Professional Documents
Culture Documents
2006
O etno-socilogo uma espcie de intelectual orgnico da humanidade que, como agente coletivo, pode contribuir para desnaturalizar e desfatalizar a existncia humana, colocando a sua competncia ao servio de um universalismo enraizado no entendimento dos particularismos. Pierre Bordieu, Entre-Amis.
I. INTRODUO2 Provavelmente devido sua magnitude como terico social, Pierre Bourdieu raramente visto
1 Produzir este nmero de Ethnography logo aps a morte de Pierre Bourdieu, o qual ele mesmo havia concordado em contribuir, foi ao mesmo tempo uma provao e uma tarefa redentora. Ele no teria sido feito sem o apoio de Jrme e Marie-Claire Bourdieu, Marie-Christine Rivire, Frank Poupeau e Megan Comfort. As sugestes e observaes de Javier Auyero, Philippe Bourgois, Michael Burawoy, Gretchen Purser, Nancy Scheper-Hughes e Florence Weber foram particularmente teis, como o foi o estmulo dado pelos acesos debates no Ethnografeast II, realizados na cole Normale Suprieure em Paris, entre 14 e 18 de setembro de 2004. A assistncia polivalente de Nicole de Pontes em Nova Iorque foi essencial. Para as referncias ao
Recebido em 25 de outubro de 2005 Aprovado em 19 de novembro de 2005
como um grande praticante da etnografia e algum que contribuiu para o ofcio etnogrfico3. Mesmo assim, um levantamento superficial das suas
trabalho de Bourdieu contei com a Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu de Yvette Delsaut e Marie-Christine Rivire (2002). A primeira data refere-se traduo em ingls. A data entre colchetes a da edio original. Todas as citaes de Bourdieu so tradues minhas do texto original francs para o ingls.
2 Traduzido para o portugus, a partir da verso inglesa,
por Helena Pinto, Jos Madureira Pinto e Virglio Borges Pereira. Reviso e adaptao para o portugus falado no Brasil: Fbia Berlatto e Bruna Gisi. Reviso tcnica da traduo: Adriano Codato, Renato Perissinotto e Jos Szwako. Publicado originalmente como: Following Pierre Bourdieu into the field. Ethnography, London, v. 5, n. 4, p. 387-414,
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 13-29, jun. 2006
13
rncia se deu numa altura em que, para um alto diplomado da cole Normale Suprieure, optar por tornar-se socilogo era equivalente a um voto de adeso intelectualidade marginal da Frana (BOURDIEU, 2004a, p. 27-30, 51-53; 2004b). Foi na dura prova da Arglia que a libido philosophica de Bourdieu foi inesperadamente desviada e irreversivelmente transformada na libido sociolgica que iria alimentar sua permanente busca de uma cincia da prtica e do poder simblico. A vocao antropolgica de Bourdieu cristalizou-se, e a sua aprendizagem sobre pesquisa emprica foi literalmente gerada no campo, como a prpria expresso indica. Ou seja, atravs da imerso continuada nas realidades dirias de uma sociedade aflita, apanhada nas convulses do colonialismo decadente, das vagas do nacionalismo e do caos nascido da sua inevitvel conflagrao. O retorno s primeiras incurses etnolgicas de Bourdieu tambm sugere que a estranha experincia epistemolgica que ele levou a cabo em 1959-1961 (BOURDIEU, 1972, p. 222), a qual consistiu em conduzir um trabalho de campo concorrente e paralelo num mundo extico e distante a Cablia da Arglia colonial e num outro mais prximo e mais familiar a sua prpria aldeia de infncia, no sudoeste da Frana , foi crucial para os dois movimentos que, subseqentemente, acabaram por definir todo o seu projeto cientfico. Primeiro, a utilizao de cada situao como um laboratrio vivo para a anlise cruzada lhe permitiu descobrir a especificidade da lgica universalmente pr-lgica da prtica, alm de ter permitido iniciar o corte decisivo com o paradigma estruturalista, deslocando o seu foco analtico da estrutura para a estratgia, da lgebra mental mecnica das regras culturais para a fluida ginstica simblica dos corpos socializados (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 37; 1990 [1985]). Segundo, o redirecionamento do olhar etnolgico de volta ao seu mundo nativo estimulou Bourdieu a traduzir sua inquietao existencial em relao postura escolstica, inquietao enraizada em suas disposies anti-intelectualistas herdadas de sua criao numa classe e numa posio etno-regional subordinadas5 , numa reflexo metdica sobre o
5 Em 1990, em uma entrevista a Antoine Spire para a
nica referncia em Van Maaen (1988) e Emerson (2001), dois volumes amplamente usados para iniciar os socilogos no trabalho de campo nos Estados Unidos, ou em Hammersley e Atkinson (1995), um livro muito difundido no Reino Unido. No que diz respeito Antropologia estadunidense, Goodman (2003, p. 782) lamentou: de certa forma surpreendente que o seu trabalho [de Pierre Bourdieu] tenha permanecido muito longe do alcance da literatura atenta s responsabilidades polticas e ticas da representao etnogrfica. Uma notvel exceo a essas omisses sistemticas Beaud e Weber (2003). Deve-se lembrar que os primeiros trabalhos de Bourdieu h muito so conhecidos e influentes em pases como o Brasil e Portugal, onde a questo rural foi central no estabelecimento das Cincias Sociais contemporneas (por exemplo, cf. LOPES, 2003).
4 Ver, em particular, Bourdieu, 1979 [1977]; Bourdieu
2002 sobre a transformao das sociedades camponesas da Arglia e do Barn; Bourdieu, 1984 [1979] sobre classe e gosto; Bourdieu et al., 1998 [1993], sobre as bases e formas de sofrimento social na sociedade contempornea; Bourdieu et al., 1990 [1965]; 1996 [1992], sobre os usos da fotografia e a inveno da contemplao artstica; e Bourdieu, 1988 [1984]; 2000 [1997], especialmente p. 3348, Confisses impessoais, sobre os intelectuais.
France Culture, Bourdieu observou: Nas minhas pulses originais, existe uma forma de anti-intelectualismo, de irritao face ao exibicionismo, ao narcisismo e irresponsabilidade intelectuais. Eu disse freqentemente
14
dos intelectuais que eles superestimavam-se individualmente e subestimavam-se coletivamente. E o meu trabalho entendida a palavra aqui no sentido que lhe d a psicanlise consistiu, e isso nem sempre foi fcil para mim, em reconverter essa pulso anti-intelectualista.
6 A idia de produzir uma Antropologia histrica do
presente (para reformular a expresso de Foucault) visando lanar luz sobre as dificuldades polticas da descolonizao da Arglia clara desde Le dracinement: A observao estatstica e etnogrfica de um dos mais brutais reassentamentos de populao rural conhecidos da histria permite-nos captar, no momento preciso em que so abaladas, as estruturas fundamentais da economia e do pensamento dos camponeses. Destruindo as organizaes espao-temporais [dos camponeses Argelinos], o desenraizamento completa aquilo que a generalizao das trocas monetrias j havia comeado. [...] Esta anlise do processo social produzido pela pretenso de acelerar a Histria atravs da violncia e ignorando os mecanismos desencadeados no seria totalmente intil se pudesse contribuir para assegurar que a Histria no se repete (BOURDIEU & SAYAD, 1964, texto da quarta capa do livro).
Este ponto devidamente acentuado por Hammoudi, 2000, p. 15, que sugere que o modelo de Bourdieu sobre as contradies da fase final do colonialismo permanece apropriado: Os Magrebinos de hoje fariam bem em meditar sobre esta reflexo que Bourdieu, j nos anos sessenta, lhes ofereceu. Pois ela pde chamar a ateno, de uma forma sem precedentes, para as novas correntes crticas batizadas de Isl radical []. De fato, a ambivalncia e ambigidade notadas e analisadas [por Bourdieu, quatro dcadas atrs] caracterizam tambm adequadamente estes novos movimentos.
15
Bourdieu e Passeron (1967) e Bourdieu, 2000 [1997], p. 33-48 ; 2004a, p. 21-30, 36-45, 94-108. Para o jovem filsofo virar antroplogo e da socilogo, as dualidades primordiais quela altura eram as que se verificavam, por um lado, entre a filosofia e a cincia social e, por outro, entre a filosofia do sujeito (encarnada no existencialismo de Sartre) e a filosofia do conceito (personificada pelos seus professores Gaston Bachelard, Georges Canguilhem e Jules Vuillemin). Sobre o trabalho de Bourdieu como uma adaptao sociolgica da epistemologia histrica de Bachelard, ler Broady (1990).
10 Desde os seus primeiros trabalhos, Bourdieu ops-se
lAlgrie, quando realizei meu primeiro trabalho de campo etnolgico [na Arglia entre 1957 e 1960], continuei, todas as noites, a escrever sobre a estrutura da experincia temporal segundo Husserl, com a esperana de regressar rapidamente a projetos filosficos anteriores (BOURDIEU, 2004b, p. 419).
Antropologia imaginria de Sartre, que secularizou a viso cartesiana de uma conscincia auto-constituda e criadora do mundo, recorrendo concepo de Merleau-Ponty de um corpo vivo como produto-produtor sinttico da realidade social e receptculo ativo de foras passadas. Mas, para isso, apoiou-se no Merleau-Ponty das Structures du comportement contra o Merleau-Ponty de La Phnomnologie de la perception, tentando sempre decodificar questes empricas, tais como a razo pela qual os camponeses argelinos que podiam antecipar as suas
16
O conceito de habitus, integrando a noo de histerese (i.e., o intervalo temporal entre a incidncia de uma fora social e o desenvolvimento dos seus efeitos atravs da mediao retardadora da incorporao) e a de sedimentao seqencial de capacidades e de disposies temporais, tambm permitiu a Bourdieu realar como o sistema colonial vive nas e pelas disposies discordantes e expectativas confusas que introduz nos sujeitos. E, alm disso, como o sistema colonial sobreviveria com o fim do domnio francs e com o estabelecimento de um estado argelino independente11. Se a Etno-Sociologia de Bourdieu sobre a cirurgia social, experimentada pela Frana na sua colnia alm-Mediterrneo, destaca fundamentalmente lgicas incongruentes de ao, isto , os mltiplos padres e temporalidades atravs das quais diversas comunidades e agentes responderam incurso colonial e guerra 12 , sua
11 Os diferentes nveis de realidade social no se transformam, necessariamente, no mesmo ritmo, e as formas de agir e de pensar podem sobreviver a uma mudana nas condies de existncia. O campons pode ser libertado do colono, sem se libertar das contradies que a colonizao incutiu nele (BOURDIEU & SAYAD, 2004 [1964], p. 471-472). 12 Os autores de Le dracinement dedicam um captulo inteiro exposio dos modos divergentes segundo os quais duas regies diferentes da Arglia responderam penetrao colonial e mobilizao nacionalista: Assim, grupos que diferem na sua histria podem reagir de forma muito
necessidades de plantio em mais de uma dcada, recusando-se a planejar novas colheitas com mais de dois anos de antecedncia, como lhes era ensinado pelos agrnomos franceses (BOURDIEU & SAPIRO, 2004).
17
dos em relaes assimtricas de poder material e simblico. A inteno era contradizer a viso hegemnica de desenvolvimento socioeconmico no emergente Terceiro Mundo como um processo teleolgico gradual, quase orgnico, impulsionado principalmente pela difuso cultural como na teoria da modernizao de Daniel Lerner, severamente criticada em Algrie 60 (BOURDIEU, 1979 [1977], p. 30-32; ver tambm BOURDIEU, 1975 para uma crtica ampla). Desde os seus primeiros escritos, Bourdieu ops-se a uma noo de aculturao to benigna e enfatizou que o sistema colonial fundado na relao de fora pela qual a casta dominante mantm a casta dominada sob o seu controle, enclausurando-a numa situao de humilhao coletiva (BOURDIEU, 1962 [1958]; 1961, p. 28-29)14. Como os seus trabalhos posteriores sobre linguagem e identidade regional iriam esclarecer, na viso de Bourdieu (1977a; 1991 [1982], p. 43-89, p. 220-228) uma relao similar de ao [penetration] econmica e subordinao cultural entre o centro de Paris e a periferia da cidade foi conseguida na Frana atravs da interveno do Estado. Ou seja, o desenvolvimento multissecular do estado burocrtico efetivou a unificao forada dos usos lingsticos e criou uma lngua oficial utilizada como padro para expurgar no s os idiomas locais, mas todos os particularismos culturais. Isto resultou na desvalorizao das formas populares de falar, influenciadas pela classe e pela etnicidade, e dos estilos de vida a elas associados, atravs das sanes negativas do sistema de educao e do mercado de trabalho nacionalizados, ampliadas por um sentimento generalizado de indignidade cultural na provncia (que Bourdieu sentiu intensamente enquanto bearns transplantado em Paris durante os seus tempos de estudante)15.
sidade interna tm de ser imperativamente captadas. s transformaes inevitavelmente resultantes do contato entre duas civilizaes, a colonizao acrescenta as convulses provocadas deliberada e metodicamente, de forma a assegurar a autoridade do poder dominante e os interesses econmicos dos seus compatriotas (BOURDIEU, 1962 [1958], p. 106).
15 Visvel em todas as reas da prtica (esporte, canto,
paysanne, intitula-se Contradictions internes et anomie (BOURDIEU, 2002, p. 55-85). evocativo, no tom e na composio, do segundo captulo de Le dracinement, que compara o impacto diferencial da penetrao colonial em duas histrias, duas sociedades, as das tribos das montanhas do Collo e do vale Chlif na Cablia.
vesturio, moradia etc.), o processo de unificao da produo e circulao de bens econmicos e culturais veicula a obsolescncia gradual do modo inicial de produo do habitus e dos seus produtos. Bourdieu (1991 [1982], p. 50) menciona aqui, especificamente, o descrdito dos va-
18
com a ecologia e morfologia sociais das suas comunidades, a expropriao radical dos camponeses das suas formas de produo simblica os prende a uma identidade fundamentalmente heternoma que os transforma em classe objeto prototpica. Ou seja, uma classe-para-outros, obrigada a formar a sua prpria subjetividade atravs do olhar e do julgamento de estranhos (BOURDIEU, 1977b, p. 4-5; 2002, p. 249-259), em vez de um mero agregado de famlias materialmente isoladas tal como aparecem no proverbial saco de batatas de Marx. A sociedade rural do sudoeste francs onde nasceu Bourdieu revela-se no menos atingida pela ambivalncia e oscilao entre sistemas antagnicos de valores do que as aldeias desertas e os bairros de lata superlotados de uma Arglia devastada pela guerra. Bourdieu chega a usar o mesmo neologismo conceitual de camponeses descamponeisados e de camponeses encamponeisados [dispeasanted peasants and empeasanted peasants] uma construo analtica derivada da noo popular do Barn de paysanas empaysannit (BOURDIEU, 1962b; 2002, p. 53) para caracterizar duas categorias divergentes de agentes privados de ou patologicamente entrincheirados em formas culturais tradicionais, tanto na distante colnia como na sua terra natal17. E atribui cincia social a mesma misso em ambos os projetos de investigao e nos dois lugares. Na introduo da Parte 2 de Travail et travailleurs en Algrie, Bourdieu faz uma defesa enrgica do trabalho de campo no contexto colonial: O que podemos exigir com rigor do antroplogo que ele se esforce ao mximo para restituir s outras pessoas o sentido dos seus com-
A decrescente coeso da sociedade local determina e ao mesmo tempo exprime, no nvel coletivo, a ciso da subjetividade camponesa. Essa ltima explica, por exemplo, que embora sejam largamente predominantes em termos demogrficos, os agricultores e trabalhadores agrcolas do Barn elejam sempre para posies locais de autoridade mdicos, professores, funcionrios da cidade e grandes proprietrios que possuem exatamente as espcies de capital que lhes falta. A conscincia encoberta sobre essa falta duplica-a e aumenta o seu impacto16. Juntamente
lores camponeses, levando ao colapso do valor do campons no espao local da aldeia e, por isso, ao celibato forado.
16 O mesmo mecanismo de separao entre estruturas
de realidades sociais pelo trator da guerra colonial: No existe ningum que no esteja consciente de que um verdadeiro abismo separa a sociedade argelina do seu passado e que um movimento irreversvel foi feito. O que interessa no tanto a ruptura, mas o sentido de ruptura. Este determina uma suspenso e um questionar dos valores que costumavam dar existncia um significado. A experincia de uma vida em suspenso, sempre ameaada, faz com que [os camponeses] se agarrem em vo s tradies e crenas at ento tidas como sagradas (BOURDIEU, 1961, p. 3839).
17 Sobre a revelao paradoxal da camponesidade atravs da descamponeizao [peasantness by dispeasantization] nesses dois locais, comparar Bourdieu, 1962b; 2002, p. 53-54, 65-66, 78, 100-102, 107-108 com Bourdieu & Sayad, 1964, p. 85-93, p. 165-168.
19
18 Travail et travailleurs (BOURDIEU; DARBEL et al., 1963, p. 451-564) contm algumas centenas de pginas de preciosos anexos do trabalho de campo (trechos de entrevistas organizados por tpicos, o mundo visto por um cozinheiro e uma mini-monografia sobre artesos) que prefiguram na sua construo a hermenutica topolgica desenvolvida em La Misre du monde. O par conceitual pobreza de condio e pobreza de posio est presente nos dois estudos, ainda que implicitamente no estudo sobre a Arglia. A vontade de servir como testemunha e escriba pblico distinto de porta-voz , daqueles que esto socialmente privados do acesso ao discurso reconhecido e representao cvica, explicitamente afirmado em ambos os estudos (BOURDIEU et al., 1963, p. 260; e BOURDIEU, 1991, p. 4, que explica a fundamentao poltico-cientfica para uma scio-anlise do sofrimento social). A semelhana na concepo, contedos e objetivo entre Travail e Misre espontaneamente sublinhada por Sayad (1998, p. 71) na recordao do seu trabalho de colaborao com Bourdieu durante o perodo argelino (Sayad deu uma importante contribuio aos dois estudos). 19 La misre du monde tambm d a Bourdieu uma oportunidade para regressar aos amigos de infncia da aldeia do Barn (v. BOURDIEU, 1998 [1993], p. 381-391, e tambm o captulo intitulado Vu den bas, no includo na resumida traduo inglesa). Trinta anos aps ter escrito sobre a conscincia dividida e o sabir cultural dos camponeses argelinos, enraizados na conflituosa engrenagem das relaes sociais da comunidade e da colnia, ele descobre que a dupla ligao [double-bind] inscrita na estrutura da sua empresa econmica e domstica dota os agricultores da sua terra natal de um sistema de disposies ele prprio contraditrio e, tal como era, dividido contra si prprio (idem, p. 382).
20
(1966), levando-a da Nova Guin ao Mississipi, e de Hollywood Rodsia, proporcionam uma imagem paradigmtica dessa abordagem.
Em seguida, Bourdieu regressa sua comunidade de infncia nos Pirineus como segundo local da sua etnografia sobre a estrutura e o sentimento sociais, para elucidar o conhecimento tcito (folk) da vida rural que ele percebeu estar introduzindo na sua anlise da Cablia. (BOURDIEU, 2000b). A viagem para casa procura tornar explcitas as comparaes implcitas que o etno-socilogo, em formao, estabelecia entre o seu meio originrio e o campesinato argelino ao tentar dar sentido aos problemas deste ltimo. O princpio de seleo aqui no o da ligao entre os locais, inscrita no objeto em si mesmo, mas sim o da ligao de cada local com o investigador: o Barn o local em que Bourdieu melhor pode submeter ao escrutnio etnogrfico e, desse modo, trazer
21
em termos prticos os princpios do racionalismo aplicado: um instrumento de vigilncia epistemolgica, ou aquilo a que Bachelard (1949, p. 77-78) chama de vigilncia de terceiro grau, que examina no apenas a aplicao do mtodo, mas o prprio mtodo. Na perspectiva anterior, a submisso ao fenmeno, ou imagem que o fenmeno imps de si mesmo (incluindo junto o antroplogo) como translocal, dita a seleo e a conexo dos locais; na ltima perspectiva, o etngrafo que seleciona um segundo local como uma exigncia metodolgica e um recurso para autocontrole e salvaguarda epistemolgica. Os estudos gmeos de Bourdieu sobre a Cablia e o Barn assumem um significado especial quando se sabe que a tendncia para a etnografia multisituada e a preocupao com a subjetividade do etngrafo (e, portanto, com o valor da insider ethnography) tm sido virtualmente identificadas com as correntes ps-modernistas e feministas que vem e brandem a posicionalidade como o punhal mortfero enterrado no corao da idia mesma de cincia social. Em conjunto, aqueles estudos demonstraram que se pode conduzir o trabalho de campo na qualidade de antroplogo auto-conscientemente halfie um investigador apanhado na interseo de sistemas de diferena e possuidor de uma capacidade acabada para assumir confortavelmente o Eu [self] da Antropologia (ABU-LUGHOD, 1991, p. 140; e 1993, p. 39-40) como Bourdieu fez nos dois lugares, sem prescindir da anlise social para contar histrias, nem sucumbir s sedues narcisistas do entretenimento literrio 22 . Pode-se admitir o enraizamento social e a subjetividade dividida do
uma modernidade unificada, caractersticas da gerao precedente, foram substitudas, pelos defensores da etnografia ps-moderna e/ou global, pela igualmente grande narrativa das identidades mltiplas, da disperso contnua e do hibridismo universal. A aceitao confiante da existncia da comunidade fechada, da homogeneidade cultural e da estabilidade temporal como parmetros de produo etnogrfica tem, desse modo, dado lugar a uma igualmente acrtica aceitao da fluidez, heterogeneidade, porosidade e contestao como metforas fundamentais da vida social e do trabalho de campo, com redes, fluxos e periferias que deslocam abruptamente comunidades, instituies e territrios. Isso obscurece o fato de que o grau de fechamento e de conexo de um dado local so altamente variveis, dependendo do fenmeno examinado e da problemtica em que ele est inserido. irnico, por exemplo, que aqueles que estudaram as fronteiras nacionais no seu funcionamento concreto [at ground level] descubram que elas revelam pouco da volatilidade, hibridismo, permeabilidade, liminaridade que os etngrafos multi-situados reclamaram como propriedades gerais do social de hoje (cf. BERDHAL, 1999; ANDREAS, 2001; BERNSTEIN, 2001). Aqueles que acreditam que os processos difundidos globalmente so fenmenos novos das ltimas trs dcadas, aproveitariam uma releitura de Note sur la notion de civilisation de Durkheim e Mauss (1913), onde os ltimos argumentam que a circulao transnacional de mitos, lendas, moedas, comrcio, artes, tcnicas, ferramentas, linguagens, palavras, conhecimento cientfico, formas e ideais literrios conduziram desde h muito cristalizao de uma vida social de um tipo especial, que tem como substrato uma pluralidade de corpos polticos, em relao uns com os outros, e atuando uns sobre os outros que a Sociologia tem que conseguir conhecer (p. 49-50).
ponha em causa a crtica terica do objetivismo de Bourdieu acusando-o de desconhecer a questo bvia que o self do outsider nunca fica simplesmente fora do mundo que se estuda, quando na verdade a etnografia de Bourdieu sobre sua aldeia de infncia o faria parecer um representante prototpico da Antropologia halfie que ela defende (embora numa variante que recusa conceder um privilgio epistemolgico absoluto aos nativos e desafia o irracionalismo de princpio da crena ps-moderna). Que Bourdieu estava longe de desconhecer a sua situao enquanto francs que trabalha numa colnia claramente indicado pelos mltiplos, prementes e at apaixonados avisos que percorrem os seus textos iniciais sobre a Arglia, como este: O sistema colonial um dado com o qual o etnlogo tem de contar, porque se encontra situado, pela fora e pela lgica das coisas, na presena de uma forma
22
nio de objetivao do seu professor Georges Canguilhem como um trabalho incessante de dessubjetivao23. E isso oferece uma justificao experimental da viso de Bourdieu segundo a qual
conhece-se melhor o mundo medida que melhor conhecemos a ns mesmos, que o conhecimento cientfico e o conhecimento de ns mesmos e da nossa prpria inconscincia social avanam de mos dadas, e que a experincia primria transformada em e atravs da prtica cientfica modifica a prtica cientfica e reciprocamente (BOURDIEU, 2003a, p. 289).
Antropologizar nosso prprio mundo, ou seja, a sucesso de matrizes sociais de que provimos, como Bourdieu procurou fazer atravs dos estudos da aldeia da sua infncia, o sistema de ensino superior que o moldou e o prprio cosmos intelectual do qual se tornou protagonista central, embora relutante, a aplicao concreta da defisocial que existe antes dele, que ele no criou, que ele tem de aceitar mesmo que a desaprove ou se esforce para dela se libertar, e da qual se beneficia, mesmo no seu ofcio como antroplogo, j que a relao entre o etngrafo e o informante, como qualquer relao interpessoal, estabelecida sobre o pano de fundo da relao de dominao objetiva estabelecida entre a sociedade colonizadora e a sociedade colonizada. Ou ainda: A experincia de um estudo no campo conduzido no auge da crise da sociedade colonial pe em causa os discursos normativos e uma casustica abstrata. Porque o sistema colonial o contexto de todas as aes, as relaes entre as pessoas tm sempre como pano de fundo a hostilidade que separa os grupos e que constantemente ameaa ressurgir e alterar o sentido e a prpria experincia de comunicao (BOURDIEU et alii, 1963, p. 258, 264; sem grifos no original). Esta uma ameaa que Bourdieu procurou conter, ao planejar cautelosamente [a composio das] equipes de campo (que misturavam entrevistadores europeus e argelinos bem como homens e mulheres), a redao dos questionrios, a seleo dos locais e situaes de observao etc. Ver tambm Bourdieu, 2004b, p. 424.
Em terceiro lugar, ao reexaminar a relao de consanginidade, gnero e classe, no apenas no outro lado do Mediterrneo, mas na mesma comunidade alde, com intervalos de dez e trinta anos, Bourdieu (2002) concretiza uma revisitao reconstrutiva rara, enriquecida por uma atualizao etnogrfica, na qual o pesquisador de campo regressa a um local j estudado para rever uma teoria que inicialmente l desenvolvida (BURAWOY, 2003, p. 653, 646). Essa revisitao duplamente rara, j que, diferentemente da reconstruo histrica feita por Oscar Lewis, da Tepoztln de Redfield, da reavaliao feminista de Annette Weiner sobre os Argonautas do Pacfico Ocidental de Malinowski, ou da reproblematizao marxista de Michael Burawoy sobre a abordagem feita por Donald Roy da explorao fabril na perspectiva das relaes humanas, Bourdieu reconstri, na sua aldeia de Lasseube, no as vises de um ilustre predecessor ou de um rival intelectual, mas sim a sua prpria teoria da prtica. Ao (re)produzir duas vezes o mesmo objeto segundo um conjunto de princpios mais condensados e gerais de cada vez, ele proporciona ao leitor uma janela excepcional para a fruio do seu modo de pensar: uma oportunidade para registrar a emergncia e os efeitos da utilizao de seu aparelho conceitual especfico; um pano de fundo concreto contra o qual diferenciar o ncleo duro do seu programa de investigao do respectivo cinturo protetor; e um referencial emprico para
23 A possibilidade e os proveitos de uma etnografia do endtico [endotic por oposio a extico N. T.] como um recurso para o auto-controle cientfico demonstrado em e por Homo academicus (BOURDIEU, 1988 [1984]) e o seu prembulo prtico, Leon sur la leon, concebido e levado a cabo como uma experincia crtica [breaching experiment] la Garfinkel (BOURDIEU, 1994 [1982]).
23
de ncleo duro, cinturo protetor, heursticas positiva e negativa e evoluo progressiva versus evoluo degenerativa dos programas de pesquisa.
25 Revoluo simblica o produto acumulado de in-
meras converses individuais que, a partir de um dado limiar, se precipitam cada vez mais rapidamente (BOURDIEU, 2002, p. 226). O paralelismo direto com a inveno do olhar e do mundo artsticos pode ser encontrado em The Historical Genesis of a Pure Aesthetics (BOURDIEU, 1987), escrito mais ou menos ao mesmo tempo de La reproduction interdite. La dimension conomique de la domination conomique (BOURDIEU, 1989).
que se tornou Photography: a Middle-Brow Art na traduo inglesa (BOURDIEU, 1990 [1965]). Em sua abertura, Bourdieu oferece um primeiro esboo da sua teoria da prtica. O trabalho de campo sobre fotografia camponesa no Barn foi levado a cabo por Pierre Bourdieu em 19611962, com a colaborao de sua esposa, Marie-Claire Bourdieu. [Ver o artigo O campons e a fotografia neste nmero da Revista de Sociologia e Poltica. Nota dos editores].
24
comparao das condies que permitem obter a confiana mnima e aceitao entre informantes urbanos e rurais, e Bouhedja (2003) e Bourdieu (2004b) sobre os parmetros constrangedores do trabalho de campo nos assentamentos.
28 Bourdieu (1984 [1979]) usou uma tcnica semelhante
na construo do texto da Distinction, bem como na Actes de la recherche en sciences sociales, a revista que ele fundou e editou durante trs dcadas no Centre de Sociologie Europenne, na qual fotografias e fac-similes de documentos de campo servem tipicamente a uma funo analtica ou sinttica, e no um objetivo ilustrativo.
25
universo familiar e at familial, aponta para a nica propriedade que explica a posio especial que o trabalho de campo ocupa na prtica cientfica de Bourdieu: um potente instrumento de autoconhecimento atravs do conhecimento ntimo do outro e, por isso, um meio para a auto-aceitao. Ao revelar a necessidade social instalada no corao das mais inefveis maneiras de ser e de se comportar, a cincia social em geral, e a etnografia em particular, podem ajudar a adquirir esta conscincia do mundo e de si em sua rede completa de determinaes, que abre em direo a uma espcie de sabedoria espinozista (acquiesentia)30 . Esta virtude irradia no melanclico elogio de Bourdieu a Mouloud Mammeri, o poeta e antroplogo insider que era seu amigo, informante e colega do outro lado do Mediterrneo (sob muitos aspectos, o seu alter-ego cabila):
No queria reduzir a um dos seus aspectos apenas uma oeuvre que fundamentalmente plural, multifacetada, e ningum est mais preocupado do que eu em proteg-la de todas as tentativas de apropriao de que vai ser alvo. Contudo, acredito que a converso pessoal que Mouloud Mammeri teve que fazer para voltar a encontrar a colina esquecida, para regressar ao mundo nativo, sem dvida aquilo que ele queria acima de tudo, para partilhar com todos, no apenas com os seus concidados, os seus irmos e irms na represso, na alienao cultural, mas tambm com aqueles que, sujeitos a toda e qualquer forma de dominao simblica, esto condenados a esta suprema forma de usurpao, que a vergonha de si (BOURDIEU, 2004 [1998]).
Quer fosse fotogrfico ou manuscrito, apoiado em notas rabiscadas, instantneos ou texto impresso, o frentico registro etnogrfico era para o jovem Bourdieu um componente essencial de um mecanismo cognitivo-emocional de adaptao [coping]: uma forma de absorver a realidade to urgente, to opressiva que constantemente ameaava esmagar o etno-socilogo iniciante (idem, p. 32) 29. Pelo prisma fotogrfico, percebe-se melhor como o projeto de uma cincia total da sociedade, capaz de abranger todos os aspectos da realidade, visveis e invisveis, incorporada e objetivada, e de expor as causas e as razes sociais para o seu curso desregulado, no tinha apenas sentido intelectual. Cruzou-se com uma necessidade existencial vital e canalizou os impetuosos anseios cvicos de Bourdieu, dando-lhe uma tarefa concreta e uma misso premente em que se pudesse envolver. Ser ao mesmo tempo capaz e compelido a treinar o olhar que se obriga a compreender (idem, p. 42), que o distintivo olhar da etnografia, no apenas na colnia distante, mas tambm no seu
impressionante que baste substituir Bourdieu por Mammeri e no alterar qualquer outra palavra nesta meditao sobre A odissia da reapropriao para fazer que ela encerre a prpria viagem sociolgica de Bourdieu de ida e volta cultura e sociedade do seu Barn natal.
imagens de guerra e de destruio militar na sua coleco fotogrfica da Arglia, no explicveis apenas pela censura e pelo risco: parece ser o resultado de uma omisso sistemtica, ou at mesmo propositada (discusses com Tassadit Yacine ajudaram-me a destacar este ponto).
em La misre du monde, escreve Bourdieu: A disposio acolhedora, que nos leva a fazer nossos os problemas do informante, a aptido para adot-lo e compreender como ele , na sua necessidade singular, uma espcie de amor intelectual: um olhar que se abre necessidade, maneira do amor intelectual de Deus, isto , da ordem da natureza, que Spinoza considerava ser a suprema forma de conhecimento (BOURDIEU et al.,1998 [1993], p. 614).
26
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABU-LUGHOD, L. 1991. Writing Against Culture. In : FOX, R. J. (ed.). Recapturing Anthropology : Working in the Present. Santa Fe : School of American Research. _____. 1993. Writing Womens Worlds : Bedouin Stories. Berkeley, CA : University of California Press. ADNANI, H. & YACINE, T. 2002. Celui qui ne disait pas ce quil avait envie de cacher (entrevista com P. Bourdieu para BRTV, Berbre Radio-tlvison, 28 april 2001). Awal. Cahiers dtudes berbres, n. 27-28, p. 229247. ANDREAS, P. 2001. Border Games : Policing the U.S.-Mexico Divide. Ithaca : Cornell University Press. ARCHER, M. 1993. Bourdieus Theory of Cultural Reproduction : French or Universal? French Cultural Studies, v. 4, n. 3, 225-240, Oct. BACHELARD, G. 1949. Le Rationnalisme appliqu. Paris : Presses Universitaires de France. BEAUD, S. & WEBER, F. 2003. Guide de lenqute de terrain. 2 me ed. Paris : La Dcouverte. BEHAR, R. 2003. Ethnography and the Book that was Lost. Ethnography, v. 4, n. 1, p. 15-39. BERDAHL, D. 1999. Where the World Ended : Reunification and Identity in the German Borderland. Berkeley : University of California Press. BERNSTEIN, A. 2001. Crossing The Green Line Between the West Bank and Israel. University Park, PA : Pennsylvania University Press. BOUHEDJA, S. 2003. Il tait un parmi les dix : lenqute sur les camps de regroupement. Awal. Cahiers dtudes berbres, n. 27-28, p. 287-294. BOURDIEU, P. 1959. Le choc des civilisations. In : SECRTARIAT SOCIAL DALGRIE (dir.). Le sous-dveloppement en Algrie. Argel : Secrtariat Social dAlgrie. _____. 1960. Guerre et mutation sociale en Algrie. tudes mditerranennes, n. 7, p. 2537, printemps. _____. 1961. Rvolution dans la rvolution. Esprit, n. 1, p. 27-40, jan. _____. 1962 (1958). The Algerians. Boston : Beacon. _____. 1962a. De la guerre rvolutionnaire la rvolution. In : PERROUX, F. (org.). LAlgrie de demain. Paris : Presses Universitaires de France. _____. 1962b. Clibat et condition paysanne. tudes rurales, n. 5-6, p. 32-136, avr. _____. 1962c. Les relations entre les sexes dans la socit paysanne. Les Temps Modernes, n. 195, p. 307-331, Aot. _____. 1964. The Attitude of the Algerian Peasant Toward Time. In : PITT-RIVERS, J. (ed.). Mediterranean Countrymen. Paris : Mouton. _____. 1965. The Sentiment of Honour in Kabyle Society. In : PERISTIANY, J. G. (ed.). Honour and Shame : The Values of Mediterranean Society. London : Weidenfeld and Nicholson. _____. 1966. Comment la culture vient aux paysans. Paysans, n. 62, p. 6-20, oct.-nov. _____. 1968. Structuralism and the Theory of Sociological Knowledge. Social Research, v. 35, n. 4, p. 681-706, Winter. _____. 1970. The Berber House or the World Reversed. Social Science Information, v. 9, n. 1, p. 151-170. _____. 1972. Esquisse dune thorie de la pratique. Prcde de trois tudes dethnologie kabyle. Genebra : Droz. (Reimpresso : Paris : PointsSeuil, 2000). _____. 1975. Structures sociales et structures de perception du monde social. Actes de la
27
28
29
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 133-135 JUN. 2006 ABSTRACTS FOLLOWING PIERRE BOURDIEU INTO THE FIELD Loc Wacquant (University of California, Berkeley, USA; New School for Social Research, New York, USA; Centre de sociologie europenne, Paris, France) Attending to Bourdieus early field studies conducted concurrently in colonial Algeria and in his childhood village of Barn in southwestern France sets his scientific approach and output into a new light: it reveals the twinned ethnographic roots of his theoretical enterprise; it dissolves the caricatural figure of the reproduction theorist oblivious to historical change; and it dispels the academic fiction of the practice theorist by displaying how Bourdieus conceptual innovations (such as the reintroduction of habitus) were driven by questions of field research centered on social transformation, cultural disjuncture, and the fissuring of consciousness. Using each site as a living laboratory to cross-analyze the other enabled Bourdieu to discover the specificity of the universally prelogical logic of practice and led him to break out of the structuralist paradigm. Recoupling his youthful inquiries in Kabylia and Barn further reveals how, foreshadowing the repatriation of anthropology after the close of the imperial age, Bourdieu revoked the dominant conception of ethnography as a heroic exploration of otherness and pioneered multi-sited ethnography as a means for controlling the construction of the object. Bourdieus paired field studies of social structure and sentiment in the faraway colony and the mother-country not only efface in practice the disciplinary division between sociology and anthropology. They demonstrate that one can conduct insider ethnography and acknowledge the social embeddedness and split subjectivity of the inquirer without reducing ethnography to story-telling and forsaking social theory for poetry. KEYWORDS: Pierre Bourdieu; ethnography; Algeria; Barn; peasantry ; habitus. * * *
133
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 139-141 JUN. 2006 RSUMS POUR SUIVRE PIERRE BOURDIEU DANS LE CHAMP Loc Wacquant (University of California, Berkeley, USA; New School for Social Research, New York, USA; Centre de sociologie europenne, Paris, France) Examiner les premires tudes de champ de Pierre Bourdieu, menes la fois dans lAlgrie coloniale et dans son village natal en Barn, sud-ouest de la France, nous permet dvaluer son approche sociologique et ses rsultats scientifiques sous une nouvelle clef interprtative. Elles rvlent les racines etnographiques jumelles de son univers thorique, dissolvent la figure caricaturale du thoricien de la rproduction indiffrente au changement historique, et distinguent la fiction acadmique du thoricien de la pratique . Elles montrent comment les innovations conceptuelles chez Bourdieu (comme celle du concept dhabitus) sappuyaient sur des questions de recherche de champ centres sur la transformation sociale, la disjonction culturelle et la division de la conscience. Lutilisation de chaque espace comme un laboratoire rel pour analyser, travers les regards croiss, lautre espace, a permis Bourdieu de dcouvrir la spcificit de luniversellement pr-logique logique de la pratique et la fait rompre avec le paradigme structuraliste. Mettre en rapport ses tudes de jeunesse en Kabylie et en Barn rvle aussi que, prvoyant la rentre de lAnthropologie aprs la clture de la priode impriale, Bourdieu a rvoqu la conception dominante de lethnographie comme une exploitation hroque de laltrit, devenant pionnier dans le dveloppement de lethnographie multi-situe comme un moyen de contrle de la construction de lobjet de recherche. Les tudes de champ appliques sur la structure sociale et sur le sentiment dans la lointaine colonie et dans la terre maternelle, non seulement effacent dans la pratique la division disciplinaire entre Sociologie et Anthropologie, mais encore montrent quil est possible de mener ethnographie insider et de reconnaitre linsertion sociale et la subjectivit partage du chercheur sans, cette effet, rduire lethnographie lacte de raconter des histoires et sans abandonner la thorie la posie. MOTS-CLS : Pierre Bourdieu; ethnographie; Algrie; Barn; paysannat; habitus. * * *
139