Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMRICA Horacio Cerutti Guldberg

Prlogo Arturo Andrs Roig MRITO es de este libro, entre otros, ser expresin de un antiguo y sostenido fervor filosfico por esta Amrica nuestra y su pensar. Surge de l una visin excntrica del mundo, pero no marginal, como nos los dice el mismo autor y sus pginas apuntan, con una expresin tambin felizmente acuada, no a "orientarnos", tal como se lo ha enunciado tradicional y paradjicamente dentro de la tradicin "occidentalista", sino para "surearnos". Bagaje de categoras que tienen mucho de metforas por parte de un filsofo que conoce el difcil y siempre riesgoso juego en el que nos envuelven. En verdad, son pginas en las que campea a la vez un viejo dolor y una siempre renovada y joven esperanza, actitudes espirituales que le permiten, justamente, descubrir los sentidos fecundamente simblicos de ciertas categoras no precisamente geogrficas, sino geoculturales, disfrazadas, adems, de naturaleza. Complejos trminos todos estos en el que lo no dicho juega a veces, para el que sabe leerlos, un papel ms fuerte y expresivo que lo dicho mismo y que nos obligan a volver de modo constante sobre ellos en un quehacer y un preguntar reiterativos y hacen de nuestro pronto pensar una labor sin trmino. Se nos presenta nuestra Amrica como un sin fin de vueltas, de idas y de regresos, de comienzos y de recomienzos hacia s misma, de s misma y alrededor de s, en una marcha en espiral en la que cada una de sus curvas implica un avance, pero tambin obliga a retrocesos no menos fecundos. Lectura en ascenso y en descenso, ms all de la ingenua linealidad del clsico progreso de nuestros abuelos y aliado de aquel imperativo cultural que el autor ha sealado con el para muchos extrao verbo "surear", los amenazantes mrgenes que bordean esta estrecha senda, dibujados como obstculos epistemolgicos, dentro de los cuales el ms catastrfico ha sido y es el olvido y hasta la negacin de la profunda historicidad del preguntar y de la pregunta. Libro, por eso mismo, sistematizador al margen de todo sistema, profundamente confesional y a la vez acadmico. Porque hay que decirlo sin ambages, aqu de lo que se trata es reubicar a la filosofa en el

lugar que le cabe, a riesgo de dejar de ser filosofa, ni ms ac, ni ms all de s misma, pero abierta a todas las vas posibles de enriquecimiento como lo es ese campo tan fecundamente crecido entre nosotros, a la par de nuestras propias tragedias: el del saber social. Y a la vez y necesariamente, reubicar a la academia y ms propia y directamente a la universidad, que ms all de los mitos redentoristas de 1918 y de 1968, ha de jugar su papel. Ella es la trinchera que nuestra cultura nos ha asignado a los filsofos y all hemos de estar empuando nuestras armas, aun cuando como nos lo dice con una sinceridad y una franqueza por momentos brutales, ese esfuerzo no sea garanta de certeza alguna y ms an, y esto es lo ms grave, de honestidad y de eficacia. No lo es, por cierto, pero no impide que nuestro compromiso no tenga mrgenes de posibilidad, de decencia y de xito. Saber contingente y no saber de fundamento, la filosofa, como todo lo que se mueve en el mbito siempre esperanzador de un contingentismo que nos carga de responsabilidad y de esfuerzo, tiene, por eso mismo, sus mrgenes de error, como de acierto y tender a estos ltimos cada vez ms en cuanto la afirmemos en nosotros desde ese reclamo perentorio de historicidad que el autor invoca con fuerza. Se trata de asegurarnos una razn, pero no aquella dbil y mendicante y a la vez violenta e irracional que se fundaba ingenua y malvolamente en la necesidad. Todo lo contrario, se trata aqu ms de una racionalidad que de la razn, que juega en el mar impredecible y a la vez predecible de lo contingente y, por esto ltimo, precisamente navegable, siempre que como lo dice agudamente nuestro autor, la inteligencia, don supremo del ser humano, haya asumido de modo pleno la reforma permanente de aquella razn. Con ello la construccin de una adecuada racionalidad, consciente de las dificultades y falacias en las que caemos en la construccin de lo real, ser posible frente a esa realidad que nos desborda, inextricable complejidad que se presenta en nuestra navegacin como un verdadero mar de zarpazos. Pero ms all de los monstruos ocenico s que pueblan esos mares, est nuestra Amrica que nos impone una voluntad de "sur" y nos obliga, lo queramos o no, reneguemos de ella o simplemente la ignoremos, como nos lo dice mediante una feliz glosa de nuestro inmortal Mart, a pensar "nuestramericanamente".

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De ah que el autor se ponga como tarea la de recuperar desde nuevos niveles de comprensin aquel historicismo originario, as como sus formulaciones de nuestros das, que con sus limitaciones y sus dificultades, constituye sin duda lo ms fecundo del pensamiento latinoamericano que nos ha tocado vivir. Y por cierto que si se propone con fuerza como exigencia ineludible para cualquier reencuentro en ese ejercicio dinmico y a veces trgico de construccin y reconstruccin de una identidad, un recostarse en la tradicin, no implica esto una propuesta fundamentalista. El anclarse en aquel universo ha de ser consustancial con una tarea crtica y, a su vez, autocrtica y, posiblemente, ms lo segundo que lo primero en cuanto que es desde nosotros mismos que asoman su mirada terrible los fundamentalismos y si los hemos de justificar no ser para sumarnos a ellos, sino para entenderlo s en cuanto son fruto, en el caso de los sectores marginados y explotados, de ese dolor acervo que nos conduce irracionalmente hacia maniquesmos. Y habr de ser tarea autocrtica, como decamos y si seguimos bien a nuestro apasionado autor, porque es desde esa criticidad que nos involucra, donde se nos abre la posibilidad de la creacin. Porque crtica sin acto creacional, carece de sentido, criticar es mirar hacia atrs y hacia adelante, pero tambin hacia fuera y, sobre todo, hacia dentro, con la intencin de abrirnos a lo nuevo, conscientes de que hay novedades recientes, pero tambin antiqusimas, aunque esto resulte extrao para quienes el pasado tan solo ofrece un discurso irremediablemente unvoco. Mas he aqu que la historia, en su marcha entre necesidad y contingencia, padece de una radical juventud y la anti-historia surgida de los fantasmas de una razn, puede vrsela nicamente como lo sealado por el dedo de bronce del historiador arrellanado en su silln acadmico y bendecido por el miedo. Cada generacin tiene ojos nuevos y con ellos una historia ha de ser reescrita, claro est que para instalarlos en esa mirada que es la que nos propone el autor, debemos renegar de las clausuras y de las prohibiciones, de los empaques y de las preeminencias, de las normalizaciones y de las academias y, por cierto, tambin de la universidad, de esa en la que se ha apagado aquel impulso al mismo tiempo crtico y creador, de lo que se nos habla en este libro. La mirada "surea" que se nos propone es tambin una invitacin para escribir una filosofa que ha de ser reescrita a la par de aquella historia y, por cierto, que dentro de nuestra tradicin no nos faltan herramientas para ello. Hay, en efecto, una historia de las ideas, que viene siendo guiada por aquella mirada "surea" y con la cual an tiene deudas porque el sur es un llamado hacia nosotros mismos que no

Y cmo hacerlo? Pues tal como se nos lo propone en estas pginas atravesadas por el desencanto pero no hurfanas de ilusin y de esperanza, haciendo de la escritura y del dilogo que la constituye y sostiene, una labor abierta y comunitaria, convirtindola en un abanico de lecturas mltiples y compartidas que hagan posible ir de atrs para adelante o de adelante para atrs. Libertad hermenutica negada por un tipo de textualidad conforme con la cual todas las cosas tienen un sentido marcado y, por eso mismo, un orden. Aqu el orden est, sin embargo, en el hecho de ponemos a preguntar en cada ocasin, a reiterar la pregunta, a dar la vuelta, retorcerla, pues no est probado, ni se lo podr hacer jams, que la necesidad no est transida por la contingencia, as como tampoco que el universo sea caos o cosmos, sistema o antisistema. Los sueos de la razn que tan tenebrosamente grab con su oscuro cincel el inmortal Goya, inventaron un orden y, a la vez, organizaron el desorden correspondiente. La razn, la ordenadora de la eticidad como herramienta de los dominadores del mundo para los cuales el orden era y es el reaseguro de su dominacin y explotacin, vienen a ser quebrada por esa moral subjetiva, inteligencia de los explotados, fuerza "emergente cargada de historia y que hace ya siglos perdi, por eso mismo, su virginidad. Y todo este esfuerzo terico que no deja de tener su proyeccin prctica, no se mueve en un vaco. La contingencia no supone una nada de historia, sino precisamente la historia y en particular esa su faz desde la que los seres humanos, mujeres y varones, supieron aprovecharse de ella en contra de las sinrazones de la razn, fundadas en una necesidad invocada, deseada y manipulada por los dueos del mundo, necesidad ciega por definicin y conveniencia dentro de la cual no cabe pensar un pasado construido con manos hodiernas. Pensar nuestramericanamente es, pues, hacerlo desde una tradicin y esto no es nuevo para inquirir que naci precisamente con nuestros romnticos y con ellos como un quehacer no meramente histrico, sino auroralmente historicista. Un saber que desde sus ya lejanos orgenes, hace casi dos siglos, supo del lugar de la necesidad y del filo de la contingencia, ms all de las necesidades invocadas por las conveniencias, los intereses, los odios, el racismo, el abuso de la mujer, del indio, del negro, as como del repudio de esa indeseable masa de proletarias y de proletarios que expuls la Europa del siglo XIX, para todos los cuales hubo siempre una razn que justific su explotacin y su marginalidad.

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filosofa nuestramericana sea, para el autor, una epistemologa, una razn de una totalidad a la que podramos llamarle una episteme no arrancada de su tradicin y cuyo signo est dado por un rgimen de contradicciones sociales y culturales. Y tal vez no estara dems que digamos aqu que no se trata de dar salto alguno, con lo que no se quiere, sin ms, asegurar ingenuamente continuidades, as como no se trata de cortes, sino precisamente de unidad entre vida y pensamiento, pero en un nivel que no tiene otro fin que el de regresar constantemente a su origen, aquella despreciada e ignorada cotidianidad con su doxa, lugar privilegiado donde nos abrimos mutuamente a las otras y a los otros. Virtud es tambin de este ensayo -y as lo llamamos porque as lo quiere y lo siente su autor- el haber sealado de qu manera en los ms rigurosos intentos del filosofar, apoyados en la magia de lenguajes sometidos a rigurosas tcnicas del saber analtico, se tom como base un mundo de metforas, expresiones de lugares comunes no discutidos. Poderosos castillos de la razn asentados sobre la arena inconsistente de un mundo metafrico recibido. Mucha claridad y precisin en la conceptuacin cientfica, definiciones escritas acerca de qu se entiende por "genuinidad", "autenticidad", "originalidad" y "peculiaridad" y manejo de prejuicios adornados con el recurso tan antiguo como venerable de la traslacin metafrica. Que hemos de hacer ante esto? Renunciar a la metfora? Sera renunciar al lenguaje. La tarea es otra, asumir el universo metafrico desde una determinacin de nuestra posicin que, sin ignorar los valores del occidente ya no ser occidental. No se trata, pues, de preguntar por la significacin de las metforas, sino de su sentido. Esta filosofa que quiere colocarse en su propio modo de produccin no renuncia, adems, a los compromisos que tiene con la transformacin del mundo. Pero los asume sealado declaradamente su a-posterioridad respecto de otros saberes, as como partiendo de la denuncia de toda pretensin de autosuficiencia. Ni un saber fundante, ni un saber armado de mesianismos. Si la filosofa ha de ser un saber liberador, lo ser en la medida en que se libere a s misma de los fundamentalismos tericos, as como de las patologas sociales de los iluminados y redentores en los que la utopa se presenta como mensaje escatolgico, religioso o secularizado. Filosofar desde una filosofa latinoamericana exige, pues, tambin e ineludiblemente, el rescate del valor movilizador de la utopa, como dimensin que integra de

se habr de agotar con una generacin, ni menos an con las actuales geopolticas puestas en marcha por el capital financiero y el poder econmico. La labor crtico-creativa no es, adems, tarea individual, sino que es un patrimonio de incontables voces que tienen su mbito en el momento decisivo de la cotidianidad, decisivo para la vida, pero tambin para todos los pretendidos metadiscursos, sin exceptuar la filosofa de los filsofos que alguna vez cayeron en su olvido, conscientemente o no. Incontables voces, ciertamente todas ellas mediadas, porque no existe voz absoluta, pero posibles de ser escuchadas en su relatividad y apoyndonos precisamente en ella. Porque las disonancias suelen ser el autntico sonido y el nico y as como la injusticia nos subleva, las voces quebradas y opaca das nos ayudan a profundizar en el acto creador-autocrtico. Poder escuchadas a todas, ser tocados por la magia de su diversidad infinita, diversidad que no es catica, que se actualiza y se concreta en relaciones de comunidad, es posiblemente uno de los anhelos de un tiempo en el que la contradiccin entre los seres humanos y la mundialidad ha alcanzado violencias desconocidas. Despus de todo lo que hemos comentado, no es extrao que nuestro autor nos diga que su inters no se encuentra centrado tanto en la filosofa como en el filosofar, a lo que agregaramos nosotros que lo mismo le acontece con la historia y el historiador. No se trata de resultados, como de quienes dan con ellos. Es el ser humano el que est primero, aun cuando nicamente pueda alcanzar formas acabadas de identidad desde la cultura que sale de sus manos. Lo que nos impide es que pasemos de una cultura objetiva donde reinaba el mundo congelado de los valores schelerianos, a ese momento privilegiado para la comprensin y captacin del sentido, que es el de los modos de produccin. Instalamos en los productores, en los sujetos que individual o colectivamente estn construyendo sus formas de identidad, ya confirmndolas, ya reformndolas, nos abre sin duda a un ventanal tentador e impresionante. Modo fecundo de hacer filosofa desde su propia raz y nica va, a nuestro juicio, para pensar, siguiendo la categora del autor, nuestramericanamente. Pero tal vez nica filosofa que podr llevarse adelante con otros nombres y respecto de otros mundos, por lo mismo que su planteo no tiene como base asidero alguno en regionalismos msticos, ni el sur es la tierra, ni la tierra es la sangre. En este caso, el sur somos los sureos y otra vez el ser humano es el que est jugando desde su radical historicidad, en este caso su destino. De ah que esta

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modo absolutamente legtimo todo discurso de futuro. Otra vez regresamos de este modo al importante papel que ha de jugar la crtica tanto respecto de los aspectos tericos del quehacer filosfico, como de la praxis que le acompaa y sus lmites y posibilidades. No vamos a decir ms de un libro del que podramos continuar hablando y que tan cerca sentimos de nuestros ideales y sueos, que no son, justamente de ahora, madurados estn con una experiencia que es de compromiso y, por cierto, de dolor y hasta de tragedia, todo lo cual no le quita esa aura de fe y de esperanza, mejor ser que cada lector se incorpore en la espiral de sus textos, en ese ir y venir incansable de este intento de filosofar abierto. Nada mejor que no acabar los dilogos para que precisamente nos sintamos necesitados de continuarlos.

[Mendoza, Argentina, enero de 1999]

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mostraban las dificultades que comporta la labor historiogrfica. Mientras tanto comenzaba a experimentar un fenmeno muy curioso. La obra de Jos Gaos (1900-1969) cruzaba constantemente mi propio camino. Quiero decir, despus de hacer grandes esfuerzos para tratar de abordar determinados aspectos de la labor historiogrfica o de la reflexin filosfica, lea al azar partes de su obra y me encontraba con que l ya haba planteado y con mejores trminos lo que yo trataba esforzadamente de vislumbrar. Y esto se repetira as una y otra vez. Ya en Mxico, a finales de los aos ochenta, tuve la ocasin de impulsar una lectura ms sistemtica de la obra de Gaos junto con mis estudiantes del posgrado. Dedicamos dos o tres semestres a leer lnea por lnea algunos de los trabajos del trasterrado. La discusin result intensa e interesante. A esto se sumaban agradables reuniones en casa de Vera Yamuni en compaa de otras/os amigas/os y colegas entre las/os cuales recuerdo ahora a Carmen Rovira, Mario Magalln, EIsa Frost y Laura Mues. Discutamos con Vera sobre aspectos de la obra de Gaos y luego, en reuniones conmigo, ella tuvo la generosidad de permitirme tomar largas notas sobre detalles de la vida de Gaos, interpretaciones del sentido y alcance de sus argumentos, recuerdos, ancdotas, etctera. Siempre me repite que pertenezco a la generacin de los "nietos" de Gaos y que esa situacin de filiacin discipular indirecta quiz me coloca en condiciones ms adecuadas para apreciar su obra, con ms distancia. Huelga decir que yo estaba ya decidido a escribir un libro que me permitiera apreciar de un modo completo la obra del maestro espaol-mexicano para determinar sus aportes tericos, sobre todo a la metodologa historiogrfica, y para poder tomar distancia explcita de su obra. Quedara as en condiciones, pensaba, de avanzar en mi propia reflexin. Lea, estudiaba, discuta, acumulaba informacin, volva locos a mis amigos/as con preguntas, apilaba esquemas sobre esquemas del futuro trabajo, proyectos, borradores, etctera. Sin embargo, el texto no sala. Le explicaba en reuniones interminables a Mario Magalln que no encontraba por dnde abordar el asunto. Con mucha paciencia, Mario me deca que iniciara la redaccin y que, sobre la marcha, se iran acomodando las cosas. Saba que su sugerencia era atinada. Es lo que aconseja la experiencia docente. Pero, en la prctica, mi 'investigacin no avanzaba y me agobiaba reflexionando sobre el asunto y haciendo redacciones parciales inconexas, aunque el esquema final del trabajo pareca muy aceptable. Algo me estorbaba y no saba qu era. Despus de meses de dificultades y resintiendo la presin de colegas y estudiantes que ya esperaban

Avatares de una escritura itinerante Mil veces la experiencia ha demostrado, incluso en personas no particularmente dadas a la reflexin, que la mejor manera de llegar a una buena idea es ir dejando que fluya el pensamiento al sabor de sus propios azares e inclinaciones, pero vigilndolo con una atencin que conviene que parezca distrada, como si se estuviera pensando en otra cosa, y, de repente, salta uno sobre el inadvertido hallazgo como un tigre sobre la presa. JOS SARAMAGO'

CUNDO comenc a escribir este libro? Es una pregunta difcil de responder. Tanto en su sentido temporal cronolgico cuanto en su alusin al proceso de ideacin o de gestacin de las ideas. Una primera respuesta dira algo as como: desde que comenc a interesarme por la filosofa en Amrica Latina, all por 1968. Pero, quiz intentar mayor precisin ayudara a mostrar al/la lector / a lo que pretendo en este libro y cmo he tratado de lograrlo. Durante los aos setenta me preocupaba la cuestin, reiteradamente disputada desde la dcada de los cuarenta por lo menos, referida a la naturaleza misma de una pretendida filosofa latinoamericana. No se trataba para m -ni se trata- de volver a la manida discusin acerca de la existencia o no de una filosofa latinoamericana, aunque las cuestiones que me ocuparn en este libro estn entreveradas con ella, sino de mostrar cmo de {acto esta filosofa ha sido posible y cmo se justifica conceptualmente su reflexionar. Ms tarde, mientras trabaj en la Universidad de Cuenca, en el Ecuador, entre 1976 y 1978, madur la idea de hacer un estudio sobre el historicismo latinoamericano. Aunque no pude concretar ese proyecto en aquella oportunidad pues otras tareas se me impusieron, me qued como teln de fondo de mis reflexiones. Retrospectivamente advierto que era un modo de enfocar histricamente lo que trato en este libro. Por otra parte, mis esfuerzos por avanzar en el camino de la historia de las ideas me

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Costa Rica, entre agosto y octubre de 1995. All tuve la oportunidad, tambin, de discutir la temtica al dirigir un seminario de doctorado con la asistencia de colegas de diversas disciplinas provenientes de la Universidad Nacional y de la Universidad de Costa Rica. Sobre este borrador he trabajado en Mxico, robndole horas al descanso. Por muy diversos compromisos personales y laborales he debido esperar hasta junio de 1998, en pleno mundial de futbol, para poder culminar la redaccin del texto. Al escribir, de un modo muy abreviado los avatares que llevaron a la concrecin de este libro, yo mismo me siento abrumado yeso que es un brevsimo bosquejo que deja fuera ancdotas y mucha tensin psicolgica. Para uno mismo es difcil imaginar y tomar conciencia de las dificultades que se deben vencer en nuestra organizacin de la vida acadmica cuando se tiene la no tan inocente pretensin de producir. Todo est retricamente enfocado a eso, a producir. Pero las condiciones efectivas lo dificultan. Despus de aos de lidiar con estos obstculos vislumbro que las dificultades se resumen en dos puntos precisos: complicaciones administrativas que, a pesar de toda la buena voluntad y los esfuerzos ms nobles, siguen relegando la labor acadmica a un segundo plano y desorganizacin del trabajo institucional colectivo, lo cual nos hace perder mucho tiempo en cuestiones irrelevantes. A pesar de todo, tenemos que producir y tenemos que hacerla mientras modificamos y mejoramos esas condiciones de trabajo. Si esperamos la situacin ideal, nunca haremos nada y, mucho menos, si nos quedamos anhelando condiciones de trabajo de otras sociedades que nos son ajenas. Nuestro pan de cada da es la improvisacin, la dispersin temporal, la dificultad de acceso a fuentes y bibliografa, la falta de espacios institucionales de discusin amigable y autocrtica, los salarios insuficientes, el escaso prestigio social del quehacer intelectual al cual, en el caso de la filosofa, se suma un lugar poco claro dentro de la vida universitaria y menos claro en el marco del saber en general. A Aralia Lpez Gonzlez le gusta repetir que tengo razn cuando digo que el subdesarrollo se caracteriza por la imposibilidad de acumular...: experiencias, tradiciones, bienes, esfuerzo colectivo y hasta simbolismos, si nos descuidamos. Siempre estamos empezando como si fuera de cero. y esa espasmdica actitud es esterilizante. Habr que seguir promoviendo mejoras en estos y otros aspectos con modalidades y estilos propios. Pero, entretanto, la creatividad no se puede abortar. En mi caso, slo tengo palabras

el resultado del trabajo (prefiero no mencionar el desgaste psquico producto de mi autoexigencia y el sentimiento de frustracin relacionado con los denominados "estmulos" o los informes de investigacin para el "Sistema"...), un da pude esquematizar en un papelito, que todava conservo, la idea central de este libro. De golpe se aclaraba la nebulosa en que me hallaba! El trabajo sobre Gaos estaba entremezclado con este otro y las dificultades en aqul provenan de un esfuerzo, por as decir, "antinatural" de exigirle por dems a la obra de Gaos o de pretender que respondiera a preguntas y cuestiones que, relacionadas con las de l, eran diversas y se inscriban en otro marco de referencias por matices a veces difcilmente perceptibles, pero apreciables en ltima instancia. La alegra fue grande y la sensacin de alivio mayor. No dur mucho, sin embargo, porque me puse de lleno a la tarea de desarrollar el esquemita y no lograba encontrar todo el tiempo y la tranquilidad necesarios para salir adelante. Opt por la nica salida a mi alcance de momento. Anticipar en ponencias, conferencias, pequeos artculos y en toda ocasin propicia partes del argumento. Intensifiqu el trabajo acumulativo. Organic mis cursos de la licenciatura y del posgrado en funcin de aclarar facetas del proyecto. El apoyo, el estmulo, la retroalimentacin de amigos/ as, colegas y discpulas/os ha sido una ayuda invalorable. Somet a prueba en diferentes foros acadmicos y frente a muy variados pblicos la argumentacin central y variaciones de la misma. Esta argumentacin pareca operar aceptablemente, poda constatar la fecundidad terica de enfocar as las cosas. Sin embargo, el gran obstculo era el tiempo, entre clases, direccin de tesis, informes, participacin en organismos colegiados, artculos periodsticos, eventos acadmicos, etctera, etctera, a lo que habra que sumar la situacin general tan compleja de Mxico y el deterioro de la situacin econmica, la escritura se haca escurridiza, el tiempo indispensable para reflexionar por escrito se alejaba cada vez ms. Hice un esfuerzo de organizacin familiar y econmica y pude pasar dos fines de semana en el convento de Tultenango, camino a Morelia por Maravato, donde el padre Guadalupe, fray "Lupito", me hosped y me brind condiciones magnficas de trabajo. Pero, la crisis financiera exiga pagar tarjetas de crdito y afrontar deudas, antes que "gastar" en tiempo para escribir... Finalmente, surgi la invitacin de Eduardo Saxe Fernndez, Director del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional, y se me concedi la comisin necesaria, gracias al apoyo de Ignacio Daz Ruiz, Director del CCYDEL, UNAM, para adelantar un borrador de este trabajo en Heredia,

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El 2 de diciembre de 1998 discpulos, amigos y colegas me hicieron un homenaje con motivo de mis treinta aos de dedicacin a la docencia. All tambin se ventilaron aspectos relacionados con este texto que me han sido de mucha ayuda considerar. Desde Mendoza, Argentina, acudi Arturo Roig y tuvo la gentileza de llevarse el borrador y hacerme llegar despus por e-mail sugerencias y un hermoso prlogo que mucho le agradezco. El apoyo de Ignacio Daz Ruiz, director del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, y de Hctor Hernndez Bringas, director del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, as como de Miguel ngel Porra, ha hecho posible esta coedicin que merece todo mi reconocimiento. En suma, todo este proceso ha sido de maduracin, como dejarse emborrachar por las dificultades para afrontadas mejor e ir mudando las estrategias tericas y literarias para avanzar. De los resultados no me toca juzgar y, por supuesto, soy el nico responsable. [Cuernavaca, marzo de 1999]

de reconocimiento para todos/ as los/ as que han hecho posible este trabajo. Colegas, amigos/as, autoridades, instituciones y, en especial, mi familia. Este libro requiere de un/a lector/a /cmplice", el/la cual no debe ser confundido/a con acrtico/a o benevolente. Un/a lector/a que pueda asumir los cdigos en que est formulado y que participe de la experiencia en la que surge la argumentacin. No para aceptada o aprobada sin examen previo, sino para apreciar los objetivos que se pretenden y para valorarla, por as decir, l/desde adentro". Insisto, no busco condescendencia. Lo que me angustia es que pudieran llegar a despreciarse las preocupaciones mismas que alientan a esta obra, por una deficiente realizacin ma o porque no se comparta la estrategia que he seguido. Y es que todo el texto es una invitacin a participar, a hacerse cargo, a asumir la tarea de desarrollar ms y mejor esta perspectiva y las dificultades que conlleva. Es un convite para evaluar la creacin filosfica de los que nos han precedido y para prolongar la parte de tarea que nos corresponde. Para m se ha constituido en un modo de celebrar mis primeros treinta aos de dedicacin a la docencia. Lo que ms esfuerzo me ha costado es soltar amarras. Dejar fluir la reflexin. Superar la autocensura que impone la profesin y la academia que uno lleva introyectadas. Lo logr?: al lector/a tocar juzgar. Vamos al tema.

Tultenango, enero de 1995 Heredia, noviembre de 1995 La otra banda, D.F., agosto de 1998 Terminado, en lo fundamental, este trabajo para agosto de 1998 tuve despus ocasin de mejorado a propsito de una reunin de discusin de un da entero que mantuvimos en Cuemavaca el 22 de noviembre de 1998 con la participacin de Manuel Corral, Rubn Garca Clarck, Maurice Kande, Roberto Mora, Morgan Quero y Jess Sema. Posteriormente, recib por escrito observaciones y correcciones de Francesca Gargallo, que no pudo asistir. Tambin Ana Mara Rivadeo me entreg sus notas. Las observaciones y crticas de todos/ as ellos/ as han sido muy valiosas para repensar el texto e introducir modificaciones que aclaran la argumentacin.

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Coda (A modo de acertijo donde se proporcionan las claves que permiten unir vida y obra)

No queda ms que adherir a la pregunta retrica: Hemos encontrado alguna vez un autor que no traiga su huevo listo y no venga confiadamente en busca de la gallina que lo va a poner? JUAN RlVANO SIN EMBARGO, en el texto que el/la lectorla tiene por delante se encontrar con la compleja situacin de un autor que no solamente no tiene el huevo listo, sino que busca afanosamente a la gallina ponedora, porque lo que le interesa es apropiarse de esa capacidad de poner, de generar que tiene la gallina. Es que son aos de procurar esclarecerse cmo producir o gestar conocimiento pertinente para nuestra situacin histrica, cultivando la actitud de gallina ponedora y capaz de empollar y no de supuestamente astuto tenedor de huevos listos en la mano o saqueador (coyote...) a la bsqueda de una siempre prescindible gallina ajena. Tampoco se trata del huevo de Coln, sino de utilizar ambos hemisferios cerebrales a plenitud articulando el supuestamente /masculino", verbal, discursivo, lgico, especulativo con el /eternamente femenino", pragmtico, intuitivo, inefable, grafo, imaginativo, espacializante, sensible, sensitivo para avanzar a tientas entre el sueo y la vigilia; para filosofar entre el sueo utpico y la vigilia de la Realpolitik.

El Gallina (alias Mamacito)

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concepcin es coherente con la visin logocntrica y grafocntrica de la llamada cultura occidental. Sin embargo, se considera que filosofar es inicialmente un acto de habla y como tal forma parte de una experiencia oral que debe ser recuperada si el nfasis se lo coloca, como lo estoy colocando, en la gestacin y produccin del pensar. Asumo que estamos reflexionando despus del giro lingstico (habra que decir mejor en plural giros lingsticos?). Sin embargo, no he querido incorporar a mi argumentacin los instrumentos del anlisis discursivo o de la textualidad para no quedar atrapado en una mquina interpretativa la cual, si bien tiene mucha fecundidad tambin podra estar ocultando otras posibilidades del pensar. Por eso, trabajo mediante rodeos, estimulo la generacin de la reflexin sin ignorar el discurso y la semitica. Pero tampoco quiero ignorar la epistemologa feminista y el lenguaje en desequilibrio. El acento no lo pongo en hacerme de un discurso, sino que enfatizo el discurrir -siempre corregibleen funcin de una realidad en transformacin que no puede darse el lujo de renunciar al ejercicio racional. Lo importante, me parece, es someterse el ejercicio y dar espacio a la manifestacin de una experiencia que slo puede recogerse en lenguaje si se practica o sea si se habla. Se trata de encontrar la teora de una experiencia personal e histrica que requiere conceptualizarse para expandirse en plenitud, recuperando el habla filosfica. Ojal esta estrategia no suponga retrotraer la discusin a tiempos intelectualmente superados o practicar un anacronismo infecundo. Sera lo ms alejado de mis propsitos. Aqu debo retomar aspectos importantes que ya anticip. El lenguaje del texto y su objetivo pedaggico. Lo que parece ms difcil es lo ms sencillo en filosofa: refugiarse en una jerga esotrica, slo apta para especialistas. Al mantener con mucho cuidado los usos precisos de esa terminologa se escribe quiz buena filosofa para filsofos/as, pero los/las que "miran desde afuera" se quedan con la boca abierta por admiracin de lo que se les hace muy "profundo", aunque incomprensible. Aqu me arriesgo a transitar por otro camino. Procuro hacer accesible el lenguaje tcnico, sin perder rigor. Es una apuesta muy difcil de concretar, pero es la pretensin explcita. Por qu? Por conviccin de que es mejor intentar filosofa para todos/ as, que slo filosofa para filsofos/as. Si es buena poesa no queda slo en lectura de poetas. Algo parecido podra suceder, por qu no?, con la filosofa. Por lo dems, tengo una conviccin correlacionada. Si lo que se tiene para decir es valioso, por qu reservarlo slo al

Para entrar en materia ...porque esto de que la filosofa sea la flor o el fruto culminante de una cultura, sin duda muy recibido, pero justo?.. Acaso la mayor originalidad reservada a un futuro filsofo hispnico fuera revisar de raz la valoracin tradicional de la filosofa, lo que parece implicar una revisin no menos radical de la concepcin misma de la filosofla. JOS GAOS

ESTE TEXTO est estructurado a partir de la cuestin cenral que me ha ocupado durante aos: cmo generar o construir conocimiento pertinente en una situacin de dependencia. Esta ocupacin y preocupacin parece apuntar a una tarea decisiva. Se trata del modo adecuado en que se podra generar o producir conocimiento autnomo que respondiera a necesidades propias. As, trato de llevar adelante un enfoque epistemolgico que procura responder a la pregunta acerca del modo de produccin del conocimiento y de la estrategia ms fecunda para colocarse en posicin de generarlo y no meramente de consumido o aplicado. El texto ha sido elaborado atenindome a dos reglas autoimpuestas muy precisas, aunque de difcil cumplimiento: escribir de un modo accesible y remitirme siempre primero a la propia tradicin cultural. Escribir de modo accesible no quiere decir simplificar hasta lo trivial o atender ms a cuestiones supuestamente didcticas que a la argumentacin misma. Quiere decir que se trata de un esfuerzo por comunicar esta argumentacin a un pblico relativamente ms amplio que los profesionales de la filosofa. Escribir para filsofos es muy sencillo, cuando uno est entrenado para hacerlo. Se refugia uno en una jerga esotrica y avanza. Poner el conocimiento al alcance de sectores ms amplios, implica efectuar un esfuerzo exotrico que coloca en delicado equilibrio a la argumentacin. No todo se puede decir rigurosamente en lenguaje cotidiano, pero es menester dar claridad al discurso si se concibe al filosofar como un ejercicio accesible en principio a todos. Aqu es menester hacer una referencia a la cuestin de la oralidad. Aparentemente, la filosofa slo podra ser escritura y esta

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sigo al resto del mundo, priorizando frica, Asia y los sectores de produccin alternativa en el mundo hegemnico. Incluye esta actitud el reconocimiento de que otros/as han intentado avanzar efectivamente en este camino antes que nosotros y as nos lo han allanado en parte. Ms adelante insisto en este decisivo aspecto de la eleccin de interlocutores/ as. Como el ttulo lo indica se trata de Filosofar desde nuestra Amrica, de aclarar en qu consiste, cmo hacerlo, cul es su sentido, sus alcances, sus potencialidades tericas, para qu hacerlo. Este estudio quiz podra ser calificado de metafilosfico en la medida en que la filosofa se hace objeto de s misma. Con todo, y justamente por lo que deca ms arriba, no estoy muy seguro de que la frontera entre lo filosfico y lo metafilosfico, el lenguaje y el metalenguaje, sea precisa e infranqueable. En terminologa de Gaos estaramos en plena filosofa de la filosofa. Para otros, incursionaramos en una pretenciosa teora de la filosofa. Estos modos de expresarlo tienen demasiada carga connotativa y conviene tomarlos slo en un sentido aproximativo. Y es que no se trata exactamente de hacer filosofa de la filosofa, porque no se proceder a fundamentar filosficamente a la filosofa sino, ms bien, de mostrar (no de demostrar...) una auto imagen de la filosofa que permita proceder filosficamente con mayor pertinencia. Si algo presenta dificultades en la reflexin que expongo a continuacin es el movimiento oscilatorio constante entre el pensar y su justificacin, entre el filosofar y la reflexin concomitante sobre ese mismo filosofar, entre el nivel discursivo y el metadiscursivo. Al mismo tiempo, es esta oscilacin la que presenta mayores fecundidades al esfuerzo reflexivo, porque trata de cargar a una con la argumentacin y con la explicitacin de los modos vlidos que fundamentaran esa argumentacin. O/ si se quiere colocar de otro modo quiz ms sugerente: se efecta la argumentacin e inmediatamente se la est poniendo en cuestin. Durante todo el desarrollo del proceso se articula la generacin de argumentos con su revisin, la creacin con la crtica, el avance con la revisin de lo andado. Este caminar espasmdico o sincopado requiere de una gran disciplina y voluntad para llevarlo a buen trmino y slo su ejercitacin obstinada brinda placer. Por cierto, no hay que dejarse ilusionar en el sentido de que realizar este gran esfuerzo es garanta de certeza alguna en lo que se afirma o niega. No hay, propiamente hablando, garantas de ningn tipo: de certeza, verosimilitud, honestidad o eficacia. Pero lo importante es que, asumida esta condicin limitada del pensar

crculo de los/as iniciados/ as? Esta direccin exotrica no tiene nada en contra de los momentos claramente esotricos que supone la creatividad. Son momentos distintos y textos tambin distintos lo que se producen en cada caso. Sin reuniones donde se discute a partir de cdigos presupuestos e informaciones que se dan por sabidas, sera todava ms difcil avanzar. Siempre hay presupuestos. Es cuestin de dosis y flexibilidad, aunque tambin es cuestin de estilo; de voluntad de estilo. Durante aos pareci imperar la regla curiosa de que escribir bien estaba reido con pensar bien. Como si pudiera separarse forma y contenido, y como si un lenguaje de jeringonza, con palabras prestadas de otros idiomas, neologismos forzados y otros recursos igualmente arbitrarios fueran sntomas de seriedad y rigor en el pensamiento. Por qu no reivindicar el uso de la lengua castellana y su reforzamiento? Como excepcin a esta regla me he permitido usar (abusar?) del latn con la intencin de que me ayude a patentizar cambios del nivel discursivo o sugerencias de distanciamiento de la cotidianidad. Por qu no expresar bien lo que bien se piensa?, con control de calidad (para no relegar ni siquiera la terminologa economtrica del agobiante mercadeo macroeconmico!). Seguir enfrentando fondo y forma, adems de incorrecto, es frustrante. Cierra, de nuevo, la creatividad en lugar de estimularla. Y esto tiene que ver, adems de con nuestra tradicin ensaystica -como mostrar en el lugar correspondiente de este libro y ya he adelantado en otros trabajos-, con el objetivo pedaggico aqu perseguido. Pretendo prolongar por este medio mis afanes en la formacin de nuevos/as investigadores/as (productores/as de nuevos conocimientos) en esta rea de trabajo, colaborar estimulando la redaccin de tesis y la conformacin de equipos de investigacin. Por otra parte, siempre que puedo me remito primero a la tradicin latinoamericana o iberoamericana. All se encuentran mis recursos /ordinarios". Slo en caso de no hallar lo necesario en este cauce me abro a otras tradiciones. Nuevamente, no es afn folclrico, sino bsqueda acuciosa de autonoma relativa en el pensar. Conviene mencionar expectativas en quienes lean. Por ello, echo mano a autoras y autores de la propia tradicin en un ejercicio que se efecta en circulos concntricos y slo por un afn de revaloracin de lo propio y para facilitar el colocarme en posicin de generar conocimientos pertinentes. Si no encuentro auxilios o sugerencias adecuadas o prerrumiadas en el mbito de nuestra Amrica, entonces busco en el mbito ibrico y despus

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menester estar refirindolo a cada paso. Esta eleccin de interlocutores/ as principales o privilegiados/as no implica entonces un juicio de valor acerca de mritos o demrito s de ellos/as o de los/as que se dejan fuera. Indica slo un orden de precedencia/ una apuesta arriesgada, una toma de posicin frente a la tradicin, al mismo tiempo que una voluntad de tradicin, aunque no con intencin trivialmente conservadora, sino con nimo de arraigo. Siempre ser el/la lector/a el/la encargado/ a de apreciar si esta estrategia es la ms adecuada, si aporta algo o si conviene desecharla. Mi labor es compartir las bondades que he encontrado en ella, sin ocultar sus deficiencias, buscando crtica y correccin de su parte. Al mismo tiempo, esta eleccin de interIocutores/as carga con una gran responsabilidad al trabajo. Porque, sin dejar de ser individual, adquiere un matiz colectivo, en el sentido de que comporta una voluntad explcita de acarrear o abrazar, en un solo movimiento del pensar, reflexiones y lecturas de muchos/as. Esto no me exime de responsabilidad en la interpretacin que propongo, en la estrategia elegida y en los juicios que adelanto. Son de mi exclusiva factura. Pero, no podran hacerse sin la labor colectiva que me precede y de la que soy deudor. Dicha deuda debe consignarse en un doble sentido. Por una parte, tratando de dejar constancia con toda honestidad en cada caso de la autora de las ideas, aun cuando en algunas ocasiones la compenetracin llega a tales puntos que uno ya no sabe o no recuerda o es incapaz de establecer los lmites precisos entre lo que es de la propia cosecha y lo aportado por los/as dems.9 Por la otra, consignando las referencias pertinentes en un aparato crtico organizado slo para la orientacin del/a lector/a. No es un aparato de apoyo de mi propia argumentacin, tipo recurso de autoridad, y, mucho menos, de cuidadosa reconstruccin de argumentos ajenos. Esto no quiere decir que ese trabajo no podra o debera hacerse. Simplemente sealo que no es parte vertebral de este proyecto, ya de por s demasiado complejo. Tampoco se trata de hacer ms cansada la lectura abrumando al/la lector/ a con citas y referencias textuales. Podra quitarle peso a la argumentacin? No pareciera y es de desear que el/la enterado/ a sabr leer entre lneas todo el entramado de referencias intertextuales aludidas. En tanto, quien se inicia encontrar en las notas las orientaciones y sugerencias requeridas, por si est dispuesto/a a rehacer y mejorar el camino. El volumen se completa con una bibliografa de los materiales que he tenido en cuenta y cuya lectura, de una u otra forma, me ha sido de provecho al redactar.

humano, el esfuerzo reflexivo auto crtico acota los mrgenes de error o deformacin. No trato de construir o reconstruir una fundamentacin o un basamento. Ms bien intento desenvolver una mostracin del camino que se puede transitar para filosofar a partir de tradiciones de pensamiento propias. Aqu es fundamental un aspecto que tiene que ver -dentro de todas sus limitaciones y condicionamientos- con la libertad que finalmente tiene un/ a autor! a de elegir a sus interlocutores/ as, con quines discute ya quines dirige su discurrir. Esta eleccin implica riesgos y hay que asumirlos plenamente. Cualquier docente de filosofa los ha experimentado. Si uno /a se coloca delante de un grupo y pronuncia nombres consagrados como Platn, Marx, Heidegger o de Beauvoir, el auditorio tiene claro que las cosas van en serio. Si uno dice Enrique Jos Varona, Anglica Mendoza, Augusto Salazar Bondy o Ricaurte Soler, aunque est en cualquier parte de nuestra Amrica, aun en los pases de origen de estos/as autores/ as, lo ms probable es que el auditorio ni siquiera sepa de quines se est hablando. Y en caso de que tengan alguna referencia, difcilmente los/as habrn ledo. Por supuesto, este punto tiene inmensa relacin con el prestigio acadmico y con la calidad de la labor que el/la maestro/ a desarrolla. Lo cual atemoriza a ms de uno/ a, cerrando el paso a tales audaces transgresiones. Pues bien, aqu he elegido como interlocutores/ as precisamente a los/as grandes maestros/as del pensar latinoamericano y/ en especial, a los/as que considero mis maestros/ as, aunque no tuve la oportunidad de ser alumno directo de todos/as. Lo he sido a travs de sus obras y en discusiones e intercambios personales con los/as que alcanc el privilegio de hacerlo. Son tambin mis colegas y estudiantes los/as que ahora estn trabajando en muchas partes del mundo para prolongar, enriquecer, ampliar, modificar y criticar las tradiciones "nuestroamericanistas" en filosofa. Con ellos/ as dialogo, polemizo, los/as cito sin preocupaciones fatuas acerca de lo que da prestigio o lustre acadmico. Hay que tratar a los/as "nuestros/as" con todo el rigor filolgico, lingstico y metodolgico que se utiliza cuando se habla de los/ as grandes maestros/ as de la tradicin filosfica mundial. Esto no quiere decir, por favor!, ignorar esa tradicin filosfica mundial. Al revs! El conocimiento de esa tradicin es el ABC de lo que aqu estamos planteando. Se le presupone, es parte del instrumental indispensable para trabajar y por ello, no es

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viene desarrollando, que prosigue su curso y que seguir hasta dnde se puede prever, si as lo decidimos y ponemos manos -y cabeza- a la obra. Probablemente, el modo ms fecundo de plantear la pregunta que estructura esta argumentacin sea: cmo es posible un filosofar en perspectiva nuestroamericanista? Esta pregunta por la posibilidad no remite a un a priori al modo kantiano, aunque conserva un regusto del filosofar del de Konigsberg. Ms bien, se ocupa del asunto a posteriori, con lo cual conviene reformular la pregunta en los siguientes trminos: Cmo ha sido posible este filosofar? El "cmo es posible?" alude entonces al "cmo ha sido histricamente posible?" este filosofar. La respuesta que se intente deber tomar muy en serio el modo o estilo seguidos en esta tradicin. En este sentido, la pregunta no quiere echar las bases en lo por ser, desde el vaco, sino que se interroga por lo efectuado, aun cuando lo fuera parcialmente, pero incluso con consecuencias apreciables para el modo o manera en que se ejerce este filosofar en el presente. As, le cabe plenamente la delimitacin de ser a posteriori. Se recupera de este modo, problematizada y crticamente, lo ms fecundo de la tradicin del historicismo latinoamericano; al volver a las races se encuentran nuevas fuerzas para intentar lo nuevo. Es pensar con arraigo desde lo propio hacia lo universalizable, con apertura a la universalidad. A esta interrogante puede responderse, en una primera aproximacin que exigir ser examinada con todo detalle posteriormente, de un modo aparentemente sencillo. Es menester advertir al lector acerca de lo peligroso que puede resultar "irse con la finta" y tomar en serio esta sencillez... En fin, efectuada la advertencia, se puede pasar al enunciado: este filosofar ha sido, es y seguir siendo posible al pensar la realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para transformarla. Con esto queda claro, tambin que, si bien la pregunta se produce en un determinado contexto geocultural, su validez la excede por mucho y probablemente se estarn haciendo afirmaciones vlidas para todo filosofar en cualquier parte que sea y en cualquier tiempo. De todos modos, este paso de la induccin siempre es sospechoso de generalizacin excesiva y, por lo tanto, debe permanecer slo como una hiptesis que reclama prueba. Con lo dicho se hace evidente que no es lo mismo, en la terminologa que aqu poco a poco se ir acuando, filosofar que

Esta obra apuesta por la labor intelectual, por el trabajo de la inteligencia y de la razn. Se resiste a renunciar a la racionalidad. Considera que el trabajo de la inteligencia consiste en reformar permanentemente la razn, adaptndola a nuevas situaciones, enfrentando nuevos problemas y comunicando siempre, haciendo constante el esfuerzo por comunicar lo que se est descubriendo, inventando, reflexionando con el fin de poder corregirlo, complementarlo, enriquecerlo. La labor del genio individual ha sido rebasada en este tiempo y lo que urge es trabajar en equipo y, por supuesto, inter-, trans- y multidisciplinariamente para alcanzar la capacidad de atravesar cdigos, culturas, etnias, religiones, credos, ideologas, pero sin confundirlo todo y sin pensar que todo es irrelevante o que uno es algo as como el petulante "sobreviviente" de Canetti, porque puede hacer esas traducciones, atravesar esas fronteras, ampliar su capacidad de comprensin y de compasin. La alteridad si no es una experiencia profundamente vivida, slo ser mera retrica; de la boca para afuera, estril e insuficiente.

La tesis de este libro se despliega en un argumento central que puede expresarse como sigue. No se trata de afirmar, una vez ms, programticamente la existencia de una filosofa latinoamericana para sealada simplemente con un dedo, sino de recuperada y resignificada para perfeccionar su conceptualizacin. Quiz sea el momento de avanzar una propuesta ms elaborada desde el punto de vista epistemolgico, metodolgico y procedimental. Se trata de buscar los modos en que una filosofa as pueda concretarse ms y mejor. Mucho se ha repudiado la idea peregrina, por cierto, de hacer una filosofa regional, folclrica, sin asideros en la argumentacin rigurosa y frtil. Con razn se ha descartado una filosofa particularizante de la deseada universalidad filosfica, que se entendera a s misma ms o menos como una matemtica brasilea o como una fsica ecuatoriana... As las cosas, se trata de llevar la discusin hasta sus lmites para avanzar cualitativamente. No es posible prolongar una actitud meramente repetitiva que se conforma con glosar lo que han dicho grandes pensadores de esta regin o con trivializar las reflexiones esgrimiendo puras opiniones sin fundamento y con poco sustento emprico y menor desarrollo argumental. Es el momento de levantar la acusacin de pensamiento permanentemente programtico: siempre amenazando con realizar un programa y no cumplindolo nunca. Hay que mostrar que este filosofar y su producto filosfico conforman un proceso que se

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mostrar cmo el filosofar se ejerce en el horizonte de la transformacin potencial de la realidad. No se intenta un sistema, pero s se presenta una argumentacin que aspira a la sistematicidad: las cuatro partes estn articuladas y se presuponen y complementan una a la otra. Esto hace inevitables ciertas reiteraciones al retomar algunos argumentos para matizarlos o enriquecerlos en cada caso. La alusin a una cierta circularidad podra sugerir que opera el crculo hermenutico. No creo que sea as, exactamente. Si es que de precomprensin se puede hablar, no es sta de naturaleza existencial, sino ms bien un provisorio y racionalmente controlado cheque en blanco conceptual. La figura que decide el movimiento del pensar es, ms bien, como una espiral o un caracol. En cada una de las partes se enfrenta un obstculo epistemolgico relevante: en la primera, lo que he denominado en otros lugares la "ilusin de la transparencia"; en la segunda, lo que denomino el "antimodelo paradigmtico"; en la tercera, una "dialctica interrupta" que escamotea significativamente nuestra proverbial falta de crtica y el desprecio a la produccin propia, y en la cuarta la presunta "inutilidad de la filosofa". Una metfora se me impone a estas alturas. El avance de esta reflexin es como caminar en andamios por una obra en construccin: siempre haciendo equilibrios, con peligros de caer a cada paso, con el riesgo de perder de vista el conjunto, de que se confundan los planos y se construya en lugares no previstos, con escherianas escaleras que no conducen a ninguna parte o puertas falsas; con una sensacin permanente de estar hablando desde una reflexin no hecha sobre una argumentacin por hacer. La metfora del puzzle o del rompecabezas es aqu complementaria. Las partes se van acomodando poco a poco y con un gran esfuerzo de estructuracin del conjunto. Tienen sentido en s mismas, pero slo lo alcanzan plenamente como componentes de un todo que las excede en significacin, aunque ste sin aqullas no tiene entidad alguna. En ocasiones aparecer el planteamiento como un cierto anacronismo. Es como si se volviera a momentos idos o ya superados de la historia de la filosofa mundial. Son como movimientos extraos para una visin lineal en el desarrollo de la filosofa. Aun cuando fueran tales regresiones, no seran una novedad. Han habido autores que han querido ver en distintos momentos del desarrollo filosfico latinoamericano analogas con

filosofa. Esta ltima se refiere al producto, por as decir, terminado, que puede ser evaluado, criticado, discutido, comunicado, etctera; producto objetivo cultural, monumento incluso de ciertas culturas. En cambio, por filosofar se entiende la accin o proceso de produccin de la filosofa. Si en un caso se est en presencia del orden de la justificacin del conocimiento, en el otro aparece el orden del descubrimiento, de la produccin misma de lo que luego se presentar reclamando justificacin o brindando justificacin. Esto ltimo lleva al problema de la justificacin. La filosofa pretende autojustificarse y tener poder justificador sobre otros niveles de la produccin cultural, sealadamente de la prctica y de los discursos cientficos y polticos. se es su halo fundamentador, saber de los principios de los que todo se derivara. Ya se ver en la tercera parte cmo esta visin de la filosofa debe ser cuestionada y lo ha sido severamente. En suma, el nfasis de este texto estar volcado en el momento de la produccin filosfica, en el esfuerzo de filosofar, de generar filosofa y no tanto en la filosofa como producto terminado, aun cuando la consideracin de esta ltima no deje de realizarse subordinada a la preocupacin principal. Por otra parte, y esto debe quedar enunciado desde ahora, la clave de interpretacin de todo este proceso se encuentra en la actitud que se adopte frente al filosofar. Si la actitud es de produccin de conocimiento, activa, no repetitiva, no conformista, entonces ser factible ponerse en marcha. En el fondo todo depende de que esta actitud comprometida frente al conocimiento se ejerza o, al menos, se quiera honestamente ejercer. Por eso este texto va dirigido especial, aunque no exclusivamente, a los/ as estudiantes y a amigos/as colegas con el fin de estimular y promover la labor que colectivamente hemos venido y seguiremos realizando. Todo el libro est constituido por el examen y la explicacin pormenorizada de las cuatro partes que integran la respuesta a la pregunta inicialmente planteada. Por ello se proceder a examinar, en la primera, qu quiere decir pensar la realidad, de qu realidad se habla y cmo se lo puede hacer. En la segunda, se tratar de mostrar una alternativa para las relaciones entre el filosofar y su historia, brindando sugerencias para rehacer la historia de la filosofa en la regin. En la tercera parte se explicitar lo que se puede entender por crtica y cmo sta culmina en creacin. Finalmente, en la cuarta parte se

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fecundidad epistmica seductora y capaz de engendrar una pltora de sugerencias que estallan entre las manos al no poder seguidas todas en un nico y mismo movimiento.

ciertas etapas de la filosofa clsica, por ejemplo con los presocrticos o con ciertos momentos de la filosofa medieval. En mi caso constituyen ms bien movimientos de flanqueo, casi como en el futbol, son cambios de frente y bsqueda de vas alternas para avanzar, no para retroceder. Quiz tengan mucho ms que ver con la excentricidad, que no necesariamente marginalidad, de nuestra situacin cultural. Hay quienes han sealado la especificidad de ese camino alternativo nuestroamericano y han depositado en l grandes expectativas. Lo que busco, explcitamente, es problematizar, vale decir, poner en cuestin diferentes enfoques articulando una consideracin sistemtica (sincrnica) con otra histrica (diacrnica). Y esto lleva a explicitar el proceder seguido en esta reflexin. He tratado de desenrollar, desanudar o desovillar un argumento nuclear que va mostrando en su manifestacin su fecundidad terica y sus virtualidades conceptuales. Claro que esta pretensin de sistematicidad no se traduce en un tratamiento exhaustivo o excluyente de otros enfoques. No se puede llegar a tanto, porque adems el esfuerzo no compensa. En qu disciplina filosfica ubicar este libro? Como se ha dicho est constituido por una oscilacin permanente entre el filosofar y un enfoque metafilosfico, un cierto metalenguaje -pero reducido y en lo posible controlado para no extralimitado- que busca explicarse, mostrarse, hacer camino al andar y reexaminar constantemente, en permanente vigilia autocrtica, su proceder en busca de la produccin de nuevo conocimiento. Si por epistemologa se hace referencia al estudio de los modos de produccin del conocimiento cientfico, en este caso estamos en presencia de un esfuerzo por estudiar las modalidades de produccin de la reflexin filosfica desde una especfica situacin histrica y cultural, condicionada por prcticas de dominacin y dependencia, de explotacin y silenciamiento, de ninguneo e invisibilizacin, efectuada con la voluntad de inscribirme en la tradicin sinttica y eclctica (electiva) de nuestro filosofar. Y... algo ms sobre la estructura de la obra que se tiene entre manos. No slo es obra abierta, sino que admite lecturas mltiples. Se puede comenzar o entrar en la reflexin por donde se prefiera, leer de adelante para atrs o de atrs para adelante. Esto no es un efecto buscado. Sali as. Al advertirlo fui el primer sorprendido y considero que es atribuible a la potencia misma del argumento que se expone. Para decido metafricamente, a su

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es -a la vez y sin paradojas- toda la realidad y una parte eminente (en la que la totalidad se puede manifestar) de esa misma realidad (apartado 3). Para llevar adelante este cometido: pensar la realidad y colaborar en su construccin, es menester sortear un tremendo escollo al que denomino "ilusin de la transparencia". Esta ilusin incluye una dimensin antropolgica: alguien piensa siempre situado. Este sujeto del pensar no piensa solo/ a ni para s mismo/a. Son sujetos, en plural, y requieren de las otras y de los otros (apartado 4). Para vencer la ilusin es menester aceptar mediaciones. Las ciencias sociales y las disciplinas humansticas se presentan como esas mediaciones privilegiadas para pensar la realidad en el contexto de nuestra Amrica. Habr que aclarar sus aportes o el modo en que se pueden hacer efectivos esos aportes. Quedaremos as en condiciones de examinar el lugar muy inestable que ocupa la filosofa en el entramado de la realidad (apartado 5). No conozco a nadie que se haya propuesto pensar desde el vaco. Ni siquiera los defensores de un pensar "desde cero", porque a poco que se examina ese "cero" resulta que no es tal, sino otro nombre atribuido a ciertas porciones de la tradicin occidental, subrepticia e ingenuamente denominadas "cero", como si fueran un vaco de pensamiento (apartado 6). Esta seccin primera representa el momento sincrnico de una reflexin problematizadora, la cual no podr dejar de lado la dimensin diacrnica -siempre supuesta- y que ser abordada explcitamente en la seccin segunda. La fecundidad terica de este proceder problematizador depende de la actitud crtica y creativa que ser examinada en la seccin tercera, pero que est trabajando desde ahora. El punto de partida de la reflexin aparecer, en sentido estricto, al final en la seccin cuarta, porque de lo que se trata es de pensar para modificar una realidad en buena medida intolerable.

Seccin primera Pensar la realidad... La desgracia de nuestras luchas es que no coinciden con nuestras ideologas. La rabia, el coraje, son de aqu, y las ideas son de all. Nosotros slo ponemos la desesperacin! MANUEL SCORZA Toutes les grandes philosophies sont une critique de L'object au nom de L'etre FERDINAND ALQUI

1. Pensar la realidad? NO ES sta una terminologa perimida o, al menos, perturbadora para el/la lector/a? A quin podra ocurrrsele retomar trminos tan gastados (pensar y realidad), suavizados por el uso como los cantos rodados y con sus sentidos quiz mellados? No supone este uso algo as como comprometer de entrada la vigencia de este proyecto, de conformidad con un anacronismo inaceptable? No estamos acaso despus de Kant, de Hegel, de Wittgenstein y del estructuralismo en plena posmodernidad? A pesar de todo, reincidir en trminos tan trados y llevados por fidelidad -en principio y por principio- a la tradicin de la cual quiero partir. Aspiro a que estas nociones descarguen y recarguen sus sentidos, a que se vayan precisando y vayan mostrando su pertinencia a lo largo del trabajo. Si se me concede la gracia de utilizadas a ttulo hipottico y sometidas al escrutinio atento del/la lector/ a, puedo proceder a mostrar a continuacin cul es la lgica que arquitectura esta seccin. El enunciado de este primer segmento de mi respuesta a la pregunta por la posibilidad a posteriori del pensar filosfico nuestroamericanista es atrevido, aunque no resulta de mi invencin. Est gestado en la entraa misma de esta tradicin. Tendr que mostrar su carcter programtico, en tanto consigna y lema reiterados a su interior (apartado 2). Ser la manera de colocarme en condiciones apropiadas para caracterizar la "realidad" de la que estamos hablando; aqulla a pensar. La cual

2. Consigna y lema nuestroamericanista

de

la

tradicin

filosfica

Cuando uno revisa la produccin filosfica de nuestra Amrica se topa con el objetivo permanentemente reiterado de que se debe pensar la realidad. sta es una de las constantes o invariantes que ms resaltan en esta tradicin. A continuacin revisaremos a partir de cundo puede hablarse de una tradicin nuestroamericanista en filosofa, cmo se fue manifestando este objetivo o programa, cules son las dificultades para realizarlo, en

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como parte de la tradicin latinoamericanista en filosofa si, como hemos dicho antes, Latinoamrica "nacera" tres siglos y medio despus? Adems, es discutible si las prcticas intelectuales de aquellos tiempos pueden entenderse como filosofa propiamente hablando. Para colmo, se dispone de pocas fuentes y testimonios. Finalmente, nadie se atrevera a invocar una suerte de continuidad entre aquellas "cosmovisiones" (sera el trmino aceptable para denominarlas?) Y el pensamiento (cualesquiera fuese la valoracin que merezca) posterior. No conviene seguir eludiendo este debate. Aunque ms no fuera, porque gracias a las cuidadosas tareas de rescate en curso aparecen disponibles cada vez ms elementos de juicio y testimonios para nada despreciables. En general, la prolfica labor de los cronistas, podra ser vista como un esfuerzo redoblado y reiterado por captar la realidad del nuevo mundo, aun cuando su novedad viniera en no pocos casos tergiversada por los ojos o el cristal con que se la mir. Hay una fuerza subversiva de la realidad que se impone a los estereotipos con los que se la trivializa. Es tambin el caso antes de la Conquista. Sea lo que fue re de las consideraciones anteriores y retornando al siglo pasado, no cabe lugar a dudas de que en l se afianz clara y consistentemente la consigna de pensar la realidad, entendida como un modo de avanzar en la emancipacin de la conciencia latinoamericana frente a toda otra forma de conciencia. Cmo, si no, valorar los esfuerzos de Simn Bolvar por buscar formas apropiadas a esta nueva realidad?, cmo valorar los esfuerzos de los Alberdi, Sarmiento, Simn Rodrguez, Bello, etctera, por pensar esta realidad de un modo adecuado? Ahora bien, resulta que en toda esta larga cadena de acontecimientos, los cuales quiz de un modo todava poco justificado podemos apreciar en cierta continuidad, el objetivo de pensar la realidad, de estudiar la propia realidad, de saber cmo caracterizada para poder operar en, con, desde y sobre ella es una constante. De los innumerables ejemplos que podran aducirse slo quiero referir uno, por lo sugestivo de su trama y por lo aejo de su enunciacin. Miguel Len-Portilla examina acuciosamente el pensamiento de Nezahualcyotl, quien rein en Texcoco de 1418 a

qu medida est todava sin cumplir y por qu conviene reivindicado como tarea. Hasta dnde se puede remontar esta tradicin? Para apreciada debidamente conviene moverse de un modo retrospectivo. En un sentido fuerte de los trminos se consolida en los aos cuarenta y cincuenta de este siglo, cuando el latinoamericanismo filosfico enciende polmicas y avanza en la reconstruccin de la historia de las ideas en la regin. Ese trabajo historiogrfico retrotrajo sus antecedentes hasta el historicismo romntico en el siglo pasado. En particular, hasta el programa que propuso el joven Juan Bautista Alberdi, exiliado en Montevideo, quien postulaba una filosofa de nuestra cultura, la cual se convertira con el paso del tiempo en el punto de partida de una tradicin historicista con caractersticas especficas en la regin. Desde mediados del siglo pasado comenzar a difundirse el nombre de Amrica Latina gracias a los esfuerzos de Francisco Bilbao y, sobre todo, de Torres Caicedo. Segn esto no habra mayores inconvenientes en remontar esta tradicin aproximadamente hasta la generacin de 1837, tambin llamada de los "emancipadores mentales". El momento de la emancipacin de la Hispanoamrica continental tiene tambin rasgos especiales y las polmicas han abundado en relacin con sus caractersticas ideolgicas. Hay que tomar en consideracin especialmente la distincin entre proyectos criollos y mestizos, por una parte, y por la otra, la presencia o no y en qu proporciones de un pensamiento ilustrado. Pero todava es factible ir ms atrs sin forzar los trminos del debate. La labor en su exilio europeo de los jesuitas expulsados por Carlos In signific claramente un momento de autoconciencia criolla sumamente destacable. y ms atrs? Bartolom de las Casas, el Inca Garcilazo, Guamn Poma de Ayala, Tupac Amaro y las abundantes rebeliones indgenas de las cuales comenzamos a tener informacin ms precisa en los ltimos aos. Se justifica retroceder hasta los tiempos, llamados en terminologa no inocente, pre-colombinos? Ante este paso, incluso los ms valientes historiadores de la filosofa suelen vacilar. Y por variadas razones. Para empezar, no es un exceso en los trminos? Porque, con qu criterios se incluira a esos momentos

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Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyes no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien [...] con el alma de la tierra haba de gobernar, y no contra ella ni sin ella [...] la razn de todos en las cosas de todos.

1472, y muestra cmo no se dej ilusionar por la visin msticoguerrera impuesta por Tlacalel.
Obligado a elevar en su ciudad una estatua al SolHuitzilopochtli, como muda protesta construy frente a ella otro templo ms suntuoso con una elevada torre dedicada al dios desconocido de los toltecas [...] Nezahualcyotl haba cumplido con sus aliados, pero les estaba mostrando al mismo tiempo que la doctrina msticoguerrera no reinaba en su corazn.

Un poco ms adelante, aade Len Portilla:

As, tratando de esclarecer el enigma de Dios, la atencin de los sabios indgenas comenz a dirigirse al enigma del hombre [...] Naci as en el nimo de estos sabios, que comenzaron a hacerse preguntas a s mismos, el anhelo de aclarar el sentido de su existencia en este mundo.

No es el caso de entrar a examinar todos los matices de tan sutiles reflexiones y, mucho menos, de confrontar estos anlisis con las fuentes. Sirvan estas breves reproducciones para indicar la larga data que tiene la preocupacin en este continente. La serie de muestras podra alargarse hasta llegar a nuestros das. Que lo anotado sea suficiente para ilustrar el punto. Se trata de pensar la realidad. Pero, no queda del todo preciso de qu realidad estamos hablando y cmo se procede para pensada. Este esfuerzo de pensar la propia realidad se hace explcito en algunos de estos hitos que hemos mencionado y es claro por qu el objetivo importa. Es el caso de fray Bartolom, de los jesuitas o de los lderes del movimiento emancipador. Con motivo de los proyectos de constitucin nacional de los pases balcanizados, el objetivo se intensifica. Hay que conocer el pas para poder organizarlo y gobernarlo. Suena como una clarinada en el caso de Mart.
La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con un decreto de

Por eso, el estudio de los procesos de constitucin de los estados nacionales en la regin adquiere un carcter decisivo. Quiz un examen ms pormenorizado de este aspecto permitira encontrar los lazos entre nacionalismo y filosofa que se manifestaron todava con fuerza en el siglo XX. El caso ejemplar de esta conexin fue ubicado durante aos en la filosofa de lo mexicano. A la vez, el desarrollo filosfico fue estudiado y reconstruido desde nuestro siglo fundamentalmente en funcin de ese proceso o tomando como criterio el grado de apoyo o no a la consolidacin del mismo. Lo importante, por ahora, es advertir que el nacionalismo se convierte en una clave hermenutica en la historiografa que pugna por reconstruir la historia de las ideas filosficas. Hoy, la nocin misma de nacin y la soberana que se le adjudicaba desde el XIX al menos est en crisis y, por ello, conviene no perder de vista esta clave y sensibilizarnos frente a su presencia historiogrfica. Durante todo lo que va del siglo XX, estas consideraciones acerca de la realidad se han convertido en una clara consigna, en una demanda sentida para el filosofar y en un criterio para juzgar acerca de su pertinencia. El problema est en que sigue sin quedar claro qu es lo que significa finalmente pensar la realidad y cmo hacerlo. La dificultad del asunto radica en una cierta caracterizacin de la filosofa, un modo de practicada; un estilo de filosofar que permanece implcito. Y, a su vez, esta concepcin supone o asume que la filosofa ocupa un cierto lugar, un cierto espacio al interior de la cultura, dentro de las diversas prcticas societales, como una ms de ellas. Despus habr que discutir si es la ms importante; su especificidad dentro de estas prcticas, etctera. Por cierto, desde el inicio es ste un modo diverso de enfocar la filosofa al que se cultiva por lo general en los crculos profesionales. Tiene mucho que ver con la nocin histrica de la filosofa generalizada antes de Kant. El objetivo en este trabajo ser redimensionar esa nocin, porque ya no es posible ni deseable ser prekantianos, ni pos... Los pre- y los pos- deben ser, como mnimo, puestos entre parntesis por un enfoque

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podra continuar efectundose con una deseable pertinencia y mayor adecuacin.

latinoamericanista de la reflexin filosfica propia. En el fondo lo que permite el filosofar desde nuestra Amrica es revisar y retomar los giros copernicano y lingstico desde otros parmetros. En nuestros das, unos das que comienzan quiz en los aos sesenta del siglo pasado, la vigencia de esta consigna se ha afianzado como lema y objetivo del pensar en la regin. Diferentes manifestaciones del pensamiento en ciencias sociales, humanidades, artes y teologa, han puesto la cuestin, con ms agudeza, sobre el tapete. Los pensamientos de la dependencia, de la liberacin, la pedagoga del oprimido, el teatro popular fueron manifestaciones de esta actitud y articularon, hasta hoy, modos de aproximarse a la realidad. La realidad demanda ser pensada, diagnosticada (si se acepta la metfora clnica, de muy dudosas connotaciones), examinada con todo detalle y hacerlo es subversivo. Mucho ms si el pensar se ejerce desde parmetros de conceptualizacin propia. Los estudios latinoamericanos (la latinoamericanstica?) fueron vistos con estas caractersticas en su momento y evitados o censurados, como se denunci oportunamente. Estudiar la propia realidad apareca como un riesgo demasiado grande. Una vez ms, la mentalidad del/la colonizado/ase ve confrontada con la difcil (e inacabable?) tarea de emanciparse del yugo colonizador.

3. Cul es la l/realidad" a pensar? Como he indicado en el pargrafo anterior, no slo se ha mantenido el programa de pensar la realidad a la largo de la tradicin filosfica nuestroamericanista, sino que se le ha ido realizando en distintos momentos con caractersticas diferenciales. En lo que sigue procuraremos perfilar mejor esa realidad a pensar, como parte del filosofar presente y con vistas a la construccin de futuros ms acogedores. Porque se trata de pensar la realidad en el presente, en tanto proceso histrico proveniente del pasado, a partir de horizontes futuros desde los cuales retrospectivamente todo el proceso se ilumina. A la vez, lo que importa es colocarse en mejor situacin para construir los futuros solidarios a los que as tendremos derecho. Toda la realidad? La afirmacin parecera desmesurada. Sin embargo, reflexionando un poco habra que aceptarla. Porque no hay nada que impida al filosofar latinoamericanista pensar la totalidad de la realidad, desde el big bang hasta el punto omega, por decirlo de alguna manera. La poesa lo ha asumido como tarea, aunque falta evaluar sus logros. Segn otros autores, esto sera labor de la filosofa desde siempre y tambin aqu y ahora. La nocin de totalidad aparece ligada de alguna forma a la tarea filosfica, aunque puede derivar en posiciones injustificadamente holistas y en generalizaciones triviales. Esta tarea de incorporar filosficamente los resultados de los avances cientficos en su consideracin del universo ha sido asumida y promovida en el mbito de lengua castellana especialmente por Juan David Garca Bacca y Xavier Zubiri. Sin embargo, parece que la "realidad" a pensar, aquella que ha sido y sigue siendo objetivo del pensar latinoamericanista es una, por as decir, porcin de realidad que, sin desgajarse del todo, permite captado en su mayor plenitud. Se trata, especfica y prevalentemente de la realidad social, histrica, cultural y poltica, que es, en suma, una realidad sola con diferentes facetas, por as decido, una realidad de ser y espacio-tiempo, la realidad histrica. Pero, no una realidad histrica hipostasiada o alejada de la historia concreta, sino sumergida en la historicidad. Es la realidad

Repasemos lo dicho hasta ahora. Pensar la realidad no es una propuesta ma. La recibimos de nuestra misma historia de la filosofa como una tarea retomada constantemente por la larga tradicin del pensamiento nuestroamericano. A partir del precolombino y hasta la actualidad, la consigna es renovada una y otra vez para exhibirse como un lema distintivo de aquellos que se esforzaron por realizar el programa. Ms cerca nuestro, pensar la realidad constituy un requisito ineludible para la formacin y consolidacin de estados nacionales, los cuales se gestaron de arriba a abajo, desde los gobiernos hacia las bases de las sociedades -habra que decir mejor comunidades?-. En el siglo XIX aparecieron proyectos educativos orientados a formar inventar?- al ciudadano y, para poder hacerlo, las referencias a la realidad se hicieron constantes. Esta realidad terca, arisca, por fortuna no se dej atrapar fcilmente y menos encajonar en marcos mentales elaborados para dar cuenta de otras realidades. El tramo que se nos impone a continuacin requiere examinar esta propuesta, emanada de la historia misma de nuestro pensamiento, para establecer con mayor precisin cmo se ha efectuado y cmo

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la razn en la historia, dado que la realidad de la que se habla es eminentemente realidad histrica. Hay un prius de lo real respecto de lo racional y quiz ese prius sea inagotable. Aqu conviene recordar el epgrafe de Alqui mencionado al inicio de esta seccin. Sin racionalidad no hay acceso a lo real, aunque hay que ser cuidadoso con las modalidades que adopta la racionalidad para acompaar siempre la actividad humana en el nivel que sea: ensoacin, intuicin, percepcin extrasensorial o remota, etctera. La razn misma es parte de esa realidad, lo cual complica an ms las cosas. Aunque ahora, con la posibilidad de manipulacin de realidades virtuales, se hace ms patente la incorporacin de esas formas de realidad a la realidad cotidiana. Esta "realidad" no es la del reino de la necesidad, sino del de la contingencia. Es del reino de este mundo de lo que se trata. No exige una antropologa del ser del hombre, como en la que se persisti todava en los aos cuarenta a sesenta segn el modelo entre otros de Max Scheller, sino una antropologa de los entes humanos concretos. En nuestros das es una, realidad atravesada y estructura da por la desigual distribucin de la riqueza, por la explotacin, por la catstrofe ecolgica, por la presin demogrfica, por la violencia, por el cinismo de la Realpolitk, por el hambre, por la manipulacin de los medios masivos de comunicacin, por la falta de participacin ciudadana, por las democracias de baja intensidad, por la privatizacin ninguneante de lo pblico, por la mitificacin de las ciencias y la tecnologa, etctera. Pero esa realidad incluye tambin esperanzas, fuerzas y poder insospechado si se le sabe apreciar. Si se logra, mediante un inmenso esfuerzo de reflexin, impugnar el obstculo que constituye un pensamiento hegemnico segn el cual las cosas slo pueden ser as, porque son naturalmente as, recurso tpico de la ideologizacin, paradjicamente en el mundo del supuesto fin de las ideologas. Esa hegemona paralizante del pensar tiene que ser enfrentada con decisin. Es como si volviera a necesitarse en nuestros das de aquellas consignas que testimoniaron los grafftti de los sesenta: "sea realista, pida lo imposible" y "la imaginacin al poder". Quiz todo el problema, en aquellos aos, es que se (nos?) quedaron (quedamos?) cortos/as en su concrecin. Hoy vuelven estas demandas y resuenan con toda fuerza, pero, no como generalidades, sino como propuestas muy concretas, caso a caso y poquito a poco, si se quiere bajo la forma de las foucaltianas

cotidiana, la del mundo de todos los das. La microrrealidad, por oposicin a las macrodecisiones que en economa particularmente- pero tambin en los niveles jurdico, poltico, ecolgico, etctera, se toman sin consultar a los afectados y sin consideracin a las consecuencias en esa realidad del ser humano que vive todos los das, del ser humano de la calle, de cada uno/ a de nosotros/ as en tanto sujetos sujetados/as y soportes de la vida social. La cotidianidad aparece, entonces, como el mbito de experiencias a ser elaboradas por la filosofa. De esta realidad se podra decir, desde un antropocentrismo, que es la realidad suma, la realidad por excelencia o aquella en que mejor se condensa, para los seres humanos, lo real y, mejor todava, que es el nico acceso que tienen los seres humanos a lo real. Ahora bien, esa realidad no se consuma en lo que es y menos en lo sido. Tiene que ver con lo que est siendo y con lo que todava no es, pero puede ser. Con lo que se desea o anhela, con lo que se necesita o proyecta, con lo que se promete y se suea despierto. El mbito imaginario y simblico, individualcolectivo, forma parte tambin de la realidad y una parte importantsima para nuestras reflexiones. Los ideales son una realidad, una porcin de realidad muy especial. Son aquella parte que es real en cuanto pretensin de ser. Por eso, la posibilidad, la virtualidad, la potencialidad y la deseabilidad son reas de trabajo de la reflexin latinoamericanista y lo han sido de diversas formas, como lo muestra un estudio acucioso del pasado de nuestro pensamiento, o debera mostrado. Por esto,"realidad" se dice al menos de dos formas. En el sentido corriente y en un sentido mayor, que incluye al primero (a la realidad en sentido corriente), a lo que todava no es y al ideal en tensin con la realidad. El ideal como esa extraa forma de realidad que la impele a moverse y que deja espacio para la "tensin utpica"(cfr. infra). En su seno, en las dificultades y repliegues de esa tensin, se juega la libertad humana de cumplimentar la utopa, de encarnar el ideal o de dejado perder en la inercia de la reiteracin cotidiana. Todo ello tiene que ver con el pensar, porque lo que ste (el pensar) piensa es el complejo de relaciones entre la realidad, la posibilidad, el pensar mismo y el ideal. La realidad puede ser vista como lo otro de la razn e incluso como lo otro o como alteridad de o a la razn. Empero, quiz no convenga estirar demasiado esa oposicin, porque entonces se estara impidiendo la realizacin de

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ha dado por obvio y aqu radica, en mi opinin, una de las debilidades mayores para la consolidacin y avance de sus propuestas. Al no haber tratamiento explcito del asunto -todo este libro pretende explorar un tratamiento ms adecuado del mismo- el hueco terico-metodolgico se rellena con una ilusin. Las ilusiones ayudan a sobrevivir y a distraerse. Los cuentos para nios, las telenovelas, las autoimgenes exacerbadas, los estereotipos introyectados masajean nuestras angustias. Cuando se aterriza -a veces de modo forzoso- los golpes son duros. Algunas ilusiones se cristalizan e impiden el ejercicio de la reflexin, atascan el trabajo conceptual y bloquean u obnubilan la receptividad a las correcciones de los dems. Veamos cmo. Creer que uno puede tener la realidad en un puo y decir la realidad es as y no puede ser de otra manera es la fuente de todos los dogmatismos y parte de lo que he llamado ms arriba y en otros trabajos la ilusin de la transparencia. Se trata de la equivocacin gnoseolgica o de teora del conocimiento segn la cual el sujeto cognoscente, el sujeto que conoce o que pretende conocer accedera de modo inmediato (inmediado) -es decir,no mediado, sin intermediarios, sin instrumentos auxiliares- a la realidad, a lo que ella es, a su ser ms ntimo y preciso. Esta ilusin elude examinar las incidencias de la ideologa, del lenguaje, de la cultura, de la hermenutica y anula la fuerza correctiva de la percepcin. Aqu es donde hace aguas la concepcin tradicional o clsica de la filosofa, en la medida en que un realismo ingenuo subyace siempre a su proceder. El que tuviera atrapada la realidad, dominada, podra no solamente prever lo que ocurrir sino imponer su verdad a los dems. En el fondo, la Inquisicin fue coherente con una doctrina gnoseolgica de la adequatio ntellectus et rei. Si se posee la verdad, entonces quien no la comparta est en el error y le quedan dos alternativas: o se somete a la verdad o se perece fuera de ella. Ante esa ilusin, de efectos epistmicos devastadores, hay que precaverse. Se exige atencin constante, un estado de alerta y vigilia permanentemente renovado, porque suele jugar malas pasadas. Ceder a sus cantos de sirena condena al dogmatismo y al uso de la violencia. El ejercicio del pensar, saber, conocer, reflexionar o filosofar, que son usados aqu -de un modo muy flexible- como parcialmente sinnimos, consiste en resistirse a esta

micropolticas rizomticas, las cuales por su propia dinmica estn generando ya polticas ms amplias y, en cierta medida, globales. En sntesis, la realidad a pensar no tiene limitaciones. Toda la realidad se ofrece a la actividad filosfica de los seres humanos, mujeres y varones, como objeto de su reflexin. No slo no hay limitaciones de principio, sino que no debe haberlas; mucho menos censuras o imposiciones. Pero las urgencias de la vida colectiva hacen que la realidad histrica cotidiana tenga una prioridad y as se constata histricamente. La filosofa ha cumplido ante esa realidad funciones sociales, polticas, simblicas a partir de una funcin bsica o voluntad epistmica preponderante. Por supuesto, estas funciones son ms ntidamente apreciables en la medida en que se rebasan los estrechos lmites de una auto imagen profesionalizante de la filosofa para internarse en los mbitos descalificados por ella como extrafilosficos. Habremos de retomar este punto en la tercera seccin. A continuacin revisaremos el obstculo principal que bloquea el desarrollo de un pensamiento pertinente de la realidad.

4. Combatir la l/ilusin" de la transparencia o cmo pensar? La ilusin que nos ocupa surge de la apelacin a la realidad tan tpica de la tradicin latinoamericanista. Como ya hemos visto, pensar la realidad es el objetivo constantemente reiterado, pero nunca aclarado en cuanto a su realizacin efectiva. As, es relativamente sencillo impulsar la creencia en un acceso filosfico directo a la realidad, como si dijramos del trampoln a la alberca. La primera impresin es que estaramos simplemente frente a una manifestacin ms, para nada original, del viejo y gastado realismo ingenuo. Sin embargo, a poco que bien se observa, se advierte que esa hiptesis no es suficiente. Ms bien estaramos frente a un realismo crtico pero encubierto o no explcito o no suficientemente explcito. Los presupuestos de la crtica estn, cuando menos, latentes, aunque suelen actuar de un modo indirecto, sobre todo en relacin con la ideologa, la poltica y el etnocentrismo, en especial el europeocentrismo. Sin embargo, esta criticidad larvada no afronta la dificultad mayor y sta es la que se deriva de la propia propuesta de pensar la realidad. Se trata de aclarar cmo hacerlo. Cmo se piensa la realidad? En la tradicin latinoamericanista no hay respuesta explcita a esta pregunta. Es ms, creo que no hay un tratamiento del asunto. Se lo

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crtica y al reacomodar sus cargas, si reorganiza sus relaciones con el inconsciente, el poder, las/los dems, el sujeto puede asomar la cabeza. La cuestin no se agota en los opuestos de la gnoseologa tradicional, pero por all hay que comenzar para desbrozar el terreno. Aqu se est en presencia de otro asunto sumamente complejo que tiene relacin con el proceso de conocimiento. Por lo general se ha enfocado este proceso como obra de un sujeto cognoscente, el cual en el idealismo se concibe y autoconcibe como sujeto absoluto. A partir de ah las aporas se suceden en el conocimiento de un modo subyugante. Ahora bien, si se modifica la nocin misma de conocer, la situacin cambia. El conocer es proceso y no algo dado de una vez. Si este proceso se concibe como formado slo por dos trminos y una relacin (sujeto, objeto y conocimiento) no se puede entender lo que ocurre efectivamente. En cambio, si se trabaja con dos sujetos, un objeto y dos relaciones, una de ida y otra de regreso, entonces es factible acercarse al fenmeno. Si se coloca, entonces, el conocimiento o el pensar como parte de un proceso comunicativo que le es inherente, es difcil concebir Robinsones del pensamiento. No se conoce o piensa solo y para s mismo. Se piensa para transmitir las propias reflexiones a un/ a interlocutor/ a. Son reflexiones emitidas acerca de una realidad y unja receptor/a las reelabora para criticarlas, modificarlas, atenuarlas, revisarlas. Al ignorar este proceso no se dejan vas de correccin, no se acierta a enmendar, no hay crecimiento del anlisis. Hasta el mismo Robinson tuvo que encontrar (inventar?) a Viernes para compartir con alguien sus inventos y para que le festejaran sus ingeniosas salidas. Hace unos veinticinco aos, con motivo del surgimiento de la filosofa de la liberacin en Argentina, se discuta apasionadamente sobre el sujeto del filosofar. Se trataba de una derivacin o prolongacin de la polmica acerca del sujeto revolucionario en las diversas versiones del marxismo. En los sesenta Marcuse y otros postularon a los jvenes estudiantes y quiz a sectores del tercer mundo como un relevo del proletariado que no pareca estar cumpliendo con el papel asignado por Marx. Al interior de las distintas modalidades que adopt la filosofa de la liberacin, la determinacin del sujeto del filosofar apareca como un tpico relevante. Para algunos no poda ser ms el profesional

ilusin y moverse entre y a travs de las mediaciones anotadas, para construir accesos a lo real. Y, ya lo sabemos, ste es un uso metafrico e insuficiente del lenguaje, porque estamos en la realidad y es revolvindonos en ella que colaboramos en su elaboracin. Pero cmo aprehenderla si su acceso est mediado? Por supuesto, queda siempre otra salida: ignorar la realidad. Practicar la estrategia del avestruz o, de un modo sofisticado, hacer que la reflexin filosfica atienda exclusivamente a su propia realidad, vale decir, hacer objeto del filosofar slo a la filosofa en tanto proceso de conocimiento, dejando la estorbosa y reacia realidad para mejores momentos. Como no es esa la va elegida por la tradicin latinoamericanista, no me voy a internar por ese camino. En todo caso, parece que tocamos los lmites de la modernidad y este tema radical tiene que ser reconsiderado. Lo que no puedo eludir es la referencia antropolgica, que es tambin constante en la tradicin nuestroamericanista. No estoy de acuerdo en retrotraer la discusin a antropologas filosficas como las que eran comunes a principios de siglo. Sus insuficiencias han quedado expresas con las discusiones promovidas por el estructuralismo. Sin embargo, no podemos eludir en la regin la cuestin del sujeto. Y sta es una cuestin ntimamente relacionada con la ilusin de la transparencia. Porque en esta ilusin el sujeto es concebido como neutralizado: no tiene clase, ni sexo, ni nacionalidad, ni color, ni intereses, ni necesidades, ni demandas, ni olor... Slo quiere conocer. Claro que esta concepcin es autolimitante, porque ese sujeto que quiere conocer, conoce para reconocerse como latinoamericano y, una vez despejada un poco la bruma de esa generalizacin tiene que advertirse como mujer, varn, campesino, etctera, o replegarse. No puede eludirse la pregunta: quin habla de, conoce o piensa la realidad? Tampoco puede conformarnos la salida fcil de la muerte del sujeto. Se exige, para nuestro contexto, colocar las cosas de otro modo. Sin capacidad de fuga anticipada de su situacin, el sujeto piensa a partir del seno mismo de su desde donde. Este nicho integral se puede rebasar en un doble sentido, porque su produccin es comunicable a otras situaciones y porque la situacin puede cambiar. Por accin del mismo sujeto o por accin externa. En cualquier caso, la ilusin del desarraigo no es fecunda, como la historia lo ha mostrado. Al cultivar el pensar como auto

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en qu sentido la filosofa viene despus, qu es lo que a ella le toca como tarea y si es "verosmil" ese acceso o no. Para ello, el camino que he elegido es mostrar, en parte, y utilizar, sobre todo, el papel de las ciencias sociales en la regin y tambin el de las disciplinas humansticas, en particular, las relaciones entre filosofa y literatura y filosofa y teologa. En cuanto a esta ltima, parece fructfero recoger sus avances en hermenutica bblica, con el fin de recuperar aquellos elementos que puedan ser vigentes para la labor filosfica. Tambin aqu conviene acudir a la teologa que cay en cuenta de la insuficiencia de la mediacin de la filosofa escolstica o neo escolstica para aprehender la realidad, para entender qu estaba ocurriendo en nuestra Amrica. Igual la filosofa, no puede caer en el crculo esterilizante de pensar que es a travs de ella misma que acceder a lo real. Lo primero que haya la mano son las ciencias sociales y a ellas, igual que a la teologa, se puede recurrir. Este proceder presupone la plena conciencia del carcter epistemolgicamente incompleto de las ciencias sociales. Su estatuto epistmico est en discusin y lo seguir estando. Pero, quiere esto decir que no aportan ningn conocimiento sobre lo real y que la filosofa las puede pasar por alto? No sera sa una respuesta adecuada. Quiz ese conocimiento ser provisional, hipottico, contrastable, perfectible -como por lo dems todo conocimiento- pero es ms y ms sugerente que lo que la especulacin pura puede alcanzar. No se trata de filosofar en el aire, sino de un filosofar en situacin y esto quiere decir parmetros explcitamente incorporados a la reflexin como etnia, cultura, religin, ideologa, clase, etctera. Debe complementarse esta afirmacin con la idea de que no es factible filosofar adecuadamente si se ignoran los aportes de las ciencias en general. se es un paso ms que la historia de las ciencias y la tecnologa estn facilitando entre nosotros. Su tratamiento exigira ms de lo que puedo dedicarle aqu, dado el avance importante que ha tenido en la regin en los ltimos aos. Debo dejar este aspecto pendiente para un futuro trabajo especfico. Hemos visto cmo el "acceso" a lo real es, en verdad, acceso a simbolizaciones de lo real que se manifiestan en la

individualista liberal. Postulaban al pueblo como sujeto, un pueblo cuyo pensamiento apareca mediado por el filsofo profesional, transmutado en profeta de alteridad y en predicador de la liberacin prometida. Para otros, el sujeto de la liberacin no poda ser otro que el proceso mismo de liberacin y la filosofa, ejercida o no por aquellos que han recibido un entrenamiento profesional, integrara ese proceso y hara all, en la conflictividad de su seno, sus aportes, por modestos que fueran. Menciono estos ejemplos, porque pareciera que se ha seguido la bsqueda de sujetos colectivos que seran los encargados de llevar adelante transformaciones indispensables: marginados, pueblos indios, movimientos sociales, ONG, militares, civiles, etctera, en un proceso de seccionamiento de la realidad social muy poco fecundo desde el punto de vista terico. Afirmar, como lo vengo haciendo, que el sujeto requiere del otro para pensar no conduce a la promocin de un hablar por hablar, de una gran tertulia o conversacin que no lleva a ninguna parte. Es primero la constatacin de la necesidad de los otros para que el- proceso de conocer se cumpla; constatacin previa a cualquier consideracin tica. Y es un esfuerzo por sumar apoyos para ejercer el poder de hacer, de construir la propia historia. Insistiremos en sumergirnos en la historicidad y no es banal. Se est sumergido siempre. Pero, si pensamos y actuamos como si no lo estuviramos, las consecuencias son catastrficas. Algunas ilusiones se transforman en verdaderos obstculos epistemolgicos. sta ha sido, aunque de un modo demasiado cabalstico o presupuesto, la gran enseanza recuperable del historicismo latinoamericano. En este pargrafo hemos identificado el obstculo con efectos ms devastadores en el pensamiento nuestroamericano. Quiero subrayar que su efecto es ms nocivo en la medida en que la ilusin pasa por algo l/natural" y hasta se la confunde espontneamente" con criticidad.

5. Mediaciones privilegiadas Si a la realidad no se accede de un modo inmediato, cabra preguntar cules son las mediaciones, los intermediarios, exponer

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Como tal (Grund), su labor sera previa a las ciencias particulares y a toda otra expresin cultural, aunque, paradjicamente, debera esperar al desarrollo de la obra cultural para poder culminada. En otras palabras, si no hay cultura no podra haber filosofa que la culminara o si la cultura fuera defectiva, deficiente o poco desarrollada, la filosofa sufrira de las mismas carencias. Ya se ver en la segunda seccin cmo hasta la dcada de los sesenta esta concepcin fue central y hasta hegemnica dentro de la tradicin nuestroamericanista. Por ahora, slo anoto la cuestin. Desde otro enfoque, aparece como muy cuestionable la nocin misma de que la filosofa tendra un adentro y un afuera, que habra algo intrafilosfico y algo extrafilosfico. Sin embargo, esta pretensin subyace a la nocin de la filosofa pura, como un saber pretendidamente muy riguroso que se diferenciara perfectamente de todo otro saber. Segn esta concepcin, las fronteras de la filosofa estaran perfectamente delimitadas y todo aquel que se internara ms all de ellas caera en el pecado de la trasgresin epistemolgica y de la ruptura de los discursos, perdiendo as la posibilidad misma de argumentar pertinentemente. Pero la nocin misma de frontera debiera ser cuestionada. No se trata de una lnea sino de una franja muy variable y brumosa (la idea se expresa bien con la distincin en ingls entre borderline y borderland). No es cuestin jurdica la que determina dnde empieza y dnde termina lo filosfico, sino cuestin de saber. Y el saber se elabora en un determinado contexto, surge de un determinado entorno y como respuesta a determinadas inquietudes. La filosofa no es entonces tal, sino en relacin con su contexto. Esto, de ser as, permite replantear la cuestin misma de la relacin. La filosofa surgira entonces en un espacio social y cultural precisamente acotado. En relacin con el Estado y la sociedad civil, en relacin con la ideologa y el inconsciente, en relacin con la religin, con la poltica, con las artes y las letras, etctera.

narrativa, los mitos, los relatos, la cultura popular, la religiosidad popular, la cultura de masas, los comics, el cine, las rebeliones, los sufrimientos colectivos, etctera. En particular, los aportes de la antropologa, la semitica, la lingstica, la economa, la politologa, la sociologa, la historia y la literatura son decisivas para estos accesos. Tambin la teologa y su hermenutica bblica aportan valiosas sugerencias. Quedamos as en condiciones de detenernos a examinar el lugar inestable que ocupa la filosofa en el todo cultural. Como he dicho, para poder aclarar debidamente lo que pueda entenderse por pensar la realidad, es menester asumir una cierta reconsideracin acerca de lo que ha solido entenderse por filosofa. Sin entrar todava al detalle de esta cuestin, en la cual se podr abundar en la seccin segunda, conviene anotar desde ahora cul es el lugar social que ocupa la filosofa o mejor cul es el lugar que la filosofa ocupa en la sociedad. Tradicionalmente se ha concebido a la filosofa como ajena al contexto socio-cultural e histrico-poltico. La reiterada y reductiva idea de una pretenciosa filosofa pura, es decir, no contaminada con lo extrafilosfico as lo seala. Es menester anotar lo infecundo de este proceder, que peca seguro por defecto, si es que no por completa tergiversacin del quehacer filosfico. En nuestra Amrica en las primeras dcadas del siglo pasado se acostumbr a hablar de la filosofa como el momento de mxima autoconciencia de una cultura. Producto cultural ella misma, permite a una cultura conocer su perfil, mirarse a s misma y captarse como un todo con sentido. Tambin, por supuesto, aprehender deficiencias y mostrar caminos de avance futuro. As, si la cultura corona una sociedad, la filosofa es la punta de esa pirmide y aparece como flor o fruto culminante del proceso histrico de produccin cultural. Es justamente esta idea -y sus concomitantes metforas- lo que Gaos pone en cuestin en el texto citado como epgrafe en Para entrar en materia", aunque el maestro espaol-mexicano no expuso el modo segn el cual, a su juicio, esa nocin sera insuficiente. En todo caso, el suyo es mi gran avance, dado que se atreve a colocarle puntos suspensivos a la nocin ms difundida y generalmente aceptada del lugar de la filosofa en su tiempo. Una filosofa que pretendera culminar la obra cultural como su fruto mximo. Tambin la metfora de la fundamentacin es complementaria de sta. La filosofa brindara el fundamento, el basamento que otorgara sentido a la cultura.

6. Pensar la realidad desde la realidad misma La realidad no se piensa desde ninguna parte o desde el vaco o la neutralidad. Se piensa siempre en situacin y sta requiere examen, porque incluye un cmulo de aspectos: de proveniencia social, de temporalidad, de finalidad o teleolgicos,

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En un artculo fundamental, Ignacio Ellacura dej indicados los niveles en que deba plantearse esta cuestin para la Teologa Latinoamericana (fundamentalmente entendida como Teologa de la Liberacin) en la dcada de los setenta. Debe ser retornada su propuesta y traducida con fecundidad para la filosofa, como he intentando en otro lugar. En lo que sigue mantendr sus tesis como horizonte general de referencia y procurar recrear ms libremente sus argumentos. La acotacin del "desde" comienza con el planteamiento mismo del problema. Se trata de no dar por evidente la posibilidad o la imposibilidad de una filosofa latinoamericana y de no rechazar, por tanto, la pregunta misma por una tal filosofa, con el fin de facilitar el despliegue de una actitud crtica frente al actual quehacer filosfico y a sus posibilidades futuras. Parece aceptable partir de dos hechos constatables: a) la produccin filosfica es histrica y, por consiguiente, puede y debe historizarse crticamente, y b) subsiste una reiterada persistencia de la pretensin latinoamericanista en filosofa. Nada impide revisar los modos en que se ha historizado esta ltima pretensin, a despecho de su insistencia programtica (dimensin esta ltima a la que esta pretensin difcilmente podra renunciar, en la medida en que incluye como parte inherente a su discurrir un cierto proyecto alternativo de pensar y de sociedad). El planteamiento del problema conduce a tomar en serio la historicidad de la filosofa y, mucho ms si lo que se enfoca es la del filosofar. Para ello es ms fructfero, como veremos de un modo ms explcito y detallado en la seccin segunda, remitirnos a los modos histricos de filosofar ms que a una definicin de filosofa latinoamericana, la cual o presupondra su existencia o anulara su posibilidad de inicio. Por supuesto, no se me escapa que la respuesta general, ya adelantada como estructurante de este volumen acerca de la posibilidad misma de un filosofar latinoamericanista, satisface con creces estas exigencias de delimitacin formal y a ella remito de nueva cuenta al/la paciente lector/ a, quien deber tomar en consideracin el modo indirecto u oblicuo en que enfoco este problema. Por lo dems, en este modo se juega toda la posible fecundidad de la reflexin.

valorativos o axiolgicos, de capacitacin o entrenamiento, de actitudes, hbitos o disciplinas de trabajo. Estos diversos niveles articulados o traslapados del desde dnde permanecen generalmente ocultos, no se explicitan y se los relega a una participacin implcita y espontnea. La propuesta es ponerlos a trabajar como ingredientes de esta reflexin.

Parece una tautologa este mismo subttulo. De qu se trata? Se trata de ubicar con toda claridad el desde dnde se ejerce el pensar, el desde dnde se filoso fa. La teologa latinoamericana enfrent este problema con el tpico del lugar teolgico", entendido como lugar hermenutico. En el caso de la filosofa, la cuestin es un tanto diferente. Se trata de especificar lo mejor posible qu se piensa desde determinados cdigos, desde determinadas tradiciones, desde determinados intereses y en funcin de ellos. Pero, el filosofar no se puede eximir de poner estos mismos desde en cuestin. No puede asumirlos dogmticamente, si es que se lo entiende como un pensar crtico. Cmo asumirlo? Cmo enfrentarse desde ese desde dnde al mismo desde? ste es problema capital y no se puede resolver especulativamente. Tampoco slo prctica o pragmticamente. Requiere de una construccin conceptual que permita efectuar algo as como una fenomenologa del lugar filosfico, una descripcin (neutral?) del desde dnde. Este proceder permite poner las cartas y las manos sobre la mesa. Es muy difcil hacerlo, pero indispensable para un juego limpio. Es lo que no hace el cientificismo. El etnocentrismo se funda en su ignorancia o en su escamoteo. Este desde dnde se despliega a nivel histrico, social, cultural-religioso, genrico, tnico, poltico y administrativo (disciplinario, institucional y burocrtico). No se piensa desde la nada. Se juega con dados cargados. Es menester un control racional y autocrtico de ese conjunto de presupuestos o prejuicios. Tampoco es reductible sin ms a ideologa, la cual en ninguna de sus acepciones puede ser equivalente a meras generalizaciones. Aqu es donde el epgrafe de Scorza a este captulo adquiere toda su fuerza sugestiva. Con ideas -que implican cdigos, proyectos, anhelos y sentidos- de otros, nosotros nos sacrificamos. Se trata de desmontar o -en palabra de moda deconstruir este tinglado oprimente y aherrojador.

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momentos como los actuales en que los criterios de evaluacin institucionales se rigen por una excelencia acadmica medida en trminos de ideales de produccin intelectual de los centros. Atreverse a exigir, en estos tiempos, ideales y rigores propios conduce inexorablemente a enfrentarse con los paradigmas hegemnicos. No queda ms que acometer esta aventura, so pena de renunciar a un filosofar vivo y real. Para cualquiera que se aproxime, as fuera superficialmente, a los intentos abundantes de realizar esos programas de filosofar latinoamericanamente, tendr que ser una condicin procedimental elemental la de no confundir las mltiples deficiencias operacionales con lo que sigue teniendo de vlido reformulndose todo lo que se quiera- el corpus bsico de estos intentos. Esta condicin viene regida por la exigencia de atender debidamente a lo que de prioritario tiene este esfuerzo intelectual, lo cual consiste en su eficacia histrica antes que cualquier presunta originalidad terica. Siempre y cuando se entienda bien que la eficacia histrica del filosofar es primordialmente terica y se ejerce siempre mediada o por va oblicua. Estas consideraciones se refuerzan cuando uno piensa en los sujetos e interlocutores de este filosofar los cuales son siempre, en primera y ltima instancia, colectivos populares en vas de sobrevivencia. Esto no quiere decir que se hable en nombre de o que directamente estos colectivos elaboren la filosofa en todos los casos. Hay mediadores que no son traductores, ni profetas, ni vanguardias, ni testigos, sino simplemente intelectuales entrenados/as para el ejercicio ms sistemtico de la reflexin, pero ni son los/las nicos/ as que piensan, ni relevan al conjunto del esfuerzo reflexivo y racional comn. Quiz slo tienen, en sociedades con divisin del trabajo, la ocasin de expresarlo y trasmitirlo ms ampliamente y, por su misma formacin y entrenamiento, se les deba exigir ms y mejores frutos para el conjunto. Porque la cuestin fundamental no es tener una filosofa original, la cuestin fundamental es la realidad humana (y cotidiana) de una poblacin determinada, sumamente heterognea en sus manifestaciones, necesidades e integracin y que se halla en una situacin histrica (por lo tanto espacio-temporal) precisa. Esa poblacin tiene ciertas ideas acerca de su propia entidad y se entiende a s misma como realizacin incgnita (como interrogante o pregunta) -al menos parcialmente- y no puede no anticipar alguna respuesta en la forma de proyecto individual y colectivo. Ahora bien, estas ideas, interrogantes, respuestas, proyectos, pese a lo fragmentario e inconexos que

La crtica latinoamericanista a los diversos etnocentrismos (particularmente europeocentrismos o usacentrismos) ha estado siempre basada y sureada a la bsqueda de la universalidad, de una universalidad efectiva o incluyente. Por eso, su tarea ha consistido primordialmente en denunciar los particularismos maquillados de universales o en exhibirlos como universales ideolgicos, porque obstaculizaban el acercamiento a ese horizonte. Por eso mismo, difcilmente podra reclamar para s esa universalidad, porque se sabe situada, regional, particularizada sin renuncias a sus aspiraciones de universalidad. Slo de esta humildad podr fecundarse la crtica. Esto, que tiene que ver con la vieja disputa entre universalistas y particularistas y que no se resuelve con apelaciones empricas triviales a un multiculturalismo evidente, no responde todava a una de las inquietudes ms acuciantes de Ellacura cuando apuntaba en trminos que conviene retener de modo literal (sin olvidar que quien por esto interroga era jesuita vasco espaol, naturalizado salvadoreo): "Lo importante es ver por qu Amrica Latina ha podido considerarse como territorio sociocultural occidental a espaldas de su verdadera realidad sociopoltica." En mi opinin, para satisfacer esta inquietud es menester articular en mente algunos aspectos un tanto dispares. Por una parte, cabe distinguir entre realidad socio-poltica diferente a la occidental y testarudez ontolgica intelectual de considerarse occidentales y europeos desterrados en Amrica. Por otra parte, los medios masivos de comunicacin venden y promueven identificadores occidentales como lo positivo y deseable y dejan los no occidentales para lo marginal, frgil, dbil y/o feo. No se aspira a identificarse con ninguno de estos (anti -segn la mentalidad hegemnica-) valores. Adems, los resultados de la inquisicin de las ciencias sociales suelen ser desestimados olmpicamente tanto por los filsofos como por los pblicos masivos, tan ignorantes unos como otros de ciertas especificidades disciplinarias. En la prehistoria de estas modalidades latinoamericanistas en filosofa se ubica un claro cambio de ideal de produccin intelectual que deja, aunque fuera tmida y parcialmente, de identificarse con los ideales propuestos por los centros mundiales y se acoge a ideales ms pertinentes para la propia situacin. Claro que estos pasos, sin duda valientes, ocasionan dificultades en

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agua en una cesta y, muy a la Heisenberg, la incertidumbre se enseorea de la escena al momento mismo de abrir el teln. En su sentido ms pleno, pensar desde nuestra Amrica quiere decir hacerlo desde la utopa. Porque esta Amrica, como he explicado en otros lugares, no es nuestra todava y la expresin lleva en s la tensin de lo utpico; la potente tensin entre realidad e ideal o entre realidad y realidad ideal. La voluntad de pensar desde nuestra Amrica es voluntad de pensar desde la tensin ideal/realidad, es voluntad de pensar utpico, pretensin de utopa, ansia de trasgresin -no de evasin- de lo dado y premura por ir ms all, por construir lo nuevo alterativo. En el corazn de la formacin filosfica nuestroamericanista se alienta, pues, la utopa en su ms positivo, pleno y decisivo sentido. Hemos ganado, pues, una comprensin mayor de las facetas que pone en juego este desde donde se ejerce el pensar. Situacin multidimensional y plstica, no evadible. Su constitucin es radicalmente histrica yeso exige el tratamiento historiogrfico que veremos en la segunda seccin. Hemos pasado revista, en esta seccin primera, al movimiento del pensar desde la realidad y sobre esa misma realidad. La vieja consigna de la reflexin nuestroamericanista sigue vigente y su concrecin ms acabada exige combatir la ilusin de la transparencia, apoyarse en las ciencias sociales y en las disciplinas humansticas, no exclusiva pero s prioritariamente. La atencin dispuesta sobre el lugar que ocupa la filosofa en el complejo cultural nos ayuda a continuar ahora en una segunda seccin para darle paso a la dimensin diacrnica: el filosofar como proceso y las relaciones con su memoria histrica o, en otra formulacin, el despliegue del desde donde se filosofa.

fueren, son ya filosofa aunque no tengan desarrolladas todas sus conexiones lgicas y sus implicaciones tericas. Segn Ellacura:
Esta formulacin no es trascendentalista y mucho menos idealista, porque la pregunta no es una pregunta terica, sino una realizacin abierta, y porque el sujeto de esa realizacin no es la interioridad individual ni la intersubjetividad trascendental, sino un pueblo histrico, cuyas condiciones de realizacin y cuya captacin de esas condiciones estn histricamente dadas y son, en gran medida, materiales.

Que la cuestin sea primordialmente histrico-poltica y no terica, no quiere decir que no sea tambin terica. De ella y torno a ella surgen muchas preguntas tericas, el mismo planteamiento es fruto y objeto de reflexin terica y todo el conjunto de cuestiones que suscita implicar tareas para la filosofa y para varias otras disciplinas. No hay que confundir aqu la terminologa que utiliza Ellacura con la direccin efectiva de su reflexin la cual, para mi gusto, deja margen bastante amplio a las ambigedades propias de cierto voluntarismo de la poca en que fue escrito, aun y cuando estamos en presencia de uno de los autores ms rigurosamente tericos que han escrito y reflexionado en los ltimos aos en la regin. Lo cual no deja de ser muy sintomtico, porque al tiempo que se ejerce con rigor la actividad terica se la desacraliza y hasta se la desdea y desacredita. Retomada as la cuestin del desde donde del pensar es dable apreciar que, a lo largo de su desenvolvimiento, la tradicin del filosofar nuestroamericanista ha insistido siempre en la contextualizacin en diferentes modalidades. Ahora, ciertas variantes enriquecedoras del desconstruccionismo posmoderno ayudan a revisar supuestos bastiones forzada y arbitrariamente (lo que quiere decir tambin violenta y sangrientamente) homogeneizantes y centralizadores. ...los crticos y los escritores siempre escriben fuera de (es decir, desde) su propio contexto, desde sus circunstancias inmediatas, aun cuando hacen todo lo posible por velar o borrar ese contexto". De lo que no cabe duda es de que este esfuerzo por caracterizar el desde dnde se ejerce el pensar es un esfuerzo frustrneo en la medida en mientras ms se aproxima uno a la delimitacin de ese contexto, ste se escurre entre los dedos como

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Amrica en el siglo XX, para dejar ms claro cmo me coloco frente a la situacin actual (apartado 12). En la medida en que mi pretensin -demasiado ambiciosa?- es hacer avanzar cualitativamente la reflexin nuestroamericanista, propongo estudiar la historia de la filosofa en la regin para dejar esa historia atrs, para que no se nos enreden las piernas sin advertido y para evitar la risible pedantera de considerarnos pioneros de lo requetesabido. Sobre todo, porque cuando aqu la historia se repite no siempre es bajo la forma simptica de comedia. Mi objetivo primordial es colaborar en la consolidacin de los rasgos ms propios de una tradicin en la que se pueda acumular o disentir con conocimiento de causa. Y es que, por otra parte y no menos importante, esta tradicin integra el desde dnde ejercemos el filosofar y su desconocimiento fomenta el efecto distorsionante y perturbador de dar por novedoso lo ya expresado (aunque a veces ciertas variaciones terminolgicas sugieran exageradamente novedades donde no las hay). La caracterstica de propia asignada a esta tradicin es muy discutible. Por tal no debera mentarse autntica u original, al menos en primera instancia, sino aquella en que estamos llamados a efectivizar nuestro filosofar. Tampoco quiere indicar que estamos obligados a aceptada o prolongada. Como he dicho, se trata de reconstruida para quedar en condiciones de liberamos de ella en aquello que aherroje nuestro pensar. Pero, de proceder as, que sea con plena conciencia y pudiendo establecer con claridad aquellas porciones de la tradicin que permanecen y aquellas que rechazamos. Hay dos conceptos de totalidad que operan como ideas regulativas en esta labor. Uno: el de historia total de la filosofa en esta regin. Otro: el de esa historia en la historia total como horizonte final de referencia. No debemos perderlos de vista. Son inalcanzables, pero ayudan a surearnos" (no orientarnos/ni norteamos"... Hasta los puntos cardinales tenemos que revisar en sus cargas valorativas!). Por qu no cortar por lo sano, renunciar al pasado, olvidarnos de l y partir de cero? Supongamos que no hubiera habido filosofa antes de nosotros. Alguna vez hay que comenzar. Esta virginidad filosfica podra justificarse de conformidad con la nocin de filosofa que se maneje. De todos modos y concediendo

...a partir de la propia historia...

La autonoma de las obras de arte frente a los determinismos histricos y su fatal insercin en una poca y una sociedad parecen ser ideas contradictorias y aun incompatibles. Quiz lo sean, pero la realidad tambin es contradictoria. La cultura de una sociedad en una poca dada es un sistema fluido de vasos comunicantes que se irrigan e influyen entre ellos. Es imposible reducir ese conjunto de accones y reacciones a un determinismo estricto; tambn lo es negar la conexin de las partes entre ellas y con el todo [...] los hechos, las obras y aun las personalidades se corresponden. Y ms: riman. OCTAVIO PAZ'

7. Filosofar y su historia

SI LA TAREA de pensar la realidad reaparece como tal en presente continuo y permanentemente renovado, examinar las relaciones de ese pensar con su historia podra resultar ms que sugerente. Los que han visualizado a la filosofa de un modo procesual han enfatizado la importancia de estas relaciones. Algunos no se han detenido ante la afirmacin de una identidad entre repensar la filosofa en su devenir histrico y filosofar. Mejor dicho, segn ellos filosofar llegara a ser, en el lmite, repensar lo filosofado. Quiz no lleguemos a tanto. Inicio esta seccin segunda con argumentos a favor de unas relaciones explcitas entre el filosofar y su historia. Para darle fecundidad terica a esas relaciones tendr que describir, en un segundo paso, lo que llamo el antimodelo paradigmtico de hacer historia de la filosofa en la regin, en tanto ejercicio historiogrfico normalizado (apartado 8). Podr luego detectar sus debilidades y deficiencias (apartado 9) y estar en condiciones de proponer alternativas historiogrficas, a mi juicio, ms viables y pertinentes (apartado lo). Llegar as el momento de presentar el esbozo de una historia hipottica de nuestra filosofa quiz ms fecunda (apartado 11). Finalmente, conviene prolongar hasta nuestros das una visin sinptica del desarrollo de la filosofa en nuestra

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programas, ante todo de cursos aparentemente histricos. Supuestamente el estudio de la historia de la filosofa constituira la columna vertebral de los estudios. Pero esa columna vertebral no est asentada en una base de investigacin que produzca historia de la filosofa. Se basa en la lectura fragmentaria de algunas fuentes y en manuales o en una que otra buena interpretacin monogrfica. Parece como si se pudiera ejercer la filosofa con la ignorancia ms supina del propio pasado de pensamiento latinoamericano. Se hace hasta un culto y un elogio de esta ignorancia. Las frases de Mart siguen resonando como un mazazo:
La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Greda. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestra Repblica el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas.

su plausibilidad, las consecuencias de este proceder no lo acreditan como vlido. Primero, porque a poco de andar en ese novedoso camino, una mnima dosis de perspicacia muestra que lo pretendidamente nuevo no lo es. Segundo y peor, porque la ignorancia de lo producido antes presenta como originalidades, en la generalidad de los casos, planteamientos que desvirtan aportaciones anteriores y que suelen ser debilitamientos de la reflexin. sta, como todas las virginidades, requiere de un esfuerzo desmesurado para conservarse y es completamente estril. Cules son, entonces, las relaciones entre el filosofar y la memoria histrico-filosfica? Cmo aprehenderlas, si son tan esquivas y especiales? Probemos la tctica de concentramos en sus especificidades ms sobresalientes. Sobre todo, si las comparamos con las relaciones entre la ciencia y su historia. Actualmente ningn estudiante de qumica se ver forzado en su carrera a examinar y retomar las tesis de los alquimistas. Es ms, si lo pretendiera, estas referencias se veran como completamente inadecuadas. Tampoco un fsico terico retoma las propuestas de los atomistas griegos. En el caso de los bilogos lo ms atrs que van, si van, es hasta Mendel, para revisar sus leyes de la herencia, o hasta Darwin, para precisar la teora de la evolucin. Casi cualquier otra referencia histrica parece impertinente. Es como si la ciencia avanzara cancelando su pasado, con un ritmo de aceleracin creciente y achicando el presente en direccin del instante. Un nuevo descubrimiento ensombrece el anterior y lo anula, lo niega en tanto negacin simple y directa. Esta primera aproximacin, si bien ayuda a los fines de mi exposicin, es con todo superficial y no le hace justicia a los desarrollos actuales en historia de las ciencias. No ocurre as con la filosofa, quien mantiene una relacin muy diversa con su pasado. Cualquier estudiante que comienza su carrera sabe que ser remitido seguramente a la Grecia clsica y que las referencias a la historia de la filosofa sern constantes en su aprendizaje y en el ejercicio de su profesin. Es como si la filosofa avanzara retomando su propia historia; abrazndola o manteniendo su vigencia siempre relativa. Sin embargo, la enseanza que brindan nuestras instituciones educativas es curiosa. Se recupera el pasado de la tradicin occidental, aunque en general no se practique la historia de la filosofa en nuestros mbitos acadmicos yeso a pesar de la visin que brindan los

Probablemente, y en una interpretacin ms que candorosa, esto tenga que ver con la carencia en general de investigacin histriogrfica a la base de la docencia, salvo escassimas y honrosas excepciones. Aqu lo que conviene aclarar es si esta relacin entre filosofar y memoria histrico-filosfica es una relacin necesaria. Un enfoque filosfico parece indispensable para hacer historia de la filosofa, lo que no parece tan claro es la relacin contraria. Es menester la historia de la filosofa para ejercer la filosofa, para filosofar? Todo depende de lo que se entienda por filosofa. Si la pensamos como un proceder metdico que tiene que enfrentar los problemas desde un cierto horizonte cultural e histrico, pareciera ser menester esta necesaria referencia a su propia historia. Quiz no en todo momento histrico la filosofa necesita volverse sobre su pasado, pero s en situaciones de subordinacin o marginacin cultural como las que nos ocupan, situaciones en las cuales la memoria propia ha tendido a ser borrada y no se sabe a ciencia cierta dnde se est. Podra argumentarse que sta no es una respuesta suficiente acerca de la necesaria relacin entre la

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esfuerzo que se ha realizado entre medio, dnde queda? Y qu se entiende por fuentes? No se trata slo de los textos acadmicos o de alta difusin. Tambin habra que incorporar graffitti, peridicos, panfletos y hasta tradicin oral, fuentes justificables en la medida en que se ample la capacidad de abarcar por parte de la historia de la filosofa y se site el filosofar en el seno de la cotidianidad y no exclusivamente en la academia. El esfuerzo interpretativo desplegado entre las fuentes y la ltima lectura o interpretacin, la ms reciente, no es despreciable. Tiene que ver con el trabajo de reapropiacin de esas fuentes. Eliminado de un plumazo, si bien despeja el campo para desplegar hiptesis no siempre novedosas, desperdicia el esfuerzo interpretativo acumulado. Considerar esa mediacin no quiere decir sometimiento servil a ella o determinismo de la interpretacin propia. Significa modestia ante la propia situacin -no es un mrito ser el ltimo y se pierde esa condicin muy rpido- y proveerse de parmetros, los cuales permitan, por comparacin, establecer avances, constatar si se enriquece o no la reflexin. Tambin necesitamos revisar ciertas claves historiogrficas profusamente utilizadas como "nacin" o "profesin". La historia de la filosofa, reconstruida siguiendo el leit motiv de la constitucin de la nacionalidad, ha sido una constante en la labor historiogrfica de los aos cuarenta y cincuenta. Esta clave de organizacin de la reconstruccin de las ideas en un determinado pas, ha estado asociada con el tema que cubre casi por completo el desarrollo de la reflexin latinoamericanista: el de la identidad. Esto no es casual y tampoco lo es que, ahora mismo y al amparo de los oasis de paz muy relativa y "de baja intensidad" que se han logrado en alguna zonas de Centroamrica, las demandas por aclarar el tema de la identidad se multipliquen con una ansiedad que parece ana crnica a juzgarpor el resto de la regin. Por supuesto, esta reflexin se inscribe explcitamente en la tradicin de la historia de las ideas. La distincin entre el proceso histrico mismo y su reconstruccin historiogrfica, no por elemental es menos decisiva para alimentar el filosofar y dejar en claro que no es la nica salida aquella que culmina en filosofa de la historia como una necesidad. Un buen tema de estudio, imposible de desarrollar aqu, es el de las categoras historiogrficas con que cuenta la tradicin latinoamericanista. Slo quiero dejar indicada su importancia e inters. Por otra parte y

filosofa y su historia en trminos vlidos para otros contextos, pero s lo es en trminos relativos a la situacin concreta en que se ejerce este filosofar. Volverse sobre lo pensado, recuperar crticamente la memoria propia del pensamiento es necesario para poder establecerse en una tradicin, acumular elementos, deslindar estilos, precisar contenidos, acompaar esfuerzos, dejar vas muertas de lado, no perder aliento. Para no permanecer, en suma, aplastado y agobiado por una tradicin desconocida, pero subrepticiamente operante.

Quiz la pretensin de un continuum sin rupturas sea una exigencia excesiva. Sin embargo, es valioso el nfasis del historicismo latinoamericano en la historicidad nsita a todo conocimiento, su referencia constante al sujeto portador del conocimiento (filsofo, generacin, clase, sector social) y su insistencia hasta obsesiva por buscar la identificacin de un contexto (tan escurridizo como las nociones que se han sucedido para aprehenderlo: circunstancia, situacin, conflicto social, etctera). No ha cejado tampoco en su empeo por establecer la funcin social del conocimiento (legitimadora o cuestionadora del statu quo, conservadora o progresista, segn las denominaciones) y la funcin poltica (a favor o en contra de los sectores hegemnicos). El relativismo de que hace gala este historicismo no tiene nada que ver con las posiciones tpicamente relativistas, las cuales principian por descalificar al conocimiento para afirmar finalmente que todo se vale. El aporte del historicismo latinoamericano ha consistido en relativizar las pretensiones injustificadas de universalidad, de totalidad o de integracin; ha logrado desocultar universales ideolgicos y ha sacado a la luz etnocentrismos larvados. Por eso se ha podido afirmar que en Amrica Latina el historiar la filosofa desde el historicismo es ya filosofar. Junto a estos esfuerzos se han ido deslindando poco a poco las insuficiencias de ciertas categoras historiogrficas como "poca", "influencias", etctera, las cuales suelen extraviar la labor de reconstruccin historiogrfica y la lastran de connotaciones, particularmente organicistas, difcilmente sostenibles.

El acceso a las fuentes es fundamental. Pero esto no elimina la cuestin de la mediacin historiogrfica. Por qu privilegiar excluyentemente mi lectura y la fuente? Y todo el

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filsofo peruano Augusto Salazar Bondy. En 1968 l publica un trabajo dividido en tres partes, las cuales organizan todo su argumento: el "proceso", el "debate", una "interpretacin". En verdad, los tres momentos constituyen una sola interpretacin sugestivamente articulada la que l hace del proceso, la que hace del debate y su propia propuesta. Es ms, de la interpretacin del proceso y del debate se deriva su propuesta. Slo a esta ltima la denomina "interpretacin". Este detalle, aparentemente nimio, es decisivo, porque "el" proceso del que habla es el cuadro o la visin promedio del desarrollo del pensamiento filosfico nuestroamericano que se tena y, por desgracia, todava muchos tienen. Al exponerlo a continuacin, pretendo fidelidad al argumento ms que a la letra. Voy a cargar las tintas para forzar a que se haga evidente lo que me preocupa y sobre lo cual creo que se debe trabajar ms. Tngase en cuenta que el caso de Salazar Bondy es importante, no slo por lo que signific en la vida intelectual peruana y latinoamericana o por el magisterio que ejerci especialmente a travs de esta obra, sino porque l mismo fue un historiador de la filosofa en el Per. El antimodelo est condensado en su obra, por muchos otros aspectos decisivos y relevantes. Conviene criticarlo por su importancia, ya que si bien se han sealado por parte de otros crticos algunos puntos dbiles, no ha habido un tratamiento metodolgico abarcador del asunto. No pretendo imputarle un afn deformador del proceso histrico o un uso descuidado de sus instrumentos metodolgicos. Por el contrario, he seleccionado esta obra, porque Salazar Bondy consider normal, aunque esquemtica, y suficientemente adecuada la visin del desarrollo de la filosofa entre nosotros que all present. Es este darla por supuesto como aceptable resumen, lo que la dota de valor para nuestro examen. El primer captulo de su libro, titulado "El proceso", pretende ser, segn l mismo dice, un "apretado resumen" de nuestra evolucin intelectual" para disear sus principales lneas de desarrollo, destacar sus rasgos ms sobresalientes y formular su "problemtica esencial". Y, en una nota a pie de pgina, ms adelante aclara "...como qued dicho, no pretendemos historiar el

tambin tema por explicar es la gran riqueza que se encuentra en el estudio de la hermenutica bblica latinoamericana.

Hay diversas posturas frente al pasado filosfico. Nos interesa deslindarnos de por lo menos dos de ellas. La del desinters, que niega como relevante ese pasado filosfico latinoamericano sin estudiado; ni siquiera da lugar a la pregunta misma por lo que pudiera haber de filosficamente valioso en este pasado de la regin y se desentiende plenamente del pasado propio para su quehacer. Esta postura es en buena medida un producto de nuestra (de) formacin profesional en las instituciones educativas. La otra, es la que rehace la historia pero de un modo tal que se constituye, de facto, en un obstculo para el filosofar presente. Es un antimodelo historiogrfico normalizado y hegemnico. Procederemos a examinarlo, a criticarlo y a procurar reemplazado por una propuesta ms completa y efectiva en los pargrafos que siguen.

8. El antimodelo paradigmtico Se puede afirmar, entonces, que el filosofar depende en muy buena proporcin de su relacin con la propia memoria histrico-filosfica. No se filosofa desde el vaco, sino desde tradiciones que se prolongan, se critican o se rechazan, pero todo ello explcitamente para que el pensar coja fuerza, raigambre, arraigo. Como ya he mencionado ms arriba hay un modo estandarizado de representar la historia de la filosofa, el cual bloquea y obstaculiza dramticamente los avances de la reflexin. Los que comparten la posicin a la que me refiero hacen historia, se preocupan por reconstruir el pasado, pero sus premisas metodolgicas al hacer esa reconstruccin conducen a un punto ciego o, peor, a trivializaciones o simples glosas de lo que se pens. Nos dejan, paradjicamente Y renegando de su propia labor historiogrfica, casi sin memoria histrica, ya que es una memoria a medias e inservible para pensar a partir de ella o, incluso, contra ella. El proceder expositivo que he elegido, me lleva a examinar una propuesta clave -tanto por su enunciacin como por sus consecuencias tericas- en el desarrollo del pensamiento latinoamericano posterior. Me refiero a la obra ya clsica del

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filosficas sino entender su tradiciones. El abismo sera infranqueable el genocidio de los individuos habra ido acompaado del exterminio de sus culturas. Por tanto, la filosofa comienza con la Conquista, con la llegada de los europeos y esto explica la idea clara y ntida de que esta expresin cultural, la filosofa, no sera un producto autctono sino una mercadera de importacin. Llegara como producto terminado del exterior y se implantara aqu -por decirlo as- a la fuerza, como parte de la violencia y prepotencia con que se instaura la dominacin poltica, que es tambin cultural y, en suma, integral. Nada de la vida queda fuera del control del poder hegemnico o librado a la espontaneidad. A partir de este punto se inicia propiamente lo que llama el proceso de la filosofa entre nosotros, hay filosofa desde ese momento. Por lo tanto, hay objeto para una historia de la filosofa o de las ideas filosficas, hay qu historiar. Y, tambin, hay qu periodizar. El proceso es continuo, pero muestra inflexiones y stas permiten distinguir momentos o etapas o periodos, los cuales segmentan ese continuum. Su propuesta de periodizacin articula niveles y criterios dispares. Por una parte, exhibe dos grandes periodos: colonial e independiente. En cada uno se ubican corrientes filosficas hegemnicas: la escolstica en casi todo el periodo colonial, hasta que al final surge algo equivalente a la ilustracin europea. En este momento l detecta "un despertar de la conciencia crtica y un primer esbozo de reconocimiento de la identidad nacional y americana...". Luego, en el periodo independiente y hasta 1870 se enseorea el romanticismo, que acoge en su seno corrientes menores como la ideologa ("ltima forma del sensualismo francs"), las doctrinas de la escuela escocesa del common sense, el espiritualismo eclctico a la Vctor Cousin y el krausismo de origen alemn, transferido por va espaola. En lo fundamental tanto las lites liberales como conservadoras compartirn este "alimento filosfico". Hacia finales del siglo surgirn "tmidamente" el socialismo utpico y el pensamiento anarquista. Desde finales del XIX hasta principios de los aos veinte, "por casi cuatro dcadas", dominar -integrando un "complejo de doctrinas" como el materialismo, el experimentalismo y el evolucionismo- el "credo positivista" en las formas de Augusto Comte y Herbert Spencer. Sobre este credo enuncia un juicio tajante, que conviene citar:
En lo sustantivo, el positivismo fue sin embargo una doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes de la Amrica hispana en el periodo de establecimiento y

desarrollo de nuestras ideas orientacin y su carcter."

Su intento, ms acotado, apunta a reconstituir algo as como una cartografa de las ideas en nuestra Amrica, de modo que contando con la visin y orientacin que de tal mapa conceptual se deriva, se haga factible intentar nuevas rutas y reconstruir nuevas orientaciones. Slo abarca el mbito hispanoamericano y, por tanto, Brasil queda fuera de su consideracin, ya que -a pesar de lo que pueda suponerse por el ttulo de su libro- no enfoca a nuestra Amrica sino exclusivamente a Hispanoamrica. Aunque l sabe que sus afirmaciones podran tener validez si se las extendiera a Brasil. Su punto de partida deja fuera la etapa precolombina y esgrime tres razones para hacerlo: sobre ese periodo no se dispone de datos fidedignos, el rea no existe antes de la llegada de los espaoles (ya que haba pueblos no intercomunicados social y culturalmente de modo suficiente entre s) y slo a partir del siglo XVI podemos "encontrar productos culturales definidamente filosficos, esto es, elaborados con independencia de los mitos y las leyendas tradicionales...". Advirtamos, de paso, que tenemos aqu un primer esbozo de su concepcin de la filosofa. Un poco ms adelante la complementar al decir "...los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de pensar en plan terico universal...". Y, finalmente, a propsito de los fundadores, hablar de "dominio estricto de la filosofa acadmica". O sea, su concepcin de la filosofa es un elemento clave para dejar fuera del proceso histrico-filosfico al periodo anterior a la Conquista. Su toma de posicin respecto del punto de partida del "proceso" tiene que ver tambin con uno de los rasgos que atribuye a este pensamiento, el sptimo, segn el cual "...la filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero...". Es decir, sin apoyo en alguna tradicin indgena verncula. Es un "rbol trasplantado", una filosofa "trada" e importada. No es filosofa generada entre nosotros, filosofa de nuestra Amrica, sino filosofa europea "en" Amrica. El punto de partida del proceso -l se refiere siempre al proceso histrico de desarrollo de la filosofa entre nosotros- lo sita en el momento de la llegada de los espaoles. Sobre el periodo anterior a la conquista no se puede opinar, segn l, porque el hiato, el corte producido por la conquista habra destruido toda evidencia, toda fuente y toda continuidad con esas

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las universidades de esa confesin. Por lo dems, coexistan conocedores y cultores de la fenomenologa, el existencialismo, el historicismo. De la influencia germana durante los treinta se pas a la influencia francesa despus de la segunda guerra. Los temas de la lgica, la epistemologa y el anlisis del lenguaje comenzaban a concitar atencin y se impulsaba el conocimiento y la difusin del positivismo lgico, la escuela analtica y lingstica, el idoneismo. El neomarxismo se reforzaba "...reflejndose en la filosofa la pugna mundial de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos". Era la Guerra Fra en la filosofa. Con estos trazos nos dej bosquejadas su percepcin del tiempo en que escribi su libro. Internmonos, guiados por su texto, en la atmsfera intelectual que lo rodea, tal como dice percibirla. Segn l la filosofa se ha convertido en un estudio regular en vez de eventual, efmero y con resonancias muy limitadas. Es una actividad estable, se ha normalizado, segn la expresin de Francisco Romero, y ha suscitado un inters por la historia de la ideas. Las mejores cabezas son conscientes del "problema radical" de nuestro pensar: su "justificacin". Es interesante anotar que propone una caracterizacin de la filosofa, segn la cual hasta la reaccin espiritualista antipositivsta de los fundadores se haba prolongado una seriacin de pensamientos hegemnico s, los cuales se haban sucedido unos a otros, sin que nos explique claramente cmo. A partir de stos, se abre una especie de abanico, donde conviven y se enfrentan, sobre todo durante la guerra fra, las ms variadas tendencias sin hegemonismo aparente (aun cuando el marxismo marca, segn l, la lnea del divortium aquarum). No expone por qu o no alude claramente al por qu de esa proliferacin de corrientes. Da por supuesto el trnsito y la coexistencia entre las mismas. Un poco ms adelante, empero, vendrn las hiptesis. Podramos adelantar que la principal postular una causalidad externa. Entre las caractersticas que indica para establecer la "problemtica esencial" de nuestro pensamiento y, por tanto, la cuestin misma de su "justificacin" (qu querr decir?) enumera 15, de las cuales 7, de la 9 a la 15, son rasgos claramente negativos. Retornemos algunos que interesan para esta caracterizacin.

Despus, surgir desde el seno del positivismo un movimiento de auto crtica y, como parte de l, "...la decisiva accin de un grupo de vigorosas personalidades del magisterio universitario", los fundadores entre los que menciona a Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreria, Enrique Molina, Alejandro Destua, Jos Vasconcelos y Antonio Caso. stos, filsofos acadmicos en sentido estricto segn se cit ms arriba, coinciden con la accin de otros intelectuales de espectro ms amplio como Jos Enrique Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. Al conjunto lo evala con concisin:
En lo fundamental son antinaturalistas, con marcadas simpatas idealistas y vitalistas (posiciones stas no siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen una clara preferencia por los conceptos dinmicos y por el pensamiento intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo general condescendientes con la especulacin metafsica.

Sus mentores son Boutroux, Croce, James y, muy especialmente, Bergson. Finalmente, despliega la que considera ltima etapa, en la cual l mismo se encuentra a finales de los sesenta. Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das. Si es as, habra que pensar en que esa etapa se cierra en 1989 con la cada del muro y el derrumbe, aparentemente, de la reflexin marxista en la regin, aun cuando queden ncleos de trabajo sobre el particular. Es claro que hoy el pensamiento hegemnico es neoliberal y, en parte, posmoderno. No es lugar ahora de prolongar este esquema para permitirnos dar cuenta de las casi tres dcadas que nos separan del maestro peruano. Seala que por aquellos aos, adems de en Cuba, el marxismo no era una filosofa muy influyente en las universidades, pero s la ms divulgada. Tambin tena presencia y peso la filosofa catlica y, en particular, el neotomismo predominante en

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Y vienen, a continuacin, los rasgos claramente negativos, por si pudieran serIo ms todava... En el 9 consigna un pensamiento imitativo, compuesto de puros -ismos. Con Gmez Robledo habla de "entreguismo filosfico". En el lo menciona una gran capacidad de receptividad universal, una suerte, dira yo de malinchismo que l resume en la frase de Samuel Ramos: "universalismo imitado". En el 11 anota la superficialidad y pobreza de los argumentos, propia de una disertacin de tono oratorio y sinopsis literaria, que consume el afn filosfico en la exposicin pedaggica. La pedagoga, la docencia de la filosofa se habra devorado la creatividad. En el 12 subraya la ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de fundar una tradicin de pensamiento. En el 13 constata la carencia de aportes originales y, por tanto, el nulo impacto mundial. Sus cultivadores son slo expositores o profesores. En el 14 denuncia la existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual, revelado en una actitud programtica. Los profesores se sienten insatisfechos, inseguros, tienen conciencia de su carencia de originalidad especulativa. En el 15, por ltimo, detecta una gran distancia entre los que practican la filosofa y el conjunto de la comunidad. La filosofa que cultivan no tiene resonancia en sectores amplios de la poblacin. No es posible que la comunidad se reconozca en la filosofa, porque se trata de pensamientos trasplantados, instalados en un vaco de tradicin reflexiva, productos espirituales de otros pueblos y culturas en las que:
...Una minora refinada se esfuerza en comprender y compartir en nuestro ambiente. No negamos que hay un factor universal en la filosofa, ni pensamos que la filosofa tiene que ser "popular"; pero estamos

En el punto 4 menciona que Espaa ms que una fuente fue un vehculo para la transmisin de filosofas de otras naciones.

En el punto 5, en lo que denomina contenido doctrinario o filiacin terica de las ideas, advierte una "orientacin ondulatoria". A una etapa de predominio especulativo, conservador y sistemtico sucede un periodo o corriente contraria empirista, liberal y refractaria al sistema, aunque despus, cuando quiere ejemplificarlas, esto no queda muy claro. El autor es consciente de la poca consistencia de su afirmacin y aade:
Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un ritmo alternado, una lnea ondulante de evolucin ideolgica, que da su dialctica al filosofar hispanoamericano. Pero como esa figura corresponde en mucho a la evolucin del pensamiento occidental, es preciso no malinterpertar su sentido.

Al parecer quiere evitar que se atribuya al pensar hispanoamericano exclusividad en esta caracterstica. En el punto 6 afirma la existencia de una "evolucin paralela y con determinantes exgenos". E, inmediatamente, se siente obligado a pedir "disculpas por la pedantera a que suena el nombre". Conviene consignar a la letra a qu se refiere:
Hay una sucesin de etapas (y de orientaciones dominantes) que estn provocadas directamente por los cambios del pensamiento europeo, de tal manera que, entre nosotros, el paso de una etapa a otra se hace por intermedio de un pensamiento extrao.

Es lo que se ha conocido en la historiografa como la metfora de las oleadas. A la determinacin exterior ve asociados tres rasgos: una evolucin discontinua con sistemas (sic.) no internamente generados, sinptica con introduccin abrupta de contenidos ideolgicos acabados y por tanto no gestados aqu y con retardo decreciente y aceleracin creciente. Se consolida el recurso a la metfora del reloj, que ya haba mencionado antes como reloj europeo respecto del cual estaramos proverbialmente impuntuales. Ya hemos citado ms arriba el rasgo 7, la metfora del rbol trasplantado.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit convencidos de que el modo propio de una forma muy elaborada de creacin intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella honda resonancia, especialmente a travs de sus derivaciones ticas y polticas. y esto es lo que se echa de menos en la filosofa hispanoamericana.

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normalizacin, conviven o coexisten paralelamente un abanico de corrientes que son todos -ismos, con un sentido peyorativo: marxismo, neotomismo, historicismo, existencialismo, fenomenologismo, neopositivismo, estructuralismo, etctera. Esto no quiere decir que en los momentos anteriores no advierta movimientos internos. Por ejemplo en la escolstica, como la tradicional divisin entre rdenes religiosas que habran impulsado determinadas variantes. O que desestime diferencias personales entre los llamados fundadores de la filosofa en el siglo XX. Pero son diferencias menores y prcticamente irrelevantes a la hora de juzgar el proceso como tal, su direccionalidad, su sentido y de evaluarlo. La regularidad con que se presentan estas grandes formaciones hasta la reaccin antipositivista, su carcter generalizado en la regin, la deformacin que hacan de los argumentos originales europeos, etctera, llevan progresivamente al autor a confirmarse en la idea de que las importaciones influencias- habran llegado aqu por oleadas. La metfora de las oleadas parece muy adecuada, porque la intensidad del pensar, en el momento mismo en que la onda se genera, se va perdiendo con el cruce del ocano y cuando llega la ola a estas costas ya est bastante debilitada, muy diluida y sus perfiles son poco precisos. Adems, la ola llega a algunas playas antes y toca otras posteriormente, lo cual justificara tantos estudios realizados para establecer con la mayor precisin quin fue primero ilustrado o cundo lleg el positivismo a tal regin. Al mismo tiempo esta visin confirma en la idea de que la produccin latinoamericana no tiene mayor originalidad. No hay aportes distintos a la historia de la filosofa mundial y en el fondo lo que se hace es reiterar acrtica y deformadamente lo que se produjo en Europa. Como dijera Alberdi: "...la Amrica practica lo que piensa la Europa" y ni siquiera eso, porque lo que se aplicara sera una deformacin, un eco deformado y malinterpretado de lo pensado en Europa. Complementaria, esta metfora del eco sirve para explicar la actitud pasiva y repetitiva del filosofar, mientras que la de las oleadas alude al movimiento de las ideas y es como tal una metfora historiogrfica. Cabe agregar aqu algunas consecuencias que se derivan de modo muy pertinente de este enfoque y que constituyen parte de la argumentacin central de Salazar: no habra existido propiamente filosofa en nuestra Amrica y para que existiera sera indispensable contar con una sociedad transformada. En suma,

El uso sintomtico de metforas, como las que agrupo a continuacin: rbol trasplantado, ritmo ondulatorio, retardo del reloj, oleadas, decididamente historiogrficas, alude al movimiento de las ideas y tiene que ver con la metfora generatriz de la migracin de las ideas. Se articulan y complementan con otra metfora no mencionada todava por el autor, la hegeliana del eco, eco de vida ajena. Esta ltima es una metfora filosfica con consecuencias historiogrficas, la cual evala (devala?) denunciando una actitud pasiva respecto del filosofar. A sta se agregar ms adelante la metfora de la pirmide, de la cspide de la pirmide, para delimitar el lugar de la filosofa en la cultura y en la sociedad. Habr que examinarlas con cuidado y tendremos que sacarle el jugo a estas metforas (cfr. infra). Que toda periodizacin responde a convenciones es un lugar comn, no por ello menos relevante. Casi siempre es menester leer con cuidado y entre lneas para descubrir los modos en que la periodizacin se ha organizado y, sobre todo, para atisbar los criterios utilizados en su elaboracin. Qu permite decir que un periodo llega de aqu hasta all y cundo se transita de un periodo a otro? Estas preguntas clave en toda periodizacin se convierten en decisivas para la presente investigacin. Segn Salazar, habra dos grandes momentos en este proceso: Colonia e Independencia. Posteriormente, al interior de estos dos grandes momentos utiliza la periodizacin por siglos XVI, XVII Y XVIII en el periodo colonial, y XIX y XX en el periodo independiente. En tercera instancia, al interior de cada siglo propone una divisin por corrientes o escuelas filosficas. El panorama que describe es plano, una serie de escuelas o tradiciones que se siguen una a la otra, escolstica, ilustracin, sensualismo, ideologa, romanticisimo, positivismo, reaccin espiritualista antipositivista. Estos momentos, que aparecen como bastante homogneos y que se suceden unos a otros, disean un panorama hasta montono, el cual se interrumpe abruptamente al llegar al presente. En los aos cincuenta y sesenta, sbitamente y despus de la profesionalizacin del quehacer filosfico por la llamada

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riguroso, que sigue los modelos de la cientificidad, aunque seguramente no los pueda alcanzar. Piensa en una filosofa muy cercana a la nocin de filosofa pura y confa en que la normalizacin filosfica anunciada por Francisco Romero se ha cumplido, objetivndose en una actividad profesional especializada, altamente especializada, la cual exige conocimientos filolgicos, lingsticos, lgicos, retricos, etctera, muy avanzados. Una actividad erudita, aristocrtica, reservada a muy pocos elegidos que conocen la jerga y saben cmo moverse en ese terreno. Por lo dems, la concibe como una tarea que se realiza en centros acadmicos especializados, con una infraestructura bibliogrfica y de servicios perfectamente acondicionada y que tiene altos estndares de exigencia internacional. Es la historia de esta actividad profesional la que Salazar est tratando de buscar y de reconstruir. Pero, qu ocurre si ponemos en cuestin esta concepcin de la filosofa, no como falsa sino como insuficiente? Qu ocurre si cuestionamos las bases mismas de la normalizacin filosfica, es decir sus bases tericas tal como fueron enunciadas por Francisco Romero y luego tal como se han ido aplicando? Qu acontece si la filosofa la entendemos no slo en su sentido, por as decir, intrafilosfico o filosofa para filsofos y pasamos a entenderla como algo ms o algo menos pretencioso, pero en todo caso no idntico a este modelo? Cundo constatamos que histricamente esa filosofa as entendida ha sido bastante infecunda y sus muestras de agotamiento estn por todas partes, adems de que no corresponde a lo que exhibe la historia de la filosofa mundial? Habra que decir, por lo menos, que cada filosofa o que cada concepcin de la filosofa hace la historia de la filosofa que le conviene o que se merece. En otros trminos, que esta visin o preconcepcin O prejuicio acerca de lo que es o debe ser la filosofa lastra irremediablemente la concepcin misma de la historia de la filosofa y el modo de proceder cuando se reconstruye su memoria. Lo califico de antimodelo, porque impide filosofar y no es pertinente al proceso real de desarrollo histrico filosfico. Constituye un obstculo para el ejercicio del filosofar. Al confundir una interpretacin del proceso, con el proceso mismo de la evolucin filosfica en la regin se produce una distorsin en la apreciacin del proceso. Por otro lado, Salazar permanece anclado en la visin dada en los aos cincuenta por Kempff Mercado. El

primero debe producirse una revolucin o cambio estructural y despus vendr, por aadidura, una filosofa autntica, original, pertinente. Es clave para esto entender que, segn l, el lugar de la filosofa es el del momento culminante flor o fruto supremo de una cultura... Por qu afirmo tan tajantemente que, a partir de este modelo de visualizacin y reconstruccin de la historia de la filosofa, es casi imposible filosofar, y se yace prcticamente sin historia y sin filosofa? Es una tesis fuerte. A continuacin: presento mis argumentos.

9. Debilidades e insuficiencias del antimodelo Conviene comenzar por el final. Qu es lo que le dara a la filosofa ese papel tan fatuo de coronar el mundo de la cultura? Ser efectivamente as? O, ms bien, habra que pensar en un tipo de ejercicio intelectual que se alimenta de otros sectores de la cultura? Hasta cierto punto, de un ejercicio parsito pero no patgeno, sino complementario. No fundamentador, sino crtico, autocrtico y creativo no filosofa antes de todo otro saber, sino filosofa que completa otros saberes o que los interroga acerca de mtodos, procederes, conclusiones, premisas, consecuencias, repercusin en la sociedad y la cultura, en la vida humana en general. No un saber residual, no un saber principesco -de principios abstractos solamente- ni moralizador de otros saberes para decretarles qu pueden y qu no pueden, hasta dnde es lo valioso de su quehacer y qu es lo que deben y pueden conocer. Sino un saber solidario, que acompaa, que participa, que convive y consiente, que empatiza pero sabe guardar las distancias, que apuesta por la razn sin perder la emocin. Ser pedir demasiado a la filosofa? O es simplemente lo que la filosofa siempre ha sido, junto a sus otras tareas de legimitacin, justificacin y proteccin racional del poder o de la razn o del saber mismo frente a lo descalificado a priori en tanto presunto no saber, no poder, no razn, no belleza, etctera? El lugar de la filosofa en el contexto de la cultura, de la historia, de la sociedad debera ser puesto en cuestin previamente y no ser aceptado tan dcilmente. En segundo trmino y volviendo al principio, la nocin misma de filosofa con la que trabaja Salazar debe ser cuestionada. Es indudable que entiende filosofa como un saber

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El mismo autor lo advierte al sealar que el dejar fuera el periodo anterior a la conquista podra ser cuestionable. Sus razones son insuficientes porque quedan huellas y testimonios, hubo grandes culturas en la regin y se plante una reflexin elaborada y crtica no reductible al sentido peyorativo de "mito". Este tema es capital para el desarrollo de la historia de la filosofa. Es el tema de Hegel en sus Lecciones... de Berln. Para el autor alemn el comienzo de la historia de la filosofa poda ubicarse en Grecia, porque al tener constitucin este mundo griego tena un orden jurdico que permita hablar de sociedad organizada y con historia. Es un tpico recurrente la descalificacin hegeliana de los pueblos sin historia. Tambin hay dificultades en cuanto al establecimiento de la regin. El mismo autor es consciente de que mucho de lo dicho podra tambin valer para Brasil y por qu no? para El Caribe. Ambos conjuntos deben ser integrados en esta historia, so pena de desfigurada todava ms. En su periodizacin, Salazar Bondy mezcla criterios. Un criterio poltico: Colonia/Independencia, el cual le permite acotar dos grandes periodos organizados con criterios cronolgicos: siglos y dcadas y, a su vez, un criterio "intrafilosfico" ordenador por escuelas o corrientes filosficas, sin que queden claras las relaciones entre estos criterios y la articulacin entre estos niveles. Sin duda, constituye un acierto sealar que la independencia no es equivalente a la descolonizacin, es ms, que no se habra cumplido este proceso de descolonizacin, pero esto no deja de ser un apuntamiento no elaborado. La explicacin del paso o trnsito de una etapa a otra siempre es externa. Con el recurso a una especie de deux ex machina, as aparece cada nueva importacin de pensamiento o ideologa desde fuera de la regin y cambia el rumbo. Es esta interpretacin la que impide captar continuidades o rupturas internas. Hay que subrayado tantas veces como sea necesario: es la misma interpretacin del proceso la que conduce a estos callejones sin salida, a estas trampas autoconstruidas. Parece enfatizar en su enfoque un enfrentamiento entre dos posiciones extremas: o autoctonismo o filosofa como producto esencialmente occidental. Y ninguna de las dos posiciones logra dar cuenta a plenitud y satisfactoriamente de lo ocurrido en la regin. Para ser occidental siempre le falta algo. Hay hbitos,

antimodelo deja propiamente sin historia al filosofar presente. Nada de lo hecho habra servido por ser imitativo y alienante en lo fundamental. No habra sido una filosofa de nuestra Amrica, sino filosofa en Amrica. La nocin de filosofa con la que trabaja el antimodelo merece ser cuestionada. Tiene toda la infecundidad de la filosofa profesionalizante en el caso latinoamericano. Con su reclusin en el academicismo, la privatizacin de su quehacer, su especialismo que fragmenta y diluye la visin del todo, la trivializacin de sus ejemplos, temas y conclusiones, su carencia de aportes, "alienante o enajenante" paradjicamente en el mismo sentido en que Augusto Salazar Bondy lo seala, evasora de la realidad, con miedo a encararla. Fundada en un talante de miedo que apunta a deslindarse del conflicto social, pero es tambin parte de una actitud conformista que pretende defender minsculos privilegios corporativos.

El problema del comienzo de la filosofa es un problema decisivo tambin. Lo ha sealado Hegel y todos los grandes historiadores de la filosofa se han preocupado del asunto. A nivel mundial es muy peligrosa la tendencia a aceptar casi cualquier posicin al respecto. En el caso latinoamericano, la cuestin radica, por de pronto, en que no es tan fcil declarar completamente muerto el pasado anterior a la Conquista. Y esto, no slo porque hay que tomar cum grano salis la leyenda negra -que debe ser muy criticada y exige estar alertas para precaverse de sus deformaciones sin pretender con esto construir una blanca-, sino porque hay testimonios disponibles aunque la mayora sean indirectos. Pero no todo sucumbi y, lo ms increble, las culturas aborgenes permanecen con vida a pesar de las aculturaciones, de las masacres y de las persecuciones y marginaciones racistas y etnocidas que se mantienen hasta hoy. Lo que sorprende no es que estn acosadas y acorraladas, lo que sorprende es que an sobreviva algo, incluso las lenguas; estas ltimas como fuentes, vehculos y generadores principales de cultura. Si las culturas aborgenes se hubieran agotado completamente en el momento del impacto inicial o de la destruccin enloquecida de los primeros aos de la Conquista, cmo es posible que la visin que subyace, por ejemplo a los movimientos mesinicos andinos, responda a la cosmovisin del incario? Hay algo aqu por explorar y esto muestra parte de las insuficiencias del enfoque de Salazar.

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militantemente a la reaccin espiritualista antipositivista? Y, muchsimo peor todava, cmo es que aparecen escolsticos ilustrados, positivistas crticos, espiritualistas politizados, etctera? Por qu usar una periodizacin que responde ms a la historia poltica (Colonia, Independencia) que una que responda al desarrollo filosfico? Mucho ms si se trata de una concepcin de la filosofa que piensa la filosofa como separada del contexto... Cmo es que lo extrafilosfico puede referir o acotar lo que ocurre dentro de lo filosfico? Las incongruencias se van acumulando, a poco que se tome en serio lo que escribe el autor peruano y no slo se lo lea pasiva o resignadamente, como si exclusivamente as se pudiera decir algo de este pasado. Ser esto cierto? No habr alternativas? Si se enfoca la visin al interior de las corrientes, las cosas se complican todava ms. En primer lugar, es menester advertir que los bloques, los cuales se presentan tan homogneos sucedindose unos a otros, no son tales. Las polmicas al interior de la escolstica arrecian. Tambin los movimientos paralelos, slo que han sido apenas estudiados. Por otra parte, no es menester reducirse slo a la produccin institucional en universidades y seminarios. Hay filosofa fuera de ellos en otras instituciones, en los movimientos sociales, en la resistencia indgena. Esa filosofa fue pensamiento crtico, elaborado lo mejor que se pudo si consideramos sus respectivos contextos. En todo caso, no fue pensamiento para filsofos profesionales, muy rigurosos en el anlisis de problemas triviales, sino pensamiento de vida o muerte, elaborado en condiciones verdaderamente lmites y como tal requiere de sensibilidad para poder descubrirlo, para poder reconstruido y para poder analizado. Coexisten as movimientos hegemnicos, como la escolstica, con movimientos alternativos, los cuales se desarrollan en su propio seno o al margen, como el humanismo. No es extrao entonces que sean los mismos escolsticos los que recojan en un determinado momento el pensamiento ilustrado y este pensamiento adopte nuevas variantes. Adems, es menester tomar muy en serio la advertencia que uno de los maestros de Salazar Bondy, Jos Gaos, ya haca. Hay que evitar el imperialismo de las categoras" historiogrficas y diferenciar as el romanticismo en la Europa central, por ejemplo, del romanticismo en Espaa o en Iberoamrica.

temas, modalidades y estilos de tratados que no se manifiestan exactamente al modo de lo occidental. Todo ese conjunto de evaluaciones referidas a la deformacin, a los -ismos, al eco, etctera, aluden a este asunto y son un modo de "resolverlo". Por supuesto, la hiptesis autoctonista es insostenible, porque no estamos propiamente frente a una filosofa aborigen, aun cuando sobrevivan dosis importantes de actitudes, razonamientos, enfoques y visiones que tienen que remitirse necesariamente a un mbito cultural forneo a lo europeo o previo a su incorporacin forzosa.

Un punto medular a considerar son las metforas ya indicadas. No pretendo descalificar a priori su argumento por echar mano a metforas. Quiero alertar frente a su uso espontneo y soslayar el simplismo de reducir metforas a conceptos y si esto no es fcilmente lograble, desechadas. Este ltimo no es el caso de Salazar. Mi objetivo ser examinar la significacin misma de este conjunto de metforas que conllevan una toma de posicin y una evaluacin francamente peyorativa del quehacer filosfico en la regin. Siempre, en suma, el balance es negativo, la condicin es deformante: -ismos, malos ecos, retardos, actitud pasiva y poco creadora. En lugar de ayudar a sugerir ms sobre el fenmeno, lo encubren, impiden su manifestacin. Con mucho cuidado habr que procurar nuevas metforas, si es que los conceptos siguen quedando cortos para esclarecer estos puntos. La metfora de las oleadas no toma en cuenta que no todo lo que se recibe se adopta y menos que lo que se adopta se adapta. Hay criterios de seleccin en cada caso para efectuar la importacin y, adems, hay modificaciones que no necesariamente tienen que ser vistas como deformaciones, sino como recreaciones o simplemente producciones nuevas a partir de los productos terminados, los cuales son retomados aqu como si fueran materia prima. Claro que si uno anda buscando los originales, la nica respuesta ser deformaciones, -ismos, malas copias. Pero -mucho peor para una buena historia- no hay explicacin de los trnsitos, las transiciones de un momento o de una escuela o de una corriente a otra fuera del influjo que ejercen las oleadas. Por qu se deja de ser escolstico y se pasa a ser ilustrado? Por qu se deja de ser positivista y se adhiere

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propia historia, posibilidades que no se agotan en visiones especulativas y de conjunto y que podrn concretarse en muy diversos campos de la reflexin, muy sealadamente en tica y filosofa poltica. Tratar, en lo que sigue, de atender a los aspectos ms importantes que definiran el perfil de esa historiografa diferente. Y para empezar por el principio hay que preguntarse, dnde comenzara esa historia, cul sera su punto de partida. Siempre el punto de partida de una historia est sometido al arbitrio de quien historia. El problema es delicado, porque se supone que tiene que haber algn tipo de apoyo fctico. En todo caso la cuestin se suele salvar con una buena justificacin o colocacin sobre la mesa de los criterios puestos en obra para comenzar por aqu o por all. Pero, no es de esto de lo que estamos hablando aqu, si no de cul es el punto de partida justificado en el proceso histrico mismo de una historia de la filosofa nuestroamericana que tendra inicio o comienzo y que seguira ejercindose hasta nuestros das. Mi impresin es que no estamos aqu, por de pronto, frente a una mera cuestin de antecedentes. Si fuera as nuestra situacin sera semejante a la de los fillogos alemanes que decidieron identificar a los suyos en la Grecia clsica. En un sentido lato, este comienzo sera el mismo de una historia de la filosofa efectivamente mundial y se perdera en antecedentes todava no identificados ms atrs del comienzo africano. En un sentido estricto, habra que ubicar este comienzo antes de la Conquista, en las culturas aborgenes y particularmente en las llamadas grandes culturas que alcanzaron grados altos de institucionalizacin. Y eso slo porque en estos casos ha sido ms accesible localizar huellas y fuentes, lo cual no implica prejuzgar absolutamente nada en cuanto a la existencia o no de una reflexin filosfica en otras formas de culturas menos articuladas institucionalmente o a su capacidad de generada. Quiero decir, hay que despojar al asunto de su carga valorativa (que en general es infravalorativa o francamente denigrante si no incluso racista). Pero, por lo dems, tambin convendra despojar de solemnidad al comienzo, como si la filosofa comenzara y con ella se prolongara un continuo hasta nuestros das. Hay altibajos y, como bien lo ha mostrado Arturo Roig, comienzos y recomienzos, siempre en un afn de impulsar el pensamiento crtico. En mis observaciones no hay ningn anhelo nostlgico de recuperar un pasado idealizado, tampoco el afn criollo de inventarse antecesores ilustres mientras se desprecia a los descendientes vivos o la creencia ingenua de que hacindolo as, s tendremos

Identificadas estas taras bloqueantes del pensar veamos si es factible encarar la labor historiogrfica con otras pautas metodolgicas.

lo. Alternativas procedimentales Corresponde ahora mostrar las lneas maestras de lo que podra ser un enfoque historiogrfico diferente, ms amplio y ms generoso con nuestra historia. Pero, sobre todo, ms estimulador e impulsor de filosofar en el tiempo presente, disponiendo de visin de pasado y propiciando el recargarse con las dificultades y demandas de la hora. Siempre, claro, para abrir el futuro, para que no sea ms de lo mismo. No es necesario advertido, pero quiero consignado. Aqu, a nivel historiogrfico, tambin trabaja la tensin utpica. Con toda intencin no hablo de un modelo alternativo sino de alternativas, porque stas deben incluir diversas variantes y tienen que constituir un modo de proceder abierto, permanentemente auto crtico y rectificable. No modelo alternativo entonces, sino propuesta articuladora de alternativas procedimentales mltiples; sin dogmatismos metodolgicos. Estas alternativas las retomo de la misma tradicin de la historia de las ideas en la regin. Es una historia de las ideas predominantemente filosficas y ha procurado filosofar a partir de la historia de la filosofa y como parte de una historia total. Esto ltimo es decisivo. Una cosa es concebir la historia de la filosofa como un proceso inmanente intrafilosfico, en el cual las ideas filosficas surgiran unas de otras para engendrar nuevas ideas. Y, otra muy distinta, concebir a la historia de la filosofa como parte de un proceso mayor, que es el de la historia como tal. La labor historio grfica tiene como ideal regulativo la reconstruccin de una historia total con todas sus faceta s mltiples y complejas. De esta historia total, la historia de la filosofa es una parte. Conviene tomar ms en serio la tradicin de la historia de las ideas en la regin y hacer desde ella el enfoque de la filosofa. Entre otras prolongaciones, la historia de la ideas ha dado lugar a una filosofa de la historia de Amrica. ste es un camino interesante y ha sido transitado con amplios desarrollos. Aqu me interesa abrir otras posibilidades al filosofar presente desde su

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haciendo aqu es propugnar lneas de trabajo historiogrficas a desarrollar caso por caso. De los puntos de partida, renovables, detectables, descargados de peso valorativo, debemos pasar a considerar la cuestin de la periodizacin. Instrumento arbitrario como el que ms, en el sentido de que queda librado al arbitrio de quien historia sealar cules son los periodos en que divide el aparente continuo que reconstruye. Las periodizaciones indican hitos que disean el interior de un segmento de proceso caracterizado por cierta homogeneidad. El hito se establece cuando la homogeneidad se interrumpe o se modifica. Aqu el mayor problema ha sido que se han utilizado generalmente hitos que indican modificaciones extrafilosficas, suponiendo que ellas afectaron radicalmente al ejercicio filosfico y eso es justamente lo que habra que mostrar. Las investigaciones recientes parecen desmentir esas suposiciones apresuradas. En otras palabras, nada indica que cambios en el mbito poltico, cientfico o religioso hayan implicado automticamente cambios en la reflexin filosfica. Curiosamente, la historia idealista de la filosofa, utiliza criterios externalistas para periodizar. Una historia de la filosofa atenida a los testimonios que el proceso de reflexin filosfica ofrece, tendra que periodizar de otros modos. Esto hara de la periodizacin un instrumento mucho ms afinado y sutil con la incorporacin de criterios ms refinados y no slo con la simplista adopcin de criterios externos. Claro que, digmoslo desde ahora, ninguno de estos aspectos se puede modificar con independencia de los otros. Por ejemplo, depender mucho de cmo se conceptualicen y reconstruyan las relaciones de diversas manifestaciones filosficas para poder periodizar, ,como ya veremos. La nocin de influencias ha sido fuente de tantos malentendidos y de trabajos despistantes que habra que erradicada del lenguaje historiogrfico. Aunque es tanta su fuerza que quiz convendra reemplazada con la idea de repercusin. En todo caso, cualquiera sea la terminologa, lo que debe evitarse es conceder sin examen que ciertos argumentos o ideas o reflexiones se reproducen imitativamente sin que medie proceso de elaboracin o reelaboracin alguno. La nocin de influencia esconde la idea de copia o de imitacin acrtica y pasiva pura y simple. Ha operado historiogrficamente entre nosotros como un sucedneo ms elegante para no hablar directamente de vil plagio. Quiz hablar de repercusin a falta de trmino mejor, ayudara a

algo propio y original que exhibir al resto del mundo o que le insuflaremos nuevos hlitos. Simplemente, y nada menos, de lo que se trata es de reconocer que estos antecedentes estn operando al menos de dos modos en nuestra tradicin filosfica. Primero, como expresin de una actividad intelectual que fue interrumpida en su' desarrollo institucional por el trauma de la Conquista y, segundo, como soporte del pensamiento desarrollado posteriormente, que discute contra fantasmas si no hacemos esa reconstruccin y ese reconocimiento a sus interlocutores. As lo han mostrado los valiosos esfuerzos de Mara Luisa Rivara de Tuesta al reconstruir el pensamiento del incario a partir de las crnicas, retrospectivamente y, por as decido, por va indirecta, usando como testigos a los mismos conquistadores. Claro que esto nos lleva al punto medular. Hay que acordar, antes que nada, qu es lo que se est historiando para poder establecer cundo comienza o cundo se localiza el primero de sus comienzos detectables, sin que implique, insisto, prejuzgar acerca de otros posibles comienzos. O sea, todo depende del principio o comienzo de qu. Si se busca el comienzo de un ejercicio racionalmente controlado de la reflexin sobre la realidad e institucionalmente organizado para formar nuevos practicantes y para transmitir el conocimiento, los hbitos y estilos de trabajo de generacin en generacin, para permitir la expresin individual y la manifestacin de estilos propios, entonces no veo por qu no remitir a antes de la Conquista el origen de esta disciplina. Caso paradigmtico: El Coloquio de los 12 aparece como desencuentro. El problema es el poder finalmente y no el saber o conocimiento o pensar o argumentacin. Entonces el asunto de la continuidad cobra una dimensin relativa. Se localiza exactamente en el trauma de la Conquista. Hay continuidad o no de la reflexin anterior en pocas posteriores y parece que debe contestarse que s, a estar por los resultados del trabajo antropolgico. Al punto que hasta hoy se reconocen manifestaciones de este pensamiento o cosmovisin en movimientos socio culturales. Habr que explicar las discontinuidades. se es otro problema. Habr que explicar tambin las supervivencias y las recuperaciones. Finalmente, podra argumentarse que filosofa no se confunde con cosmovisin y, aceptada esa distincin, hay que decir que esto no justifica dejar de lado la reconstruccin de cosmovisiones en el seno de las cuales la reflexin filosfica ha tenido su habitat, probablemente para impugnarlas. Pero eso hay que estudiado y lo que estoy

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escolstica colonial, por ejemplo, con reconstruccin tambin del pensamiento esclavo y de las sublevaciones indgenas. Puede hacerse? confrntense, insisto, los aportes antropolgicos. El pensamiento no acadmico y hasta los graffitti tendrn un lugar en esta historia. Tambin, por supuesto, la mujer, ausente hasta ahora salvo referencias escasas. As se aclara qu se va a historiar y se ampla considerablemente el marco muy estrecho de un pensar que supuestamente se dara slo en los mbitos acadmicos preestablecidos: seminarios y universidades. Sor Juana es un ejemplo formidable de trasgresin sistemtica a este camino y un sntoma de que se busca insuficientemente si slo se atiende a esos marcos institucionales preestablecidos como nicos mbitos de posible generacin de filosofa. Aqu se abre el camino para incorporar la visin de los vencidos de un modo sistematizable: el pensamiento de las sublevaciones indgenas, de las mujeres, graffittis, panfletos, proyectos, propuestas, intentos de descubrimientos e inventos cientficos y tcnicos, etctera. Esto pone sobre la mesa la cuestin de las fuentes. No ha habido a cabalidad una discusin sobre las fuentes en nuestra historiografa filosfica. Fuentes son escritos que se suponen filosficos y ya. Este simplismo es agobiante y nos esteriliza. Mucho ms cuando se concibe la filosofa latinoamericana como mera glosa de esos textos que se supone son los textos de la filosofa latinoamericana. Establecer un corpus, discutir fuentes y sus matices, discriminar vas de aportes diversas, cuidar y reconstruir fuentes, etctera, es todo trabajo por hacer. No digamos las distorsiones que producen investigadores de otros mbitos culturales que se interesan por la filosofa en la regin y generalmente terminan por complicar ms todava el asunto al no disponer de una adecuada y explcita consideracin de las fuentes. Revalorar la va ensaystica es un objetivo primordial, dado que, aunque ms no sea como forma de expresin, la presencia del ensayo es abrumadora. Tambin es menester distinguir entre filosofar nuestroamericanista y filosofa en la regin. Hay muchos tipos de filosofa cultivados o reiterados en la regin en diferentes momentos, sin ninguna relacin con el contexto de su produccin.

pone de relieve y enfatizar un llamado de atencin para no deslizarse tan fcilmente hacia descalificaciones innecesarias que oscurecen el campo de investigacin. Esto tiene relacin con el reconocimiento de un proceso endgeno a nuestra regin geocultural, que exige ser historiado en sus caractersticas propias y sin atribuirle modelos que le pueden resultar ajenos. En esto fue pionero Jos Gaos cuando reclam cuidarse del imperialismo de las categoras y se refera a que denominar con categoras historiogrficas ajenas procesos desarrollados en la regin poda tener efectos de tergiversacin muy fuertes. Los procesos de seleccin, adopcin, adaptacin y reelaboracin suelen ser generadores de novedades y esto debe ser percibido. As, Gaos habl de importacin desde dentro y desde fuera. Quiz lo ms importante sea advertir que los trnsitos entre una etapa y otra del pensamiento filosfico se dan no slo por oleadas de influencias externas o por simples modas, sino por razones endgenas que llevan a impulsar o no determinado tipo de reflexiones y eso es justamente lo que hay que explicar en cada caso. A sabiendas de que seleccin, adopcin, adaptacin y reelaboracin conceptual suelen ser generadores de novedades. Esto lleva tambin a prestar atencin a nuestra conflictiva especfica, tanto histrica general como filosfica particular, y para ello es menester atender a los juegos de hegemonas y contrahegemonas Y no solamente reconocer un pensamiento dominante como si fuera nico y excluyente. Aqu tocamos un punto sensible, la insercin institucional. Suele prestarse atencin slo al pensamiento institucionalizado y no a lo que se piensa fuera de las instituciones. Incluso en el lmite fuera de seminarios y universidades. Restringirse al mbito acadmico es cmodo para quien investiga, pero no le hace justicia al proceso, porque presupone que esos mbitos acadmicos son auto suficientes Y en verdad el debate es ms amplio y no se entiende cuando se lo encierra entre cuatro paredes. As, convendra tomar en consideracin y es urgente reconstruirlo -las vas, procederes y tcnicas es cuestin de cada caso y no las puedo discutir aqu- el pensamiento indgena y afro, completamente ausentes ambos de nuestras historias de la filosofa hasta ahora. Que este trabajo requiere apoyos interdisciplinarios, particularmente de la antropologa, por supuesto, pero esto no es justificacin para no hacerlo. No hay estudios de la

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manualescas versiones ms o menos disponibles. Y, por lo dems, permitira impulsar con renovados bros el filosofar contemporneo. Esta historia tiene que ser una historia paradjicamente "materialista" de las ideas. En el sentido de que las ideas no pueden ser analizadas de un modo inmanente, como si se engendraran unas a otras en un proceso descontextualizado, sino como ideas encarnadas en instituciones, con funciones sociales, culturales y epistmicas precisas para que la historicidad de su desarrollo se haga explcita y para no permanecer en una contradictoria visin de filosofa perenne, donde los problemas seran siempre los mismos, aunque tendran historia, lo cual no es ms que una evasin de la historia en nombre del formalismo de las ideas o de un cientificismo sin fundamento in re. Esta historia materialista de las ideas se concibe como parte de una historia total que, por cierto, opera como un concepto regulativo en la investigacin. Es un horizonte al que apunta la reconstruccin. Este punto tiene que ver con el establecimiento de un corpus y de un canon sobre los cuales trabajar. Por periodos habr que establecerlos con mucho cuidado, sin prejuzgar acerca de su conformacin. Mucho de lo cannico quedar de lado por irrelevante y mucho de lo invisibilizado podr volver a entrar en el campo de trabajo por derecho propio. Las funciones de la filosofa tienen que ver en primer trmino con la justificacin o no de la dominacin. Luego, con la posibilidad de abrir cauces a la creatividad y a la generacin de conocimiento. Tambin con la evaluacin de lo correcto o incorrecto y por el establecimiento de proyectos. Es as funcin social, epistmica, poltica y tica. Hay tambin una funcin simblica de integracin y dotacin de sentido al conjunto. Podra ser calificada de funcin hermenutica. La contextualizacin aparece como el proceder ms adecuado para esta nueva historia. No slo porque permite remitir ideas a su contexto de produccin y gestacin, a sus sujetos sociales, sino porque permite mostrar cmo la idea misma tiene historicidad. ste ha sido un procedimiento utilizado en diversas modalidades por la historia de las ideas. Se trata de rectificarlo y refinarlo.

Nos interesa la filosofa con una perspectiva nuestroamericanista explcita, aquella efectuada como pensamiento vivo que piensa y asume cuestiones vigentes en sus respectivos momentos para sus comunidades y para la discusin terica correspondiente. Por lo tanto, no toda la filosofa cultivada en la regin debiera entrar en primera instancia en la historia propuesta. Posteriormente, como complemento se podra aadir esto. Hay una funcin social y pblica de la filosofa que requiere ser atendida y reconstruida cuidadosamente. Las relaciones entre filosofar y poder pblico son claves aqu. Y, en especial, las relaciones entre intelectuales y Estado. Tambin es menester reconstruir series paralelas. Hace unas dcadas ste hubiera sido un requisito incumplible, dado que no se contaba con otras historias suficientemente desarrolladas. Actualmente, s tenemos historias de la economa y de la sociedad, de las ciencias y la tecnologa, de la literatura, el arte, la poltica (particularmente del Estado) y de la religin. Entre otras son stas las series paralelas que deben ser establecidas y examinadas en su relacin con la filosofa. Quiz de este modo la idea comn de que, la filosofa se ha cultivado entre nosotros con absoluta prescindencia de lo que ocurra en otras reas quedara seriamente puesta en cuestin. Otro punto de gran relevancia es la regionalizacin. sta tiene que verse alterada en relacin con las naciones actuales, no solamente en diversos periodos de tiempo, por los cambios en la organizacin espacial, sino que debera articular lo que ocurra en Espaa y Portugal, en Brasil y el Caribe no hispnico. Son todos puntos muy alejados de la historiografa disponible, pero indispensables, si queremos r construir de verdad lo que tiene que ver con nuestra Amrica filosofante. La tensin utpica operante en el seno de esta historiografa tendra que impulsar la idea de que la edad de oro de nuestro filosofar est por delante, en el futuro y que colaboraremos con su aparicin en la medida en que reforcemos sus basamentos. Finalmente, hay que decir que la historia que propugnamos no est escrita, pero sera ms justa con la historia sida que las

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Esta historia hipottica reconstruye, tambin y para comenzar, la filosofa cultivada como producto aborigen en esta regin del globo. Un ejercicio racional sistematizado es aprehensible a pesar de las dificultades testimoniales y de la destruccin producto de la conquista. Esta filosofa, carente de apoyos institucionales que faciliten su reproduccin y sus modificaciones cualitativas, sobrevive, sin embargo, bajo la forma de cosmovisiones que llegan hasta nuestros das conservando buena parte de su vigencia social. En los pueblos indios se detectan estas supervivencias. Con el choque brutal de la Conquista se produce un enfrentamiento, breve pero fuertemente ilustrado en el Coloquio de los 12, que coloca a la filosofa aborigen en situacin de marginalizacin creciente, aunque no, como ya he dicho, de defuncin. Defenestrada de la hegemona ideolgica la filosofa aborigen, la filosofa colonizadora se enseorea de la escena. Sin embargo, hay tambin expresin filosfica latente entre los grupos esclavos. Siempre es filosofa expresndose a travs de formas ideolgicas y no, por as decido, de modo directo. Su manifestacin oblicua exige una mirada capaz de atisbar a travs de esas obstrucciones. Los sujetos sociales portadores y las lites artesanas del pensamiento varan. Sin embargo, el torbellino del filosofar sigue su marcha. En esta etapa de predominio colonial, la hegemona la tiene el pensamiento escolstico entretenido en sus disputas internas, pero asolado desde su exterioridad por un pensamiento que se expresa fragmentariamente y de modo espordico en la resistencia, en las sublevaciones indgenas y tambin en las rebeliones esclavas. Este pensamiento extra acadmico se puede visibilizar si existe inters en no aceptar las cosas como juzgadas y el dominio de los triunfadores como ineluctable. Slo desde la pretensin de modificar en presente y futuro ese curso, se hace posible la captacin intelectual de stos, por as decirlo, destellos del pensamiento que sobrevive primero y que luego se afianza y desenvuelve con caracteres renovados en la resistencia a la dominacin. En el revoltijo de factores sociales, culturales y tnicos que se producen en esos aciagos tiempos se constituye un proceso de produccin de conocimiento sobre la realidad mucho ms variado de lo que se puede advertir en primera instancia. Siempre es pensar la realidad, a partir de la propia historia, crtica y creativamente para transformarla. As, se constata en los grandes

11. Para una historia hipottica todava no escrita A sabiendas de que estamos frente a una historia por construir cabe, sin embargo, que intente esbozar a grandes rasgos una hiptesis alternativa. Algo as como la historia que podra ser a partir de la historiografa que se est construyendo con gran esfuerzo y paso a paso. Procurar consignar la caracterizacin en rasgos gruesos de esa historia hasta donde alcanzo a percibirla. La historia a que aspiro no est escrita, pero ser -deseo que seams pertinente respecto de la historia sida. Lo primero que se requiere especificar es aquello que se va a historiar. Por tanto, hay que proporcionar -con toda la provisoriedad del caso- una (la tan temida!) definicin de filosofa. sta constituir, entonces, el objeto de la historia buscada. Reproducir, a continuacin, un intento de definicin que propuse en otro trabajo y que est ya anticipada parcialmente en el pargrafo anterior. Entiendo por filosofa un ejercicio racionalmente controlado de la reflexin conceptual sobre la realidad (en sus diferentes niveles) e institucionalmente organizado para formar nuevos practicantes de la disciplina y para transmitir el conocimiento, los hbitos, valores y estilos de trabajo de generacin en generacin, lo cual permite la expresin individual y la manifestacin de estilos propios, personales de un pensamiento ejercido siempre desde una especfica y caracterizable situacin. Inmediatamente asalta la curiosidad por saber cundo comienza este objeto a manifestarse en la historia o acaso ha estado all siempre a disposicin? Esta preocupacin por el punto de partida de la historia no deja de ser hasta cierto punto cuestionable. Porque, en verdad, nos encontramos con procesos filosficos siempre en curso, casi como quien se sube al tren en marcha. Evitando los ontologismos no queda ms que reconocer el carcter provisional de todo comienzo en el sentido de que no hay comienzo o punto de partida absoluto y s, ms bien, recomienzos como lo ha mostrado Arturo Roig. De cualquier modo, nuestra historia tiene comienzo o punto de partida detectable hasta ahora. En la medida en que, por definicin, este objeto es cultural o, si se prefiere, socio-histrico-cultural; los testimonios indican que es aborigen y no producto exclusivamente de importacin.

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Es de anotar que estas combinaciones de matrices e ideologas constituyen segmentaciones analticamente distinguibles, pero articuladas fuertemente en la realidad, al punto que cabe ver en unas siempre los espectros de sus opuestos. Por lo mismo, podra conceptualizrselas en una diferenciacin tendencial que admite regresiones. Ser en el contexto de estas configuraciones que se hace factible detectar ncleos epistmicos, todos de naturaleza crtica en la medida en que procuran cumplir con la tendencia diferenciadora y participar en el conflicto de los filosofares, prolongacin especializada de las tpicas luchas ideolgicas constatables por doquier: crtica al poder, a los curacas, a la Conquista y sumisin, a la esclavitud, al gobierno espaol, a la organizacin nacional, por reas: educativa, legislativa, etctera; axiolgica, de la identidad, del desarrollo, de la dependencia, de las autonomas, de gnero. Siempre son determinados sujetos sociales quienes las enuncian y enarbolan. stos ejercen la accin y el pensar. Por tanto, no estamos concibiendo aqu el simple efecto de las oleadas de influencias sobre nuestras costas intelectuales, sino elaboraciones propias -a partir de lo que se convertira en materia prima venida de otras partes, como siempre ha sido en la historia de la humanidad- con proyectos propios y, por tanto, transiciones internas. La normalizacin aparecera en este contexto como un gran equvoco si se la afirma a la letra (de lo postulado por Francisco Romero).

textos clsicos de nuestro pensar: Popol Vuh, Nueva Cornica, Comentarios reales, por ejemplo. Aqu es menester indicar rasgos que aumentan la complejidad de la reconstruccin buscada. Dado que la filosofa depende de las culturas en que est inserta o se da slo en el seno cultural, es imperioso reconocer niveles de continuidad y ruptura, organizados por estratos. En mi opinin es sobre las continuidades de larga duracin que se producen ciertas rupturas, principalmente en cuanto a hegemonas filosficas, las cuales no debieran ser entendidas prima facie como anulaciones simples o bien desapariciones de estructuraciones completas de pensamiento. Estos estratos podran enumerarse en orden de antigedad y permanencia ancestral como sigue: aborgenes, colonial, esclavizadas, neo colonial y dependiente. Ntese que en el primero y tercer caso se enuncian en plural, porque la resistencia se ejerce desde la pluralidad. Los otros tres en singular por su tendencia fuertemente homogeneizante, tendencia, no logro. Por supuesto, en todos los casos existen formas de dominacin internas fuertemente acendradas. Establecido objeto y punto de partida cabe pensar en periodizacin. Cmo segmentar segn un arbitrio explcitamente justificado un continuo complejo con rupturas? Cmo hacerlo para responder a las articulaciones que el propio objeto va asumiendo? Esto, por cierto, en el supuesto de que -acorde con la definicin anticipada- el objeto permanece el mismo. Parecera caber aqu una periodizacin organizada por hegemonas y por ncleos epistmicos. Es factible en la medida en que el filosofar se organiza y expresa a partir de ciertas estructuraciones sociales y, por as decirlo, envuelto en ideologas. Estos conjuntos se organizan en ocasiones como Weltanschauungen. Advierto las siguientes configuraciones matriciales en nuestra historia: teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y sociocntrica. Articuladas a ellas se presentan ideologas de ms o menos larga duracin, de caractersticas serviles, esclavistas, seoriales, liberales, socialistas, populistas, neoliberales. A su vez, en otra dimensin de anlisis, se articula la constitucin del Estado nacional con sus caracteres especficos en el caso latinoamericano y con sus exigencias de soportes ideolgicos o de imaginario colectivo. El enfrentamiento decisivo se producir entre lo seorial oligrquico y conservador, asociado a una matriz teocntrica, y lo liberal, asociado a una matriz antropocntrica.

12. De la normalizacin a la responsabilidad ciudadana A esta altura podemos permitirnos mirar un periodo de relativa larga duracin": el camino del filosofar en el siglo XX. Tratar de ensayar esta mirada de conjunto, globalizadora y generalizante. Quedarn de lado los detalles, pero quiero aprehender las grandes lneas de este proceso con el fin de aproximarme a nuestro status quaestionis.

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una ilusin de individualidad en un trabajo que tiene que ver con lo colectivo. La normalizacin filosfica, con sus ambigedades creo que prepar sin quererlo el caldo de cultivo propicio para que esta ltima etapa la viviramos como la hemos vivido. El universalismo acrtico, la ilusin modernizante, el culto al eficientismo y el cientificismo como norma que le son nsitos hicieron que el neoliberalismo creciera en tierra frtil. Al margen de detalles, lo que interesa subrayar es que el paradigma neoliberal est haciendo agua por todos lados y los mismos que lo impulsaron buscan ahora reconceptualizarlo para seguir por la misma va .y en defensa de los mismos intereses. El momento sigue siendo decisivo para encaminar una crtica al corazn mismo de esa propuesta y la comunidad filosfica latinoamericana no puede estar ajena a esos esfuerzos. A finales del siglo se trata, entonces, coyunturalmente, de impulsar una creacin intelectual que no quede atrapada en los marcos estrechos y mecanicistas del paradigma neoliberal y, estratgicamente, de darle la vuelta, por as decirlo, a la normalizacin. Si se quiere, de superarla en un movimiento de Aufhebung que sea capaz de conservar sus aportes y de remontar sus deficiencias. Frente a una profesionalizacin despolitizante se trata de devolver a la filosofa o de reinsuflarle su carga cuestionadora, su fuerza de insercin en lo social. Si se observa con esta mirada de larga duracin al siglo, se advierte un cierto movimiento o tendencia en este sentido. No slo aqu, sino en otras regiones. La normalizacin, que se opuso al diletantismo filosfico con la fuerza y el rigor de la profesionalizacin, implic un laissez faire en el plano poltico. Despus de mltiples movimientos paralelos y encontrados de evasin y militancia hoy estamos ante la exigencia de la intervencin filosfica; no se puede eludir la responsabilidad ciudadana. Se trata de rebasar la academia sin perder sus aportes o de reconceptualizarla de modo tal que no sirva slo de refugio a una actitud escapista de la realidad, sino que permita el ejercicio de un filosofar arraigado en el sentido propuesto atinadamente por Alfonso Reyes, y por arraigado, excntrico y no marginal, rebelde y comprometido, participativo y pertinente. Que tenga, en suma, algo que decir y aportar al conjunto de la sociedad. No que hable para un interlocutor abstracto, sin coordenadas de tiempo y lugar, sino para nuestros/as conciudadanos/as en el aqu y ahora. Claro que, bien

Filosficamente, lo primero que salta a la vista es que el siglo se abre con el positivismo y se cierra con una especie de neopositivismo simplista y de efectos abrumadores como el neoliberalismo o, para denominarlo de un modo ms apropiado, el neoanarcoliberalconservadurismo. La hegemona del positivismo se mostr en la regin con una cobertura casi total y ciertas variantes especficas. En Brasil y Chile adquiri dimensiones de religin de la humanidad. En Cuba fue resistido con razones muy propias. El caso es que este pensamiento hegemnico trabaj pblicamente en la consolidacin de un orden conservador y pro oligrquico. Su auspicio de la ciencia y de la modernidad fue ms bien un subterfugio para justificar ansias de poder y su visin paradjicamente metafsica de la historia y de la sociedad humana no propici verdaderos avances en ciencia y tecnologa como su retrica podra sugerir. La filosofa fue en estos momentos pensamiento pblico y justificacin del poder poltico. A la vuelta del siglo nos encontramos con un pensamiento hegemnico pretendidamente nico que se complace en descalificar cualquier intento de reflexin alternativa. Tambin es filosofa en la calle y ha terminado por ahogar las elaboraciones tericas que no se le alinean. Sus esfuerzos de modernizacin y eficiencia han tenido efectos muy nocivos en la sociedad latinoamericana, aunque me preocupan todava ms sus efectos sobre la actividad intelectual. Es como si inmensas reas y modalidades de reflexin hubieran quedado borradas del mapa cerebral. No me refiero a la consideracin sociolgica de la actitud adoptada por grandes sectores intelectuales antes progresistas y ahora asesores o protagonistas de los gobiernos neoliberales, que es, por cierto, un dato importante a considerar. Me refiero a la perplejidad terica desarmante que ha producido este clima neoliberal. Nuevamente la apuesta por la modernizacin y la eficiencia han obrado como seuelos. No me interesa detallar este diagnstico. Otros lo han hecho. Lo que me importa es escudriar por qu la actividad filosfica en la regin estuvo tan mal preparada para dar una respuesta contundente a los simplismos neoliberales. Hay mucho que aducir, pero quiero centrar la atencin en un punto que considero clave. La nocin de normalizacin filosfica perdi de vista que la filosofa es ms academia que profesin y oscureci las connotaciones polticas del trabajo acadmico, como si profesionalizar significara privatizar. Hoy se puede ver esto muy claro. Esta privatizacin desresponsabiliza y produce el efecto de

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como demanda radical, quiz como necesidad radical que ponga en jaque al sistema. Hemos cubierto as esta segunda seccin dedicada a examinar con detalle la dimensin histrica desde donde se filosofa. A continuacin examinaremos las modalidades que rigen esta labor.

mirado, esto no es pedirle nada nuevo a la filosofa. Todas las grandes filosofas han sido en definitiva eso: respuestas "filosficas" a los problemas "extrafilosficos" planteados en su tiempo. Buenas o malas respuestas, acertados o frustrneos intentos de aprehender lo que se demandaba, eso es otro asunto. Estamos en una situacin que exige dar pasos y no por miedo a patologas (no normalizadas o anormalidades) condenarse a la esterilidad. La filosofa tiene un papel estratgico que cumplir en la regin -y esto en alianza con quienes, desde otras partes del globo terrqueo, apuntan a lo mismo- impulsar cambios en pro de justicia o, cuando menos, por dignidad no justificar lo injustificable. En ese sentido y reconceptualizada cabe reivindicar la academia como mbito donde ejercer tambin el compromiso ciudadano. Hay coincidencias asombrosas en el siglo que tienen que mover a la reflexin. Por ejemplo, el proceso denominado por las ciencias sociales como de sustitucin de las importaciones va de la mano con uno de los momentos de mayor creatividad intelectual en la regin. Ser pura casualidad? Sin caer en infecundos y simplificantes mecanicismos, cmo interpretar estos fenmenos combinados y paralelos? El siglo se abre con la Revolucin mexicana de 19lo. Se colocaron a la orden del da las necesidades sociales y se vivi una reivindicacin nacionalista. El medio siglo se vuelve a abrir con otra revolucin, la cubana en 1959: reivindicaciones muy semejantes. El siglo se termina sin que se hayan cumplido las reivindicaciones sociales y con los proyectos nacionales pasados de moda o arrollados por procesos que no se atina a delimitar claramente, ocultos bajo la bruma conceptual de la denominada globalizacin. Siglo de importantes movimientos sociales en la regin, los movimientos filosficos han tenido tambin su relevancia. Impulsada por la Revolucin mexicana la filosofa de lo mexicano, por la Revolucin cubana las diversas renovaciones del marxismo ya anticipadas por la figura emblemtica de Maritegui y por los populismos diversas formas de irracionalismos conservadores y las filosofas de la liberacin con su amplio espectro. Cmo culminar filosficamente este siglo? Veremos todava el alumbrar de una nueva floracin filosfica aportadora y crtica, anticolonialista y alternativa, rigurosa y comprometida? Las cartas estn echadas. Depende de quienes filosofamos saber si estaremos a la altura de lo que los tiempos reclaman. y lo que se reclama es democracia

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Quienes hayan tenido la paciencia de acompaar esta reflexin hasta aqu, han debido vencer las resistencias que presenta un obstculo muy reticente y que permanece latente o subyace a todo el proceso y lo pone en serio riesgo. No es fcil caracterizar acabadamente este obstculo, porque tiene caractersticas psicoculturales tan introyectadas que pasa desapercibido y se confunde con la espontaneidad, el hbito cotidiano y el sentido comn,' Intentar, en lo que sigue, abordarlo, cercado, aproximarme cada vez ms y mejor a su constitucin. Lo conforma una actitud o modo de posicionarse frente al conocimiento y a la reflexin filosfica que se ha hecho un hbito y, como tal, tiene ventajas y desventajas. Las ventajas estn asociadas a la facilidad con que se ejecutan determinadas acciones sin mayor esfuerzo, como si fuera normal" y hasta natural" hacerlo as, y no presupusieran un inmenso esfuerzo para activar toda la artificialidad que comportan. Esto es comn a los hbitos, El caso es que en relacin con el que nos ocupa tiene consecuencias devastadoras en el mbito del conocimiento, Lo importante es advertir, de inicio, que la pretendida espontaneidad no es tal, sino un artificio cultivado (obviamente desde el momento que pertenece a la esfera de lo cultural) y reforzado cuidadosamente por instancias institucionales, Todo esto va conformando un sndrome segn el cual ciertos valores, ciertamente impuestos, quedan introyectados por los individuos como si fueran propios. Al no mediar ningn antivirus" (es intil, la jerga computacional se cuela por todos lados!) cada quien queda inerme a merced de esas orientaciones (mejor calificadas de desorientaciones desorientantes). Este sndrome se manifiesta con caractersticas crnicas en los mbitos acadmicos pero extiende tambin su malfica influencia ms all de estos cotos. Es una actitud idoltrica sumamente ingenua, pero ataviada con toda la parafernalia de la cientificidad. Se suele expresar en dos o tres frmulas triviales y hasta desconcertantes que podramos enunciar ms o menos como sigue: todo lo que viene de fuera es presumiblemente mejor; debemos imitados, porque no somos capaces; mientras ms apertura, docilidad y sumisin dispongamos frente a lo que se nos propone, mejor; si parece incomprensible, seguramente nosotros estamos equivocados o no nos alcanzan las neuronas para entenderlo... y otras necedades por el estilo. Finalmente, esta actitud acrtica e imitativa se refugia en la insostenible frmula: lo que hacemos nosotros es particularismo, mientras lo que viene de otra parte es universal. Nuestra efectiva

Seccin tercera ... crtica y creativamente... Cada vez que el pensamiento latinoamericano se acomoda en la reelaboracin acadmica, acaba tragndose todas sus zonas frtiles. ENRlQUE UBIETA GMEZ El tiempo histrico exige que los mejores se dediquen tambin a la construccin de la nacin. Entre nosotros el sabio tiene que ser hombre pblico, tiene que entender eltrabajo intelectual como servicio pblico. RAFAEL GUTIRREZ GIRAROOT

13. Actitud COMO DECAMOS al principio de esta obra, el argumento principal es difcil de seguir, porque tiene cierta circularidad aunque no remite al crculo hermenutica en el sentido de apoyarse en alguna precomprensin existencial por parte del lector. Ms bien y segn la metfora del caracol, las cuatro secciones en que he segmentado esta respuesta estn siempre presentes en cada una de las partes. Por ello, puedo afirmar que es solamente con una actitud crtica y creativa que se ha podido avanzar hasta aqu. En este apartado explicitar la importancia de reconocer y remontar el obstculo que constituye una actitud acrtica e imitativa y tratar de mostrar cmo se relacionan la creacin y la crtica. A continuacin (14) expondr las insuficiencias de una filosofa primera, para poder desligamos de la exigencia injustificada de sistema como programa ineludible y frustrante para nuestro pensar. Quedaremos as en condiciones de enfrentar el gran obstculo terico que nos resta superar y que se organiza en dos partes: la dialctica interrupta (15) y la metaforizacin como exceso (16). En tiempos de moda privatizante habr que romper lanzas a favor de la dimensin pblica del filosofar y habr que deslindar la filosofa de la ciencia y de la ideologa y postularla como un quehacer democrtico que alcanza altos vuelos en situaciones participativas, debiendo cargar como tarea una resemantizacin de lo nacional y sus insuficiencias (17).

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editorial, pero tambin de los mercados acadmicos. Ninguno de ellos es, por supuesto, un "libre" mercado. Entonces, se culmina en un punto deleznable: controlar aunque sea una porcin mnima del mercado marginal y usar eso como un arma para decidir qu vale y qu no. En ltimo trmino, qu es y qu no es filosofa o aceptable como tal. Por supuesto, tampoco aqu se toma en cuenta que la oferta recrea la demanda e induce necesidades para satisfacerlas! A mi juicio esta situacin anmala ha sido reforzada institucionalmente por la marcha simblicamente triunfal de la normalizacin filosfica con su profesionalizacin despolitizante e irresponsable de la filosofa. Asumo las dificultades que presentan estas afirmaciones, sobre todo cuando se han padecido hasta el cansancio formas ideologizadas de retrasar al quehacer filosfico y de desprestigiar la filosofa haciendo pasar gato por liebre, manipulando los mbitos acadmicos aparentemente dedicados a la filosofa para "catequizar" de conformidad con posiciones polticas e ideolgicas dogmticas. Hartos de estas farsas, a veces trgicas y con resultados sangrientos en la regin, se mira como a tablas de salvacin a la filosofa "pura" y a la cientifizacin del quehacer, su rigorizacin, con la esperanza -en muchos casos honesta- de evitar ideologizaciones y tergiversaciones; con el deseo de hacer avanzar el conocimiento o, por lo menos, de que seamos menos ignorantes. Lo que no se advierte es que as la presunta filosofa queda tan pasteurizada que ya no tiene habitat donde desarrollarse. En otras palabras, habra que interrogarse no slo retricamente si vale la pena pensar en las regiones del mundo que no pertenecen a donde se toman las decisiones que a todos/as nos afectan; si vale la pena hacer filosofa rodeados de pobreza, miseria, corrupcin y abusos o mejor sera dejar que otros piensen y filosofen por nosotros o nos digan cmo, cundo, dnde y con qu formas y contenidos hacerlo, mientras contemplamos azorados el avance aparentemente ineluctable de una civilizacin prepotente y depredatoria. Cabe anotar, con todo, que algunos consideramos que s vale la pena intentarlo? Sin embargo, no conviene descuidar que la hegemnica concepcin de nuestra normalizacin filosfica tiene aspectos muy positivos: ha regularizado el quehacer filosfico, lo ha

particularidad es trasmutada en particularismo para ninguneada ms acabadamente, frente a un presuntuoso universalismo aureolado de universalidad que slo es tal por no ser producto nuestro. El peligro mayor escondido detrs de esta actitud, pretendidamente justificada con estas retricas fragmentarias, lo constituyen las reacciones contraideolgicas, las cuales simplemente invierten los valores y dicen algo as como: por ser nuestro, ya vale y es universal, lo cual aparece como notoriamente insuficiente y tan o ms grave que la actitud inicial. Sabemos que en la vida cotidiana la actitud de marra s ha sido calificada o descalificada, denigrada con denominaciones como malinchismo", "cipayismo", etctera. En el fondo, es una manifestacin de colonialismo mental muy difcil de remontar. Es que hay algo de cmodo en esta actitud y es la ley del menor esfuerzo. Criticar para crear exige esfuerzo, inventiva, iniciativa y responsabilidad. Dejarse llevar por la marea tiene incluso un encanto ertico, suave, muelle y, como si lo anterior no fuera aliciente bastante, parece colocarte sin mayores esfuerzos en la cresta de la ola, al da, actualizado, a la moda.

En filosofa el sndrome se agrava en proporciones difcilmente aprehensibles. Se trata de no leer lo que produce el vecino, porque da ms prestigio discutir (es un eufemismo, porque generalmente los discutidos no toman en consideracin lo que se les dice desde aqu) con maestros consagrados del exterior, etctera. Es como pelcula de vaqueros: hay que buscar la pistola ms rpida para enfrentarla y si uno gana es el nuevo cowboy de la pantalla... As se concibe la competencia intelectual: lucha de todos contra todos y sin reparar en los medios. No se advierte que eso nos debilita como comunidades intelectuales, ms todava de lo que estamos debilitados como sociedades subordinadas a reglas de juego de cuya imposicin no participamos. Es desolador advertir la frustracin que causa en muchos colegas que sus trabajos no tengan repercusin alguna en los espacios internacionales para los que se supone que fueron elaborados yeso que algunos de esos trabajos tienen una gran calidad y se ubican en niveles de elaboracin que no tienen nada que envidiar a los mejores de los pases centrales. Por lo menos, cabra decir que estn muy por encima del promedio -bastante mediocre- de lo que se edita diariamente en esos pases. Claro, aqu entran todo tipo de pseudo explicaciones que ayudan a eludir el punto central; por ejemplo, el idioma nos margina, hay que poner los textos en ingls. Y los ponemos y siguen siendo excntricos. Son reglas del mercado

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La crtica constituye un gran paso en los cdigos del quehacer profesional de la filosofa. Porque se est acostumbrado a no leer al colega, a no criticar por miedo a las represalias del ms poderoso, a que la crtica sea o bien destructiva y personalizada con argumentos ad hominem o bien a que sirva como incensario para que se pavoneen los presuntosos aristoi... La crtica debiera pretender, por eso, brindar evaluaciones intersubjetivas por parte de una comunidad filosofante que no se quiera dejar morir en la inercia o en las reiteraciones. Es un lugar comn la constatacin del escaso espacio que ocupa la crtica en nuestros mbitos intelectuales y acadmicos. En general, no hay hbito de ejercicio crtico, lo del colega no se lee y si se lee, no se comenta; no hay dnde acceder a una evaluacin constante de nuestra produccin. Por ejemplo, no existen revistas de reseas acreditadas y consolidadas en la regin, a pesar de algunos loables esfuerzos. Las secciones de reseas constituyen un relleno en la mayora de nuestras revistas, pero casi nadie las lee y mucho menos pesa el juicio que se haga en ellas. ste es slo un sntoma menor de esa falta de seguimiento constante y actualizado, que impide constatar avances cualitativos (y cuantitativos) en las investigaciones. Es interesante anotar, en este sentido, que la normalizacin no se habra cumplido a cabalidad y las causas estn, insisto, en la nocin misma de normalizacin, como ya he sealado. La situacin est asociada a la carencia de registros de investigaciones, de directorios y guas de investigadores y de estudios actualizados Y confiables, a la irregularidad de las publicaciones, las cuales difcilmente son peridicas, etctera. Variadas son las explicaciones que pueden darse a esta situacin, desdn, falta de entusiasmo, inseguridad, desconfianza en nuestra capacidad terica, etctera. Probablemente, no sera descaminado poner el nfasis en los riesgos que se corren ejerciendo la crtica, por lo que sta se convierte en un remedo: o laudatoria o denigrante, pero nunca insumo que permita crecer en la propia produccin. El miedo proviene de las posibles represalias por parte de los criticados. El aludido suele tomar venganza por lo que no le gust o por lo que recibi como alusiones personales, en vez de apreciado como desacuerdo con sus argumentos y posiciones tericas, ideolgicas o polticas. Como las intenciones estn muy mezcladas, se puede mal entender la crtica como un modo de cerrar el paso a un avance en la carrera por los puestos o en la promocin personal. En comunidades intelectuales tan pequeas, la cercana y dependencia mutua de sus miembros es grande yeso conduce a

profesionalizado, ha generalizado altos rangos de exigencia terica, nos ha forzado a estar en conocimiento de lo que se produce en otras partes, ha resguardado un mbito propio para la filosofa dentro de la administracin de la enseanza superior, le ha dotado de instrumentos tcnicos de gran utilidad. Nos ha dotado, por as decir, de un ideal profesional del quehacer filosfico con altas exigencias de rigor. Eso es muy apreciable; pero, a la vez, ha propiciado una irresponsabilidad social en el ejercicio de la filosofa y una falta de dimensin poltica que la ahoga y frustra su quehacer. Lo interesante es advertir que estas limitaciones estn en la misma propuesta inicial, como ya lo he mostrado en otro lugar. Lo que hace ms doloroso modificar esta actitud es que, si se logra efectuar el esfuerzo y se comienza a valorar la crticidad y la creatividad como indispensables para la generacin de un pensamiento propio, se ha superado la dimensin psicocultural de seguidismo sumiso, pero se vuelve a recaer en ella, porque hay dificultades tericas no resueltas, como espero mostrar en los pargrafos que siguen. Dificultades tericas que provienen de un modo inadecuado de considerar nuestra propia historia, cultura y sociedad, y que propongo denominar, con afn juguetn y con ansias de estimular la reflexin al respecto, dialctica interrupta y su metaforizacin excesiva consecuente. Desde el comienzo de este libro, toda mi argumentacin ha descansado sobre la actitud que se asuma frente a la realidad y frente al pensar. Producir conocimiento nuevo y adecuado sobre la realidad; cuidar el estilo ya que fondo y forma no estn desligados; hacer accesibles los argumentos, porque no se trata de quedar bien ante la sociedad acadmica o pasar por sabio, sino de procurar serio verdaderamente con toda la sencillez que esto entraa. La filosofa no es ciencia, aunque tiene muchsimo que aprender de ellas, es sabidura y como tal humanismo a la bsqueda de eficacia en su intervencin histrica. Pero, no puede ser humanismo ingenuo, porque sabemos de sus manipulaciones. Debe ser humanismo del ser humano (mujer-varn) y humanismo de todo ser humano y para todo ser humano y no slo para una lite hegemnica y privilegiada a nivel mundial que dice e impone lo que por humano debe entenderse. Es pensamiento en la historia, historizado en s mismo y permanentemente rectificable. As, la crtica y la autocrtica se convierten en connaturales al filosofar nuestroamericanista.

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un extremado cuidado de las reacciones del vecino en manos de quien pueden estar decisiones que afectan incluso en su salario al avezado crtico. En todo caso, la ausencia de crtica es un sntoma de algo ms grave. No se critica lo que no interesa, lo que no se ama y, en el lmite, aquello por lo que no se siente nada. A la vez, no se critica aquello que no se requiere criticar. Y por qu no se requiere hacerlo? Porque no estorba o no interfiere o no toca aunque sea tangencialmente- lo que se est haciendo o, bastante ms delicado, porque no se est haciendo nada o muy poco. Vale decir, la crtica slo se ejerce desde una preocupacin creativa. Se critica con nimos de avanzar en un sector del saber. Si no hay esos nimos, no hay necesidad de crtica. Para qu evaluar, si as como nos lo dicen es suficiente? La crtica que no concluye en creacin es estril y esto, aunque parezca paradoja, porque no ha nacido de una actitud creativa. Si la actitud es repetitiva, pasiva, meramente de consumo de informacin ya elaborada, resignada, no puede haber ni crtica ni creatividad. Es decir, mucho depende de cmo nos coloquemos frente al quehacer filosfico y a la realidad. Si la actitud es acomodaticia, conformista, de adaptacin indolente, poco saldr all de nuevo. Es en ese roce con una realidad que se vuelve por momentos intolerable y que es, al mismo tiempo, apreciada donde surge la novedad o, mejor, el ansia de novedad, de alternativas. La crtica exige primero autocrtica, porque mucho de la propia posicin, mucho del centramiento en s mismo impide el despliegue de las capacidades creativas y la aprehensin desprejuiciada de lo que nos rodea o preocupa. Esa autocrtica y luego crtica deben considerar dos momentos, al menos: el de lo social y el de lo terico o epistmico. Pero, en lo que se viene planteando se ve mucho ms. Se trata de concebir la crtica y la autocrtica como condiciones de posibilidad del surgimiento del pensar, como fuentes del pensar mismo. Sin crtica simplemente no habra filosofar. Hemos ganado en esta seccin un reconocimiento de la actitud que debe ser evitada, de la que debe ser estimulada y de las renovadas dificultades que se presentarn en el plano terico a continuacin. Los obstculos tienen un gran poder de irradiar hacia otros momentos y por ello deberemos avanzar, en el siguiente apartado, hacia algunos de sus sustentos para poder desbrozar adecuadamente el camino.

14. Infecundidad o esterilidad sistmica de la filosofa primera" Uno de los soportes o sustentos basales de la actitud que critico en la seccin anterior tiene que ver con la vigencia de una concepcin de la filosofa entendida como filosofa primera, presuntuoso saber de los fundamentos de todo otro saber y que tiene en la base una nocin de sistema insostenible a mi juicio por lo menos desde Hegel hacia ac. Slo atravesando estos requisitos innecesarios se abre el proceder ensaystico como viable para nuestra reflexin. Claro que no necesariamente concebido al modo del ensayo tradicional o clsico si no, ms bien, como procedimiento de bsqueda, ensayo y error, aproximacionalismo. No desconozco la existencia de crticas en el mbito anglosajn a la filosofa primera. Entre las ms destacadas estn las de Quine o Rorty. Jean Piaget haba advertido hace ya aos acerca de la esterilidad de una presunta epistemologa general y promovi la elaboracin de epistemologas por disciplinas, sugiriendo lneas de avance que aqu intento proseguir. Pero, dedicarme ahora a examinar con detalle estas propuestas me alejara de mis objetivos inmediatos. Por eso regreso al cauce de mi propia reflexin. En mi opinin de lo que se trata es de superar tanto la nocin de filosofa primera de la filosofa griega clsica y medieval como la de la filosofa moderna. Para los griegos y medievales esta filosofa trata de lo general, de los principios vlidos para todo. Para los modernos, pos Kant, es epistemologa en el sentido de estudio del conocimiento y de sus lmites. El problema es que en ambas versiones la filosofa se resuelve en especulacin. Desde la metafsica aristotlica la cuestin se complica. Al momento de delimitar su objeto se confunden dos disciplinas: teologa y ontologa, como muy bien lo sealara ya en nuestro siglo Martin Heidegger. Esa naturaleza ontoteolgica de la filosofa primera lleva ineludiblemente y bastante misteriosamente, para decirlo de una vez y de un modo bastante brutal, a que la inquisicin por el ente se convierta en inquisicin por Dios. A mi entender, ni siquiera el giro heideggeriano logra salvar este escollo.

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peor de todo es que por este camino se le hace un flaco favor a la filosofa, en la medida en que se re fuerza la vieja imagen residual de la misma: aquello que no cabe en ninguna ciencia particular, los residuos que quedan despus de que las ciencias han arrancado sus objetos del viejo tronco nutricio de la filosofa, eso es lo que resta como objeto de la reflexin filosfica. Con lo cual la filosofa, presunta madre de las ciencias, lucha con ellas en supuesto pie de igualdad para sobrevivir y, tendencialmente, desaparecer. No parece ser esta una visin adecuada. Se presenta mucho ms interesante y sugerente concebir a la filosofa como un saber distinto al de las ciencias, que se mueve en otro plano, con otros enfoques y en otros niveles de lenguajes, de codificaciones y de simbolismos, pero que puede y debe beneficiarse de los aportes cientficos, si lo que se pretende es tener un conocimiento verdadero y no dogmtico de la realidad. As, las ciencias fsicomatemticas o duras y las ciencias sociales, tanto como las diversas disciplinas humansticas y artsticas constituyen un verdadero venero, una cantera, una veta magnfica para que el quehacer filosfico se refuerce, tenga materia para pensar y se acerque, se aproxime ms y mejor a la realidad. Cul sera su especificidad? Cmo no perderse en la interdisciplina? Todo se reduce, me parece, a capacidad de traduccin y a no deslizarse insensiblemente a la confusin de la metbasis eis all gnos. Probablemente, lo ms propio de la filosofa sea el trabajar en un nivel mayor de abstraccin y generalizacin, con interrogantes que hacen al conjunto de lo real, con la pretensin o ideal regulativo de pensar el todo de lo que es, sus relaciones con lo que no es, las posibilidades del trnsito de lo que no es a lo que es, las relaciones entre ser y deber ser, realidad e ideal, etctera. En este sentido, la filosofa es constitutivamente pensamiento fronterizo, de frontera mvil entre disciplinas, campos temticos, reas de la realidad. Seguramente, la filosofa tambin incursiona donde las ciencias todava no se atreven y su andar es menos slido que el de las ciencias, con ms intuicin, ms especulacin, ms argumentacin puramente hipottica, ms imaginacin. Pero, siempre sobre un referente emprico y en constante rectificacin. El esfuerzo bachelardiano aproximacionalista, tpico de las ciencias, debiera ser retornado e imitado por la filosofa o fue quiz ella quien primero lo practic? Esta movilidad, estos devaneos, esta flexibilidad y aposterioridad de la reflexin filosfica la carga de inmensas fuerzas tericas. La filosofa requiere pensar a partir de las experiencias cotidianas, pero tambin a partir de los resultados de la actividad cientfica y tecnolgica, de la prctica y del

A punto tal que quienes han intentado estos caminos han terminado por desarrollar una teologa o la han debido eludir casi vergonzantemente. La exigencia convergente de una filosofa acerca de dios y de una reflexin racional acerca de la experiencia de la fe, entendidas como parte de la filosofa primera, limita profundamente el quehacer filosfico si la experiencia de la fe no existe o si ni siquiera como hiptesis dios entra necesariamente en la argumentacin. De todos modos, no es esta razn estructural o constitutiva de la filosofa primera lo que me lleva a intentar otras vas, sino -sobre todo- su vaciedad especulativa que la vuelve tautolgica, dogmtica y poco aportativa, en mi opinin, justamente por carecer de una relacin fecundante con las ciencias en general y con las sociales en particular. Para m, de lo que se trata es de una filosofa a posteriori o, si se quiere y con mucho cuidado, ltima, en el sentido de que viene despus de los conocimientos que nos aportan las ciencias. Tambin viene despus de la teologa, del arte, de la literatura, de la poltica. Pero, esto no quiere decir que tenga la ltima palabra. Estas disciplinas alimentan la reflexin filosfica, dan a pensar. La filosofa es as un participante ms en el esfuerzo por conocer la realidad de modo integral. A veces le toca el cierre de la conceptualizacin en relacin con un determinado segmento de realidad, otras busca el sentido global o integrador, casi siempre generaliza y no ceja en la interrogacin, etctera. Pero ninguna de estas actividades le da privilegio, ni le autoriza a sustentarse sola. Mucho menos la idea de que la filosofa fundamenta. Ms bien, ella se asienta sobre los esfuerzos ajenos para ir ms all, para impulsar la reflexin hacia adelante, siempre con un horizonte inalcanzable. Quiz, alego rizando un poco, cabra modificar la apreciacin de la filosofa segn un esquematismo monrquico, para pasar a una visin democratizante del filosofar.

La concepcin de la filosofa como prima philosophia ha sido rebasada por los acontecimientos. El surgimiento de la fsica moderna en este siglo, aunado ahora a la ltima revolucin cientfico-tecnolgica han modificado profundamente los accesos a la realidad. La percepcin de la realidad por intervencin de los sentidos aparece mediada por instrumentos y es la lectura" de estos instrumentos lo que permite, por as decir, captar o aprehender el fenmeno. Cmo pretender que una especulacin sin sustento emprico pudiera dictar los lmites de validez de las ciencias particulares o prescribirles procederes metodolgicos? Lo

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de cabo a rabo y permitiera hacerlo transparente para la visin de sus contemporneos. Han sido las clases dominantes las que han soado siempre con el sistema filosfico que todo lo explicara de una vez para siempre y de un modo organizado, perfecto y bello. Lo bello de los sectores dominantes de la sociedad puede aparecer horrible a ojos del resto, aunque se presente limpio, brillante o pasteurizado. Chorrea sangre, violencia y dominacin por todas partes. Entonces, el pensamiento que responde a los intereses y necesidades de los sectores ms desprotegidos de la poblacin (un 50 por ciento en promedio en el que se llamaba tercer mundo y porcentajes muy altos en lo que fue el segundo y en el primero), su filosofa actual, no puede aspirar a la construccin de un sistema, aunque esto no est reido con la argumentacin sistemtica. Por otra parte, es un supuesto no probado que la realidad sea equivalente a un sistema o que sea sistemtica. Aunque actualmente se han desarrollado mucho estos supuestos desde perspectivas francamente conservadoras. En nuestra tradicin cultural ha tenido relevancia siempre la forma ensaystica de aproximacin a la realidad. El ensayo ha sido calificado como gnero menor, de difusin de lo ya requetesabido. Pero, conviene recuperarlo como instrumento apto para el conocimiento de la realidad. Esta consideracin tiene races profundas en nuestra tradicin cultural. Tiene que ver con la labor sistemtica (no equivalente a sistema) del ensayo. Se ensay literariamente, porque se tuvo que ensayar socialmente para construir o modificar sociedades que no podan aceptar las condiciones en que se viva. As fue cuando la emancipacin de la pennsula Ibrica, as ha vuelto a ser en cada recodo de la historia nuestroamericana, as lo seguir siendo en la medida en que se prolongue la bsqueda de alternativas. La fuerza del ensayo proviene, entre otros aspectos, de la negacin dialctica de la realidad dada y esto tiene que ver con la utopa como veremos ms adelante. Antes, enfrentaremos de lleno el gran obstculo terico que impide, a mi juicio, avanzar cualitativamente en nuestro filosofar. Es la tarea de los prximos dos pargrafos.

pensamiento poltico, de las aportaciones sociolgicas, antropolgicas, psicoanalticas, etctera. La religin, el folclore, el arte dan que pensar a la filosofa. Le posibilitan y facilitan, en suma, dar cuenta de esa misma experiencia cotidiana. Termina la filosofa de construir y consolidar un edificio coherente? Ms bien lo abre permanentemente con sus interrogantes, con sus cuestionamientos, con sus ironas, con sus dudas y hasta con sus fecundas impertinencias.

Por eso no son recompensados los esfuerzos a la bsqueda de un sistema. Es sta una bsqueda frustrante. Particularmente, cuando se trata de intentado desde situaciones de marginalidad o, mejor, de excentricidad. Y es que la destruccin, la crtica, la denuncia, la deconstruccin del sistema imperante es tarea permisible para quienes se encuentran en esta situacin excntrica, en suma para clases ascendentes o subalternas y subalternizadas. Desde estas posiciones no se puede impulsar un sistema o cosmos. Se sobrevive en el caos. Un pensamiento filosfico radicalmente crtico no puede andar a la bsqueda de un 'sistema, muchos menos proponerse programticamente construir un sistema que diera cuenta de la realidad como un todo. Esto por dos razones al menos. Primera, porque la complejidad de lo real y las diversas especializaciones y subespecializaciones que pretenden captada han avanzado tanto y se han entrelazado tanto que no hay posibilidades ahora de un neo hombre del Renacimiento que pudiera abarcarlo todo o de una neoenciclopedia ilustrada del saber contemporneo que nos dijera cmo est el estudio del todo al minuto, ni siquiera con supercomputadoras, porque esa articulacin no es cuestin de un pensamiento binario, sino de unas combinaciones que tienen que ver no slo con lo que es, sino con lo que va siendo, lo tendencial, con las posibilidades, con las decisiones, con ideales y con la libertad humana, la cual finalmente y felizmente todava tiene un espacio o : \grietas por donde activarse. Segunda, porque un pensamiento que responda a las necesidades de los ms desposedos, de los que no se benefician de la organizacin del mundo tal como est, no aspira a mostrar un cosmos ordenado donde cada cosa est en su lugar, sino, en primera instancia, a denunciar la irracionalidad del (des)orden establecido. Un pensamiento que responde a los intereses de los sectores de clases subalternas y no hegemnicas no puede cerrarse como sistema, porque la realidad presenta fallas, deficiencias, injusticias, desrdenes y por lo tanto no puede presentarse ordenado, como si una lgica pertinente lo recorriera

15. Dialctica interrupta Cuando se examina la tradicin del pensamiento latinoamericano se va haciendo evidente alojo habituado un juego

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Me he propuesto consignar estos pares o dicotomas y sealar, en la medida de lo posible, cmo estn constituidos y cul es su relacin. Aparentemente reconstruyo as el acceso a un escenario o ambiente predialctico y, por cierto, prehegeliano. Si forzramos, a continuacin, una salida a la Hegel, ingresaramos de modo ineluctable en un uso instrumental y dominante de la dialctica? Habra quiz alguna alternativa? Es la cuestin que est detrs y ante la cual intento tomar posicin o, al menos, colocarme adecuadamente para avanzar en su resolucin. El presupuesto de la valoracin positiva en todos los casos en que se presentan estas oposiciones parece ser la unidad homognea. El modo de proceder en el uso de estas dicotomas es claramente contraideolgico. Se invierte, simplemente, el valor de lo positivo en negativo y viceversa. No proporciono en el cuadro un listado exhaustivo, sino los pares ms usuales entre nosotros. Colocados en el orden de valoracin ms frecuente y hegemnico, e indico el mbito o los mbitos ms socorridos en que operan.
(+) Amo Verdadero Positivo Todo Uno Universal Fin Sujeto Ciencia Ciencia proletaria Episteme Ciencias exactas, naturales, duras, nomolgico deductivas Esclavo Falso Negativo Parte Mltiple Particular Medios Objeto Ideologa Ciencia burguesa Doxa Ciencias sociales, del espritu, deogrficas (- ) mbito Lgico/histrico Lgico/gnoseolgico Lgico/axiolgico Lgico/matemtico Lgico/matemtico Lgico/epistemolgico Lgico/poltico Gnoseolgico Epistemolgico Epistemolgico/ideolgico Epistemolgico/poltico Epistemolgico (se invierten los valores de las oposiciones de ms abajo, pero siempre se conserva la prioridad sobre la naturaleza) ontolgico

de oposiciones el cual termina actuando como un cors y entrampa al pensamiento. Es difcil ir ms all de los lmites del pensar as acotado. Si bien se atiende al asunto, no es propiamente hablando un pensar, sino unos elementos, hitos o ingredientes que encauzan el pensar impidindole cursos o rumbos alternativos. En el fondo, se produce una situacin de naturalizacin tpicamente ideolgica, a partir de la cual no se pueden ni siquiera imaginar escenarios diferentes al que aparece perfectamente diseado por estos hitos o mojones. El nico movimiento admitido, y que resulta por cierto frustrante, es el de la inversin ideolgica, vale decir el de cambiarle de signo valorativo a los polos en tensin. Si se invierten los valores de positivo a negativo, aparentemente todo cambia, pero con perspicacia se advierte que el movimiento es tpicamente gattopardesco: todo cambia para que todo siga igual. Por esa apariencia de cambio y por la frustracin de la generacin (gestacin, produccin) histrica y conceptual he propuesto denominar a este obstculo dialctica interrupta. Es una dialctica que no llega a cuajar, que se interrumpe justamente en el momento mismo del clmax. Produce graves patologas sociales y de pensamiento. Por ello conviene examinada con cierto detenimiento para poderla enfrentar de modo adecuado. Parece importante comenzar advirtiendo que no estamos frente a opuestos naturales, sino a opuestos construidos. Se ha forzado histricamente su oposicin de modo de situados en los extremos de un continuo que, si por una lado los ve como biunvocos, por el otro establece un hiato en el continuo que impide toda fusin o incluso, ms moderadamente, acercamiento o cooperacin. Son situados as como irreconciliables y es importante el trmino situado, porque indica la clara dimensin espacial que tiene este pensamiento que trabaja ms por diseo y mostracin que por argumentacin y demostracin. Ojo!, con esto no quiero volver a organizar aqu otro par de opuestos irreconciliables y decir que el diseo y la mostracin sean indeseables. Slo indico un proceder que tiene de limitante su tendencia a la exclusin de sus opuestos. Es menester precaverse contra la fuerza de seduccin de este tipo de razonamientos, porque causan los estragos conocidos y que podramos caricaturizar diciendo: todos somos dominadores o dominados, depende de donde nos coloquemos; todos somos pasivos o activos; todos somos en algn sentido todo y el pensamiento se va as... de vacaciones.

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(+) Sujeto Historia Activo Mismo Forma Ideal Trascendencia Totalidad Espritu Alma Deber ser Varn Opresor Buenos Bello Civilizacin Usamericanos Prspero Ciudad Estado Sociedad Centro Mercado Individuo Gente bien Desarrollo Naturaleza Naturaleza Pasivo Otro Materia Realidad Inmanencia Exterioridad Materia Cuerpo Ser Mujer Oprimido Malos Feo Barbarie Nuestroamericanos Calibn Campo Sociedad Comunidad Periferia Estado/ sociedad Masa Chusma Subdesarrollo (- ) Ontolgico Ontolgico/axiolgico Ricos Ontolgico/metafsico Pueblo Ontolgico Proletariado Ontolgico/tico Integracin Metafsico Protagonistas Metafsico Oeste Antropolgico/csmico Norte Ontolgico Ciudadanos Antropolgico/psicolgico/ tico Adulto tico Normal tico Maestro tico Europa Esttico Norteamrica Cultural/literario Nacin Cultural/literario Amigo Cultural/literario Primitivos Sociolgico Lengua Sociolgico Significante Sociolgico Univocidad Sociolgico/econmico Sincrnico Econmico Estructura Sociolgico/psicolgico Progreso Sociolgico/axiolgico Raza Econmico Econmico Grupo social o sector social Clase Sociolgico/econmico Etnia Antropolgico Tradicionalismo Filosfico de la historia Historia Metodolgico Diacrnico Metodolgico Polisemia Semitico Significado Semitico Habla Lingstico Cultos Histrico/ antropolgico Enemigo Geogrfico/poltico Imperio Geogrfico/poltico Sudamrica Neocultural Amrica Neocultural Alumno Pedaggico Patolgico Psicolgico Nio Pedaggico/psicolgico Extranjeros Poltico Sur Poltico/ econmico Este Poltico/econmico Marginados Poltico/econmico Exclusin Poltico Burguesa Econmico/poltico Oligarqua Econmico/poltico Pobres Econmico/tico mbito (+) Dependencia (con Dominacin) Autonoma (- ) Econmico mbito

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(+) Ariel, pequea buguesa, intelligentsia Occidente (- ) Analfabetos o incultos mbito Sociolgico del conocimiento

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Progresiva: podra haber, como se ha sealado, avance de uno a otro, siempre y cuando se les suavice en su condicin de polaridades opuestas y se les visualice como etapas o momentos de un proceso. Devenida: cabra percibido si se supone un posible avance de uno a otro. Desarrollista: implicara el enriquecimiento Y plenitud de uno al ir alcanzndose el otro. Evolucionista: se considerara una modificacin formal (de su constitucin estructural) en el proceso de trnsito de uno a otro. Salto: se supondra una ruptura del continuo para pasar de uno a otro. Ruptural: implicara un corte en el continuo. Inversamente proporcional: a mayor avance o crecimiento cuantitativo y/o cualitativo de uno, correspondera el retroceso o disminucin del otro. Estructural: hara constatable determinacin de uno a otro. un cierto nivel de

Resto del mundo

Geopoltico

En una primera aproximacin esos pares se presentan caracterizados por los siguientes elementos constituyentes: Extremos: que los ubican como polos de un continuo. Bifrontes: al darlos por constituidos como las dos caras de una misma moneda, aunque no es factible determinar la naturaleza del contacto entre uno y otro. Dualistas: tienen vigencia descalificante, porque consisten adems en un maniquesmo. Dicotmicos: dado que el par se establece con cada elemento por separado, postulndolos como genticamente independientes. Etapistas: propician un modo de dialectizar la relacin sin dialctica efectiva. Se fijan previamente los polos en etapas y se afirma que a uno suceder el otro. Coprincipios: ambos son presentados como rigiendo, a modo de fundamentos, cualquier desarrollo ulterior de sus relaciones respectivas y la constitucin misma de lo real. Polos opuestos: se postula que la polaridad implica la tensin y el continuo, al tiempo que se subraya la imposibilidad del acercamiento o la fusin. Correlativos: cada uno es definido por oposicin al otro. Un examen de su interior permite exhibir las caractersticas que adopta su relacin mutua: Biunvoca: en la definicin matemtica del trmino.

Exclusivista: si uno, no el otro; inviable ambas presencias a la vez en un mismo tiempo y espacio. Dominacin: uno imperara sobre el otro. Explotacin: uno se beneficiara de la actividad o posesiones del otro. Subordinacin: uno se sometera pasivamente al otro. Todo/parte: uno aparecera como componente del otro. Crecimiento: uno podra aumentar su espacio respectivo para acercarse y, en su caso, absorber al otro. Oposicin: simplemente se mantienen uno frente al otro y cada uno niega al opuesto.

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lo anterior fuera poco, considerar y respetar la contingencia de las cosas sin renunciar a la coherencia universal que apunta a la totalidad y define la tarea de la filosofa. Textualmente: A tarefa da filosofa, hoje e sempre, de apontar para essa totalidade, sempre pressuposta e sempre existente, a partir da qual e na qual cada parte possui seu sentido particular e, dessa forma, sua razao de ser". Detectar este momento emprico, histrico, constituyente de la dialctica le permite hacer precisiones de gran inters y decisivas para nuestro asunto. Cito:
Sem esse momento emprico e histrico, ou seja, sem o aposteriori contingente, nao h jogo dos opostos nem dialtica no sentido clssico do termo. Pois a dialtica nao funciona como um jogo de contraditrios, que pode ser construdo a priori, mas como un jogo de contrrios, que s sao contrrios, se neles houver um momento histrico, isto , emprico e contingente.

Negacin: la presencia de uno no admitira la presencia del Tensin: se codeterminaran.

otro.

Trnsito o desplazamiento (etapas): cumplida una, recin podra cumplirse otra, en una serie sucesiva no reversible en principio o reversible slo en determinadas condiciones. Conflictiva: si se enfrentaran, podran causar la destruccin mutua. Lo que no queda claro del todo es cundo estos pares se constituyen efectivamente en contrarios, si es que alguna vez efectivamente lo hacen. Esto es justamente lo que impide que se concrete el movimiento dialctico. Dialctica del pensar, por supuesto y no de la realidad, que anda siempre por otro lado. Burlndose, pcaramente, de estos reduccionismos simplistas. Es muy importante advertir que slo al interior de la grilla, del enrejado tejido por estas oposiciones adquiere la propuesta de una opcin. Hay que optar por un polo o por el otro, por un polo en desmedro del otro, y esto es justamente lo ms opuesto a la dialctica que imaginarse pueda. Lo curioso es que esa opcin se ubica despus como el origen o punto de partida de un nuevo posible desenvolvimiento dialctico y esto es lo que ya no tiene asidero racionaI. Antes de proseguir me gustara sealar que no puedo detallar aqu cmo otros autores dentro de nuestra tradicin intelectual han detectado tambin, con otro lxico y otros matices, estas dificultades que refiero con el trmino de dialctica interrupta. Tampoco es el momento de precisar las modalidades propuestas para subsanar este escollo ni, mucho menos, de acompaar los diversos itinerarios de la reflexin sobre la dialctica en la filosofa contempornea. En todo caso y a sabiendas de que esas tareas quedan pendientes, s me interesa detenerme en la propuesta de Carlos Cirne Lima, en la medida en que parte de otros marcos de referencia para coincidir, a mi juicio y espero no forzar la interpretacin, con las preocupaciones que aqu exhibo. Sin nimo de hacerle justicia en estas pocas lneas, quiero sealar que su aporte surge de un esfuerzo riguroso por aplicar la reflexin analtica a la tradicin dialctica y por proporcionarle base emprica a la especulacin, sin perder lo valioso del esfuerzo sistmico. Su reinterpretacin del principio de no contradiccin como un operador dentico y no como un operador modal tradicional, le devuelve al pensar toda la fuerza de la negacin y permite, adems y como si

Y subraya, a opositao dialtica sempre entre contrrios, jamais entre contraditrios". Esta argumentacin, que resulta imposible -e innecesarioseguir paso a paso aqu es de consecuencias muy relevantes para lo que vengo exponiendo. Porque, no slo no quedara relegada la dimensin dialctica del pensar, sino que sera indispensable recuperarla en su sentido fuerte: como dinamismo central de una reflexin crtica y auto crtica que, dando cuenta de la realidad, encaminara hacia su transformacin debida -y deseada-. Slo mediando la constitucin de autnticos contrarios dialctico s (empricos e histricos) se har factible rebasar el mbito de un parloteo retricamente inconsistente. Es interesante anotar que en algunos casos, los filosficos son de particular inters para el nuestro, la distancia o el espacio que media en la relacin entre ambos polos opuestos se rellena con metforas. Veremos a continuacin cules han sido las principales y cmo han operado en nuestra tradicin.

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rigor conceptual y humor muy vivaz, el filsofo chileno Juan Rivano ha producido uno de los estudios ms completos en lengua castellana sobre la metfora y ha aportado algunas sugerencias decisivas para nuestro tema. En lo que sigue, sin nimo de resumir sus matizados aportes, consigno algunas de sus observaciones por dems reveladoras para mi tema. Por un lado, retorna siempre con precauciones la idea de metforas muertas para advertir que las metforas pierden su condicin de tales por diversos procederes: el empleo continuo, el sobreempleo, la transformacin en expresiones literales y la redefinicin. En una cuidadosa serie de distinciones apunta las diferencias entre sentido metafrico, sentido ordinario y sentido literal para poder afirmar de modo taxativo que el que una metfora adquiera sentido ordinario no permite adscribirlo sin ms a sentido literal. Por otra parte, observa que el abuso de las metforas lleva a descuidar su conexin, podramos decir "emprica", ya postular una fantasmagora muy peligrosa para el pensar, propiciando la cada en la "ilusin de un espacio lgico" en el que despus la reflexin se mueve como si tuviera consistencia y referente emprico. Con todo y estos riesgos, el uso de estos modelos, andamios, esquemas o artefactos metafricos (son todos trminos introducidos por Rivano) nos coloca en posicin de juzgar; el uso mismo de la metfora implica un juicio y su fuerza de acertijo sugiere alternativas. Al topar con los lmites de su intraducibilidad, ante la imposibilidad de efectuar una parfrasis literal completa nos topamos con el verdadero sentido de los debates sobre la metfora: una "batalla campal por apropiarse los comandos de la retrica". Las metforas tienen la propiedad de eliminar las mediaciones entre los elementos que le son intrnsecos para la comparacin o el trastrueque que proponen. Para nuestro tema lo interesante y hasta cierto punto paradjico es que eludiendo las mediaciones, hacindolas innecesarias o irrelevantes, las metforas vendran a rellenar histrico-culturalmente los requerimientos de mediaciones en el juego de los opuestos de una dialctica interrupta. Haran las veces de ilusin de mediacin, de panacea para los opuestos o de simulacro de mediacin. Un artificio de simulacin que eludira el esfuerzo del pensamiento en algo que se presentara, de golpe, como ya pensado o sin requerimientos de pensarse. Al hablar un lenguaje

16. Metaforizacin como exceso

secretas simpatas de los conceptos. JORGE LUIS BORGES'

Lo apasionante es siempre la metfora sumergida, la historia implcita, aquello escondido en la forma tirnica. JOS DONOSO"

la metfora podra considerarse como recproca perspectiva, o bisociacin, de lo totalstico y lo analtico. JUAN RIVANO'" Parto de la hiptesis de que las metforas escamotean la dialctica interrupta y dificultan su apreciacin. Adems, mediante su uso ingresa subrepticiamente (en el sentido de un modo no racionalmente controlado) lo espacial en la conceptualizacin o, peor, se reemplaza la conceptualizacin por una visualizacin espacializada esquematizante, aparentemente con fines didcticos. Pero, a la vez, las metforas aparecen como un recurso interesante en el seno mismo de la ensaystica en tanto modalidad caracterstica del pensar filosfico nuestroamericanista, como un modo de superar la rigidez univocista del concepto. Intentemos apreciar su valor positivo como instrumentos del conocimiento, al mismo tiempo que las repudiamos en la dimensin de irrupcin irracional o des controlada al interior del pensar. Procuremos recuperarlas, examinarlas una por una y detectar sus efectos retricos y epistmicos, tarea nada fcil, por cierto. Por lo general, el profesionalismo filosfico ha tendido a satanizar el uso de las metforas. Con sus polisemias, stas empaaran irremediablemente la deseable nitidez unvoca del concepto. Sin embargo, las metforas han estado trabajando siempre en el seno del pensamiento y no por excomulgarlas quedan exorcizadas y menos excluidas. En un texto cargado de

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dos formas diversas de aprehensin, desde lo verbal remite a lo inefable y no puede ser abordada de modo adecuado si se la considera slo como la cscara retrica de un contenido traducible a trminos literales. Trabajan en su seno ambos hemisferios cerebrales y, agrego, exige de la participacin de ambos hemisferios para lidiar con sus transferencias o traslaciones de sentido. No es mi intencin hacer aqu un estudio exhaustivo de las metforas en general y mucho menos de las metforas en la tradicin filosfica mundial. Slo considerar lo pertinente para un examen de las metforas principales en la tradicin filosfica latinoamericana.o El marxismo (habra que decir quiz ms certeramente, los marxismos?) acarre entre nosotros varias metforas, las cuales han sido examinadas y relegadas por la realidad histrica: reflejo, edificio, vanguardia. Ahora retoma fuerza la gramsciana de posiciones. Pero, detengmonos en las metforas que surgen de tradiciones no marxistas y que tienen, algunas, ms largas data: reina de las ciencias, madre de las ciencias, tronco del saber, eco de vida ajena, oleadas de influencias, cspide de la pirmide, filosofa primera o ltima, ancilla, saber sin supuestos (aunque esta ltima es quiz ms que una metfora, una pretensin desmesurada). Las metforas se utilizan para decir algo ms de lo que se dice sin ellas; para sugerir ms de lo que se dice. El sentido queda abierto y librado a un amplio margen de arbitrio en quienes las receptan. Pero, adems, cumplen funciones, producen efectos al interior de los discursos. Para ver cmo se ha dado esto en la tradicin filosfica nuestroamericanista creo que deberamos proceder procurando describidas, examinadas, tratando de aclarar sus funciones y efectos, indicando cmo se articulan unas a otras, cmo ingresan a nuestra tradicin, quines las usan y cmo. Aunque muy difcil, vale la pena hacer el intento. Empecemos, con la salvedad de que no procuramos erradicar las metforas del discurrir filosfico, sino controladas racionalmente. Para ello hay que hacerlas conscientes y acotarlas. Reina de las ciencias: la filosofa se enseorea sobre todas las ciencias. Es el saber general por encima de los saberes particulares. Reinar implica poder y su poder es justamente el de

(auto)contradictorio reemplazaran el movimiento dialctico y no le permitiran cumplirse acabadamente.

Aqu es donde cabe retomar la interesantsima sugerencia de Rivano de incorporar la nocin koestleriana de bisociacin, que permite trabajar con dos contextos o planos asociativos correlacionados en el tratamiento de las metforas, lo cual nos demandara "pensar las contradicciones in propria persona". Las metforas aparecen as bajo nueva luz como la corporizacin de la dialctica en el seno del pensar y somos llevados a pensar la naturaleza misma de lo contradictorio. El ejemplo del perro que quiere seguir a dos amos es til para mostrar cmo la percepcin -colocada en la interseccin de los dos planos asociativos por la accin metafrica- no se detiene ante la perplejidad como el perro, sino que se coloca en situacin de pensar la contradiccin, de asumir el absurdo e integrarlo a su hacer. As la metfora, que slo es tal en la interseccin de los dos planos, habla paradjicamente con contradicciones, usa el recurso del absurdo y el sin sentido para transmitir su mensaje. La bisociacin puede explicar por qu a veces la metfora no nos dice nada. Y es que no depende del que lee o escucha, sino del que la propone como invitacin a "romper el orden de las cosas". Esto tambin tiene relevancia para nuestro tema, porque fuerza a colocar el nfasis en el productor de metforas para atisbar el mensaje inicial -probablemente imposible de reconstruir-. Por otra parte, tambin enfatiza el aspecto recepcional que puede ir moldeando y modificando el sentido metafrico (adems de los pasos a sentido ordinario y hasta literal) a lo largo de una tradicin. Adems, Rivano confirma con sus anlisis la insuficiencia de una concepcin de la metfora que la considere slo como momento inicial e insuficiente de un proceso de conceptualizacin y condenarla irremisiblemente a ser reducida a concepto para poder entrar por derecho propio en el mbito discursivo y argumental. Por supuesto, aqu subyace una discusin abierta. Sin nimo de zanjada, lo que me interesa consignar es que la presencia metafrica irreductible es constatable hasta en el discurrir autocrtico por definicin y cuyo ideal regulativo es la univocidad: el filosfico. La metfora aparece as como un empleo impropio" del lenguaje, pero siempre es un fenmeno lingstico en el movimiento mismo en que se aparta de la literaridad para enunciar figurativamente. Esta habla anfibia o compromiso entre

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supletoriamente el poder en el seno del saber, porque es el que domina los principios de todo saber, de todo poder y de todo hacer. Tambin refuerza la idea de filosofa primera. Ancilla: es la clsica metfora del medioevo cristiano. La filosofa es sierva o servidora de un saber ms alto por su objeto: la teologa. La razn se humilla y se subordina a la fe o, en el lmite, se propicia una doctrina de las dos verdades: de fe y de razn. Es interesante anotar de paso que, al buscar la Teologa de la Liberacin nuevos instrumentos para pensar la realidad, liber a la filosofa de su servidumbre y se liber de su tutela. Es como si la dialctica del amo y el esclavo hegeliano hubiera operado en este caso, abrindose el panorama para ambas disciplinas y rompindose un maridaje patolgico. Claro que se impone aqu la prudencia, porque el maridaje se rompi en el sentido de una asociacin que de pronto aparece como no ineluctable tericamente. De ah a que en todos los casos se practique, hay un inmenso trecho. Saber sin supuestos: es complementaria de la idea de saber de los principios. Los principios son axiomas incuestionables. De ellos se parte y no tienen nada que los funde, porque ellos fundan, basan, permiten que se inicie el proceso del pensar. Ser a partir de ellos que se mueva la reflexin. Por eso, sin supuestos. No tienen nada que los soporte, nada puesto debajo o por debajo para sostenerlos. Por tanto, indubitables. El paso de fundamento a supuesto no es inocente. Filosofia primera (prima philosophia). Es tambin ltima, porque permite redondear la visin de la totalidad de lo real o del ser de los seres. Es primera en el sentido de que trabaja sobre los principios, los fundamentos, los supuestos. Es ltima en el sentido de que puede aprovecharse -y segn algunos debe aprovecharsede los saberes parciales. Para algunos llega por va corta (en terminologa de Paul Ricoeur), ahorrndose mediaciones, a lo que las ciencias particulares alcanzan por la va larga de la reconstruccin de todas las mediaciones, mediaciones entre los principios y el estado actual del proceso de lo que es. Ella puede juzgado todo. Nadie est en condiciones de juzgarla a ella. Ella controla los metalenguajes y su propio metalenguaje. Tiene as una precedencia y privilegios respecto del resto de las ciencias. As como es concebida como meta physica, tambin es prefsica. Su ultimidad es de aquellas que tienen la ltima palabra, la decisiva y

indicar sus lmites a los saberes o ciencias particulares. Esta metfora refuerza la .idea de filosofa primera o saber de los fundamentos. Examinando con cuidado, fundamentos es tambin una metfora. Est el fundamento, o cimiento de una construccin, y lo fundado o construido por encima. Fundamento o basamento es aquello en lo que la construccin se apoya y se sostiene. Hay encadenamiento de metforas. Este encadenamiento es tambin desplazamiento de sentidos y combinacin de connotaciones. La polisemia aumenta y pareciera un esfuerzo del pensamiento y del discurso por saltar sobre su sombra. Madre de las ciencias: sugiere la nocin de una paridora de saberes particulares. De la filosofa se desprenden -en la metfora retornada por Althusser, por ejemplo- continentes del saber: matemticas, fsica; historia, etctera. Hay poder generador en la filosofa. Refuerza la idea de prioridad de la filosofa respecto de las ciencias, una cierta jerarqua como de madre a hijos/as. Tambin hay maternalismo de la filosofa, quien se dedica a establecer los grados de cientificidad de las ciencias particulares. Es la epistemologa general, repudiada por Piaget, que pretende regir sobre las ciencias particulares. Esta metfora refuerza tambin la de filosofa primera y sugiere la de saber residual. Esta ltima es como la contraimagen de madre de las ciencias. Tiene un sentido peyorativo. A la filosofa le queda o resta aquello que no se sabe en qu ciencia particular ubicar como objeto. El o los objetos de la filosofa son girones, retazos fenomnicos que no se alcanzan a situar en los casilleros particularizados por las ciencias. Esto tambin da una cierta idea de descontrol o falta de precisin en el quehacer filosfico. Cercana se encuentra la metfora de tronco del saber. El matiz respecto de madre es aqu que las ramas no se separan; no se corta el cordn umbilical con los/as hijos/as. Habra, por debajo, una cierta nocin de sistema general del saber, donde filosofa y ciencias estaran finalmente, o desde el inicio, integradas. La metfora trabaja justamente para tratar de subrayar esta relacin no cortada entre filosofa y ciencias. La savia recorre toda la planta. Cul es esa savia? Qu representa? Quiz el esfuerzo racional, el poder del nous o logos.

Superbus philosophus: es la metfora que utiliza Gaos. El filsofo es un soberbio, porque se vive como un prncipe del saber, al no poder realizarse como prncipe polticamente. Ejerce

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Edificio: Es metfora arquitectnica: base/superestructura, infraestructura/supraestructura. Lo que ocurre con lo que aparece del edificio en la superficie, tiene que ver con sus cimientos. Quien conoce sus cimientos, la obra negra" conoce la estructuracin total. Por eso se trata de estudiar la estructura, porque es estructurante, es la forma de una determinada formacin social. Quien sabe lo que ocurre a nivel de la economa, podr saber por qu la superestructura jurdica o ideolgica se organiza de talo cual manera. Por supuesto, si se cambia la estructura, se modifica el conjunto. La lnea de determinacin mecnica entre base y superestructura y la funcin de promover la revolucin como cambio de estructuras que podan despreocuparse de la superestructura se han mostrado infinidad de veces. Vanguardia: es la inteligencia externa o cabeza pequeo burguesa, que se incorpora al cuerpo proletario (cabeza y cuerpo retornan aqu la metfora organicista implcita). Es como la buja con el motor, sirve para encenderlo, para ponerlo en marcha. Hay una relacin de exterioridad entre inteligencia, ciencia, saber, conciencia y la masa, cuerpo, materia. En el fondo es el dualismo de espritu/materia recuperado en el seno del materialismo, como gran paradoja y con claros tintes maniqueos. Guerra de posiciones: proviene de la experiencia blica, propuesta estratgica de Gramsci para sostener una guerra cultural de trincheras a la bsqueda de hegemona. Se funda en la metfora blica que subyace a todo el planteamiento revolucionario: amigo/enemigo. La tica de la Urgemeinde est en su trasfondo. La metfora blica se combina con la clnica. Es guerra contra la enfermedad. La enfermedad es dominable, igual que el enemigo. Lo interesante es que estas metforas del pensamiento revolucionario son retornadas del pensamiento conservador slo mediante inversin ideolgica. Son contraideologas en el sentido planteado ms arriba a propsito de los opuestos. Todas estas metforas han sido utilizadas y hasta se ha abusado de ellas en la tradicin latinoamericana. Conviene entrar ahora a las ms propiamente sugeridas por esta tradicin sin que pueda afirmar a ciencia cierta si han sido acuadas aqu. Poco importa, por ahora, ese sello de originalidad, aunque sealar en cada caso las informaciones de que dispongo.

decisoria respecto de todo y el poder de determinar tambin los lmites de la nada. Es profundamente conservadora y aristocrtica o monrquica como se ha visto, si se nos autoriza a trasladar esta terminologa poltica a su terreno.

Metfora clnica: la realidad est enferma. Es menester diagnosticarla y proponer la terapia correspondiente. Esta metfora est en la base de posiciones que aceptan y promueven el cambio social. Es sumamente peligrosa, porque supone un cierto organicismo larvado. El mundo, la realidad, la sociedad es un organismo o directamente un cuerpo y el filsofo es un mdico que la ausculta y determina cmo curarla. Presupone estado de salud y terapias, fin y medios y articulacin entre fines y medios. No deja de incluir un cierto mecanicismo. Los riesgos de iatrogenia son maysculos, como la historia lo ha demostrado. Est encabalgada sobre la concepcin de sujeto activo y naturaleza pasiva(varn/mujer?), la cual, a su vez, recorre toda la distincin tajante entre naturaleza e historia en el pensamiento occidental desde Bacon, por lo menos, hasta el idealismo alemn. Con esto no quiero dejar de lado un importante matiz. Que la diferencia pueda ser suavizada o resemantizada, no la elimina. Es claro que la naturalizacin de lo histrico es un recurso claramente ideolgico y manipulador. A propsito de la utopa deberemos revisar con todo cuidado esta metfora clnica, que parece constituir su corazn mismo. Su funcin es estimular la actividad o praxis de transformacin y conlleva cierto mecanicismo. La realidad es concebida como un mecanismo y hasta con cierta legalidad. Quien domina las leyes puede atenerse a ellas y orientar lo orientable. Es el Bacon de para dominar a la naturaleza hay que atenerse a sus leyes. Aqu conviene introducir el examen de las metforas del marxismo, de tanta incidencia en nuestro mundo cultural y poltico. Reflejo: tiene finalidad gnoseolgica y segn ella la mente o el sujeto cognoscente reproducira la realidad como si fuera un espejo o una fotografa. Parte de un cierto realismo, segn el cual lo externo se reproduce en el interior de la mente, salvada la distorsin de la ideologa. Lenin la us y hasta abus de ella. En el fondo, prolonga la gran metfora de la visin estudiada recientemente, sobre todo, por Rorty en su libro clsico.

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pirmide: sociedad, cultura, cima: filosofa. Planta, flor o fruto, pero tambin raz y tronco. Es la metfora del edificio, fuera de la tradicin marxista. En versin idealista o culturalista. Pero se combinan. Cambiemos sociedad y cultura y tendremos nueva filosofa. La cspide no puede cambiar la base. Pero si cambiamos la base tendremos nueva cspide o cspide en serio. La direccionalidad base/cspide indica el trabajo de la determinacin (mecanicista, por cierto). Abanico: Creo que yo mismo la he propuesto para designar despus de la homogeneidad, la heterogeneidad en convivencia forzosa en el desarrollo contemporneo de la filosofa. Historiogrfica. No es casual que la mayora de las "latinoamericanas" sean metforas historiogrficas. Es que ah hay un punto sintomtico de nuestra discusin. Filsofos vigas: es la metfora propuesta por Manuel Ignacio Santos para criticar el profetismo de los filsofos populistas de la liberacin que la anuncian en el futuro sin realizarla en el presente. Son los ticos apresurados que predican el deber ser y se olvidan del ser que no debe seguir siendo. Funcin: evasin del presente y de la realidad y hasta manipulacin ideolgica o poltica. Detectar las metforas y tener conciencia de su polisemia no quiere decir pretender eliminarlas del discurrir filosfico. En todo caso, es un esfuerzo dirigido a controlar racionalmente su accionar para poder beneficiarse tambin de su fuerza generadora de conocimientos.

Eco de vida ajena: es la metfora hegeliana por excelencia, referida a Amrica. Otro habla y uno repite. Segn Juan Bautista Alberdi: "la Amrica practica lo que piensa la Europa", Activo/pasivo. Esta metfora ha sido muy trabajada entre nosotros. Asociada al bho o lechuza, ave de Minerva. Post festum. Levanta su vuelo al atardecer. Funcin primordial: Amrica no tendra historia y no tendra ser y no tendra filosofa. As, encadenadas una con otras las afirmaciones. Oleadas: es metfora historiogrfica, subsidiaria de la anterior. All se piensa, aqu se repite. Pero de all sale con fuerza la onda, a nuestras costas llega muy difusa y diluida, sin fuerzas. Es una deformacin de lo pensado. Reloj: asociada con la anterior para sealar que estamos retrasados respecto de la filosofa europea o de los centros -de paso somos periferia- y, adems, a unas playas llega antes ya otras despus el influjo o la onda o la oleada. Somos repetidores y deformadores. Ecos de -ismos. Y hay relojes entre nosotros. Con husos horarios diferenciados y retrasos constatables. Pndulo, orientacin o ritmo ondulatorio: de lo especulativo a lo emprico. Reiteraramos as, sin saberlo, el pendulear del mundo occidental. rbol trasplantado: no autctono. La filosofa es mercadera de importacin y nunca se ha aclimatado entre nosotros. Como rbol trasplantado corre el riesgo cierto de secarse, de marchitarse, de perder fuerza. Y as se lo constata una y otra vez. Migracin de las ideas: las ideas iran de un lado a otro. Pasando por encima de las limitaciones de la metfora del edificio, se desplazaran sin que podamos hacer otra cosa ms que seguirlas y consignar sus variaciones y motilidad. En sentido estricto se tratara de la capacidad de las ideas para desplazarse ms all de sus condicionamientos estructurales y as ideas de una supraestructura especfica podran operar y de hecho operan en estructuras diferentes, si retornamos aquella terminologa marxista. Flor o fruto culminante de una cultura: es una metfora vegetal que complementa la metfora mineral-cultural-ritual de la

17. Dimensin pblica del filosofar Aunque la terminologa no es quiz la ms adecuada, la filosofa tiene una serie de funciones articuladas entre s. Conviene recordarlas, ya que cada una amerita una consideracin especial. Epistemolgica: es la funcin primordial, sin la cual todas las dems no se daran. A travs de ella la filosofa aspira al saber, procura lograr conocimiento de la realidad. Se esfuerza por distinguir la verdad y muchas veces la confunde con lo verosmil.

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alimentarse de otros planos de expresin de lo real, de actualizacin e intercambio de informacin, de incorporacin de informacin y procederes exgenos, etctera. Pero, el filosofar es un quehacer demasiado importante para quedar en manos exclusivamente de filsofos profesionales. Ocurre con l como con la poltica, que no puede quedar en manos de los polticos solamente. El mundo de hoy asiste a la reivindicacin del derecho a la participacin poltica por parte de una sociedad civil que rebasa los marcos tradicionales de su participacin representativa y busca nuevas formas de intervenir, regidas por la idea regulativa de democracia directa. Son las formas y modos de la representatividad los que obstaculizan en un momento dado la participacin. Y la gente quiere participar en lo que les concierne y en la toma de decisiones que afectan colectivamente. As, se avanza hacia una democracia radical impostergable, si el gnero humano y su entorno ecolgico quieren sobrevivir. Constatacin o tarea? Con la filosofa sucede algo semejante. Ya no puede ser el tesoro de unos pocos privilegiados y se requiere hacerla accesible a las grandes mayoras despojadas de la humanidad. Esta filosofa surge de un filosofar en las calles y para las calles, no exclusivamente de los cubculo s o desde la torre de marfil. Es un saber para la vida, para la cotidianidad y no un saber de filsofos para filsofos. Lo pblico ha sido enajenado, porque lo pblico es lo comn que se comparte y no puede ser que est slo mediado por la caja imbcil. Lo pblico debe ser amorosamente reconstituido, so pena de catstrofes mayores para el ser humano artificialmente individualizado. Esto no quiere decir la condenacin de la tecnologa como hicieran algunos pensadores de este siglo, tampoco la confianza ingenua en el mito del progreso, pero s la idea de que la tecnologa, con sus reglas de juego abiertas, debiera ser accesible a todos/ as, dado que su dominio libera en ciertas circunstancias y contextos. Computadoras para los indgenas? E-mail para los marginados urbanos? Por qu no? La radio jug en su momento un papel decisivo en la revolucin de las espectativas crecientes pero tambin en la organizacin de los medios rurales. Y no digamos el E-mail o el Internet. Todo lo que sirva para comunicarse y para enriquecer las formas de vida comunitaria y no el aislamiento y la desinformacin sea bienvenido. Pero, adems, debiera ser controlable y supervisable por todos/as.

Social: presta atencin al conflicto. La cuestin social sigue siendo su objetivo primordial. Su posicin frente al trabajo es aqu decisiva. Poltica: reflexiona sobre el poder. Para legitimarlo o para cuestionarlo. Puede justificar usos manipuladores o impulsar nuevos proyectos alternativos. Constituye en s misma un poder y es sta su dimensin ms delicada.

Ideolgica: atiende a los intereses de clases o grupos, etnias y sus necesidades. Enmascaramiento o desocultacin. Histrica cultural: promueve la autonoma. Paradjicamente puede ser de dominacin o de liberacin. Historiogrfica: atiende a la reconstruccin del pasado por afn de futuro. Memoria u olvido Cultural: pretende estimular la creatividad en todos los rdenes. Apuesta por la dignidad de la vida. Acadmica: procura la construccin colegiada del saber. Compromiso y gozo del pensar. Profesional: presta un servicio social, disciplina y rigor del pensar. De gnero: trata de no invisibilizar las diferencias genricas y a que no operen como limitaciones en el ejercicio racional. Es improbable que se ejerzan a satisfaccin estas funciones si se escamotea o no se acepta la dimensin pblica del quehacer filosfico. Es ms difcil aceptar esta dimensin actualmente, dado que se sobrevaloriza lo privado en relacin a lo pblico. Tambin los maestros consideran que su actividad en el aula es privada. Es su pequeo mundito entre las cuatro paredes del saln de clases. A esta concepcin pedaggica (o pedagogizante?) se suma la idea de que la academia es tambin privada y se reduce a la actividad docente. Con esto no estoy queriendo ignorar o menospreciar los alcances de las actividades eso- y exotricas que se deben realizar para gestar un pensar propio. Son esfuerzos de acuacin de terminologa tcnica, de traduccin de diversos niveles de lenguaje, de alimento y de

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Aqu topamos con un tpico clsico. Desde el mundo griego, la filosofa ha sido concebida como forma de episteme que se distancia de la doxa para poder constituirse. En todo caso, lo que aqu planteo es que es menester regresar a la doxa -o quiz comprender que nunca es factible apartarse de ella- y adems saber descubrir en ella reservas de sabidura simblica que muchas veces se enmascaran como proteccin frente a las agresiones. Es el caso evidente ya e indudable del pensamiento indgena, que se presenta como doxa, pero que oculta en su seno una gran fuerza crtica y transformadora, por supuesto, epistmicamente desarrolladas. Es un modo de oponerse al aristocratismo en filosofa. Sobre todo, cuando es innecesario y manipulador de situaciones inconfesables. La filosofa puede ser para todos con entrenamiento pertinente. Puede ser y de hecho lo es a ciertos niveles, un saber de expertos y altamente profesionalizado, pero si pierde la conexin con el entorno social y cultural, se desnaturaliza. El entrenamiento y la profesionalizacin no deben excluir por principio al demonizado -casi siempre de manera peyorativa- vulgo. Se alimenta del vulgo y promueve posteriormente un proceso de seleccin, pero ulterior, cuando ya se ha tenido la oportunidad de probar. Por eso parece importante poner la filosofa al alcance de todos/as. Durante aos la filosofa ha cumplido en nuestra Amrica un papel de consolidacin de la organizacin nacional. Ha avanzado adherida a ese esfuerzo. En este siglo xx, sobre todo, y ms en la coyuntura en la que nos encontramos, lo nacional se ha revelado con todas sus facetas adversas, totalitarias, homogeneizantes de lo diverso, irrespetuosa de las diferencias. Hoy, cuando lo nacional es cuestionado desde el interior de sus espacios por esas caractersticas, tambin est siendo socavado desde su exterior por poderes que, ms que nunca, reivindican un nacionalismo agresivo, pero repudian que se les enfrente en los mismos trminos. Lo que vale para ellos no vale para los dems. Es en esta coyuntura tan delicada que he propuesto esta revisin del quehacer filosfico en nuestra Amrica con nimos de impulsar ms que nunca el filosofar a que tenemos derecho.

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sentido a este filosofar ser examinada a continuacin (21) para quedar en condiciones de cerrar este ciclo argumental (22). El primer obstculo epistemolgico a enfrentar en esta seccin es la conviccin difundida de que la filosofa es intil. La inutilidad de la filosofa ha sido predicada durante aos y efectivamente la filosofa es intil si por tal entendemos una utilidad instrumental al modo de un desarmador o una llave inglesa. No hay nada por ajustar o desajustar mediante la filosofa en el mundo real. Mucho menos tiene la filosofa una funcin inmediata respecto de la realidad. En este sentido quiz convenga entender el obstculo como insuficiencia o aporte parcial a complementar. . Es evidente que la filosofa no puede ejercer por s misma modificaciones del entorno en que el filsofo argumenta o reflexiona. En todo caso, lo que s puede es trabajar sobre la base de ese horizonte que la realidad proporciona. El cual conlleva la exigencia de su propia modificacin o transformacin. Vuelvo as, al final de este camino, del recorrido por la experiencia que se expresa en este texto, al inicio. De la realidad se parte y a la realidad se regresa, sin haber salido nunca de ella. La realidad es objeto del pensar filosfico y se la piensa para colaborar en su transformacin, en aquello que tiene de insoportable por injusto. Es menester evitar la pretensin de autosuficiencia de la filosofa, como si ella pudiera cambiar la realidad. En todo caso, sin el referente ltimo de la realidad a ser cambiada, modificada, transformada sera impensable el filosofar. Ya lo sealaba Marcuse: se piensa por necesidad y esta necesidad viene dictada por los cambios que la realidad exige. La autosuficiencia de la filosofa es una ilusin sumamente esterilizante. Tanto en lo que concierne a la interpretacin como a la transformacin de la realidad. Ya he indicado cmo el filosofar viene despus, a posteriori de los aportes de la ciencia y, en particular, de las ciencias sociales para la porcin de la realidad que eminentemente nos interesa: la realidad histrica. Los criterios para la transformacin de esa realidad son decisivos. Para algunos se trata de pautas que Dios ha dictado y exige su cumplimiento. No cabe duda que este tipo de reflexin, de base teolgica, ha tenido mucha incidencia en nuestra Amrica en los ltimos aos. Sin embargo, nada parece justificar la apelacin a Dios desde el pensar filosfico que tiene como una de sus

Seccin cuarta .para transformarla -Obscena realidad! Si no te sealo, existes?

Recuerdo que uno de nuestros lemas era "cambiar la historia como pedan Marx y Evita y cambiar la vida como pedia Rimbaud". Dejem (sic.) decirlo una vez ms y tome buena nota. El que a los veinte aos no quiere cambiar el mundo es un hijo de puta, pero el que a los cuarenta aos quiere seguir cambindolo, se es un gil... MANUEL VZQUEZ MONTALBAN

18. La filosofia, in-til, no transforma per se A LO LARGO de los apartados anteriores hemos ido examinando aspectos relevantes acerca del qu o sobre filosofar (pensar la realidad...), a partir de qu o desde dnde pensarla reconociendo tradiciones (...a partir de nuestra propia historia...), cmo hacerlo y con qu actitud (...crtica y creativamente...) y ahora nos corresponde atender al para qu, el cual constituye tambin y sin paradoja el punto de partida, por as decido, inspirador de todo el movimiento del pensar y, tambin, punto de llegada, causa final o realizacin del ltimo -y siempre provisoriotramo circular y ascendente de la metafrica espiral que disea este movimiento (... transformar la realidad para realizar la justicia con dignidad). Por supuesto que la filosofa culmina en prctica de transformacin, en su sentido ms relevante como poltica. Casi al punto que cabra decir, parafraseando al clsico de la guerra, que la poltica es la continuacin de la filosofa por otros medios...

Al examen de la presunta inutilidad de la filosofa y sus modos de actuar en la realidad est dedicado este apartado (18). Librado ese obstculo podr mostrar cmo todo gira alrededor de la realizacin de la justicia con dignidad (19). La articulacin entre lo opinable en la cotidianidad y un nivel de conocimiento controlado vendr a continuacin (20). La tensin utpica que estructura y da

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Probablemente as hay que llegar a conclusiones en cuanto a necesarios cambios estructurales que no mereceran otro nombre que revolucin. Sin embargo, no necesariamente la revolucin es el paradigma del pensar, particularmente en sus connotaciones apocalpticas, aunque no est claro qu otras alternativas efectivamente viables se presentan. Claro que la objecin puede cerrarse en el sentido de afirmar, como se lo ha hecho en nuestra Amrica en las ltimas dcadas, justamente la inviabilidad de la revolucin y, por tanto, su descarte como alternativa. Llevados al lmite, es el criterio de la imposibilidad o posibilidad el que se impone. No tanto lo que se requiere, si no si se lo puede postular por cuanto es irrealizable. Que el argumento est viciado de inicio queda claro cuando se considera que lo posible viene dictado no slo por las virtualidades efectivamente latentes en la materialidad de lo vigente, sino por el modo como se concibe lo vigente y la misma realidad. En suma, la preocupacin por los modos de conceptualizacin de la realidad tiene que ver con lo posible e imposible. Aqu el aporte de Hinkelammert es decisivo, porque la frontera entre lo posible y lo imposible slo se puede establecer intentndolo. En este terreno no hay postulacin a priori de imposibilidad. Por supuesto, no se trata de ingresar en un infinito de posibilidades que hara cierto, en sentido peyorativo, aquello de y seris como dioses"

caractersticas definitorias la autonoma, insisto, no la autosuficiencia. Para otros, lo que parece ineludible es que el lugar de Dios, el lugar epistmico de Dios como criterio mximo de decisin en torno a lo que debe modificarse de la realidad y en ella, lo ocupa la vida. No como un nuevo y remozado vitalismo, cuyas debilidades conceptuales han sido puestas en evidencia en su oportunidad, sino como factum irreductible y piedra de toque de toda decisin finalmente tica acerca de la realidad histrica. Esa vida debe estar caracterizada como el acceso a satisfactores mnimos para todos/as conjuntamente con dignidad, igualdad y libertad. Otras argumentaciones enfatizan la justicia como valor absoluto en delicada tensin con la dignidad. En todo caso, creo que los criterios vlidos para esta transformacin se presentan con ms pertinencia cuando se asume la dimensin utpica como ingrediente constitutivo del proceso histrico. Sobre este punto vuelvo ms adelante, porque antes requiero perfilar otras dimensiones de esta reflexin. El crculo que se cierra con esta cuarta seccin tiene que ver con el objetivo, con el efecto que se espera del razonamiento y ste no es slo cognoscitivo, sino prxico. Partir de la realidad para llegar a la realidad, implica, en primersimo trmino, que no partimos de la filosofa para quedarnos en ella, sino que la filosofa tiene un carcter marcadamente instrumental. Que su funcin cognoscitiva no queda afectada por esa instrumentalidad, por este objetivo finalmente pragmtico, slo puede garantizado la confrontacin permanente con esa misma realidad de la cual debe dar cuenta el pensar. Quiz un ejemplo breve ayude a precisar los perfiles de estas afirmaciones. La llamada globalizacin se presenta con una clara pretensin holstica en sus efectos sobre la gente, entre la que me incluyo. Acotar esa realidad, caracterizada, aprovechar sus virtualidades en pro de la vida plena de todos es tarea de explicacin y comprensin, aunque no precisamente de hermenutica, tampoco de distincin entre ciencias del espritu y de la naturaleza. En todo caso, la globalizacin viene asociada, en su interpretacin complicada, con la visin neoliberal de la realidad, con las consecuencias para la gente que esta interpretacin de la realidad conlleva. Frente a ella, la resistencia de la gente se efecta en nombre de la propia sobrevivencia, donde dignidad, libertad e igualdad se expandan en crculos integradores cada vez ms abarcantes. Frente al holismo totalitario hay resistencia desde lo local-particular articulado a lo global-universalizable.

19, Horizonte y punto de partida de todo filosofar La expresin misma l/transformar la .realidad" parece remitir, casi indispensablemente, a la tesis XI de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo", Por supuesto, es claro que no se trata de transformarlo sin interpretarlo. Las tareas no son excluyentes, sino complementarias. Tambin es cierto que algunas de las propuestas bsicas de las tesis se presentan como parte del espritu con que he venido argumentando. Sin embargo, y sin perjuicio de estas familiaridades", el planteamiento que aqu estoy intentando parte de otra tradicin quiz no opuesta a la que exhibe Marx pero, en todo caso, no es desde ah desde donde estoy enunciando la expresin de marras:

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Finalmente, cabra plantear de manera muy vlida la pregunta: la realidad se aprehende o se construye? Una respuesta es que la misma enunciacin de la pregunta nos devuelve a tiempos idos de la historia de la filosofa. Antes, por as decirlo, del mismo idealismo alemn, antes del giro kantiano. Sin embargo, quiz no sea desatinado intentar una respuesta en los siguientes trminos: la realidad se aprehende cuando somos capaces de construir los medios de acceder a ella. Siempre y cuando tengamos presente que esos medios son parcialmente dados y parcialmente construidos. En el lmite, el medio es el lenguaje y ste es dado pero exige una pericia en su uso. Y qu cabra decir respecto de la ficcin? El lmite con la realidad es infranqueable? Ms bien, pienso que la ficcin es ingrediente de la realidad. As lo exhibe la literatura y, por supuesto, se muestra en obra en toda la amplia gama que abarca lo que podramos denominar el mbito de lo utpico, como veremos. En todo caso, es interesante que escritores se autorreconozcan en este terreno:
El arte no ocupa ningn lugar. sta tambin me parece una buena respuesta, una respuesta metafrica y, por lo tanto, literaria. Todos sabemos que utopa significa precisamente eso: no lugar, ningn lugar. Un escritor no es slo un seor que publica libros y firma contratos y aparece en la televisin. Un escritor es un hombre que establece su lugar en la utopa.

para transformar la realidad" Incluso, sera deseable que no se enmarcara mi propuesta en los cdigos de la tradicin marxista, porque probablemente podra no apreciarse acabadamente lo que implica de suyo. No se trata de temor a la identidad o asimilacin con la reflexin de Marx, sino a la obstruccin que podra causar mirar esta propuesta a travs de esa lente. Lo que se ve y lo que no se ve, los alcances de lo que se vislumbra deseo que queden asociados claramente a la tradicin de la cual estn surgiendo y sta es la propia tradicin del pensamiento nuestroamericano. Para decido de una vez, la dimensin pragmtica o prxica de esta tradicin es una constante o leit motiv generalizado. Siempre se ha pensado por necesidad y para transformar, cambiar o modificar una realidad que en algunas de sus facetas o en su estructuracin misma apareca como intolerable, injusta, inadecuada o esterilizante de la creatividad. Justamente es la apelacin a esta tradicin y la constatacin de que estamos despus de los esfuerzos idealistas y materialistas clsicos por resolver la cuestin gnoseolgica lo que me lleva a pensar que no re caemos en el realismo ingenuo al argumentar como lo vengo haciendo. Habra realismo ingenuo si aceptramos la ilusin de la transparencia o si nos negramos a cerrar el crculo y no atendiramos a la necesidad de modificacin de la realidad como una apelacin a la propia praxis humana. Por otra parte, creo que mi argumentacin tampoco cae en la mira de una objecin que seale la pretensin de aprehender la realidad como un todo homogneo y homogeneizante de sus componentes. Este holismo sera, indudablemente, reprochable, pero no es el caso, porque siempre he estado llamando la atencin sobre especificidades, matices y niveles de articulacin. Que esta propuesta tiene dimensiones pragmticas es inocultable. La necesidad de cambio hacia una realizacin ms efectiva de la justicia con dignidad en la realidad presente es gua y brjula de esta reflexin. La objecin sera vlida si pudiera probarse que esta gua y, si se quiere, objetivo final que rebasa al mismo filsofo en su ejecucin -pero que es para lo que se piensaaltera, distorsiona o entorpece la misma inteleccin de lo real. Sin embargo, la experiencia no parece confirmarlo. Al contrario, pareciera evidenciarse que la interpretacin se hace ms aguda y rigurosa cuando se busca comprender o interpretar para cambiar o transformar. En todo caso, no es algo que se pueda resolver normativamente, sino que debe ser examinado casusticamente.

20. Regreso a la doxa? En general, la tradicin filosfica ha mantenido la idea de que media una distancia ruptural entre la opinin (doxa) y la ciencia (episteme), en este caso, filosofa. E, indudablemente, no es lo mismo referirse a materias opinables que a argumentaciones filosficas. Sin embargo, esta idea, en principio aceptable como delimitacin epistemolgica, dado que no cabe confundir opinin con argumento fundado en razones, fue generando una cierta patologa: la de alejarse irremediablemente y sin retorno no ya de la opinin, sino del mbito mismo donde las opiniones se generan: el de la cotidianidad, el mundo fctico de todos los das. La filosofa, en su tendencia aristocratizante quiz irreductible, se fue alejando cada vez ms de este mbito para refugiarse o evadirse

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de ms temibles consecuencias en esta tradicin ha sido la de la fundamentacin. Como si la filosofa pudiera ejercer ese oficio arquitectnico o, ms bien, de albailera que significa organizar la obra negra" por debajo y por dentro de las ms eximias construcciones culturales. Puede y debe examinar crticamente esos pretendidos fundamentos, pero no tiene, creo, el poder de fundamentar. La episteme se revela as como ms modesta y muy cercana a la doxa cuyo mbito, en verdad, nunca abandona. La ruptura con la doxa se efecta, en caso de proseguir con esta va de reflexin, desde y en la doxa misma. Siempre se est en la cotidianidad, no hay manera de fugarse de ella o de evadida. Puede que las cotidianidades no sean equivalentes y de hecho no lo son. Pero de ah a la aristocrtica pretensin de que la de algunos no sea cotidianidad hay un abismo. Por eso, el filosofar nuestroamericanista puede ser visualizado como cercano a la sofstica, en tanto esfuerzo democratizador de la tjne o arte del pensar, y efectuar esta afirmacin requiere mucho valor, porque la sofstica ha sido prcticamente descalificada en la tradicin filosfica denominada occidental. Aqu lo que quiero recuperar de ella es justamente esa capacidad de hacer accesible el ejercicio del logos, del intelecto, de la reflexin argumental a amplias franjas de la poblacin, a aquellos -en suma- que se presten a o que tengan la oportunidad de entrenarse. As, la capacidad de argumentar, pensar, reflexionar, usar de la propia razn podra ser reivindicada como derecho universal, de todos y todas y no restringido por principio slo a algunos sectores hegemnicos de la sociedad. Tendr sentido plantearse estas cuestiones en sociedades abrumadas por la pobreza y el analfabetismo: Sociedades donde la lectura, por ejemplo, es, ms que un privilegio, una meta inalcanzable para las grandes mayoras? Estoy seguro que no solamente lo tiene, sino que es clave este planteamiento precisamente para colocarse en condiciones de modificar esas situaciones intolerables.

de las preocupaciones cotidianas y encontrar el ocio que permitiera ocuparse a fondo de las graves cuestiones que constituyen su objeto de reflexin. Casi dira que por estudiar la realidad se apart de la realidad. Sin embargo, estas cuestiones seran completamente irrelevantes a no ser porque han surgido en ese mbito de la cotidianidad y all afectan a los seres humanos. Por lo tanto, en el afn de cumplir con su misin, la filosofa puede acabar no cumplindola. Sobre todo, al quedar invalidada o autoinvalidarse para brindar -ahora s y, por as decido, de regresouna opinin fundada, sureadora, racionalmente controlada en el mbito de la cotidianidad, en el reino de lo opinable. De aceptarse esta reflexin que vengo haciendo, habra que aceptar tambin que la opinin filosfica es una ms entre las opiniones de la cotidianidad. Y, sin embargo, no es reductible sin ms a las opiniones que por all circulan, en la medida en que sta es una opinin trabajada, meditada, responsable en el sentido de que puede responder por su propuesta. Tambin significara que la filosofa como tal no puede aducir privilegios en primera instancia por el hecho de ser filosofa, sino que su validez se probar en tanto pueda cumplir a cabalidad la labor de brindar indicios por donde caminar en el mundo de la vida cotidiana. Es en ese mbito, donde se expresa y aprehende por antonomasia la realidad histrica, donde la filosofa puede y debe cumplir su labor de esclarecimiento conceptual y de orientacin racional. Jugando con los trminos entrelazados en este asunto, cabra indicar que el movimiento del pensar que supone filosofar parte de la doxa y de los problemas que en ese mbito se plantean, para acceder a la episteme y con los instrumentos que sta aporta regresar al mbito de la doxa para establecer un rumbo o, mejor, proponedo a la consideracin de quienes no tienen la oportunidad de practicar la episteme, pero que se pueden beneficiar del esfuerzo epistmico. Esfuerzo que, por otra parte, se hace posible para algunos merced al apoyo de los dems. Comenzando por los maestros que le brindan entrenamiento, pero tambin por la sociedad en general, en la medida en que son fondos pblicos directamente -en el caso de las universidades pblicas- y esfuerzo pblico ms iniciativas privadas -en el caso de las universidades privadas- las que permiten formarse en filosofa. La tendencia aristocratizante y elitista de la filosofa lleva tambin, casi insensible o imperceptiblemente, a enfatizar su supuesto poder fundamentador. Sin embargo, una de las metforas

21. Un pensar intrnsecamente utpico Para disponer de criterios de transformacin pertinentes conviene recuperar estas consideraciones al interior del ejercicio mismo del pensar, un pensar que se puede captar como en bsqueda de alternativas, persiguiendo un plus de realidad. Hablando de metforas, es su dimensin utpica que funcionara

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cuidadosamente construida y reforzada con los acarreos smicos de largas tradiciones. Para observar cmo est organizado este neologismo conviene atender al primer nivel en que se utiliza el trmino: el del uso cotidiano. En este nivel se destaca de la metfora todo su absurdo: un lugar que no hay. El uso es peyorativo y alude a lo imposible en el pensamiento. Generalmente el uso es adjetival, de un adjetivo que descalifica: "utpico/ca". El sentido metafrico est suavizado por el uso ordinario y se asienta sobre un sentido aparentemente literal fundado en una presunta etimologa. Es apasionante advertir cmo ya en este primer nivel de anlisis del trmino su origen datable -1516- tiende a perderse en la bruma de una significacin que juega a las escondidas. En todo caso, la definicin de Quevedo es contundente: no hay tal lugar. En el nivel literario se encuentra ntidamente ubicado un gnero utpico con caractersticas propias: autor perteneciente a sectores sociales precisos, miembro de la intelligentzia, que por motivaciones morales pretende modificar una realidad dada de conformidad con ideales o un deber ser aorado. Este objetivo lo alcanza slo en la ficcin literaria y de un modo muy indirecto u oblicuo, mediante el artificio de contrastar el diagnstico de lo que le aparece como intolerable con la mostracin de lo deseable. En este nivel no hay la carga negativa de lo peyorativo. La valoracin es neutra o, en todo caso, bivalente, tanto positiva como negativa. Lo importante es que lo imposible o quimrico del primer nivel se ha hecho "posible" en la ficcin. Mediante ese recurso es dable proporcionar al menos verosimilitud a esa posibilidad. Las obras utpicas se ubican aqu y por ello la terminologa adecuada es "utopas", en plural, para referirse a este nivel. Finalmente, en el nivel filosfico se ubica la utopa operante en la historia. Aqu la valoracin es supremamente positiva. Se alude a lo posible en la realidad y la terminologa adecuada es "lo utpico". Lo utpico operante en la historia. Sin embargo, para poder esclarecer a cabalidad este tercer sentido es menester volver al segundo y examinar con cuidado la estructura del gnero, dado que esa estructura exhibe la estructura de lo utpico en general y permite acceder a la comprensin del tercer nivel.

como el carburador o dnamo del pensar, aquello que enciende su motor y lo alimenta en su movilidad. A nivel historiogrfico tambin es importante considerar lo utpico. La historia que se hace pensando en que la edad de oro qued atrs, en que la poca clsica ya se realiz es muy diversa a la que se realiza con la gua y orientacin de un futuro que todava no es en plenitud. Cuando Pedro Henrquez Urea afirmaba que la literatura latinoamericana estaba a la "bsqueda de su expresin", apuntaba este aspecto fundamental: la literatura que l historiaba sera plena ms adelante, la edad de oro o clsica no se habra cumplido todava, habra que decir siempre todava; advendra en el futuro. Del mismo modo, se tiene que trabajar en filosofa. Lo bueno, lo significativo, lo verdaderamente exuberante del filosofar nuestroamericano est por venir. Todo lo que se ha hecho hasta ahora es prolegmenos, preparacin, propedutica. Y ste es el sentido del texto que se tiene entre las manos. Acumular elementos para permitir los pasos cualitativos hacia adelante que se darn en el futuro. Lo importante, aquello de lo que quiz habra que ufanarse y reclamar crdito es el estar indicando una inflexin irreversible del pensar filosfico, quiz mundial. Cumpliendo con la exigencia de Gaos, que ilumina desde la introduccin este esfuerzo: una valoracin y una concepcin renovada de la filosofa misma. En este sentido, al incluir en su seno la dialctica, las metforas convocan a la tensin utpica. O sea, la tensin entre ideal y realidad que subyace a toda la discusin. Con el afn de abordar el asunto de modo adecuado hay que proceder por partes. Para poder captar la importancia de la dimensin utpica del filosofar es menester comenzar por sacar al tema de la utopa de la consideracin trivializante o curiosa con que se lo suele convocar. Como lo he sealado en otros lugares, para que el tratamiento del tema tenga fecundidad terica hay que tomar en cuenta al menos dos aspectos decisivos: utopa se dice de muchas maneras y no cabe desarticular lo utpico. O sea, se exige controlar la polisemia del trmino y aprehender lo medular de lo utpico. Procedamos. El trmino "utopa" se utiliza al menos en tres niveles de significacin que podemos denominar cotidiano, literario y filosfico. La misma expresin "utopa" es una metfora

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Volvamos al gnero. Si se centra la atencin de modo exclusivo en uno de los polos (ideal, por ejemplo) en detrimento del otro (para el caso, realidad), si se hace de uno de ellos lo utpico, se pierde de vista la estructura de la utopa, su estructura ntima, esencial. Si se dice que las utopas fallan por no tener un diagnstico cientfico de la realidad, se toma en consideracin slo el diagnstico, porque lo otro pretendidamente alternativo aparece slo como curiosidades fantasiosas, justamente por no estar asentadas en ciencia. Se desnaturaliza as lo utpico, tratando de salvarlo. Todo se carga hacia el diagnstico. Si se ignora el diagnstico y slo se atiende a la propuesta, se hace una acumulacin de ingeniosas sugerencias, pero no se sabe cmo articularlas a lo real. Nuevamente se aniquila la interioridad de las utopas. A estas alturas una pregunta se impone: Hay progreso de lo malo a lo bueno y de ste a lo mejor? En el tercer nivel, parece que s, al menos como supuesto de la tensin utpica. Slo en esa tensin se puede plantear el tema del progreso. No es mito aqu, sino voluntad, voluntad de progreso, de mejorar. Es progreso tico, cualitativo. Entendido as lo utpico se encuentra cercado por la dialctica interrupta y por su exigencia desmesurada de opcin. A la vez, por la metaforizacin excesiva que complica el teatro de operaciones en el cual la transformacin de la realidad tomar cuerpo como exigencia. Las distinciones que venimos haciendo ayudan a brindar un mbito de desenvolvimiento propio a lo utpico. Y queda claro, espero, que su medio ambiente no es la necesidad, como parece sugerirlo el sentido literario y sus pretensiones de perfeccin absoluta, sino la contingencia. sta pende de la voluntad de los sujetos actuantes y as la reflexin debe volverse sobre esta dimensin ya anunciada desde la primera seccin.

Antes de dar ese paso, revisemos lo avanzado en un sinptico:

Nivel Instancia Disciplinaria Lenguaje cotidiano Letras Carcter Realizabilidad Imposible en pensamiento Posible en la ficcin Posible en la realidad Denominacin Utpico/a Utopas Lo utpico Valoracin

Utopa El gnero utpico

Peyorativo Neutro o bivalente Positivo

[-] [+ -] [+]

En la historia Filosofa

Veamos, entonces, cmo pasar de la estructura del gnero a su operatividad en la historia. La estructura del gnero parece estar asentada sobre la metfora clnica: diagnstico/propuesta. El diagnstico exhibe lo que no gusta del mundo real, efectivamente existente. La propuesta muestra los rasgos de una sociedad perfecta (O, cuando menos perfecta en relacin con la sociedad existente, que se repudia) postulada como existente, en una complicidad aceptada por autor y lectores: es existente slo en la ficcin, aunque es descrita con tales grados de realismo que presiona para presentarse como posiblemente realizable. En esta propuesta se distingue un fin o descripcin del estado de salud colectiva y unos medios para alcanzarlo o terapia. Con esto es suficiente para nuestros fines en este trabajo. De aqu se puede dar el paso al tercer nivel y mostrar que tambin en el proceso histrico hay una realidad intolerable que propicia la postulacin de un ideal deseable. O, quiz para ajustar mejor la comprensin del asunto, una realidad que es intolerable, porque ciertos principios o valores asumidos como ideales la muestran como tal al no coincidir o no efectivizarse en ella. Es justamente esta disparidad entre valores, principios o ideales y la realidad efectivamente existente la que organiza el meollo de lo que puede considerarse como utpico en cualquier sentido: la tensin entre ideal y realidad; tensin, por otra parte, irresoluble, porque pretender idealizar la realidad es fuente de grandes males. La desmesura de pretender construir el cielo en la tierra lleva a convertirla en un infierno. Pero, encarnar el ideal en la realidad parecera constituirse en un proceder admisible, en el progreso tolerable - sin someter a la realidad a ninguna presin desmedida.

22. La espiral se cierra He tratado de disear el cauce por el cual discurre el filosofar nuestroamericanista. Es factible recorrer y volver a recorrer ese cauce y cada recorrido constituye una experiencia nica, irrepetible aunque reitererable tantas veces como se

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requiera. La figura del pensar que se recorta es una espiral y la espiral se cierra con la llegada a este punto de la transformacin exigible de la realidad. La poltica exige filosofa y la filosofa se consume en la poltica. Cuando uno examina el camino recorrido histricamente por el filosofar de nuestra Amrica, se constata la preocupacin constante por hacer de la realidad un mbito apto para la convivencia de los seres humanos aquellos que merezcan tal nombre. Por lo tanto, lo que se advierte es que la utpica pretensin de realizar la justicia con dignidad para todos y todas en este mbito de la cotidianidad est estrecha e indisolublemente unida al filosofar. Y que este movimiento del pensar filosfico que aqu hemos ido siguiendo en sus meandros se puede ejecutar y reejecutar tantas veces como sea menester, saliendo siempre enriquecidos de la experiencia. Por otra parte, advierto tambin, con alegra y serenidad, lo especfico de este movimiento o itinerario en su realizacin latinoamericana. No es factible eximirnos de hacerlo, pero en lo medular es equivalente a lo que ha hecho la filosofa en cualquier parte del globo y en cualquier tiempo. Con lo cual venimos a dar la razn a los grandes maestros de nuestra tradicin cuando sealaban que slo haciendo la experiencia se filosofa y que la filosofa incluye funciones mltiples. As Gaos sealaba con todo rigor -en el mismo espritu de Zubiri como ya he indicado- que lila creacin personal [es la] nica en que puede reconocerse la existencia de una filosofa nacional". Y Salazar Bondy lo supona en la caracterizacin que haca de la filosofa -aunque l mismo no sea del todo coherente con ella a los largo de su reflexin-. Por lo dems, se trata de buscar incansablemente una captacin de las potencialidades o virtualidades de la realidad, con el fin de explotar al mximo sus capacidades de transformacin. Quiz todo esto nos lleve, mal que nos pese, a reconocer que seguimos siendo giles...

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La respuesta a la pregunta acerca de la posibilidad de un filosofar nuestroamericanista se ha revelado como fecunda. No creo que sea la nica forma de responderla y tampoco que excluya a otras posibles vas de hacerlo. Mi propuesta no tiene pretensiones ni exclusivas, ni excluyentes. Quiere servir de estmulo, porque excite la crtica, o porque la mueva a intentar otras vas ms adecuadas. No me parece que sea tampoco una respuesta idiosincrtica. Por cierto es la ma, pero no es un mero parecer, porque he probado con muchos/as que han accedido a discutir mis reflexiones y se nota, se hace patente la movilizacin hacia la creatividad que permite enfocar as las cosas. Es un enfoque ordenador, organizador, que excita la creatividad y la produccin terica. Permite seguir pensando y surea (ms que orienta) tareas complementarias unas de otras. Qu ruta hemos transitado en estas pginas? Aquella que parte de la pregunta por la posibilidad a posteriori acerca del filosofar nuestroamericanista y que responde que ese pensar surge de la propia entraa de nuestra historia. Consiste en un pensar la realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para transformarla. Porque la crtica culmina en creacin y es desde ellas que se puede pensar la realidad repensando la historia de lo pensado en el marco de la historia global, con el horizonte de la transformacin utpica hacia la justicia con dignidad a la vista. Hemos debido enfrentar varios obstculos, disolverlos, sortearlos, no encallar en ellos: la ilusin de la transparencia, el antimodelo historiogrfico que se ha normalizado con carcter paradigmtico, la actitud acrtica e imitativa, la dialctica interrupta y su correspondiente metaforizacin, la inutilidad de la filosofa. No son las nicas dificultades, pero cada una de ellas cumple su funcin bloque ante de la reflexin en cada una de las cuatro partes en que seccionamos la respuesta. He querido exhibir la experiencia y hacer participar en el movimiento del pensar. Es parte del entrenamiento y de la disciplina a seguir. Estas conclusiones no acaban ni cierran nada ms que el aspecto material del volumen que se tiene entre las manos. Pondrn el punto siempre provisoriamente final a una propedutica del pensar nuestro que es ya pensar en tanto propedutica, a una introduccin que exige paradjicamente estar adentro para poder entrar. No es sorprendente que al final del periplo nos confirmemos en la idea de que filosofar desde nuestra Amrica y sobre ella principalmente se parece mucho a filosofar a partir de cualquier otro desde. Lo

Convocados a un filosofar problematizador

...O inventamos o erramos. SIMN RODRGUEZ

Pensar es servir JOS MART

EN LA ELABORACIN de este trabajo fui escuchando cada con ms fuerza musical el convite: a filosofar!, a filosofar! Y es que todo el texto es una invitacin, una convocatoria que surge de la vocacin a filosofar con conciencia de que no es sta una tarea para uno/a solo/a, sino labor que espera de muchos/as operarios/as y abierta para todos/as. y me doy cuenta que la argumentacin se ha organizado tambin de una manera que tiene mucho que ver con la msica. Hay un motivo, un leit motiv como en la msica clsica que va y viene, que resurge a cada momento. Pero no podemos olvidar que estamos despus de la msica atonal y que aparecen explosiones, rupturas y cortes por aqu y por all. Hasta los ruidos tienen su oportunidad. Y el resto de la arquitectura ayuda a detectados, a destacados y a establecer prioridades y tareas en adelante. Hay, claro, una preocupacin por el ritmo. No puede quedarse fuera ni la cumbia, ni el bolero, la salsa o el tango. He tratado de darle forma y de indicar el mtodo de un pensar sureado por el colibr, un pensar desde y en el presente, a partir del pasado y para el futuro. Un pensar desde el medioda, aprovechando la noche anterior y caminando hacia la aurora del da siguiente. Problematizador por eso. Obsesionado por el esfuerzo conceptual, riguroso, sistematizador y abierto siempre a su propia historicidad. Sabedor de que el camino sigue y que no se terminan ni el pensar ni la historia. Esperanzado en que lo bueno y lo mejor siempre estn por venir. Nostlgico de futuro. Por eso interrogativo, por eso problematizador.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

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intereses y nadie podr convertirse en dictador de esas necesidades e intereses. Hay que dar fin a la esterilidad, estimulando nuestra creatividad, porque no inventar en Amrica es errar. Hay que dar fin al servilismo mental, asumiendo concienzudamente que pensar es servir. Se puede recorrer este camino tantas veces como sea necesario y cada recorrido ser renovadamente enriquecedor, en cada ocasin la experiencia ser diversa a pesar de la reiteracin. Cabe tomar en cuenta, por ello, que cada una de las cuatro secciones en que he organizado la respuesta de la cual da cuenta este libro corresponde al objeto del filosofar, al desde dnde, al cmo y al para qu se filosofa nuestroamericanamente. Como ecos" rayuelianos me han rondado durante toda la redaccin de este trabajo, convendra quiz cerrarlo retornando y trastocando despus unas sugestivas palabras de Julio Cortzar:
De la Argentina se alej un escritor para quien la realidad, como imaginaba Mallarm, deba culminar en un libro. En Pars naci un hombre para quien los libros debern culminar en la realidad [...] de la realidad en su conjunto y despus, especficamente, de Amrica Latina [...]

importante es que slo haciendo el camino se est en condiciones de advertirlo cabalmente y no es factible ignorar el proceso. Se hace camino al andar para encontrarse en el camino o por los caminos con otros que hacen sus caminos semejantes al nuestro. Pero nadie podr hacerlo por nosotros, nadie podr caminar nuestras sendas y a nuestro ritmo. Tendremos que asumir nosotros la tarea y eso nos convertir en sujetos plenos, en interlocutores por derecho propio. Seguiremos as participando con la responsabilidad que nos compete en la tarea comn de la humanidad. Las urgencias del mundo actual son tales que exigen tomarse todo el tiempo que sea menester para elaborar la mejor teora que seamos capaces. Mltiples y seductoras tareas quedan pendientes. Consignmoslas. Tenemos mbitos especficos de las relaciones de la filosofa con otras disciplinas que requieren ser elaboradas cuidadosamente, pedagoga, arte, poltica, teologa, literatura, etctera. En particular, urge la tarea en ciencias (duras y blandas) y tecnologa, tambin en su historia. Est clara la urgencia de reconstruir con nuevos criterios la historia de la filosofa en la regin. Una visin de conjunto relanzar los estudios monogrficos. Pero requerimos una sntesis a la altura de los tiempos. No se valen los consuelos ante la imposibilidad. Es menester roerla. La cuestin utpica juega aqu un papel vertebral. Urge profundizarla. Un nuevo lenguaje filosfico y nuevos modos de discurrir estn en curso de constitucin y de ejecucin. Hay que estar alertas y muy atentos a la historicidad del pensar, la historicidad constitutiva del pensar y su dimensin dialctica constitutiva. El filosofar no puede ser patrimonio de una minora. Tiene que estar al alcance de todos aquellos que quieran entrenarse en el uso de la racionalidad. Las preocupaciones ticas y polticas de la hora as lo exigen.

En ese momento empec a comprender que los libros deben llevar a la realidad y no la realidad a los libros, con el perdn de Mallarm a quien tanto quiero. En mi caso fui llevado, imperceptiblemente, de la elaboracin de un libro filosfico a caer de bruces nuevamente en la ineludible realidad de la que haba partido y de la que nunca sal por paradjico que parezca... justamente por la voluntad de filosofar.

Nada nos podr ser ajeno. Si logramos la matriz para aprehenderlo sin dejar de atender a nuestras necesidades e