ESTTICA

A esttica tem a ver com a apreciao do belo; reflexo sobre a arte Experincia esttica: ponto de vista do sujeito; o que o objecto tem para provocar algo no espectador. Uma pedra na natureza um objecto. Quando temos uma relao de experincia esttica intencional/motivacional (comportamento para um fim) com essa pedra, esta passa a objecto esttico, por ex quando fotografamos a pedra, quando tiramos a pedra do seu contexto natural. A arte uma actividade humana em que se produz algo que implica um processo de desenvolvimento, carga expressiva, forma manipulada. A obra de arte por excelncia o objecto esttico. O que caracteriza a obra de arte o ser criada de forma a ser completa, com harmonia; no h sobre ela uma nica leitura; permite mltiplas interpretaes, tem carcter intemporal. Uma obra-prima implica eventualmente um percurso acidentado, o escapar a catolicismos, ter valor historico-temporal e esttico. Suscita maior atraco esttica (e recentemente a repulsa esttica). Os problemas levantados pela interpretao da obra de arte apresentam-se sob o aspecto de contradies permanentes. A obra de arte uma tentativa de alcanar aquilo que nico, afirma-se como um todo, um absoluto, mas pertence simultaneamente a um complexo sistema de seleces. o resultado de uma actividade independente. Traduz um devaneio superior e livre, mas tambm um ponto onde convergem as linhas de fora das civilizaes.

ANTIGUIDADE CLSSICA
SOCRATES
Scrates reflecte tambm sobre o belo. E descobre que o belo difcil. Scrates fugia ao que os outros diziam sobre o belo, que era essncia, etc. Ele recusava estas ideias. Para compreender um objecto, que o despir da sua capa superficial para conseguirmos aceder ao seu sentido mstico, sua beleza mstica. Temos de ter experincia para podermos caminhar. Scrates faz com que encontremos as nossas

convices. Cincia universal, objectiva, etc. O bem sempre belo, o belo sempre o bem. O artista belo porque faz uma obra bela, mas bom porque capaz de o fazer. Esttica e tica caminham de mos dadas. Aristteles e Plato defendem uma arte que se distancie do pblico, que seja mais magnnime. A arte considerada como uma inimiga da sociedade, mas podemos e devemos ter uma atitude mais indulgente se as obras provocam um prazer especfico. Mas necessrio interditar os artistas cidade se de facto o que fazem perigo para esta.

PLATO
As questes da arte em Plato prendem-se teoria das ideias (ontologia). Mas ao exaltar o belo, Plato nunca afirmou que este era a essncia da arte, chegando mesmo a negar que a beleza absoluta se pudesse encontrar na pintura e na escultura. Inversamente, a beleza podia ser encontrada nas formas geomtricas (tetraedro, octaedro, icosaedro, cubo) nas cores puras e nos sons puros a beleza uma abstraco intelectual, com ordem, simetria e limite. O que no respeitasse isso, no podia ser belo. Defende a ideia de que arte est separada da arte enquanto produo e fazer e por isso est longe do belo, quanto muito aspira ao belo. A obra de arte um simulacro: uma imitao da realidade ideal, e portanto condenvel do ponto de vista ontolgico. Plato julgou a poesia expulsando-a da cidade. Pode ler-se, na Repblica, que a pintura e a poesia implantam na alma dos indivduos a m conduta e criando fantasmas a uma distncia infinita da verdade. Por sua vez a msica amolecia os corpos, e a pintura era afastada dois graus da verdade. Referiu-se igualmente s artes manuais desde que no utilizassem o clculo, o raciocnio, a rgua e a medida e fossem feitas de maneira improvisada. O mesmo vale para o flautista que no seguisse o intervalo certo, ou para o arquitecto que no soubesse as propores. Arte pejorativa e preguiosa arte ligada ao culto de Dionsio. Se tiver medida e proporo pode chegar beleza, estar ligada ao belo. Ao introduzir-se o Canon, isso acontece.

No h um reconhecimento do carcter individual do artista. Nesta altura, a poesia pica a tragdia. Um poeta trgico um poeta pico. S esses que tinham valor na sociedade ateniense. Estes faziam com que a histria fosse contada. S os sentimentos que servem a histria, que vm no caminho da virtude, que servem. Neste ponto, Plato tambm um idealista e um conservador em matria artstica que supe que os artistas devem excluir da arte toda a viso pessimista em proveito da celebrao da divindade e da virtude. Abordou ainda outros assuntos como a fantasia, o prazer esttico e mimese. Distinguiu a arte que se ocupa da semelhana (imitao das coisas que existem da natureza), da arte que se ocupa das aparncias (fantasia)/ de coisas que possuem apenas o ser no intelecto do imitador. A fantasia responsvel pela opinio e intervm na gnese do conceito. Plato procura explicar as caractersticas da fantasia aproxima-se da intuio, da inspirao, do sonho, o qual pertence alma inferior. S nos sonhadores, videntes, filsofos e artistas, Deus insulta a fantasia. Esta revela-se como uma viso de Deus. O poeta inspirado produz uma imagem que recorda a beleza divina. Assim teremos tipos de arte diferentes. A fantasiosa ou sugestiva, a imitativa ou realista, a arte simblica de uma actividade superior a poesia ou a profecia. Se em relao arte Plato muito negativo, o mesmo no acontece em relao ao Belo. O belo o rosto do bem e da verdade: nada belo se no for verdadeiro, e nenhum bem pode existir fora da verdade. Estas trs ideias so a ordem/ inteligibilidade, que permitem considerar o mundo no como caos. Esta conjugao de ideias que confere ser ao mundo no pode ser encontrado na diversidade das coisas, no particular, no sensvel, nos fenmenos, lugar que pertence arte. Ideia de beleza para Plato uma ideia que se impe sem reflexo prvia. Ideia da alma que volta a Deus. Belo est agarrado ideia de Deus. Beleza o brilho da claridade divina. Sentido da viso e da audio so os mais importantes, o da viso ainda mais e esto agarrados ao conceito de beleza. Plato distingue um mundo sensvel (opinio/fenmenos) de um mundo inteligvel ou real, que se refere verdade, essncia.

ARISTTELES
um pragmtico e um cientista. Aristteles concorda com Plato na procura das essncias, ou seja, na procura do particular ao universal, pesquisa que alis vem de Scrates (pelo particular essncia do belo) paralelo da experincia do particular formulao do conceito. Mas Aristteles discorda com a antologia de Plato: a separao de duas realidades; a separao de dois tipos de conhecimento. Pois se as ideias existissem num mundo aparte elas no poderiam ser conhecidas. Condena o conceito de participao. Faz descer o eidos (a essncia) terra. Poiesis significa produzir algo com regras. uma actividade artstica no de improviso. Era o que definia a arte, Aristteles usava e apoiava esta ideia. Arte no s obra de corpo, mas tambm de alma. A Poiesis era o processo, a criao, o que importa. H sempre um processo e uma obra, a actividade e o produto criado, um desenvolvimento de uma obra. No h obra sem receptor tem de haver uma crtica, um pblico, etc. Obra tem de ser elevada seno, no obra. Experincia esttica no implica carcter funcional, mas a sua fora. Ns seleccionamos aquilo que recebemos. A obra de arte quando comunica connosco nem sempre comunica da mesma maneira, nem de forma igual para todas as pessoas. A histria da vida dos autores pouco fivel para estudo da histria de arte. H que entender a arte atravs de diferentes estilos. Quanto ao prazer distingue dois tipos diferentes: o sensual e o esttico e o intelectual e o fsico (alis abordado no Hpias Maior) Prazeres estticos esto ligados vista, ao ouvido, e ao cheiro, pois so os trs desinteressados: ficamos satisfeitos quando vemos uma paisagem mas no podemos ficar com ela; ficamos satisfeitos quando cheiramos o almoo mas pode no ser o nosso e nem vamos comer; ficamos satisfeitos ao ouvir boa msica mas no podemos agarrla, ela desaparece. O prazer fsico provocado pelas obras como as formas e as cores, e o intelectual sugerido pelo reconhecimento do que o pintor representa (mimesis). A qualidade da arte deriva da capacidade de mimtica do autor (pintura, teatro, potica)

Aristteles tambm no afirma que o Belo a essncia da arte. A beleza da natureza superior Arte. A beleza do corpo humano reside na proporo O ensino do desenho ajudar os alunos a apreciar a beleza do corpo humano ( a primeira pessoa a diz-lo) A arte deve por isso, partindo dessa natureza, recriar essa beleza (do corpo) Do ponto de vista da alma, a beleza a mais alta qualidade moral enquanto propriedade da razo divina, primeira essncia eterna. O limite a condio do belo; o infinito no o belo mais belo o grande do que o pequeno. A beleza da natureza mais bela que a da arte. A beleza do corpo implica proporo. O belo articula-se com a proporo, convenincia e medida entre as partes. O belo continua tambm associado moral. uma qualidade do primeiro motor, do divino. O prazer esttico no produz conhecimento. O belo o que, sendo desejvel por si mesmo, tambm laudvel, ou que sendo bom, agradvel para o bem. Catarsis teorias acerca da tragdia A obra fundamental para este tema a Potica. Aqui Aristteles defende a necessidade que o ser humano tem de exteriorizar os seus sentimentos, para retomar o equilibrio. A libertao das paixes ocorreria durante a tragdia, uma espcie de purga para os afectos. A paixo um sentimento avassalador, incontrolvel. Dado que a tragdia imitao do real, enquanto processo para atingir determinado fim (poesis), este processo artstico anlogo ao processo de desenvolvimento da natureza, ou seja, uma fico. Sabemos que o que acontece na tragdia falso mas emocionamo-nos na mesma. Porqu? Por um lado retiramos prazer da mimesis, por outro suspendemos tudo, pois o que acontece na tragdia est afastado do real. A noo de purga/afastamento do mal por isso tambm sinnimo de catarse. A tragdia tem dois caracteres mimticos: 1, os actores imitam reis, principes, soldados, etc. 2, o processo anlogo ao percurso da natureza: tem um comeo, desenvolvimento e um fim. Principios da filosofia Aristotlica Substncias individuais essncias universais

Dois principios metafisicos; matria/forma. A matria o principio da individuao, a forma herdeira da ideia. A matria o princpio do ser, funde-se com a forma e d origem substncia. Forma= finalidade. Potncia/acto (ser actual, disposies a acontecer) Ser, acto puro, motor imvel -> no ser (o movimento o ser em potncia) Substncia: o tareco, a mimi e o pufa so gatinhos Essncia: conjunto de caractersticas: os gatinhos so mamferos de 4 patas, etc. A actividade Artistica A arte humana deduz-se do desenvolvimento da natureza. O tema o movimento para a finalidade. A semente de uma planta produz uma planta da mesma classe. A arte pressupe um fim em vista. Implica conhecimento realizao. A obra de arte tudo aquilo que se realiza teleologicamente com conscincia racional: unidade matria e forma. A arte prolongamento da natureza e tambm o seu duplo: mimesis Matria, forma, potncia, acto-> numa escultura: madeira, ideia do escultor, potencialmente na matria, representada na conscincia. A forma determinante para a funo artstica. -A tragdia A tragdia uma aco dramtica que engloba o heri (hybris) que desafia os deuses e acaba sendo castigado por violar a lei (da natureza, da cidade, da familia, dos deuses). Implica a noo de destino (anank). Este est nas mos das parcas que esto acima dos deuses. O destino impe o sofrimento crescente (pathos). A alma da tragdia o conflito (gon) entre a ruptura com a lei e a sua imposio. Outros elementos so: a peripcia (acontecimento imprevisivel que altera o que era esperado). Teatro de Mileto servia como tribunal, como teatro, lugar onde se falava polis.a tragdia nasce do ditirambo, que cantava Dionsios, e depois evolui para a forma da tragdia. um espectculo para a polis. Trs autores principais: Sfacles (rei dipo) Euripedes (Antgona) e squilo (os persas).

--Transio do mundo clssico para o medieval Plotino. As obras de arte medievais tm princpios muito diferentes do mundo antigo. A arte no tem qualquer autonomia, as prprias questes do gosto so descuradas nesse tempo. Surgem textos teolgicos e msticos, tratados de ptica, repertrio iconogrfico (listas de obras a copiar) e prescries tcnicas. A tudo isto opem-se uma viso espiritual, que no comum ao mundo antigo as ideias de sorte e de destino so substitudas pela ideia de Providncia (que tudo o que acontecia era obra de Deus). No se reconhece a mo divina nas obras feitas pelo homem, mas tudo era realizado em funo de Deus. Um homem tornou-se um dbil imitador de Deus como escreveu St. Agostinho, tornando-se annimo e crente (s no renascimento que volta a existir obra de autor) No havia recurso a modelos da natureza, nem se copiava directamente dela, era proibido (a arte medieval no era naturalista e mimtica, mas simblica e por isso devia transcender a natureza). A arte tem que interpretar o real, no representar, da a obrigao da sua transcendncia. A fantasia permitia efabular fora da natureza, criando smbolos e aproximando-se das vises.

PLOTINO
O autor mais relevante que h no domnio das questes da teoria da arte e cujas ideias se difundiram ao longo dos sculos seguintes derivam de Plotino, em particular na Alta Idade Mdia. O ponto fundamental da sua teoria reside na substituio do conceito de mimsis, como ao mundo antigo pelo conceito de emanao que foi buscar ao oriente. Fundou uma escola em Roma e sintetizou as ideas de vrios pensadores. O pensamento de Plotino produndamente mistico e portanto a uma metafisica e a mistica esto unidas na comunho Alma com o Uno. Assim, para l se chegar necessrio o cultivo de virtudes morais, e ao mesmo tempo, o fim ser o extse/viso pura/espiritual. Tem uma importncia enorme na idade mdia, e na maneira como os pensadores da idade mdia vem a arte. Por sua vez, tudo o que se encontra no universo gera-se pela emanao/iluminao As trs hipostases do universo asseguram as trs ordens da realidade verdadeira e

invisivel ( uma dimenso espiritual). A teoria da beleza envolve uma matriz platnica j que se apoia no amor e na ideia de Belo. A experincia da beleza implica que a alma frui quando reconhece alguma afinidade no objecto que tem presente. Essa afinidade dada pela forma, pois a alma torna-se consciente da sua participao na forma ideal. O amor existe enquanto amor pela forma ideal/absoluta. Quanto mais luz tem o mundo, mais belo ele . (o Uno que belo e perfeito em si mesmo, transmite a sua beleza ao mundo atravs da luz). A beleza est patente no mundo natural, pois reflecte na alma a harmonia, ordem, algo que divino. Contudo, para alm de uma beleza visivel e terrena, h a verdadeira: invisivel e eterna. Por isso a arte mais bela que a natureza. H ainda a referir a fantasia e a faculdade da contemplao. A primeira apresenta as sensaes, a segunda actividade mistica e superior primeira. A fantasia contudo superior ao simples acto de copiar. A natureza no tem capacidade criadora porque no pode conceber o ideal, mas a alma pode. Contemplao acto de interioridade e abstraco do mundo concreto. Pode vir a chegar a uma situao de xtase. Fantasia faculdade das sensaes de prazer, da beleza, e retira da natureza essas emoes. A atitude contemplativa leva a uma situao de xtase, e mais importante. A arte deve portanto transcender a natureza. O simbolismo medieval vem justificando entre outra coisas, pelo afastamento da arte que j no apenas mimtica, j que tem de ir ao encontro da beleza invisivel. A arte transcendente. Plotino diz: Quando na verdade, algum admira um todo criado em conformidade a um modelo, nutre admirao por aquele em conformidade ao qual foi feito. Se ao invs, ignora isto e experimenta, tal facto no nos deve causar nenhuma maravilha, j que tambm os amantes e, em geral, aqueles que admiram a beleza daqui FALTA TEXTO. -Sintese do neo platonismo e teorias crists A igreja depositria da cultura clssica, formando-se uma nova forma de cultura crist

 Escolstica (sculo IX).

STO AGOSTINHO
Os primeiros padres da igreja defendem o agnosticismo, a f contra o dogma. Do sc IX em diante nasce a Escolstica que procura aproximar a razo e o dogma: Creio para compreender (S. Anselmo, sc. VIII) Avenis e Abelardo restituiram razo o seu lugar, racionalizaram a religio, o que vai permitir a suma teolgica de So Toms de Aquino (sc. VIII) Esttica: Valorizou-se mais o impulso mistico que o papel da razo, mas a arte era pouco necessria dado que a f exigia que se expurgasse do ser humano as qualidade fisicas e o peso do corpo. St. Agostinho debrua-se sobre a constituio do belo, vrias vezses ao longo da sua obra. 1. o belo=razo, verdade, bem o feio= aspirao cega, irracionalidade, erro, mal. 2. abandona depois estas ideias influenciado por Plotino, para afirmar que Deus a prpria beleza. A beleza o reconhecimento de quando vemos algo que expressa uma medida racional e matemtica e que expressa a beleza de Deus. Santo Agostinho baseia-se na f. A alma humana (porque tambm tem algo de divino) possui uma medida eterna e imutvel, no feio simplesmente falta essa ordem, proporo, harmonia, canne. O amor pela beleza eleva-nos ao amor pela verdadeira beleza: sabedoria que permite a passagem da alma do mundo sensvel ao mundo espiritual. O pensamento medieval muito mais restritivo que o pensamento de Plato. O belo depende de uma ordem racional, e a beleza por isso tambm um acto de compreenso. A beleza o Nmero; o artista perfeito Deus. A arte mais digna que a obra concluda (a arte humana resulta da representao de ideais eternos, propores perfeitas conhecidas espiritualmente). A obra de arte degradase,

enquanto a arte apenas uma actividade do espirito, materializao do ideal. A arte para st. Agostinho a intuio do ideal (que portanto se materializa na obra). Aquele que contempla no se deve deter nos sinais mas encontrar o sentido. A beleza fisica um sinal efmero. Quando se v uma mulher bela, no devemos querer apoderar-nos dessa beleza. Mais tarde desenvolve outro tema: esttica biblica/sapiencial em torno do amor divino. A beleza o reconhecimento de quando vejo algo que tem uma medida racional, que nos leva a um acto intelectual de relacionar com a medida que est espiritualmente e nos leva a Deus, unidade divina. A arte aquilo que est no espirito. O belo caracteriza-se assim: Com o modo de existir (modo) Com o aspecto aparente (espcie) Com a ordenao (ordem das coisas) O mal e a fealdade representam a degradao destas propriedades convenientes. St Agostinho d importncia fantasia e ao papel da alegoria (a palavra e um outro sentido para o espirito) por exemplo, o cordeiro de Deus. Para ele, a arquitectura e a msica so as artes mais importantes.

S TOMAS DE AQUINO sc XIII)

Responsvel pela articulao do aristotelismo com o cristianismo, a sua filosofia designa-se Tomismo, e constitui, desde 1879, a base da teologia catlica (escolstica) Influenciado por Alexandre Magno e filsofos rabes. O tema principal da sua filosofia a relao compativel entre a razo e a f. As faculdades, os sentidos e o juzo esttico so aspectos de reflexo. Os objectos agradam e desagradam esta situao tem a ver com o uso das nossas faculdades. Por exemplo, as formas sensveis so percebidas devido ao senso comum, e precisamente a memria e a imaginao que permitem a sua conservao. As sensaes entram em ns e recebem uma primeira vida atravs da imaginao, depois para uma aferio da beleza ter de ser na base do juzo.

H dois tipos de juzo: um natural e outro racional. O primeiro o que repousa no prazer experienciado pela vista quando se depara com um objecto belo; o segundo racional pois implica o reconhecimento da forma. A beleza e o bem confundem-se nas manifestaes mais elevadas, mas a beleza distingue-se deste pois respeita trs caractersticas fundamentais: A perfeio, a proporo e a claritas (capacidade do ser humano de se fazer luz no seu esprito e compreender o belo) / possibilidade destas caractersticas serem captadas pela razo. Existe o hedonismo (teoria que defende que o prazer o bem supremo da vida humana): na beleza aceita-se um momento de prazer, de experincia; j o bem racional, obriganos a pensar teoria diferente de Santo Agostinho, que recusava qualquer experincia). O bem diz respeito faculdade apetitiva, sendo o bem aquilo que cada ente cobia, e por isso tem o caracter de fim, j que o apetite como um movimento e em direco a uma coisa. O belo, pelo contrrio harmonia, a justa proporo, diz respeito faculdade cognitiva; belas, so de facto, as coisas que vistas despertam prazer. Assim, o belo consiste na justa proporo, j que os nossos sentidos se deleitam nas coisas bem proporcionadas, como em qualquer coisa semelhante a elas: o sentido, na verdade, como qualquer outra faculdade cognitiva, tem a ver com a proporo. A arte fruto da recta razo. A arte resulta do conhecimento das regras da natureza e o artista deve imitar a natureza ao nvel do processo e no ao nvel da forma. As obras so julgadas de acordo com a sua utilidade, pois confundem-se com o oficio A natureza mais bela que a arte.. -Classicismo Os autores da Renascena Italiana criticavam a cincia e a filosofia escolstica. O latim utilizado pelos textos medievais era considerado brbaro. O mesmo acontecia com o romnico e o gtico. O fetichismo pela cultura antiga grega e romana deu origem a um novo humanismo, renovado: contra o teo - centrismo defensor da crescente escolarizao da sociedade, onde o anti-cristianismo e o atesmo puderam germinar. Alberti

A esttica clssica e programtica pressupe a funcionalidade da obra, a proporo, a ration. H um recurso perspectiva, uma importncia do carcter ilusionista da cor. A finalidade da beleza a perfeio. Existe uma importncia do mtodo cientfico na arte. a beleza a convenincia meditada entre todas as partes. Defende a harmonia, a perfeio. Evidencia o carcter ilusrio da arte. E defende a viso perspctica da natureza. Defesa do naturalismo na pintura, mas tambm a procura de um belo ideal. A pintura implica trs categorias: circunscrio, composio, claro/escuro (representao da luz). Na idade mdia, os pintores usavam mancha de cor lisa. Os renascentistas vo fazer vrios tons da mesma cor. Alberti prope a coincidncia entre o ideal artstico e o conhecimento cientifico. A pintura a interaco entre uma pirmide visual segundo uma distncia dada estando colocado o centro da viso. LEONARD DA VINCI A pintura superior poesia. A pintura a poesia muda; a poesia pintura cega. A pintura serve um sentido mais digno que a poesia. A viso permite, atravs de uma relao proporcional, estabelecer uma ordem com o objecto (captando a essncia deste) PICO DELLA MIRANOLA diz que o ser humano um criador que responsvel por toda a criao da terra um vigrio de Deus. -A questo do gosto sc XVII e XVIII Estas questes residem no facto dos pensadores da poca se preocuparem com a natureza humana e com os limites do conhecimento. As preocupaes especulativas (de reflexo, de interrogao) estavam centradas no ser humano, no sujeito.

Frana

DESCARTES
Racionalismo e inatismo: a razo prevalece sobre todas as faculdades do conhecimento Separao do conhecimento sensvel e inteligvel Importncia do estatuto do sujeito do conhecimento: relativizao do gosto e do belo. Supremacia da razo sobre a matria; supremacia da alma sobre o corpo. Res cogitans vem primeiro que a res extensa: primeiro penso, depois existo. Mtodo para a obteno da verdade: ideias claras e distintas, submisso do particular ao universal A razo corrige os erros da experincia. O belo e o gosto dependem de cada pessoa.

BOILEAU
Antes de escrever, aprendei a pensar. Qualquer tema que se aborde, ou agradvel ou sublime, que o bom senso se harmonize com a rima. Um e outro parecem odiar-se. A rima uma escrava que s tem de obedecer. Amem a razo; que os vossos escritos derivem sempre dela e a faam brilhar e premiar. Defendia a esttica da razo em vez de ser arte criativa, era arte sujeita a regras.

DU BOS
O gosto ligado ao prazer e conotado com um sentimento interior que permite sem regras o conhecimento das obras de arte esttica do sentimentalismo. Inglaterra: critica ao cartesianismo, valorizao da experincia como sendo a base de tudo, desvalorizao da razo, papel dado imaginao.

JOSEPH ADDISON (antecessor. Sc XVII)

Confere imaginao uma situao mais favorvel ao falar dos prazeres da imaginao ligados ao belo pois associava estes prazeres aos intelectuais. Entre a razo e a sensibilidade, actua uma faculdade que a imaginao.

Define a imaginao como faculdade independente capaz de reagrupar certas impresses para produzir certos efeitos. O gosto a base do gnio. A imaginao no est conotada com o engano, nem com o falso conhecimento. uma faculdade activa e reprodutiva.

JOHN LOCKE
A experincia o fundamento do prazer As ideias provm da experincia O nascimento do entendimento como uma tbua rasa. As representaes surgem com o tempo e a experincia. Esta composta pela sensibilidade externa e conscincia interna. As ideias so simples e complexas (uso da associao, comparao, generalizao) no as h inatas H qualidades primeiras: extenso (mesurabilidade), forma (limite), nmero (cincia) e h qualidades subjectivas (cor, gosto, cheiro)

DAVID HUME
A beleza constitui uma ordem e uma construo das partes tal que, seja por a constituio primeira da nossa natureza humana, ou pelo costume ou o capricho, pode dar prazer e satisfao alma. A beleza tal como o engenho (capacidade de criar, talento), no so definveis, mas distinguem-se pelo gosto e pela sensao. Critica s possibilidades de conhecimento (cepticismo): A experincia fornece os contedos da conscincia. As impresses originam as ideias. As ideias simples derivam directamente delas, as complexas, atravs da associao (semelhana, espao, tempo) Os conceitos/princpios metafsicos que no tm relao com as impresses devem ser banidas da filosofia. Importncia do raciocnio indutivo/probabilidade O juzo esttico opera como um enunciado acerca dos nossos sentimentos (universalismo emprico). Por exemplo, eu digo a rosa bela.. tem a ver com o meu

sentimento. Mas porque haveria eu de dizer isto a algum? S tem a ver comigo. Mas o ser humano tem necessidade de partilhar. Eu digo-o para que a outra pessoa tambm o sinta. Isto projectar a nossa experincia esttica, individual e nica, para os outros. Existncia de verdades de facto (experincia); verdades de razo (matemtica) a imaginao que permite a comunicao dos sentimentos; a fonte da originalidade dos sentimentos. A norma do gosto de 1757 A investigao acerca do gosto uma investigao emprica (do domnio dos fenmenos da experincia) acerca de alguns aspectos da natureza humana. Refere a delicadeza do gosto, comum a certas pessoas. No domnio da sensibilidade, h pessoas com mais sensibilidade e diferentes sensibilidades perante o mesmo objecto. A beleza e a disformidade no se encontram nos objectos mas nos sentimentos. Mas so sentimentos ligados a certas qualidades dos objectos que provocam prazer (expresso, uniformidade, rigor da imitao). Os objectos com uma certa harmonia so mais propcios ao gosto e que tm a ver com as situaes diferentes em que as pessoas se encontram. Quando gostamos de algo que sabemos que feio mas nos d prazer: tm que ver com a formao do individuo e a sua afectividade. H tambm a afectividade pervertida (como o Sado masoquismo)

DENIS DIDEROT
Acredita que atravs da razo humana esclarecida possvel trazer a felicidade e uma melhor distribuio da riqueza ideia de sociedade sem classes. A natureza nada tem de incorrecto. Toda a forma bela ou feia tem a sua causa. Materialismo: filosofia que procura unificar os dados variados da experincia, fugindo ao cartesianismo dogmtico. Usa um mtodo indutivo (parte do particular para o geral), a filosofia experimental: a razo intervem para esclarecer quando h alguma margem de erro, mas sempre com o apoio da experincia.

A enciclopdia rene artigos das trs faculdades: razo (filosofia), imaginao (poesia) e memria (histria). As artes oferecem-se como terreno fecundo para o exerccio da observao do estudo do sujeito do conhecimento e como tal, do gosto. O gosto uma coisa de capricho que depende de cada pessoa, subjectivo; pode ser educado e afunilado um certo sentido. Preocupa-se com a imaginao, a sensibilidade. A educao fundamental. O novo pensar esttico muda o mtodo: a arte no rivaliza com a natureza nem est sujeita lei imposta pela razo. Agora a teoria nasce da diversidade, a obra de arte considerada um acto de conscincia livre, uma expresso da liberdade e da vida. A arte tem por objectivo sacudir as pessoas, provocar-lhes reaco; arrancar a alma apatia. A arte exprime emoo, sentimento, paixo. Suscita o gosto e a beleza. a expresso em geral a imagem de um sentimento O belo tem um valor funcional e resulta de um articulado de relaes. Elaborao de princpios estticos: Sensibilidade, Memria e Gnio A sensibilidade uma afeco social, onde a educao tem um papel fundamental. Gnio patamar acima do gosto. O gnio adquire-se, no inato. O gnio aquele que capaz de captar as coisas de outro modo (na perspectiva de quem faz a arte). O tema mais comum torna-se novo sob a pluma ou o pincel; capacidade de renovar um tema de gnio. Para criar, o artista deve ter uma grande ideia, express-la plenamente para que esta se dirija fortemente alma. Critica a escola de belas artes francesa. Vivia-se o romantismo em oposio ao academismo. Valoriza a cor e a aco. Coloca a pintura de gnero (quotidiano) ao nvel da pintura de histria (que antes era mais importante) A arte tem de possibilitar a educao.

LESSING
A graa uma espcie de gnio que consiste na beleza em movimento. Combatendo o conservadorismo e o dogmatismo, defende a tolerncia religiosa e intelectual com base na verdade. um srio representante do Iluminismo alemo e o introdutor do criticismo.

O curioso em Lessing que parte de um autor neoclssico (winckelmann) para desenvolver uma teoria que no nada neoclssica mas sim romntica, de um esprito de renovao. Abandona a ideia tradicional de ut pictura poesis (que a pintura como a poesia), diferenciando as artes do tempo das artes do espao. A pintura e a escultura (objectos coexistentes) no espao; a poesia o que sucede, o tempo, a aco (objectos sucessivos). A pintura no narra uma histria mas pode concentrar um momento. Ex Laocoonte. J a poesia pode narrar algo com princpio, meio e fim. Referncia no s ao carcter imitativo da arte, mas tambm o carcter ilusrio. O verdadeiro objectivo da cincia a verdade. O verdadeiro objectivo da arte o prazer.

BAUMGARTEN
Introduz o termo esttica, que se define por cincia da congnio sensorial, a filha mais nova da lgica. A arte pertence faculdade sensvel e racional, mas constitua-se como uma forma inferior de conhecimento A experincia da beleza associada faculdade sensvel, entendo-a como uma dimenso do gosto. Esta experincia resultava de um sentido interno que reagia beleza (sensibilidade interior), a uma percepo exterior com determinados atributos vindos do mundo fora de ns (sensibilidade exterior: estimulo exterior que a reactive). Como se concebe o exerccio do gosto? Produto de uma faculdade especial (sentido de beleza) Vrias faculdades especiais (sentido de beleza, sublime) Faculdades cognitivas (sensibilidade e imaginao) a funcionarem de modo diverso. O desinteresse (ou renegao para 2 plano) pela questo da beleza tambm se relaciona com a dificuldade encontrada em defini-la. Por outro lado, a beleza n podia mais ser entendida como algo transcendental, nem como algo ligado a um sentido nico ou peculiares. H uma diversidade de ideias para este tema. A concorrer para esta falta de unidade havia ainda as teorias associacionistas para as quais a beleza dependia de associaes, o que faz com que qualquer coisa possa ser bela. Esta noo torna-se pouco clara.

SHAFTESBURY | aponta a existncia de uma faculdade cognitiva do gosto exercida no plano moral e esttico (qualidade de beleza/ forma de beleza platnica) HUTCHESON | O gosto liga-se ao prazer. A beleza est associada ao prazer provocado em ns por algum objecto e por suscitar a ideia de unidade na diversidade. Diferenas de gosto devem-se a anomalias fsicas (ver mal, por ex) ou experincias dolorosas (por ex algum que tenha sofrido um naufrgio reage mal pintura de Turner) EDMUND BURKE Investigao Filosfica sobre a origem das nossas ideias do sublime e do belo O sublime oposto beleza O prazer retirado da beleza o amor (prazer positivo). Este amor desinteressado. O prazer retirado do sublime o deleite (prazer relativo). Os objectos que provocam o sublime so objectos misteriosos e de grande escala. Sublime ligado ao sofrimento. Sentimos que estamos sempre em causa, h uma fragilidade que o ser humano tem. -WALTER BENJAMIN (sc. XIX e XX) vive durante a 2GM Recusa a utilizao de termos como criao e gnio, eternidade e mistrio para caracterizar a obra de arte e introduz outros conceitos na teoria da arte. A obra de arte sempre foi reprodutvel (medalha, gravura, etc.) mas com a fotografia e o cinema a reproduo adquire uma dimenso de destaque. Mas mesmo mais perfeita reproduo faltar o hic et nunc (o aqui e agora) da obra de arte a unicidade da sua existncia, o lugar onde ela se encontra, originalidade, autenticidade. Introduo do conceito de aura : o que caracteriza a autenticidade. Transmissivel pela sua origem, durao material, o testemunho histrico, desaparece na obra reproduzida. A obra reproduzida tecnicamente anula o valor tradicional (herana cultural) A alterao da percepo humana implica o declnio da aura. Depende de causas sociais, as massas apelam posse de objectos, o que no acontece com a obra original. Como tal h uma historicidade na percepo humana, o que implica que a beleza no sempre a mesma.

Cada vez mais a obra de arte concebida para ser reproduzida, pelo que perde-se a relao da elite com a obra pela primeira vez na histria universal a obra de arte emancipa-se de uma existncia parasitria, que a caracterizava no quadro do ritual, ligado por exemplo ao culto. A arte deixa de se apoiar no ritual e apoia-se na dimenso prtica: politica (ex nazismo). H aqui uma perturbao da funo da arte. H outros factores associveis a isto: o valor artstico e o de mercadoria ou exposio. H imagens que permanecem vedadas e que ao longo do tempo se tornam mais visveis: vitrais, frescos, etc, ou porque so reservadas s elites ou porque s so expostas em determinadas pocas do ano, s so mostradas comunidade e fases especiais. A fotografia ou no arte? E de que modo vem afectar a arte em geral? O culto do actor favorece o capitalismo. O actor de cinema implica menos valor de culto que o de teatro, porque existe o intermdio da tecnologia ao contrrio do cinema, o actor de teatro actua perante o pblico, e pode agir e improvisar de acordo com este. No caso do cinema, o valor de culto est completamente fora de questo, porque o pblico passivo. De qualquer modo, o cinema implica uma forte alterao no modo de recepo das massas, sobretudo devido ao seu efeito de choque. A possibilidade tcnica de reproduzir a obra de arte modifica a atitude das massas perante a arte. Se so retrgradas perante Picasso, so progressistas perante Chaplin.