Filosofia, Educao e o Brasil Reflexes e perspectivas em Plato, Nietzsche e Edgar Morin.

O objetivo do presente artigo visa estabelecer relao entre a Filosofia, a Educao e o Brasil. Assim, necessrio retomar o incio da Filosofia. A Grcia Antiga considerada o bero da Filosofia Ocidental, isto , a gnese do saber racional, crtico, sistemtico e global. A Filosofia surge como crtica ao conhecimento mitolgico e ao senso comum, pois essas formas de explicaes no conseguiam mais justificar a realidade a partir do sculo VI, principalmente pelo nascimento de novos valores e instituies sociais nas cidades-estado das colnias gregas. A primeira questo filosfica foi a questo do Ser, ou seja, pelo fundamento ltimo de toda a realidade. Plato e Aristteles afirmavam que a filosofia nasce doespanto ontolgico (Morra, 2002, p.18), isto , s capaz de filosofar quem capaz de maravilhar-se perante a realidade. na admirao que o homem sente-se motivado a buscar as causas primeiras e princpios que justifiquem o fato perante seus olhos fsicos e racionais. Logo, a filosofia no permanece no fato, mas ultrapassa a experincia. Por isso, pode destacar o pensamento do filsofo Hegel que afirmava: A coruja de Minerva s ala vo quando a noite cai (Grateloup, 2004, p. 80). De fato, s h saber filosfico a partir da concretizao da histria. Portanto, a filosofia parte da situao, porm transcende o emprico na busca dos princpios universais. A Filosofia em cada momento histrico foi delineando a sua histria e construindo seus sistemas1, conforme a condio humana e seus problemas de ordem ontolgica, tica, poltica, teolgica, cosmolgica, antropolgica, metafsica, lingstica, cultural, esttica, histrica, axiolgica e pedaggica. A histria da filosofia a histria da razo em suas diversas metamorfoses intelectuais. O filsofo Immanuel Kant defendia que a filosofia a rainha de todas as cincias. Na perspectiva kantiana as cincias surgiram do seio da filosofia, pois ambas possuem em comum a razo e diferem apenas no mtodo, quanto ao exame da realidade. A primeira utiliza o mtodo puramente racional e a segunda o experimental. A filosofia grega j possui 2.500 anos de histria e se encontra divulgada por toda a humanidade como paradigma de saber radical e profundo a respeito da realidade que circunda o homem. A filosofia tornou-se bandeirante e atravessou mares e terras, desbravando a razo, como fundamento superior de todos os seres que habitam a humanidade. Ela uma reflexo global da realidade e por isso, todos os objetos podem ser submetidos ao crivo dologos. A filosofia em primeiro lugar uma reflexo e depois uma p r xis. O alemo Karl Marx dizia: os filsofos s fizeram interpretar o mundo de diferentes maneiras, o que importa transform-lo (Grateloup, 2004, p. 84). Na perspectiva de Marx, a filosofia at o momento j havia pensado o mundo e construdo seus sistemas. A tarefa da filosofia, agora, deveria trabalhar pela transformao da realidade poltico-social. Historicamente, o Brasil ainda no construiu um sistema filosfico conforme os paradigmas anteriores, porm os diversos pensamentos filosficos so utilizados para pensar a condio da realidade brasileira em seus diversos aspectos. A Filosofia est presente desde o ensino Fundamental Universidade. Em 11 de agosto de 2007, o presidente Lus Incio Lula da Silva juntamente com o ministro da educao Fernando Haad sancionou a lei que torna obrigatrio o ensino de Filosofia no Ensino Mdio, conforme orientao da LDB2 de 1996. A filosofia est ganhando espao em nossas escolas, faculdades e universidades. A filosofia no Brasil supera o ambiente acadmico, pois se faz presente nos cafs livraria espalhados em todo pas por meio das capitais brasileiras. Ela est presente em pequenas associaes, nas praas e nas rodas de amigos e intelectuais de maneira formal e informal. Por isso, a filosofia encontro de vida e

sobre a vida. Ela dilogo reflexivo da condio humana na dimenso subjetiva e intersubjetiva do ser. A Filosofia forma de saber fundamental para o desenvolvimento do homem. Ela se faz necessria em toda cultura e possui condies de propor as grandes questes e construir sistemas que fundamentem o problema epistemolgico, metafsico e tico, mediante as angstias humanas. Nessa perspectiva, a filosofia pode contribuir com a formao cidad e educacional do povo brasileiro. A filosofia antes reflexo e depois concretizao desse pensamento por meio do agir humano. Destaco nesta pesquisa a contribuio da filosofia para o Brasil no aspecto educacional, ou seja, a investigao filosfica versar na rea da Filosofia da Educao. A educao o primeiro e fundamental instrumento da formao humana. Ela promove e liberta o homem de sua ignorncia. No Brasil, a educao no prioridade nmero 01 (um) da poltica. A formao dos docentes est em crise e como conseqncia, h pouca motivao para exercer a funo, pois carece de certas habilidades e conhecimentos para a formao ensino-aprendizagem dos discentes. Um povo sem a devida formao educacional torna-se objeto de fcil manipulao ideolgica, pois no possuem conscincia de seus direitos e tambm de seus deveres. Por isso, a filosofia instrumento capaz de pensar a educao e refleti-la de forma global e sistemtica. necessrio promover uma nao de filsofos ou em tese que todo educador seja filsofo ou todo filsofo seja educador. Para a concretizao da devida reflexo sobre a Filosofia e o Brasil ser utilizado como metodologia o Mito da Caverna de Plato, como caminho capaz de pensar o processo da educao como libertao da ignorncia do indivduo e transform-lo no filsofo (sbio), isto , tornando-o agente de transformao da realidade poltica-social do Brasil. O filsofo-educador poder utilizar como elementos para concretizar a sua misso os sete saberes apresentados pelo socilogo e filsofo francs Edgar Morin no livro Os sete saberes necessrios educao do futuro. Por fim, ser utilizada a imagem do filsofo como mdico da civilizao pensada na obra O livro do Filsofo4 de Nietzsche. O Mito Caverna de Plato e a condio da educao no Brasil: iluso ou razo? AAlegor ia ou Mito da Caverna de Plato presente em sua obra A Repblica no Livro VII expressa a condio em que se encontra a humanidade desde a infncia. O mito utilizado uma forma de demonstrar o grau de educao recebido pela natureza humana. O objetivo do mito refletir sobre a possibilidade do homem conhecer a verdadeira realidade que circunda o seu ser, portanto de se chegar verdade. A inteno de Plato , a partir da alegoria, descrever o problema da educao. O que o homem e o que este pode tornar a partir da educao? O Mito da caverna evidente quanto vida humana fundada na educao ou a falta dela. Para Plato, a educao poderia transformar e purificar a alma, em vista da contemplao do Bem Supremo. A viso do bem a condio da possibilidade para o homem discernir o correto do errado no aqui da existncia, seja no indivduo, seja no Estado. A imagem do Mito da caverna de Plato ilustra o objetivo do presente trabalho na relao da Filosofia e o Brasil, na perspectiva da educao. No Mito da caverna, est o esforo intelectual de Plato em resgatar apolis grega a partir da educao, ou seja, a sociedade s ser promovida a partir da educao do homem. Nessa viso, a educao pode ser comparada ao fogo que Prometeu roubou dos deuses e deu aos homens. A educao a verdade que liberta o homem e o Estado. A educao brasileira de forma generalizada est aprisionada nas algemas de sua iluso. preciso libert-la e conduzila para a verdade de sua misso. H uma diversidade de objetos, imagens e smbolos que Plato utilizou para construir a metfora da Alegoria da caverna. A caverna

corresponde em nossa anlise filosfica a situao da educao no Brasil, considerando a estrutura fsica. Ela a nossa sala de aula, nossas casas, o Ministrio da Educao. Os prisioneiros simbolizam os responsveis pela educao, os discentes, os docentes e os pais, ou seja, aqueles que ainda esto aprisionados na prpria ignorncia e, portanto na iluso das sombras produzidas pelo sistema educacional em vigor. Alguns prisioneiros j se libertaram e esto cumprindo a sua misso poltico- pedaggica de transformar a realidade educacional do Pas. Para Plato, o homem nasce na condio de caverna, portanto na ignorncia. A tarefa do filsofo-educador apontar o caminho aos acomodados da caverna, para que estes superem seu estado de ignorncia e de alienao. O interior da caverna a realidade sensvel marcada pelas sombras. o nvel do senso comum. H falta da crtica e da racionalidade perante as imagens. A verdade est oculta aos olhos dos prisioneiros. A verdade precisa ser conhecida, pois ela o caminho que ir transformar o prisioneiro no sbio e, portanto no filsofo-educador. H luzes e sombras em nossa educao brasileira. importante destacar as sombras, ou seja, as falsas imagens que se apresentam como verdadeiras aos olhos dos alienados, para que sejam criticadas e superadas. Pode-se descrever a realidade da caverna no contexto educacional brasileiro. No Brasil h um modelo de educao que ainda s transmite conhecimento aos discentes. Outro que se preocupa somente em conseguir o diploma. Alguns reduziram a educao mercadoria. Para outros o mais importante a nota e no o aprendizado. O aluno se aliena, pois ele acredita ser vantajoso ter o diploma, mas no deseja superar os desafios que o prprio processo ensino- aprendizagem lhe impe. De quem a culpa da educao estar de forma generalizada na sombra e, portanto na caverna? O problema no encontrar um culpado, mas adaptar-se aos novos tempos e tambm s novas tecnologias e demandas da sociedade atual. Por outro lado, deve-se buscar aqueles que so responsveis pela educao no pas e verificar a iluso de seus mtodos e propostas. Na continuidade do Mito da Caverna, eis que de repente um desses prisioneiros libertado e forado a sair da caverna e enfrentar o desconhecido, o novo e a luz da verdade, isto , do verdadeiro conhecimento a respeito da realidade. Nessa perspectiva, h duas formas de sofrimentos, isto , a fsica e a psicolgica. Deslocar-se da caverna desafio, pois necessrio quebrar paradigmas e superar a opinio (doxa). Nesse sentido, a educao consiste numa provocao e num questionamento. O educador aquele que provoca o educando, forando a sua desinstalao de seu comodismo perante a falsa realidade em que ele est inserido. Assim, a educao est atrofiada e presa iluso de nmeros e notas, mas o verdadeiro resultado da educao aquele que promove o indivduo e o conduz para ao verdadeiro significado de sua existncia, ou seja, conscincia do seu ser e senhor de seu destino.A sada da caverna representa o processo demetnoia, isto , a converso de mentalidade e, portanto uma mudana radical de vida. A educao brasileira dever passar por essa transformao. Ela est na iluso de metodologias de trs sculos passados. A realidade outra! A questo o interesse pelo ser humano. O problema fundamental a poltica educacional que deseja dar escola, livros, carteiras, porm no d oportunidades para que os professores e alunos deixem a priso. Tornem-se pensadores e no meros repetidores de informaes. A imagem do Mito da Caverna ilustra que a maior parte dos discentes e docentes esto aprisionados e alienados nas cavernas de nossos espaos acadmicos. Deixar a caverna sair da alienao de nosso ser e reconhecer que ns podemos exigir a verdade e melhores condies de trabalho e salrios. O educador que se transforma no filsofo volta caverna para anunciar aos companheiros que existe uma nova realidade, ou seja, a mudana possvel, porm necessrio passar pelo processo dam etnoia.

O prisioneiro que se transforma no sbio, na verdade se transforma no filsofoeducador, pois ele assume uma misso poltico-pedaggica, isto , de contribuir para que a realidade seja modificada em vista do verdadeiro Bem e daJustia. O filsofoeducador possui uma conscincia crtica que incomoda os alienados e o que desejam manter a alienao na educao. Um povo educado um povo que sabe cumprir seus deveres e exigir seus direitos. A porcentagem do PIB que investida na educao ilusria! Os governantes procuram outras prioridades e deixam a educao em segundo plano. A educao deve estar como projeto nmero do governo. Assim, somente educadores-filsofos ou filsofos- educadores podero contribuir de forma mais relevante para as mudanas. E para cumprir essa misso, o filsofo-educador ou educador-filsofo poder utilizar como ferramenta de trabalho os sete saberes necessrios educao do futuro. O filsofo-educador e os sete saberes do futuro Edgar Morim a pedido da UNESCO elaborou um livro intitulado Os sete saberes necessrios educao do Futuro. Esses saberes devem ser utilizados pelo filsofo-educador ou educador-filsofo para cumprir a sua misso na realidade educacional brasileira. Na verdade, seriam sete instrumentos para transformar a nossa forma de educar tanto regional quanto global. A reflexo elaborada deve-se converter em um instrumento que conduza o discente a um dilogo criativo com as dvidas e interrogaes do tempo presente, condio fundamental para uma formao cidad e, portanto libertao da caverna. Plato elaborou uma filosofia com dimenses tericas e prticas. Os sete saberes estariam a servio da dimenso prtica de sua filosofia, pois o prisioneiro ao se tornar sbio volta caverna para libertar seus companheiros da alienao, mesmo correndo risco de ser rejeitado e pagar com a prpria vida. O filsofo-educador aquele que expe a sua prpria vida para a realizao de sua misso. Assim, h muita omisso e medo em denunciar ou colocar em prtica as novas posturas pedaggicas que iro abalar o sistema vigente. O filsofo-educador deve ajudar a curar as cegueiras do conhecimento que levam os discentes e a sociedade ao erro e a iluso. O processo educativo deve conduzir o ser humano para a autocrtica e descobrir as idias lcidas para nos possuir ao bem e verdade do sentido de nossa existncia. Em outras palavras, o dever principal da educao de armar cada um para o combate vital para a lucidez. Na caverna s h erro e iluso! preciso criticar as caractersticas cerebrais, mentais, culturais do conhecimento. Os princpios do conhecimento pertinente o segundo instrumento da misso do filsofo-educador. O conhecimento tornou-se fragmentado e, portanto passou a oferecer ao homem uma viso parcial da realidade. A funo da escola organizar o conhecimento e a misso do filsofo-educador organizar o conhecimento de forma crtica, global e sistemtica. pertinente organizar o conhecimento num mundo marcado pela complexidade planetria. Nessa perspectiva, preciso situar as informaes e os dados em seu contexto para que adquiram sentido. A situao da caverna simboliza de forma parcial a realidade, pois o conhecimento est no nvel apenas dos sentidos. A viso global do conhecimento est na transformao do prisioneiro no sbio, pois a filosofia uma viso do todo. O filsofo-educador deve ensinar a condio humana. A educao deve situar o humano no universo e buscar a profunda compreenso do seu ser. Hoje, no basta oferecer a infra-estrutura para o processo ensino-aprendizagem necessrio descobrir a condio humana e seus grilhes. A condio humana implica compreender que,todo desenvolvimento verdadeiramente humana significa o desenvolvimento conjunto das

autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. Na caverna a condio humana sem educao est no nvel da ignorncia. Quando o prisioneiro conhece a verdadeira condio humana ele se transforma no sbio. A educao no deve ensinar apenas contedos, mas ensinar tambm a identidade terrena. O filsofo-educador deve conduzir os discentes formao de quatro conscincias: a conscincia antropolgica, que reconhece a unidade na diversidade; a conscincia ecolgica, isto , a conscincia de habitar, com todos os seres mortais, a mesma esfera vida (biosfera): reconhecer nossa unio consubstancial com a biosfera conduz ao abandono do sonho prometico do domnio do domnio do universo para nutrir a aspirao de convivibilidade sobre a Terra; a conscincia cvica terrena, isto , da responsabilidade e da solidariedade para com os filhos da Terra; a conscincia espiritual da condio humana que decorre do exerccio complexo do pensamento e que nos permite, ao mesmo tempo, criticar-nos mutuamente e autocriticar-nos e compreender-nos mutuamente. A identidade humana possui o mesmo destino, assim necessrio que a educao promova as quatro identidades citadas, pois por meio delas devemos responder de forma responsvel perante o outro e a natureza. O prisioneiro quando saiu da caverna e com a viso ofuscada pela claridade da luz ficou na incerteza da realidade que se manifestava perante seus olhos. O filsofoeducador deve ensinar a enfrentar as incertezas na existncia humana e, por conseqncia da prpria histria. A educao deve apontar que a viso do progresso ilimitado deixou marcas trgicas no sculo XX. O novo inesperado! A histria se revelou at agora trazendo a tenso da criao e da destruio. necessrio enfrentar as incertezas do real, do conhecimento e da ecologia da ao. O filsofo-educador deve ensinar os princpios de estratgia que permitiriam enfrentar os imprevistos nas cincias fsicas, nas cincias da evoluo biolgica e nas cincias histricas. Portanto, foi enfrentando as incertezas da nova realidade que o prisioneiro descobriu a verdadeira realidade. necessrio que todos os que se ocupam da educao constituam a vanguarda ante a incerteza de nossa histria atual. A compreenso ao mesmo tempo meio e fim da comunicao humana. A filosofia dilogo e no monlogo. Nessa perspectiva, o filsofo-educador dever ensinar a compreenso perante a incompreenso em relao s causas do racismo, da xenofobia e do desprezo. O ensino deve adotar a compreenso em todos os nveis dos processos educativos. urgente a metamorfose da mentalidade para a compreenso mtua. Assim, o filsofo- educador estar utilizando o instrumento da compreenso para argumentar com aqueles que permanecem na priso do ser e na inrcia do comodismo. Por fim, o ltimo instrumento que o filsofo-educador poder tomar em sua misso educativa a tica do gnero humano. impensvel o processo educativo sem considerar a antropo-tica. A tica a casa do humano, forma de estabelecer em sociedade os costumes e as bases do bem viver e conviver. A reflexo tica filosfica. Ela marcada pela criticidade, pois no basta libertar o outro da alienao e transmitir contedos, mas vivendo numa sociedade marcada pelo niilismo e relativismo ticos, torna-se necessrio uma educao que forme o humano para a prxis da tica. O filsofo-educador dever utilizar a antropotica como base do trabalho acadmico. A antropotica supe a deciso consciente e esclarecida de: assumir a condio humana indivduo/sociedade/espcie na complexidade de nosso ser; alcanar a humanidade em ns mesmos em nossa conscincia pessoal; assumir o destino humano em suas antinomias e plenitude. Nessa perspectiva, o filsofo-educador assume

tambm, a antropo-tica como instruo para construo antropolgica do milnio. Os elementos que sero descritos abaixo so fundamentais para despertar uma nova imagem do homem brasileiro frente ao mundo globalizado. O caminho para a construo dessa nova imagem de homem dever realizar as seguintes prticas: trabalhar para a humanizao da humanidade, efetuar a dupla pilotagem do planeta: obedecer vida, guiar a vida; alcanar a unidade planetria na diversidade; respeitar no outro, ao mesmo tempo, a diferena e a identidade quanto a si mesmo; desenvolver a tica da solidariedade; desenvolver a tica da compreenso; ensinar a tica do gnero. Esses elementos no so receitas prontas, mas caminhos que visam estabelecer na educao brasileira e planetria uma nova conscincia, ou seja, iluminada pela razo consciente e fundada na idia do Bem, como princpio absoluto da existncia humana. Para Plato, contemplar o Bem era alcanar o caminho da sabedoria e da verdade. Portanto, os sete saberes necessrios educao do futuro devero ser assumidos pelo filsofo-educador em sua misso poltico- pedaggica. A educao deve ser um compromisso de todos e, principalmente dos governantes que possuem o poder para governar o pas e administrar o dinheiro pblico, fruto de nossos impostos. O filsofo como mdico da civilizao A reflexo filosfica defende que a filosofia pode ajudar o Brasil a superar diversas deficincias sociais e uma delas a educao. Uma sociedade alienada e aptica da transformao social pode ser curada por meio da filosofia, isto , por meio da dialtica. Por isso, abordo nesse item a partir do filsofo Nietzsche, o filsofo como mdico da civilizao. Uma cultura massificada, dominada ideologicamente e alienada s pode ser curada pela educao e, portanto pela presena da filosofia enquanto saber crtico e dialtico no desvelamento do ser e da realidade. Para Nietzsche a filosofia no tem nada em geral: ela ora cincia, ora arte. A filosofia deve seguir a mediao entre os princpios apolneo edionisaco, ou seja, ela logos, discurso, racionalidade, reflexo, porm deve ajudar o homem a desvelar a base vital da existncia que passa pelo sentimento, os mitos, a imaginao, a paixo, a poesia, a msica, etc. O homem enquanto filsofo dever ser guiado com base no logos e no eros. O processo educativo deve superar pura a racionalidade e trabalhar tambm as potencialidades vitais do prprio ser. Para Nietzsche a arte uma forma de possibilitar ao homem a comunho com ser. H muitas escolas espalhadas pelo Brasil que esto adotando a msica como princpio da educao. A msica capaz de curar e integrar o ser humano. Qual o poder de um filsofo no tocante civilizao de seu povo? Para Nietzsche, o filsofo parece:a) um solitrio indiferente; b) o senhor das cem cabeas mais espirituais e mais abstratas; c) ou ento o odioso destruidor da civilizao nacional. O filsofo no um solitrio e ilhado do mundo civilizado. Ele encontra na solido do ser, o tempo oportuno para a reflexo filosfica, mediante a condio humana imposta pelo tempo presente. Ele pode at ficar solitrio e abandonado devido s idias defendidas, porm a sua obra ficar para a posteridade. A filosofia antes de ser uma prtica uma reflexo, antes de se tornar resposta interrogao, por isso o filsofo o homem que valoriza o esprito, enquanto capacidade racional e, portanto metafsica. Conforme Nietzsche pode-se questionar se o filsofo necessrio ao seu tempo? Se ele tem uma relao necessria com seu povo? Haver uma teleologia do filsofo? Nietzsche afirma o seguinte: ele no pode criar uma civilizao, mas prepar-la, suprimir sempre os entraves ou moder-la e assim apenas conserv-la ou destru-la negando. O filsofo til quando h muito para destruir em pocas de caos e de

regenerao. No Brasil, o filsofo se faz necessrio para contribuir na crise educacional que afeta todas as instncias da educao do homem. A crise afeta o conjunto dos fatores responsveis pela educao no Brasil (Famlia, Escola e Estado). O filsofoeducador pode contribuir para a quebra de paradigmas ultrapassados e que no respondem mais aos novos tempos. A dialtica pode ajudar a superar a viso da educao reduzida a nota, pois a grande motivao dos discentes tirar a nota mnima para passar de srie. A filosofia para Nietzsche valorativa na capacidade de purificao de todas as representaes confusas e supersticiosas. Contra o dogmatismo das cincias. A filosofia no aceita verdades prontas e, portanto inquestionveis. Na medida em que cincia, ela purificadora e esclarecedora, na medida em que anti-cientfica, obscurantista maneira religiosa. A filosofia cincia aberta do esprito alimentado por meio da argumentao e no da violncia ou dominao. Para Nietzsche, o filsofo deve reconhecer o que necessrio [...] deve simpatizar o mais profundamente possvel com a dor universal. A causa primeira a busca objetiva da filosofia, por isso o filsofo em sua misso de mdico da civilizao dever refletir o que necessrio para a cultura, ou seja, descobrir a causa que pode levar cura da civilizao em seus momentos de crises, de caos e de dores. Qual a causa da crise da educao brasileira? Essa interrogao se impe sobre o filsofo, pois ele pode contribuir realizando uma reflexo global, profunda e sistemtica no desvelamento da verdade que est oculta e provoca a desestruturao da educao brasileira. O prisioneiro ao se transformar no sbio, isto , no filsofo-educador ele passou por duas metamorfoses, ou seja, ultrapassou aagnose (ignorncia) e adoxa (mera opinio) para alcanar ologos, a cincia e, portanto o conhecimento. Esse processo foi uma das metas da filosofia socrtica, ou seja, homem conhece-te a ti mesmo. Por isso, Nietzsche afirmava que o homem conhece o mundo na medida em que se conhece: sua profundidade se desvenda a ele medida que se espanta de si mesmo e de sua complexidade. A realidade uma efuso consciente ou inconsciente do mundo interior do homem. Em primeiro lugar o homem deve conhecer a si mesmo. Ele deve entender a sua complexidade, ou melhor, a sua alma. O processo ensino-aprendizagem no Brasil deve conduzir os discentes e docentes para o despertar do ser. necessrio espantar-se diante de si mesmo e mergulhar na geografia da natureza humana, descobrindo suas potencialidades e habilidades. Por isso, o filsofo- educador a voz que deve provocar a revoluo do interior da alma do educando para que ele faa a revoluo exterior. Por fim, pode-se concluir que em Nietzsche, o filsofo no procura a verdade, mas a metamorfose do mundo nos homens: luta pela compreenso do mundo com a conscincia de si. Luta em vista de uma assimilao: fica satisfeito quando consegue colocar algo de antropomrfico. Do mesmo modo que o astrlogo v o universo a servio dos indivduos particulares, assim tambm o filsofo v o mundo como sendo um ser humano. Seguindo as sendas do pensamento de filosfico de Nietzsche, pode-se afirmar que o filsofo mdico da civilizao e, portanto do homem medida que consegue compreender as transformaes que o mundo provoca no homem, pois o mundo pode alienar e enquadrar o homem dentro de uma ideologia massificante e alienante. No Brasil, a filosofia pode ajudar a compreender as metamorfoses que a educao tem provocado no cidado. Nessa perspectiva, o filsofo de Nietzsche enquanto mdico da civilizao pode assumir os sete saberes necessrios educao do futuro, depois que se tornou no filsofo-educador, pois abandou a falsa realidade alienante da ignorncia e conquistou a cincia que promove a transformao poltica-pedaggica de uma cultura

em crise e aprisionada num jogo de interesses e sem preocupao com processo educativo consciente e crtico. urgente resgatar no Estado brasileiro o ideal da polis, como espao de vida e, portanto da construo de uma educao que proporcione desenvolvimento dos cidados no diversos aspectos pessoais e sociais. A Filosofia capaz de ajudar a transformar a educao brasileira. Ela nasceu com a declarada inteno de buscar o Verdadeiro, o Belo, o Bom. Filosofia sempre teve conexes ntimas e duradouras com os resultados das cincias e das artes e, no esforo de pensar seus fundamentos. Ela possui uma vocao para a totalidade. A Filosofia uma forma de conhecimento capaz de promover a cidadania conforme a Lei de Diretrizes e Bases, conforme a Lei 9394/96. A Filosofia poder contribuir para a formao cidad dos educandos seguindo trs princpios filosficos: 1 Do ponto de vista esttico: a cidadania se instala proporo que se adquire a capacidade de acesso prpria natureza interna, suas necessidades e seus pontos cegos. [...] modo de ser que se traduz na fluncia da expresso subjetiva e na livre aceitao da diferena; [...] a capacidade de conhecer-se a si mesmo; [...] a capacidade de abertura para a diversidade, a novidade e a inveno [...] num fazer criativo e ldico; A cidadania, portanto exercita as en s ib ilid ad e (PCN, p. 332). 2 Do ponto de vista tico: a cidadania deve ser entendida como conscincia e atitude de respeito universal e liberdade na tomada de posio. [...] a capacidade de reconhecer o outro em sua identidade prpria e a admisso da solidariedade como forma privilegiada da convivncia humana; [...] a liberdade de tematizar e criticar normas; [...] decidir sobre o que fazer da prpria vida [...]; A cidadania, portanto exercita a identidade autnoma (PCN, p. 332). 3 Do ponto de vista poltico: a cidadania s pode ser entendida plenamente na medida em que possa ser traduzida em reconhecimento dos direitos humanos, prtica da igualdade de acesso aos bens naturais e culturais, atitude tolerante e protagonismo na luta pela sociedade democrtica. [...] conscincia dos direitos e deveres individuais e coletivos [...]; [...] engajamento concreto na busca por uma sociedade democrtica [...]; A cidadania, portanto participao democrtica (PCN, p. 332). Portanto, h caminhos e instrumentos para melhorar a educao brasileira. Ela uma misso de toda sociedade a ser conduzida pelo Estado. O filsofo na viso de Nietzsche pode ajudar a curar os males da educao brasileira empregando os sete saberes necessrios educao do futuro propostas por Edgar Morin. Referncia bibliogrfica

Apostila de Filosofia do Grupo Positivo. Vol. II, 2007. BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia histrias de deuses e heris. 19 ed, RJ: Ediouro, 2001. Constituio Federal. Belo Horizonte(MG): Mandamentos, 2004, p. 23. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 12 ed., SP: Cortez, 2007. MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia dos pr-socrticos a Wittgenstein. 3 ed., Rio de Janeiro: Zahar, 2000. MONDIN, Batista. Introduo Filosofia problemas, sistemas, autores e obras. Col. Filosofia, 15 ed., SP: Paulus, 2004. NIETZSCHE, Friedrich. O livro do filsofo. SP: Escala, 2007. Plato. A Repblica. SP: Martin Claret, 2002. Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), Braslia, 1999. TEIXEIRA, Evilzio F. Borges. A educao do homem segundo Plato. 2 ed., SP: Paulus, 1999. Crditos: Luciano Gomes dos Santos Graduado em Filosofia e Teologia pelo Seminrio So Jos da Arquidiocese de Uberaba (MG); Licenciado em Filosofia pela Faculdade Phnix de Cincias Humanas e Sociais do Brasil (Santo Antnio do Descoberto - GO) e mestre em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia em Belo Horizonte (MG). Exerce atividade docente na Faculdade Arnaldo e no Colgio Cotemig (Belo Horizonte MG). Na rea de Filosofia realiza o projeto Filosofia no Parque desde 2006 para adolescente e a partir de outubro de 2009 para adultos no Parque Municipal de Belo Horizonte - MG

APOLNEO E O DIONISACO: O CARTER AGONSTICO DA EDUCAO Alonso Bezerra de Carvalho(Doutor em Filosofia da Educao - USP e Professor do Departamento de Educao, FCL-Unesp/Assis) Resumo Ao analisar seu projeto de transvalorar todos os valores, Nietzsche nos mostra que no basta substituir os antigos valores por outros, gerados a partir do mesmo solo que os anteriores; necessrio suprimir o solo mesmo a partir do qual eles foram colocados, para ento engendrar novos valores. na perspectiva dessas duas dimenses de seu pensamento que queremos pensar a educao. Nietzsche e Weber so pensadores provocantes, ou como alguns preferem, so mestres da suspeita - so portadores de novas idias e de novos valores. Com efeito, para o objetivo desse trabalho, a preocupao indicar um possvel dilogo entre os dois pensadores a partir da exposio weberiana sobre a burocracia e o carisma e sobre o apolneo e o dionisaco, feita por Nietzsche. Creio que a crtica nietzscheana tradio filosfica teria inspirado as formulaes de Weber sobre a modernidade, pois "o que d valor obra de Weber que ele tratou com a maior seriedade as objees que Nietzsche ops modernidade"(Raynaud, 1993 : 207). E o tema do desencantamento do mundo bem sugestivo nesse aspecto. A dominao burocrtica e a conduta apolnea teriam

levado a existncia humana a uma perda de sentido. Isso quer dizer que estaramos submetidos a um conjunto fechado de normas e procedimentos que suprimem a criatividade e a expanso imaginativa dos indivduos, destruindo o carter agonstico da realidade. "Tanto Nietzsche quanto Weber esto de acordo que o mundo no intrinsecamente dotado de sentido e que no h um sistema de valores j dado, independente da luta entre os homens"(Cohn, 1979 : 107-8. grifo meu). Quando Weber aborda a modernidade como a poca do desencantamento, significa que ele v nela um sinal da iluso que existiu e se perdeu. Mas possvel fazer algo nesse mundo? No campo da filosofia prtica, Weber pensa sobre qual a possibilidade de se manter ou no um espao para a liberdade humana em face da burocratizao crescente. As suas reflexes, como sabemos, no defendem que, atravs da cincia, possamos estabelecer como devem ser as aes humanas, justificando cientificamente aquilo que um ato de livre-arbtrio. O pensamento de Weber vem para desiludir todos aqueles que, se apegando a uma determinada concepo de mundo, tiveram a pretenso de dar por explicado o processo histrico na sua ntegra e, dessa forma, traar o destino da humanidade - lembremos de Kant, aqui. O homem, como ser histrico, no possui princpios supra-histricos, ou alm do histrico. ilusria toda tentativa de sistemas filosficos que tendem a fixar de maneira definitiva todo o trajeto da vida humana, a partir de princpios de validade universal. descobrindo o homem como sujeito de escolhas e de interesses que faz emergir o significado do mundo, porque o conhecimento da realidade no pode ser alcanado mediante o recurso a orientao de valores de ordem metafsica ou a teorias evolucionistas da histria. O apolneo Weber no descartava conhecer as outras razes que a prpria razo desconhece. Quando diz que a sua cincia uma "cincia da realidade", est se referindo ao seu compromisso de encarar os fatos em sua caoticidade. O conhecimento no apreende a vida em sua totalidade. Na verdade, ao querer essa totalidade nega a vida e esgota a sua infinita riqueza. Nesse caso, a afinidade entre Weber e Nietzsche pode ser postulada, sobretudo a partir da crtica que ambos fazem concepo que institui a estabilidade, a rotina, as normas estatudas, a instaurao de um sistema fechado de conceitos, como critrio de orientao da conduta humana, seja como homem de ao, seja como homem do saber. Nietzsche, bem como Weber, segundo as suas vidas pessoais e de cientistas, esto em busca de lugares novos, de emoes renovadas, de ngulos novos, de posies inexploradas. Se Nietzsche se colocava como o andarilho, era porque no queria renunciar ao privilgio da permanente aventura, que nunca vende a alma ao estvel e ao tranqilo, "fechando os olhos ante a fuga vertiginosa das coisas", como afirma Antnio Cndido(1978 : 414). As noes de carisma e dionisaco surgem no pensamento de Weber e de Nietzsche, respectivamente, como portadoras de uma existncia mais real, representando o impossvel como possvel, provocando um sentimento de alegre liberdade, "como se o homem se pusesse sobre a ponta dos ps e, graas a um jbilo interior, fosse obrigado literalmente a danar". Eles procuraram responder seguinte pergunta: numa poca sem apelo ao divino, desencantada, o que se poderia dizer de melhor para instalar o homem na sua pura humanidade?(Cf. Cndido, 1978 : 416). Nos tempos modernos, o carisma est em guerra com a burocracia. Nossa poca est estruturada em princpios que fazem da liberdade um sonho e um pesadelo. Quando as estruturas e os sistemas assenhoram-se do poder, isto , institucionalizam-se, o discurso sobre a liberdade torna-se instrumento de controle e de dominao. Weber preocupava-

se com os rumos que a burocratizao poderia tomar se permanecesse como a deusa do Estado e das relaes despersonalizadas entre os homens. O homem moderno, ao adotar apenas a perspectiva racional-burocrtica como o sentido orientador de suas aes, perde o que tem de mais valioso em sua vida. Weber no tinha nenhuma paixo pelas normas, pelos sistemas fechados, pelas estruturas que dominam e sufocam a criatividade. Defendia o herosmo e a virilidade diante dos fatos desagradveis da existncia, conduta que o desejo de estabilidade e de tranqilidade da racionalizao burocrtica no suscitava. Enfim, "o burocrata deve cumprir uma funo que nada tem a ver com seus filhos ou com suas frias". Esta impessoalidade, essencial natureza da burocracia, fundada em ordens abstratas, leva os homens a acreditarem que no h mais nada a fazer(Cf. Aron, 1999 : 477). Quando aproximo a noo de carisma com a dionisaca, pretendo indicar o carter desintegrador do qual ambas esto revestidas. Com elas, todos os valores, ideais, conceitos e modos de pensamento, que pareciam eternos e sob aos quais os homens guiavam-se de forma to segura, so colocados em questo. O dionisaco e a ao carismtica, creio eu, tornam-se, no pensamento de Nietzsche e de Weber, caminhos alternativos que precisamos retomar. A falta de amor, o sine ira et studio de uma racionalidade instrumental, socraticamente concebida e baseada num cosmos de ao cada vez mais enfadonho e entediante, pode sugerir que "no [] o florescer do vero [que] est nossa frente, mas antes uma noite polar, de escurido gelada e dura"(Weber, 1982a : 152). Contudo, penso que no isso que aguardam esses dois senhores. No pargrafo final do texto A poltica como vocao, de onde a ltima citao foi tirada, o desencantado Weber indica, sofisticadamente, uma possvel sada, que pode ser estendida tambm a Nietzsche. Diz ele: "a poltica como a perfurao de tbuas duras. Exige tanto paixo como perspectiva. Certamente, toda experincia histrica confirma a verdade - que o homem no teria alcanado o possvel se repetidas vezes no tivesse tentado o impossvel. Mas, para isso, o homem deve ser um lder, e no apenas um lder, mas tambm um heri, num sentido muito sbrio da palavra. E mesmo os que no so lderes nem heris devem armar-se com a fortaleza de corao que pode enfrentar at mesmo o desmoronar de todas as esperanas. Isso necessrio neste momento mesmo, ou os homens no podero alcanar nem mesmo aquilo que possvel hoje. Somente quem tem a vocao da poltica ter certeza de no desmoronar quando o mundo, do seu ponto de vista, for demasiado estpido ou demasiado mesquinho para o que ele lhe deseja oferecer. Somente quem, frente a tudo isso, pode dizer 'apesar de tudo!' tem a vocao para a poltica"(Weber, 1982a : 153). Portanto, a poltica, como a tragdia, precisa de heris. Desse modo, a monotonia e a chatice da vida moderna exigem que cada um ns retome o carter dionisaco e carismtico da existncia, para equilibrar as coisas, o que pode levar a humanidade de volta a si. preciso reinstaurar, apaixonadamente, uma nova perspectiva. Pensar a educao a partir dessas provocaes de Nietzsche nos ajuda, por extenso, entender Weber. Percebemos que, em ambos, h uma defesa radical da liberdade individual, que permite compreender o avesso da teoria educativa moderna. H um desmascaramento dos conceitos pedaggicos que se fundam em noes como humanidade, autonomia, julgamento, razo e unidade de entendimento e ao. Ao proceder a transvalorao de todos os valores e a destruio do primado da moral, Nietzsche deixa sem solo a tradio educativa. A iluso da razo autnoma e o sujeito moral metafsico so vistos como muletas. A vida humana tem uma dimenso trgica, causada pela morte de Deus, que deixa a soberania do sujeito sem fundamento e torna a autonomia inevitvel. Nietzsche radicaliza a autodeterminao individual, no mais

conduzida pela idia de aperfeioamento. Cada sujeito luta pela sua afirmao, tornando o conflito inevitvel(Cf. Hermann, 2000: 149). Nessa acepo, surge uma possibilidade para o homem e para a educao: a aceitao da contingncia. Ou como diz Weber: as exigncias do cotidiano. Mas tem uma idia que, associada a esta, completa o que pensa Nietzsche. preciso transformar a prpria contingncia. O homem nobre, o homem de ao herica, diria Weber, transforma a contingncia no seu destino, conduzindo a vida com seus prprios critrios, sem influncia de uma hierarquia de valores de carter universal. H uma possibilidade de se construir uma personalidade. Pratica seu poder e influncia sem a orientao de princpios. O destino do homem contingente e indeterminado e no h exterioridade que o determine. "Falta todo lugar, todo objetivo, todo sentido de onde ns pudssemos tirar nosso ser". O homem responsvel pelo seu vir-a-ser, sem dispor de uma fora transcendente que sirva de referncia para a conduo da vida. Ao contrrio da tradio kantiana, que postula a universalidade, Nietzsche postula a validade da verdade prtica, apenas diante da prpria pessoa, afirmando o perspectivismo. Essa idia de homem nobre, em Nietzsche, est prxima idia postulada por Weber sobre o homem moderno, que deve suportar o quanto puder as agruras da vida cotidiana. A pessoa nobre uma expresso originria, que procura seu gesto prprio. Ela simplesmente escuta sua voz interior(o seu daimon), que lhe diz o que fazer aqui e agora, quando realiza o certo no momento certo. O central dessas idias que para Nietzsche e para Weber no haveria um ideal educativo universal. A educao v-se forada a um recuo em relao a uma definio rgida de sua finalidade. Essas posies provocam o projeto pedaggico moderno iluminista, que d salincia exagerada pretenso de conhecer a natureza humana, para garantir o aperfeioamento moral. Volta-se assim a educao para o ideal e no para a realidade da vida. Muitos dos malogros da educao decorrem do entendimento que h uma essncia de natureza humana, que, uma vez conhecida, pode traduzir-se em interveno metodolgica. H uma represso dos impulsos da vida. Nietzsche radicaliza a autocontruo do sujeito, maximizando a incerteza e a vulnerabilidade do processo educativo, na mesma medida em que maximiza a aposta na vida, enquanto uma permanente busca de sentido pelo prprio indivduo. Nietzsche e, por influncia deste, Weber, suspeitam da possibilidade de encontrarmos algum fundamento cientfico ou tico que assegurem a validade das aes humanas e, por extenso, do agir educativo. So colocadas sob suspeio as expectativas de construo do sujeito soberano do idealismo e toda a tradio do humanismo, mostrando o avesso de uma filosofia que j no d conta da vida, porque sucumbe pura abstrao. A vida humana que se enquadrava num sistema de valores e sentidos, cuja base era religio ou a metafsica, agora desvalorizada. O homem moderno foi capaz de perceber o carter fictcio da prpria moral, da religio e da metafsica, e o desencanto a tomada de conscincia de que no h estrutura, leis e valores objetivos. Seja com Nietzsche ou com Weber, estamos diante de um desencantamento do mundo e da vida. Porm, esse desencantamento diferente. A desconfiana diante das concepes metafsico-religiosas para favorecer e garantir a vida. Bibliografia ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo : Martins Fontes, 1999. RAYNAUD, Phillipe. Nietzsche Educador In: BOYER, Alain et. al. Por que no somos nietzscheanos. So Paulo : Ensaio, 1993, pp. 191-211.

CNDIDO, Antnio. O portador In: NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo : Abril Cultural, 1978, pp. 411-416. COHN, Gabriel. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo : T. A. Queiroz, 1979. HERMANN, Nadja. Nietzsche: uma provocao para a filosofia da educao In: GHIRALDELLI Jr., Paulo(org.) O que filosofia da educao? Rio de Janeiro : DP&A, 2000. NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo : Abril Cultural, 1978. WEBER, M. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro : Guanabara Koogan, 1982a.

Nietzsche & a Educao Jorge Larrosa (Belo Horizonte: Autntica, 2002) Pedro Gontijo Se podemos dizer que os escritos de um filsofo tem feito estragos e milagres no pensamento ocidental no fim do sculo XX e neste incio de sculo XXI, este filsofo Nietzsche. Um destempero e arrogncia em ritmo e estilo que no permitem a simples indiferena. Ao mesmo tempo, se queremos ler algum que tem conseguido no tanto ser um fiel comentador (se que isto exista), mas muito mais, tem imprimido um estilo de leitura e trabalho a respeito de Nietzsche, temos o professor Jorge Larrosa da Universidade de Barcelona. Pois bem, um encontro com estas duas seletas figuras o que encontramos em Nietzsche & a Educao publicado pela Editora Autncia. Neste texto Jorge Larrosa, numa linguagem potica, num ritmo musical e, as vezes, por que no, numa teatralidade convida o leitor a pensar com ele e com Nietzsche. Pensar com ambos pois como ele mesmo enfatiza, j no interessa tanto o que Nietzsche escreveu, pois isto apenas objeto da histria da filosofia, mas sim o que podemos com Nietzsche ou a partir dele pensar. Este pensar e ser, portanto, no tanto seguir uma disciplina, mas muito mais uma indisciplina. Larrosa se prope a fazer uma leitura de algumas expresses limitadas ou como indica, trs motivos (em sentido musical desta palavra) de Nietzsche sob o ponto de vista do pensamento da educao.

O texto organizado em trs partes: No primeiro, a partir de Nietzsche, o autor se prope a comentar sobre o papel da leitura na educao em nossos tempos atuais. Entre outras, comenta como a leitura depende de que tipo de pessoa o leitor, aponta quais qualidades Nietzsche espera deste leitor e enfatiza o estilo deste filsofo como um mestre da leitura que quer leitores que no se acomodem e se lancem em direo ao desconhecido. Apresenta a escrita de Nietzsche como uma escrita que faz danar e mostra as caractersticas desta enquanto postula que o bom leitor o que possui sentidos afiados e que aprendeu a danar. No segundo motivo Larrosa articula uma srie de comentrios tratando da concepo de formao em Nietzsche, onde mostra como o filsofo destri as concepes humanistas, historicistas e da cultura de seu tempo. A expresso como se chega a ser como se funciona como provocao inicial e permanente que percorrer toda esta parte do texto. No terceiro motivo Larrosa como que apresenta uma histria da libertao da liberdade. Num primeiro momento relata a construo do ideal de homem moderno em Kant e depois apresenta as crticas a esta pretenso em Husserl, em Horkheimer e Adorno e, por fim, em Heidegger. Retomando Nietzsche a partir de Zaratustra, especificamente do texto intitulado As trs metamorfoses, chama a ateno a maestria e leveza de Larrosa ao tratar da terceira metamorfose a criana, que d muito que pensar e repensar sobre nossos conhecimentos, nossas prticas e nossas instituies pedaggicas. O autor ainda apresenta, ao final do livro, como que convidando ao leitor a continuar a conhecer Nietzsche, uma srie de sugestes bibliogrficas e de pginas na internet relacionadas a este. O texto certamente proporciona um encontro com Larrosa e Nietzsche, mas no um encontro qualquer. Enxergando um Larrosa que o tempo todo est buscando um discurso meio indisciplinado misturado com dana, com msica, com pulsao, com vida, este encontro exigente e solicita espritos livres da tal liberdade, capazes de pensar por fbulas, gritar e fazer a vida e a educao como um se lanar rumo ao inesperado, ao desconhecido, ao inseguro, ao prazer.