HISTORIA DE ESPAA

El Estatuto Real
Ttulo 1. De la convocacin de las Cortes generales del Reino. Art. 1. (...) Su Molestad la Reina Gobernadora, en nombre de su excelso hilo Doa Isabel I ha resuelto convocar las Cortes generales del Reino. Art. 2. Las Cortes generales se compondrn de dos Estamentos: el de Prceres del Reino y el de Procuradores del Reino 1.. .1. Art. 3. El Estamento de Prceres del Reino se compondr: 1 . De muy reverendos arzobispos y reverendos obispos. 2. De Grandes de Espaa. 3. De Ttulos de Castilla. 4 De un nmero indeterminado de espaoles, elevados en dignidad e ilustres por sus servicios en las varias carreras, y que sean o hayan sido secretarios del Despacho, procuradores del Reino, consejeros de Estado, embajadores o ministros plenipotenciarios, generales de mar o de tierra o ministros de los tribuna les supremos. 5. De los propietarios territoriales o dueas de fbricas, manufacturas o establecimientos mercantiles que renan a su mrito personal y a sus circunstancias relevantes, el poseer una renta anual de sesenta mil reales, y el haber sida anteriormente procuradores del Reino. 6. De los que en la enseanza pblica o cultivando las ciencias o las letras, hayan adquirido gran renombre y celebridad, con tal que disfruten una renta anual de sesenta mil reales, ya provenga de bienes propios, ya de sueldo cobrado del Erario. Art. 4. Bastar ser Arzobispo u Obispo electo o auxiliar paro poder ser elegido, en clase de tal, y tomar asiento en el Estamento de Prceres del Reino (...). Art. 7. El Rey elige y nombra los dems prceres del Reino, cuya dignidad es vitalicia (...). Art. 1 3. El Estamento de Procuradores del Reino se compondr de las personas que se nombren con arreglo a la ley de elecciones (...). Art. 24. Al Rey toca exclusivamente convocar suspender y disolver las Cortes

Art. 31. Las Cortes no podrn deliberar sobre ningn asunto que no se haya so metido expresamente a su examen en virtud de un Decreto Real. Art. 32. Queda, sin embargo, expedito el derecho que siempre han ejercido las Cortes de elevar peticiones al Rey, hacindolo del modo y forma que se prefijar en el Reglamento (...). Art. 34. Con arreglo a la ley 1 ., ttulo 7, libro 6.0 de la Nueva Recopilacin, no se exigir tributos ni contribuciones, de ninguna clase, sin que a propuesta del Rey los hayan votado las Cortes.

La Constitucin de 1812
Art. 1. La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. Art. 2. La soberana reside esencialmente en la Nacin y por lo mismo pertenece a esta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales () Art. 4. La Nacin est obligada a conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil, la pro piedad y los dems derechos legtimos de todos los individuos que la componen () Art. 12. La religin de la Nacin espaola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y justas y prohibe el ejercicio de cualquier otra. Art. 14. El gobierno de la Nacin espaola es una monarqua moderada y hereditaria. Art. 15. La potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el Rey () Art. 17. La potestad de aplicar las leyes en las causas civiles y criminales reside en los tribunales establecidos por la ley () Art. 27. Las Cortes son la reunin de todos los diputados que representan a la Nacin, nombrados por los ciudadanos en la forma que se dir () Art. 34. Para la eleccin de diputados de Cortes se celebrarn juntas electorales de parroquia, de partido y de provincia () Art. 92. Se requiere para ser elegido () tener una renta anual proporcionada, procedente de bienes propios () Art. 168. La persona del Rey es sagrada e inviolable y no est sujeta a responsabilidad () Art. 225. Todas las rdenes del Rey debern ir firmadas por el secretario de despacho del ramo al que el asunto pertenece ()

Art. 248. En los negocios comunes, civiles y criminales, no habr ms que un solo fuero para todas las personas () Art. 339. Las contribuciones se repartirn entre todos los espaoles con proporcin a sus facultades, sin excepcin ni privilegio alguno () Art. 355. La deuda pblica reconocida ser una de las primeras atenciones de las Cortes y estas pondrn el mayor cuidado en que se vaya verificando su progresiva extincin () Art. 362. Habr en cada provincia cuerpos de Milicia Nacional, compuestos por habitantes de cada una de ellas, con proporcin a su poblacin () Art. 366. En todos los pueblos de la monarqua se establecern escuelas de primeras letras, en las que se ensear a los nios a leer, escribir y el catecismo de la religin catlica, que comprender tambin una breve exposicin de las obligaciones civiles () Art. 371. Todos los espaoles tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas polticas, sin necesidad de licencias, revisin o aprobacin alguna anterior a la publicacin, bajo las restricciones y responsabilidades que establezcan las leyes ()

La Desamortizacin de Mendizbal
A su Majestad la Reina Gobernadora: "Seora, vender la masa de bienes que han venido a ser propiedad de la Nacin, no es tan slo cumplir una promesa solemne y dar una garanta positiva a la deuda nacional, es abrir una fuente abundantsima de felicidad pblica; vivificar una riqueza muerta, desobstruir los canales de la industria y de la circulacin; apegar al pas por el amor natural y vehemente a todo lo propio; ensanchar la patria, crear nuevos y fuertes vnculos que liguen a ella; es, en fin, identificar con el trono excelso a Isabel II, smbolo de orden y de la libertad. No es, seora ni una fra especulacin mercantil, ni una mera operacin de crdito. . . El decreto que vaya a tener la honra de someter a la augusta aprobacin de V. M. sobre la venta de bienes adquiridos ya por la nacin, as como en su resultado material ha de producir el beneficio de minorar la fuerte suma de la deuda pblica, es menester que en su objeto y aun en los medios por donde aspire a aquel resultado, se encadene, se funde en la alta idea de crear una copiosa familia de propietarios, cuyos goces y cuya existencia se apoye principalmente en el triunfo completo de nuestras actuales instituciones". Febrero de 1.836 Juan lvarez de Mendizbal

Abdicacin de Alfonso XIII

Las elecciones celebradas el domingo, me revelan claramente que no tengo el amor de mi pueblo. Mi conciencia me dice que ese desvo no ser definitivo, porque procur siempre servir a Espaa, puesto el nico afn en el inters pblico hasta en las ms crticas coyunturas. Un Rey puede equivocarse y sin duda err yo alguna vez, pero s bien que nuestra patria se mostr siempre generosa ante las culpas sin malicia. Soy el Rey de todos los espaoles y tambin un espaol. Hallara medios sobrados para mantener mis regias prerrogativas en eficaz forcejeo contra los que las combaten; pero resueltamente quiero apartarme de cuanto sea lanzar a un compatriota contra otro, en fratricida guerra civil. No renuncio a ninguno de mis derechos, porque ms que mos son depsitos acumulados por la Historia de cuya custodia me han de pedir un da cuenta rigurosa. Espero conocer la autntica expresin de la conciencia colectiva. Mientras habla la nacin suspendo deliberadamente el ejercicio del Poder Real reconocindola como nica seora de sus destinos. Tambin quiero cumplir ahora el deber que me dicta el amor de la Patria. Pido a Dios que tambin como yo lo sientan y lo cumplan todos los espaoles.14 de abril de 1931 Alfonso, Rey

ABSOLUTISMO
Estructura social estamental / Texto / Adalbern

Texto / Crecimiento demogrfico en el siglo XVIII / Benassar y otros. Historia moderna

El crecimiento de la poblacin europea provoc la puesta en cultivo de nuevas tierras, por ejemplo, en Rusia, y el desarrollo de la emigracin hacia Amrica, el vagabundeo en el campo y el comienzo del xodo rural hacia las ciudades. Este excedente de fuerza de trabajo se emplea en las manufacturas tradicionales, en espera del desarrollo de nuevas formas de produccin industrial, que en adelante sern posibles y necesarias a un tiempo (...) Finalmente, habra que sealar que el nuevo rgimen demogrfico da a Europa una mayor proporcin de hombres jvenes cuyo dinamismo y audacia habra quiz que relacionar con las mltiples innovaciones del siglo. Benassar, Jacquart, Lebrun, Denis y Blayau. Historia moderna. "Es slo en mi persona donde reside el poder soberano, cuyo carcter propio es el espritu de consejo, de justicia y de razn; es a m a quien deben mis cortesanos su existencia y su autoridad; la plenitud de su autoridad que ellos no ejercen ms que en mi nombre reside siempre en m y no puede volverse nunca contra m; slo a m pertenece el poder legislativo sin dependencia y sin divisin; es por mi autoridad que los oficiales de mi Corte proceden no a la formacin, sino al registro, a la publicacin y a la ejecucin de la ley; el orden pblico emana de m, y los derechos y los intereses de la Nacin, de los que se suele hacer un cuerpo separado del Monarca, estn unidos necesariamente al mo y no descansan ms que en mis manos." Discurso de Luis XV al Parlamento de Pars el 3 de marzo de 1766.

Dios estableci a los reyes como sus ministros y reina a travs de ellos sobre los pueblos (...) Los prncipes actan como los ministros de Dios y sus lugartenientes en la tierra. Por medio de ellos Dios ejercita su imperio. Por ello el trono real no es el trono de un hombre sino el de Dios mismo. Se desprende de todo ello que la persona del rey es sagrada y que atentar contra ella es un sacrilegio. Bossuet. La poltica segn las Sagradas Escrituras. Libro III.

Los reyes son llamados justamente dioses, pues ejercen un poder similar al divino. Pues si consideris los atributos de Dios, veris cmo se encuentran en la persona de un rey (...). De la misma forma que es impo y sacrlego hacer un juicio sobre los actos de Dios, igualmente es temerario e inconsciente para un sbdito criticar las medidas tomadas por el rey.

Jacobo I de Inglaterra. Rein entre 1603 y 1625. Hay que estar loco para creer que los hombres han dicho a otro hombre, su semejante: te elevamos por encima de nosotros porque nos gusta ser esclavos. Por el contrario, ellos han dicho: Tenemos necesidad de vos para mantener las leyes a las que nos queremos someter, para que nos gobiern es sabiamente, para que nos defiendas. Exigiremos de vos que respetis nuestra libertad. Federico II de Prusia. 1871. La nacin inglesa es la nica sobre la tierra que ha conseguido regular el poder de los reyes enfrentndose a ellos y que, con constantes esfuerzos, ha podido finalmente establecer un sabio gobierno en el que el prncipe, todopoderoso para hacer el bien, est limitado para hacer el mal; en el que los seores son grandes sin insolencia y sin vasallos; y en el que el pueblo comparte el gobierno sin desorden. La Cmara de los Pares (de los Lores) y la de los Comunes son los rbitros de la nacin, y el rey es el rbitro supremo. No ha sido fcil establecer la libertad en Inglaterra; el dolo del poder desptico ha sido ahogado en sangre, pero los ingleses creen no haber pagado demasiado por sus leyes. Las dems naciones no han derramado menos sangre que ellos, pero esta sangre que han vertido por la causa de su libertad no ha hecho ms que cimentar su servidumbre. Voltaire. Cartas filosficas. 1734. III. Que el gobierno y la nacin no pierdan jams de vista que la tierra es la nica forma de riqueza y que es la agricultura quien la multiplica. Porque el aumento de riqueza asegura el de la poblacin; los hombres y la riqueza hacen prosperar la agricultura, atendiendo al comercio, animando la industria, aumentando y perpetuando la riqueza... IV. Que la propiedad de los bienes races y la riqueza mobiliaria sean aseguradas a aquellos que sean sus legtimos poseedores; porque la seguridad de la propiedad es el fundamento esencial del orden econmico de la sociedad. Sin la certeza de la propiedad, la tierra se quedara inculta... IX. Que una nacin que tenga un gran territorio para cultivar y la posibilidad de ejercer un gran comercio de mercancas en bruto, no confe demasiado en el empleo del dinero y de los hombres en las manufacturas y en el comercio de lujo, en perjuicio de los trabajos y gastos de la agricultura... XXV. Que se mantenga la ms total libertad de comercio, porque la poltica ms segura de comercio interior y exterior, la ms exacta, la ms provechosa a la nacin y al Estado consiste en la plena libertad de concurrencia... F. Quesnay. Tabla econmica, 1758.

Cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio ms oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. Lo que desde luego se propone es su propio inters, no el de la sociedad en comn; pero esos mismos esfuerzos hacia su propia ventaja le inclinan a preferir, sin premeditacin suya, el empleo ms til a la sociedad como tal. (...) Ninguno por lo general se propone primariamente promover el inters pblico, y acaso ni an conoce cmo lo fomenta cuando no lo piensa fomentar. Cando prefiere la industria domstica a la extranjera slo medita su propia seguridad; y cuando dirige la primera de modo que su producto sea del mayor valor que pueda, slo piensa en su ganancia propia; pero en ste y en otros muchos casos es conducido como por una mano invisible a promover un fin que nunca tuvo parte en su intencin. Adam Smith. La riqueza de las naciones. 1776. En su consecuencia, siempre que cierto nmero de hombres se unen en sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad, entonces y slo entonces se constituye una sociedad poltica o civil. Este hecho se produce siempre que cierto nmero de hombres que vivan en el estado de naturaleza se asocian para formar un pueblo, un cuerpo poltico, sometido a un gobierno supremo, o cuando alguien se adhiere y se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. Por ese hecho autoriza a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo, para hacer las leyes en su nombre segn convenga al bien pblico o de la sociedad, y para ejecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia (como si se tratase de decisiones propias suyas). Eso es lo que saca al hombre de un estado de naturaleza y lo coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas, y reparar todos los daos que pueda sufrir un miembro cualquiera de la misma. Ese juez es el poder legislativo, o lo son los magistrados que l seale. Siempre que encontremos a cierto nmero de hombres, asociados entre , pero sin disponer de ese poder decisivo a quien apelar, podemos decir que siguen en estado de naturaleza. Resulta, pues, evidente que la monarqua absoluta, a la que ciertas personas consideran como el nico gobierno del mundo, es en realidad incompatible con la sociedad civil, y por ello no puede ni siquiera constituirse como una forma de poder civil. La finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza, que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso (...). All donde existen personas que no disponen de esa autoridad a quien recurrir para que decida en el acto las diferencias que surgen entre ellas, esas personas siguen viviendo en un estado de naturaleza. Y esa situacin se encuentran, frente a frente, el rey absoluto y todos aquellos que estn sometidos a su rgimen. Al partirse del supuesto de que ese prncipe absoluto rene en s mismo el

poder legislativo y el poder ejecutivo sin participacin de nadie, no existe juez ni manera de apelar a nadie capaz de decidir con justicia e imparcialidad, y con autoridad para sentenciar, o que pueda remediar o compensar cualquier atropello o dao que ese prncipe haya causado, por s mismo, o por orden suya. Ese hombre, lleve el ttulo que lleve, zar, gran seor o el que sea, se encuentra en estado de naturaleza con sus sbditos como con el resto del gnero humano. All donde existen dos hombres que carecen de una ley fija y de un juez comn al que apelar en este mundo, para que decida en las disputas sobre el derecho que surjan entre ellos, los tales hombres siguen viviendo en estado de naturaleza y bajo todos los inconvenientes del mismo. John Locke. Dos tratados sobre el gobierno civil. 1690. En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el prncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado (...). Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporacin, entonces no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un agresor. En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporacin de prceres, o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones pblicas y de juzgar los crmenes y contiendas de los particulares, todo se perdera enteramente. Montesquieu. El espritu de las leyes. 1748. Por tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo (...). No siendo la soberana ms que el ejercicio de la voluntad general, jams puede enajenarse, y el Soberano, que no es ms que un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo (...).

Qu es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el Soberano para su mutua correspondencia (...) De suerte que en el instante en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social queda roto, y todos los simples ciudadanos, vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados, pero no obligados, a obedecer. (...) La soberana no puede estar representada, por la misma razn por la que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se representa; es la misma o es otra; no hay trmino medio. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El pueblo ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante la eleccin de los miembros del Parlamento; desde el momento en que stos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada. Jean-Jacques Rousseau. El contrato social. 1762. En Francia, un noble es muy superior a un negociante. Yo no s sin embargo quin es ms til a un Estado; el seor bien engalanado que sabe con precisin a qu hora se levanta el rey, y que se da aires de grandeza, o un negociante que enriquece a su pas, da rdenes en El Cairo, y contribuye a la felicidad del mundo. Voltaire. Cartas filosficas. 1734.

LA REVOLUCIN INDUSTRIAL
La Revolucin industrial inglesa fue precedida, por lo menos, por doscientos aos de constante desarrollo econmico (...). Las principales condiciones previas para la industrializacin ya estaban presentes en la Inglaterra del siglo XVIII o bien podan lograrse con facilidad (...). Hacia 1750 es dudoso que se pudiera hablar con propiedad de un campesino propietario de la tierra en extensas zonas de Inglaterra y es cierto que ya no se poda hablar de agricultura de subsistencia (...). El pas haba acumulado y estaba acumulando un excedente lo bastante amplio como para permitir la necesaria inversin en un equipo no muy costoso, antes de los ferrocarriles, para la transformacin econmica. Buena parte de este excedente se concentraba en manos de quienes deseaban invertir en el progreso econmico (...). Adems Inglaterra posea un extenso sector manufacturero altamente desarrollado y un aparato comercial todava ms desarrollado (...).

El transporte y las comunicaciones eran relativamente fciles y baratos, ya que ningn punto del pas dista mucho ms de los 100 km. del mar, y an menos de algunos canales navegables (...). Esto no quiere decir que no surgieran obstculos en el camino de la industrializacin britnica, sino slo que fueron fciles de superar a causa de que ya existan las condicione sociales y econmicas fundamentales, porque el tipo de industrializacin del siglo XVIII era comparativamente barato y sencillo, y porque el pas era lo suficientemente rico y floreciente para que le afectaran ineficiencias que podan haber dado al traste con economas menos dispuestas. E. Hobsbawm. Industria e Imperio. Lo que convencionalmente se denomina revolucin agrcola es un fenmeno localizable en un reducido nmero de pases. Consolidada durante el siglo XVIII en Inglaterra, extendida despus a la fachada occidental europea y a regiones muy delimitadas de Centroeuropa, como consecuencia de la disolucin de los regmenes seoriales, se caracteriza por una transformacin radical de los sistemas de produccin: paulatina desaparicin del barbecho y sustitucin por la rotacin de cultivos, que incrementa el volumen de las cosechas; diversificacin de cultivos en estrecha ligazn co la expansin ganadera; ampliacin del nmero de cerramientos y tendencia a la concentracin de parcelas para un uso ms racional; incorporacin de un nuevo instrumental agrario, de maquinaria y abonos. Todo ello da como resultado un aumento sostenido de productividad del excedente comercializable, estimulado por la demanda de los ncleos urbanos que no dejan de crecer. En suma, la agricultura rompe definitivamente el crculo vicioso del autoabastecimiento y se convierte en pieza bsica en la configuracin de los mercados nacionales. A. Bahamunde. La revolucin agrcola y la industrializacin. De las obras y establecimientos pblicos para facilitar el comercio de la sociedad. En primer lugar, de los que son necesarios para la mayor facilidad del comercio en general. Que sostener aquellas obras pblicas que facilitan el comercio de un pas, como son los caminos reales, los puentes, los canales navegables, los puertos, etc, han de necesitar diferentes grados de coste y expensas segn los distintos perodos de la sociedad, es tan evidente que no necesita demostracin. Los gastos para abrir y sostener los caminos pblicos de cualquier pas no pueden menos de aumentarse con el producto anual progresivo de la tierra y del trabajo del propio pas, o con el aumento de la cantidad de efectos que es necesario que se conduzcan y pasen por aquellos caminos. La fortaleza y

solidez de un puente habr de ser tambin proporcionada al nmero y peso de los carruajes que han de rodar regularmente sobre ellos. La profundidad y caudal de aguas para un canal navegable no pueden menos do corresponder al nmero y cabida de toneladas de los barcos que regularmente deben navegar por ellos, Y la extensin de un puerto al nmero de bajeles que han de fondear y abrigarse en l. No aparece como indispensable que los gastos de obras semejantes, a lo menos para su conservacin, deban obtenerse de lo pblico (...). La mayor parte de aquellas obras pueden mantenerse de modo que ellas mismas den de s lo suficiente para su propio coste, sin imponer esta carga al ramo de aquellas rentas pblicas. Cuando los carruajes que pasan por los caminos reales y puentes, y los barcos que navegan por los canales pagan el impuesto de portazgo a proporcin de su peso, cabina y toneladas, contribuyen para sostener aquellas obras con una exacta proporcin al deterioro y dao que ocasionan. No parece posible hallar un mtodo ms equitativo de sostener las obras pblicas. Adems, este impuesto, aunque verdaderamente lo anticipa el conductor, viene a pagarlo en definitiva el consumidor de los gneros que aqul conduce, pues a l es necesario cargarle el coste en el precio de los bienes vendibles. Pero como los costes de la conduccin se aminoran considerablemente por medio de aquellas obras pblicas, los efectos no pueden menos de venderse ms baratos de lo que se venderan si no existiesen aqullas, a pesar del impuesto, porque ste nunca levanta tanto aquel gnero como lo baja la comodidad de la conduccin, y de este modo la persona del consumidor, que paga el impuesto, gana ms de lo que pierde con este sobreprecio. El desembolso es exactamente proporcionado a su ganancia, y no viene a ser otra cosa que ceder cierta parte de utilidad por sacar otra mayor, con lo cual es imposible imaginar sistema ms equitativo de imponer una contribucin. Adam Smith. La riqueza de las Naciones. 1776. Dos son los motivos que me han impulsado a ofreceros mi apoyo: mi afecto hacia Usted y el que tengo hacia un proyecto tan rentable y genial. He pensado que vuestra mquina, para producir del modo ms ventajoso posible, requerira dinero, una adecuada realizacin y una amplia publicidad, y que el mejor modo de que Vuestro invento sea tenido en la debida consideracin y para que se haga justicia, sera el de sustraer la parte ejecutiva del proyecto de las manos de esta multitud de ingenieros empricos que, por ignorancia, falta de experiencia y de los necesarios incentivos, serian responsables de un trabajo malo y descuidado: y todos ellos son fallos que afectaran a la reputacin del invento. Para obviarlo y obtener el mximo beneficio, mi idea es la de instalar una manufactura cerca de la ma, a orillas de nuestro canal, en donde podra poner todo lo necesario para la realizacin de las mquinas. Con esta fbrica podremos suministrar a todo el mundo mquinas de cualquier tamao. Con estos medios y con Vuestra asistencia podremos contratar y

ensear a algn buen obrero (dndole instrumentos mucho mejores que los que cualquier otro, para producir una sola mquina, le entregara) y podremos poner a punto Vuestro invento con un coste inferior en un veinte por ciento al de cualquier otro sistema y con una diferencia en cuanto a la precisin similar a la que existe entre el producto de un herrero y el de un constructor de instrumentos matemticos. Y as las cosas, no tendra sentido producir slo para tres condados, sino que sera mucho ms conveniente producir para todo el mundo. Carta de Boulton a Watt. El futuro de la mquina de vapor. 7 de febrero de 1769. El algodn entonces era siempre entregado a domicilio, crudo como estaba en bala, a las mujeres de los hiladores, que lo escaldaban, lo repulan y dejaban a punto para la hilatura, y podan ganar ocho, diez o doce chelines a la semana, aun cocinando y atendiendo a la familia. Pero en la actualidad nadie est empleado as, porque el algodn es abierto por una mquina accionada a vapor, llamada el diablo; por lo que las mujeres de los hiladores estn desocupadas, a menos que vayan a la fbrica durante todo el da por pocos chelines, cuatro o cinco a la semana, a la par que los muchachos. En otro tiempo, si un hombre no consegua ponerse de acuerdo con el patrono, le plantaba; y poda hacerse aceptar en otra parte. Pero pocos aos han cambiado el aspecto de las cosas. Han entrado en uso las mquinas de vapor y para adquirirlas y para construir edificios para contenerlas junto con seiscientos o setecientos brazos, se requieren grandes sumas de capitales. La fuerza-vapor produce un artculo ms comerciable (aunque no mejor) que el que el pequeo maestro artesano era capaz de producir al mismo precio: la consecuencia fue la ruina de ste ltimo, y el capitalista venido de la nada se goz con su cada, porque era el nico obstculo existente entre l y el control absoluto de la mano de obra (...). Recuerdos de un hilador. Citado por Valerio Castronovo: La revolucin industrial. Puede concluirse que la Revolucin Industrial Inglesa no tuvo un paralelo concreto entre los pases continentales. En ninguna otra parte asumi el proceso de industrializacin el mismo carcter autnomo u orgnico; en ninguna otra parte fue tan completo como fenmeno nacional ni tuvo tanto xito a la hora de cambiar toda la estructura social. Es ms, en el contexto europeo este trmino tiende a adoptar un significado distinto. Con l se cubre todo el proceso con el que se crean las condiciones sociales y legales para el pleno desarrollo del capitalismo frente a la resistencia de los beneficiarios del antiguo orden agrario e industrial, proceso que en Inglaterra haba empezado un siglo o ms antes de la industrializacin. Incluso en los casos en que, como en Alemania, se produjo un crecimiento muy rpido de la

industria de tal modo que lo que en Inglaterra haba durado un siglo aproximadamente se condens all en un par de dcadas, el impacto pleno de la transicin estuvo restringido a ciertas regiones y, a pesar de toda su rapidez, fue menos completo. El peso sustancial del sector agrario, las supervivencias preindustriales en la sociedad y la persistencia de regiones atrasadas dan testimonio de ello. Durante el siglo xix la industrializacin europea tendi a ser un fenmeno principalmente regional y la transformacin de las economas globales como unidad sigui siendo menos completa que en Inglaterra. Incluso Blgica, el ms pequeo de los pases industriales, tena su regin agraria atrasada. Alemania, el xito industrial sobresaliente entre las grandes potencias, sigui manteniendo un gran sector agrcola y algunas de las caracteristicas de una economa dual. Aunque tambin en Francia se haban sentado las bases de una economa moderna entre los aos de 1880 y 1914, la transformacin fue an menos completa. En Rusia, los prometedores interregnos de rpido crecimiento industrial tendan a la imposicin de un tope o a la intensificacin de las tensiones y debilidades internas, debido a la influencia coercitiva de las viejas estructuras heredadas. Italia arrostraba el handicap de la falta de recursos naturales y del fracaso del capitalismo por llevar a cabo una transformacin completa del sector agrario y disminuir su peso en la economa o de resolver la cuestin sur. En todas las dems partes, la industrializacin fue simplemente un fenmeno regional, y la creacin de economas nacionales modernas, aunque estaba en curso, distaba mucho de ser completa. En cierto sentido, pues, lo que cabe destacar al hablar del continente, es lo inacabado y la dispersin geogrfica de su transtormacin industrial, si se la compara con Inglaterra. Por comparacin con el resto del mundo, sin embargo, Europa fue el rea par excellence del capitalismo avanzado." Tom Kemp. La revolucin industrial en la Europa del siglo XIX. Las influencias desfavorables, en los obreros, del trabajo de la fbrica son: 1. La desagradable necesidad de constreir sus esfuerzos intelectuales y fsicos a un paso igual al del movimiento de la mquina (...) 2. La persistencia en una posicin recta, por espacios de tiempo demasiado largos (...) 3. La privacin del sueo por la larga jornada de trabajo (...) Los locales de trabajo, frecuentemente, son bajos, deprimentes, polvorientos y hmedos, el aire impuro, la atmsfera recalentada, y continua transpiracin (...) El muchacho de la fbrica no tiene un momento libre fuera del destinado a almorzar, y slo entonce sale al aire libre (...) F. Engels. La situacin de la clase obrera. (Informe del Dr. D. Barry). 1845. "En la tarde del viernes, alrededor de las cuatro, un numeroso grupo de revoltosos atac la fbrica de tejidos pertenecientes a los seores Wroe y

Duncroft, en West Houghton (...), y, encontrndola desprotegida, pronto se apoderaron de ella. Inmediatamente la incendiaron y todo el edificio con su valiosa maquinaria, tejidos, etc., fue completamente destruido. Los daos ocasionados son inmensos, habiendo costado la fbrica sola 6.000 libras. La razn aducida para justificar este acto horrible es, como en Middleton, el "tejido a vapor". A causa de este espantoso suceso, dos respetables familias han sufrido un dao grave e irreparable y un gran nmero de pobres han quedado sin empleo. Los revoltosos parecen dirigir su venganza contra toda clase de adelantos en las maquinarias". Cun errados estn! Qu habra sido de este pas sin tales adelantos?" Annual Register, 26 de abril de 1812.

La experiencia ha mostrado ya todo lo que puede producir el trabajo de los nios y la ventaja que se puede hallar en emplearlos tempranamente en las labores de que son capaces. El desarrollo de las escuelas de Industria debe dar tambin resultados materiales importantes. Si alguien se tomase la molestia de calcular el valor total de lo que ganan desde ahora los nios educados segn este mtodo, se sorprendera al considerar la carga de que exonera al pas su trabajo, que basta para subvenir a su mantenimiento, y los ingresos que sus esfuerzos laboriosos y los hbitos en los que son formados viene aadir a la riqueza nacional." Discurso de William Pitt en la discusin de Hill Whitbread sobre la asisencia pblica. 12 de febrero de 1796. La experiencia ha mostrado ya todo lo que puede producir el trabajo de los nios y la ventaja que se puede hallar en emplearlos tempranamente en las labores de que son capaces. El desarrollo de las escuelas de Industria debe dar tambin resultados materiales importantes. Si alguien se tomase la molestia de calcular el valor total de lo que ganan desde ahora los nios educados segn este mtodo, se sorprendera al considerar la carga de que exonera al pas su trabajo, que basta para subvenir a su mantenimiento, y los ingresos que sus esfuerzos laboriosos y los hbitos en los que son formados viene aadir a la riqueza nacional." Discurso de William Pitt en la discusin de Hill Whitbread sobre la asisencia pblica. 12 de febrero de 1796. La burguesa ha sometido el campo a la denominacin de ciudad. Ha creado ciudades enormes, ha incrementado en alto grado el nmero de la poblacin urbana con relacin a la rural. Ha hecho depender a los pases brbaros y semibrbaros de los civilizados, a los pueblos campesinos de los pueblos

burgueses, al Oriente de Occidentes. La burguesa va superando cada vez ms la fragmentacin de los medios de produccin, de la propiedad, de la poblacin. Ha centralizado los medios de produccin y ha concentrado la propiedad en unas pocas manos. Marx y Engels. Manifiesto del Partido Comunista. 1848.

LIBERALISMO, NACIONALISMO Y REVOLUCIONES LIBERALES

Consideramos evidentes por s mismas las siguientes verdades: todos los hombres han sido creados iguales; el creador les ha concedido ciertos derechos inalienables; entre esos derechos se cuentan: la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Los gobiernos son establecidos entre los hombres para garantizar esos derechos y su justo poder emana del consentimiento de los gobernados. Cada vez que una forma de gobierno se convierte en destructora de ese fin, el pueblo tiene derecho a cambiarla o suprimirla, y a elegir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y organizar sus poderes en la forma que a su juicio sea la ms adecuada para alcanzar la seguridad y la felicidad. (...). Cuando una larga serie de abusos y usurpaciones , dirigida invariablemente al mismo objetivo, demuestra el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, tiene el pueblo el derecho, tiene el deber de derrocar ese gobierno y establecer nuevas garantas para su futura seguridad (...). Nosotros, los representantes de los Estados Unidos de Amrica, reunidos en Congreso general (...) en el nombre y por autoridad del pueblo, solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias son y de derecho deben ser Estados Libres e Independientes; que se consideran libres de toda unin con la Corona britnica. Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica. Jefferson, 1776. "1. Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y poseen ciertos derechos inherentes a su persona. 2. Todo el poder reside en el pueblo y, por consiguientes, deriva de l; los magistrados son sus delegados y sirvientes, y en cualquier ocasin son responsables ante aquel. 5. Los poderes legislativo y ejecutivo del Estado deben separarse y distinguirse del judicial. 6. Las elecciones de miembros que actan como representantes del pueblo en la Asamblea deben ser libres; todos los hombres que tengan evidencia

suficiente del comn inters tienen derecho al sufragio, y no se les pueden imponer impuestos o expropiar su propiedad sin su consentimiento o el de sus representantes as elegidos." Declaracin de Derechos de Virginia. 1776. El salario de un obrero variaba considerablemente: un albail ganaba cuarenta sueldos, un carpintero o un ebanista podan llegar hasta cincuenta. No es mucho si tenemos en cuenta que el pan de cuatro libras, indispensable en la dieta del obrero, costaba en tiempo normal entre ocho y nueve sueldos, pero en pocas de crisis podan alcanzar los doce y quince sueldos, e incluso veinte, es decir, la mitad del salario cotidiano de un obrero medio. Por una parte, el pan representaba normalmente el 50 por 100 de los gastos de un obrero, las legumbres y el vino el 16 por ciento, el vestido el 15 por 100, la luz el 1 por 100. Adems deba alimentar y alojar a su familia. Godechot, J. Los orgenes de la Revolucin Francesa.

Los impuestos seoriales eran los ms duros y los ms impopulares. El rgimen feudal pesaba sobre todas las tierras y llevaba consigo la percepcin de derechos (...) Los derechos propiamente seoriales abarcaban los derechos de caza, pesca, palomas, peajes, mercados, trabajos principales al servicio del seor (...) el derecho a que muelan en su molino (...) el seor conservaba la propiedad directa de las tierras que cultivaban los campesinos, por las que pagaban rditos anuales (rentas y censos en dinero y algunas gavillas de mieses) de las cosechas. Este rgimen variaba de intensidad segn las regiones (...) Para apreciar su nivel hay que tener en cuenta no slo los propios impuestos, sino tambin las vejaciones y abusos a los que daba lugar. Soboul, A. La Revolucin Francesa.

Porque sois un gran seor os creis un gran genio. (...). Nobleza, fortuna, rango, posicin, todo eso es lo que os hace ser tan arrogante. Pero qu habis hecho para merecer esas fortunas? Os tomasteis la molestia de nacer, y nada ms. Por lo dems, sois un hombre bastante ordinario. En cuanto a m, Dios mo, perdido entre la oscura multitud, he tenido que usar de ms ciencia y expedientes tan slo para subsistir de los que se han usado en los ltimo cien aos para gobernar a toda Espaa. (...). Me esfuerzo para seguir una carrera honorable y en todas partes me veo rechazado. Aprendo la qumica, la farmacia, la ciruga, y toda la influencia de un gran seor apenas basta para ponerme en la mano una lanceta de veterinario.

Beaumarchais. Las bodas de Fgaro. 1874. Instando a mi amigo cristiano a que me explicase qu es nobleza hereditaria, despus de decirme mil cosas que yo no entend (...) concluy con estas voces, interrumpidas con otras tantas carcajadas de risa: nobleza hereditaria es la vanidad que yo fundo en que, ochocientos aos antes de mi nacimiento, muriese otro que se llam como yo, y fue hombre de provecho, aunque yo sea intil para todo. Jos Cadalso. Cartas marruecas. 1789. Carta XIII. "Nos hacemos tres preguntas: Qu es el estado llano? Todo. Qu ha sido hasta el presente? Nada Qu pide? Ser algo (...) Primera peticin: Que los representantes del Tercer Estado no sean elegidos ms que por ciudadanos que pertenecen verdaderamente al Tercer Estado...Segunda peticin: Que sus diputados sean iguales en nmero a los dos de los dos rdenes privilegiados...Tercera peticin: Que los Estados Generales voten no por rdenes, sino por cabezas... En este estado de cosas, qu le queda por hacer al Tercer Estado si quiere verse en posesin de sus derechos polticos de una manera til a la nacin?...El Tercer Estado debe reunirse aparte, no concurrir con la nobleza y el clero." Abate Sieys: Qu es el Tercer Estado?, 1789. "El Rey: Nos tenemos la necesidad del concurso de nuestros fieles sbditos para ayudarnos a superar todas las dificultades en que Nos encontramos, relativas al estado de nuestras finanzas y, para establecer, siguiendo nuestros deseos, un orden constante e invariable en todos los aspectos del gobierno que afectan a la felicidad de nuestros sbditos y a la prosperidad de nuestro reino. Estos importantes motivos Nos han determinado a convocar la asamblea de los Estados de todas las provincias de nuestra soberana, tanto para aconsejarnos y para asistirnos en todos los asuntos que sern expuestos ante ellos, como para hacernos conocer los deseos y las peticiones de nuestros pueblos. Por estas causas, Nos os advertimos y significamos que nuestra voluntad es la de comenzar a celebrar los Estados libres y generales de nuestro reino (...); y sern los dichos diputados provistos de instrucciones y poderes generales y suficientes para proponer, representar, advertir y consentir todo lo que puede concernir a las necesidades del Estado." Carta de convocatoria de los Estados Generales (1789).
"Una de las ideas que ms me ocuparon haba sido la reunin, la concentracin de los mismos pueblos geogrficos que las revoluciones y la poltica han disuelto y dividido;

de manera que contndose en Europa ms de treinta millones de franceses, quince de espaoles, quince de italianos y treinta de alemanes, hubiera querido hacer de cada uno de estos pueblos un solo cuerpo de nacin (...); !Yo me juzgaba digno de tamaa gloria! (...) En tal estado de cosas poda haber ms probabilidades de conseguir en todas partes la unidad de cdigos, de principios, opiniones, sentimientos, ideas e intereses. Acaso entonces, con el apoyo de las luces universalmente extendidas, hubiera sido permitido soar la gran familia europea (...). Nadie podra negar que si, al entrar en Espaa, Austria, en vez de declararme la guerra, me hubiese dejado cuatro meses de estancia en Espaa, todo hubiese terminado all y en tres o cuatro aos se habra visto una paz profunda, una prosperidad brillante, y una nacin compacta (...). Como quiera que sea, esta reunin (la de Europa) se har tarde o temprano (...) el impulso est ya dado, y no creo que despus de mi cada y la aparicin de mi sistema pueda haber en Europa otro gran equilibrio que la reunin y la confederacin de los grandes pueblos." Palabras de Napolen el 11 de noviembre de 1816. J. Carpentier y F. Lebrun. Breve historia de Europa. Ed. Alianza.

"A pesar de todas las difamaciones, no tengo ningn miedo respecto a mi fama. He librado cincuenta batallas campales, la mayora de las cuales he ganado. He estructurado y llevado a cabo un cdigo de leyes que llevar mi nombre a la ms lejana posteridad. Me levant a m mismo de la nada hasta ser el monarca ms poderoso del mundo. Europa estuvo a mis pies. Siempre he sido de la opinin de que la soberana reside en el pueblo. De hecho, el gobierno imperial fue una especie de repblica. Habindome llamado la nacin a dirigirla, mi mxima fue: la profesin est abierta a los inteligentes, sin distincin de nacimiento o fortuna, y es por este sistema igualitario por el que la oligarqua me odia tanto." Napolen Bonaparte. Santa Elena, 3 de marzo de 1817. En general, cada da me convenzo ms de que el nico remedio que se puede oponer a este mal (la propagacin de las ideas liberales) que amenaza la tranquilidad interior de todos los estados, no puede encontrarse ms que en un acuerdo perfecto entre todas las potencias, que deben reunir francamente todos sus medios y esfuerzos para ahogar por todas partes ese espritu revolucionario, que los tres ltimos del reinado de Napolen en Francia han desarrollado con ms fuerza y peligros que en los primeros aos de la Revolucin Francesa. Metternich al general Vicent (junio de 1817). Extrado de Bertier de Sauvigny: La Sainte Alliance. Espaoles: Cuando vuestros heroicos esfuerzos lograron poner trmino al cautiverio en que me retuvo la ms inaudita perfidia, todo cuanto vi y escuch, apenas pis el suelo patrio, se reuni para persuadirme que la nacin deseaba

ver resucitada su anterior forma de gobierno (...) Me habis hecho entender vuestro anhelo de que restableciese aquella constitucin que entre el estruendo de las armas hostiles fue promulgada en Cdiz el ao de 1812 (...) He jurado esa Constitucin por la que suspirabais y ser siempre su ms firme apoyo (...) Marchemos francamente, y Yo el primero, por la senda constitucional (...) Manifiesto Fernandino, 10 de marzo de 1820. Nosotros, descendientes de los sabios y nobles pueblos de la Hlade, nosotros que somos los contemporneos de las esclarecidas y civilizadas naciones de Europa (...) no encontramos ya posible sufrir sin cobarda y autodesprecio el yugo cruel del poder otomano que nos ha sometido por ms de cuatro siglos (...). Despus de esta prolongada esclavitud, hemos decidido recurrir a las armas para vengarnos y vengar nuestra patria contra una terrible tirana. La guerra contra los turcos (...) no est destinada a la obtencin de ventajas para una parte aislada del pueblo griego; es una guerra nacional, una guerra sagrada, una guerra cuyo objeto es reconquistar los derechos de la libertad individual, de la propiedad y del honor, derechos que los pueblos civilizados de Europa, nuestros vecinos, gozan hoy. Asamblea Nacional Griega, 27 de enero de 1822. Proclamacin de la independencia de Grecia. "La historia de las ideas polticas en el siglo XIX est dominada por el progreso del liberalismo en el conjunto del universo. El liberalismo triunfa en Europa occidental; se propaga en Alemania y en Italia, donde el movimiento liberal est ligado estrechamente al movimiento nacional; gana la Europa oriental (lucha de eslavfilos y occidentales); penetra, bajo su forma europea, en los pases de Extremo Oriente, que se abren al comercio occidental; las repblicas latinoamericanas se otorgan Constituciones liberales, inspiradas en la Constitucin de Estados Unidos. En cuanto a Estados Unidos, aparece como la tierra de eleccin del liberalismo y de la democracia, eficazmente conciliados. De considerar solamente las doctrinas, cabra la tentacin de dejar a un lado la aportacin de Estados Unidos; pero lo que importa es la imagen de Estados Unidos, no las obras doctrinales relativamente poco numerosas y poco originales que all salen a la luz. Sin duda, la imagen que los liberales europeos adoptan, con frecuencia est muy lejos de corresponder a la realidad. El mismo Tocqueville, ms que describir la realidad americana, interpreta los Estados Unidos a la luz de sus propias convicciones. La referencia a Estados Unidos

adopta, pues, la forma de un mito o de una serie de mitos, cuya historia desde comienzos del siglo XIX es muy instructivo seguir. El siglo XIX es, ante todo, el siglo del liberalismo, Pero de qu liberalismo? Son necesarias aqu algunas distinciones. 1. Liberalismo y progreso tcnico. El liberalismo es inicialmente una filosofa del progreso indivisible e irreversible; progreso tcnico, progreso del bienestar, progreso intelectual y progreso moral yendo a la par. Pero el tema del progreso se vaca poco a poco de su substancia. Hacia finales del siglo XIX son numerosos los liberales -especialmente en Francia- que suean con una era estacionaria, con un universo detenido; este estado de nimo es particularmente evidente entre los progresistas de los aos 1890. De esta forma es necesario distinguir entre un liberalismo dinmico, que acepta la mquina y que favorece la industria, y un liberalismo econmicamente conservador y proteccionista. Esa primera forma del liberalismo prevalece, en conjunto, en Inglaterra; y la segunda domina en Francia, donde el liberalismo generalmente ms audaz que en Inglaterra en materia poltica se muestra, econmicamente muy timorato, y donde el progreso de la industria y de los transportes se debe a hombres, especialmente los saintsimonianos, cuyas concepciones polticas son totalmente ajenas al liberalismo tradicional. 2. Liberalismo y burguesa. El liberalismo es uno de los elementos originarios de la filosofa de la burguesa. Pero, durante el siglo XIX, las fronteras del liberalismo no coinciden ya en manera alguna -si es que alguna vez coincidieron exactamente- con las fronteras de la burguesa. La situacin, a este respecto, difiere segn las pocas y segn los pases. En Francia el liberalismo permanece, en conjunto, estrechamente vinculado a la defensa de los intereses (Bajo la guardia de nuestras ideas, venid a colocar vuestros intereses, dice irnicamente el liberal Charles de Rmusat). Pero mientras que el liberalismo francs apenas evoluciona y lleva la impronta de un orleanismo congnito, Inglaterra conoce varias tentativas para ensanchar y revisar el liberalismo, especialmente en la poca de Stuart Mill y, ms tarde, en los ltimos aos del siglo XIX. El socialismo francs del siglo XIX constituye una reaccin contra el liberalismo burgus, en tanto que el socialismo ingls est impregnado en gran medida de liberalismo: el hecho es particularmente claro entre los fabianos. El liberalismo ingls es ms ingls que burgus, siendo el imperialismo su trmino normal; el liberalismo francs es ms burgus que

francs, y, dedicado a conservar, vacilar en conquistar, por lo que el Imperio colonial francs ser obra de algunos individuos. 3. Liberalismo y libertad. En el siglo XVIII se hablaba indistintamente de libertad y de libertades; y el liberalismo apareca como la garanta de las libertades, como la doctrina de la libertad. La confusin de los tres trminos (liberalismo, libertades y libertad) es manifiesta en la monarqua de julio. Pero en la misma medida en que el liberalismo aparece como la filosofa de la clase burguesa, no asegura ms que la libertad de la burguesa; y los no-burgueses, por ejemplo, Proudhon, tratan de establecer la libertad frente al liberalismo. Por consiguiente, existen, por lo menos, dos clases de liberales: los que piensan -como dir ms tarde Emile Mireaux en su Philosophie du libralisme (1950- que el liberalismo es uno porque la libertad humana es una, y los que no creen en la unidad de la libertad humana y piensan que la libertad de unos puede alienar la libertad de otros. 4. Liberalismo y liberalismos. Durante mucho tiempo el liberalismo aparece como un bloque: para Benjamin Constant, liberalismo poltico, liberalismo econmico, liberalismo intelectual y liberalismo religioso no constituyen ms que los aspectos de una sola e idntica doctrina. He defendido durante cuarenta aos -escribe- el mismo principio: libertad en todo, en religin, en literatura, en filosofa, en industria, en poltica; y por libertad entiendo el triunfo de la individualidad, tanto sobre la autoridad que pretenda gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que reclaman el derecho de sojuzgar a la minora. Esta concepcin es la del siglo XVIII, para el que la unidad del liberalismo era un dogma indiscutible. Pero en el siglo XIX se produce un hecho capital: la fragmentacin del liberalismo en varias ideologas distintas, aunque no siempre distinguidas: - El liberalismo econmico descansa sobre dos principios: riqueza y propiedad; se opone al dirigismo, aun avinindose con los favores del Estado; es el fundamento doctrinal del capitalismo; - El liberalismo poltico se opone al despotismo; es el fundamento doctrinal del Gobierno representativo y de la democracia parlamentaria; - El liberalismo intelectual se caracteriza por el espritu de tolerancia y de conciliacin; este espritu liberal no es exclusivo de los liberales, algunos de los cuales se muestran incluso notablemente intolerantes.

De esta forma, la unidad del liberalismo, al igual que la unidad del progreso, se nos presenta como un mito. El liberalismo ofrece aspectos muy diversos, segn las pocas, segn los pases y segn las tendencias de una misma poca y de un mismo pas." Jean Touchard. Historia de las ideas polticas. La revolucin de 1848 debe considerase como la continuacin de la de 1789, con elementos de desorden de menos y elementos de progreso de ms. Luis Felipe no haba comprendido toda la democracia en sus pensamientos (...) Hizo de un censo de dinero el signo y ttulo material de la soberana (...) En una palabra, l y sus imprudentes ministros haban colocado su fe en una oligarqua, en vez de fundarla sobre una unanimidad. No existan esclavos, pero exista un pueblo entero condenado a verse gobernar por un puado de dignatarios electorales (...). Lamartine, A. Historia de la revolucin de 1848. Todos los que hablan un mismo idioma (...) hllanse unidos entre s desde el principio por un cmulo de lazos invisibles (...) de modo que los hombres no forman una nacin porque viven en este o el otro lado de una cordillera de montaas o un ro, sino que viven juntos (...) porque primitivamente, y en virtud de leyes naturales de orden superior, formaban ya un pueblo. As la nacin alemana, gracias a poseer un idioma y una manera de pensar comunes, hallbase suficientemente unida y se distingua con claridad de los dems pueblos de la vieja Europa... Fichte. Discursos a la nacin alemana, 1807". La ilimitada soberana de las dinastas, de los nobles, de las ciudades y villas imperiales fu una adquisicin revolucionaria a expensas de la nacin y de su unidad. Me ha parecido siempre algo monstruoso el hecho de que la frontera que separa al habitante sajn de Salzwedel, del sajn de Brunswick, cerca de Lchow, frontera difcil de reconocer a causa de sus pantanos y pramos, obligue a aquellos dos sajones a pertenecer a dos diferentes entidades nacionales, quiz enemiga la una de la otra, de las cuales una fue regida desde Berln, la otra desde Londres, y ms tarde desde Hannover. Bismarck. Pensamientos y recuerdos. Somos un pueblo de 21 a 22 millones de hombres, conocidos desde tiempo inmemorial con un mismo nombre -el pueblo italiano-; vivimos entre los lmites naturales ms precisos que Dios haya trazado jams -el mar y las montaas ms altas de Europa-; hablamos la misma lengua,(...) tenemos las mismas creencias, las mismas costumbres y hbitos, (...) nos sentimos orgullosos del ms glorioso pasado poltico, cientfico y artstico que se ha

conocido en la historia europea (...). No tenemos ni bandera, ni nombre poltico, ni un puesto entre las naciones europeas (...) Estamos desmembrados en ocho Estados (...) independientes unos de otros, sin alianza, sin unidad de destino, sin relacin organizada entre ellos (...). No existe libertad ni de prensa, ni de asociacin, ni de palabra, (...); nada. Uno de estos Estados que comprende la cuarta parte de la pennsula, pertenece a Austria: los otros padecen ciegamente su influencia. Mazzini. Italia, Austria y el Papa. Una nacin es la asociacin de todos los hombres que, agrupados por la lengua, por ciertas condiciones geogrficas o por el papel desempeado en la historia, reconocen un mismo principio y marchan, bajo el impulso de un derecho unificado, a la conquista de un mismo objetivo definido. (...) La patria es, ante todo, la conciencia de la patria. Mazzini. Qu es una nacin?