TRABALHO DE CONCLUSO DE DISCIPLINA

Histria da Filosofia Contempornea I Faculdades Claretianas Prof. Fbio Pestana Ramos Ttulo: A Origem da desigualdade entre os homens (Rousseau). Aluno: Nelson Lus Ramos - RA: 1046524

Plo So Paulo 23/05/11

A Origem da Desigualdade entre os Homens (Rousseau)

O homem da natureza que descreve encontrou em si mesmo, quando buscava uma meditao voltada para dentro nos campos de Saint German. Ele admite que muito difcil, seno impossvel, o homem voltar ao estado de natureza. Tal volta teria de trazer consigo os aspectos positivos da civilizao. Em certo trecho, Rousseau abenoa o momento em que o homem comeou a se civilizar, sem, contudo deixar de exercer a anlise crtica. Na poca da publicao, j um escritor clebre. Partindo do tema da Academia de Dijon, Rousseau tenta ver a natureza fora da perspectiva social, identificando que o homem corrompeu do estado natural atravs da civilizao e quais so os males que vem com ela. A origem desses males vem do homem, e ele sempre os atribua natureza. Desde 1743, Rousseau estudava os clssicos da poltica. A moral e a poltica esto juntas em Plato, Aristteles, Spinoza, Montesquieu, Grotius, Pufendorf, Hobbes e Locke. Rousseau tem influncia, mas no concordncia, desses quatro ltimos. Hobbes falou do estado de natureza para justificar o absolutismo e a origem da sociedade; para Hobbes, o homem no estado de natureza competitivo e egocntrico, senso o homem o lobo do prprio homem. A sociedade regida pela poltica seria necessria para controlar o instinto violento do homem. Pufendorf so iguais no estado de natureza e a autoridade no legitimada, ningum manda em ningum. A autoridade poltica deriva de um contrato. Para Locke, a sociedade garante os direitos naturais como o direito propriedade. Pufendorf ope-se a Hobbes, pois diz que no estado de natureza existe a sociabilidade e a razo. Rousseau recusa as teorias dos dois. Para ele a razo s veio com a sociedade e com a linguagem. O estado de natureza no tem existncia histrica. A utilidade dessa hiptese serve para esclarecer a natureza das coisas, serve como referncia. Permite julgar moralmente a degradao do homem social. Com uma citao de A Poltica, de Aristteles, que diz ser preciso estudar o que natural nos seres que vivem conforme a natureza. Ele se dirige aos cidados de Genebra, e no apenas aos que detm o poder. Na natureza, existe a igualdade. A desigualdade provm dos homens; Rousseau fala que se pudesse escolher onde nascer, escolheria um lugar onde o amor entre os cidados fosse maior que o amor ptria; tendo Esparta como exemplo; L se vivia uma vida dura, em exposio aos elementos naturais e com vigor fsico, onde a relao entre as pessoas direta e igual. Critica o absolutismo francs, e prefere a democracia. A lei deve ser igual para todos, e ningum deve se por acima dela. Esses tpicos estaro presentes no Do Contrato Social; Os costumes, atravs de geraes levam obedincia passiva. Hume, em seus Discursos morais, polticos e literrios tambm fala de forma semelhante. A liberdade boa e nutre os fortes, mas abate os fracos; Na ptria que Rosseau queria ter nascido, os homens, acostumados independncia, so dignos dela, nela o domnio da fronteira no seria motivo de guerra, o direito de legislar seria comum a todos os cidados. Rousseau diz que teria fugido de uma repblica onde o povo fosse por si s e dispensasse os magistrados, vindo diretamente do estado de natureza; Isso motivo da perdio de Atenas. No discurso que pronunciaria aos seus concidados, Rousseau diria que a felicidade se torna duradoura se bem usufruda, o amargor e a desconfiana levam desgraa e ruptura do Estado, deve-se meditar sobre isso, procurando o corao, preferir a moderao, a simplicidade e o respeito s leis. O discurso uma crtica aos cidados que eram contra ao edito que dava poderes para um pequeno grupo (25), em Genebra. Rousseau agradece seu pai e lamenta sua juventude louca, fala dos homens simples que fazem a sociedade; Esses homens amam a ptria e tem religio. As mulheres garantem a paz; Seu destino governar o homem, so guardis dos costumes, tira como exemplo as mulheres virtuosas da antiguidade. O conhecimento humano mais avanado o de si mesmo; donde prefere a mxima conhece-te a si mesmo aos imensos tratados dos moralistas. Para conhecer a origem da desigualdade entre os homens, preciso conhecer o prprio homem.

A alma humana moldada nas vivncias, ela est irreconhecvel, depois de ter sido influenciado de todas as formas por conhecimentos, erros e pelo impacto das paixes. Deus criou a alma com majestosa simplicidade. O desejo de autoconhecimento vem do homem, o civilizado, que acaba por ignorar-se; Rousseau critica a filosofia, que desde a antiguidade vem se contradizendo e pouco sabe sobre as experincias necessrias pra ver o homem natural e sua aplicao na prtica. Os filsofos chegaram a princpios metafsicos difceis de compreender. No homem natural, o que opera no a razo, ele solitrio e sua alma tem realizaes simples. Quando a preservao esta ameaada, o homem da preferncia a si, ele deve ter o direito de no ser maltratado sem motivo; a vontade divina fez o homem bom e a arte humana o corrompeu. Rousseau identifica dois tipos de desigualdade entre os homens; Uma natural, como a da idade, e a outra social, como a de dinheiro, esta ltima pode ser chamada de moral, Rousseau fala do momento que o direito sucedeu a violncia e a natureza se submeteu a lei humana, quando o mais forte comeou a se servir do mais fraco. Usando de intuio imagina o homem nos primrdios, o homem natural tinha necessidades simples e era o mais organizado dos animais; A fertilidade da terra no mutilada oferece provises; os animais elevam seus instintos; o homem copia os animais. O ser humano e seus filhos so robustos; A natureza seleciona os mais fortes, dizendo isso Rousseau se antecipa a Darwin. O contato com a natureza e com os animais faz os homens corajosos, onde tudo corre de maneira uniforme. A maneira de viver civilizada, baseada na sociabilidade e escravido, fez o homem perder o vigor, tornar-se fraco e medroso, isso acontece tambm com os animais domsticos. O homem selvagem no incio um animal, deseja e teme; As coisas boas que conhece so a comida, o sexo e o descanso, ele teme a dor e a fome; O temor da morte veio quando o homem se distanciou do animal. O fogo, a agricultura e a comunicao foram importantes nesse estado evolutivo entre a selvageria e a civilizao, se inspira em Condillac, Maupertius e Diderot para falar sobre a origem das lnguas; Para Rousseau, existe um paradoxo nessa origem; A linguagem s pode ter surgido com a sociedade e o pensamento s pode ser concebido pela linguagem. A piedade o princpio ignorado por Hobbes em sua definio de estado de natureza; A natureza dotou todos de piedade; um instinto da espcie, que modera o amor prprio e faz com que nos identifiquemos com o semelhante. Em oposio piedade existem s paixes violentas; Quanto mais elas se propagam, mais necessrias so as leis. O estado de natureza no um fato histrico, mas um fato filosfico. A sociedade civil comeou com a propriedade, o progresso e a indstria evoluram com o tempo, pondo fim aos ltimos estgios do estado de natureza. O homem aprendeu a combater os animais, contornar obstculos naturais, ceder ao mais forte. A conseqncia disso no esprito foram as relaes, os valores, o homem comea a construir cabanas, usar as pedras, dividir-se em famlias. A fmea que antes vivia em igual condio com o macho passou a ser sedentria; Ambos perderam a ferocidade; O hbito, fez surgirem mais necessidades. O homem infeliz em perd-las, sem ser feliz em tlas. Assim vai surgindo desigualdade, grupos vo tomando conta de reas; O progresso positivo e negativo, o cime nasce do amar; A vaidade nasce da propriedade; Concorrncias surgiram, viam quem desempenhava melhor certas atividades. Os povos selvagens de sua poca (indgenas e africanos) no estavam mais m estado de natureza, segundo ele, pois so sanguinrios. A moralidade e as opinies tornaram-se mais severas; Quando um homem passou a necessitar do outro, a igualdade desapareceu. O ferro e o fogo civilizaram os homens, arruinando-os. Quando se precisou dos homens para forjar o ferro, precisou-se de outros para aliment-los. Assim surgiu o trabalho e desenvolveu-se a propriedade. A desigualdade est ligada propriedade, mesmo trabalhando tanto quanto o outro, um tem de sofrer. Com a desigualdade vem um estado de guerra, de todos contra todos. Para se desvencilhar disso, os vizinhos de uma rea precisaram entrar num acordo, estabelecer um contrato, o que para Rousseau negativo, pois no resultado final favorece os ricos. As sociedades se multiplicaram rapidamente. O acordo

mtuo no impediu os massacres; O principal direito do homem a liberdade, os pobres s tem ela a perder, mas pode-se dizer que so escravos. Os povos instituram chefes para assegurar a liberdade, pra escapar da escravido, e no ao contrrio. O direito propriedade apenas conveno humana, no seu dizer e contraria Locke. Faz uma descrio da evoluo poltica, diz que o sangue humano foi sacrificado para a pretensa liberdade do Estado; No progresso da desigualdade, o poder legtimo foi substitudo pelo poder arbitrrio; Assim em diferentes pocas tivemos ricos e pobres, poderosos e fracos, senhores e escravos; Como conseqncias do progresso e da desigualdade surgem preconceitos contrrios razo e virtude, tendo o sdito apenas a vontade do senhor, e o senhor apenas suas paixes, some a justia, cria-se um novo estado de natureza, fruto da corrupo. Foi violncia da atitude do homem contra a natureza que o tornou infeliz, mas isso no aconteceu sem esforo; Naturalmente, o homem bom, mas ficou mal, o luxo tem papel importante na decadncia do Estado e na desigualdade social; faz um alerta para no se tirar a concluso de que necessrio um retorno ao estado de natureza, a simplicidade original esta perdida; S no deve ficar muito afastado da natureza. Bibliografia: Rousseau, Jean-Jacques - Discurso Sobre a Origem das Desigualdades. Braslia - So Paulo: Ed. UnB/tica, 1989. Abro, Bernadete Siqueira - Histria da Filosofia - So Paulo - Ed. Nova Cultural Ltda. -2004