PRECISO PENSAR EM ADO

Por: Euclides Guimares I SOCIEDADE HISTRICA preciso pensar num Ado ancestral de todos ns, porque preciso identificar o Ado que, atravessando os tempos, ainda mora em cada um de ns. Premissa fundamental para entendermo-nos como entes histricos: somos mutantes constantes como pessoas e como grupos, mudamos nossos hbitos, gostos e vises de mundo tanto individual quanto coletivamente, mas as novidades que inventamos raramente sepultam as tradies. O novo nasce sobre a decadncia do antigo, mas mirado neste, de forma que, quase sempre h, no novo, traos de ruptura e traos de continuidade. Mesmo quando a nfase recai sobre as rupturas, mesmo quando o desejo de revoluo mostra-se bem maior que o de restaurao, mesmo quando as condies histricas empurram para grandes mudanas, mesmo quando um esprito vanguardista intenta recomear do zero, no h zero que se possa recuperar quando se tem histria. Uma gerao tem sempre, quer goste ou no, entalhada em sua mentalidade e em seu comportamento, marcas das geraes anteriores. Geneticamente, h mais de trinta mil anos o ser humano habita o planeta. Aquilo que, em termos de valores e conduta, nos separa de nosso mais remoto ancestral, deve-se histria e, sendo a histria o produto de como vimos nos relacionando desde esse distante incio, nela se apresentam desordenadamente combinados toda sorte de passados e de futuros redimensionados, reeditados, revisitados, reprojetados, nunca exatamente como antes, mas tambm nunca completamente diferente. Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (MARX, 1978) Nas palavras de Marx encontra-se embutida a contradio tragicmica que assola o ente histrico: com nossas escolhas fazemos a histria, mas no podemos escolher para alm de um cardpio que a prpria histria proporciona. Dessa forma, podemos dizer que todo homem um produto do seu tempo, tanto quanto tambm produto da singularidade de suas experincias pessoais. Ser histrico significa estar inserido no cerne dessa dialtica: ser ao mesmo tempo um produto e um produtor de seu tempo. Meus gestos, meus discursos, minhas obras e meu comportamento, se observados e lidos por um cientista social, so reveladores de qualquer um dos lados dessa dialtica: ou bem ele aprende sobre a minha experincia pessoal, o meu estilo, a forma singular com que trafego por meu tempo, ou bem ele aprende sobre a mentalidade do meu tempo, sobre os

valores que me foram ensinados, os ideolgicos e os modismos que me afetam. Sendo assim todo homem , em cada gesto, um construtor e uma testemunha de seu tempo. Impossvel rastrear a histria completamente, impossvel recuperar cada experincia humana, ou mesmo a seqncia como as experincias foram compartilhadas, de forma que sempre estamos a simplificar algo que, de fato, muito mais complexo e completo, mas mesmo assim a histria se constitui no grande manancial de referncias para a compreenso do comportamento humano (1). Quando contamos uma histria j estamos a modific-la, na medida em que desconsideramos certos detalhes, superdimensionamos outros e deixamos que nossas experincias subjetivas realizem suas interpretaes.Um acontecimento nunca narrado exatamente como se deu, nem pelos cientistas, nem pelos jornalistas, nem pelos romancistas, nem por qualquer testemunha que seja levada a relat-lo (2). Contudo, no caso dos cientistas e dos jornalistas, trata-se de um compromisso tico tentar fazer o relato se aproximar ao mximo do realmente acontecido, mesmo no alimentando a iluso de que possvel ser exato. Essa inexatido inevitvel no se traduz em um desconvite cincia, ao contrrio, a torna ainda mais obcecada com a idia de tentar entender a-vida-como-ela-. No entanto fundamental reconhecer de antemo essa limitao, pois a est o primeiro passo para a busca de um rigor metodolgico capaz de minimizar a defasagem entre o real e o que podemos compreender dele. II CINCIA SOCIAL Um mtodo deve ser entendido como uma espcie de vacina contra a impreciso, ou contra essa nossa tendncia natural a olhar para as coisas e deforma-las com nossas impresses, desejos e preconceitos. O mtodo consiste ento na escolha dos procedimentos adequados para colher os dados que cada situao histrica oferece, relaciona-los em operaes lgicas e interpreta-los como variveis. Nessa sua nsia de apeender o mais fielmente possvel um fenmeno humano, a cincia cerca-se de rigores e mincias, de pequenas exigncias e de recursos os mais variados, os mais sistemticos. por esse motivo que costumamos eleger Maquiavel, o sbio florentino do incio do sc XVI, como o primeiro cientista social. Ao que tudo indica ele foi quem primeiro se deu conta dessa fluidez da natureza humana, proporcionada pelo fato de sermos histricos. Para ele a poltica , por um lado, o arranjo dos interesses, das necessidades, das paixes e vaidades, dos caprichos humanos que se embatem num dado momento (a contingncia); por outro, a arte de equacionar esse arranjo de foras, de forma a produzir a ordem, a estabilidade e a civilidade em uma dada (historicamente dada) sociedade.(3) No podemos nos furtar a essa caracterstica, se queremos entender o funcionamento das cincias: elas so realmente sistemticas. A prpria fico, que em princpio se refere a leituras livres e explicitamente fantsticas do mundo, e assim contrrias s da cincia, pode, em muitos casos, servir cincia. preciso considerar conjecturas, preciso constituir recortes, preciso trabalhar com tipos puros, que funcionem como referncias para medir e classificar o mundo (4). Por exemplo, mesmo que no existam dados suficientes para que saibamos como foi a vida do primeiro homem (nosso Ado), importante, partindo dos escassos dados que podemos colher da histria natural, pensar em um primeiro homem. Impossvel reconstituir sua vida; nosso Ado de fato nunca poder ser recuperado na 2

realidade e na riqueza de sua existncia presente, mas sem pensar em um primeiro homem, estaramos dificultando o entendimento sobre o ltimo: ns mesmos, at agora. III ADO Se me pergunto quem sou?, posso responder que sou o resultado das experincias que vivi at agora. Por essa resposta j devo considerar que eu mesmo seria outra pessoa se tivesse sido submetido a outras experincias. Certamente eu no seria o mesmo se tivesse nascido em outro pas ou em outra poca, ou mesmo em outra cidade ou famlia. Se sou o resultado do que experimentei, no posso experimentar o que no me dado experimentar, ou seja, as situaes que pude presenciar desde meu nascimento at agora. Nas bvias palavras de Husserl toda experincia experincia de alguma coisa (Husserl, xxx). Tal obviedade tem sua profundidade: um sujeito no se faz seno na lida com os objetos, no existe mundo interior que no tenha se formado atravs do contato com o mundo exterior; cenrio das coisas que reconhecemos, denominamos, classificamos e manipulamos. tambm o lugar das pessoas que, em seus atos nos informam sobre formas de experimentar as coisas, de relacionar e de interpretarmos a ns mesmos. Quando cheguei ao mundo encontrei algo pronto: crenas, valores, tcnicas que me ensinaram, algumas com que vou lidar a vida inteira, outras que modificarei ou abandonarei em algum ponto do meu percurso. Nosso Ado (5) no tinha nada disso, pois no tinha pai nem me humanos, nem professores, nem sargento, nem sacerdote...mas por certo estava inserido em uma horda e, junto com seus irmos, aprendia ludicamente com o mundo, experimentando-o. Ado nos oferece assim um caminho para eleger a forma mais elementar da experincia, aquela que advm do contato sensitivo com as coisas (ver, ouvir, pegar, cheirar, provar), ou seja, a forma ldica da experincia. No devemos imaginar que essa forma elementar da experincia v desaparecer com o processo civilizatrio. Por certo que, sendo elementar, ela reaparecer em cada gerao. Numa das primeiras fases do desenvolvimento da criana bem visvel o recurso aos sentidos (portas da percepo) para experimentar o mundo. O beb se sente atrado pelo que v, e logo quer pegar, ento quer pr na boca, num exerccio do mais autntico jogo ldico ... poderamos pensar o nosso Ado como uma criana civilizatria? Freud, quando inventou a psicanlise, tinha algo parecido em mente: como se a criana que fomos, estivesse ainda morando em ns, o que equivale dizer que mora um selvagem dentro de cada um (6). Mas onde est essa criana/selvagem? Escondida, domesticada, guardada por trs desse adulto/civilizado, numa dimenso mental que Freud chamou inconsciente. O processo civilizatrio , em sntese, essa catequese de um eu original que cada momento histrico realiza, a educao ou, nas palavras de Freud, a socializao. Quando penso sobre o primeiro homem, ainda que sem os dados necessrios para partir dele prprio, visto que esses se perderam na noite dos tempos, estou pensando em algo que adormece dentro de mim mesmo e que de alguma forma interfere naquilo em que eu me tornei, e estar constantemente a interferir nesse processo de mutao do eu, que s se estanca com a morte. Portanto investigo s avessas, em vez de partir dele para chegar em 3

mim, parto de mim para chegar a ele, depois vou voltando de forma a rastrear a histria da civilizao desde as origens at os meus dias. Pensar o primeiro homem me permite construir metodologicamente referncias bsicas para pensar quem eu sou. Vimos que a histria contada , sempre um recorte e uma verso simplificada da histria vivida, lembrando que o que difere um historiador de qualquer outro contador de histrias o compromisso com uma inalcanvel verdade, que se traduz no rigor metodolgico. Esse recorte pode se pautar por uma grande diversidade de temas ou caminhos. Posso contar a histria da Civilizao Ocidental pela tecnologia, pelas armas, pelo vesturio, pela economia, pelas artes, etc. Proponho-me a fazer aqui uma rpida viagem por essa histria, enfatizando referencialmente os saberes, crenas e valores dominantes, ou genericamente oficiais de cada tempo, a comear pelo saber ldico de Ado. Como o meu recorte enfoca o saber de cada poca, rotul-lo-ei como perspectiva epistemolgica. preciso imaginar Ado sem nenhum background cultural, sem ningum para lhe ensinar nada, ele aprende na lida cotidiana com os objetos que encontra em seu tosco caminho: 24 horas atrs da sobrevivncia. Mas Ado, como todos os animais capazes de sobreviver, est disputando um dificlimo vestibular, que se chama seleo natural. A sobrevivncia tudo o que se garante aos aprovados, de forma que preciso apresentar algum dote para sobreviver, alguma vantagem competitiva. Ado no tinha fora nem agilidade como os grandes felinos e alguns de seus parentes primatas, no tinha o faro fino dos candeos, nem a audio privilegiada dos cetceos e dos morcegos. Certo, mas sem dvidas, ele era mais inteligente. O problema que, trinta mil anos depois, seus descendentes ainda no sabem definir muito bem esse dote, mas sabem que foi com ele que Ado passou nesse vestibular e sabem tambm que foi uma vantagem especial, pois que tornou-se maior a cada gerao. Se Ado passou apertado e esteve certamente muitas vezes perto da extino, seus descendentes j tiveram maiores facilidades, pois podiam aprender e aprimorar as tcnicas e os saberes da gerao anterior. Proponho que aqui tomemos a linguagem como a matria prima da inteligncia, ou talvez seu combustvel, oferecendo condies para que experimentemos o mundo. Experimentar captar os estmulos do mundo a nossa volta e emprestar-lhes sentidos. atravs das representaes prprias da linguagem (signos) que experimentamos os dados do mundo, domesticando-o e aprendendo formas de intervir nele. Nosso mais remoto ancestral extraa disso sua sobrevivncia. A linguagem possibilita o que essencial experincia de nosso Ado, o aprendizado tcnico. Uma tcnica um como fazer algo que tende a se aprimorar a cada vez que esse algo feito. Tal aprimoramento possvel em face do dote mnemnico da inteligncia: a cada repetio de uma prtica acrescenta-se a memria da experincia anterior. No bastasse isso, a linguagem permite ainda que a tcnica seja transmitida de gerao em gerao. Noutras palavras, o que no incio parecia ser pouco para garantir a sobrevivncia de uma espcie, com o tempo foi se revelando uma vantagem crescente, de sorte que cada nova gerao se tornava mais poderosa que a anterior, at que, de um mero sobrevivente em constante aperto, o homem se tornou o senhor da natureza.

As descobertas da lingstica e da semitica, atribudas aos lgicos e filsofos da fenomenologia entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do XX foram definitivas para entendermos a linguagem como matria-prima da inteligncia. Homens como Frege, Husserl, Heidegger, Peirce e Wittgenstein deram contribuies inestimveis para a compreenso do papel elementar ocupado pela linguagem na experincia humana. Heidegger por exemplo, autor da famosa frase que diz: a linguagem a morada do ser (7). Embora a inteligncia humana permanea em grande medida desconhecida dela prpria, certo que, com o uso de seus recursos estamos em condio de dar sentidos aos estmulos que o mundo proporciona presentemente e ainda, de revisit-los atravs da memria. Cada nova visita uma re-significao. O trabalho de re-significar a cada lembrana, quando se volta aos nossos atos materiais, garante a ampliao constante de nossos poderes sobre a natureza: eis o que entendemos como tcnica. Some-se a isso nossa incrvel capacidade de comunicar experincias atravs de conexes de sentidos, trocas lingsticas e simblicas ou simplesmente comunicao, possibilitada por cdigos sociais como as lnguas. Resumindo, nossa grande vantagem competitiva para a seleo natural consiste em aprender com cada experincia e poder ensinar o que foi aprendido, proporcionando a cada gerao a possibilidade de partir de um patamar mais avanado em termos de dominao da natureza. IV BREVE HISTRIA DA CIVILIZAO OCIDENTAL POR UMA TICA EPISTEMOLGICA. A vida de nosso Ado pautada pelas necessidades mais bsicas e prticas: as da sobrevivncia. Ele no pode se dedicar a qualquer outra coisa, sempre est a perguntar como fazer. Como no morrer de fome? Quais estratgias podem garantir a obteno de alimentos e abrigo. Como se proteger dos perigos, das constantes ameaas? Contudo, se considerarmos as vantagens crescentes da evoluo tcnica, temos que seus descendentes, mais cedo ou mais tarde, podero desfrutar de uma vida mais confortvel, alcanaro condies para parar e pensar em outras coisas, no necessitaro estar sempre a perguntar como, e assim podero comear a perguntar os porqus das coisas. Esse o momento singular da conquista do cio: aquela que permite ao ser humano aventurar-se no conhecimento terico. Procurando responder sobre os porqus das coisas surgem as primeiras explicaes que, por sua simplicidade e efetividade, tero as caractersticas do conhecimento mgico. Saltamos ento, ainda na pr-histria, de uma fase em que produzimos um conhecimento exclusivamente prtico e ldico para uma fase em que a ele se mescla um saber terico, voltado compreenso das causas cujos fenmenos naturais so o efeito. O conhecimento mgico (tambm chamado animismo) deve ter sido o primeiro tipo de conhecimento terico porque produz explicaes e aplicaes pontuadas, limitadas ao universo material de seu autor. o duende que mora numa planta, gerando seu poder de cura, o vodu do animal que se quer caar pintado na parede da caverna, a me-natureza com seus frutos bons e maus, com seus momentos de paz e seus momentos de tempestividade. A magia ao mesmo tempo produto de nosso medo e de nosso desejo. O medo csmico, o medo do poder das foras da natureza e o medo da morte, o desejo de estender nossos poderes, 5

dominar a natureza e alcanar a eternidade (8). O feiticeiro (xam, pag, curandeiro, druida) encontra explicaes para determinados fenmenos e desenvolve mtodos para intervir neles, evocando os espritos que lhe vo proporcionar esse poder. Muitas coisas se explicam pelo conhecimento mgico, mas cada explicao permanece encerrada em si mesma, no existe a idia de ordem universal, esta ficar ao encargo do prximo passo em nossa histria, o conhecimento mtico. DOS TEMPOS MGICOS AOS MTICOS significativo que na modernidade quem ganha a alcova de mgico seja o artista circense, o prestidigitador, cujo talento consiste em realizar truques que , uma vez bem feitos, produzem no expectador a sensao de ato sobrenatural. Isso revelador em pelo menos dois sentidos: alm de denotar uma forma moderna de se pensar a magia, como um falso saber pautado pelo engodo, pela habilidade em tornar o falso verossmil, revela tambm a natureza fragmentria do conhecimento mgico. No circo, o artista da mgica divide sua apresentao em nmeros, pocket shows completamente isolados uns dos outros. Em uma certa altura do desenvolvimento histrico, exatamente aquela que nos permite falar da origem e da consolidao de grandes civilizaes, consagra-se uma nova forma de conhecimento, o mito. Diferente da magia, o mito um saber narrativo: cada explicao isolada se liga a outra numa imensa cadeia de relaes que, em ltima instncia, condiciona toda a existncia a uma idia de ordem universal. Assim os entes sobrenaturais que, por seus empreendimentos e caprichos, produzem a realidade so, eles prprios, governados por hierarquias e leis. As mitologias partem de cosmovises , onde tudo o que h ou o que acontece encontra-se de alguma forma relacionado. O desuses so parentes e tm funes bem definidas, como que numa burocracia celestial. Veja que dado interessante para pensarmos a equalizao do saber com a sociedade: no h notcia de uma civilizao que tenha se pautado pelo conhecimento mgico. O nascimento de uma sociedade complexa cobra o nascimento de uma viso complexa de mundo. O mito se apresenta ento como co-requisito das primeiras sociedades complexas. Em outras palavras, acreditar na existncia de uma ordem csmica fundamental para se produzir e manter uma ordem civilizatria. Certa vez uma criana, minha filha, ento com oito anos, me surpreendeu com uma pergunta dessas que penamos para encontrar uma resposta condizente com suas capacidades cognitivas (ou mesmo com as nossas). Algo como: pai, o que civilizao? O exerccio de procurar a mais didtica das respostas me trouxe ao seguinte resultado: Civilizao muita gente, muitas regras e muitas obras. Muita gente significa anonimato, ou seja, gente suficiente para que desconhecidos se relacionem constantemente, ou para que se possa falar em populao, ao contrrio da pr-histria onde, supostamente, s existiam pequenas hordas e cls. As relaes de poder tornam-se assim, em grande medida, impessoais. O patriarca conhece pessoalmente todos os seus governados, mas o imperador no. As muitas regras servem ento a essa complexidade de uma sociedade pautada pelo anonimato, preciso que leis expressas sejam promulgadas, a fim de que se garanta a obedincia ( tambm chamada legitimidade) pela legalidade. Para que se possa falar em 6

populao preciso considerar uma produo em larga escala, seja em termos de alimentos, de indumentrias, ferramentas ou mesmo de infra-estrutura urbana, da as muitas obras. Assim, o nascimento das civilizaes est pautado pelo nascimento de vrias sofisticaes desde a ordem social e comportamental at a ordem produtiva e tecnolgica, passando necessariamente por revolues tambm nos campos do saber e dos valores por eles engendrados. As tecnologias podem ser interpretadas como extenses do homem (9), os objetos que inventamos ampliam nossos poderes em face da natureza. Para que a horda primeva pudesse se desenvolver em civilizao, foi preciso inventar o arado, o curral, a construo civil, desenvolver navegao, veculos e armas, mas tambm tecnologias capazes de agilizar as relaes, como o dinheiro ou de estender a memria, como a escrita. Esta ltima pode ser ento considerada uma tecnologia virtual, posto que se d na dimenso das representaes e no das aes materiais. A escrita de fato serviu a dois propsitos diferentes, mas interligados. Em primeiro lugar possibilitou que o mito transcendesse a memria dos sacerdotes, gerando suportes adequados para que o saber se tornasse narrativo, saltando de uma expresso puramente oral para uma forma de registro mais perene e ordenada. Em segundo lugar possibilitou que as leis se tornassem expressas, escritas e ditadas impessoalmente. As leis derivam da moral e o mito dita a moral, pois que alm de nos consolar diante de nossa minimidade espacial e temporal, o mito contm as regras de conduta para o indivduo que trafega por uma sociedade annima (10). DO MITO AO LOGOS No segundo milnio antes de Cristo j havia um intenso comrcio entre os vrios povos que viviam nas margens do Mediterrneo, cenrio de intensas trocas materiais e culturais, que ir resultar na Civilizao Grega. Nascida sob a gide de tal diversidade, cosmopolita desde o prprio bero, tal civilizao estava fadada a se constituir no grande bero da cultura ocidental. O contato com muitos povos, que lhe garantiu o cosmopolitismo, tambm legoulhe o humanismo: em meio a tantas informaes trazidas pelos viajantes de todo canto, em meio a tantos mitos e relatos sobrenaturais, os gregos, que tambm tinham uma das mais ricas mitologias, comearam a admirar os talentos humanos, abundantes na diversidade de mercadorias e histrias que chegavam aos seus portos. Nesse clima de efervescncia material e cultural aparece a necessidade de produzir explicaes lgicas e no apenas gnicas para os fenmenos (11). A lgica no um privilgio dos gregos ou de qualquer outro povo, uma aptido da inteligncia humana, que desde as origens nos serve na soluo de problemas de ordem prtica, mas sua disponibilizao aos propsitos tericos, sua codificao em frmulas capazes de explicar fenmenos sem evocar orculos e deuses, isso seguramente uma inveno dos antigos gregos. Os primeiros filsofos queriam entender de que composto o mundo, buscavam assim identificar os elementos cujas combinaes bsicas gerariam toda a diversidade de entes que compem o universo. Suas questes remetiam basicamente fsica e qumica, embora essas cincias ainda no se dissociassem em suas cabeas, como na dos cientistas modernos. Desconfiaram, de antemo, que toda a diversidade de entes que nossos sentidos captam pode se reduzir a uma pequena gama de elementos ou mesmo a um nico elemento. Os teoremas de Tales e Pitgoras propunham abstraes numricas capazes de reduzir a 7

diversidade a razes e propores elementares. Se tudo pode ser relacionado quando traduzido em nmeros, as abstraes numricas permitem que cheguemos s essncias fundamentais de onde deriva toda a diversidade de entes, bem como as relaes necessrias que regem seus comportamentos. Teorizando sobre o concreto e o abstrato, sobre o uno e o mltiplo, sobre as combinaes de elementos bsicos como terra, fogo, gua e ar, esses sbios seminais fundaram a perspectiva das explicaes lgicas. Mas, ao que parece, seu propsito era mesmo a busca do prazer do conhecimento, e no de dominao, de forma que as cincias e as tecnologias dela resultantes, a efetividade do uso desse saber s se confirmaria dois milnios depois, com a recuperao da lgica grega pelos modernos. No mais clssico de todos os tempos, que remonta Grcia do sculo V A.C., o lendrio Scrates abriu o leque do uso do raciocnio lgico para a investigao dos fenmenos culturais e no apenas dos naturais como fizeram seus antecessores. Na obra de Plato, onde Scrates muitas vezes figura como personagem, inicia-se uma sntese da traduo lgica dos fenmenos naturais e culturais. Seu discpulo Aristteles oferece uma contribuio definitiva, que mais tarde seria chamada lgica formal. Parte substancial do saber terico que vem at nosso tempo encontra-se solidamente alicerado nesse trio inesquecvel. O prprio nome Renascimento, pelo qual ficou conhecido o limiar da modernidade, no homenageia a ningum mais que a eles. DO MITO RELIGIO De fato, no apenas o Renascimento nos sculos XV e XVI, mas toda a Idade Mdia que o antecede, estar marcada pelo convvio, ora sereno, ora tenso, do cristianismo com a lgica aristotlica. Alguns dos principais pensadores escolsticos, responsveis pelo amadurecimento do catolicismo e por sua configurao definitiva como cosmogonia, teogonia e antropogonia, procuraro mesclar as tradies do cristianismo primitivo com esse legado dos lgicos gregos. O resultado do longo e tenso trabalho dos clrigos filsofos foi um casamento feliz entre os dogmas cristos e a lgica grega. O cristianismo, antes das leituras escolsticas, j havia procedido uma revoluo no pensamento mtico, desde os ltimos tempos do Imprio Romano. A concepo do universo como produto do poder de um nico Deus, onipotente, onipresente, onisciente, foi se alastrando pela Europa e Mediterrneo em velocidade assustadora e assim constituindo bases para se tornar o saber oficial da prxima era, a Idade Mdia. De um ponto de vista exclusivamente epistemolgico o monotesmo, j experimentado pelos egpcios e pelos hebreus nos tempos mticos, prope uma ordem universal infinitas vezes maior que a dos mitos. No mito h sempre uma certa precariedade na ordem do universo, h sempre um deus descontente conspirando, h sempre muitos caprichos e vaidades movendo os deuses e seus propsitos so muito enigmticos. A idia de um nico Deus elimina todo esse rudo, outorga um sentido coeso para o mundo e o homem, possibilitando a associao da geometria e da lgica grega com a criao.

Note-se que na verso hebraica ainda no se configura completamente o que h de mais sedutor no monotesmo. A diferena fundamental do mito para a religio no exatamente a passagem do politesmo para o monotesmo, mas a concepo de uma verdade nica e indiscutvel, associada idia de que todos so filhos do mesmo Deus, rompendo com a tradio mtica, onde cada povo tem os seus. Em suma, deve-se registrar a contribuio singular de Cristo, que praticamente criou o conceito de humanidade. S com Cristo e seus apstolos passa a ser possvel falar da igualdade entre os homens: todos filhos do mesmo Deus e, portanto, dignos da mesma compaixo e respeito. Contudo os evangelistas pouco avanaram com relao produo de uma cosmogonia. Para um pensamento to revolucionrio, catequtico e categrico era ento necessrio adquirir as caractersticas de uma cosmoviso, de um saber que no pode deixar perguntas sem respostas. Nesse sentido torna-se inestimvel a contribuio dos gregos clssicos para a consolidao da doutrina crist. No renascimento tal associao atinge seu apogeu: Deus visto como um Gemetra universal que, ao criar o mundo, se acautelou para que ele funcionasse como uma mquina. O sbio Galileu concebe uma frase que sintetiza essa associao: a matemtica foi o alfabeto com o qual Deus escreveu o mundo. CLASSICISMOS NO LIMIAR DA MODERNIDADE O humanismo renascentista tambm produto da combinao do cristianismo com a filosofia grega. Se Deus usou Seu alfabeto lgico para criar e acionar a mquina do universo, ento criou o homem para ter com quem compartilhar essa maravilha, posto que s ao ser humano foi dada a faculdade do entendimento. Importante ressaltar que a razo tem ento duas moradas: no mundo, como ato, ou como regra de funcionamento e no homem, como potncia, ou como faculdade de entendimento. Cabe aos homens desenvolverem essa potencialidade e, para isso, preciso, de antemo, escapar s tentaes de seu lado animal, abrir mo dos prazeres fugazes da carne, tanto quanto possvel, dedicando-se contemplao, orao e aos estudos. Ser sbio, conhecer geometria e fsica, gramtica e retrica, conhecer tcnicas de poesia e arte, ser sereno e comedido, no se deixar cair em tentaes, ser gentil e polido, so alguns ingredientes da receita para quem quer compartilhar com Deus a maravilha da criao. Na viso renascentista tudo convida ao equilbrio, harmonia, aos prazeres da mente, reflexo, serenidade, prudncia e sapincia, mas no vai demorar para que o drama barroco jogue boa parte desse idlio de pernas para o ar. Na Europa do sculo XVI, cartazes anunciavam em latim o teatro do mundo (teatrum orbis terrae): um tipo de espetculo que hoje estaria entre o teatro e o circo, trazia personagens mais ou menos fixos, que representavam papis considerados universais. Formados na lgica da alegoria gtica, os atores renascentistas no representavam indivduos, mas entidades. No se representava um homem, mas a condio humana, no se representava um santo, mas a santidade, no se morria simplesmente, mas se era capturado por uma tenebrosa senhora de cajado em punhos: a morte. Tratava-se da herana medieval dos trovadores, saltimbancos e menestris, protagonistas de uma viso de mundo onde 9

passado, presente e futuro no passam de etapas de uma receita pronta, divina, na qual todos os entes ocupam precisamente espaos previstos numa grande ordem universal. Mas precisamente por essa poca que um novo drama vem alterar a dramaturgia: poderia a razo humana decifrar o organograma divino? Seramos realmente capazes de entender o teatro ou to somente poderamos atuar nele? Que garantias teramos acerca da prpria objetividade de nossos saberes? Como um ser to imperfeito pode querer compreender a perfeio? Como nos livrarmos de nossa incrvel tendncia ao erro, ns que somos to humanos, to subjetivos no individualismo de nossas cavernas mentais? Como almejar estar no centro da criao, se nos dado constatar que nem no centro do universo vivemos? Eis, em suma, o que nos traz ao drama barroco. O desenvolvimento das habilidades cognitivas dos gregos colaborou para que se percebessem limites nelas prprias. A teoria heliocntrica de Galileu, Kepler e Bruno, a reforma calvinista, a teoria da probabilidade de Pascal, as mnadas de Leibniz, os dolos de bacon e o desenvolvimento da teoria do livre-arbtrio so alguns exemplos de fatos tericos que povoaram de incertezas a harmonia renascentista. Imersos na incerteza, passamos a tatear no escuro e isso significa oscilar desde o nada at o tudo. Tragicmico, o teatro do mundo torna-se to diverso quanto o prprio mundo. Para que o saber reflita a realidade, faz-se cada vez mais necessrio que ele resulte em frmulas de atuao sobre ela, no caminho que leva da filosofia cincia. Para que a arte retrate as profundezas da condio humana, preciso que se torne experimental, que se mire nas fraquezas do homem, ainda que considerando toda a precariedade de tal condio e at por isso mesmo; e preciso ainda que permita o avano do real sobre o ideal, rompendo com o platonismo, dando lugar ao anti-heri, aos dementes e aos desvalidos, num vagar to errante quanto o planeta girante, que se embriague por fim de um agora que nunca mais se repete, de uma intensidade que nunca pode habitar o passado ou o futuro, gestando cada obra como se fosse a ltima. Com diferentes formatos, dependendo do lugar, o barroco gera frutos no pensamento e nas artes at meados do sculo XVIII. E depois dele, nada poderia mais voltar ao seu lugar. A incerteza barroca turvava para sempre a limpidez dos regatos da Renascena. Nunca mais teramos a garantia da coincidncia da mente humana com a Divina. Nunca mais nossas explicaes, por mais racionais que fossem, nos dariam garantias de sua veracidade. Mas havia uma luz no fim do tnel: a cincia. O empirismo de Bacon e Locke procura condicionar as verdades aos fatos: se o problema a incerteza das explicaes, a soluo a efetividade das aplicaes. Todas as idias que podem ser testadas e comprovadas por seus efeitos prticos, podem ser consideradas verdadeiras. Em outras palavras, no basta filosofar, preciso provar. Eis a essncia da cincia. IDADE DA RAZO O efeito do empirismo na Europa da segunda metade do sculo XVIII um dos maiores prodgios de toda a histria do pensamento ocidental. Aplacado o drama barroco, chegou o 10

momento de tudo ganhar os contornos conceituais da cincia. Da mecnica newtoniana deriva toda uma Revoluo Industrial. Da doutrina iluminista deriva o formato dos Estados de Direito, que se disseminaro com as ditas revolues burguesas. Das novas descobertas dos arquelogos deriva um novo mapeamento do legado dos gregos, que vai subsidiar as bibliotecas, os museus, as enciclopdias e as super-produes artsticas. O mundo comea a ganhar o semblante da modernidade. No sculo XIX, sob a gide da oficialidade do conhecimento cientfico, o Ocidente trilha definitivamente o caminho da modernidade. Transitando por um cenrio urbano, onde tudo produto da efetividade da cincia, a tecnologia, o indivduo se v diante de um contexto bem diferente dos de antanho.Viver numa era cientfica significa habitar um mundo desencantado, onde tudo lido pelo vis das medidas, dos recursos, das quantificaes. A tnica desse tempo que se consolida entre a segunda metade do sculo XIX e a primeira do XX, pautar-se- pelo culto ao novo. As novidades divulgadas pela cincia, pelos movimentos da arte romntica, e pela lgica do mercado, cuja dinmica de funcionamento se estende da economia ao modus vivendi , aliam-se a um processo de estetizao da vida, com o advento de uma parafernlia visual que s far crescer desde esse tempo at o nosso, para perfilar essa tnica. Assim, o mundo moderno, idade da cincia, desencadeia o processo no qual nos vemos imersos hoje. fim NOTAS BIBLIOGRAFICAS E COMENTRIOS DO PROFESSOR 1 - Karl Marx o principal responsvel pela perspectiva histrica nas cincias sociais. O seu mtodo, chamado Materialismo Histrico, pressupe a necessidade premente de considerar o contexto como momento de um processo de constante mutao. As bases sobre as quais se arranja esse processo esto invariavelmente nas condies materiais de existncia, que envolve a maneira como se digladiam as classes sociais. Ler sobre Marx na bibliografia bsica, quando chegar ma II Unidade do nosso curso. 2 O socilogo contemporneo francs, prof. Pierre Bourdieu desenvolve o conceito de iluso biogrfica para descrever essa defasagem inevitvel entre a histria vivida e histria contada: Iluso biogrfica. IN: FERREIRA, M. E AMADO, J. (orgs). Usos e abusos da histria oral. RJ: FGV, 1998. 3 - Na bibliografia bsica da I Unidade, no livro base 1, voc encontrar uma tima explanao sobre as razes porque definimos Maquiavel como o primeiro cientista social. 4 A melhor explicao sobre o mtodo do chamado tipo-ideal, desenvolvido por Max Weber encontra-se no artigo: WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. IN: CONH, G. (org). Weber. SP: tica, 1991. 5 - O nome de nosso primeiro homem uma homenagem carinhosa ao primeiro homem da Bblia, Gnesis. 11

6 Freud discute pormenorizadamante a idia preconizada por Le bon em sua obra Psicologie des Foules. Segundo o mestre francs do sculo XIX na massa, revela-se o selvagem que vive dentro de cada um. Freud usa a analogia da criana com o selvagem, vendo nesse ltimo uma espcie de criana civilizatria, em alguns momentos de sua obra. Pode-se inclusive dividir sua obra em dois grandes momentos: o primeiro, do mdico que induz seus pacientes a visitar a infncia para detectar a origem do mal que o acomete, depois, o filsofo que realiza incurses antropolgicas em busca do selvagem de quem tudo se origina. A primeira fase, Marcuse, estudioso de Freud, denomina Ontognese, segunda, Filognese. Referncias: FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do ego. RJ: Imago, 1996. e MARCUSE, H. Eros e civilizao. RJ: Zahar, 1968. 7 No item Da razo ao sentido do texto GUIMARAES, E. A questo do sentido entre a sociologia e a semitica (bibliografia bsica), fao uma discusso mais detalhada sobre o nascimento das cincias da linguagem na virada do sculo XIX para o XX. 8 Mais uma vez em Freud que encontraremos a reflexo que explica o nascimento da religio como feitio animista, mediante os medos e desejos que aqui menciono. O texto FREU, S. O futuro de uma iluso. RJ: Imago, 1996. 9 - O mais clssico intrprete das tecnologias como extenses do homem o terico da comunicao Mc Luhan. Texto p/ consulta: BOURDIN, A. Comunicao, tecnologia e sociedade. SP: Melhoramentos, 1979 10 Mais uma vez essa idia inspirada em Freud. Texto: FREUD, S. O futuro de uma iluso. RJ: Imago, 1996 11 para melhor compreender o que estou chamando de explicaes gnicas e lgicas visite o Quadro II em nosso ambiente de aprendizado.

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