna en su Regla: Que cada uno guarde su lugar, porque todos, esclavos u hombres libres, somos uno en Cristo; y todos llevamos igualmente el yugo de un mismo servicio, militando bajo un mismo seor (Regla, II, PL LXVI, 263c-264a; trad. Maredsous, 1933, pp. 17-18, in Dict.Spirit.Ascet.Myst., t. IV, col. 1079).

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c) Esclavo elegido Papa San Calixto (fallecido en 222) fue durante algn tiempo esclavo, despus ascendi al Solio Pontificio, como sucesor de San Pedro (Dict. Spirit. Asct. Myst., t. IV, col. 1073). * * * Los diversos ejemplos edificantes de santidad y de Esclavitud religiosa, es decir, de vida religiosa, iban atrayendo la admiracin de los catlicos, especialmente de quienes se dedicaban a la bsqueda de la perfeccin evanglica. * * * d) Esclavitud voluntaria La esclavitud voluntaria no se confunde con la servitudo ex caritate, de que hablaremos ms tarde. Aquella es incomparablemente ms radical que sta. En efecto, en virtud de ella, el fiel se entrega de hecho como esclavo en el plano temporal. Es ilustrativo conocerlo y aqu lo mencionamos, para entender a que extremos de generosidad lleg el amor a Dios y al prjimo por imitacin de Cristo, y como esto nobilit la nocin de esclavitud temporal y aument en algn sentido la analoga con la entrega monstica. Tal fue el impulso de la caridad en los primeros tiempos de la Iglesia By no solamente entoncesB que hubo casos de catlicos libres que se vendan como esclavos para rescatar a otros esclavos (S. CLEMENTE DE ROMA, Cor. LX, 2; PG I, 3200). E incluso hubo esclavos libertos que, rescatados, escogan por amor de Cristo, una nueva esclavitud para libertar a sus hermanos (Dict. Spirit. Asct. Myst., t. IV, col. 1074). Ejemplo insigne de esa generosidad fue la de San Paulino, Obispo de Nola, que, para redimir al hijo de una viuda, se entreg a s mismo como esclavo a los Vndalos. Y por su fidelidad, diligencia, mansedumbre, prudencia y santidad, obtuvo la libertad, tanto para si como para sus compaeros (C. A LAPIDE, op. cit., Ef. VI, 5-8). )Qu mova a esos varones a actos tan generosos, sino la Fe en Cristo? Y si, por Cristo, esos hombres aceptaban la esclavitud temporal para liberar a algunos hermanos de sufrimientos fsicos, )por qu no habran otros hombres de aceptar la Esclavitud monstica que les llevara a la perfeccin de s mismos y a la salvacin de otras almas? Entre las maneras de que alguien se convirtiese en esclavo entre brbaros estaba la esclavitud voluntaria: alienacin voluntaria de su persona BobnoxiatioB, hecha por aquel que no poda pagar sus deudas, o quera colocarse al servicio de un santo, o de un monasterio (RAOUL NAZ, Esclave, in Dict. de Droit Canonique, t. V, col. 448-449). Pero la esclavitud voluntaria no fue solamente una caracterstica de los primeros siglos de la Iglesia. Fue uno de los atributos de gloria en la Orden de Nuestra Seora de

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las Mercedes u Orden de los Mercedarios. Fundada en 1218 por San Pedro Nolasco, con el apoyo de San Raymundo de Peafort, tena por finalidad la redencin de los cautivos. Alrededor de 1580, fue explcito el voto heroico del mercedario, entregndose como esclavo, por caridad. El profeso pronunciaba esa deliberacin admirable y terrible por la frmula: 'Quedar en rehenes en poder de los sarracenos si fuere menester para la redencin de los cautivos cristianos', expresin que en la ltima reforma de las constituciones se conserva, substituyendo la palabra 'sarracenos' por la de 'infieles' (Enc. Espasa-Calpe, t. XXXIV, p. 818 - mercedario). Se refieren a la Orden de los Mercedarios, juntamente con la Orden de la Santsima Trinidad, estas palabras del Papa Len XIII:Grandes cosas fueron hechas a favor de los esclavos por los Pontfices Romanos (...) En 1198, Inocencio III aprob y confirm, atendiendo la peticin de los fundadores Juan de la Mata y Flix de Valois, la Orden de la Santsima Trinidad para el rescate de los cristianos que haban cado en poder de los turcos. Una orden semejante, la de Nuestra Seora de las Mercedes, fue aprobada por Honorio III, y a continuacin por Gregorio IX. Orden que San Pedro Nolasco haba fundado con esta ley severa de que los religiosos que de ella hiciesen parte se ofreceran a s mismos a la esclavitud en lugar de los cristianos cautivos, si tal fuese necesario para rescatarlos (LEON XIII, In Plurimis, in Actes de Lon XIII, t. I, Maison de la Bonne Presse, Paris, p. 161). * * * Todos los factores enunciados en este tem 1 sirven para hacer una analoga entre el estado religioso y la esclavitud temporal. Como hemos visto, tal analoga fue suscitada para efectos piadosos, para enseanza moral, para estmulo de la ascesis y de la disciplina. * * *

2. Nocin de servitudo de mancipatio' en funcin de los conceptos de esclavitud Corrientemente hay una cierta confusin alrededor de la palabra servus. Algunos la traducen del latn por siervo, como la traduccin ms considerada de la Vulgata que vemos publicada en Brasil, la del P. MATOS SOARES. Otros traducen el latn por esclavo, como el caso de muchas buenas ediciones francesas. Ante tal bivalencia un estudioso puede sentirse desorientado. Esta ambigedad no se debe nicamente a los traductores, sino a la misma nocin de siervo que, por la influencia benemrita de la Iglesia, evolucion a lo largo de la Historia, desde un estado inhumano hasta llegar, alrededor del ao 1000, a un estado

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considerablemente ms mitigado, en el cual el siervo tena derechos y prestaba servicios mediante proteccin, alimento, tierra, remuneracin, etc. Para efectos de documentacin, en lo que se refiere al tema que estamos tratando, es necesario distinguir ah tres fases: la primera antes de comenzar la evolucin de conceptos, en la que tena vigencia la idea de servitudo, idntica al concepto corriente, hoy en da, de esclavitud; la segunda, que va, aproximadamente, desde el siglo VI VII hasta el X XI, en que la nocin de servitudo cambi, significando un rgimen ms blando que el de la esclavitud: era el rgimen de servidumbre, como se ver ms abajo (III.2); y la tercera B posterior a esas fechasB en que el trmino servitudo es utilizado a veces para designar la antigua esclavitud, a veces para designar servidumbre, e incluso a veces para significar la esclavitud colonial. En la primera fase los trminos servus y servitudo son utilizados inequvocamente para referirse al esclavo y a la esclavitud. Es el caso de las primeras traducciones al latn de los documentos del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia. El romano, en cualquier lugar del Imperio, entenda por servus el esclavo. Si quisiese designar el asalariado utilizara mercenarius, y si necesitase referirse al trabajador manual, del campo o de la ciudad, tendra la palabra operarius. Servus, masculino, y ancilla, en femenino, eran las palabras especficas del esclavo. Tanto ms que las palabras esclavo y esclavitud no existan. El considerado Dictionnaire de Thologie Catholique de VACANT-MANGENOT, as refiere el origen del nombre: El nombre de esclavo fue atribuido al gran nmero de esclavos Bochocientos mil segn se diceB, reducidos a la esclavitud por Enrique, el Pajarero, en el siglo X (t. V, col. 48O, esclavage). Y en el mismo sentido escribe la Enciclopedia Cattolica: Esclavitud - palabra que viene del alemn arcaico 'slav', vocablo aplicado por los alemanes a los eslavos que trajeron para el cautiverio (Enc. Catt., Citt del Vaticano). En su libro Historia de la Esclavitud, J.A.SACO afirma: Un historiador alemn contemporneo de las luchas sangrientas entre sajones y eslavos, asegura que (...) tan grande fue el nmero de eslavos condenados a esclavitud y diseminados por la Germania que este nombre lleg a convertirse en el calificativo de hombre reducido a esa condicin. De aqu vino la palabra 'sclavus', que es 'esclavo' en espaol; 'esclave' en francs; 'schiavo' en italiano; 'slave' en ingls; y 'sklavu' en valaco. Los autores rabes dan tambin a todos los esclavos germnicos y eslavos un origen eslavo, y por eso los llaman 'saclavis'. Las crnicas rabes hablan muchas veces de los 'saclavis', los cuales desempeaban en muchas ocasiones las funciones ms importantes; porque la esclavitud no imprima, entre los musulmanes, el sello de deshonra que tena en los otros pueblos (op. cit., Coleccin Estella, p. 12O). En la segunda fase, gracias al empeo con que la Iglesia luch para suavizar el rgimen de servidumbre, el trmino fue evolucionando. A medida que se aproxima el fin de la Edad Media, servus y servitudo van significando, cada vez menos, esclavo y esclavitud.

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En la tercera fase el trmino es ambiguo. Puede referirse a la servidumbre inicial Bentonces ser sinnimo de esclavitudB o puede referirse a la servidumbre medieval, y entonces no tendr la misma connotacin. Para evitar la ambigedad de palabras al referirse a un estado de abnegacin religiosa, que claramente se aproximaba del concepto antiguo de esclavitud, los doctores de la Iglesia pasaron a utilizar el trmino mancipatio para expresar la entrada en el estado de entera alienacin en que queda el religioso despus del voto de obediencia. La palabra latina mancipatio viene de mancipatus que significa convertido en esclavo de (cf. FRANCISCO TORRINHA, Dic. Latino-Portugus). Con este uso la Iglesia volva a la idea de esclavo en lo ms central que ella tena, pues esclavo es definido como res mancipi (cosa alienable). El esclavo era considerado como una cosa, res mancipi, por lo tanto objeto de propiedad (R. NAZ, Dict. de Droit Canonique, t. V, col. 448 - esclavage). Tambin, en el mismo sentido, atestigua la Enciclopedia Giuridica Italiana: Los siervos propiamente dichos no eran considerados como personas, sino como res mancipi, y porque estaban privados de todo derecho se les deca sine capite (PASQUALE MANCINI, vol. XV, P. I, p. 783). Sobre la palabra manceps, as escribe el Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine, Histoire des Mots: (...) trmino tcnico del Derecho; propiamente 'aquel que coge en manos' (alguna cosa de la que se convierte en el adquisidor o el reivindicante de la posesin) (...) De donde mancipium-i: 1. Mancipacin, hecho de coger en manos (para adquirir un objeto, cf. GAIUS, Inst. I, 119 ss.; MAY-BECKER, Prcis, p. 117 ss.); 2. En el sentido concreto 'cosa adquirida ntegramente, propiedad', y especialmente 'esclavo' (A. ERNOUT y A. MEILLET, Paris, 1971, ed. Klinksieck). Todava afirma J.A. SACO: En Roma nunca se confundi el esclavo con ningn individuo de otra clase de la sociedad, pues aqul se denominaba servus, mancipium; si bien que se haya usado la primera palabra ms frecuentemente que la segunda, ambos fueron utilizadas indistintamente para expresar la misma condicin. Despus, durante la colonizacin, a las personas de esta clase se les dio el nombre de colonos, adscritos, tributarios, siervos de la tierra o de la gleba, u otros. Pero la palabra mancipium, al igual que servus, pura y simplemente utilizada, sin el complemento 'tierra' o 'gleba', conserv su antigua exactitud, significando exclusivamente esclavo verdadero (op. cit., p. 136). Mancipium - Este nombre expresivo significa lo que el esclavo es, como cualquier despojo de guerra, una cosa conquistada, tomada por la fuerza: manu capitum, mancipium. (GASTON MAY, lments de Droit Romain, p. 62-63, in SAINT LOUIS MARIE GRIGNION DE MONTFORT, Trait de la Vraie Dvotion la Sainte Vierge, Office Gnrale du Livre, Paris, p 71, nota 65). Mancipium deriva de mancaps-ceps (manu-capere), anlogamente a manceps y mancipere (de este ltimo trmino se deriva la palabra mancipatio...). En las fuentes jurdicas mancipium designa (...) al esclavo. Entre las fuentes en que mancipium designa esclavo se pueden citar, por ejemplo: GAIO 3, 148; DIGESTO 21.1.1.1; 21.1.35; 21.1.36; 21.1.38; 21.1.48; 30.84.10; 32.41.2; 1.5.4.3; Instituta, 1.3.3. En las fuentes literarias (...) mancipium (significa) adems de mancipatio y de esclavo (cf. Plauto, capt. 954; Terencio evn. 274; Cicern, ad. lit. 8.11.4; parad. 5.1.35; Sneca, ep. 74.17) tambin propiedad, res mancipi, y 'poder sobre el esclavo' (Sneca, de

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ben. 5.19.1; Cicern, ad. fem. 7.29.1; 7.30.2; Ovidio, ep. ex Ponto, 4.5.39) (...) en fin, es utilizado tambin con el sentido muy genrico de 'poder', en el sentido lato, aunque sea derivado, por extensin del poder sobre el esclavo (Cicern, ad. fem. VII .29.1; VII.30.2); Publio S. sent. 593; Lucrecio, de r.n., 3.989, 971, 984) (FABRIZIO FABRINI, in Novissimo Digesto Italiano, mancipium, Unione Tipogrfico - Editrize Torinense, 1957). Y para confirmar no slo la existencia de tal dificultad de terminologa, sino la explicacin que hasta aqu hemos desarrollado, citamos al gran doctor de la mariologa catlica, el apstol de la Sagrada Esclavitud a la Madre de Dios, SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT: Nada hay entre los hombres que tanto nos haga pertenecer a otro como la esclavitud; nada hay tampoco entre los cristianos que nos haga ms absolutamente pertenecer a Jesucristo y a su Santsima Madre que la esclavitud voluntaria, segn el ejemplo del mismo Jesucristo, quien tom la forma de esclavo por amor nuestro: 'Formam servi accipiens' (Fil. II, 7), y el de la Santsima Virgen, que se ha llamado la sierva y esclava del Seor (Lc. I, 38). El Apstol se honra de llamarse servus Christi. Los cristianos son llamados varias veces en la Sagrada Escritura servi Christi; y esta palabra de servus, segn lo ha notado con verdad un hombre insigne, no expresaba en otro tiempo ms que esclavo, porque entonces an no existan los siervos, tales como los conocemos hoy, ya que los seores slo se hacan servir de esclavos o libertos: todo lo cual el santo Concilio Tridentino, para no dejar duda alguna de que somos esclavos de Jesucristo, expresa con un trmino que no tiene nada de equvoco, llamndonos mancipia Christi, 'esclavos de Jesucristo' (Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, cap. II, art. 2, n. 72, BAC, Madrid, 1954, pp. > 481-482).

3. Diferencias entre la esclavitud pagana y la Esclavitud monstica Subrayar las analogas del estado religioso con la esclavitud antigua no conlleva, de ningn modo, el afirmar su identidad. Lo semejante es el estado de abdicacin total de la voluntad que el religioso hace y la consiguiente prdida de libertad ( 22). Pero eso no lleva consigo el decir que el trato de la Iglesia para quienes se entregan de esa forma sea humillante, bruto, inhumano, con fines lucrativos e intereses mezquinos, como se daba corrientemente en la esclavitud pagana. (Con qu consideracin, afecto y sabidura trata la Iglesia a aquellos hijos suyos que ms quieren hacerse semejantes a Su Divino Fundador! Cuanto mayor es la entrega de un hijo, mayor el afecto, la dedicacin y el respeto de la Madre. Mayor tambin la veneracin, la confianza y la generosidad con que cercan a los religiosos todos los sectores de la sociedad civil en que existe al menos un jirn de la verdadera Fe. Y si, en el presente trabajo, se est sealando la abnegacin del monje en relacin a Cristo y a su Superior, eso no quiere decir que el onus que corresponde al superior no sea
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) Hay que distinguir entre la libertad psicolgica (que siempre subsiste en el que hace el voto) y la libertad moral que se queda comprometida en el que hace el voto.

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igualmente pesado. La misma Iglesia pide al superior toda la bondad, la solicitud, la abnegacin hacia cada uno de quienes se entregaron a l como si fuese a Cristo. l tambin debe ver en los sbditos al mismo Cristo: todas las veces que no lo hicisteis a uno de estos pequeuelos, a M no me lo hicisteis (Mt. XXV, 45). Y si el superior as no procede, ah est la amenaza terrible, partiendo de los labios del mismo Juez: Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber... (Mt. XXV, 42). En lo cotidiano y en la vida concreta, las relaciones entre superior e inferior son las de padre e hijo. Ante el derecho son frecuentemente anlogas a las de seor y esclavo. Adems de este clima familiar que diferencia el trato religioso del trato inhumano de la esclavitud pagana, tal vez la principal y ms radical diferencia que haya entre las dos instituciones Bla esclavitud y el estado religiosoB es que el esclavo antiguo estaba reducido a aquel estado contra su voluntad, y contra su voluntad tena que permanecer hasta el fin de la vida. Como tambin esclavos eran todos sus descendientes a lo largo de las generaciones. Y en el estado religioso todo proviene de un acto de la voluntad soberano y libre, en que el sbdito se somete al superior, a la Orden, a la Regla, etc., para elevarse a la perfeccin evanglica. Los trechos que siguen destacan algunas diferencias entre los dos estados. * Muchos caracteres de la esclavitud antigua (...) fueron atribuidos a los monjes por los Concilios antiguos. Pero la analoga nunca fue llevada hasta el final. Siempre se reconoci el carcter muy particular de una servidumbre en que el sbdito, movido por una intencin esencialmente religiosa, entraba por su plena voluntad. Le eran aplicables, al mismo tiempo, las reglas jurdicas que regan el servus, y las que se referan al filius familias. Pues esas dos jurisprudencias sobre los monjes, en el derecho primitivo de la Iglesia latina, cabalgaron juntas. Una naci de la idea, tan poderosa, de la autoridad paterna del superior sobre el religioso. La otra puso el acento sobre la tutela, sobre la autoridad casi soberana, capaz especialmente de invalidar las decisiones de un sbdito y quitarle cualquier autonoma. Antes de sealar de qu sirvi, a la teora del poder dominativo, la conjuncin de esas dos jurisprudencias, es necesario decir que ellas no estaban tan separadas como parece hoy da. El pater familias ejerca sobre los hijos y sobre los esclavos un poder entero. La patria potestas y el poder dominativo de los Romanos tenan afinidades jurdicas. La introduccin de un cierto derecho propiamente monstico en el derecho de la Iglesia se hizo, sin embargo, por trasposicin pura y simple del derecho de los esclavos o de los hijos del derecho romano (J. BONDUELLE, op. cit., p.303). * El siguiente trecho trata de la obediencia benedictina, con base en la regla de San Benito: La obediencia inmediada es el primer grado de la humildad; es propia de quienes aman a Cristo ms que nada; y los tres motivos que puede tener esa caridad son la servidumbre santa, de la cual los monjes son profesos, el miedo del Infierno, o incluso la gloria de la vida eterna. Nada nos permite sin embargo traducir professi sunt a no ser en el sentido lato que hasta ahora hemos encontrado: los hombres de que se trata decidieron entregar sus vidas a ese servitium, lo manifestaron externamente, son profesionales de esa actividad precisa. Servitium conserva su sentido antiguo de estado de siervo, prximo a la esclavitud, pero esa esclavitud es santa. Por lo tanto, al parecer, es una promesa que crea

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un estado jurdico nuevo. En efecto, esos hombres muestran su pertenencia a una servidumbre especial que crea para ellos una obligacin de caridad en relacin a Cristo. La idea de obediencia est incluida, sin lugar a dudas, en la de servidumbre, puesto que lo propio del esclavo es obedecer a un seor. La secuencia muestra con bastante precisin de quien es sujeto el esclavo: es del mayor de quien viene la orden a ser cumplida (C. CAPELLE, Le voeu d'obissance des origines au XIIe. sicle, Librairie Gnrale du Droit et de Jurisprudence, Paris, 1959, p.91). * Es necesario insistir sobre esta situacin jurdica: la santa servidumbre procede de la ddiva voluntaria del monje a la potestas del Abad (C. CAPELLE, op. cit., p.92). (...) el monje es equiparado a veces al esclavo, a veces al hijo; y se debe decir, con Pedro Ancharano, que la equiparacin del esclavo al monje no es totalmente perfecta (Petrus de Ancharano, ad c.2 Religiosus, De testamentis et ultimis voluntatibus, III.11, in VI). Adhiriendo a estas resoluciones, los canonistas tambin ensean en varios lugares que el monje se equipara a veces al esclavo, a veces al hijo 'en lo que se refiere a la utilidad del monasterio' (Petrus de Ancharano ad c.4 Quod quibusdam X, De fideiussoribus III.2) (G. KINDT, op. cit., pp. 29-30). El monje no slo es comparado al esclavo, sino tambin (...) aunque ms raramente, al hijo. En algunos casos la legislacin romana sobre el hijo es aplicada al monje (G. KINDT, op. cit., p.46). * Comentario de San Agustn sobre el trecho de San Juan: Yo ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o de Mi Padre os lo he manifestado (Jn. XI, 15). San Agustn, Tract. 85, pregunta de qu forma esto es verdadero; pues verdaderamente los Apstoles permanecan esclavos de Cristo que habra de decirles, como a todos los dems en el da del Juicio: 'Ea, esclavo bueno y fiel', etc., y responde que hay una doble servidumbre, una servil, por la que los esclavos por temor sirven a sus seores, y otra caracterstica de los libres, y filial, por la cual los hijos sirven por amor a los padres; los Apstoles, por lo tanto, no fueron esclavos de Cristo de la primera forma, sino de la segunda; as pues son esclavos y tambin amigos (C. A LAPIDE, op. cit., Jn. XV, 15). BBBBBBB Captulo IV Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud temporal Afirmados todos los principios que hasta ahora hemos expuesto sobre la Esclavitud monstica o servitudo ex caritate, y habiendo quedado claro el gran uso que la Teologa hace de las analogas entre sta y la esclavitud romana, cuyos principios la Iglesia fue modificando y adaptando en busca de la perfeccin evanglica, debemos considerar ahora el ingente esfuerzo que la Iglesia efectu a lo largo de los siglos para suavizar y, por fin, eliminar los diversos tipos de esclavitud temporal.

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* * * Para que se admire convenientemente la accin civilizadora de la Iglesia y los actos de herosmo cristiano a que esa accin dio lugar, distingamos cuatro fases en la redencin de los esclavos: en el Imperio Romano, en la Europa de los brbaros, junto a los cautivos cristianos presos por las armas musulmanas, y en la esclavitud colonial de los negros e indios.

1. Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud romana

A. A los esclavos, predicndoles la conformidad El espritu moderno, corrompido por los viejos prejuicios de la Revolucin Francesa, nubla la visin de muchos contemporneos cuanto al hecho de que la Iglesia predic a los esclavos la conformidad con su estado. Segn tal espritu, la predicacin de la conformidad a los esclavos significara el mantenimiento del rgimen de esclavitud. Ahora bien, esto no es verdad, pues lo contrario fue lo que sucedi, como histricamente es conocido. Sabiendo que las costumbres ampliamente enraizadas Bcomo lo era la esclavitudB difcilmente se modifican en unos momentos, la Iglesia predic a los esclavos la conformidad con su triste estado. Con eso atenda, antes de nada, al bien espiritual de los esclavos cristianos que tendran, por la fuerza de las circunstancias, que vivir y morir en su duro cautiverio. Es San Pablo quien exhorta: Esclavos, obedeced a todos los que son vuestros seores segn la carne, no con una obediencia solamente externa, para agradar a los hombres, sino con el corazn leal, en el temor del Seor. Cualquier cosa que tengis que hacer, trabajad con toda vuestra alma, como para el Seor y no para los hombres, sabiendo que a cambio recibiris del Seor una herencia. Servid al Seor Jesucristo (Col. III, 22-24). Adems de la ventaja espiritual tambin haba una ventaja prctica, pues los esclavos cristianos, siendo razonables y obedientes, atraan el beneplcito de los seores y pasaban a ser, naturalmente, mejor tratados. Esto no traa solamente una ventaja exclusiva para los cristianos, sino que, erigidos estos en ejemplos, enseguida el trato general de los esclavos podra hacerse ms suave en la medida en que los esclavos imitasen el buen comportamiento de los cristianos. Era, pues, un factor para atenuar las brutalidades. Al contrario de lo que podra parecerle a un espritu superficial, tal comportamiento no ayud a perpetuar la esclavitud, sino a abreviarla, pues muchos seores, viendo la luz de la Fe reflejarse en la paciencia, la solicitud y la obediencia de los esclavos, eran inclinados a preguntarse qu los habra mudado. Y a partir de esa indagacin, y de la apertura a la gracia que les haca reconocer en sus esclavos algo muy superior a ellos Bla

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FeB, muchos seores que nunca liberaran sus esclavos, se hacan ms propensos a acceder a esa idea. (Cuntos seores y seoras, en aquella podredumbre del Imperio Romano, se convirtieron a la verdadera Fe movidos por el buen ejemplo de una moralidad perfecta que les vena de sus esclavos! As, liberados de la esclavitud del pecado, los seores, a su vez, liberaban a muchos de sus esclavos, o incluso a todos, del yugo temporal. B. Predicacin a los seores de la bondad hacia los esclavos Mientras tanto, la Iglesia favoreca de otra manera a los esclavos, pues predicaba a los seores la bondad y la consideracin hacia ellos. Un trecho de las Constituciones Apostlicas (1. IV, c. XII) est consagrado, explcitamente, a las relaciones entre seores y esclavos. Si el seor tiene un esclavo fiel, aunque no renuncie a su servicio, melo como a un hijo y como a un hermano, por causa de su Fe comn (cf. VII. XIII) (Dictionnaire de Thologie Catholique, t. V, col. 467-468). En los Padres de la Iglesia, frecuentemente surge la recomendacin de tratar a los esclavos con bondad y compasin: Que haya reciprocidad de servicio y de subordinacin; de esa forma no habr esclavitud. (...) Es mejor que seores y esclavos se sirvan mutuamente. Ms vale ser esclavo de esa manera que seor en condiciones opuestas (SAN JUAN CRISOSTOMO, In Epist. ad Eph. homil. XIX, n. 5, PG t. LXII, col 134). De esa forma no habr esclavitud.... Es la meta ideal que la Iglesia siempre tuvo en vista, (y que finalmente alcanz gloriosamente! En otro texto del mismo SAN JUAN CRISOSTOMO (In 1 Cor. homil. XL, n.5, PG t. LXI, col. 354) recomienda a los seores que enseen una profesin a los esclavos, y despus los liberten. C. Admisin de los esclavos al culto y al sacerdocio El paganismo impeda que los esclavos participasen del sacerdocio, y los mantena alejados del culto. Por el contrario, la Iglesia les permiti participar totalmente del culto, de los sacramentos, y no les impidi alcanzar incluso la dignidad del sacerdocio. Sobre el Bautismo son elocuentes las palabras de SAN GREGORIO NACIANCENO en su clebre discurso XL, In S. Baptisma, en que exalta la nobleza conferida por ese sacramento: No consideres como indigno de ti ser bautizado con los pobres, oh rico, oh patricio, con hombres viles; oh seor, con aquel que fue hasta ahora tu esclavo. T no te humillars tanto como Cristo, en cuyo nombre hoy eres bautizado, y que por ti tom la forma de esclavo. En este da tu ests transformado: los antiguos caracteres desaparecen; slo una marca es impuesta a todos: Jesucristo (n. 27, PG; XXXVI, col. 396-397, in Dictionnaire de Thologie Catholique, t. V, col. 467). Los esclavos fueron numerosos en el sacerdocio e incluso en la Jerarqua Eclesistica (23). Los esclavos, frecuentemente mdicos en las mejores familias, podan,
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) Sin embargo, la condicin servil es una irregularidad en relacin a la ordenacin sacerdotal, Dist. LIV C. 21 S.

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con el sacerdocio, rendir los ms significativos servicios. Ms de una vez las iglesias fueron confiadas a esclavos. Onsimo, discpulo de San Pablo, fue Obispo. Varios de los primeros Papas parecen tener nombres de esclavos: Evaristo, Aniceto. La elevacin al pontificado de San Calixto es significativa (Dictionnaire de Thologie Catholique, t. V, col. 468). D. Rescate de esclavos Desde sus primeros tiempos, hasta la efectiva transformacin de la esclavitud en servidumbre, la Iglesia siempre practic y estimul ampliamente la prctica del rescate de esclavos. Se puede incluso decir que era uno de los actos de caridad caractersticos del catlico, cuando le sobrasen recursos, comprar esclavos y liberarlos.

Len; Dist. 54 c. 12 San Gelasio; Gregorio IX, Decretales 1. I. tit. XVIII C. 1. Sin conocimiento de sus seores los esclavos no podan ser ordenados. Si los seores consintiesen habra una liberacin ipso facto. Si la ordenacin se realizase sin su conocimiento, o a contra gusto del seor, el obispo, o quien le hubiese informado, deba substituir al nuevo sacerdote por dos esclavos. Dist. LIV C. l9. Si el obispo fuese engaado por el esclavo, sera a este ltimo a quien correspondera hacerse substituir, o sera depuesto, si fuese apenas dicono. Si ya fuese sacerdote compensara a su seor, como mnimo estando a su servicio espiritual (J. DUTILLEUL, Esclavage, in DTC, t. V, p. 1, col. 475).

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E. Por la influencia de la Iglesia fueron promulgadas varias leyes para suavizar la esclavitud Desde el principio de la Iglesia hasta la invasin de los brbaros, Ella influy en las costumbres y las leyes en el Imperio Romano en beneficio de los esclavos. Con la cada del Imperio Romano de Occidente, tales costumbres y leyes sufrieron cambios. Sin embargo, en el Imperio Romano de Oriente fueron codificadas en el famoso Codex Juris Civilis de Justiniano. Son un testimonio indiscutible del beneficio que la Iglesia obtuvo para los esclavos. Aqu son citadas algunas de esas leyes que reflejan una evolucin gradual que suavizaba la esclavitud a lo largo de los siglos. a) Liberalizacin de la esclavitud * Fueron tan numerosas las liberaciones de esclavos hechas por testamento que pasaron a ser incontables; * Los menores de edad tambin pasaron a poder libertar esclavos (Nov. CXIX, 2)24; * Para reclamar la libertad, el esclavo pas a no tener necesidad de la asistencia de un adsertor (defensor) (Cdigo Justiniano, VII, XVII, 1); * Los nios encontrados, los expositi, pasaron a ser libres (Cdigo Justiniano, I, IV, 24); * Cuando un seor abandonaba a un esclavo enfermo, ste pasa a ser libre (Cdigo Justiniano, VII, VI, 3); * La denuncia de un falsificador de monedas, de un desertor o de un ladrn pas a ser recompensada con la libertad (Cdigo Teodosiano, IX, XXI, 2); Y as se podran citar muchas otras normas legales que favorecieron la liberacin. b) Leyes protectoras de la Fe y de las costumbres del esclavo * Dignificacin paulatina y reconocimiento del matrimonio entre esclavos (Cdigo Teodosiano, II, XVV; Nov. CLVII); * El esclavo cristiano comprado o circuncidado por un judo pasaba a ser libre (cf. DUTILLEUL, op. cit., col. 474); * El esclavo que denunciase la esclavitud impuesta a un cristiano por un judo pasaba a ser liberto (cf. ib. col. 474); * Los seores que forzasen a las esclavas a la prostitucin incurran en exilio o trabajaban en las minas (Cdigo Teodosiano, XV, VIII, 2); * La mujer libre que se entregase a uno de sus esclavos era castigada con la pena muerte (Cdigo Justiniano, IX,IX,1); c) Privilegio
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) Todas las citas de los items E.a y E.b, estn incluidas en el artculo Esclavage, de J. DUTILLEUL, in Dictionnaire de Theologie Catholique, Vacant-Mangenot, t. V, col. 472-476).

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Los esclavos pertenecientes a la Iglesia trabajaban para s mismos la mitad de los das tiles. * * * A travs de incontables medidas semejantes la enumeracin que hemos hecho no agota la materia la Iglesia ; atenu gradualmente el rgimen de la esclavitud romana, tanto en Oriente como en Occidente, tendiendo a hacerla desaparecer. Tal proceso fue, sin embargo, interrumpido por el tropel destruidor de las hordas de brbaros. * * *

2. Accin de la Iglesia para suavizar la esclavitud de los brbaros Con la cada del Imperio Romano de Occidente, recibiendo sobre s las sucesivas olas de las invasiones brbaras, y la desaparicin efectiva de la estructura poltica y jurdica de la sociedad romana, el problema de la esclavitud se puso en trminos modificados. Las guerras frecuentes entre tribus brbaras Bvisigodos, alamanes, francos, burgundios, vndalos, sajones, eslavos, hunos, etc.B iban a dar a Europa un perodo de inestabilidad en que proliferaron todos los gneros de arbitrariedades en relacin a la esclavitud. Pero, siempre fiel a S misma, la Iglesia no se desalentaba de predicar el bien. San Remigio, San Martn de Tours, San Isidoro y San Leandro de Sevilla, San Agustn de Cantuaria, San Bonifacio, San Fulgencio de Ruspe y sobre todo los grandes Papas San Len I y San Gregorio Magno consiguieron, poco a poco, doblar la dura cerviz de aquellos brbaros arrianos. Con el tiempo, con nuevas formas, la Iglesia recobraba su influencia. La Orden Benedictina echaba semillas en los surcos de destruccin de aquella Europa arada por las hordas brbaras y, en accin conjunta con grandes santos, llevaba adelante la obra de reconstruccin. Aqu era un rey convertido que acceda a la liberacin de esclavos, ah conjuntos de esclavos que se ofrecan a un monasterio e, ipso facto, pasaban a ser libertos, all de refugiados que, bajo la influencia de la Iglesia, contrataban con un seor ms poderoso un sistema de servicio y proteccin ms libre que el de la esclavitud, en otro lugar eran esclavos que, ligados a la tierra que los viera nacer, esperaban que otros seores viniesen a substituir a los antiguos, fugitivos o muertos. En todas partes, la voz de la Iglesia estaba dispuesta para el buen consejo, en cada caso su mano estaba extendida para prestar ayuda o para conseguir remedio. Tras del invierno, la primavera. En el nuevo orden ya vena, en germen, el rgimen de servidumbre, que caracterizara buena parte de la Edad Media, y generara en la etapa siguiente de su evolucin el rgimen de campesinos y artesanos libres.

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En lneas generales esa fue la accin de la Iglesia junto a la esclavitud brbara. * * *

3. Accin de la Iglesia ante la esclavitud mahometana Tras las Guerras de Cruzada, las nuevas ofensivas del Levante contra la Cristiandad y la toma de Constantinopla, el nmero de cautivos cristianos reducidos a esclavos por los infieles aument. A partir de 1453, el esfuerzo de penetracin turca, en Hungra o en el Archipilago, y, al mismo tiempo, la constitucin de principados martimos en el litoral de frica, multiplicaban las vctimas; despus de las batallas, despus del cerco de las ciudades, habitualmente haba grupos de cristianos reducidos a la esclavitud. En Hungra los raptos de jovenes y nios era algo corriente (...) el pueblo musulmn de Estambul haba heredado los gustos del Bajo Imperio y se alegraba con el espectculo de prisioneros hngaros y bosnios forzados a combatir como gladiadores (SAYOUS, Histoire Gnrale des Hongrois, (t. II, pp. 100-119, in Dict. Thol. Cath., t. V, col. 481). La primera intervencin de la Iglesia para la liberacin de esos cautivos reducidos a la esclavitud por los mahometanos, fue el envo, por parte del Papa Inocencio III, de embajadas de Padres Trinitarios. Como hemos dicho ms arriba (III.1.D.d), los Trinitarios fueron fundados en 1198 por San Juan de la Matta y San Flix de Valois, y la Orden de Nuestra Seora de las Mercedes fue fundada en 1223 por San Pedro Nolasco y San Raimundo de Peafort (25). Entre los Papas que imitaron la solicitud de Inocencio III, Nicols V, despus de la toma de Constantinopla, fue uno de los mas activos. Las diferentes rdenes Religiosas contribuyeron mucho para la redencin de los cautivos. Es necesario sealar, entre los dominicos, al P. Esteban de Lensignan, despus del cerco de Famagusta, y al P. Angelo Calepino, despus del cerco de Nicosia, quienes vinieron a Constantinopla y all trabajaron para la liberacin de los cristianos. Entre los franciscanos, el capuchino confesor de D. Juan de Austria que, esclavo l mismo, renunci al dinero de su rescate para dar a otros esclavos la suprema consolacin de un cementerio cristiano. Entre los Jesuitas el P. Mariano Manieri hizo trece viajes a los dominios brbaros, uno de ellos de cuatro aos; el P. Julio Mancinelli, apstol voluntario para los pases mahometanos, fue a Argelia y a Constantinopla, habiendo fundado antes en Palermo una Cofrada para la Redencin de los Cautivos. Los discpulos de San Vicente de Paul ocupan en esta historia el lugar ms glorioso. Louis Gurin, enviado en 1645 por San Vicente de Paul, Jean le Vacher, que sera colocado en la boca de un can y as encontrara la muerte junto con otros 22 cristianos

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) En las fuentes histricas de este trabajo hay una pequea variacin sobre la fecha de fundacin de la Orden de los Mercedarios. Ms arriba (II.1 D.d), la Enciclopedia Espasa-Calpe da esta fundacin como habiendo sido hecha en 1218. Aqu, el Dictionnaire de Thologie Catholique la da en el ao de 1223.

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en 1682, y con ellos el hermano Barreu y el hermano Francillon, fueron llenos de celo para procurar la liberacin de los cautivos, o para asegurarles los intereses espirituales. En las instrucciones dadas por los superiores a los que iban a los dominios brbaros leemos este pensamiento estimulante: Esta empresa es una de las ms caritativas que se pueda hacer sobre la tierra. Para cumplirla dignamente, (los misioneros) deben tener una plena devocin al misterio de la Encarnacin por el que Nuestro Seor descendi a la Tierra a fin de sacarnos de la esclavitud en que el espritu maligno nos tena cautivos (Mm. de la Congreg. de la Mission, t. II, p. 274). La Iglesia no habla de otra forma en la oracin de San Pedro Nolasco: Deus qui in tuae caritatis exemplum.... Los sacerdotes reducidos a la esclavitud podan, en general, ejercer su ministerio. La piedad de los misioneros encantaba a San Vicente de Paula. Y sobre ello escriba a M. Le Vacher: Con qu catolicidad y solicitud sustenta a esos pobres esclavos (...) predicar, confesar, catequizar continuamente desde las 4 y media de la madrugada hasta las 10, y desde las 2 de la tarde hasta la noche; el resto del tiempo es el Oficio y la visita a los enfermos. He aqu un verdadero misionero (Mm. de la Mission, t. II, p. 55, in Dict. Thol. Cath., t. V. col. 485). El P. Jacques Cachod, jesuita, en el puerto de Constantinopla entra, solamente por la noche, al fondo de las bodegas de los navos para asistir a los galeotes diezmados por una epidemia: De cincuenta y dos esclavos que confes y a los que di la Comunin, doce estaban enfermos, y tres murieron antes que hubiese salido (Lettres difiantes, Levant, 1707, t. I). En 1641 mora en Argel el P. Angeli, carmelita; haba recibido el dinero de su rescate, y lo haba distribuido en limosnas, y perseveraba en la servidumbre voluntaria, estimado y escuchado por todos como un santo (J. DUTILLEUL, vocablo Esclavage, in DTC, t. V, col. 485). Las crnicas de la poca estn llenas de casos conmovedores de catlicos que, para imitar la bondad de Jesucristo, se hacan esclavos liberando o atenuando la esclavitud de sus hermanos. * * *

4. Accin de la Iglesia ante la esclavitud colonial No es necesario recordar a los brasileos las tristezas del rgimen de esclavitud, que hace menos de un siglo dej de estar en vigor entre nosotros. En las tres Amricas y en el frica colonial mucho hizo la Iglesia para impedir la reinstalacin de la esclavitud, de que haba triunfado haca casi mil aos en Europa. Una relacin de las principales intervenciones pontificias procurando la abolicin de la esclavitud en estos lugares ha sido ya presentada en las primeras pginas de este trabajo. Agrada sealar que en uno de los ltimos documentos oficiales por medio de los cuales la Iglesia luch contra la esclavitud Bexactamente la Encclica In Plurimis de

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5-5-1888 de LEON XIII a los Obispos brasileosB est presente el mismo equilibrio que se encontraba ya en aquellos primeros documentos sobre la materia que fueron las Constituciones Apostlicas, y antes de ellas las principales Epstolas de San Pablo. Dentro del mayor empeo para alcanzar su objetivo, la Iglesia siempre evita que la adquisicin del derecho de unos agrida el derecho de otros: Pero mientras que esas prescripciones de las leyes se cumplen, Nos os conjuramos que os dediquis activamente con todo vuestro poder, y que consagris vuestros cuidados ms diligentes a la ejecucin de esa obra, que debe superar dificultades ciertamente no pequeas. Est a vuestro encargo hacer que seores y esclavos se entiendan entre s en pleno acuerdo y en buena fe, que nada sea violado en nombre de la clemencia y de la justicia, pero que todas las transacciones sean legtima y cristianamente resueltas. Por encima de todo se debe desear que la supresin y la abolicin de la esclavitud, querida por todos, se concluya felizmente, sin el menor detrimento del derecho divino o humano, sin ningn disturbio pblico, y de manera que asegure la utilizacin estable de los mismos esclavos cuyos intereses estn en causa. A cada uno, tanto a los que ya estn libres como a los que vendrn a serlo, les indicamos, con celo pastoral y corazn paternal, algunas saludables enseanzas escogidas de las sentencias del gran Apstol de las naciones. Que guarden religiosamente un recuerdo y un sentimiento de gratitud y que se esfuercen por profesarlo cuidadosamente con aquellos a cuya obra y a cuyo deseo deben el haber recobrado la libertad. Jams se hagan indignos de tan gran beneficio y jams confundan la libertad con la licencia de las pasiones. (...) Que cumplan asiduamente el deber de respetar la majestad de los prncipes, de obedecer a los magistrados, de observar las leyes. Abstnganse de envidiar las riquezas y la superioridad de otros, porque no se podra lamentar suficientemente que un gran nmero de los ms pobres se dejen dominar por esa envidia que es la fuente de muchas obras de iniquidad contrarias a la seguridad y a la paz del orden establecido. Contentos de su estado y de sus bienes, nada quieran y nada deseen tanto como los bienes celestiales, para cuya obtencin fueron puestos en la Tierra y rescatados por Cristo. Estn animados de piedad haca Dios, su Seor y Libertador, que Le amen con todas las fuerzas y observen sus Mandamientos en toda fidelidad. Que se alegren de ser hijos de Su Esposa, la Santa Iglesia, y se esfuercen por ser dignos de Ella, y por corresponder tanto cuanto puedan con su amor al amor de Ella (Actes de Lon XIII, t. I, pp. 169-171, Bonne Presse). BBBBBBB Captulo V Hermosa paradoja en la accin de la Iglesia: la esclavitud Vistas las cosas tal como han sido presentadas, se descubre, en la accin de la Iglesia, una maravillosa paradoja. De un lado acoge en s y estimula el estado religioso y, en general, la bsqueda de la perfeccin evanglica, que es la Esclavitud voluntaria o la

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servitudo ex caritate, como ya hemos visto. Por otro lado suaviza y, al final, elimina en todo el Occidente la esclavitud temporal. JOSEPH DE MAISTRE expres esta paradoja 'en trminos fuertes y exactos, segn la expresin de J. DUTILLEUL, in Dict. Thol. Cath., t. V, col. 476: Qu es el estado religioso en el terreno catlico? Es la esclavitud ennoblecida (...) En vez de envilecer al hombre el voto de religin lo santifica, en vez de sujetarle a los vicios de otro lo liberta. Sometindose a una persona de eleccin, le declara libre en relacin a los otros con quienes ya no tiene nada que ver (Du Pape, Lyon, 1884, p. 346) En esa paradoja debemos analizar los principios y las palabras.

1. Los principios La Iglesia le reconoce al hombre el derecho fundamental al uso de su libre arbitrio. Dios, que cre para el hombre el Paraso Terrestre y le amenaz con las penas del infierno, le dio la facultad de opcin entre el bien y el mal, y le hizo capaz de mrito o de culpa. Esa facultad fundamental es el libre albedro, tan radical que la Iglesia Ben cuanto sociedad visibleB no tiene medios de impedir que un hombre piense el mal. En su fuero interno l tiene la facultad de matarse espiritualmente adhiriendo al mal y al demonio. Como, anlogamente, la libertad que el hombre tiene de vivir le permite abusar de ella, suicidndose. Ahora bien, la servitudo ex caritate en nada contrara la libertad espiritual del hombre. Como ya hemos dicho, presupone una libertad fundamental y nace de ella. Es decir, nace por un acto libre y soberano de la voluntad del religioso que quiere entregarse a otro para practicar la virtud, alcanzar la perfeccin y con eso imitar a Cristo. Se priva de actuar segn su libre albedro quien asume la servitudo ex caritate. As se fija en el bien, y alcanza, ya en esta tierra, la libertad perfecta de los bienaventurados del Cielo. La servitudo ex caritate nace de la libertad humana y anticipa la libertad celeste. Por el contrario, la esclavitud temporal (26) no procede de la libertad del inferior, sino de la fuerza del vencedor y del constreimiento de la ley. Y atenta contra principios cuya transgresin un catlico no puede aceptar. Antes de atentar contra sta o aquella libertad o cualquier derecho humano, atenta contra la misma naturaleza del hombre, pues no se le trata al esclavo como partcipe del gnero humano. Por lo tanto, hace abstraccin de que el esclavo sea imagen y semejanza de Dios, y que su cuerpo sea templo del Espritu Santo. Niega el derecho a la vida, puesto que considera al esclavo como una cosa BresB, autoriza su destruccin cuando le plazca al seor, y en esto participa del
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) No estamos considerando aqu la hiptesis de una esclavitud temporal excepcional y legtima, segn la Moral catlica que es objeto del estudio de telogos y moralistas. Sobre tal esclavitud temporal, legtima por circunstancias muy excepcionales, se pueden consultar, entre otros, S. ANTONINO, Summa Theologica, Part. III, c.VI, n.425; SANCHEZ, Consilia Moralia, 1.I, dub.III; LESSIUS, De Justitia et Jure, 1.II, c.V; LUGO, De Justitia et Jure, disp. VI, sect.II, n.14, dub.IV; MOLINA, De Justitia et Jure, t. II, disp. XXXIII, n.1 y n.3.

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homicidio (V Mandamiento). Da libertad para cualquier gnero de actos contrarios a la pureza, y en esto atenta contra el VI Mandamiento (No pecar contra la castidad) y el IX Mandamiento (No desear la mujer del prjimo). Niega el derecho que el hombre tiene de casarse y constituir familia, y en esto impide el sacramento del matrimonio y el ejercicio del IV Mandamiento (Honrar padre y madre). Atenta contra el derecho que el hombre tiene al fruto de su trabajo, y en esto acta para ventaja del seor la transgresin del VII Mandamiento (No Robar) y del X Mandamiento (No codiciar los bienes ajenos); adems tal acto, de suyo, implica el negar el salario justo al oprimido lo que es un pecado que clama al Cielo y pide a Dios por venganza. Junto con esas objeciones fundadas en la transgresin de la ley natural y la Ley Divina, hay otras fundadas nicamente en la transgresin de la Ley Divina. La esclavitud sujeta el esclavo a la cohercin, por parte del seor, de santificar las fiestas (III Mandamiento); l puede ser privado de recibir los sacramentos de la Confesin y Comunin. Por lo tanto, la esclavitud temporal, mxime la vigente entre los pueblos paganos, trae los bices ms considerables para la prctica de la virtud, por favorecer directamente la transgresin de, por lo menos, siete Mandamientos de la Ley de Dios, e indirectamente todos. Anlogamente podra decirse sobre el acceso a los sacramentos en general, y en particular de los tres sacramentos mencionados, adems de conllevar uno de los pecados que claman al cielo y piden a Dios venganza. Por lo tanto vemos que la libertad y la virtud, que son las glorias caractersticas de la nobleza y de la grandeza de la Esclavitud religiosa, tambin son el estigma de vileza y pecado que acompaan la esclavitud temporal. La esclavitud temporal impide el ejercicio de la libertad; la Esclavitud espiritual es un fruto cogido en la ms alta copa del rbol. Por la esclavitud temporal se le niega al hombre el carcter de ciudadano de la Tierra, por la Esclavitud espiritual se le adelanta el titulo de ciudadano del Cielo. Favoreciendo la Esclavitud espiritual y combatiendo la esclavitud temporal, la Iglesia acta en completa coherencia con sus principios, y la paradoja de lenguaje no significa una dicotoma de criterios. * * *

2. Las palabras Aclarados esos principios que parecen contener una contradiccin, debemos analizar ahora ciertas particularidades que acompaan el uso de la palabra esclavitud en nuestros das. A. Clima igualitario

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Especialmente despus de la Revolucin Francesa la marea del igualitarismo fue invadiendo los pases occidentales. Segn esa falsa concepcin filosfica los hombres seran iguales, sera injusta cualquier superioridad, y vergonzosa cualquier dependencia. El principio fundamental de la justicia en las relaciones humanas sera la igualdad. Por eso el sufrimiento de los inferiores y de los desdichados empez a ser presentado de una forma frecuentemente unilateral o exagerada. Y esto no tanto para ayudarlos, sino para crear un clima hostil a los superiores y, en general, a las estructuras jerrquicas. El exiguo salario de los obreros y campesinos provendra, siempre, de la explotacin de los patrones y propietarios de tierras. Habra pobreza para algunos nicamente como consecuencia de la concentracin de la riqueza en manos de otros. El hambre, la ignorancia, frecuentemente las enfermedades, seran frutos de la injusticia social, de las leyes inicuas y de intereses viles del Estado o de las clases dominantes. As fue siendo creado un clima de antipata igualitaria en relacin a los superiores, y un clima de simpata cmplice en relacin a los inferiores (cf. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, 20 ed., 1982, p. 30, A). Segn esa mentalidad revolucionaria la esclavitud, temporal o religiosa, es de suyo un mal supremo, por conllevar la afirmacin paroxstica del principio de desigualdad. Tal mentalidad odia todava ms la Esclavitud voluntaria y religiosa que la esclavitud temporal, pues en ella la afirmacin rotunda del principio de que puede haber desigualdades legtimas es ms enftico, incluso cuando las desigualdades son muy grandes. Y que esa legitimidad es tal que el hombre debe ser objeto de muchos aplausos, si escoge libremente el vivir en la sujecin completa (como es el caso del estado religioso). No osando, a pesar de todo, atacar frontalmente el estado religioso, la mentalidad revolucionaria prefiere, hoy en da, olvidarlo e invectivar in genere contra cualquier dependencia o desigualdad, calificndola de alienacin o resto feudal. Por eso, quien quisiese analizar la palabra esclavitud, estando impregnado por esa atmsfera igualitaria, demostrara falta de objetividad si no distinguiese los dos campos Bel religioso y el temporalB en que la esclavitud puede ejercerse, y sera injusto o falto de sinceridad si no reconociese el gran mrito de la Esclavitud religiosa. Puesto que su legitimidad proviene, como hemos visto (II.4) de la eleccin libre que el hombre hace de vivir bajo sujecin. B. Laicismo de lenguaje El laicismo tambin contribuy para la no apreciacin clara de los conceptos opuestos, que estn involucrados en la palabra esclavitud. En efecto, una cierta nota de independencia y superioridad en relacin al mundo religioso, que tanto lisonje la vanidad de muchos hombres de fines del siglo XIX, representada por los personajes del positivismo de Comte y del Kulturkampf bismarckiano, disemin una falsa nocin sobre la Iglesia. El espritu fuerte, cientfico y emancipado consideraba la dependencia monstica como una necesidad enfermiza para hombres que no haban alcanzado la plena madurez mental. Polticamente vencido por el xito de la reaccin catlica dirigida de lejos por Po IX, el canciller alemn dobl

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las banderas de su lucha contra la Iglesia. Como, a su vez, el laicismo de Comte fue falleciendo en la mentalidad del Occidente. El espritu fuerte se revel dbil, el hombre ilustrado o evolucionado retroceda, el atesmo se curvaba ante la Religin. En breve, en Francia, como en toda Europa, las vedettes catlico-modernistas empezaran una trayectoria llena de promesas. A pesar de la derrota del modelo bismarckiano, la moda del laicismo muri lentamente. Tras una larga agona esa figura de varonilidad atea fue siendo substituida en el periodo entre deux guerres por los modelos ms ligeros, ms vulgares y ms vacos de los talleres cinematogrficos de Hollywood. En Brasil, hombres que tengan actualmente ms de 50 aos pueden haber recibido de sus padres, y especialmente de sus abuelos algunos gestos, timbres de voz y actitudes en que sobreviven, a veces, por discutible gusto de pintorescos, los modelos anticlericales de otrora. Por lo tanto, quien fuere tributario de esos residuos del antiguo laicismo ignorar completamente B)y donde que la cultura?B la Esclavitud religiosa. Y, por causa de la deficiencia que proviene, como hemos visto, de los prejuicios laicistas, no reconocer la grandeza de la esclavitud religiosa. C. Ecos de la campaa abolicionista A esas dos tendencias genricas que llevan a ver con malos ojos la Esclavitud religiosa se le aade otra, particular de los brasileos. Los ecos de la campaa abolicionista todava no han desaparecido totalmente de los odos brasileos. No tanto como un recuerdo erudito, o por complejo de culpa de ciertos estratos sociales, sino por la idea de que nuestro pasado fue manchado por una gran injusticia: la esclavitud. mable, dulce, razonable, el brasileo lo es por naturaleza y por influencia de la Fe Catlica. Siempre lo fue. Con bondad y con alegra acoge a todos los pueblos que aqu llegan: italianos, alemanes, espaoles, sirio-libaneses, japoneses y todos muchos otros que encuentran en el Brasil la extensin de sus patrias. Y, en la tercera generacin, sus hijos, ambientados totalmente al espritu local, se afirman, con frecuencia de forma pintoresca, totalmente brasileos, sin notar que, a veces, algunas caractersticas tnicas todava manifiestan en ellos lo contrario. Fue, que la dulzura del brasileo los asimil y les dio la ilusin de que esa asimilacin es mayor de lo que parece. Si esto es as, incluso con este o aquel inmigrante que aqu llega con la intencin indisfrazable de enriquecerse en nuestra tierra, para enseguida regresar a su tierra natal, pero que despus ya no sabra vivir sino en Brasil, )por qu no habra de serlo con el elemento negro que aqu vino a parar, no para enriquecerse sino para enriquecer nuestra tierra? As pues, era normal que se encontrase entre los seores de esclavos brasileos, con ms frecuencia que en muchos otros pases, un trato lleno de bondad en relacin al africano. Hasta tal punto que ste se convirtiese en un elemento tan constitutivo de la nacionalidad como el luso y el indio, aunque las proporciones de contribucin de cada raza varen segn la regin del pas. Eso se nota tanto en numerosos documentos, como en significativas caractersticas de la lengua, de la culinaria, del baile, que provienen de las costumbres de los esclavos, incorporados al propio modo de ser de la poblacin. Sobre todo lo demuestra esta indiscutible manifestacin de consideracin y simpata que el brasileo tuvo hacia el negro: el mestizaje.

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La serenidad con que los seores acataron la abolicin es una prueba ms de la bondad brasilea para con los esclavos. En ese sentido es digno de ser notado el testimonio insospechable de JOAQUIM NABUCO, abolicionista militante, que tras el 13 de mayo escriba: Yo combat la esclavitud con todas mis fuerzas, la repel con toda mi conciencia como la deformacin utilitaria de la criatura, y en la hora que la vi acabar pens decir mi nunc dimittis; sin embargo, hoy que ya est extinguida, experimento una singular nostalgia: la saudade del esclavo. La esclavitud permanecer por mucho tiempo como la caracterstica nacional del Brasil. Fue ella quien distribuy por nuestras vastas soledades una gran suavidad; su contacto fue la primera forma que recibi la naturaleza virgen del pas, y fue la que l guard; lo pobl como si fuese una religin natural y viva con sus mitos, sus leyendas, sus encantamientos; le sopl su alma infantil, sus tristezas sin pesar, sus lgrimas sin amargura, su silencio sin concentracin, sus alegras sin causa, su felicidad sin da siguiente... Es el suspiro indefinible que le dicen a la luna nuestras noches del Norte. En cuanto a m, la absorv en la leche negra que me amamant; me envolvi como una caricia muda durante toda mi infancia; la aspir de la dedicacin de viejos servidores que me reputaban el heredero presuntivo del pequeo dominio de que hacan parte... Entre m y ellos debe haberse dado un intercambio de simpata, del que result la tierna y reconocida admiracin que ms tarde vine a tener por su 'papel'. Este me pareci, por contraste con el instinto mercenario de nuestra poca, sobrenatural a fuerza de naturalidad humana, y el da en que la esclavitud fue abolida, sent indistintamente que uno de los ms absolutos desintereses de que el corazn humano se haya mostrado capaz ya no encontrara las condiciones que lo hicieron posible. (...) No slo esos esclavos no se haban quejado de su seora, sino que la haban bendecido hasta el fin... La ingratitud estaba del lado de quien daba. Ellos murieron creyendo ser deudores... Su cario no habra dejado germinar la ms leve sospecha de que el seor pudiese tener una obligacin hacia ellos, que le pertenecan. (...) Tengo la conviccin de que la raza negra, por un plebiscito sincero y duradero, habra desistido de su libertad para evitar el menor disgusto a los que por ella se interesaban, y que, en el fondo, cuando piensa en la madrugada del 15 de noviembre, lamenta todava un poco su 13 de mayo (JOAQUIM NABUCO, Minha Formao, Livraria Jos Olimpo Editora, Rio, 1978, pp. 12O, 124, 137). En la perspectiva presentada por el gran abolicionista, la campaa antiesclavista exager, al menos por unilateralidad, lo que la esclavitud tena de injusto y cruel en Brasil. Anloga exageracin ocurri en la educacin de las generaciones que siguieron a la abolicin. Por eso, la aproximacin entre la nobleza del estado religioso y la esclavitud, nunca vino al espritu del brasileo. D. Posicin catlica Ya ha quedado claro, hasta la saciedad, cul es la posicin catlica sobre la esclavitud. La Iglesia condena la esclavitud temporal y fomenta la Esclavitud religiosa. Viene a propsito citar la siguiente alabanza que la Imitacin de Cristo hace : '(Oh divina y amable esclavitud, que haces al hombre verdaderamente libre y lo santificas!

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Oh sagrada sujecin de la vida religiosa, que haces al hombre amado de Dios, igual a los ngeles, terrible a los demonios y digno de ser honrado por todos los siervos de Dios! Oh dichosa y nunca bastante apetecida esclavitud, que mereces en premio el Sumo Bien y adquieres por paga la gloria eterna! (Libro III, Cap. X, Ed. Ave-Mara, S.Paulo, 1956, pp. 223-224) E. Para efectos concretos Por cualquiera de las influencias que acaban de ser mencionadas, en el orden prctico, a pesar de todo, el contenido de la esclavitud temporal llev a que la palabra esclavo fuese desterrada cada vez ms del lenguaje corriente como un oprobio y una abominacin. Pero, al mismo tiempo, fue conservada Ben el sentido de Esclavitud espiritual en el lenguaje eclesistico como expresin del auge de la dedicacin, del auge del holocausto a Dios, del auge del ideal de perfeccin en la imitacin de Nuestro Seor Jesucristo. * * * Por lo tanto vemos que la paradoja de lenguaje entre la esclavitud temporal y la Esclavitud religiosa se resuelve fcilmente en el campo de los principios. El uso de la palabra esclavitud para significar dos realidades distintas, no ofrece ninguna dificultad para quien est libre de prejuicios. BBBBBBB Captulo VI Esclavitud bajo la perspectiva montfortiana y votos, en la TFP Aclarados los conceptos y hechos los enfoques histricos es muy fcil y cmodo tratar del sentido de la alegada Esclavitud en la familia de almas de la TFP en 1967, y de los motivos que justifican su existencia. Para la entera objetividad en la exposicin de los hechos, ser observado el siguiente orden: 1. La TFP, una familia de almas constituida en sociedad civil. 2. Cmo considera a su fundador la familia de almas de la TFP. 3. Posicin de muchos miembros de la familia de almas de la TFP: adems de un ideal cvico, un ideal de vida religiosa. Nexo profundo entre las necesidades del ideal cvico y las aspiraciones de vida religiosa. 4. Si hay votos en la familia de almas de la TFP. A quin son dirigidos y con qu finalidad.

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5. Si hay Esclavitud en la familia de almas de la TFP. De qu tipo. 6. Situacin de la TFP ante la autoridad eclesistica. Antes de entrar en la materia es necesario una pequea aclaracin de orden jurdico.

1. La TFP, una familia de almas constituida en sociedad civil La TFP es una sociedad civil con finalidad cvica inspirada en los principios catlicos tradicionales enseados por el Supremo Magisterio de la Iglesia. Se rige por estatutos debidamente registrados y los cumple con normalidad. As pues, est totalmente en orden ante las leyes brasileas. La finalidad de la TFP es la preservacin de la Civilizacin Cristiana en lo que se refiere directamente al orden temporal, o en lo que le est indirectamente relacionado. Por eso, combate la accin comunista y socialista que intenta destruir los restos de Orden en Occidente, a travs del favorecimiento de tendencias, difusin de ideas y realizacin de reformas inspiradas en su metafsica igualitaria y liberal. Defendiendo los principios bsicos de la Cristiandad: la Tradicin, la Familia y la Propiedad, la TFP opone, por lo tanto, un obstculo a la expansin del movimiento revolucionario en nuestros das, del que el comunismo es la expresin ms conocida. Esa sociedad civil con objetivos claros y definidos tuvo origen, por la accin natural de las circunstancias, en una familia de almas en la que haba cado, hace mucho tiempo una semilla de perfeccin religiosa, que todava no ha germinado enteramente, ni ha definido sus contornos. En efecto, desde los orgenes de esa familia de almas, por los lejanos 193O, y ya en el Grupo de Congregados Marianos del que ms tarde result la TFP (el 26 de julio de 196O) haba entre sus miembros un anhelo de alma muy frecuente que consista en la aspiracin de transformarse en un instituto religioso, o de entrar, en bloque, en un instituto religioso ya existente cuya familia de almas fuese afn con la suya. Fueron hechas bsquedas e intentos en ese sentido que no es necesario mencionar aqu ( 27). Desgraciadamente, la buena semilla de la gracia de Dios, cada en la tierra frtil de esa familia de almas, no germinara tan temprano: un riguroso y largusimo invierno de pruebas empezaba a abatirse sobre la Iglesia. El modernismo, el progresismo y sus versiones ms recientes salidas a la luz pblica despus del Concilio Vaticano II, invadieron, poco a poco, amplios sectores de la jerarqua Eclesistica del Brasil. Esto cre un clima de apoyo velado al comunismo y al socialismo, cuya expresin ms actual es la llamada Teologa de la Libertacin, sustentada por Obispos y telogos. Tal clima era necesariamente hostil a la TFP y, por lo tanto, tambin a las aspiraciones religiosas que en su medio pudiesen hacer. Eran los vientos fros, las nieves del invierno y el hielo rtico que se formaban sobre una gran aspiracin de perfeccin evanglica que hasta el da de hoy no ha adquirido forma.
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) Una crnica de esos intentos y un historial de ese ideal religioso tal vez todava sea dado al pblico algn da. Este trabajo apenas menciona lo indispensable para ofrecer una idea de conjunto.

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En la trayectoria de esa aspiracin religiosa hubo una ocasin oficial en que varios socios de la TFP se preguntaron si no haba llegado el momento de pensar en una transformacin de la entidad de sociedad civil en Instituto Secular, o en Confraternitas Laicalis. Fueron expuestos, el da 5 de febrero de 1976, en reunin del Consejo Nacional, serios y profundos estudios sobre la materia. La conclusin, sin embargo, fue clara: dada la lamentable actitud, en nuestros das, de una parte considerable de la jerarqua catlica, no slo ante los problemas doctrinales ya referidos, sino incluso ante asuntos socio-econmicos, en Brasil, quedaba claro que sera imprudente hacer cualquier transformacin en la TFP que la llevase a depender de la autoridad eclesistica. Esta razn preponderante no fue, sin embargo, la nica. Haba otra. Todava no haba una definicin suficiente, en su familia de almas, para obtener la unanimidad de las aspiraciones religiosas de sus miembros: algunos pensaban en la formacin de una sociedad cuya constitucin fuese animada por el espritu de las antiguas rdenes de caballera, otros en una congregacin religiosa, algunos aspiraban a una forma de vida en que no abandonasen su estado de seglares. Por esa razn tambin se juzg mejor no precipitar la constitucin de una entidad que no atendiese a las aspiraciones del conjunto de sus miembros. Dada esa situacin, la TFP y su familia de almas tienen una caracterstica peculiar. Como asociacin, la TFP es exclusivamente una sociedad civil. Sus miembros, individualmente considerados, tienen libertad para practicar lo que quieran, como catlicos. La TFP pasa a ser as un locus en que esos catlicos, individualmente considerados ejercen su Religin, segn prcticas corrientes que la Iglesia siempre propuso a sus fieles. Las consideraciones que ahora sern desarrolladas no afectan al estado jurdico de la entidad tal como es, por cuyo motivo no nos referiremos al conjunto de esas personas como TFP, sino como la familia de almas de la TFP. Y con esto podemos entrar en el asunto. * * *

2. Cmo considera a su fundador, la familia de almas de la TFP Recientemente la TFP ha hecho editar un libro de difusin restringida, que circunstancias imprevistas obligaron a poner, poco despus, al alcance del gran pblico. Este libro tiene por ttulo: Refutao da TFP a uma investida frustra (2 vol., TFP, 1984, vol. I, cap. X). Respondiendo a acusaciones de que estara siendo prestado al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, en la entidad, el culto que la Iglesia reserva a los Santos y Beatos, hay un captulo entero (cap. X) en que son enumerados algunos de los ttulos por los que en la TFP se le tributa veneracin y respeto. Enumeramos aqu los ttulos del mencionado captulo: * Fundador y Presidente del Consejo Nacional de la TFP brasilea * Lder Catlico * Maestro * Analista poltico * Escritor y periodista consagrado * Hombre de accin.

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A esos ttulos aadiremos ms abajo algunos otros que, juntamente con aquellos, contituyen prerrogativas ms que suficientes para caracterizar al fundador de lo que, por el momento, no es ms que una familia de almas con inclinacin a la vida religiosa. A. Orientador de la Contra-Revolucin a) Grandeza de la lucha contra-revolucionaria La Cristiandad, a partir del Humanismo y del Renacimiento, ha venido pasando por una Revolucin, cuyas etapas principales han sido el Protestantismo (10 Revolucin), la Revolucin Francesa (20 Revolucin), el Comunismo (30 Revolucin). Y, actualmente, el Estructuralismo, la revolucin de la Sorbonne, el surtidor autogestionario del socialismo y del comunismo rumbo al tribalismo, y a otros movimientos anlogos (cf. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, Diario das Leis, 20 ed., 1982, p. 71, n. 2). Varios santos combatieron de formas diferentes el Humanismo y el Renacimiento. Tal vez, si San Bernardino de Siena hubiese tenido continuadores autnticos, una obra contra-revolucionaria que alcanzase a toda Europa habra sido llevada a cabo contra el Humanismo. En oposicin al Protestantismo se levant, magnficamente, San Ignacio de Loyola, junto con el brillo de personalidades de otras varias Ordenes Religiosas, con quienes la Iglesia hizo la portentosa obra de la Contra-Reforma, que lleg a su pleno florecimiento en el Concilio de Trento. No fue poco lo que se predic y se actu contra la Revolucin Francesa, pero en el orden de los hechos que influencian la Historia slo dos grandes movimientos se hicieron notar: la chouannerie, nacida en las regiones que aos antes fueron predicadas por San Luis Mara Grignion de Montfort, y cuya poblacin enfrentaba las tropas revolucionarias al son de cnticos compuestos por el gran misionero y el movimiento contra-revolucionario del siglo XIX, que precedi la definicin de los dogmas de la Inmaculada Concepcin y la Infalibilidad Papal, en el Concilio Vaticano I. Estos movimientos, bien que nacidos de reacciones opuestas a la Revolucin Francesa, fueron posteriores a ella, y no consiguieron impedir su repercusin en todo el mundo. Ms profunda, y con efectos bienhechores que perduran hasta nuestros das, debe ser sealada la reaccin anti-liberal magnfica que marc el pontificado de Po IX, la lucha heroica de S. Po X contra el modernismo. La Iglesia combati notablemente el socialismo y el comunismo a travs de Encclicas y mensajes papales (28) que en varias de sus partes consideran los errores de estos sistemas filosficos y sociales.
28

) Nostis et nobiscum, PIO IX, 8-12-1849; Syllabus, PIO IX, 8-12-1864; Quod apostolici muneris, LEON XIII, 28-12-1878; Diuturnum Illud, LEON XIII, 29-6-1881; Auspicato concessum, LEON XIII, 17-9-1882; Humanum Genus, LEON XIII, 20-4-1884; Immortale Dei, LEON XIII, 1-11-1885; Libertas praestatissimum, LEON XIII, 20-6-1888; Rerum novarum, LEON XIII, 15-5-1891; Laetitia Sanctae, LEON XIII, 8-9-1893; Graves de Comunni, LEON XIII, 18-1-1901; Parvenu, LEON XIII, 19-3-1903; Notre charge apostolique, SAN PIO X, 25-8-19l0; Ad beatissime, BENEDICTO XV, 1-11-1914; Solicinos, BENEDICTO XV, 11-3-1920; Quadragesimo anno, PIO XI, 15-5-1931; Divini Redemptoris, PIO XI, 19-3-1937; Radiomensaje de Navidad, PIO XII, 1944; Discursos a la IX Conferencia Internacional de las Asociaciones Catlicas, PIO XII, 7-5-1949; Decreto de la Sagrada Congregacin

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Pero, desgraciadamente, de este combate no ha resultado la formacin de un movimiento anticomunista tan definido y corpreo como, por ejemplo, lo fue la Contra-Reforma ante la Pseudo-Reforma, que lo simbolizase especialmente. El nazismo y el facismo, que fueron reacciones paganas y socialistas ante el comunismo, traan en su seno los errores que se jactaban de combatir en el rgimen ruso. La Iglesia, igualmente combati el nazismo y el facismo (Mit Brennender Sorge, PIO XI, 1937; Non Abbiamo Bisogno, PIO XI, 1931). Mucho se ha hablado y se habla, y con razn, contra la violencia de los mtodos nazi-facistas; pero poca atencin se da a su fondo ideolgico. Son rarsimos los catlicos con el vigor de Po XI - heroicamente seguido por el Cardenal von Gallen, Obispo de Mnster, y por el Cardenal Faulhaber, Arzobispo de Munich - que combaten, al mismo tiempo, al comunismo y a los restos de nazismo. Quien lo hiciere, revelara una amplitud de visin en el discernimiento de los enemigos de la Cristiandad del Naciente al Poniente; quien lo hiciere tendra que, por amor a la Iglesia, aprehender su doctrina social y buscar las soluciones para los innumerables problemas que afligen a la Cristiandad desde finales del siglo XIX hasta hoy. (Sera una gran misin, una gran lucha! Y esa misin no qued sin ser realizada, esa lucha no ha quedado sin jefe. Un gran nombre significa hoy la misin y la lucha: Plinio Corra de Oliveira. Su vida es un testimonio seguro que confirma esta verdad (cf. Meio Sculo de Epopia Anticomunista, Ed. Vera Cruz, S. Paulo, 1980). La grandeza contra-revolucionaria de esta misin todava es aumentada si se considera que no se cuenta con el precioso apoyo de la Jerarqua Eclesistica o de los gobernantes, como lo tuvieron los jesuitas de la poca de la Contra-Reforma, ni con el de un Papa como Po IX, como lo tuvieron los contra-revolucionarios del siglo XIX. A esas dificultades se le aade la decadencia general de la F y de las costumbres, que llevaba a SAN PIO X - (hace ya setenta anos! - a preguntarse si no haban llegado los tiempos del Anti-Cristo (Encclica E Supremi Apostolatus, VI). Y que llev a la Virgen de Ftima a lamentarse a los pastorcillos, cuando pidi oraciones y sacrificios por la conversin de Rusia y por el mundo (29).
del Santo Oficio contra el comunismo, PIO XII, 1-7-1949; Discurso a los miembros del Congreso Internacional de Estudios Sociales y de la Asociacin Internacional Social Cristiana, PIO XII, 3-6-195O; Discurso al Congreso Internacional de Ciencias Administrativas, PIO XII, 5-8-1950; Discurso al 11 Congreso Internacional sobre los Problemas de la Vida Rural, PIO XII, 2-7-1951; Radiomensaje al Katholikentag de Viena, PIO XII, 14-9-1952; Carta al 71 Congreso de la Unin Cristiana de Jefes de Empresa y Dirigentes de Italia, PIO XII, 7-3-1957. 29 ) Durante el ao de 1917, en Ftima, Portugal, la Virgen Mara apareci a tres pastorcitos, dando al mundo un mensaje y profecas confirmadas entonces por innumerables y espectaculares milagros. Algunas de esas profecas ya se han realizado. Otras no. Entre stas nos interesa particularmente ahora la que se refiere al comunismo. Nuestra Seora pidi oraciones para la conversin de Rusia. Si el mundo no se convirtiese e hiciese penitencia, dijo la Virgen, ella Aesparcir sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones contra la Iglesia... Por fin, Mi Inmaculado Corazn triunfar (30 aparicin, 13-7-1917). Para una de las videntes, la pequea Jacinta, en apariciones individuales citadas por los mejores historiadores de Ftima, Nuestra Seora declar: ALos pecados que llevan el mayor nmero de almas al infierno son los pecados de la carne. Vendrn modas que ofendern mucho a Nuestro Seor (W.T. WALSH, Our Lady of Fatima, The Macmillan

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Co., NY, 40 ed., 1947, pp. 161-162; P. JOO DE MARCHI, Era uma Senhora mais brilhante que o sol, Seminario das Misses de Nossa Senhora de Ftima, Cova de Ira, 30 ed., pp. 254-256; in A.A. BORELLI MACHADO, As aparies e a Mensagem de Ftima, Vera Cruz, S. Paulo, 1984, 190 ed.).

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El varn que empez tal lucha y, casi en solitario, viene conducindola en todo el mundo, puede ser comparado a los grandes contra-revolucionarios de otrora, que enfrentaron las anteriores olas de la inmensa Revolucin que viene desde el siglo XV hasta este siglo XX. b) Nuevas exigencias de la lucha Peleando bajo la orientacin de D. Plinio Corra de Olivera, en medio de tantas dificultades, contra la expansin comunista, pero consiguiendo muchas veces, a pesar de ellas, cortar el paso al enemigo en Brasil y, por su influencia, en toda Amrica del Sur, la Contra-Revolucin se encuentra con nuevas dificultades (30). Adems del inmenso peso de este esfuerzo sta ve, en menos de 1O aos, abrirse, contra la Cristiandad y la Iglesia, dos nuevos frentes de lucha. En 1965 lo que podra ser llamado el tifn de la Revolucin post-Conciliar (31) que empieza; en 1968 la 40 Revolucin estalla en los desvaros de la Sorbonne. La 40 Revolucin (cf. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo, 2 ed., Parte III, cap. III, 2 A) exige, como contrapartida, un mayor espritu religioso en los militantes de la Contra-Revolucin. Nuevas luchas exigen nuevas dedicaciones. Era natural que esas dedicaciones se volviesen hacia el gran guerrero catlico (32) que desde hace ms de 5O aos dirige la Contra-Revolucin, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira (cf. Meio Sculo de Epopia Anticomunista, cap. V). Adems de las innumerables acciones picas en pro de la Iglesia y de la Civilizacin Cristiana en la Historia del Brasil, ya sealadas en el captulo del libro Refutao da TFP a uma investida frustra, editado por la TFP en 1984, se encuentran muchas otras razones por las cuales el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira es merecidamente tomado en consideracin por los que pertenecen a la familia de almas de la TFP.

30

) Por ejemplo, las campaas contra la Reforma Agraria (1961-1964), contra la aprobacin de la ley del divorcio (1966 e 1975), por la recoleccin de ms de dos millones de firmas de apoyo, a un Mensaje a Pablo VI pidiendo medidas contra la infiltracin comunista en medios catlicos (1968), todo esto, adems de la amplia difusin en territorio nacional de los libros que estn mencionados ms arriba, adems del Brasil, inspiraron campaas anlogas en las TFP hispanoamericanas (cf. Meio Sculo de Epopia Anticomunista, Vera Cruz, S. Paulo, 1980). 31 ) Por ARevolucin post-Conciliar se entiende el vendaval que empez a soplar en la Iglesia antes del Concilio Vaticano II, y que motiv la penetracin del Ahumo de Satans (cf. PABLO VI, sermn de 29-6-1972) en la Iglesia, y el desencadenarse del misterioso proceso de Aautodemolicin (PABLO VI, Alocucin al Seminario Lombardo, 7-12-1968), pareciendo llegar al auge con la crisis trgica en que se debate la Iglesia, probablemente la mayor de Su Historia. 32 ) La palabra Aguerrero aqu no se refiere, obviamente, a la guerra armada, sino a la lucha ideolgica que la Iglesia siempre entabl, a lo largo de los siglos, como Iglesia militante.

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c) Nuevas extensiones de la accin contra-revolucionaria La accin de las TFP ha aumentado mucho, por el favor y la proteccin de Nuestra Seora. Hoy el movimiento de la Contra-Revolucin nacido en S. Paulo cuenta con TFP en 15 pases, incluyendo ncleos de cooperadores y bureaux de representacin en ms de 7 pases. Cada TFP es independiente. Sin embargo, cualificados elementos de ellas, sobretodo de las ms faltas de experiencia, vienen a S. Paulo a beneficiarse del ejemplo del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Beneficiarse del ejemplo equivale a decir que se inspiran en las mltiples formas con que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira invita a tantos jvenes a participar de la causa que defiende y a recibir la formacin que les da. Atraccin y formacin efectuadas, siempre, por la influencia que D. Plinio Corra de Oliveira ejerce sin pretensiones sobre quienes le buscan, y por la aceptacin lcida y serena de esta influencia, por parte de los miembros de la familia de almas de la TFP. Esa influencia no significa interferencia en la vida interna de las distintas TFP existentes en el mundo. Independientemente de la autonoma de cada TFP en la accin en su respectivo Pas, es frecuente que las delegaciones de socios o cooperadores de las TFP de los otros pases se interesen por su experiencia, soliciten su apoyo, acudan a S. Paulo para conocer al Dr. Plinio, participar de sus cursos y recibir sus consejos. Cuanto ms aumenta la extensin de la accin y el nmero de las TFP, su auxilio se hace ms necesario. d) Portavoz de los principios contra-revolucionarios Revolucin y Contra-Revolucin es el libro de cabecera del miembro de la TFP. Sus principios doctrinales o prcticos le sirven de base para el anlisis de la Historia y de la actualidad, as como para juzgar las situaciones. Incluso otros movimientos contra-revolucionarios, diferentes de la familia de almas de la TFP, editaron la obra del insigne pensador brasileo. Traducido a varios idiomas, fu publicado en Espaa por Cristiandad (1960), en Chile por las Ediciones Paulinas (1964), en Italia por Cristianit (1972), en los Estados Unidos por Educator Publications (1972), y en Canad por Les Publications LSJC (1978). Alrededor de la obra de D. Plinio Corra de Oliveira se da un hecho, nico en la Historia de nuestro Pas: el Brasil exporta pensamiento en escala mundial. En efecto, ha sido sobre los principios doctrinales elaborados por el pensador brasileo como se han constituido las 15 TFP existentes hoy en Africa del Sur, Argentina, Bolivia, Canad, Chile, Colombia, Ecuador, Espaa, Estados Unidos, Francia, Per , Portugal, Uruguay y Venezuela, y para difundir tales ideas existen 9 Bureaux de las TFP en Frankfurt, Sidney, Bruselas, San Jos de Costa Rica, Washington, Londres, Roma, Pars y Caracas. En estos momentos se trasladan a Nueva Zelandia los miembros de la TFP que sern, all, responsables por el despacho de representacin de la TFP, insistentemente invitados en la importante isla por simpatizantes. Tambin los libros de D. Plinio Corra de Oliveira encuentran gran acogida fuera de las fronteras del Brasil. Los estudios publicados en el extranjero son los siguiente: * Revolucin y Contra-Revolucin (Espaa, Argentina, Chile, Canad, Estados Unidos e Italia).

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* Reforma Agraria - Cuestin de conciencia (Argentina, Espaa y Colombia). * Acuerdo con el Rgimen Comunista. Para la Iglesia: )esperanza o autodemolicin? (ediciones en alemn, francs, hngaro, ingls, italiano, polaco y vietnamita). * Transbordo ideolgico inadvertido y Dilogo (ediciones en alemn, espaol e ingls). * Tribalismo indgena, ideal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI# (traducido al ingls). * En la Noche Sandinista: incitacin a la guerrilla dirigida por sandinistas cristianos para la izquierda catlica del Brasil y de Amrica espaola (Argentina, Chile, Uruguay, Ecuador y Colombia). * El Socialismo autogestionario: ante el comunismo )barrera o cabeza de puente? (espaol, francs, ingls, italiano y alemn). El resumen fue publicado, adems de esos idiomas, en dans, holands, noruego, sueco y polaco. La inmensa obra que Dr. D. Plinio Corra de Oliveira lidera le da un papel - bajo el punto de vista de la orientacin - que tiene sensible analoga con la de un director de alguna gran asociacin de seglares, o Congregacin Religiosa. B. Paladn de la devocin a Nuestra Seora Negar que Plinio Corra de Oliveira es uno de los mayores apstoles de la devocin a la Madre de Dios, en el Brasil hodierno, es negar la verdad conocida como tal. Sea su ejemplo edificante, sean sus libros y artculos, sean sus discursos, sean sus escritos, siempre estn imbuidos de la devota unin que el catlico debe tener hacia Aquella que es la Madre de Dios y la Medianera Universal de todas las gracias. Incansable en recomendar el recurso a Nuestra Seora, hay quien atestige - en una convivencia diaria de aos continuos - nunca haberle visto perder una oportunidad de conseguir para Ella un nuevo devoto, de exaltar su nombre, de introducir en algn local en que pueda estar una imagen, de recomendar un acto de piedad marial a quien quiera que le d ocasin para ello. La recitacin del Rosario, la renovacin diaria de su consagracin como esclavo de Mara, la recitacin de la Letana Lauretana, el uso de la medalla Milagrosa, la recitacin de los Salmos del Oficio Parvo de la Santsima Virgen, la visita a los santuarios marianos, o a simples imgenes piadosas, son algunas de sus devociones asiduas. Si es verdad que, para desdicha del Brasil, el movimiento de las Congregaciones Marianas, otrora tan floreciente, se desmedr en los ltimos 4O aos, tambin es verdad que dentro del corazn de Plinio Corra de Oliveira aquel manantial de devocin a la Madre de Dios que caracterizaba el movimiento mariano creci incesantemente. Otrora fue el lder que, con palabras de fuego, estimulaba a la juventud mariana a altos grados de devocin a Nuestra Seora. Hoy, en la familia de almas de la TFP, no ha dejado de progresar en el ardor, pero sobre todo ha crecido mucho en la madura y amorosa reflexin sobre la Madre de Dios.

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C. Fundador Por las dos caractersticas aqu enumeradas, es decir, orientador de la Contra-Revolucin y paladn de la devocin mariana, o por varias de las tratadas ms detalladamente en la obra Refutao da TFP a uma Investida frustra, Vol. I, cap. X), se puede decir que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, adems de ser Presidente del Consejo Nacional de la TFP tambin es el animador de una familia de almas que busca un ideal de perfeccin evanglica. Veamos ahora si cannicamente es posible llamarle fundador, y despus se ver si el ideal que se persigue puede ser calificado de ideal de perfeccin evanglica. Al buscar una definicin clara de lo que la Santa Sede considera como un fundador inicialmente nos encontramos con una dificultad. La misma Sagrada Congregacin de Ritos, que es uno de los rganos de la Santa Sede para atribuir a alguien el ttulo de fundador de una familia religiosa, por mucho tiempo no tuvo una definicin totalmente establecida al respecto. La Iglesia se dirige por el soplo de la gracia, muchas veces la ley puede venir despus. Sin embargo, con motivo del proceso de canonizacin de San Luis Mara Grignion de Montfort, por Po XII, el problema se puso. El gran santo mariano es, indiscutiblemente, el fundador de los Misioneros de la Compaa de Mara, Congregacin de sacerdotes, y del Instituto de las Hijas de la Sabidura, para religiosas. Sin embargo, un instituto laical, los Hermanos de San Gabriel, tambin reivindica para s el haber sido fundado por San Luis Mara Grignion de Montfort. Tal pretensin es contestada por los Padres de la Compaa de Mara, que alegan ser el fundador de los Hermanos de San Gabriel el P. Gabriel Deshayes, Superior General de los Montfortianos, en 1823. Con motivo de esa discusin, originada en el proceso de San Luis Mara Grignion, la Sagrada Congregacin de Ritos se ocup de la definicin de fundador. Y para ello dirigi consulta sobre la materia a tres grandes canonistas de la Comisin Especial de la Sagrada Congregacin de Religiosos, para la aprobacin de nuevos Institutos y revisin de las respectivas constituciones. He aqu el texto de la carta de uno de ellos, el P. SERVO GOYENECHE CMF, publicada por la Sacra Rituum Congregatio - Sectio Historica, bajo el ttulo Lucionen-Canonizationis Beati Ludovicii Marae Grignion de Montfort - Nova Inquisitio - Issu SSMI D.N. PII PAPAE XII (Typis Polyglottis Vaticanis, 1947): Debo decir que ni en el Cdigo, ni en las fuentes anteriores pude encontrar las notas esenciales que definan al fundador de una religin, como, al contrario, se encuentra o se deduce para el fundador de una iglesia o de un beneficio (cf. por ejemplo can. 1417, 145O, 1544). He considerado tambin diversos autores y diccionarios jurdicos, antiguos y modernos, y ninguno me dio lo que buscaba. De todos modos, me parece que, de la consideracin que en general se tiene por los fundadores in subjecta materia, emergen dos elementos discriminatorios, a saber: a) el hecho por el que se constituye una determinada sociedad o religin con un fin especfico; b) las normas que rigen dicha sociedad o religin. El primer elemento es absolutamente necesario y, de suyo, suficiente para que una persona pueda ser llamada fundador; el otro, frecuentsimo, no siempre se verifica.

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Esta doctrina, de forma un poco fluida y difusa, se encuentra fcilmente en los autores de derecho religioso, e incluso en documentos pontificios. As, en su Carta Apostlica Unigenitus, de 19 de marzo de 1924 (AAS XVI, p. 135), el Santo Padre Po XI invita a los religiosos 'ut suum quique Conditorem Patremque legiferum exempla intueantur' (para que cada uno de ellos no pierda de vista al fundador y Padre legislador como su ejemplo), e incluso llama al fundador, simplemente 'Pater legifer'. Por lo tanto es claro que en la mente del Pontfice estos dos elementos caracterizan al fundador. * * * Por lo tanto vemos, por lo expuesto en este item C, que no habra ningn impedimento cannico para considerar al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como fundador de una familia de almas. Familia de almas que, como se ver, tiende a la perfeccin religiosa. * * * D. Superior Que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira merece, por varios ttulos, el calificativo de superior de la familia de almas de la TFP, y que, por ello, es digno de veneracin y respeto ya ha sido dicho. Aqu preguntamos si l puede recibir, de los miembros de la familia de almas de la TFP, el ttulo de superior, anlogamente al de un superior religioso para conducir a un sbdito a la perfeccin religiosa. En cuanto fundador de la familia de almas de la TFP, padre de la Contra-revolucin promovida por la TFP en los das de hoy, y maestro, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira est investido, naturalmente, de poder para coordinar las actividades de todos. En cuanto representante de Cristo, de Nuestra Seora, por eleccin libre de quien quiera hacerle voto de obediencia, est investido de un poder anlogo al que tiene un superior religioso sobre su sbdito. De esas varias maneras, pues, los miembros de la familia de almas de la TFP pueden considerarlo como superior, y acatarlo. * * * Acabamos aqu este n. 2 con la consideracin de varios ttulos bajo los que admira y respeta al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira la familia de almas de la TFP: Paladn de la devocin mariana; fundador de esa familia de almas y superior. * * *

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3. Posicin de muchos miembros de la familia de almas de la TFP: adems de un ideal cvico, un ideal de vida religiosa. Nexo profundo entre las necesidades del ideal cvico y las aspiraciones de vida religiosa En lo referente a la vida espiritual se verifica que muchos miembros de la familia de almas de la TFP, sin dejar de ser seglares, van, poco a poco, tendiendo hacia un ideal privado de perfeccin evanglica. Tal tendencia no significa que la TFP, como un todo, se oriente hacia una nueva estructura cannica, dejando de ser una sociedad civil y pasando a ser una asociacin religiosa. Ni significa que, en el trato corriente entre los miembros de la TFP, haya algn intento de valorizacin de quienes tienen voto en relacin a los que no lo tienen. El trato siempre es de igual a igual entre unos y otros, sin que la diferencia de las respectivas situaciones se haga notar. Ese ideal de perfeccin se refleja en un ideal de dedicacin y de servicio para el bien de la civilizacin cristiana e, indirectamente, para el bien de la Iglesia, que, en la mayor parte de los casos, conlleva una especial dedicacin y obediencia al superior al que hayan hecho votos. * * *

4. Si hay votos en la familia de almas de la TFP, a quin son dirigidos y con qu finalidad Como en toda familia de almas verdaderamente catlica, en el mbito de la TFP no hay ningn impedimento para que se practiquen actos particulares de piedad, segn la mocin interna de cada uno. Y, por el mismo motivo, no hay impedimento para que, quienes quisieren, hagan votos privadamente. Conviene que quede registrado que no hay ningn gnero de coaccin para inducir al conjunto de los socios y cooperadores de la TFP, o a alguno de ellos individualmente a practicar ninguna devocin. Para el pleno respeto de la libertad, tanto de hacer como de no hacer votos, qued establecido, por tcito y general consenso, que los votos no son sigilosos, de forma que habiendo razn suficiente - quienquiera que sea puede aludir a los votos hechos por s mismo o por otro. Pero que, sin esta razn, no se habla del asunto. A. Motivos que llevan a los votos Imbuidos de la grandeza de la lucha que son llamados a entablar por el bien de la Iglesia y de la Civilizacin Cristiana muchos miembros de la familia de almas de la TFP

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son llevados a pensar, con especial atencin, en la necesidad del auxilio de la gracia. Nada de bueno y estable es hecho sin el auxilio de la gracia, cuanto ms en una lucha de tal porte y tan desproporcionada con la exigidad de medios de que las TFP disponen. Y en la consideracin de la necesidad de la gracia y de la disposicin de la abnegacin para conseguir la victoria sobre los enemigos de la Iglesia, muchos miembros de la familia de almas de la TFP quieren llevar al mximo esta dedicacin; y por esto hacen votos. Son hijos del combate, de la lucha. Otros miembros de esa familia de almas llegan a la misma conclusin de hacer votos, pero movidos ms especialmente por razones de ndole diferente. Les conmueve directamente el deseo de la imitacin de Cristo, el deseo de la reparacin a El y a Su Santsima Madre por los ultrajes y humillaciones que sufrieron, la compasin por los dolores de la Pasin y Muerte de Nuestro Seor Jesucristo y por los Dolores de Mara y, finalmente, la gratitud por la Redencin infinitamente preciosa que nos fue alcanzada por el Hijo de Dios, por la participacin co-redentora de Mara Santsima. Estos quieren que el sacrificio que hacen ayude en algo para consolar a Nuestro Seor, a su Santsima Madre y a Su Cuerpo Mstico, la Iglesia. Son hijos del dolor. Por fin, tambin llegan a los votos quienes, cuidando con celo de su propia salud espiritual, y temerosos de las penas del infierno, optan por la va de la penitencia sabiendo que es un remedio amargo pero que lleva a la cura y a la salud. Son hijos de la prudencia y de la penitencia: son hijos del temor. Son tres vas que, por cierto, no se excluyen. B. A quin son dirigidos los votos A quin recurren esos hombres para, por medio de l, hacer los votos privados? Por el orden normal de las cosas, libre y privadamente quieren hacer la abnegacin completa de sus voluntades, por amor a Jesucristo y a Su Madre Santsima, en las manos de su superior natural, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Los votos de obediencia, hechos en la familia de almas de la TFP, no lo son a una institucin o a una Regla, como en el caso de las rdenes religiosas y dems Institutos de perfeccin, sino a una persona, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, y no por el cargo que ocupa en la TFP brasilea (por lo cual dicho voto no es transmisible a sus eventuales substitutos en ese cargo), sino como varn sabio y prudente, capaz de conducirles en lo que se refiere a la materia de los votos, y en las vas de la perfeccin cristiana, de modo general. Tales votos de persona a persona, aunque quien los acepte sea un seglar, estn totalmente de acuerdo con la doctrina y la prctica de la Santa Iglesia, tal como ensean doctos y graves autores citados ms abajo. C. Qu gnero de votos a) En cuanto a la especie

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Son votos privados, es decir, emitidos en las manos de una persona que los acepta en nombre propio y privado. Se distinguen, as, de los pblicos, que son emitidos en las manos de un Superior eclesistico legtimo que los acepta en nombre de la Iglesia (33). b) En cuanto a la materia El principal voto existente en la familia de almas de la TFP es el voto privado de obediencia. A continuacin est el voto de castidad. No hay voto de pobreza. Adems de estos dos, hay promesas que slo tienen valor real para los que no tienen voto de obediencia o de castidad. Son las promesas de silencio, clausura y cumplimiento de un reglamento en las residencias y Casas de Estudio de la TFP; y de celibato.

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) Aqu es necesario evitar una confusin muy frecuente en esos asuntos de la parte de lectores no familiarizados con el lenguaje eclesistico. Los votos Ano son llamados pblicos porque se emitan en la presencia de un grupo de personas reunidas; para que la Iglesia los reconozca como tales es necesario que hayan sido aceptados en Su nombre por un Superior legtimo (P. SABINO ALONSO MORAN OP, in MIGUELEZ-ALONSO-CABREROS, Cdigo de Derecho Cannico Bilingue y comentado, BAC, Madrid, 50 ed., 1984, c. 1308). En sentido contrario, se entiende por votos privados no los hechos fuera de la presencia de otras personas, sino los que no tienen la aceptacin oficial en nombre de la Iglesia. Las circunstancias externas que cercan el acto de emisin de votos en nada altera su naturaleza de pblicos o privados.

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Como en cualquier familia de almas piadosa hay tambin otros votos particulares o promesas que no es necesario mencionar, por su carcter variado y cuya materia, en general, se relaciona con defectos espirituales que deben ser vencidos o gracias que se quieren conseguir. En estas materias vale el principio de SAN AGUSTIN: voveat quod vovere voluerit - que cada uno haga el voto que le agrade (Enarr.in Ps.XXV, n. 16, PL XXXVI, col. 967, apud DTC, t. XV, p. 2, col. 3207). c) En cuanto a la duracin El voto ms raro es el voto perpetuo, sea de obediencia o de castidad. Los votos ms frecuentes tienen la misma materia, pero son hechos con duracin restringida, y, por lo tanto, son renovables periodicamente. Los votos de obediencia y de castidad, en la familia de almas de la TFP, no son hechos a una institucin, sino a una persona. Cesan, por lo tanto, por fallecimiento del superior. D. Legitimidad de esos votos La legitimidad de la emisin de votos privados en manos de un varn sabio y prudente, incluso seglar, se apoya en graves y doctos autores, tanto antiguos como modernos, as como en el ejemplo de la vida de los Santos (34). Entre los antiguos citaremos a SUAREZ (1548-1617), de quien se dijo: Muchos son de opinin de que su ciencia fuese divinamente infusa (P. IOANNE PETRI GURY SJ - P. ANTONIO BALLERINI SJ, Compendium Theologiae Moralis, t. I, p. XXI). Escribe el Doctor Eximio: (...) el voto de obediencia (...) puede ser vlida y honestamente hecho a un hombre bueno y prudente, a quien se sujete aquel que emite el voto, a fin de ser gobernado por l; ya sea prometiendo a Dios que obedecer a tal hombre, ya sea prometiendo tambin a ese mismo hombre que se le obedecer en todo lo que se refiere al bien de la propia alma y al servicio de Dios (...). Tambin de parte de la persona a quien es prometida obediencia, no es necesaria especial aprobacin o mandato de la Iglesia para que pueda lcita y vlidamente aceptar la sujecin y obediencia de otro (...). Para aceptar semejante voto o promesa, no es necesario un poder especial conferido por Dios, sino que basta que, ponderando recta y prudentemente, se juzgue que el acto es honesto y agradable a Dios; eso, en efecto, es suficiente para que se entienda que Dios acepta lo que un hombre, escogido para representarle, acepta con el fin de servirlo. Y no es necesario que ese representante de Dios sea un ministro pblico con diputacin de la Iglesia para el ejercicio de esa funcin; basta que sea voluntaria y prudentemente escogido por quien emite el voto (SUAREZ, De Religione, Tr. VII, Lib. II, cap. XV, nn. 7-7, Vol. 15, de la edicin Vivs, p. 194).
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) Se lee en la biografa de Santa Catalina de Siena, simple seglar, terciaria dominicana, cmo sus discpulos, tanto mujeres como hombres, hicieron voto de obediencia a la Santa, a quien llamaban con el dulce nombre de Mamma, y cmo ella hizo uso de los poderes que le confera ese voto para mandar Aen nombre de la santa obediencia, que cada cual abrazase el estado de vida que ella iba indicando: as, uno de ellos (el bienaventurado Esteban Maconi) se hizo monje cartujo, y lleg a ser Superior General de su Orden; otro se hizo agustino; otros profesaron en la Orden Dominicana, etc. (cf. JOHANNES JOERGENSEN, Santa Catalina de Sena, Ed. Vozes, Petrpolis, 1944, pp. 391-392).

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Todava ms explcito es el renombrado moralista francs del siglo pasado, M-DOMINIQUE BOUIX (1808-1870): Supongamos que Ticio quiera abrazar el estado religioso, haciendo voto de los tres consejos evanglicos y adoptando una determinada regla de vida, que la recta razn ensena ser sumamente legtima y muy recomendable. Para hacerlo, Ticio se dirige a Sempronio, varn privado y seglar, pero insigne por su prudencia y santidad de costumbres. En sus manos, Ticio emite los tres votos y hace la total entrega y donacin de s mismo a Dios. Sempronio, por su parte, acepta esa entrega, en nombre de Dios, y se compromete a dirigir a Ticio, que se le somete por el voto de obediencia. )Por qu razn - me pregunto yo - Dios no aceptara esa entrega hecha por Ticio? En lo que l ha practicado no hay nada malo; por el contrario todo es recto y agradable a Dios. En efecto, los tres votos son legtimos: son legtimos por hiptesis, pues estamos suponiendo que hayan respetado la forma legtima de los votos. Es de suyo legtima y agradable a Dios la entrega total que Ticio hizo de s mismo a Dios. Es legtimo el pacto por el que Ticio se obliga a obedecer a Sempronio. As pues, dado que todo eso es legtimo y agradable a Dios, lgicamente se concluye que Dios ratifica la aceptacin hecha por Sempronio (BOUIX, Tractatus de Jure Regularium, t. I, Ruffet, 1867, pp. 58-59). E. Esclavitud y voto de obediencia al superior A partir de la entrega librrima y radical que es el voto de obediencia perpetuo o temporal en consonancia con el pensar de los Santos y Doctores a travs de los siglos, y a los que ms arriba hemos hecho referencia, quienes hacen estos votos pasan a ver en la voluntad de su superior la voluntad de Cristo y de Su Madre Santsima. A partir de esa entrega el director queda investido con un poder anlogo al que tiene el superior religioso. Y el modelo religioso de esas relaciones tienen con la relacin seor-esclavo la analoga antes enfocada. Es la esclavitud' religiosa de que hemos hablado anteriormente, medio ideal para la imitacin y el servicio de Cristo. Por todo lo que ha sido visto hasta ahora, y ms adelante veremos, est claro que todo poder atribuido, a tal ttulo, al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira slo podra provenir del acto consciente, libre y contractual de quienes le escogiesen como director. *

5. Si hay Esclavitud en la familia de almas de la TFP. De qu tipo Ya hemos visto que en la familia de almas de la TFP hay una Esclavitud totalmente espiritual, proveniente del voto de obediencia que, en esencia, es la misma de los religiosos. Aqu vamos a ver que hay otra modalidad de esclavitud espiritual, afn con la primera, mucho menos efectiva en sus consecuencias prcticas y ms amplia en cuanto al deseo de entrega.

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Pero antes de considerarla bajo el punto de vista jurdico, analicemos las razones de principio que, conjugadas con razones histricas, llevaron a su aparicin en la familia de almas de la TFP. * * * Siguiendo los principios ya expuestos, la familia de almas de la TFP ve en el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira su padre espiritual, superior y fundador. Ahora veamos lo que la Iglesia ensea sobre la manera como los sbditos deben ver a su fundador, para entender que, con toda tranquilidad de conciencia, la familia de almas de la TFP puede considerar al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como mediador entre Nuestra Seora y la misma familia de almas. A. Misin del fundador como padre y mediador Es indudable que fuera de Cristo y de Mara, nadie puede ser mediador en la reconciliacin de Dios y los hombres, cooperando a la redencin objetiva, con la cual se aplaca a Dios ofendido y se merecen las gracias por las que vuelven los hombres a la amistad divina; pero adems de Cristo, perfecto mediador, y de Mara, pueden ser llamados mediadores algunos otros, en cuanto que, por el mrito, la oracin, el poder ministerial o de algn otro modo pueden concurrir a la dispensacin de las gracias redentoras a los hombres. As, los bienaventurados en el Cielo, los justos en la tierra, y, en general, los sacerdotes, cooperan de este modo a la reconciliacin de los hombres con Dios, ya que realmente son aptos para mediar, porque estn unidos a Dios, o por la visin beatfica, o por la gracia santificante, o por el carisma de una potestad sobrenatural, y adems unidos a los hombres por benevolencia, por misericordia o por sus deberes ministeriales. Sin embargo, esta mediacin supone la de Cristo y la de Mara, por cuya virtud existe y llega hasta nosotros y sin la cual no podra existir. As dice Santo Toms: 'Slo Cristo es Mediador perfecto de Dios y los hombres, en cuanto que, por su muerte, reconcili el gnero humano con Dios. Por lo cual, cuando dijo el Apstol: 'Mediador de Dios y los hombres el hombre Cristo Jess', aade: 'El cual se dio a s mismo en redencin por todos'. Nada, sin embargo, impide que algunos otros sean llamados mediadores de Dios y de los hombres 'secundum quid', en cuanto que cooperan a unir con Dios a los hombres de una manera positiva y ministerial'. Y Esto aade: 'Si, en general, se entiende por mediador todo aquel que, de cualquier modo, trata la causa de alguno cerca de otro para reconciliarle con l o conseguir algo en su favor, con splica o mrito, no hay inconveniente en decir que hay muchos intercesores o mediadores de los hombres para con Dios en el cielo y en la tierra' (GREGORIO ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid, 1952, pp. 723-724). En nota inicial de su artculo Paternit et Mdiation du fondateur d'Ordre, aparecido en la Revue d'Asctique et Mystique, en 1964, el autor, J.F. GILMONT, subraya que va a tomar la nocin de fundador con una cierta flexibilidad: Muchos matices

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distinguen a los fundadores entre s, en la misma forma como instituyeron sus rdenes. Entre San Benito, que no pretendi organizar ms que su propio monasterio, y el P. Foucauld, que en toda su vida no fund ninguna comunidad, y San Ignacio, que estructur hasta los detalles la legislacin de su Orden, las diferencias son dignas de nota. Adems, el marco histrico tambin trae particularidades que dan a cada institucin su figura propia. La nocin de 'fundador' va, pues, as con una cierta flexibilidad (op. cit., p. 393). Con esa misma flexibilidad se enfoca el calificativo de fundador, aplicado al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Sobre la legitimidad de esa aplicacin ya hemos visto ms arriba al tratar del concepto de fundador que no hay ningn impedimento cannico para ello (cfr. VII, 2 C.). Pasaremos a exponer las partes del artculo citado de J.F. GILMONT, en que defiende la tesis de que el fundador de una Orden Religiosa es padre espiritual y mediador de esa Orden. a) Aquel que genera en la F Dice SAN PABLO: Yo fui quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess (1 Cor. IV, 15; cf. 1 Tes. II, 11-12; Filem. X), y sobre ese texto comenta J.F. GILMONT: l (San Pablo) recuerda sobre todo el misterio de la transmisin de la F. Para que los cristianos nazcan a una vida nueva y se conviertan en 'hijos' del Hijo nico, les es necesario haber sido alcanzados por la predicacin de un apstol (Rom. X, 14-17). La paternidad expresa, por lo tanto, una dimensin esencial de la F: la necesaria mediacin de los instrumentos humanos del nacimiento (J.F. GILMONT, op. cit., p. 394). * Ms adelante el autor, refirindose al gran fundador del cenobitismo, escribe: La paternidad de Pacomio es confundida con la de Dios, la primera no siendo sino el prolongamiento de la segunda (J.F. GILMONT, op. cit., p. 396). * Y en la misma pgina cita al cisterciense *LRED DE RIEVAULX (+ 1166) que proclama: San Benito es verdaderamente nuestro Padre, porque l fue quien, por el Evangelio, nos engendr en Cristo Jess (idem). * El benedictino PEDRO DE CELLES (+ 1187) dice, por ejemplo: 'Dios nos engendr libremente por el Verbo de Verdad, y Benito por el Evangelio nos engendr en Cristo'. Un autor desconocido propone la misma transposicin para el fundador de Cluny, San Odn: 'Por el Evangelio, l nos engendr en Cristo' (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 396-397). * Dirigindose a los monjes de Claraval, GEOFFROY D'AUXERRE (+ 1188) aplica la misma frase a San Bernardo, fundador del monasterio. Garnier de Langres (+ 1198), por su parte, compara Bernardo a Abraham, porque 'fue instituido Padre de numerosas naciones, y le invocamos Abba, Padre' (J.F. GILMONT, op. cit., p. 397). * Un siglo ms tarde, en las rdenes mendicantes, se encuentra la misma expresin de San Pablo. El cardenal EUDES DE CHATEAUROUX (+ 1273), un secular gran amigo de los Mnimos y de los Predicadores, recuerda a los dominicos que su fundador los engendr por el Evangelio (idem).

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* El primer bigrafo oficial del santo (San Ignacio), RIBADENEYRA (+ 1611) habla ms de una vez del fundador y de sus religiosos como de Padre e hijos (idem). * Recientemente el tema de la paternidad fue retomado por los 'Petits Frres de Jess'. El P. VOILLAUME se dirige al P. Foucauld en nombre de todos sus discpulos llamndole Padre (op. cit., p. 398). * De la misma manera, en la familia de almas de la TFP, muchos consideran al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como su Padre espiritual, que los engendr a la vocacin de la lucha contra-revolucionaria, por la predicacin de la palabra de Dios, de la devocin a Nuestra Seora, y del testimonio que da de Cristo. * * * b) Aquel que obtiene de Dios favores para sus discpulos As se expresa J.F. GILMONT: He aqu otro aspecto de la paternidad del fundador. Su vida terrena, llena de desprendimiento y celo ardiente, obtuvo de la generosidad divina favores de que sus hijos son objeto hasta el da de hoy (op. cit., p. 403). )Pero se puede afirmar que el fundador gan por sus mritos y esfuerzos la fundacin y la continuidad de una nueva familia de almas? Responde J.F. GILMONT: Cuidadoso en las precisiones teolgicas, EUDES (de Chteauroux) nota con mucha precisin que se trata de mritos 'ex congruo' y no 'ex condigno', porque no hay ninguna proporcin entre los esfuerzos de un santo y el don de Dios. Esta observacin invita a dar un paso ms. La misma caridad del fundador, fuente del Instituto, es una gracia divina. Al subrayar as la iniciativa divina, la Orden no aparece tanto como el fruto de una realizacin humana sino como el de una misin divina. En esa perspectiva, la imagen de la paternidad cede lugar a la de la mediacin (J.F. GILMONT, op. cit., p. 403 - los subrayados son de este trabajo). c) Aquel que tiene una vocacin providencial La iniciativa divina en la institucin de las rdenes fue rotundamente afirmada en todas las pocas. He aqu algunos testimonios tomados a travs de los tiempos. * Para los monjes pacomios, la aparicin del cenobitismo sobre la tierra fue un favor divino: el 'Abba' a quien fue confiada por Dios esta gran 'vocacin' se mostr realmente 'el mensajero de Cristo' (LEFORT, Oeuvres de S. Pachme, pp. 95-55). * GEOFFROY DE VENDOME (+ 1129) afirma de San Benito que 'Dios lo envi especialmente para que, por su vida y su ejemplo, sea propia y particularmente el modelo de nuestra vida (PL CLVII, col. 280d). * En su 'Exordium Magnum', el futuro abad de Eberbach, CONRAD (+ 1226), insiste con fuerza sobre el origen divino de la misin de los grandes fundadores, en particular de la de Benito.

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* La misma inspiracin se encuentra en la bula de canonizacin de Domingo; en ella GREGORIO IX pinta un gran panorama en el que la afirmacin 'Dios suscit el espritu de Santo Domingo' constituye un gesto particular de una larga accin divina en la Historia. * AETIENNE DE SALANHAC (+ 1291) retoma el tema al comienzo de una obra sobre su Orden: 'Dios todopoderoso y misericordioso que, desde el origen de la Creacin, no dej sin el testimonio de su bondad ningn siglo, ninguna poca, ningn instante, ningn lugar, produjo en el tiempo por l fijado la Orden de los Padres Predicadores. * RIBADENEYRA consagra un captulo de su biografia ignaciana a la misma verdad (Vida del P. Ignacio p. 37, pp. 14O-152). * A)PIO XI, por fin, no pregunta: 'Cuando esos hombres notables fundaron su Instituto, no hicieron ms que obedecer la inspiracin divina'? (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 403-404). d) El fundador es mediador entre la vocacin divina y sus hijos Como si no bastase la mediacin proveniente de la paternidad espiritual, J.F. GILMONT lleva el tema ms lejos y va a demostrar que hay una mediacin que proviene de la vocacin divina: El Jesuita NADAL (+ 158O) no se contenta con afirmar la iniciativa divina; establece esta verdad con base en sus reflexiones sobre las fundaciones religiosas. 'Siempre Dios llama antes a un hombre', tal es su constatacin inicial. El hecho histrico un hombre funda una Orden - es significativo de una realidad sobrenatural: la intervencin de Dios est marcada por la eleccin de un fundador. 'Cuando Nuestro Seor quiere ayudar a Su Iglesia, explica Nadal, utiliza este medio: suscita un hombre, a quien da una gracia y una fuerza especiales para servir de una forma particular. As hizo con San Francisco'. Antes de continuar la lectura de este texto notemos el nexo establecido entre gracia y vocacin: la manera particular de servir a Cristo est definida por una gracia especial. Para Nadal, Cristo 'no llama a nadie a quien no prometa y no confiera la gracia correspondiente a su vocacin'. NADAL precisa todava ms el proceso de una fundacin. Habiendo evocado, a ttulo de ejemplo, la figura de San Francisco, continua: 'Dios le ha confiado una gracia eficaz, para que le saque provecho y haga que otros participen de ella'. Aqu tenemos su idea esencial sobre el fundador: la gracia recibida, que define una manera particular de servir a Dios, est destinada simultneamente al provecho propio y al de otros. En el P. VOILLAUME se encuentra la misma idea de una mediacin del fundador, a travs de quien otros reciben una gracia especial. Y por causa del designio divino, escribe, es por lo que 'la gracia particular de cada fundador' es 'transmitida por l a sus hijos e hijas'. NADAL aade tambin que esta gracia, constitutiva de la vocacin de su primer beneficiario, define igualmente el modo de vida de sus discpulos: 'As, continua, cuando esos hombres se agrupen se habr formado un cuerpo, una congregacin con esta gracia propia y particular'. (...) Esa gracia, comn a los miembros de una Orden, es tambin definida como 'el modo particular que nos diferencia de las otras religiones'; 'nosotros la seguimos (esa gracia) y nos dirigimos segn ella'.

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El papel del fundador proviene directamente de esos principios. La institucin, que l realiz en un momento de la historia, es el signo de un ministerio que se prolonga en el orden de la gracia. Hay continuidad en el designio divino: lo que el Seor suscit por un hombre, l continua suscitndolo por el mismo hombre (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 404-405). * * * Claro est que no pretendemos aplicar unvocamente a la persona del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira lo que hemos afirmado sobre los fundadores de rdenes o Congregaciones religiosas; sin embargo, dada cierta analoga de situacin, si la familia de almas de la TFP considera que le vienen gracias de Nuestra Seora a travs de la vocacin sobrenatural que tiene su fundador, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, nada hay en ello que contrare el modo de pensar habitual de la Iglesia al respecto. * * * e) El fundador es un padre que ocupa el lugar de Cristo Ms arriba (item 3.A) ya hemos visto que, para efectos de obediencia religiosa, el superior ocupa el lugar de Cristo. Aqu se ver la misma materia enfocada desde un ngulo diferente. Si un fundador ensea cmo sus hijos deben ver al superior, indirectamente ensea cmo sus hijos deben verle a l mismo. Por eso analizaremos brevemente las enseanzas de San Benito y San Ignacio relativas al superior. Para BENITO, como para IGNACIO, el superior ocupa el lugar de Cristo, pero uno y otro sacan de esa conviccin conclusiones diferentes. La 'Regla de los monjes', al igual que la 'Regla del Maestro', comentan as la lugartenencia del superior: 'Se estima, de hecho, que (el Abad) tiene el lugar de Cristo en el monasterio, porque se le designa con la misma apelacin, segn la palabra del Apstol: 'vosotros habis recibido un espritu de hijo adoptivo, que os lleva a exclamar: Abba, es decir, Padre''. El lector moderno se admira ante este razonamiento: )Dnde se encuentra la lgica de una frase que da al superior el nombre de Padre, porque l representa al Hijo? De hecho, el legislador del monaquismo occidental afirma la paternidad de Cristo. Retoma un tema corriente en la literatura patrstica, ya insinuado en la Escritura. En efecto, nuestra relacin con Cristo es comparada a la condicin del Hijo en el seno de la Trinidad: 'Como el Padre me am, yo tambin os he amado'. Por lo tanto, l es padre de la humanidad rescatada, el nuevo Adn que engendra a todos los hombres para la vida eterna en el Bautismo. Desde entonces la paternidad del Abad, que remite a Cristo, contiene, por la misma naturaleza de la imagen, la idea de mediacin. Los dos conceptos, lejos de oponerse, invocan uno a otro. En San Ignacio, la identificacin entre el superior y Cristo conduce al rechazo del ttulo de Padre. Como la idea de una paternidad de Cristo le es extraa, Ignacio no considera prcticamente nunca al superior como a un padre. Su propia visin le sugiere

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otras imgenes: el superior es el ministro de Cristo, su vicario, su instrumento el intrprete de la divina voluntad, el ngel de la comunidad. (...). La importancia que Ignacio confiere a la subordinacin jerrquica de los superiores permite aplicar ese esquema teolgico a la organizacin del gobierno. )No est evocando explcitamente tres niveles a propsito de la obediencia: 'la Divina Providencia conduciendo a sus fines las cosas ms bajas por aquellas de enmedio y las de enmedio por las ms elevadas?. En esa perspectiva, Cristo tiene su sede 'en lo alto', la jerarqua de los superiores se sita 'enmedio', y los inferiores 'abajo'. El superior no es, as, un Padre que engendra, sino un 'intermediario' que, como el Verbo Encarnado, se sita 'enmedio'. Rechazando el ttulo de Padre al superior, San Ignacio no se opone de ninguna manera al tipo de paternidad propuesta por San Benito. Hay, sin duda, diferencias de concepcin entre los dos fundadores, pero sobre ese punto la divergencia de vocabulario indica la conviccin comn: el superior tiene el lugar de Cristo mediador (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 407-408 - los subrayados son de este trabajo). Si el superior tiene el lugar de Cristo mediador, en las enseanzas de los fundadores, a fortiori, ellos mismos lo tienen. B. Misin del fundador como modelo e imagen divina Dentro de la coherencia de su pensamiento, J.F. GILMONt pasa a analizar el fundador bajo otro ngulo: l tambin es mediador porque es modelo e imagen divina. a) El fundador, doctrina viva Que el fundador sea modelo para sus hijos espirituales es de primera evidencia. Es corriente la nocin de que la Regla de un instituto religioso es el compendio del espritu y de las virtudes del fundador. Por ejemplo: AELRAD DE RIEVAULX dice (...) claramente que la Regla es un resumen de las experiencias espirituales del fundador: 'El ha practicado primero lo que despus ense, para poder instruirnos a nosotros, que seguimos sus huellas dejadas en lo que l practic (J.F. GILMONT, op. cit., p. 412). b) El fundador, ejemplo de vida La tradicin, no separando nunca la doctrina y los ejemplos, constantemente ha invitado a los religiosos a conformar su vida a la de su Padre. Esta imitacin fue comprendida de diferentes formas segn las mentalidades y las pocas. Tres grandes orientaciones se encuentran en el curso de las edades. Una primera concepcin, ms esttica, ve en el fundador un santo ornado de todas las perfecciones. Fijando su mirada sobre el padre, llegado a una santidad consumada, los religiosos encuentran en l como un catlogo de las virtudes propias de su vocacin. Toda una tradicin hagiogrfica fue redactada segn ese espritu. (...). Otros maestros estn ms atentos al dinamismo inherente a toda la vida espiritual del respectivo fundador. As, el P. VOILLAUME llama la atencin de los 'Petits Frres de Jess' para lo que l califica de progresividad de la marcha de los 'Petits Frres' hacia la perfeccin. 'El P. Foucauld no lleg de repente, sino por etapas sucesivas, a la plena

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posesin de su vocacin. Lo propio de la vida es partir de un germen y crecer poco a poco hasta la plena madurez. Y as se har con el alma de cada 'Petit Frre'. (...). Otro gnero de lectura de la biografa del fundador nos es proporcionado por NADAL. l tambin se prende menos a las virtudes de San Ignacio que al desarrollar de su experiencia espiritual. Lo que le interesa, antes de nada, es el mensaje escrito por Dios en el camino que condujo al 'hidalgo' vasco a fundar una Orden. 'Corrientemente, escribe, (los fundadores) son primero formados por Dios, son educados de tal forma que Jesucristo introduce en su corazn, poco a poco, el plan de la congregacin futura, y les descubre, en la prctica, lo que ellos ensearn a otros'. Para profundizar su propia vocacin, el religioso debe conocer el mensaje del fundador, es decir, volverse hacia la experiencia de este ltimo. La vida del fundador es el lugar en que se revelan las intenciones divinas sobre el nuevo Instituto. As pues, para el religioso, su biografa ms que un ejemplo que arrastra, es un medio privilegiado de comprender su vocacin personal. Nadal nos trae de vuelta, aqu, a su concepcin de la 'gracia propia de la religin'. Ofrecida por la mediacin del fundador, esta gracia unificadora y vivificante est indisolublemente unida a su (de la gracia propia de la religin) gnesis. La unidad en el plan sobrenatural se expresa naturalmente en la continuidad en el plano de los hechos de la Historia. El fundador, por lo tanto, proporciona, en su experiencia personal, una enseanza de la que sus hijos sacan provecho. Cada una de sus virtudes constituye un ejemplo particularmente adaptado a la vocacin del religioso. El fundador ofrece, igualmente, el modelo de una tendencia perpetua para la imitacin de Cristo, que cada religioso debe hacer suya. En fin, la vida del fundador aclara, por el relato de su trama cotidiana, el sentido de la misin particular dada a su Orden (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 414-416). Fabio Ciardi, en obra reciente, abordando este tema, escribe en el mismo sentido: Los discpulos pueden (...) ver a su fundador como el 'modelo' a ser imitado, el 'espejo' en donde reflejarse, el 'prototipo' al cual conformarse. Porque, propiamente, lo que debe ser comunicado es una experiencia y los frutos de una experiencia, la persona y la misma vida del fundador se convierten en el 'locus theologicus' que debe ser alcanzado. Su vida se hace paradigmtica, no por la materialidad de sus gestos o de las diferentes situaciones contingentes a travs de las cuales el fundador pasa, sino por las decisiones (tomadas) y por los valores (a ella subyacentes) que la animaron. El fundador, adems, comunica su propia experiencia espiritual mediante la palabra y la enseanza. Cuenta lo que en l ha hecho (la gracia), cmo Dios le escogi, qu pedagoga Dios utiliz con l. As nacen las autobiografas o las memorias, de forma que los discpulos sepan cmo Dios quiso actuar en la Iglesia mediante el fundador (...). Otras veces la comunicacin no se refiere tanto a la historia, sino a los elementos que el fundador extrae de aquella historia. Entonces se trata de amonestaciones, temas de sabidura, de conversaciones fortuitas o programadas, a travs de las cuales da a los discpulos el fruto de la propia experiencia, aunque no la refiera explcitamente. As, da 'su' enseanza, que continua teniendo valor normativo incluso despus de su muerte (...). La relacin entre el fundador y sus seguidores, comparando la de Jess y sus discpulos, presenta elementos semejantes. Tambin el fundador, al comunicar la inspiracin recibida, difunde nuevamente el Evangelio: da una Regla de vida que se origina en el Evangelio y a l remite; lo ofrece como una nueva lectura, que tiene en

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cuenta el crecimiento de la Iglesia y las exigencias del mundo. As aparece como un maestro que ensea a los discpulos la va de santidad que a su vez le ha sido manifestada. Incluso comunica su propio 'espritu' casi como un 'cdigo gentico'; es decir: su misma experiencia espiritual. Tambin orienta las relaciones en la comunidad, imprimindole un estilo de vida evanglico. En fin, confa a la comunidad la labor eclesistica y el ministerio especfico para el cual l mismo fue llamado. Transmite la propia inspiracin y la propia experiencia, no slo a travs de la Regla, sino tambin por medio de su vida. En ese sentido, el fundador se convierte, como Cristo, en el modelo de sus discpulos. Al lado de expresiones como 'espejo', 'principio', 'ejemplo', apropiadas para insistir en la ejemplaridad del fundador, una de las designaciones ms frecuentes y antiguas legadas por la tradicin es la de 'molde'. El fundador aparece como una 'matriz' en la que se debe 'imprimir' cada discpulo para que reproduzca sus contornos, 'prototipo' de una serie de hijos que se le parecen. El discpulo es llamado a 'revivir' a su fundador, a 'conformarse' a l (...). La ejemplaridad del fundador no empaa la de Cristo. Si el fundador es modelo, solamente lo es cuando reproduce, como una imagen viva, al mismo Cristo. Sed mis imitadores, pueden decir los fundadores como S. Paulo, as como yo lo soy de Cristo (cf. 1 Cor. IV, 16; II, 1; Gal. IV, 12; 1 Tess. I, 6). Todava ms si los fundadores reproducen el ejemplo de Cristo como imgenes vivas, tienen el deber nico de conducir a los propios seguidores a Cristo y de apagarse ante l. De esa forma, si ante los discpulos el fundador es maestro, ante Cristo es, con ellos, condiscpulo, si en relacin a ellos es padre (...) ante Cristo es, con ellos, hermano (...). Si la analoga con Cristo y sus discpulos enfoca particularmente el magisterio y la ejemplaridad del fundador en relacin a sus seguidores, la analoga de la generacin pone en evidencia, principalmente, el papel activo y personal del fundador al instituir su obra (F. CIARDI, I Fondatori Uomini dello Spirito, Ed. Citt Nouva, 1982, pp. 378-379). c) El fundador como imagen divina La doble funcin de legislador y de modelo de vida fue expresada en mltiples imgenes, el fundador es el 'espejo', el 'principio', el 'modelo', el 'rbol de la vida'. La expresin ms frecuente es la de 'molde'. Se encuentra en los benedictinos, cistercienses, franciscanos, dominicos y jesuitas. Como nota DOM LE BAIL, esta palabra hace menos alusin a la terminologa escolstica que a la doctrina de la imagen. La criatura, 'formada' a imagen de Dios y 'deformada' por el pecado, fue 'reformada' por el Espritu Santo. Cristo es el modelo, la imagen, tanto de su primera como de su segunda creacin, l que de la 'forma Dei' se hizo 'forma servi'. Afirmar de un hombre que es un 'molde' constituye, pues, un pensamiento muy audaz, en relacin inmediata con Cristo. El fundador representa para el religioso una imagen divina, un modelo que, en su vida y en sus enseanzas, reproduce a Cristo de forma adaptada a sus hijos. En este trmino 'molde' hay un sentido de perfeccin ideal que se convierte en concreta y viva por su sentido personal, enriquecido adems por la alusin al carcter de enviado divino. Querido por Dios, este 'modelo' no puede ser despreciado bajo pretexto de ir directamente a Cristo. PEDRO DE SOTO previene a sus hermanos de

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hbito que, para vivir autnticamente su vocacin 'es necesario considerar no solamente a Cristo como nuestro primer jefe y emperador, porque a l es a quien seguimos desde que la cruz de la profesin fue puesta para siempre en nuestros hombros. Sino que es necesario tambin contemplar a Santo Domingo, nuestro portaestandarte inmediato y particular. Porque nosotros encontraremos en l, como en un modelo, los rasgos caracterstico de nuestra profesin (J.F. GILMONT, op. cit., pp. 416-417 - los subrayados son de este trabajo). d) El fundador como causa eficiente, moral y formal En un estudio que tuvo buena acogida en varios medios, a juzgar por el nmero de veces que es citado, pero que no pretende ser un tratado, el P. FRANCISCO JUBERIAS CMF levanta hiptesis dignas de ponderacin sobre la misin del fundador. Previamente, el P. Juberas presenta los intentos bblicos de explicacin de la paternidad del Fundador, y que se resumen en la aplicacin analgica del concepto de la exgesis moderna de personalidad incorporante (individuos que reunen en s todas las caractersticas de la colectividad, y, por medio de quienes sta es capaz de actuar, de modo que el escritor sagrado utiliza el mismo nombre o expresin para referirse al individuo o a la colectividad: Israel, Jacob y el pueblo hebreo; Siervo sufridor Mesas y el pueblo elegido; y otros); y tambin de la generacin espiritual, por la fuerza creadora de la palabra de Dios transmitida por el profeta o por el apstol. A continuacin expone los intentos teolgicos de explicacin de esa paternidad: Al hablar de 'paternidad' necesariamente se piensa en la causa que est presente en el origen de los seres. Pero esta causalidad, en lo referente a nuestro caso, puede ser de una naturaleza muy diferente, ya que no se trata de una paternidad en el sentido estricto, sino nicamente analgico y aproximativo. Algunos piensan en la 'causalidad eficiente' del Instituto Religioso, como teniendo su origen en el dinamismo y en la actividad del Fundador, visto como instrumento libre de Dios y colaborador del Espritu Santo. Otros piensan en una 'causalidad de tipo moral', porque (el Fundador) se ofrece a la imitacin de sus hijos como modelo ms excelente, o porque plasm en las Reglas o Constituciones el ideal al que deben aspirar sus seguidores, o porque ejerce una influencia constante y decisiva en su Instituto, primero cuando vivi sobre la tierra, con sus ejemplos, enseanzas, consejos, mandatos, oraciones, y despus para siempre en el Cielo, con la eficacia de sus mediacin. Que los Fundadores ejerzan sobre sus familias religiosas todas estas especies de causalidad es indudable. Pero )la reduciremos solamente a eso? )No se podra pensar en una influencia de carcter ntimo, directo, constante, que fuese el desdoblamiento y la prolongacin de su propia vida sobrenatural y de los dones de la gracia con que Dios le enriqueci? Es lo que, en trminos de escuela, podra ser llamado 'causalidad de tipo formal', aunque subordinada, es obvio, a la causalidad divina y a la causalidad de Nuestro Seor Jesucristo como Cabeza de la Iglesia.

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Si esto pudiese ser concebido as, la vida espiritual del Fundador sera una realidad presente en la vida del Instituto y de sus miembros, (...). )Cabra pensar en una explicacin a partir de estos presupuestos? Vale la pena intentarlo. Los dos esbozos de explicacin bblica a que antes nos referamos, ya sea el de 'personalidad incorporante', ya sea el de 'generacin por la palabra de Dios', parecen indicar ese sentido; es decir: el de la presencia e influencia directas, dinmicas, constantes. San Juan de la Cruz en la 'Llama de amor viva' dice palabras que merecen ser recordadas aqu puesto que vienen muy bien para nuestro propsito. Dice: 'Pocas almas alcanzan tanto as, pero algunas alcanzan, sobre todo las almas de aquellos cuya virtud y espritu deberan difundirse por la sucesin de sus hijos. Dios concede riqueza y valor a las mentes llamadas a dar las primicias de un espritu, de acuerdo con la mayor o menor descendencia que deben tener en doctrina y en espritu' (2, 12) (FRANCISCO JUBERIAS CMF, A Paternidade dos Fundadores, pp. 322-323). El P. Juberas pasa a proponer entonces su explicacin de la paternidad del Fundador, basndose en los presupuestos bblicos ya sealados, y en las palabras citadas de S. Juan de la Cruz. Toma como punto de partida el trecho de S. Pablo sobre el Cuerpo cuya Cabeza es Cristo, y de la cual viven todos sus miembros (Ef. 4, 15-16. cf- Co. 2, 19). Y aplica analgicamente al Fundador el concepto de capitalidad (caput, itis) en relacin a su familia espiritual. Atendiendo a estas consideraciones, no nos parece un disparate teolgico pensar que los Fundadores ejercen en sus familias religiosas esta especie de 'capitalidad secundaria', es decir, subordinada a la de Cristo. A ellos les comunica Cristo una relativa plenitud de gracia y de carismas, en orden al enriquecimiento de sus hijos a lo largo de los siglos. Ejercen esa influencia mientras viven sobre la tierra y continan (ejercindola), sobre todo, cuando reinan Junto a Cristo en la gloria, porque 'Dios no es Dios de muertos, sino de vivos' (Mt. XXII, 32). Se trata de aplicar a un caso concreto y eminente el dogma de la Comunin de los Santos. Tambin se podra ilustrar la naturaleza de esta influencia y capitalidad de los Fundadores, base de su paternidad espiritual, recordando lo que sucede en casos muy parecidos en la economa de la gracia. Sabemos que el nico que posee la plenitud del sacerdocio es Cristo. Sin embargo, por el sacramento del Orden hace a algunos hombres participantes de su sacerdocio, con capacidad para transmitir realmente la gracia. Es bien cierto la causalidad ejercida por el sacerdote en la comunicacin de la gracia no se limita a la causalidad de orden moral o jurdico, sino que es real, fsica, ntima y directa. Algo parecido podra sugerirse a propsito de los carismas de la realeza y del profetismo, que se encuentran en su plenitud en Cristo, quien hace que de ellos participen, en algn grado, todos los miembros, y algunos de ellos de modo eminente. Como sucede tambin con el sacerdocio. Eso mismo puede pensarse acerca de la Capitalidad de Cristo sobre la Iglesia. Bien puede l hacer participar de esta cualidad, de modo eminente, a algunos miembros

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de la Iglesia. Estos ejerceran una capitalidad subordinada a la de Cristo, pero no por eso menos real y verdadera. El influjo de los Fundadores sobre los respectivos Institutos y sobre sus hijos sera uno de esos casos, y de los ms destacados. Eso tiene mucho que ver, en su raz, con los carismas de la realeza y del profetismo de Cristo, comunicados a sus miembros (P. FRANCISCO JUBERIAS CMF, La Paternidad de los Fundadores, in Vida Religiosa, vol. 32, ene-dic. 1972, p. 325). * * * Esta es la amplitud con que la tradicin corriente en la Iglesia considera la vocacin del fundador. l es mediador a ttulo de padre espiritual, de mantenedor de la F, de hombre providencial, de representante de Cristo, de modelo para sus hijos y, por fin, de imagen divina. En esa perspectiva, amplia como un ocano, los verdaderos catlicos, como lo son los miembros de la familia de almas de la TFP, pueden navegar sin temor de contrariar en algo el pensar y el sentir de la Iglesia. * * * C. Unin del discpulo con el fundador Nos preguntamos ahora cmo se dara la perfecta unin de espritu entre discpulo y fundador, sin recurrir al vnculo jurdico de la obediencia, de que ya hemos tratado, sino por la unin que el discpulo debe tener con el espritu del superior. Se lee en un libro que expone la doctrina del BIENAVENTURADO MARCELINO CHAMPAGNAT, fundador de los Hermanos Maristas: Para que el religioso no se vea privado del alimento de la gracia, debe estar ntimamente unido con el superior, a quien debe considerar como canal de la misma. Los superiores se unen a los sbditos descendiendo, colocndose en el plano de ellos, mostrndose abnegados, compartiendo sus padecimientos, aliviando sus dolores, soportando sus defectos, enfin, haciendo suyas las necesidades de todos. As lo hizo Jesucristo; se rebaj para unirse al hombre y carg con todas nuestras miserias para curarlas. Para decirlo de una vez: por la bondad, condescendencia, indulgencia, por la caridad y espritu de abnegacin, el superior se une al inferior y se identifica con l. A su vez, el sbdito se une al superior, de forma que ambos no constituyan ms que un slo ser, franquendole su conciencia, por frecuentes comunicaciones y mutuas relaciones, por la donacin completa de s mismo, de forma que el superior pueda disponer del sbdito como le plazca; y, de su lado, el religioso debe estar en las manos de su superior como si fuese un bastn. El superior cubre con su autoridad el sbdito, le da su atencin, su ciencia, su experiencia, sus buenos ejemplos, su afecto y su solicitud paternal. A su vez, el sbdito confa al superior sus necesidades, sus problemas de cualquier tipo, su respeto, su docilidad, su caridad y su total abnegacin.

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Esas donaciones constituyen la verdadera unin, pudiendo decirse entonces que el superior y el inferior no son ms que uno slo. Y se podra aadir, sin temor de equivocarse, que entonces el sbdito participa de las luces, de las experiencias, de la sabidura de su superior, y recibe abundantes gracias de direccin, de proteccin; en una palabra, las gracias de estado (EDELVIVES, El superior perfecto, Edelvives, Zaragoza, pp. 28-29 - los subrayados son de este trabajo). * * * Los miembros de la familia de almas de la TFP que consideran como su superior al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, como mediador entre Nuestra Seora y ellos, para que sepan como hacer para unirse a l bastar que sigan los principios del Beato Champagnat. Pues seguramente llegaran al puerto seguro. D. Si estos principios se aplican a fundadores no cannicos Ms abajo, al final de este trabajo, se tratar de la posicin jurdica que la familia de almas de la TFP tiene en relacin a la jerarqua Eclesistica y al estado religioso. De momento, es suficiente descartar la idea de que los principios expuestos sobre los fundadores se refieran exclusivamente a los fundadores reconocidos cannicamente como tales por la Iglesia. Tal manera exclusiva de ver no tiene sentido en el caso. Como expresin de ello es conveniente considerar el caso del P. Foucauld y, de forma general, cual es la actitud de la Iglesia ante las instituciones nacientes. a) El P. Charles Foucauld, un ejemplo tpico Sealamos aqu lo que dice J.F. GILMONT en el artculo que sirvi de base a esta primera parte del item 5. Las aplicaciones de esos principios sobre el fundador y el espritu del fundador, que acaban de ser hechas, no se refieren directamente a la situacin cannica en que se encuentre sta o aquella familia de almas religiosa. Es un clarsimo ejemplo de ello el siguiente texto: Para distinguir el verdadero espritu del fundador es necesario un doble anlisis. Por causa de la situacin especial del P. Foucauld como fundador, el ejemplo de los 'Petits Frres de Jess' es particularmente aclaratorio. Se sabe que el Hermano Charles de Jess no es, en el sentido cannico un 'fundador' porque no dej, al morir, ninguna comunidad organizada por l. Los reglamentos redactados por sus futuros discpulos nunca haban sido probados en una experiencia comunitaria. No es de extraar que parezca haber contradicciones en escritos de fechas diferentes. Para resolverlas, es necesario colocar los documentos en su contexto. 'A diferencia de otros maestros espirituales, el mensaje del Hermano Charles de Jess est ntimamente unido a la forma como l vivi, sus escritos pierden vigor al ser ledos sin referencia a su vida' (...) (F.J. GILMONT, op. cit., pp. 418-419 - Los subrayados son de este trabajo). Para conocer el concepto de fundador es elucidativo tal ejemplo pues, como ya hemos visto en el conceptuado parecer del P. Servo Goyeneche CMF, perito de la Sagrada

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Congregacin de Religiosos, parecer que fue elaborado a peticin de la Sagrada Congregacin de Ritos, eran necesarias dos condiciones para que alguien fuese considerado fundador de esa nueva familia religiosa. a) el hecho por el que se constituye una determinada sociedad o religin, con un fin especfico. b) las normas que rigen dicha sociedad o religin. El primer elemento es absolutamente necesario y, de suyo, suficiente para que una persona pueda ser llamada fundador; el otro, frecuentsimo, ni siempre se verifica (Lucionem canonizationis B. Ludovici Grignion de Montfort - Nova Inquisitio, 1947, p. XV). Ahora bien, en el caso del P. Charles de Foucauld ninguno de los dos requisitos se verific, puesto que l no constituy en vida ninguna sociedad o instituto religioso, como exigen el sentido comn y el parecer el P. Goyeneche. No obstante, los Petits Frres de Jess lo consideran como fundador suyo. Y, a pesar de todo, sus relaciones con los Hermanos participan, a justo ttulo y ampliamente, de las caractersticas de las relaciones fundador-sbditos. Sealemos que el P. Charles de Foucauld no ha sido beatificado ni canonizado. b) Fundadores de instituciones nacientes bajo el punto de vista cannico Tratando de las instituciones que todava no han definido su forma jurdica dice el P. JOURDAIN BONDUELLE OP: Antes de la aprobacin y ereccin por la Iglesia, estamos ante una agrupacin libre de vida comn que es el haz de voluntades individuales orientadas hacia una finalidad y medios comunes, y ese haz constituye el vnculo societario naciente. Hay maneras de hacer, de rezar, de mortificarse, de trabajar, que todava no son ms que simples hbitos, o que no estn puestas por escrito ms que en textos absolutamente privados. Su valor est en la mayor o menor fidelidad evanglica que realizan, en el fervor de una vida comn y, especialmente, en la obediencia de cada uno al grupo y, sin lugar a dudas, a aquel que, por el consentimiento de todos o por su prestigio personal, o por causa de cualquier otra circunstancia, es colocado a la cabeza de la agrupacin. De esa forma, por el ejemplo, por la palabra, tal vez por la pluma de un primer superior - o eventual fundador - y por el control y consentimiento de los otros, al menos en estado de esbozo, surge una regla de vida comn. (...) La piedra angular es, frecuentemente, la persona tan amada de un fundador, su sentido evanglico, su fisionoma espiritual, lo que le hace padre de una familia engendrada en su gracia propia (J. BONDUELLE, op. cit., p. 315). * * * Por estos principios se ve con facilidad que para que alguien desempee funciones de fundador de una familia de almas no necesita el visto bueno del reconocimiento cannico. Ni la familia de almas fundada por l necesita optar, enseguida, por una de las formas de asociacin que existen en la Iglesia. Por lo tanto, la familia de almas de la TFP puede considerar al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como a su fundador, y tener por l la

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consideracin que la Iglesia recomienda que los sbditos tengan por el fundador, sin que esto encuentre algn impedimento cannico. * * * E. PRIMERA CONCLUSION Por todo lo que ha sido expuesto en este item 5, en las letras A, B, C y D, y lo hemos dejado abundantemente documentado, se concluye que nada impide desde el punto de vista de las leyes y costumbres de la Iglesia que una familia de almas como la TFP considere al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como a su fundador y como mediador entre Nuestra Seora y sus sbditos. * * * F. Espiritualidad de San Luis Mara Grignion de Montfort No hay necesidad de recordar, a no ser en passant la conocida espiritualidad de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Montfort. Por ese mtodo la devocin perfecta a la Madre de Dios consiste en la Esclavitud voluntaria, esclavage d'amour. Su principal obra, el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, o El Secreto de Mara tratan del asunto en todos sus pormenores. Sobre la legitimidad de tal mtodo y de designarlo Esclavitud, ya se pronunci la Santa Sede, con motivo del proceso de canonizacin del Santo: A 12 de mayo de 1853 fue promulgado, en Roma, el decreto que declara sus escritos exentos de cualquier error que pudiese servir de obstculo a su canonizacin (Tratado da Verdadeira Devoo a Santssima Virgem, P. F. W. FABER, 60 ed., Vozes, 1961, p. ll). A esta aprobacin hizo mencin el Abogado de la Defensa en la Nova Positio sobre San Luis Grignion de Montfort, realizado bajo Po XII cuando discute el trecho de San Juan: Ya no os llamo esclavos (...) sino amigos (Jn. XV, 15). Argumenta: 'Perdneme la Acusacin, pues no me juzgo profesor de Sagrada Hermenutica, pero me pregunto: )qu gnero de culto solemos y debemos tener hacia Jesucristo Nuestro Seor, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos? Sin duda de latra. )Y qu significa el culto de latra sino una omnmoda y estrechsima esclavitud? Seguramente los Padres del Concilio de Trento no ignoraban aquellas palabras que se leen en San Juan, sin embargo, por su orden estn escritas estas cosas: 'Que el prroco exhorte al pueblo fiel de tal modo que se persuada ser muy justo (...) que nos entreguemos y nos consagremos para siempre como esclavos a nuestro Redentor (...)' (Cath. Romano, De Symbol. Art. 2). No habr querido un varn religiossimo ensear, en la promocin de la F, lo que un prroco ense por orden de un concilio ecumnico? (...). Acaso la substancia y la esencia de esta devocin podr ser desaprobada por los Sumos Pontfices? Acaso la medianera podr ser mal escogida para que nos consagremos a Cristo? ... Vemos al Venerable Siervo de Dios profetizando las dificultades que deberan levantarse contra sta (devocin) y que, sin embargo, fueron

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hace mucho tiempo rechazadas y destruidas tanto por la diligencia del Abogado de la primitiva Causa sobre los escritos, como por la doctrina de los telogos que emitieron su voto, como por la sabidura de esta Sagrada Congregacin (SACRAM RITUUM CONGREGATIO, Lucionen Beatificationis et canonizationis Ven. Servi Dei Ludovici Mariae Grignion de Montfort - Nova Positio super virtutibus, Roma, 1965, pp. 235-237). Es til, al tratar de la Esclavitud montfortiana, considerar el slido texto del P. H.M. GEBHARD, de la Compaa de Mara, que explica cmo debe ser entendido el concepto de Esclavitud espiritual: (...) en la vida de Jess hay una caracterstica que podemos considerar como la ms importante, como fundamental. Esa caracterstica es que Jess fue el servidor, digamos la palabra, el esclavo de Dios, segn su Santa Humanidad. Cuando se habla de esclavitud, con mucha facilidad se tropieza con ciertas susceptibilidades; incluso en nuestros das, muchos rehusan admitir esta palabra y, con el pretexto de que vivimos en la ley del amor, prefieren llamarse solamente hijos de Dios. Montfort no tuvo esos escrpulos. De forma muy osada, vea nuestra unin con Jess bajo este punto de vista bien determinado: Jess considerado como esclavo de Dios. Nosotros, siendo otros nuevos Jess reproducimos su existencia y, por lo tanto, somos esclavos de Dios, tal como l. No podemos detenernos aqu en justificaciones sobre la palabra esclavitud. Quien quisiere lea sobre ello algunas pginas luminosas de A. LHOIMEAU (La Vie Spirituelle a l'cole du B. L. M. Grignion de Montfort, p. 107 ss., Ed. H. Oudin, Paris-Poitiers). Nosotros nos contentaremos con decir que la esclavitud no es otra cosa, en s misma, que la pertenencia absoluta de un ser a otro, lo que en nada repugna. Por lo tanto, afirmar que Jess era esclavo de Dios es decir que l perteneci completamente a Dios, Su Padre, y actuaba como tal. Es fcil demostrar que este punto de vista es fundamental en la vida del Salvador. Considermoslo en s mismo. Hablamos de Jess segn su Humanidad Santa... Esta Humanidad, perfecta tal como ella es, sin embargo continua siendo una criatura y, como tal, es un nada que no subsiste por s misma, recibiendo todo de Dios y recibindolo a cada instante, por consiguiente, no pertenecindose, sino siendo totalmente asumida, lo que quiere decir siendo esclava... Es lo que expresa el Apstol cuando dice del Salvador: 'l se aniquil tomando la forma de esclavo' (Filip. II, 7) por el hecho de haberse dignado asumir nuestra naturaleza. Ved hasta dnde llega esa dependencia en relacin a Dios: toda su naturaleza humana est tan asumida por Dios que ya no tiene existencia propia, (...) ya no tiene yo humano, puesto que subsiste en la Personalidad divina. )Debis entonces espantaros al oir la Escritura hablar ms de veinte veces del Mesas como servidor de Dios?... Fijaos que la palabra servus, servidor, no puede significar otra cosa sino esclavo; porque nuestro significado de servidor es relativamente reciente. )Es necesario explicar an porqu ese carcter domina la vida de Jess? ... Desde su entrada en el mundo le dice a Dios: 'Ecce venio. In capite libri scriptum est de me ut facerem voluntatem tuam ... (Ps. XXXIX, 8-9). Mira que vengo, y como est escrito de M en el principio del libro; es decir, como lo atestiguan todas las Escrituras, vengo para hacer su voluntad'! (Bellarminum, in hom.1). De hecho, el primer ejemplo que nos da es de una sumisin total, sumisin cndida, sumisin de hijo... Treinta de sus treinta y tres aos se resumen en estas palabras del Espritu Santo: 'Et erat subditus illis... (Lc. II, 51). (Cuntas veces

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habla la Escritura de esa obediencia! 'Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis...' (Fil. II, 8). Obediencia ms que la de cualquier criatura, obediencia que le vali a Jess el tener, de forma excelente, el mrito de la F, as como tambin los otros, aunque no gozase de la visin beatifica (III. PQ VII a.3 ad.2m). )Y cmo podra la Escritura hablarnos del miedo del Seor, que llen el alma del Salvador (Is. X, 3), hasta el punto que mereci ser siempre atendido por Dios, por causa de esa suprema reverencia (Hebr. V, 7)? Ciertamente que Jess no tema ningn mal, ni falta, ni castigo... Pero, ms que cualquier criatura, vea la soberana excelencia del Seor y se abismaba de respeto ante ella. Fcilmente olvidamos que la sumisin y el miedo no tienen como causa inmediata un mal que se intenta evitar, sino un bien que nos sobrepasa tanto que sentimos la necesidad de hacernos pequeos para colocarnos en nuestro lugar (III. P.Q. VII, a.6, ad Im). Nadie contestar que la actitud de dependencia es la dominante en el Antiguo Testamento. Siempre se trata del Altsimo; se tiembla al aproximarse del santuario: es la Majestad que aparece en todas partes; en una palabra, es la ley del miedo... No puede ser olvidada la palabra del Autor de la Nueva Ley: 'Non veni solvere, sed adimplere...' (Mt. V, 17) Ese respeto por Dios, esa humilde sumisin, no las ha abolido; las ha perfeccionado. Cuando se perfecciona no se destruye... En Jess la sumisin siempre est presente. Sin embargo, se hace ms completa y - digmoslo de una vez - cesa de ser servil y se convierte en filial. Continuamente es esclavitud - non veni solvere - pero es 'esclavage d'amour'. El amor es el gran perfeccionamiento trado por Jess. Es lo que en seguida nos lleva lejos de la esclavitud por la fuerza y nos eleva de la esclavitud por naturaleza. Esta permanece, es verdad, pero se convierte en voluntaria para ser aceptada libremente. Permtasenos no insistir en probar que la dependencia de Jess en relacin a Dios era una dependencia llena de amor (...). Si, tras haber considerado a Jess en S mismo, nos miramos en esa prolongacin de su Persona que se llama su cuerpo mstico o Iglesia, notaremos, igualmente, como caracterstica fundamental, la sumisin total en relacin a Dios. Mirad la Iglesia en su vida exterior. En la cumbre de su Jerarqua se encuentra, como un Cristo visible, su Vicario sobre la tierra... Debajo de l vienen los prncipes de la Iglesia, los cardenales; despus los arzobispos, los obispos, los prelados, los sacerdotes, el pueblo... Pero todos dependen absolutamente de uno slo, y nada es legtimo, nada es cristiano, si no emana del Soberano Pontfice. El, a su vez, se inclina humildemente ante Dios llamndose 'siervo de 2 los siervos de Dios'. )Qu es lo que hizo que el Cristianismo fuese llamado la 'gran escuela del respeto' sino, precisamente, esa sumisin universal, que se vuelve, antes de nada, hacia la excelencia divina y honra a todo poder que viene de lo alto? (...). As pues, cuando Montfort mira a Jess como esclavo de amor de su Padre y nos predica una vida de unin (con Dios) bajo este punto de vista especial, est lejos de dar preferencia a algo accesorio: l ha elegido la base de cualquier vida cristiana. Para nosotros, como para Jess, ser esclavo es la primera actitud con relacin a Dios. Y como Dios nos ha dado a Jess como Mediador, para que le pertenezcamos ms perfectamente, hagmonos esclavos de Cristo (H.M. GEBHARD, La Devotion du Saint Esclavage au point de vue dogmatique, Imprimerie J. Poncet, Lyon, l907, pp. 6 a 10.

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En cuanto a la Sagrada Esclavitud a Mara, fue, igualmente, objeto de alabanza de Papas: * Carta de BENEDICTO XV al superior de la Compaa de Mara y de las Hijas de la Sabidura, 23 de abril de 1916: (...) la 'verdadera devocin a la Virgen Mara', compuesta por San Luis Mara Grignion de Montfort, de suavsima uncin y solidsima doctrina (...) quiera el cielo que sea (difundida) todava mucho ms y resucite el espritu cristiano junto al mayor nmero de almas! (Regina dei Cuori, n. l, ao III, 1916, p. 3). * SAN PIO X, el 27 de diciembre de l908, escriba de su propio puo: Acogiendo la peticin (de alentar a los apstoles de la Verdadera Devocin a Mara segn San Luis G. de Montfort), recomendamos vivamente el Tratado de la Verdadera Devocin a Mara Virgen, admirablemente compuesto por el Beato Montfort, y a todos quienes lo leyeren damos con vivo afecto la Bendicin apostlica (Regina dei Cuori, n. l, Ao I, 1914). La total dependencia, es decir, la esclavitud de cualquier criatura a su Creador y de los hombres a su Redentor, es considerada por San Luis Mara Grignion de Montfort en su Tratado de la Verdadera Devocin, muy especialmente en funcin del papel de Nuestra Seora en la obra de la Redencin y en la distribucin de las gracias a los hombres como medianera universal. El Santo muestra que, en esa rica perspectiva el fiel, acta de manera excelente cuando, para unirse enteramente a Dios, y someterse a l como hijo y esclavo, se une y se somete como hijo y esclavo a la Santsima Virgen. De ah el darse a s mismo totalmente a Ella, y tambin darle a Ella todos sus bienes interiores y exteriores, incluso el mrito de sus acciones pasadas, presentes y futuras. Donacin que vale por el tiempo y por la eternidad, y conlleva el propsito de hacer la voluntad de la Virgen siempre que sea conocida esta voluntad, y tambin la disposicin de aceptar con conformidad todas las cruces que Ella le d (Las palabras entre comillas son del mismo acto de consagracin redactado por el Santo). Conviene explicar con algn pormenor los fundamentos teolgicos de esa devocin. a) El fin de la Sagrada Esclavitud es Jesucristo Jesucristo, nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero hombre, debe ser el fin ltimo de todas nuestras devociones; si no ellas sern falsas y engaosas. (...). Por lo tanto, si establecemos la slida devocin a la Santsima Virgen, no es ms que para establecer con mayor perfeccin la devocin a Jesucristo, para dar un medio fcil y seguro de encontrar a Jesucristo. Si la devocin a la Santsima Virgen alejase de Jesucristo deberamos rechazarla como una ilusin del demonio; Pero es tan necesaria que por el contrario, como ya he mostrado, y lo har todava en las pginas siguientes: esta devocin nos es necesaria para encontrar perfectamente a Jesucristo, amarlo con ternura y servirlo fielmente (Tratado de la Verdadera Devocin, cap. II, A. I, n. 61-62). b) Mara es Medianera Universal de todas las gracias * Medianera escogida por Dios

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Esta verdad de F, base de toda devocin montfortiana, es expresada por el santo en el texto: La conducta que las Tres personas de la Santsima Trinidad tuvieron en la encarnacin y primera venida de Jesucristo, la conservan todos los das, de una forma invisible, en la Santa Iglesia, y la conservarn hasta la consumacin de los siglos, en la ltima venida de Cristo (SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, op. cit., cap. I, A. I, n. 22). Y continua dando una idea de la universalidad de esa mediacin: Mara ha recibido de Dios un gran dominio sobre las almas de los elegidos (op. cit., cap. I, A. II, n. 37). Debemos concluir que la Santsima Virgen, siendo necesaria para Dios, de una necesidad llamada hipottica, debido a Su voluntad, es mucho ms necesaria para los hombres para llegar a su ltimo fin. Por lo tanto no se debe poner la devocin a la Santsima Virgen junto con las devociones a los otros santos, como si no fuese ms necesaria que aquellas, y de supererogacin (op. cit., cap. I, A II, n.39). * Medianera necesaria para los hombres El docto y piadoso SUAREZ, de la Compaa de Jess, el sabio y devoto JUSTO LIPSIO, doctor de Lovaina, y muchos otros lo han probado de forma invencible, apoyados en el sentir de los Padres, entre otros de San Agustn, San Efrn, dicono de Edesa, San Cirilo de Jerusaln, San Germano de Constantinopla, San Juan Damasceno, San Anselmo, San Bernardo, San Bernardino, Santo Toms y San Buenaventura, que la devocin a la Santsima Virgen es necesaria para la salvacin y que es un seal infalible de condenacin (...) no tener estima y amor a la Santsima Virgen (op. cit., cap. I, A: II, n. 4O). Si la devocin a la Virgen Santsima es necesaria para todos los hombres para conseguir nicamente la salvacin, todava lo es ms para quienes son llamados a una perfeccin particular (...) (op. cit., cap. I, A. II, n. 43). Por medio de Mara empez la salvacin del mundo y por Mara debe ser consumada (op. cit., cap. I, A. II, n. 49). c) Porqu se debe pertenecer a Cristo y a Mara en calidad de esclavo El gran apstol mariano, SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT nos lo explica: Digo que debemos ser de Jesucristo y servirlo, no slo como mercenarios, sino como esclavos amorosos que, por efecto de un gran amor, se entregan y se dedican a servirlo como esclavos, exclusivamente por el honor de pertenecerle. Antes del bautismo ramos esclavos del demonio; el bautismo nos hizo esclavos de Jesucristo. As pues, es necesario que los cristianos sean esclavos del demonio o esclavos de Jesucristo. Lo que digo absolutamente de Jesucristo, tambin lo digo relativamente de la Santsima Virgen. Jesucristo, al escogerla como compaera inseparable de su vida, de su muerte, de su gloria y de potencia en el cielo y en la tierra, le ha dado por la gracia, relativa a su Majestad, los mismos derechos y privilegios que l posea por naturaleza. 'Quidquid Deo convenit per naturam, Mariae convenit per gratiam...: Todo lo que conviene a Dios por naturaleza, conviene a Mara por gracia' dicen los santos. As, segn

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ellos, puesto que ambos tienen la misma voluntad y el mismo poder, tambin tienen los mismos sbditos, siervos y esclavos (op. cit., cap. II, A. II, n. 73-74). G. Si un superior o un fundador puede ser mediador entre la Santsima Madre de Dios y un sbdito de Ella, en la consagracin de ste como esclavo de Mara Una vez que el superior puede ser mediador entre Cristo y aqul que hizo el voto de obediencia, y una vez que el fundador puede ser mediador entre Cristo y sus discpulos, que tienen la misma vocacin que l, nos preguntamos si el superior, o el fundador, puede ser mediador entre la Santsima Virgen y un sbdito que quiere consagrarse a Ella segn el mtodo de la Sagrada Esclavitud. a) En principio Todo lo que hasta ahora hemos visto en este trabajo ha demostrado hasta la saciedad que el superior 'in genere', y el fundador en particular, son mediadores entre Cristo y sus sbditos. Por lo tanto damos este punto por claro y demostrado. Si es posible que haya mediacin entre Cristo y el sbdito, por las mismas razones, lo es posible entre Mara y el mismo sbdito. Y si es posible hacer un voto radical, como el de obediencia, en las manos de un superior, por las mismas razones es posible hacer tambin, en las manos de un superior, una consagracin esencialmente menos radical, como lo es la consagracin de esclavo a la Santsima Virgen segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Montfort. Confirmando esta posibilidad especfica, el Papa PIO XII a quien hace la consagracin a la Virgen lo califica genricamente como ministro de Mara y sus manos visibles sobre la tierra. Estas son sus palabras a los Congregantes el 22 de enero de 1945: La consagracin a la Madre de Dios, en la Congregacin Marial, es un don total de s para la vida y para la eternidad; no es un don de mera apariencia o sentimiento, sino un don efectivo que se completa con la intensidad de la vida cristiana, marial y apostlica. En sta, el don hace del congregante el ministro de Mara y, por as decir, sus manos visibles sobre la tierra, gracias al desbordar espontneo de una vida interior superabundante, que se derrama en todas las obras exteriores de culto, de caridad y de celo, en virtud de una slida devocin (Les Enseignements Pontificaux, Notre Dame n1 389. Es sabido que Pio XII retom esas palabras en su alocucin a los peregrinos del 'Grand Retour' de 22-11-1946, in M. BARRE, Une route Spirituelle pour notre temps, Unions Mariales Montfortaines, Paris, 1959, pp. 35-36). As pues, de lo que hasta ahora hemos expuesto se concluye que, en principio, es posible, en la familia de almas de la TFP, para quienes lo deseen, hacer su consagracin como esclavos de Mara Santsima en las manos de su superior natural y fundador, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. b) Esclavo: relacin espiritual que no es inslita Preguntamos si ser inslito que un hombre diga ser esclavo de otro. Quien consulta la Historia de la Iglesia debe responder que no.

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Los ejemplos son numerosos. Como ms arriba hemos dicho, hasta el siglo X el trmino esclavo no exista. Y, en latn, servus significaba exactamente esclavo. Muchos santos se llamaron a s mismo esclavos. - SAN PABLO dice: Como yo fuese libre de todos, de todos me he hecho esclavo (omnium me servum feci) para el provecho de muchos (1 Cor. IX, 19). - Tambin en relacin al ttulo tomado por SAN GREGORIO MAGNO, servus servorum Dei, y que despus continuamente ha sido usado por todos los Papas, se debe decir lo mismo. Significa esclavo de los esclavos de Dios. - Tambin SANTA CATALINA DE SIENA sola llamarse a s misma esclava de los dems catlicos: Queridsimo hermano en el dulce Cristo Jess. Yo, Catalina, sierva y esclava de los siervos de Jesucristo, os escribo en Su Preciosa Sangre (SANTA CATALINA DE SIENA, in Rassegna di Ascetica e Mistica, enero-marzo 197O, Florencia, p. 5O). - Y, para finalizar estos ejemplos, conviene citar un texto de SAN PEDRO DAMIAN en que es indiscutible la presencia de la idea de esclavitud: Deca San Pedro Damian a su superior: 'Os miro como a mi padre, como a mi dueo, doctor y ngel tutelar, y tengo ms F en vuestras luces que en las luces de todos los doctores y ngeles del Cielo' (EDELVIVES, El superior perfecto, p. 25 - Los subrayados son de este trabajo). H. La Sagrada Esclavitud a Nuestra Seora hecha en las manos Y en la persona del fundador de la familia de almas de la TFP Ahora haremos una narracin suscinta de lo sucedido en la familia de almas de la TFP, para dar una idea de cmo lo que fue practicado - la servitudo ex caritate - es extremadamente blando y suave comparado con la radicalidad de lo que en la Iglesia se ensea como siendo el ideal de la Esclavitud religiosa. a) Breve historia Desde por lo menos el ao 1961 empez a manifestarse, en la familia de almas de la TFP, una tendencia para la prctica de la perfeccin evanglica. Uno de los miembros de esa familia de almas pidi a su maestro habitual y superior natural que recibiese su voto privado de obediencia. El Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, poco amigo de innovaciones en la TFP, dijo al interesado que colocaba como condicin para aceptar la peticin que, sin la menor iniciativa de ese primero, algn otro integrante de la TFP pidiese la misma cosa, pues as vera claramente, en esa peticin, una manifestacin de la gracia. Solamente cuatro aos despus, en 1965, otro miembro sinti en s el mismo llamamiento para ese ideal. El primero, entonces, hizo su voto privado de obediencia. El segundo tendra que pasar por mayores perplejidades. Tal ideal de perfeccin religiosa era buscado de otra forma. Varios miembros de la familia de almas de la TFP eran Profesos, Novicios o Postulantes de la Orden Tercera del Carmen, del Sodalicio Virgo Flos Carmelli del cual el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira fue, por varios trienios, Prior y Maestro de Novicios. La tensin de ciertas autoridades eclesisticas, as como de superiores carmelitas, fue aumentando en relacin con la lnea de pensamiento de la TFP y su accin

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contra-revolucionaria, principalmente despus de abierta la era del tifn post-conciliar (35). Las presiones se multiplicaban para que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, que haba sido Prior de aquel Sodalicio, y los miembros de la familia de almas de la TFP que a ella pertenecan, renunciasen a sus posiciones doctrinales contra-revolucionarias (36). Hasta tal punto llegaron las presiones que el Sodalicio Flos Carmeli dej de ser reconocido por la Provincia Fluminense de la Orden de los Carmelitas Calzados, y le fue prohibido usar el nombre de carmelita. Sobre esa decisin de las autoridades carmelitas locales, los miembros del sodalicio Virgo Flos Carmeli recurrieron al P. General. Pero este recurso, hasta el da de hoy no ha tenido respuesta.

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) Por tifn post-conciliar entendemos aqu la Revolucin post-Conciliar ya explicada ms arriba. ) Hasta la hora del aumento de esa presin, por parte de las autoridades carmelitas, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira ya haba publicado los siguientes libros: En Defensa de la Accin Catlica (1943), alabado por la Secretara de Estado de Pio XII, por el entonces Monseor Montini; Reforma Agraria - Cuestin de Conciencia (1960); Acuerdo con el Rgimen Comunista: para la Iglesia )Esperanza o autodemolicin? (1963), obra elogiada por la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades en carta firmada por el Cardenal G. Pizzardo y el Seeretario del Dicasterio, Cardenal, Mons. Dino Staffa. El zenit de esa presin, sin embargo, se dio tras la publicacin de la obra Transbordo ideolgico Inadvertido y Dilogo (1966). Adems de estos libros, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira haba hecho conocer su lnea doctrinal a travs de cerca de 1.500 artculos publicados en la revista catlica semanal ALegionario, y en muchos otros publicados en las pginas de ACatolicismo.

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Tambin el episcopado brasileo, que en aquellos tiempos inauguraba, por el apoyo a la Reforma Agraria, la lnea izquierdista que hoy notoriamente ha tomado en el mundo catlico, vea con malos ojos el crecimiento de la TFP como familia de almas y entidad cvica orientada a la lucha contra el socialismo y el comunismo. As, ante crecientes dificultades con las autoridades eclesisticas y religiosas, al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira le pareci ms prudente no aceptar en adelante los votos de otros miembros en la familia de almas de la TFP, antes de un estudio cuidadoso de los mismos desde el punto de vista cannico. Mientras tanto, un segundo miembro de esa familia de almas peda poder hacer los tres votos clsicos (de obediencia, castidad y pobreza). Poco despus, sin ninguna comunicacin entre s, otros propusieron una entrega de bienes al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, y otros le pidieron que aceptase sus respectivas consagraciones como esclavos de la Santsima Virgen y que, como consecuencia, los tratase como un superior religioso trata a un sbdito. Era el ao 1967. En todas estas peticiones apareca la ya mencionada tendencia de la familia de almas de la TFP para constituir algn da una familia religiosa. Y la de conjugar este anhelo con la Esclavitud a la Santsima Virgen segn la frmula de San Luis Mara Grignion de Montfort. Lo que tendra como resultado la obediencia al eventual superior como una forma de hacer ms efectiva la Esclavitud a Mara Santsima. Viendo que se trataba de encontrar un modo de no impedir una evidente gracia naciente - una aspiracin a la perfeccin evanglica por unos, un deseo de mayor unin con Nuestra Seora en otros - y de, al mismo tiempo, no asumir el estado religioso para evitar incomprensiones de la autoridad eclesistica, y viendo que la virtud de la obediencia, para quienes tienen verdadero amor de Dios, tambin obliga por la caridad, y para expresar una entrega todava mayor, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira resolvi aceptar que aquellos que insistan para hacer votos y consagraciones, hiciesen en sus manos, por su intermedio y en su persona, la consagracin a la Santsima Virgen como esclavos. Tales peticiones, venidas de miembros de esa familia de almas residentes en los diferentes Estados del Brasil, manifestaban, por la espontaneidad y libertad con que eran hechos, una accin de la gracia. El mismo soplo de la gracia por el que muchos venan a pedir siempre la misma cosa - que el Dr. Plinio aceptase ser, para quien peda, el seor y el mediador entre Nuestra Seora y l - expuesta de diferentes formas revelaba la germinacin, en la familia de almas de la TFP, de un ideal de dedicacin religiosa. Nadie saba como sera la evolucin de esa gracia, nadie saba exactamente lo que estaba naciendo. La predicacin heroica del gran apstol marial que fue San Luis Mara Grignion de Montfort siempre estaba resonando en los odos de quienes hicieron esa entrega. La grandeza de la lucha contra-revolucionaria, la esperanza del auxilio sobrenatural para la derrota de la Revolucin, robustecida por las promesas de Ftima: Por fim Mi Inmaculado Corazn triunfar, la alegra de poder participar de la vocacin del fundador, la tristeza por la Pasio de la Iglesia en la terrible crisis que ya entonces La asolaba, el celo por la gloria de la Cristiandad, la extremada devocin mariana, llevaba a muchos a

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preguntarse si esa vocacin naciente no se pareca, en algo, a aquellos apstoles de los ltimos tiempos previstos por el gran apstol de la Sagrada Esclavitud. La evocacin de los ltimos tiempos, juntamente con la consideracin de la autodemolicin de la Iglesia y el continuo crecimiento de la Revolucin gnstica e igualitaria que devoraba la antigua Cristiandad, y la disolucin general de las costumbres, llevaron a muchos a hacer suyas, por analoga, aquellas palabras de SAN PIO X: Quien sopesa estas cosas tiene el derecho de temer que tal perversin de los espritus sea el principio de los males anunciados para el fin de los tiempos (...) (E supremi Apostolatus, VI). Y junto con la evocacin de los ltimos tiempos, estos miembros de la familia de almas de la TFP tambin tenan la atencin vuelta, de forma especial, hacia la inmensa y gloriosa misin del Profeta Elas, que no vendra en una era llamada ltimos tiempos, sino que vendra propiamente en el fin de los tiempos. Pasada esa fase inicial, que habr durado aproximadamente desde mayo de 1967 hasta diciembre de ese mismo ao, la mayor parte de los miembros de la familia de almas de la TFP que haba, a ttulo privado, hecho esta consagracin, desgraciadamente empez a desinteresarse de los altos motivos que les haban llevado a aquella consagracin. Debilidades de la voluntad humana... El Brasil entr, entonces, en una fase de prosperidad excepcional, la fiebre del oro y de los placeres pas a dominar el ambiente nacional. Y produjo sobre el alma de quienes se haban consagrado una influencia disolvente, que trajo consigo, en quienes haban hecho aquella consagracin, una prolongada disminucin del fervor quienes, casi todos, eran entonces muy fervorosos. Como la consagracin no obligaba bajo pena de pecado, y dado que ninguna otra solucin era practicable, al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira no le qued ms que recordar, entristecido y con los brazos cruzados, las nobles ansias de haca poco tiempo, que nadie renegaba, pero cuyos efectos concretos todos dejaron evanecerse. Cuanto a proyectar consecuencias concretas en la vida de cada uno, la Esclavitud slo se hizo por un poco ms de medio ao. Ms tarde (1975) fueron hechos estudios sobre los votos. Fue vista la gran libertad que la Iglesia da a los seglares para hacer votos, incluso el voto de obediencia, a la persona que quieran escoger. Entonces varios, que desconocan la consagracin a la Santsima Virgen como esclavos, hecha aos antes por otros en las manos y bajo la direccin de D. Plinio, deseosos de una mayor unin con el fundador de la familia de almas de la TFP, pronunciaron sus votos tomando como superior al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Los que antes se haban consagrado como esclavos tambin hicieron sus votos en la mayor parte de los casos sin que, a pesar de todo, tales votos, tuviesen alguna relacin con la Esclavitud de otrora: sin embargo no se sinti la existencia de una gracia nueva, capaz de hacer revivir lo que otrora fue realizado, pero que por irreflexin e ingratitud haba cado en el olvido. Hubo valor para hacer lo ms exigente (el voto) y no lo hubo para hacer lo ms noble y menos exigente (la Esclavitud). Haca la Esclavitud todava se mira con respeto y saudades. Pero como algo que, sin especiales gracias de Nuestra Seora, an no encuentra condiciones para un efectivo revivir.

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Hoy, pasados 17 aos, tal consagracin no es ms que un recuerdo, una saudade de los mejores tiempos de sus vocaciones; y un homenaje contrito de agradecimiento hacia quien nunca desmereci, por su paciencia y bondad, por su grandeza, el ser llamado mi seor como representante de Nuestra Seora. b) En qu consista Como hemos dicho ya, los lans para esa consagracin eran espontneos, es decir, nadie sugera a otro que la hiciese; eran voluntarios, es decir, nunca nadie fue coaccionado a hacerla. La consagracin era un compromiso verbal unilateral entre dos partes sin ninguna clusula que obligase a nada en especfico, y por una duracin indeterminada. As pues, poda ser rescindido por cualquiera de las dos partes en cualquier momento. Este vnculo no obligaba, de suyo, bajo pena de pecado grave o leve. Es decir, el faltoso contra la fidelidad a ese vnculo no tena ninguna obligacin de declararlo en confesonario, a no ser por razones extrnsecas a la misma promesa. Tal consagracin hecha a la Santsima Virgen tomando como seor (cf. nota 4 del prefacio) inmediato al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, y bajo su direccin, se cea al campo espiritual, era, en el propio sentido del trmino, una servitudo ex caritate, puesto que se constituy y se mantuvo nicamente por causa de un deseo de crecer cada vez ms en el amor y la dependencia filial en relacin a la Santsima Virgen. Como hemos dicho no haba, para quien quiera que sea, la ms mnima obligacin moral de ingresar en esa situacin. E, igualmente, no haba el menor obstculo legal o cannico para que alguien dejase esta situacin en el momento en que deliberase dejarla. La realidad es que, pudiendo el sbdito liberarse a s mismo de la Esclavitud a cualquier momento, sta no tena la ms esencial y ms indispensable caracterstica de la esclavitud. La Sagrada Esclavitud, tal como naci en la familia de almas de la TFP, no era ms que una libre promesa de fidelidad. En el orden concreto de los hechos tal consagracin renda homenaje implcitamente al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, reconocindolo como fundador de la familia de almas de la TFP, y acatndole como mediador entre Nuestra Seora y quien haca la consagracin. En el item siguiente veremos el alcance de sta ltima. I. Anlisis doctrinal, jurdico y espiritual de esa servitudo ex caritate Conviene que analicemos ahora en su esencia lo que signific este acto de Esclavitud a Nuestra Seora, realizado tomando al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira como intermediario. Ese anlisis puede hacerse desde tres puntos de vista diferentes. a) Bajo el punto de vista doctrinal

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Una vez visto lo que hasta aqu hemos dicho sobre la mediacin del fundador nicamente aparecera alguna objecin en cuanto a la ortodoxia de esta consagracin si alguien cometiese el error, primario, de confundir la mediacin del Dr. Plinio en relacin a la familia de almas de la TFP con la mediacin de Nuestra Seora. Error primario, en efecto, puesto que la mediacin que el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira ejerce con relacin a sus hijos espirituales y discpulos es - como ya hemos visto - anloga a la que los fundadores tienen en relacin a los Institutos Religiosos que ellos fundan y, de forma ms genrica, de la mediacin que cualquier superior religioso ejerce en relacin a su sbdito. La objecin que se presentara sera la siguiente: adecuadamente se dice que la actuacin en pro de la Contra-Revolucin, en los das de hoy, puede constituir una vocacin universal; como consecuencia es universal la mediacin del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Y, por lo tanto, es la misma mediacin ejercida por Nuestra Seora. En la premisa mayor de la afirmacin hay una verdad. La vocacin para la Contra-Revolucin es, en algn sentido, universal; pues como la lucha en defensa de la Cristiandad, en el momento presente, alcanza a todo el Occidente Cristiano, e incluso a todo el Orbe, a ese ttulo es universal. En la premisa menor hay tambin una verdad. En la medida en que el comandante de una lucha es mediador entre Dios y sus sbditos, y en la medida en que esa lucha sea universal, la mediacin es universal. La conclusin de la objecin, sin embargo, es falsa y sin sentido, puesto que la mediacin universal de la Santsima Virgen proviene del hecho nico de que Ella es Madre de Dios. Y tiene una amplitud proporcional. Y la mediacin universal de la Contra-Revolucin - y, como consecuencia, del Dr. Plinio -, est proporcionada con la extensin y la importancia de la lucha. Una cosa no se equipara a otra. Y se concluye: la lucha Contra-Revolucionaria depende del auxilio de la Virgen y lo supone. b) Bajo el punto de vista jurdico Una consagracin a Nuestra Seora, que los miembros de la familia de almas quisieren hacer en las manos de su fundador, para ser coherente con el espritu del acto propuesto por San Luis Mara Grignion de Montfort tendra que, bajo el punto de vista de la validez jurdica, efectuarse en la libertad ms completa. Unicamente as podra, la servitudo ex caritate, o esclavage d'amour, realizarse y serle grata a Nuestra Seora y a Dios. Como hace poco hemos visto esta Esclavitud era: * una entrega espontnea, * voluntaria, * sin obligar a nada en especfico, * sin obligacin de tiempo, * y cuya ruptura no conllevaba, de suyo, falta grave o leve. Nos preguntamos, bajo el punto de vista jurdico, cmo podra ser clasificada esa Esclavitud.

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Un nexo concebido de esta forma sera, pues, un compromiso de dependencia entre inferior y superior, por iniciativa del primero, en que l delega, por un tiempo no estipulado, un poder al superior para dirigirle en las vas de la esclavitud de amor a Mara. Y si, movido por tan vaga semejanza de vocabulario, alguien que hiciese esta Esclavitud le llamase Seor o Dominus, y se llamase a s mismo esclavo o siervo, esto en nada alterara la naturaleza del compromiso establecido y no le conferira, al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira un poder mayor que el que tiene un director sobre sus dirigidos. Veamos ahora si tal consagracin constituy, en algn sentido, un voto. Este se define as: promesa deliberada hecha a dios, de un bien posible y mejor. Segn los moralistas, el voto exige una verdadera promesa, es decir, una verdadera voluntad de obligarse ante Dios, a hacer o evitar algo. No basta un simple propsito o determinacin (cf. ANTONIO ROYO MARIN, Teologa Moral para Seglares, t. I, n. 384). Ahora bien, esa verdadera promesa, con voluntad de obligarse ante Dios no existi en la consagracin que consideramos; nicamente hubo un simple propsito de cumplir el compromiso de fidelidad asumido. As pues, quien haya hecho la referida Esclavitud nicamente soporta esa responsabilidad. c) Bajo el punto de vista espiritual * Voto de obediencia y virtud de la obediencia En el asunto que tratamos, obediencia, segn ensea la Iglesia, y ms arriba hemos visto, debemos distinguir entre la virtud y el voto. La virtud de la obediencia es amplsima, tiene los lmites de la caridad y, por lo tanto, su ideal es no tener lmites, a no ser los de la ley moral y del Derecho Cannico. Es totalmente espiritual y su extensin no es regulable por leyes o normas, y, as, escapa a la consideracin jurdica. El voto de obediencia quiere ser la traduccin de la virtud de la obediencia para la vida de quien busca la perfeccin evanglica. La Iglesia lo ha concebido tan radical cuanto posible, para favorecer a quien imita a Cristo un camino seguro, que porporcione la prctica cada vez ms perfecta, de la virtud de la obediencia. Sin embargo, por mayores que sean las exigencias a que libremente se sujeta quien hizo el voto de obediencia, la legislacin a respecto del voto solamente trata de los actos externos de la voluntad. Se trata de obedecer a un superior y una regla. Hay un campo espiritual e interior que no es abarcado jurdicamente por el voto, y no puede serlo. Por lo tanto existe una enorme diferencia de extensin entre la virtud de la obediencia, que es un reflejo de la caridad, y los lmites del voto de obediencia, por mas radical que sea. Los grandes santos han procurado recordar continuamente a los religiosos que no se contenten con los lmites del voto, sino que suban cada vez ms en la virtud de la obediencia, que no tiene lmites.

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* SAN BERNARDO recomienda, en el Tratado De Dispensat. et Praecepto: La perfecta obediencia no conoce ley, no est presa por lmites (...) no considera medida, se extiende hasta el infinito (C. A LAPIDE, Prov. XV, 28). * SAN IGNACIO, queriendo llenar esa laguna entre la virtud y el voto, recomienda los varios grados de obediencia: Obedecer todo lo que manda el superior; tener un solo querer con el superior; tener un solo pensar y tener un solo sentir con el superior (cf. S. IGNACIO DE LOYOLA, Obras Completas, BAC, 1952, pp. 836-838). * Y en el mismo sentido los benedictinos dicen que su donacin no tiene lmites (J. LECLERCQ, La Vocation Religieuse, p. 155). * Sagrada Esclavitud y voto de obediencia Como hemos visto anteriormente, en la familia de almas de la TFP hay votos de obediencia prestados al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. Considrese el caso de quien, en esta familia de almas, hubiese hecho la consagracin como esclavo de la Santsima Virgen y, para hacer ms efectiva esa esclavitud, se hubiese puesto bajo la autoridad del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira y, adems, quisiese completar su entrega a Dios. El voto vena, en buena hora, a traer ese complemento. La prctica de la Sagrada Esclavitud, tal como fue concebida en la TFP (37) no sera, por lo tanto, un voto que quizs quisiese ser ms perfecto jurdicamente que el voto de obediencia tal como la Iglesia lo recomienda. La simple existencia de los dos actos: voto y servitudo ex caritate mostrara que ellos no se substituiran, sino que se completaran, si la Sagrada Esclavitud no hubiese cado en desuso. Aqu se debe distinguir entre el voto de obediencia y la servitudo ex caritate. Ambas se refieren a la virtud de la obediencia que, segn Santo Toms, es la virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del superior (II-II, q. lO4, a. 2,3), es decir, no slo los mandatos, sino la simple voluntad de ste, por causa de la autoridad que ha recibido directa o indirectamente de Dios. En el primer caso sometemos nuestra voluntad a la de los superiores debido a un voto, es decir, una promesa deliberada y libre hecha a Dios. En el segundo - en la servitudo ex caritate tal como la entendemos en este trabajo - sometemos nuestra voluntad a la de una persona a quien hemos escogido como intermediario, en la consagracin como esclavos de amor a la Santsima Virgen y como la mejor manera de servirla. Adems no parece haber sido otra la intencin del gran San Luis Mara Grignion de Montfort, una vez que, en los Misioneros de la Compaa de Mara y en el Instituto de las Hijas de la Sabidura, congregaciones religiosas por l fundadas, recomienda insistentemente la prctica del esclavage d'amour, sin dispensar que en ambas instituciones se hagan los tres votos que caracterizan el estado de perfeccin.

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) Aqu est siendo discutido el problema en tesis: si la Sagrada Esclavitud es substituida por el voto de obediencia. Esto no entra en contradiccin con lo que ms arriba hemos expuesto cuando afirmamos que histricamente, los votos substituyeron la Sagrada Esclavitud, en la mayor parte de los casos.

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Ni siquiera en las cofradas de seglares, como la Archicofrada Mara Reina de los Corazones dedicada a la divulgacin de la espiritualidad y la obra de San Luis Mara Grignion de Montfort y a la prctica del esclavage d'amour, se consideran los votos como algo superfluo: Los miembros sern admitidos, segn peticin formal y tras el trmino de la prueba necesaria, a hacer los tres votos privados de pobreza, castidad y obediencia, se lee en un proyecto de estatutos para una seccin de lite de esa Cofrada (los Escuadrones de Mara), sugerido por el sacerdote montfortiano P. Dario-Marie Huot (Documentation Montfortaine, Julio-octubre, 1959, p. 79). El mismo P. Huot SMM presenta la siguiente perspectiva para los miembros seglares de la Cofrada Regina Cordium que quieran seguir los consejos evanglicos fuera de cualquier forma cannica del estado de perfeccin, individualmente o en grupos previstos, aprobados y estimulados por Po XII en ms de una ocasin (cf. AAS, 1958, pp. 36 y 566): Bajo el impulso de la gracia y la atraccin de la bondad maternal de Mara, los miembros de la Cofrada querrn consagrarse por voto a vivir y propagar la doctrina montfortiana; incluso se comprometern por voto a vivir los tres consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia pero siempre en la atmsfera tpica de la esclavitud de amor. (...) Para proseguir esa idea, es necesario que se trate de un grupo escogido, de un grupo de lite, yo casi dira: de una seleccin de predestinados, que se comprometan seriamente a vivir marialmente todo el contenido de los estados de perfeccin, sin abrazar sus contornos jurdicos. Las premisas reposan en nuestra herencia montfortiana. )Por qu no sacar de ellas las conclusiones? (idem ibidem., pp. 78 y 82). Est perfectamente establecida, as, la relacin entre la sagrada esclavitud a Mara Santsima y el voto de obediencia, segn el espritu de San Luis Mara Grignion de Montfort. * Sagrada Esclavitud y amor a la Santsima Virgen El santo doctor marial quera, de hecho, la prctica de la virtud de la obediencia y de la dependencia, lo que no es ms que una de las manifestaciones del ardentsimo amor a la Virgen Madre que llenaba su corazn. Muy expresiva, del anhelo de obediencia perfecta y de dependencia total hacia Nuestra Seora, es la oracin que l compuso para ser rezada por los esclavos de la Santsima Virgen: Ave Mara, Hija bienamada del Padre Eterno; ave Mara, Madre admirable del Hijo, ave Mara, Esposa fidelsima del Espritu Santo! Ave Mara, querida madre ma, mi amable Seora y poderosa Soberana; ave mi alegra, mi gloria, mi corazn y mi alma! Vos me pertenecis totalmente por misericordia, y yo Os pertenezco totalmente por justicia; pero todava no Os pertenezco bastante: de nuevo me doy a Vos por entero, en calidad de esclavo perpetuo, sin nada reservar para m o para otro. Si vis en m cualquier cosa que no Os pertenezca, Os suplico que me la quitis ahora mismo, y Os convirtis en Seora absoluta de cuanto tengo; que destruyis y desgarris y aniquilis todo lo que en m desagrada a Dios; y que plantis, promovis y operis en m lo que Os agrade. Que la

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luz de Vuestra F disipe las tinieblas de mi espritu; que Vuestra humildad profunda tome el lugar de mi orgullo; que Vuestra contemplacin sublime expulse las distracciones de mi imaginacin holgazana; que Vuestra visin continua de Dios llene mi memoria con su presencia; que el incendio de la caridad de Vuestro corazn dilate y abrase la tibieza y la frialdad del mo; que Vuestras virtudes substituyan mis pecados; que Vuestros mritos sean mi ornato y suplemento ante Dios. En fin, Madre querida y amada, haced, si posible fuere, que yo no tenga otro espritu, sino el Vuestro, para conocer a Jesucristo y sus divinas voluntades; que no tenga otra alma sino la Vuestra, para alabar y glorificar al Seor; que no tenga otro corazn sino el Vuestro, para amar a Dios con un amor puro y ardiente como el Vuestro. No os pido visiones, ni revelaciones, ni deleites, ni placeres, ni siquiera espirituales. A Vos el ver claramente sin tinieblas; deleitarse plenamente sin amarguras; el triunfar gloriosamente a la derecha de Vuestro Hijo en el Cielo, sin ninguna humillacin; el dominar absolutamente sin resistencia a los Angeles, a los hombres y a los demonios, y, en fin, el disponer de todos los bienes de Dios segn Vuestra voluntad, sin ninguna restriccin. He aqu, divina Mara, la ptima parte que el Seor Os dio y que no Os ser arrebatada: lo que me da una gran alegra. Por mi parte, no quiero, en esta tierra, ms que lo que Vos tuvisteis, a saber: creer puramente, sin nada sentir o ver; sufrir alegremente, sin consolacin de las criaturas; morir continuamente a m mismo, sin treguas; y trabajar resueltamente hasta la muerte por Vos, sin ningn inters, como el ms vil de los esclavos. Unicamente os pido una gracia, por pura misericordia, y es que todos los das y en todos los momentos de mi vida yo diga tres veces Amen: As sea, a todo lo que hicisteis en la tierra mientras en ella vivisteis; As sea, a todo lo que ahora hacis en el Cielo; As sea, a todo lo que hacis en mi alma, a fin de que en ella solo Vos estis para glorificar plenamente a Jess en m, en el tiempo y en la eternidad, Amen (SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, in Tratado da Verdadeira Devoo, ed. Vozes, Petrpolis, 60 ed., pp. 297 ss.). Este es el espritu marial que hizo germinar la Sagrada Esclavitud en la familia de almas de la TFP. * Sagrada Esclavitud y la Cristiandad perseguida Esa dependencia perfecta a la Madre de Dios a travs de la persona de su fundador, en la familia de almas de la TFP, no est nicamente ligada a la unin con Mara, sino que tambin se vuelve hacia la lucha contra los enemigos de la Iglesia y de la Civilizacin Cristiana. Solamente hombres as, dependientes de Aquella que es terribilis ut castrorum acies ordinata (Cant. VI, 3) podran poner freno a las embestidas del Enemigo de Dios en nuestros das. Es verdad, o gran Dios, que el demonio pondr, como vos los habis anunciado, grandes celadas al calcaar de esta mujer misteriosa, es decir a esta pequea Compaa de hijos suyos que vendrn hacia el fin del mundo, y que habr grandes enemistades entre esta bendita posteridad de Mara y la raza maldita de Satans; pero es una enemistad totalmente divina, y de la nica de que Vos sois el autor: Inimicitias ponam. Pero estas luchas y estas persecuciones, que los hijos de la raza de Belial armarn a la raza de vuestra santa Madre no servirn mas que para hacer relucir ms la potencia de vuestra gracia, el herosmo de su virtud y la autoridad de vuestra Madre: Puesto que vos le habis

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dado, desde el principio del mundo, la misin de aplastar a ese orgulloso por la humildad de su corazn y de su calcaar: Ipsa conteret caput tuum (Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, Vozes, 60 ed., Petrpolis, 1961, pp. 305-306). Sin pretender que tal trecho, alusivo a fieles que surgirn cerca del fin del mundo y no en nuestros das, se aplique literalmente a esa familia de almas de la TFP, quienes la componen encuentran en la Oracin Abrasada, y especialmente en el trecho mencionado encima que de ella hace parte, semejanza de situaciones con la lucha contra-revolucionaria desarrollada por el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira y sus discpulos, en este tiempo que, sin ser probablemente el fin del mundo, es el fin de un mundo. Tal visualizacin sera un aliento para la Sagrada Esclavitud tal como fue concebida por varios en la familia de almas de la TFP. As damos por analizado, desde el punto de vista doctrinal, jurdico y espiritual, lo que significara la Sagrada Esclavitud a Nuestra Seora, en las manos del Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. * * * J. SEGUNDA CONCLUSION Por lo que hemos expuesto en este item 5, en las letras F, G y H, y tomando en consideracin lo que anteriormente hemos dicho, se concluye que la Sagrada Esclavitud a la Santsima Virgen, hecha por algunos miembros de la familia de almas de la TFP, en las manos de su fundador, a quien tambin tomaban como seor (cf. nota 4 del prefacio) inmediato, o superior: 11) PROCEDIO exclusivamente DE UN ACTO ESPONTANEO, LIBRE Y VOLUNTARIO DE QUIENES SE CONSAGRARON; 21) NO TRAJO CONSIGO EL OTORGAR al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira NINGUN PODER MAYOR QUE EL QUE TIENE UN DIRECTOR SOBRE SUS DIRIGIDOS; 31) NO ACARREABA DE SUYO NINGUN TIPO DE OBLIGATORIEDAD: moral, cannica o fsica; 41) Fue un compromiso verbal que PODIA CESAR POR LA DELIBERACION DE CUALQUIERA DE LAS PARTES A CUALQUIER MOMENTO; 51) No fue hecho voto ni en el sentido propio, ni en el sentido impropio, sino, nicamente, un compromiso de fidelidad que no obligaba, se suyo, bajo culpa grave o leve. 61) NADA TUVO CONTRA EL DOGMA, LA MORAL Y EL DERECHO CANONICO. * * *

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K. Parecer del Rvdo. P. Arturo Alonso Lobo OP sobre la Sagrada Esclavitud que en la familia de almas de la TFP fue realizada a la Santsima Virgen por medio de su fundador, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira Sobre esta servitudo ex caritate el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira mand consultar a un insigne canonista espaol, el dominicano P. Arturo Alonso Lobo OP, Catedrtico de Derecho Cannico de la clebre Pontificia Universidad de Salamanca, autor de numerosas obras especializadas (38), y Director de la renombrada revista Vida Sobrenatural. A continuacin damos el texto completo de la consulta y de la respuesta (39) para que se pueda sopesar con que seguridad podra, si quisiese la familia de almas de la TFP, continuar con la prctica de la Sagrada Esclavitud tal como ha sido descrita en las letras F, G y H. CONSULTA El anhelo

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) Canonista ilustre, el P. Arturo Alonso Lobo OP, fue ordenado sacerdote en 1944, se doctor con nota mxima en la Universidad Santo Toms (en Roma), en 1944, y fue profesor en la misma. Tambin ejerci la docencia en la Facultad de San Esteban y en la Pontificia Universidad, ambas en Salamanca. En 1966 asumi la direccin de la prestigiosa revista teolgica ALa Vida Sobrenatural. Public con un grupo de profesores de la Pontificia Universidad de Salamanca los clebres AComentarios al Cdigo de Derecho Cannico, con el texto latino y castellano, Madrid, BAC, 1963-1964. Escribi ms de 20 obras, entre las cuales cabe mencionar ALaicologa y Accin Catlica (Studium, Madrid, 1955; traducido tambin al ingls); ATratados del Bautismo y la Confirmacin, in ASuma Teolgica de Santo Toms de Aquino, t. XIII (BAC, Madrid, 1957), y el ATratado de la Extremaucin, t. XIV (BAC, Madrid, 1957). Prepar y divulg la edicin de ADesarrollo y vitalidad de la Iglesia (3 vol.) del P. Juan Gonzlez Arintero; ALas Cumbres de la Unin con Dios, P. J.G. Arintero y Magdalena de Jess Sacramentado; ASobre el Monte Santo, S.M. Lozano y Magdalena del Santsimo Sacramento; AApstol de Amor, M. de Jess Sacramentado. Estas tres ltimas estn traducidas al ingls. Fu tambin autor de centenas de artculos teolgicos. El P. Arturo fu cogido rpida e inesperadamente por la muerte el 12 de agosto de 1983. 39 ) Los subttulos insertados en la Consulta y en el Parecer del Rvdo. P. Arturo Alonso Lobo OP son de este trabajo; la numeracin es de la Consulta y del Parecer; los subrayados son del original.

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I - Un grupo de seglares fervorosamente catlicos estn persuadidos de tener la vocacin de emplear su vida para la recta ordenacin de la sociedad temporal, segn los Mandamientos de Dios y las enseanzas del magisterio eclesistico. Para este objetivo, ellos estaran normalmente dispuestos - y con entusiasmo - a constituir una orden o congregacin religiosa bajo la autoridad de la sagrada Jerarqua, y segn los sagrados cnones. La dificultad II - A continuacin viene una detallada descripcin de circunstancias concretas del Brasil contemporneo, que explican los inconvenientes de que la TFP se constituya, en el presente, en una Orden o Congregacin religiosa. As, si ellos se colocasen como religiosos, bajo la direccin de la autoridad competente, estaran convencidos de hacer un trabajo, no slo contrario a sus propias conciencias, sino fundamentalmente perjudicial para la Iglesia y ruinoso para la Civilizacin Cristiana. Venciendo la dificultad III - En consecuencia, pensaron otro medio de cada cual dedicarse enteramente a tan altos fines: 1) Todos hicieron en tiempos diversos, a ttulo individual, la consagracin como esclavos de Mara segn la espiritualidad de San Luis Mara Grignion de Montfort, y de acuerdo con el texto corriente; 2) Para mejor servir a la Santsima Virgen sirviendo a la Iglesia y a la Civilizacin Cristiana, se les ocurri a esos seglares la idea de conferir a uno de ellos - de ms edad y ms idneo - la representacin de la Santsima Virgen, en lo que atae a la promesa, para recibir la promesa de esclavitud que le hicieron. De suerte que este seglar provecto tendra sobre los miembros de ese grupo, sobre su tiempo disponible y sus bienes la direccin correspondiente en el plano terreno a la autoridad que la consagracin confiere a la Santsima Virgen. Deseo de hacer efectiva la consagracin o efectividad de la consagracin IV - Esa situacin que, en tal perspectiva, podra denominarse seor-esclavo (segn el 'Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen' de San Luis Mara Grignion de Montfort), no obligara bajo pena de pecado, ni siquiera venial. Y de ella se desligara cualquier persona, por simple manifestacin unilateral de la voluntad. V - Entretanto, en cuanto esta relacin durase, sera notablemente semejante a la de un superior en relacin a sus sbditos. VI - En vista de esto, se pregunta que juzgar de tal situacin desde el punto de vista moral y desde el punto de vista cannico. Una solucin de supervivencia

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VII - Es preciso acentuar que los referidos seglares estn persuadidos por razones graves, evidentes y mltiples que, si no se conectasen de esta manera, no podran ofrecer una resistencia eficaz al comunismo. Y que, faltando esta resistencia el respectivo pas pronto ser comunista. Dada la situacin anormal en que est la Iglesia en ese pas, les parece a estos seglares que es de Derecho Natural organizarse de esta forma aunque en el Cdigo de Derecho Cannico actual, o en el que estar en vigor en 1984, esto no sea permitido. Y que el nico obstculo a esa forma de relacionamiento sera el orden moral. Las preguntas Se pregunta: 1) )Es legtimo invocar de esta manera el Derecho Natural? 2) Una vez ms, )hay contra este relacionamiento algn obstculo moral? 3) )Hay algo en el derecho eclesistico que pueda limitar o condicionar esa clase de asociaciones? RESPUESTA Derecho de asociarse con fines lcitos y honestos A la primera pregunta - Por Derecho Natural el ser humano puede y debe unirse en sociedad con los semejantes. Dios puso en el alma del hombre unas aspiraciones y unos deseos que l slo, aisladamente, no es capaz de lograr con sus fuerzas individuales. Por eso tiene necesidad de la colaboracin de los dems y de unirse a ellos para lograr conjunta y colectivamente esa alta meta. Esto vale tanto para el hombre considerado en sus apetencias y necesidades de orden temporal, como tambin del orden espiritual y religioso. Por lo mismo, vuelvo a repetir, es un derecho natural del hombre el poder agruparse en sociedad con fines lcitos y honestos. Tal es sin duda la intencin corporativa que se propugna en la presente consulta. El derecho de asociarse, ante la Moral A la segunda pregunta - Lo que est en conformidad con la ley natural no puede hallarse en contra del orden moral bien entendido. Se presupone que estas asociaciones persiguen bienes materiales o espirituales honestos, por medios tambin lcitos. Siempre, pues, que los medios empleados para conseguir ese fin bueno sean ellos tambin buenos, est absolutamente en conformidad con la ley moral el promover esas asociaciones e ingresar en ellas. Hay que responder a la pregunta afirmando rotundamente que no existe ningn obstculo moral que empae la licitud de las asociaciones de que se habla en la consulta. Son libres las personas que se integren en las asociaciones colectivas para sealar las relaciones entre sus miembros y de estos con el director o presidente de la misma.

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Ante el Derecho Cannico A la tercera pregunta - En el Derecho eclesistico, como tal, se presupone el derecho natural de los seres humanos a asociarse para fines honestos. Por consiguiente, no puede la autoridad eclesistica prohibir esa clase de asociaciones. Tan slo podra y debera actuar cuando por los programas de las mismas o por los medios que emplean para conseguir sus fines, vayan en contra del dogma o de la moral catlica, o la pongan en peligro. La Iglesia puede, en los casos que crea oportuno, llegar incluso a recomendar las asociaciones que organicen los cristianos para fines buenos y con medios correctos. Pero no est obligada a ello; puede callarse y prescindir de toda recomendacin o reprobacin. Siendo cierto todo lo que precede, puede tambin suceder que la Iglesia, de mutuo acuerdo con los moderadores o directores de esas asociaciones d un paso ms y proceda a admitir esas asociaciones laicales en el organismo cannico, convirtindolas en asociaciones eclesisticas. Para esto la Iglesia puede acudir a la simple aprobacin, o tambin llegar hasta la ereccin cannica, en personas morales o jurdicas eclesisticas. Hay en la Iglesia asociaciones eclesisticas, de muy diversa naturaleza; pinsese en la existencia de institutos religiosos, sociedades que viven en comn sin votos, institutos seculares, asociaciones de fieles seglares, etc. Estos son otros tantos moldes cannicos en los que pueden cobijarse las asociaciones que pretenden adquirir la condicin de eclesisticas, y as aadir bastante ms a las anteriores citadas asociaciones laicales. Mientras las asociaciones compuestas por cristianos permanecen en la condicin de laicales, la Iglesia ni quiere ni puede intervenir legalmente en la regulacin de su vida interna y de su actividad social. Esto corresponde a la libre disposicin de cada una de las asociaciones y debe ser aceptado por quienes pretenden ingresar en ellas. Para que toda sociedad pueda desenvolverse correctamente es preciso que en ella haya estatutos, directores, miembros, actividades, etc. que sern aprobados por quienes integran dichas asociaciones y que los miembros debern aceptar como reglamentacin mnima para que exista el orden indispensable y se garantice la consecucin de las metas lcitas que persiguen. Vnculos jerrquicos necesarios: consagracin Si en las sociedades que tienen finalidad de orden temporal hay que establecer normas vinculantes entre todos los que las componen, como, por ejemplo, las normas que regulen la interdependencia entre sbditos y superiores, tambin en las asociaciones laicales, que persiguen una finalidad moral o religiosa, es necesario que los miembros que las integran se comprometan de alguna manera a tender al fin en dependencia de los legtimos directores. Que esto se haga por un voto privado, por una promesa o compromiso humano hecho, como acto de virtud, en honor de un santo, de la Santsima Virgen, o incluso de Nuestro Seor, es algo muy digno y meritorio, que lejos de escandalizar, debiera complacernos espiritualmente.

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Maduracin gradual de las asociaciones eclesisticas Quiz convenga tener en cuenta a este propsito lo que nos ensea la historia de las asociaciones eclesisticas. stas frecuentemente comenzaron por un simple y normal hecho sociolgico, que al correr del tiempo fue progresando y madurando hasta el punto de llegar a considerarse oportuno por parte de sus miembros y de la misma autoridad eclesistica el otorgarles la existencia cannica oficial. Incluso hoy en da la Iglesia no quiere crear nuevos entes jurdicos antes de que den garantas de permanencia y fecundidad crecientes. Por eso exige a las nuevas asociaciones que pretenden nacer pasar gradualmente por diferentes estadios, de menos a ms; de tal forma que lo que hoy se inicia de forma muy modesta puede llegar un da a ser un elemento importante en la vida social eclesistica. Acto de virtud hoy poco comprendido: la Esclavitud mariana Es ms frecuente de lo que puede pensarse el hecho de que existen muchos cristianos selectos que individualmente consultan y piden permiso al sacerdote para realizar actos de virtud que, por desgracia hoy son poco comprendidos por la generalidad de la gente, v. gr., el voto de amor, el voto de lo ms perfecto, el voto de nimas, la esclavitud mariana, etc. Y para el sacerdote resulta muy consolador poder acceder a estas peticiones por la gloria que dan a Dios y el bien que hacen a las almas. Ahora bien, si esto, o algo parecido, intentan hacerlo los seglares en grupos, con compromisos sociales, ser todava digno de mayor encomio. Dada la unin inseparable que, por voluntad de Dios, tiene la Virgen Santsima en la vida de la Iglesia y de los cristianos, toda relacin vinculante que queramos y podamos establecer con ella debe ser alabada y fomentada. De hecho la Iglesia ha visto con buenos ojos y ha bendecido la consagracin como esclavos de Mara segn la espiritualidad de San Luis Mara Grignion de Montfort. El superior: una garanta. El vnculo: fcil rescisin Como se expone en la consulta, el que ha de hacer de superior o director en realidad es un garante de la consagracin que los miembros hacen a Nuestro Seor Jesucristo por medio de Mara y un promotor de la fidelidad de estos con respecto a sus obligaciones. Se estipula claramente la libertad de los adscritos para aceptar estas normas y tambin para rescindir sus contratos. Por consiguiente, no hay absorcin de la personalidad de los individuos por un superior; y los particulares conservan siempre la libertad de desvincularse del compromiso. Estas son las consideraciones que me merece la consulta propuesta, y las considero legtimas en el orden natural, moral y cannico. Dado y hecho en Salamanca a 1 de Julio de 1983. P. Arturo Alonso Lobo, O.P. (40).

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) Este Parecer recibi f pblica, dada por D. Luciano Lobato Garca, Notario del Colegio de Valladolid-Salamanca, el 11 de julio de 1983.

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* * * L. Objeciones cuanto al uso de la palabra Esclavitud Este trabajo, en todo su item II mostr como la palabra y el concepto de Esclavitud son utilizados normalmente en el Nuevo Testamento, en el lenguaje de los Papas y de los Concilios; en las obras de los canonistas antiguos y modernos; en la vida religiosa y en el mismo culto. 10 objecin: Esclavitud religiosa, cosa del pasado Sin embargo, tal vez alguien quisiese ver en los textos citados nicamente el reflejo de un trabajo arduo de investigacin para justificar unilateralmente los dos tipos de esclavitudes espirituales: la proveniente de votos, como se hace en la TFP, y la proveniente de la devocin mariana, como en la familia de almas de la TFP se hizo. Quien as piense imaginara que hay mucha dificultad para encontrar la palabra esclavitud hoy en da, en los medios catlicos. Para deshacer esta objecin se constata que el trmino es utilizado en la Iglesia, hoy en da, mucho ms ampliamente de lo que podra suponer un observador superficial. El actualizado Dizionario degli Instituti di Perfezione, GUERRINO PELLICIA i GIANCARLO ROCCA, edizioni Pauline, 1974, afirma: Esclava: bajo esta denominacin figuran muchos institutos femeninos que sern enumerados en orden alfabtico. Tal vez es intil recordar que la denominacin de esclava fue escogida a propsito por numerosas congregaciones religiosas que en ella encontraron la expresin exacta de su apostolado entendido como servicio a favor de la Iglesia y de la Sociedad. No pocas de esas congregaciones, precisamente bajo el nombre esclava, constituyeron una espiritualidad de servicio (...). Sigue la lista de las congregaciones. Estas sern acompaadas de la fecha de su ereccin cannica. Como su nmero es elevado no citaremos ms que aquellas cuyo nombre es indiscutiblemente, el de esclavas. Se omiten un nmero mayor de Congregaciones que utilizan el nombre de siervas. Se omiten otras Congregaciones que figuran en el diccionario bajo el nombre de Ancelle, pero cuya denominacin en el idioma del respectivo pas no ha sido posible averiguar. Y, por fin, se omiten un gran nmero de congregaciones italianas que tienen el nombre de ancelle (esclava) pero que, al fundar casas en otros pases, como, por ejemplo, en Brasil, asumieron el nombre de siervas. a. Ancillae a Puero Jesu (Esclavas del Nio Jess), fundada en 1802, en Zagreb (Yugoslavia) y aprobada definitivamente en 1912; congregacin de derecho pontificio. b. Esclavas del Corazn de Jess, fundada el 29-9-1872, en Crdoba (Argentina), congregacin de derecho pontificio con aprobacin definitiva el 17-3-1907. c. Esclavas del Amor Misericordioso, fundada en Madrid el 25-12-193O, congregacin de derecho pontificio. d. Esclavas del Amor Misericordioso de Jess y Mara, Reparadoras Eucarsticas, fundada en Santiago de Chile en 1926, erigida en pa unin el 7-5-1927.

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e. Ancillae Cristi, fundada en Semarang (Indonesia) en 1937, aprobada definitivamente en 1959, congregacin religiosa de derecho diocesano. f. Congregatio Ancillarum Divini Redemptoris (Esclavas del Divino Redentor), fundada en Agomanya (Gana), el 25-3-1956, aprobada definitivamente en 1957 como congregacin misionera de derecho diocesano. g. Esclavas del Divino Corazn, fundada en 1885 en Cceres (Espaa), aprobada el 5-5-1909, congregacin religiosa de derecho pontificio. h. Esclavas de Jess, Aliviadoras de los Dolores Internos de su Amorossimo Corazn, fundada en los primeros aos de este siglo en Pasto (Colombia), como congregacin de derecho diocesano. i. Congregatio Sororum Ancillarum ab Immaculata Conceptione Beatae Mariae Virginis (Esclavas de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara), fundada en 1931 en Pleszew Wielkopolski (Polonia), aprobada definitivamente el 2-7-194O, congregacin de derecho pontificio. j. Esclavas de Cristo Rey, fundada en 1928, erigida cannicamente el 3-5-1941, en Burlada (Espaa), como congregacin religiosa de derecho diocesano. k. Esclavas de Cristo Rey de Santa Mara de Guadalupe, fundada en 1946 en la ciudad de Mjico, pa unin. l. Esclavas de la Inmaculada Nia (Divina Infantita), fundada en l901 en la ciudad de Mjico, erigida en 193O, congregacin religiosa de derecho diocesano. m. Esclavas del Divino Corazn de Jess, erigida en congregacin religiosa el 27-10-1963, en Guadalajara (Mjico). n. Congregatio Ancillarum Cordis Immaculati Beatae Mariae Virginis (Esclavas del Inmaculado Corazn de Mara), fundada en 1951 en Atambua (Indonesia), congregacin misionera de derecho diocesano. o. Esclavas Mercedarias del Santsimo Sacramento, fundada el 12-5-1940 en Sevilla (Espaa), como pa unin. p. Esclavas Misioneras de Jess, fundada en Milagro (Espaa) en 1955, elevada a congregacin religiosa en 1963. q. Esclavas de Mara Inmaculada, fundada en 1884 en Valencia (Espaa), congregacin aprobada definitivamente en 1947. r. Esclavas de la Piedad, fundada en Espaa en 1607, congregacin religiosa. s. Esclavas reparadoras de la Santsima Eucarista, fundada en 1923, en Santiago de Chile, en 3-5-1928 erigida en congregacin de derecho diocesano. t. Esclavas del Sagrado Corazn de Jess, fundada en 1877 en Madrid, aprobada definitivamente en 1880, congregacin de derecho pontificio. u. Esclavas de la Santsima Eucarista y de la Madre de Dios, fundada en Granada (Espaa), en 1925, aprobada definitivamente en l0-1-1949, congregacin religiosa de derecho pontificio. v. Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Inmaculada, fundada en Mlaga (Espaa) en 1944, erigida cannicamente en 1948, congregacin religiosa de derecho diocesano.

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x. Esclavas de la Virgen Dolorosa, fundada en Madrid (Espaa) en 1935, erigida cannicamente en 1957. z. Ancelles Rurales du Saint Sacrement (Esclavas rurales del Santsimo Sacramento), obra comenzada alrededor de 189O, erigida en pia unin en 30-5-1949. * * * 20 objecin: La consagracin como esclavos de la Santsima Virgen los envilece y les hace perder sus dignidades y derechos temporales Como la esclavitud a la Santsima Virgen es una relacin espiritual no conlleva una prdida de derechos temporales. Por eso la objecin no procede. Adems en nada envilece. Lo sintieron y dan ejemplo numerosos personajes, inclusive grandes dignatarios que, aunque fueron esclavos espirituales, nada perdieron de sus dignidades ni de sus derechos en el plano temporal. a) El mismo Papa JUAN VII se consagr a la Santsima Virgen en calidad de esclavo (701-707) (Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem). Un caso digno de ser sealado es el del Papa JUAN VII (701-707) que, habiendo mandado realizar un fresco y un ambn para la Iglesia de Santa Mara la Antigua en Roma, los firm - como todava puede verse - 'Juan, esclavo de la Madre de Dios' (MICHEL BARRE, Une Route Spirituelle pour notre temps, p. 34-35). b) La Emperatriz ELEONOR DE GONZAGA, viuda de Ferdinando III, instituy dos rdenes en Viena, Austria, bajo el nombre de 'Esclavas de la Virtud' y la otra de 'Verdadera Cruz' (Encyclopdie Thologique, Migne, XXI, 441, Paris, 1849). c) D. JUAN VI, Rey de Portugal, Brasil y Algarves, instituy en Rio de Janeiro, el 6-2-1818, la Orden de Nuestra Seora de la Concepcin de Villaviciosa. Y, en el prembulo del edicto, dice el monarca: La reina Da. Mara I, de feliz memoria, mi seora y madre, que en 1751 se alist en la referida Cofrada de los esclavos de la Concepcin. Y habindome alistado yo tambin en la misma Cofrada en 1769 ... (LUIZ MARQUES POLIANO, Ordens honorficas do Brasil, III, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1943, p. 102). d) El Santo rey DAGOBERTO II (siglo VII) se consagr a la Santsima Virgen en calidad de esclavo (Kronenburg Maria's Heerlikeid 1. 98, in Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, cap. V, A. 5, 4, nota 5). e) San ODILON, abad de Cluny, que vivi en el siglo X, fue uno de los primeros que practic pblicamente en Francia esta devocin (SAINT LOUIS MARIE GRIGNION DE MONTFORT, Trait de la Vrai Devotion a Ia Sainte Vierge, Office Gnrale du Livre, Paris, p. 138). f) El Cardenal Pedro Damian cont que, en l016, el BIENAVENTURADO MARIN, su hermano, se hizo esclavo de la Santsima Virgen de forma edificante, 'delante del altar de la Bienaventurada Madre de Dios se entreg como un vil esclavo, como un esclavo malo y perezoso, y se hizo azotar ante su Soberana'. San Pedro Damin, Cardenal Obispo de Ostia, fue declarado por la Iglesia Santo y Doctor, y su hermano, de quien

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habla, es Beato (SAINT LOUIS MARIE GRIGNION DE MOTFORT, Trait de la Vrai Devotion a la Sainte Vierge, Of. Gn. du Livre, Paris, n. 73, p. 139). g) Grandes Santos - SAN EFREN, SAN JUAN DAMASCENO, SAN BERNARDO, SAN BERNARDINO, SAN BUENAVENTURA, SAN FRENCISCO DE SALES - no se sintieron envilecidos en nada ni se vieron privados de sus derechos y dignidades hacindose esclavos de Mara segn informa San Luis Mara Grignion de Montfort (cf. Tratado de la Verdadera Devocin... cap. V, A. 5, 1). h) El Cardenal de BERULLE, cuya memoria es bendita por toda Francia, fue uno de los ms celosos en propagar esta devocin .... (idem). i) La Infanta ISABEL-CLARA, en los Pases Bajos, se consagr con toda su corte a Mara el da 15 de agosto de 1626" (S. LOUIS MARIE GRIGNION DE MONTFORT, Trait..., Paris, n. 76, pp. 139-14O). * * *

6. Situacin de la TFP ante la autoridad eclesistica Dado que se practica en la familia de almas de la TFP un gnero de Esclavitud espiritual proveniente del voto de obediencia, y que durante algn tiempo tambin se practic otro gnero de Esclavitud espiritual, como forma de vivir la consagracin segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Montfort, se pregunta si esto no caracteriza una familia religiosa que debera someterse a la autoridad eclesistica. Para responder a esta pregunta es indispensable, antes de nada, diferenciar la sociedad civil TFP de la familia de almas de la TFP; despus, ser necesario distinguir, en la familia de almas de la TFP, a quienes privadamente tienen este o aquel voto, hicieron esta o aquella consagracin. Unicamente entonces ser posible responder con objetividad si esos miembros deben alguna dependencia jurdica mayor que la de simples fieles a la autoridad eclesistica. La TFP es una sociedad civil, con fines determinados y notorios. Su vida est totalmente de acuerdo con las exigencias de la ley brasilea, y nicamente a la autoridad civil debe, una sociedad civil, prestar cuentas. Claro est, en materia de F y costumbres debe sujetarse a la autoridad eclesistica. Privadamente, como hemos visto, varios de los integrantes de la familia de almas de la TFP han hecho algn voto, o consagracin. * * * Pasemos a ver cul es la enseanza de la Iglesia sobre los votos privados y despus preguntaremos si la coincidencia de varias personas que hacen votos anlogos no caracteriza una sociedad que deba someterse a la autoridad eclesistica.

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A. Los votos privados y la interferencia de la Iglesia Se podra exponer largamente la doctrina que muestra por qu la Iglesia no interfiere en los votos privados. Pero bstenos, nicamente, un texto luminoso del gran jesuita del siglo XVI, P. SUAREZ: (...) los tres votos simples, hechos privadamente, son por su naturaleza vlidos y, por lo tanto, obligan, a menos que sean declarados nulos por la Iglesia. Esto es de suyo evidente en cuanto a los votos de castidad y pobreza, puesto que no es necesario que sean emitidos en las manos de alguien que los acepte y apruebe. Y lo mismo se da con el voto de obediencia, porque considerada nicamente su naturaleza puede ser vlida y honestamente hecho a un hombre bueno y prudente, a quien, el que emite el voto, se sujeta a fin de ser gobernado: ya sea prometiendo apenas a Dios que obedecer a tal hombre, ya sea prometiendo tambin a ese mismo hombre que le obedecer en lo que se refiere al bien de la propia alma y al servicio de Dios. De ambas formas el voto es por naturaleza lcito y vlido, con tal que no haya, en el Derecho Eclesistico, cualquier determinacin prohibiente o dirimente. Es lcito y vlido porque el hombre es seor de su libertad; y someterla a otro por amor a Dios, de los referidos modos, es tambin de suyo algo honesto, con tal que se haga de forma prudente; incluso es seguir el consejo evanglico (...). Tambin por parte de la persona a quien es prometida obediencia, no es necesaria especial aprobacin o mandato de la Iglesia, para que pueda lcita y vlidamente aceptar la sujecin y obediencia de otro. Basta que no le est prohibido en vista de la naturaleza del acto. Pues, por una parte, en las cosas lcitas y honestas los hombres pueden celebrar contratos entre s, y pueden obligarse mutuamente, con tal que no estn prohibidos a ello, una vez que uno de ellos es seor de su libertad, y el otro es hbil para ejercer el poder o dominio sobre el primero. Y, por otra parte, porque para aceptar semejante voto o promesa no es necesario un poder especial conferido por Dios, sino que basta que, ponderando recta y prudentemente, se juzgue que el acto es honesto y agradable a Dios; en efecto, eso es suficiente para que se entienda que Dios acepta aquello que un hombre, escogido para representarlo, acepta con el fin de servirle. Y no es necesario que ese representante de Dios sea un ministro pblico con diputacin de la Iglesia para el ejercicio de esa funcin; sino que basta que sea voluntaria y prudentemente escogido por quien emite el voto. De ah dedujimos nuestra conclusin: pues todo lo que ms arriba indicamos puede ser vlidamente hecho sin positiva aprobacin de la Iglesia ... (SUAREZ, De Religione, Tr. VII, lib. II, cap. XV, n. 7-8, vol. XV, ed. Viver, p. 194 - Los subrayados son de este trabajo). Vemos que la Iglesia no interfiere en los votos privados, y que stos pueden ser hechos por mero contrato entre las partes, sin conocimiento y aprobacin de la autoridad eclesistica. * * * B. Sociedades nacientes

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Los miembros de la familia de almas de la TFP que hacen votos, o que hicieron la consagracin de la Sagrada Esclavitud en los moldes que este estudio ha analizado, hicieron tales actos privadamente. Frecuentemente, en las familias religiosas nacientes, ciertos vnculos societarios en embrin se van constituyendo alrededor de ideales. Es lo que sucede en la TFP en relacin al ideal de vida religiosa que germina en la familia de almas de la sociedad civil. Los vnculos individuales de orden espiritual, que ahora existen en la TFP, se desarrollarn hasta dar lugar, algn da, a una u otra asociacin? En caso afirmativo cmo se estructurarn las relaciones de sta con la asociacin civil TFP? Son preguntas a las que slo el futuro podr dar respuesta adecuada. Cul ser la forma eventual de la asociacin a que esos vnculos darn lugar? Ser una Orden o Congregacin marcada por el espritu de caballera, pero adecuada a nuestro siglo en que la guerra psicolgica va ganando cada vez ms importancia y eficacia? Ser una Congregacin Religiosa? Ser un Instituto Secular? Es imposible responder porque, actualmente, las tendencias dentro de la familia de almas de la TFP todava no han adquirido suficiente claridad y consenso general para que se pueda decir que el futuro debe dirigirse hacia tal o cual formulacin jurdica. Entonces cul es la actual posicin de esa familia de almas hacia la autoridad eclesistica? Es la de toda la libertad que la misma Iglesia da a los simples ncleos germinativos o a las sociedades catlicas nacientes. A propsito de esa situacin, el P. Arturo Alonso Lobo OP subraya el principio general, en el parecer que arriba ha sido visto: Quiz convenga tener en cuenta a este propsito, lo que nos ensea la historia de las asociaciones eclesisticas. stas frecuentemente comenzaron por un simple y normal hecho sociolgico, que al correr del tiempo fue progresando y madurando hasta el punto de llegar a considerarse oportuno por parte de sus miembros y de la misma autoridad eclesistica el otorgarles la existencia cannica oficial. Incluso hoy en da la Iglesia no quiere crear nuevos entes jurdicos antes de que den garantas de permanencia y fecundidad crecientes. Por eso exige a las nuevas asociaciones que pretenden nacer pasar gradualmente por diferentes estadios, de menos a ms; de tal forma que lo que hoy se inicia de forma muy modesta puede llegar un da a ser un elemento importante en la vida social eclesistica (los subrayados son del original). Y, en el mismo sentido, JOURDAIN BONDUELLE OP, describe la libertad que existe para esas asociaciones nacientes incluso cuando ya tienen vida comn: Antes de la aprobacin y ereccin por la Iglesia estamos ante una agrupacin libre de vida comn que es el haz de voluntades individuales orientadas hacia una finalidad y medios comunes, lo que constituye el vnculo societario naciente. Hay formas de hacer, de rezar, de mortificarse, de trabajar, que todava no son ms que hbitos, o que no han sido puestas por escrito ms que en textos absolutamente privados. Su valor est en la mayor o menor fidelidad evanglica que realizan, en el fervor de una vida comn y, especialmente, en la obediencia de cada uno al grupo y, sin lugar a dudas a aqul que, por el consentimiento de todos o por su prestigio personal, o por causa de cualquier otra circunstancia, es colocado a la cabeza de la agrupacin. De esa forma, por el ejemplo, por la palabra, tal vez por la pluma de un primer superior - o eventual fundador - y por el control y consentimiento de los otros, al menos en estado de esbozo, sale una regla de

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vida comn. (...) La piedra angular es, frecuentemente, la persona tan amada de un fundador, su sentido evanglico, su fisionoma espiritual, lo que le hace padre de una familia engendrada en su gracia propia (...). (J. BONDEULLE OP, p. 315). Segn los principios invocados por estos dos especialistas vemos que hay entera libertad, dentro de la Iglesia, para la situacin de la familia de almas de la TFP, sin que nada la obligue a acelerar artificialmente su crecimiento orgnico con la finalidad de caber, desde ahora, en una de las formas jurdicas actualmente existentes. * * * Concluimos, pues, este item 5 diciendo que, en su actual forma, la TFP como sociedad y lo que sucede en su familia de almas a ttulo privado, no depende de la licencia de la autoridad eclesistica. BBBBBBB

Conclusin general Este trabajo ha mostrado, en su primera parte, el valor y el mrito de la obediencia, tal como a lo largo de los siglos ha sido enseada por la Iglesia. Despus ha mostrado la radicalidad a que lleg en la Iglesia el deseo de perfeccin expresado por el voto de obediencia, que hace que los religiosos voluntariamente se conviertan en esclavos de sus superiores, para imitar a Cristo (Fil. II, 7). Comprobada ampliamente la legitimidad de tal ideal de perfeccin para religiosos, y tambin para seglares, vino la pregunta de si habra, en la familia de almas de la TFP, alguna Esclavitud de ese gnero proveniente del voto de obediencia. Mostr que, en este sentido, existe alguna cosa en la familia de almas de la TFP, una vez que varios de sus miembros tienen voto de obediencia perpetuo o temporal a su orientador y superior natural, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira. No fue, sin embargo, a partir del voto de obediencia como surgi la idea de Esclavitud en la familia de almas de la TFP. Otro gnero de dependencia, totalmente espiritual, tenue y sin compromisos, fue establecida efmeramente entre algunos discpulos y el fundador de la familia de almas de la TFP. Estos le pidieron que aceptase ser el intermediario entre la Santsima Virgen y ellos, al consagrarse como esclavos de la Madre de Dios, segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Monfort. La comparacin entre la radicalidad a que llega el voto de obediencia usual en la Iglesia, con el carcter totalmente espiritual de la Esclavitud marial en la familia de almas de la TFP, revela todo lo que esta Esclavitud tiene de suave y espontneo. Adems, como ha sido visto, tal Esclavitud hecha a la Virgen Mara, en la persona del fundador de la familia de almas de la TFP, perdi su efectividad hace ms de 15 aos y hoy slo quedan saudades y esperanzas de que revivir en mejores das.

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* * * Por todo eso se concluye que no corresponde a la verdad afirmar que exista en la TFP de facto esclavitud al Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, y esto por varias razones: l1) Porque est fuera de cualquier imaginacin la esclavitud temporal; 21) Porque los discpulos que hicieron el voto de obediencia enfocaron su voto como en general lo consideran los seglares en la Iglesia - sin remisin especial a la Esclavitud religiosa; 31) Porque los nicos que hicieron una consagracin como esclavos a la Santsima Virgen por intermedio de su persona, de hecho no le confirieron mayor poder que aquel que tiene un director sobre sus dirigidos. Adems, tal consagracin perdi su efectividad en la familia de almas de la TFP. Visto lo cual, no se podr de buena f y sin cometer injusticia flagrante quien quiera manosear las palabras Esclavitud y esclavo para intentar dar a entender que, en la familia de almas de la TFP, se habra vuelto a los obscuros tiempos paganos, en que no se consideraba que todo hombre es imagen y semejanza de Dios y que todo lo que se hace a uno de los pequeuelos que ocupan los menores lugares en la escala social, es al mismo Cristo Nuestro Seor a quien se hace (Mt. XXV, 45). * * * Clausurando este trabajo con la idea de que el auxilio a los pequeuelos es la gloria de los grandes y la noble caracterstica de la armona de la Civilizacin Cristiana, para quien escribe es imposible no relacionar esa idea con todo el auxilio que el gran fundador de la familia de almas de la TFP, el Dr. D. Plinio Corra de Oliveira, da a cada uno de aquellos a quien la gracia llam a participar de su vocacin tan alta y tal ardua, aunque ellos sean dbiles y pequeos. (Cuntos desfallecimientos sostenidos por una mano firme, cuntas prisiones de defectos abiertas por el remedio eficaz, cuntas carencias transcendidas por el amparo continuo, cunta sed de bien y de justicia saciada por las aguas lmpidas de la confianza, cunta hambre de verdad atendida en el banquete de la ortodoxia! )Cmo pensar en tantos favores sin agradecer?... )Y cmo agradecer sin pedir perdn por lo que no fue hecho?... Pero, por encima de los agradecimientos y de los perdones, una alegra llena el espritu de los miembros de la familia de almas de la TFP: es la alegra de que al menos en uno Nuestra Seora fue debidamente servida y glorificada. En aquel que, mereciendo ser el seor de todos, a todos sirvi (l Cor. IX, 19) para ser el verdadero esclavo de Aquella que fue la Esclava del Seor (Lc. I, 38). Y sirviendo a todos, a todos vence, pues la grandeza pica de su vocacin humillndose hasta el nivel de la pequeez de cada uno,

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revela en su alma tal dedicacin y mansedumbre que mueve para el bien a quienes todava tienen una fibra catlica en su corazn (41). Al fundador de la familia de almas de la TFP, al orientador de la Contra-Revolucin, al padre (42), al maestro, al seor, aqu queda prestado el pequeo homenaje de quien mucho ms debera haberle servido. Atila Sinke Guimares

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) APues si Yo (siendo vuestro) Seor y Maestro os he lavado los pies vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Porque yo os he dado ejemplo para que, como yo os he hecho, as vosotros hagis tambin. En verdad, en verdad os digo: El esclavo no es mayor que el seor, ni el enviado es mayor que aqul que lo envi (Jn. XIII, 14-16). 42 ) El atribuir al fundador de la familia de almas el calificativo de Apadre en nada lesa la piedad filial debida a los progenitores naturales, y preceptuada por el 41 Mandamiento: AHonrar padre y madre. Sobre esto la posicin adoptada por los miembros de esa familia de almas es la de la Iglesia, que est clara y luminosamente expuesta por Santo Toms de Aquino en la Suma Teolgica (II-II, q. l0l, a.4). Y aqu queda debidamente acatada.

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Apndice 1 Consulta al Rvdo. P. Victorino Rodrguez y Rodrguez, OP, sobre la Sagrada Esclavitud

Consulta I. Un grupo de seglares fervorosamente catlicos estaba, en 1967, persuadido de tener la vocacin de emplear toda su vida para promover su propia perfeccin y la recta ordenacin de la sociedad temporal, segn los Mandamientos de Dios y las enseanzas del Magisterio eclesistico. Para este objetivo ellos estaban naturalmente dispuestos - y con entusiasmo - a constituir una orden o Asociacin Religiosa bajo la autoridad de la Sagrada Jerarqua, y segn los sagrados cnones. II. Dado que la meta antedicha sera realizada en el plano espiritual y en la esfera temporal, supona, necesariamente, no slo los principios doctrinales contenidos en las Enseanzas tradicionales de la Iglesia en esta materia, sino tambin la apreciacin de mltiples realidades temporales, acerca de las cuales - en el plano concreto - les es lcito a los catlicos pensar de forma diversa y, en estas materias, convena que ese grupo de seglares pudiese tomar actitudes bajo su propia responsabilidad sin comprometer con ello a la Autoridad Eclesistica, cuyo campo es otro. Y este compromiso se dara fcilmente si el referido grupo tomase el carcter de una institucin erigida y dirigida por la Sagrada Jerarqua. Adems la diversidad de criterios existente ya en aquel tiempo en las autoridades eclesisticas sobre todo en lo referente a la doctrina socio-econmica de la Iglesia hara ms difcil, en determinadas circunstancias, la actuacin ordenadora en lo propiamente temporal de este Grupo, si l constituyese una entidad autorizada y dirigida por la Sagrada Jerarqua. III. Como consecuencia, por esa y otras razones pensaron en otro medio de dedicarse enteramente a tan altos fines: 1.) Todos haban hecho, en momentos diferentes y a ttulo individual, la Consagracin como esclavos de Mara, segn la espiritualidad de San Luis Mara Grignion de Montfort, y de acuerdo con el texto corriente (cfr.: Obras de San Luis Mara Grignion de Montfort, BAC, 1954, pgs. 588 y 589). 2.) Para servir mejor a la Santsima Virgen, sirviendo al mismo tiempo a la Iglesia y a la Civilizacin Cristiana, a esos seglares se les ocurri la idea de poner en manos de

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uno de ellos - de mayor edad e idoneidad - la representacin de la Santsima Virgen en lo que atae a las promesas provenientes de esa Consagracin. De manera que ese seglar provecto tendra sobre los miembros de ese grupo, sobre su tiempo disponible y sobre sus bienes, la direccin correspondiente, en el plano terreno, a la autoridad que la Consagracin confiere a la Santsima Virgen. IV. Esa situacin que, en tal perspectiva, podra denominarse de seor-esclavo (segn el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen de San Luis Mara Grignion de Montfort, cfr. Obras de San Luis Mara Grignion de Montfort, BAC, 1954, pags. 411 a 589), no obligaba de por s bajo la pena de pecado, ni siquiera venial. Y de ella se desligara cualquier persona por la simple manifestacin unilateral de su voluntad. Sin embargo, en cuanto durase esta vinculacin, sera notablemente anloga a la de un superior religioso en relacin a sus subordinados. V. Es preciso acentuar que los referidos seglares estaban persuadidos, por razones graves, evidentes y mltiples, de que si no se uniesen de esta manera, no podran ofrecer una resistencia eficaz al comunismo. Y que faltando esa resistencia, el respectivo pas, en breve, encontrara el camino mucho ms expedito para el comunismo. VI. Atendidas las descripciones hechas en los items I, II, III, IV, V y VI se PREGUNTA: 1) )Hay algo que objetar desde el punto de vista tico y teolgico a su contenido? 2 ) )Hay algo en el Derecho Cannico que se oponga a esta aspiracin de este Grupo a asociarse para sus fines fundamentales? 3) Concretamente, )hay algo que objetar desde el punto de vista tico o teolgico-cannico a la Consagracin privada de esclavitud mariana, en las manos de una persona provecta, aceptada como plenamente responsable por el Grupo?

Respuesta A la primera pregunta: Ni desde el punto de vista tico, ni desde el punto de vista teolgico-cannico veo cosa incorrecta o que objetar a esas actitudes, proyectos y realizaciones concretas; ms bien veo en todo ello un afn noble de autoperfeccin cristiana y de colaboracin eficaz a la promocin y defensa de la civilizacin cristiana. A la segunda pregunta: El derecho de asociacin de fieles para fines concretos, tan dignos como los sealados en el informe, est plenamente garantizado por el Derecho Cannico, tanto por el antiguo (can. 701, 707) como por el actualmente vigente (can. 298; 299). El que de hecho no se haya formalizado cannicamente la asociacin, no descalifica o resta valor al derecho de haber pretendido o de pretender llevarla a cabo dentro de la disciplina de la Iglesia. A la tercera pregunta: La Consagracin privada de esclavitud mariana, en las manos de una persona idnea, tenida por plenamente responsable en el Grupo, tan frecuentemente practicada en la historia de la espiritualidad cristiana, cuya eficacia de

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santificacin personal y de estmulo para la accin apostlica est suficientemente comprobada, es siempre aceptable y recomendable, si se practica con la obvia discrecin, como se supone en el caso consultado. Proclamarse y actuar como siervos de Mara bajo la direccin de una persona experta, lejos de despersonalizar o degradar, eleva y dignifica la condicin de los fieles y garantiza el uso perfectivo de la propia libertad. Por lo dems, en cualquier caso, los particulares mantienen el derecho de desvincularse del compromiso, si lo estiman conveniente. En ningn caso se puede establecer parangn de esta esclavitud espiritual con la esclavitud social. Madrid, 2 de Noviembre de 1984 Pe. Victorino Rodrguez y Rodrguez, O. P. BBBBBBB

Apndice 2 Texto de la Consagracin de Esclavitud a la Santsima Virgen, segn San Luis Mara Grignion de Montfort (Oh Sabidura eterna y encarnada! (Oh amabilsimo y adorable Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo nico del Padre Eterno y de Mara, siempre Virgen! Os adoro profundamente en el seno y en los esplendores de vuestro Padre, durante la eternidad, y en el seno virginal de Mara, vuestra dignsima Madre, en el tiempo de vuestra Encarnacin. Os doy gracias porque os habis anonadado Vos mismo y tomado la forma de esclavo, para sacarme de la cruel esclavitud del demonio. Os alabo y glorifico, porque os habis sometido a Mara, vuestra Santa Madre, en todo, a fin de hacerme por Ella vuestro fiel esclavo. Pero, (ay!, ingrato e infiel como soy, no he cumplido mis deberes, no he cumplido los votos y promesas que tan solemnemente hice en el Bautismo; no he merecido ser llamado vuestro hijo ni vuestro esclavo, y como nada hay en m que no merezca vuestra repulsa y vuestra clera, no me atrevo a acercarme por m mismo a vuestra Santsima y Augusta Majestad. Por eso recurro a la intercesin de vuestra Santsima Madre, que Vos me habis dado como medianera para con Vos, y por este medio espero obtener de Vos la contricin y el perdn de mis pecados, la adquisicin y la conservacin de la Sabidura. Os saludo, pues, (oh Mara Inmaculada!, tabernculo vivo de la Divinidad, en donde la Sabidura eterna escondida quiere ser adorada por los ngeles y los hombres. Os saludo, (oh Reina del cielo y de la tierra!, a cuyo imperio est sometido todo cuanto est debajo de Dios. Os saludo, (oh refugio seguro de los pecadores!, cuya misericordia no falta a nadie; escuchad los deseos que tengo de la divina Sabidura, y recibid para ello los votos y las ofertas que mi bajeza os presenta.

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Yo, N.N.... pecador infiel, renuevo y ratifico en vuestras manos los votos de mi bautismo. Renuncio para siempre a Satans, a sus pompas y a sus obras, y me entrego enteramente a Jesucristo, Sabidura encarnada, para llevar mi cruz tras El, todos los das de mi vida. Y a fin de que le sea ms fiel de lo que he sido hasta aqu: Os escogo hoy, (oh Mara!, en presencia de toda la corte celestial, por mi Madre y Seora; os entrego y consagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi alma, mis bienes interiores y exteriores, y aun el valor de mis buenas acciones pasadas, presentes y futuras, otorgndoos entero y pleno derecho de m y de todo lo que me pertenece, sin excepcin, a vuestro agrado, a la mayor gloria de Dios, en el tiempo y en la eternidad. Recibid, (oh Virgen benignsima!, esta pequea ofrenda de mi esclavitud, en honor y unin de la sumisin que la Sabidura encarnada quiso observar para con vuestra Maternidad; en homenaje del poder que ambos tenis sobre este pequeo gusano y miserable pecador; en accin de gracias por los privilegios con que os dot la Santsima Trinidad. Protesto que en adelante quiero, como verdadero esclavo vuestro, procurar vuestra honra y obedeceros en todo. (Oh Madre admirable! Presentadme a vuestro querido Hijo, en calidad de eterno esclavo, a fin de que, pues me rescat por Vos, me reciba de vuestras manos. (Oh Madre de misericordia! Hacedme la gracia de alcanzar la verdadera Sabidura de Dios y de colocarme, a este fin, en el nmero de los que amis, enseis, guiis, alimentis y protegis como hijos y esclavos vuestros. (Oh Virgen fiel! Hacedme en todo tan perfecto discpulo, imitador y esclavo de la Sabidura encarnada, Jesucristo, vuestro Hijo, que por vuestra intercesin llegue, a imitacin vuestra, a la plenitud de la perfeccin sobre la tierra y de la gloria en los cielos. As sea. BBBBBBBB