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Benedicto XVI: Dios est siempre cerca Hoy en la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 7 de septiembre de 2011 (ZENIT.org).- A continuacin les ofrecemos la catequesis que el Santo Padre Benedicto XVI ha dirigido a los fieles congregados en la Plaza de San Pedro para la Audiencia General de los mircoles. Dicha catequesis contina el ciclo sobre la oracin. ***** Queridos hermanos y hermanas: Retomamos hoy las Audiencias en la Plaza de San Pedro y la escuela de oracin que estamos viviendo juntos en estas catequesis de los mircoles; quisiera comenzar meditando sobre algunos Salmos que, como deca el pasado junio, forman el libro de oracin por excelencia. El primer Salmo sobre el que me detengo, es un Salmo de lamento y de splica imbuido de una profunda confianza, en el que la certeza de la presencia de Dios es el fundamento de la oracin que se produce en una condicin de extrema dificultad del orante. Se trata del Salmo 3, que la tradicin juda atribuye a David en el momento en que este huye de Absaln (cfr. v.1). Es uno de los episodios ms dramticos y sufrientes de la vida del rey, cuando su propio hijo usurpa el trono real y lo obliga a abandonar Jerusaln para salvar la vida (cfr. 2 Sam, 15 ss). La situacin de angustia y de peligro experimentada por David es el teln de fondo de esta oracin y ayuda a su comprensin, presentndose como la situacin tpica en el que un Salmo se recita. En el grito del Salmista todo hombre puede reconocer estos sentimientos de dolor, de amargura, a la vez que de confianza en
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Dios que, segn la narracin bblica, acompa a David en su huida de la ciudad. El Salmo inicia con una invocacin al Seor: Seor, qu numerosos son mis adversarios, cuntos los que se levantan contra m! Cuntos son los que dicen de m: 'Dios ya no quiere salvarlo'!(v. 2-3). La descripcin que hace el salmista de su situacin est marcada, por tanto, de tonos fuertemente dramticos. Tres veces afirma la idea de la multitud -numerosos, cuntos, cuntosque en el texto original se realiza con la misma raz hebrea, para destacar ms an la enormidad del peligro, de modo repetitivo, casi machaconamente. Esta insistencia en el nmero y grandeza de los enemigos sirve para expresar la percepcin, por parte del Salmista, de la desproporcin total existente entre l y sus perseguidores, una desproporcin que justifica y razona la urgencia de su peticin de ayuda: los opresores son muchos, tienen el control de la situacin, mientras que el orante est solo e indefenso, a merced de sus agresores. Y la primera palabra que el Salmista pronuncia es Seor; su grito comienza con la invocacin a Dios. Una multitud surge y se levanta contra l, provocndole un miedo que aumenta la amenaza hacindola parecer todava ms grande y terrible; pero el Salmista no se deja vencer por esta visin de muerte, sino que mantiene firme su relacin con el Dios de la vida y es a l a quien se dirige, en primer lugar, buscando ayuda. Sin embargo, los enemigos intentan tambin destruir este vnculo con Dios y socavar la fe de su vctima. Estos insinan que el Seor no puede intervenir, afirman que ni Dios puede salvarlo. La agresin, por tanto, no es slo fsica, sino que afecta adems a la dimensin espiritual: Dios ya no quiere salvarlo -dicen-, agrediendo el ncleo central del alma del Salmista. Es la ltima tentacin que sufre el creyente, la tentacin de perder la fe, la confianza en la cercana de Dios. El
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justo supera la ltima prueba, permanece firme en la fe, en la certeza de la verdad y en la confianza plena en Dios. As encuentra la vida y la verdad. Me parece que el Salmo nos afecta personalmente: son muchos los problemas en los que sentimos la tentacin de que Dios no me salva, no me conoce, quizs no tiene la posibilidad; la tentacin contra la fe es la ltima agresin del enemigo, y debemos resistirla porque as nos encontramos con Dios y encontramos la vida. El Salmista de nuestro Salmo est llamado, por tanto, a responder con la fe a los ataques de los impos: los enemigos -como he dicho- niegan que Dios pueda ayudarlo, l, sin embargo, Le invoca, Le llama por su nombre, Seor, y despus se dirige a L con un t enftico, que expresa una relacin firme, slida y recoge en s la certeza de la respuesta divina: Pero T eres mi escudo protector y mi gloria, t mantienes erguida mi cabeza. Invoco al Seor en alta voz, y l me responde desde su santa Montaa (v. 4-5). La visin de los enemigos desaparece ahora, no han vencido porque quien cree en Dios est seguro que Dios es su amigo: queda slo el T de Dios; a los muchos se contrapone uno slo, pero que es mucho ms grande y potente que muchos adversarios. El Seor es ayuda, defensa, salvacin; como escudo protege a quien confa en l, hacindole levantar la cabeza con gesto de triunfo y de victoria. El hombre ya no est solo, lo enemigos ya no son tan imbatibles como parecan, porque el Seor escucha el grito del oprimido y responde desde el lugar de su presencia, desde su monte santo. El hombre grita en la angustia, en el peligro, en el dolor; el hombre pide ayuda y Dios responde. Este entrelazarse el grito humano y la respuesta divina es la dialctica de la oracin y la
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clave de la lectura de toda la historia de salvacin. El grito expresa la necesidad de ayuda e interpela a la fidelidad del otro; gritar quiere decir hacer un gesto de fe a la cercana y disponibilidad del Dios que escucha. La oracin expresa la certeza de una presencia divina ya experimentada y creda, que se manifiesta plenamente en la respuesta salvfica de Dios. Esto es importante: que en nuestra oracin est presente la certeza de la presencia de Dios. As el Salmista, que se siente asediado por la muerte, confiesa su fe en el Dios de la vida que, como escudo, lo rodea de una proteccin invulnerable; quien pensaba estar perdido puede levantar la cabeza porque el Seor lo salva; el orante, amenazado y humillado, est en la gloria porque Dios es su gloria. La respuesta divina que acoge la oracin da al Salmista una seguridad total; termina tambin el miedo y el grito se aquieta en la paz, en una profunda tranquilidad interior: Yo me acuesto y me duermo, y me despierto tranquilo porque el Seor me sostiene. No temo a la multitud innumerable, apostada contra m por todas partes (v. 6-7). El orante, incluso en medio del peligro y de la batalla, puede dormir tranquilo en una actitud inequvoca de abandono confiado. A su alrededor los adversarios acampan, lo asedian, son muchos, se yerguen contra l, se burlan y tratan de derribarlo, pero l, sin embargo, se acuesta y duerme tranquilo y sereno, seguro de la presencia de Dios. Y al despertar, encuentra a Dios a su lado, que como guardin no duerme (cfr Sal 121,3-4), que lo sostiene, le sujeta la mano, no lo abandona nunca. El miedo a la muerte es vencido por la presencia de Aquel que no muere. Es justo la noche, poblada de miedos ancestrales, la noche dolorosa de la soledad y de la espera angustiosa, que se transforma: Lo que evoca a la muerte se convierte en presencia del Eterno.
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A la visin del asalto enemigo, enorme, imponente se contrapone la invisible presencia de Dios, con toda su invencible potencia. Y es a l al que, de nuevo, el Salmista, despus de sus frases de confianza, dirige su oracin: Levntate, Seor! Slvame, Dios mo!(v. 8a). Los agresores se levantaban contra su vctima, pero el que, sin embargo, se levantar es el Seor y lo har para destruirlos. Dios lo salvar respondiendo a su grito. Por esto el Salmo se cierra con la visin de la liberacin del peligro que mata y de la tentacin que puede hacernos perecer. Despus de la peticin dirigida al Seor para que se levante y nos salve, el orante describe la victoria divina: los enemigos, que con su injusta y cruel opresin, son smbolo de todo lo que se opone a Dios y a su plan de salvacin, son derrotados. Golpeados en la boca, no podrn agredir ms con su violencia destructiva y no podrn insinuar el mal de la duda sobre la presencia y accin de Dios: su hablar insensato y blasfemo es desmentido finalmente y reducido al silencio por la intervencin salvfica de Dios (cfr v. 8bc). As el Salmista puede concluir su oracin con una frase con las connotaciones litrgicas que celebra, en la gratitud y alabanza, al Dios de la vida: En ti, Seor, est la salvacin, y tu bendicin sobre tu pueblo! (v.9). Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 3 nos presenta una splica llena de confianza y consuelo. Rezando este Salmo podemos hacer nuestros los sentimientos del Salmista, figura del justo perseguido que en Jess encuentra su cumplimiento. En el dolor, en el peligro, en la amargura de la incomprensin y de la ofensa, las palabras del Salmo abren nuestro corazn a la certeza consoladora de la fe. Dios est siempre cerca -tambin en las dificultades, en los problemas, en las tinieblas de la vida- escucha, responde y salva a su modo. Pero es necesario saber reconocer su presencia y aceptar sus caminos, como David huyendo humillado de su hijo Absaln, como el justo perseguido del Libro de la Sabidura, como el Seor Jess en el Glgota. Y cuando, a los ojos
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de los impos, Dios parece no intervenir y el Hijo muere, entonces es cuando se manifiesta a todos los creyentes la verdadera gloria y el cumplimiento definitivo de la salvacin. Que el Seor no d fe, nos ayude en nuestra debilidad y nos haga capaces de creer y de rezar en toda angustia, en las noches dolorosas de la duda y en los largos das de dolor, abandonndonos con confianza a l, que es nuestro escudo y nuestra gloria. Gracias.

[Traduccin del original italiano por Carmen lvarez Libreria Editrice Vaticana]

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