Bibliografa

HABERMAS,

J.: Teora de la accin comunicativa, 2 volmenes, Taurus, Madrid, 1987. Tomo 1, 517 pginas: tomo 11, 618 pginas.

Con la Teora de la accin comunicativa, Habermas intenta construir una teora de ]a sociedad que sea capaz de dar cuenta de los fundamentos crticos en los que se apoya. Este proyecto, se articula en torno a la categora de accin comunicativa; que nos permite acceder a tres ncleos temticos relacionados entre s: Fil problema de la racionalidad: pues la categora de accin comunicativa,
nos remite a un concepto de racionalidad, que se opone a las reducciones

cognitivo- instrumentales que se hacen de la razon.

2.0 La cuestin de la mediacin entre sistema y mundo de la vida; dado que, la accin comunicativa, nos muestra un concepto de sociedad articulado en dos niveles, que asocia los paradigmas de mundo de la vida y sistema. 3> El esbozo de una teora dc la modernidad; pues mediante la categora de

accin comunicativa se pretende explicar las paradojas de la modernidad. En este caso, la hiptesis que subyace a tal planteamiento es la siguiente, los mbitos de accin comunicativamente estructurados quedan sometidos a los imperativos de sistemas de accin organizados formalmente que se han vuelto autnomos (efr., tomo 1, pg. 10).
Expresado de otra manera: en las sociedades avanzadas, los subsistemas de accin racional con respecto a fines, se han independizado de la esfera comuntea-

tiva; pero el desnivel existente entre ambos dominios (el tcnico y el comunicativo), as como la primaca de los subsistemas de accin racional con respecto a fines, sobre los mbitos de accin comunicativa, serian las causas de las patologas sociales y explicaran las paradojas que presenta la modernidad. 1 En el tomo 1, dedicado a la racionalidad de la accin y a la racionalizacin social, Habermas introduce y desarrolla (parcialmente), el concepto de accin
comunicativa; pues, a su juicio, tan slo si se cuenta con una teora de la accin
Anales del Seminario de Metafsica. N 24-1990/20l-236. Ed. Universidad complutense. Madrid

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comunicativa, es posible hacer frente, con unas mnimas garantas, al problema de la racionalizacin social. Ahora bien, esta perspectiva adoptada por Habermas, implica, de una parte, que a la sociologa la cuestin de la racionalidad no le adviene desde fuera sino que le es inherente en un doble plano: a saber, en la dimensin metaterica y en el plano metodolgico. Por otro lado, y dado este planteamiento de Habermas, se comprende fcilmente el hecho de que recurra a la teora sociolgica; no con el objeto de hacer una historia de las teoras sociales clsicas, sino para rescatar de las mismas aquellos aspectos que sean susceptibles de integrarse en una teora general que abarque los problemas de la racionalizacin social. As, en este primer tomo, nuestro autor se ocupa especialmente de Max Weber, G. Lukcs, M. Horkheimer y T. W. Adorno. Volviendo ahora al tema de la relacin entre sociologa y racionalidad, hemos de indicar que, desde un punto de vista metaterico, se puede mostrar la relacin sealada si se atiende a las implicaciones que poseen, en

materia de racionalidad, los diversos conceptos de accin social. Pues, segn piensa Habermas, al elegir un determinado concepto de accin social, nos comprometemos con una determinada perspectiva ontolgica (entendiendo aqu, ontologa, en sentido amplio), y adems, De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los
aspectos de la posible racionalidad de su accin (tomo 1, pg. 122). Habermas distingue cuatro conceptos de accin en la sociologa actual: accin teleolgica, accin regulada por normas, accin dramatrgica y accin comunicativa. La accin teleolgica, es la que realiza un agente slo con vistas a alcanzar un determinado fin; presupone, por tanto, la existencia de un mundo objetivo. En la accin regulada por normas, nos encontramos un grupo social que orienta su accin por unos valores comunes; aqu, lo que importa es la relacin de

cada uno de esos miembros del grupo social con las normas establecidas: bien en el sentido de su acatamiento; o, de su violacin. La accin regulada por normas,
supone dos tipos de mundo; un mundo objetivo y un mundo social. El concepto de accin dramatrgica fue introducido por Goffman en 1956, en su estudio, La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Como seala

Habermas, la accin dramatrgica, no hace referencia primariamente ni a un

actor solitario, ni al miembro de un grupo social, sino a participantes en una interaccin que constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a si mismos en escena (tomo 1, pg. 123). Como presupuesto ontolgico, la accin dramatrgica, cuenta con un mundo interno o mundo subjetivo y un mundo externo; este ltimo, no slo se refiere al mundo objetivo sino tambin al mundo social. La accin comunicativa, apunta hacia la interaccin entre dos o ms sujetos capaces de lenguaje y accin. En este planteamiento de la accin social, el lenguaje ocupa un lugar destacado; por otro lado, la accin comunicativa presupone tres mundos, un mundo objetivo, un mundo social y un mundo subjetivo. Hasta aqu, hemos presentado la cuestin de la relacin entre sociologa y

racionalidad desde el punto de vista de la metateora; ahora conviene subrayar que, tambin metodolgicamente, es posible establecer dicha relacin. En este punto, el hilo conductor no puede ser otro que el problema de la
comprensin en las ciencias sociales; cuestin que ya haba sido planteada, a

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fines del siglo XIX por la hermenutica filosfica, y en especial por el pensamiento de W. Dilthey. Por otra parte, conviene no olvidar que Max Weber entiende

la sociologa como una ciencia Comprensiva.

Hemos visto que los diversos conceptos de accin social contienen presupuestos ontolgicos y que, adems, determinan los distintos aspectos de la racionalidad de la accin; sin embargo, los conceptos de accin social, tambin determinan la interpretacin de las acciones por un intrprete.

En efecto, pues el concepto (o conceptos) formal de mundo que implica cada

una de las acciones sociales, afecta no slo al actor en cuestin; sino que sigue siendo vlido para un intrprete que se acerque desde fuera con el proposito de analizaras. Dicha conexin, podemos observarla en los cuatro tipos de accin social descritos; ahora bien, mientras en la accin teleolgica, regida por normas y drama-

trgica, se produce un desnivel metodolgico entre el plano de la accin, propiamente dicha, y el plano de la interpretacin; en la accin comunicativa no se da
semejante desnivel. Como indica Habermas, ...segn los presupuestos del modelo comunicativo de accin, el agente dispone de una competencia de interpretacin igual de compleja que la del observador (tomo 1, pg. 167).

Despus de introducir el concepto de accin comunicativa, Habermas prosigue su anlisis con el estudio de la teora de la racionalizacin de Max Weber.

La idea rectora que preside la teora de la racionalizacin, es la siguente: la

historia de las grandes religiones, nos muestra la existencia de un proceso universal de desencantamiento, que satisface las condiciones internas necesarias para el nacimiento del racionalismo universal. Pues bien, del proceso histrico- universal del desencantamiento de las imgenes religiosas y metafsicas del mundo, surgen las estructuras de conciencia modernas. Sin embargo, y esta sera la paradoja para Weber, la evolucin de la modernidad arroja un balance muy distinto del proyecto que se traz durante la Ilustracin (dejando de lado, ahora ,las posibles insuficiencias del proyecto ilustrado); pues, en efecto, en lugar de una razn universal que integre los diversos aspectos

de la vida humana formando una unidad, lo que acontece es que la razn se

disocia en una pluralidad de esferas de valor destmyendo su propia universali-

dad. Esta prdida de sentido la interpreta Weber como el desafio existencial ante el que se ve el individuo de reconstruir en el mbito privado de su propia biografa (...), la unidad que ya no cabe reconstruir en los rdenes de la sociedad (tomo
1, pg 321). Finalmente, a esa prdida de sentido, se aade tambin la prdida de libertad;

dado que, con el triunfo del capitalismo (una fuerza racionalizadora de primera
magnitud), queda institucionalizada la racionalidad con arreglo a fines de la accin empresarial. Lo cual, es tanto como decir que, tras la ruptura de la universalidad de la razn en diferentes esferas de valor (con su lgica inmanente), el capitalismo nos fuerza a todos a ser especialistas en algn campo especfico, al

tiempo que laburocratizacin amenaza con provocar una paralizacin en la vida

social.

La recepcin de la teora de la racionalizacin occidental de Max Weber ha seguido dos direcciones distintas; de una parte, pensadores marxistas como Lukcs, Horkheimer y Adorno, han entendido la racionalizacin o bien como un
proceso de cosificacin surgido en el seno del modo de produccin capitalista (Lukcs); o bien como el triunfo de la razn instrumental o subjetiva que se

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beneficia de las escisiones producidas en la razn objetiva (Horkheimer y Ador-

no).
Otra posible recepcin de la teora de Weber sobre la racionalizacin, cuyo

autor principal lo serial. Parsons. es analizada por Habermas en el tomo II: ms adelante volveremos sobre este punto. Ahora vamos a considerar la recepcin de Weber en la tradicin marxista. En trminos generales,podemos decir, que los pensadores marxistas citados
asumen las conclusiones a las que llega Weber en sus anlisis; sin embargo, existen diferencias de interpretacin entre ellos: as, la crtica de la razn instrumen-

tal, est concebida, hasta cierto punto, como una crtica a la teora de la cosificacin desarrollada por Lukcs.

Todo ello motiva a Habermas para realizar una doble crtica: primero, una crtica general a los planteamientos de Marx, Weber, Horkheimer y Adorno en torno al problema de la racionalizacin social; en segundo lugar, un anlisis crtico sobre la teora de la accin social de Max Weber y sus presupuestos.

Con relacin al primer puntola cuestin estriba en averiguar las causas por las cuales fracasaron los diversos planteamientos de los autores, al intentar concebir una nocin de racionalidad que pudiese explicar el puesto y el alcance de los procesos de racionalizacin. A juicio de Habermas, lo que acontece es: a) De un lado, los conceptos de accin social que utilizan los mencionados
autores, no son lo suficientemente complejos como para aprehender en las acciones todos los aspectos en que puede manifestarse la racionalizacin social.

b) De otra parle, en el pensamiento de estos autores, se produce una mezcla de categoras propias de la accin social, con otras categoras sistmicas.ELc5

Por lo que se refiere al segundo punto, esto es, a la crtica de la teora de la

teora de la accin de Max Weber, Habermas considera que, por una parte, Weber se atiene a una definicin de la accin que tiene a su base una teora intencio-

nalista de la conciencia; lo cual alejara a Weber del planteamiento de la teora

comunicativa. Por otra parte, Habermas estima, que el modelo de la accin social tal
y

como

lo presenta Weber, es demasiado estrecho; puesto que slo permite la implantacin y difusin de la accin racional con respecto a fines.
Por todo ello. Habermas piensa, que, para poder investigar en toda su extensin los procesos de racionalizacin social es necesario partir de una base distinta.

II
En el tomo II, cuyo ttulo es Crtica de la razn funcionalista, Habermas desarrolla abiertamente los presupuestos e implicaciones de la teora de la accin comunicativa. Habermas centra su atencin en dos puntos principales: l.~ El cambio de paradigma en las ciencias sociales operado por Mead Durkheim.
2.0 La recepcin y

de la teora de la racionalizacin de Max Weber,por parte

de Parsons.

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Segn Habermas, las obras de G. H. Mead y E. Durkheim, representan en el

terreno de las ciencias sociales un cambio de paradigma de la actividad teleolgica (o accin racional con respecto a fines en la tipologa de la accin social

weberiana), a la accin comunicativa. Este cambio de paradigma supone, no cabe duda, un ataque directo a la filosofa de la conciencia; el modelo sujeto-objeto, propio de la teora del conocimiento de la filosofa de la conciencia, se ve sometido a una severa crtica en un doble frente: de un lado, por va de la filosofia analtica del lenguaje; por otra parte, desde la psicologa del comportamiento (Conductismo). Ambas crticas tienen un punto en comn; a saber, el rechazo a un acceso directo a los fenmenos de conciencia (e incluso a la negacin de la conciencia misma, en la psicologa conductista),y la sustitucin de la intuicin, la reflexin o la introspeccin, por procedimientos no intuitivos: as, se realizan anlisis que parten de las expresiones lingilsticas, y se utilizan los procedimientos usuales en lgica, en el caso de la filosofa analtica; y en el campo de la Psicologa, se presta atencin al comportamiento observable, que puede ser comprobado intersubjetivamente, siguiendo, adems, las estrategias de investigacin propias de la etologa (ciencia que estudia el comportamiento animal). Para Habermas, semejante cambio de paradigma, posee una notable importancia; pues, a las conocidas insuficiencias de las teoras de la racionalizacin social (conceptos de racionalidad excesivamente restringidos y confusin entre categoras de la accin y categoras sistmicas), aade un tercer factor importante: el agotamiento del paradigma de la filosofa de la conciencia. De hecho, el propio Habermas, en las pginas finales del tomo 1, indica que el fracaso de la primera teora crtica (la de Horkheimer y Adorno), se debi, precisamente, a la causa mencionada. De George H. Mead, le interesa a Habermas, sobre todo, el concepto comunicativo de racionalidad al que apunta ya su obra. En efecto, partiendo de una serie de observaciones sobre las funciones del lenguaje del juego y de la partida (game), Mead ha sealado que el nio se desarrolla mentalmente y se socializa jugando el papel de los dems e interiorizando sus actitudes: esto es lo que Mead llama la interiorizacin de el otro generalizado (generalized other), es decir, del conjunto orgnico, estructurado de los otros roles, de los que depende el nio. Por otra parte, con la interiorizacin de los otros roles, el nio va familiarizndose con las reglas que los presiden y los principios que los inspiran. Este sera, en ltima instancia, el fundamento de la interiorizacin progresiva de los elementos socioculturales del mundo donde nace el nno. Con respecto a Durkheim, Habermas presta atencin a la teora de la divisin del trabajo social; pues all, Durkheim establece una conexin entre formas de integracin social y etapas de diferenciacin sistmicas. Para captar dicha conexin, Habermas traza una distincin entre racionalizacin del mundo de la vida y aumento de la complejidad de los sistemas sociales: en definitiva, la cuestin aqu es averiguar qu relacin guarda la teora de la accin con la teora de los sistemas. El concepto de mundo de la vida procede de la teora de la accin; sobre l escribe Habermas, al actuar comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el horizonte de un mundo de la vida. Su mundo de la vida est formado de convicciones de fondo, ms o menos difusas, pero siempre aproblemticas

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(tomo 1, pg. 104). Por otro lado, y desde la teora de sistemas, podemos concebir
las sociedades como unidades que resuelven los problemas objetivamente plan-

teados por medio de procesos de aprendizaje suprasubjetivos. As pues, el problema radica en asociar el paradigma del mundo de la vida con el del sistema. Las ltimas obras del socilogo Talcott Parsons, abordan dicha cuestin e intentan llegar a una solucin. Los anlisis de Parsons tienen como punto de partida el concepto de accin: por accin, entiende Parsons, cualquier conducta
humana, individual o colectiva, consciente o inconsciente. Como vemos, accin y conducta humana deben ser entendidas en sentido amplio. Segn Parsons, la accin se situa siempre en cuatro contextos: a) contexto biolgico: es decir, el del organismo y sus necesidades. b) contexto psquico: esto es, el de la personalidad. e) contexto social: el de las interacciones entre los actores y los grupos sociales. d) contexto culturaL el de las normas, valores, ideologas y conocimientos. Cada uno de los contextos citados, considerado en s mismo, forma un sistema; por lo tanto tenemos: el sistema biolgico, el psicolgico, el social y el cultural, Ahora bien, si consideramos estos cuatro contextos como un todo, entonces, podremos hablar de subsistemnas con respecto a un sistema general que seria el sistema de la accin. Luego, se tiene: el subsistema biolgico, el psicolgico, el social y el cultural.

A juicio de Habermas, Parsons, con esta clasificacin de los diversos subsistemas de accin, lo que en verdad est haciendo es definir los componentes estruc-

turales del mundo de la vida en funcin del sistema de accin. Tales componentes son: cultura, personalidad y sociedad, y como puede apreciarse, son los mismos que los sealados por Parsons, bajo la rbrica de subsistema, Para ello, basta con considerar los subsistemas biolgico y psicolgico, bajo la esfera de la personalidad. Pero si los componentes estructurales del mundo de la vida son redefinidos como subsistemas de accin, entonces, el concepto de mundo de la vida obtenido desde la perspectiva conceptual de la teora de la accin es subsumido sin

ms por Parsons bajo categoras propias de la teora de sistemas (tomo II, pgs. 215- 216).
Aparte de esto, Habermas todava aade otra crtica al pensamiento social de Parsons: se trata de la recepcin de la teora weberiana de la racionalizacin.

Como hemos visto pginas atrs, los pensadores marxistas, Lukcs, Horkheimer y Adorno,prestaron especial atencin a los aspectos negativos del proceso de racionalizacin occidental descrito por Weber: desencantamiento de la realidad, dominio de la racionalidad formal; en suma, las dos tesis, la de la prdida del

sentido y la de la prdida de la libertad. No obstante, Parsons pasa por alto las consecuencias negativas del proceso de racionalizacin occidental, y tiende a interpretar la racionalizacin como un proceso de modernizacin de las estructuras sociales, sin prestar la debida atencin a las patologas sociales (parte de los conflictos que genera el proceso de racionalizacin, los estudia Weber en su teora de los estadios del rechazo religioso del mundo, incluida en su sociologa de la religin), que tal proceso puede desencadenar.

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En definitiva, lo que el pensamiento social de Parsons nos muestra es, la tendencia evolutiva al desacoplamiento entre sistema y mundo de la vida; dado
que, en el capitalismo, las estructuras simblicas del mundo de la vida, quedan deformadas, esto es, cosificadas bajo los imperativos de los subsistemas diferenciados y autonomizados a travs de los medios dinero y poder (tomo II, pg. 402). Sin embargo, esa desconexin entre sistema y mundo de la vida, y las subsiguientes paradojas que provoca, no deben llevarnos, segn piensa Habermas, al

abandono del proyecto de la modernidad. Pues, no es la racionalidad como tal la que provoca las patologas sociales, sino la confusin entre racionalizacin del mundo de la vida (que resulta de la diferenciacin estructural del mundo de la vida) y la racionalizacin de los subsistemas sociales (cuyo origen se sita en el aumento de completud de los subsistemas de accin), y la imposicin de los imperativos de racionalidad de la segunda sobre la primera. Por tanto, la teora de la accin comunicativa, debe evitar por un lado, esa desconexin entre sistema y mundo de la vida; por el otro, tiene que abordar las paradojas de la modernidad, sirvindose del potencial de racionalidad que lleva
en su seno.

Vicente

SNCHEZ LvAREZ

STATEN,

H.: Wittgenstein and Derrida, Basil Blackwell, Oxford, 1985,182 pgs.

Este libro se presenta con la intencin de llevar a cabo un doble objetivo. En

primer lugar, se trata de ofrecer al pblico filosfico de lengua inglesa una introduccin al pensamiento de Jacques Derrida. En Estados Unidos, principalmente, las teoras deconstructivas de este autor apenas son conocidas por los filsofos profesionales, y son tan slo los crticos literarios los que han mostrado un notable inters por esta corriente intelectual que viene de Europa. Ofrecer, pues, una exposicin de la obra de Derrida ms orientada a resaltar sus aspectos filosficos que a destacar sus posibles consecuencias para la crtica literaria es uno de los objetivos de este libro. Ahora bien, la realizacin de esta tarea tropieza con el hecho de que, en general, los filsofos y estudiantes de filosofa en lengua inglesa
reciben una formacin orientada, principalmente, hacia la filosofa analtica, con

un inters menos acentuado hacia otras tradiciones filosficas continentales como la fenomenologa, la hermenutica, el estructuralismo, etc., que son precisamente aquellas que nutren en su mayor parte la meditacin intelectual de Derrida. As pues, el autor se ve precisado a exponer aquellas categoras de la fenomenologa y el estructuralismo que siendo fundamentales para la comprensin de los textos de Derrida, no obstante, son escasamente familiares a los lectores anglosajones. Precisamente, para poder cumplir con mayor facilidad esta primera tarea y eliminar de antemano muchas sospechas de falta de sentido que podran surgir, implacables, de esas mentes analticas y minuciosas a la vista de muchos de los