Bosc, Ernest (1837-1913). Ernest Bosc. Isis dvoile, ou l'gyptologie sacre.

Hiroglyphes, papyrus, livres d'Herms, religion, mythes, symboles, psychologie, philosophie, morale, art sacr, occultisme, mystres, initiation, musique. 1897.

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PRINCIPAUX OU OUVRAGESMCME UTEUR A ARTS RAISONNA D'ARCHITECTURE SCIENCES DICTIONNAIRE ET DES 4 ETARTS S'VRATTACHENT. vol, gr. in-8*Jsus, QUI d'environJ50 i 600 page*chacun, et contenantenviron 4,000boisdansle texte, 60 gravures part et 40 chro et molithographies. Paris, Firmin-Didot C'\ diteur, a* 1879-1880; dition,1881-1883. DEL'ART, ELACURIOSIT BIBELOT. D DICTIONNAIRE ETDU 1 vol. gr. in-8*Jsus illustre de 709gravuresintercalesdans le texte, 35 pi. en noir et -I en couleur,broch (Epuis). D CONSTRUCTIONS 1 vol. in-8Jsus, TRAITE ES RURALES, de xui-509pages,accompagn 576 figuresintercales. de dansle texteou hors texte. Paris,VveA. Morelet C'%diteurs.. LES IVOIRES. Brochurein-16illustre de i\ bois dan de le texte. Paris, Librairie l'Art. SCIENCES GNRAL L'ARCHOLOGIE ANTIDE DICTIONNAIRE ET DES C LESDIVERSEUPLES. i vol in-8*de P QUITSHEZ sur vni-^76 page*,illustrde 4)0 gravures bois. Paris, Firmin-Didot Cie, diteurs. et C ET DU TRAITOMPLET THORIQUE PRATIQUE, CHAUFFAGE DESHABITATIONS ET DELA VENTILATION ET PRIVES, DES DIFICES PUBLICS.i vol. in-8*Jsus,de 361pages, avec 4)0 figures intercalesdans le texte. Paris, VveA. Morelet C'*,diteurs. ET DX DICTIONNAIRE D'OCCULTISME PSYD'ORIENTALISME, ou Dictionnaire h Science cculte. a vol. de o CHOLOGIE in-u, avecfigures. OUrOccullisme dans l'Inde antique. t vol. ADDHA-NARI in-ii de xiv-359 pages. LA PSYCHOLOGIE LA SCIENCET LES SAVANTS. E DEVANT t vol. in-i8de XVII pages. 1-500 et autressubstances TRAIT HASCHISCH DU psychiques, 1 vol. in-10. plantes et herbes agiques, narcotiques m et Dr. LAVIVISECTION, physiologique, Elude psychologique philosophique. 1 vol.in-18. HISTOIRE SOUS HISTOIRE NATIONALE DESGAULOIS VERCINGTORIX. 1 vol. in-8*illustrde nombreuses ignettes. Paris, v FirmlnTJidot.

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DEUXIME DITION

REVUE ET CORRIGER

PARIS LIBRAIRIE ACADMIQUEDIDIER PERRIN ET C'% LIBRAIRES-DITEURS DES 3) 3j, QUAI ORANOS-AVOUSTIKS, 1897 Tousdroits rservs

PREFACE DE LA PREMIRE DITION

Quand vous traiteun sujet il n'est pas ncessaire l'puiser, de il suffitde faire penser. MONESQUIEU, des Lois, Esprit Le sujet que nous traitons dans ce volume est tris tendu; par certains cts il touche une question des plus attachantes, la psychologie, et n'a pat encore t abord par aucun auteur franais. Il n'existe pas, en effet, de livre sur l'Egyptologle sacre , cependant on se met aujourd'hui tudier l'Egypte, comme on ne l'avait jamais fait jusqu'ici, surtout en ce qui concerne sa philosophie. . Autrefois, au commencement du sicle, on ne s'occupait que des arts et de la civilisation de rAntique Egypte; quant sa Mythologie\ sa Mystique, son Art sacr, sa Religion, on ne s'en proccupait gure, on n'y attachait aucune importance, parce qu'on supposait, bien tort,

Il

PRFACE

comme nous allons voir, que la religion Egyptienne consistait uniquement adorer des chats, des chiens, des ibis, des perviers, des boeufs et mme des oignons ; de pareils dieux ne mritaient certes pas de fixer t'attention ! Les prtres de diverses religions, de mme que les Pres de l'Eglise qui ne voulaient pas que les mythes de leur propre religion fussent, en grande partie du moins, drivs des mythes Egyptiens, ne sont pas tout fait trangers aux fables et aux absurdits dbites sur la religion Egyptienne. Ainsi, Clment d'Alexandrie peut servir d'exemple, de tmoin ce que nous venons de rapporter. Aprs avoir dit que les temples Egyptiens taient de superbes difices, tout resplendissants d'or, d'argent et de pierreries, il ajoute : Les sanctuaires sont ombrags de voiles, tissus d'or ; mais si vous alle\ au fond du temple et que vous cherchiez la statue, un fonctionnaire du temple s'avance vers vous en chantant, d'un air grave, un hymne en langue gyptienne ; ilsoulve ensuite un peu le voile comme pour vous montrer le Dieu : que voye\-vous alors ? Un chat, un crocodile, un serpent indigne, ou quelque autre animal dangereux l Le Dieu des Egyptiens parat /,., C'est une bte sauvage se vautrant sur un tapis de pourpre t.. Nous avons cit ce passage pour montrer que

PRFACE

III

chaque sanctuaire contenait, en effet, un animal vivant; mais, comme nous le verrons dans la suite de notre tude, ce n'tait pas l'animal qu'adorait l'Egyptien, mais la divinit, dont il tait consacr le vivant symbole. Les exclamations de Clment d'Alexandrie sont donc fort dplaces et ne prouvent rietu ou du moins ceci : que les Egyptiens pensaient qu'il tait plus digne d'adorer leurs Dieux dans des symboles anims par le souffle du Crateur, que de les adorer dans desftiches, dans des simulacres ou des idoles faites en matires inertes, en des sculptures polychromes quelconques. Ils croyaient, du reste, que l'intelligence des animaux tes liait, pour ainsi dire, par un lien de parent, avec les Dieux et les hommes ; de plus, cette reprsentation des divinits par des animaux, rendait le peuple plus humain envers ceux-ci, qu'il considrait presque comme nosfrres infrieurs. Aujourd'hui, grce aux travaux d'minents gyptologues, on revient de cette fausse donne; on ne croit plus que les Egyptiens fussent asse{ insenss pour adorer des animaux et mme des oignons. Ces grands civiliss ne sont plus la grande nigme d'autrefois, surtout depuis que nous commenons pouvoir non seulement dchiffrer, mais lire encore couramment les innombrables papyrus de l'Antique Egypte. Aussi corn-

IV

PRFACE

menons-nous avoir une tout autre ide de la philosophie religieuse de cette belle et noble contre, et apportons-nous beaucoup plus de soin et d'attention l'tude de cette religion, parce que nous la voyons sous un tout autre jour que celui sous lequel on nous avait jusqu'ici habitus la voir, en un mot, parce que nous comprenons /'so* trisme ou sens cach, de la Religion Egj'ptienne. C'est cet sotrisme, cet occultisme Egyptien que nous nous proposons de rvler dans le prsent volume dont le titre : Isis DVOILSu /'Egyptoo logie sacre, est, comme on voit, caractristique. On connat beaucoup dfaits positifs, certains, sur l'Egyptologie sacre, mais on en ignore un bkn plus grand nombre; ce sont ces faits que nous allons divulguer. Nous connaissons ce que sont les Petits Mystres de l'Initiation, mais nous sommes persuads que les Grands Mystres ne sont pas aussi connus que quelques auteurs veulent bien le supposer. Qu'taient, en ralit, les Mystres del Grande Initiation ? Personne ne saurait le dire exactement; ils comprenaient) sans aucun doute, avec des preuves matrielles subir, un ensemble d'tudes et de connaissance que devait parfaitement savoir l'Adepte ou Initi, pour obtenir le haut gradedeSdr ou Mage.

PRFFACR

Ces tudes, qui duraient de longues annes, taient considrables, les vingt ans parfois, connaissances exiges, trs approfondies ; elles embrassaient toutes les sciences, que les anciens dsignaient sous le terme gnrique de Science Occulte ou Occultisme. Aujourd'hui, des esprits minents recherchent cette science, on commence ta comprendre, nous n'osons dire la discuter, en formuler, certaines lois, mais certains principes. Mais quel immense labeur faudrait-il accomplir encore pour arriver des conclusions; pour tablir dans toute sa vrit, dans son entire lumire, cette science occulte, cet Art Sacre des Anciens Initis? Ce sera l une vaste tche, il est vrai, mais non impossible parfaire. Pour la mener bien, il faudra la runion d'un grand nombre de travailleurs dtermins. Cest pour fournir notre contingent ces nobles tudes, que nous avons entrepris le prsent travail (i), qui nous a demand des recherches longues et pnibles et une somme d'efforts constants. Ce que nous avons fouill de livres, de manuscrits, de matriaux de toute sorte, est considrable; nous avons relev de tous cts, droite et gauche, ou (i) Dansle mmebut nous avons publi ADDFA-NARI l'Occultisme ans l'Inde et, prochainement, d nous publteron BISLISAMA ou l'Occultisme eltiquedans les Gaules. C

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des documents et matriaux; puis, nous les avons runis, condenss, comments et expliqus. Il nous a fallu faire, pour ainsi dire, oeuvre de mosaste, mais enfin notre oeuvre est termine et, toute rsu me qu'elle soit, nous pensons avoir produit une belle, brillante et solide mosaque, c'est--dire une oeuvre sinon parfaite, du moins d'une utilit incontestable. Puisse te lecteur, en fermant ce livre, aprs sa dernire lecture, partager cette opinion t S'il en tait ainsi nous serions doublement rcompenss de notre travail : par le plaisir de l'avoir produit et de te voir quelque peu apprci ensuite. E. B. Le Val-des-Roses Nice,5 Dcembre 189t. a*dition, fvrier 189J. f

PREMIRE

PARTIE

LES 0YPTOLO0UE8 - LES HIROGLYPHES LE8 CRITURES LES PAPYRUS - LES LIVRE8 D'HERMS

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L'GYPTOLOGIE

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CHAPITRE PREMIER CHAMPOLLION ET LES GYPTOLOGUES L y a cinquante ou soixante ans, on ne se doutait gure, pas du tout mme, que sous les mythes et les symboles gyptiens se cachaient de trs grandes ides philosophiques et une morale des plus saines, des plus parfaites et des plus avances a*ussi. Que pouvait nous apprendre, en effet, le P. Kircher ? Fort peu de choses ; d'normes faussets mme; ce n'est pas nous qui avanons le fait, mais un homme dont personne ne saurait nier la haute comptence ; cet homme, c'est Champollion. Or voici ce que disait le pre de l'Egyptologie ii

ISISDVOILE dans le discours d'ouverture de son Cours an Collge de France (i) : Le jsuite Kircher, ne gardant aucune rserve, abusa de la bonne foi de ses contemporains, en publiant, sous le titre 'OEdipus sEgyptiacus, de prtendues traductions de lgendes hiroglyphiques sculptes sur les oblisques de Rome, traductions auxquelles il ne croyait pas iui-mme, car souvent il osa les tayer sur des citations d'auteur qui n'existrent jamais. Du reste, ni l'archologie, ni l'histoire ne pouvaient recueillir aucun fruit des travaux de Kircher. Qu'attendre, en effet, d'un homme affichant la prtention de dchiffrer les textes hiroglyphiques a priori, sans aucune espce de preuves ; d'un interprte qui prsentait comme la teneur fidle d'inscriptions gyptiennes des phrases incohrentes remplies du mysticisme le plus obscur et le plus ridicule ? Par cette simple citation de Champollion, on peut voir que ce fameux jsuite, si clbre par royale crant la nouvelle (i) 10 mai i8)f, l'ordonnance est Le chaired'Egyptologie datedu n mars i8_je. produ tait ainsiconu: gramme cour* l d EOVPTIEHNE Exposeresprincipes e la GRAMMAIRE COPTE, le et dvelopper s/s Urneentier des ECRITURES en SACRES, t les usites dans faisant connatreoutes formesgrammaticales les lexUS ETHIRATIQUES. HltROOLYPIIIQUES le Malheureusement savant professeurne put exercer caril mourut Tige de 41ans, le 4 s longtemps es fonctions, Mars 1832,c'est-i-diredix mois aprs l'ouverturede son cours; il expira dans une propritsitueA Vineuil (Oise).

ET LESOYPTOLOOUES 5 CHAMPOLLIOM soit rudition, a t un homme funeste en ce qui concerne la science gyptologique ; disons toutefois la dcharge du P. Kircher, qu'il crivit son OEdipns s&gyptiacus de 1648 1650 (1), c'est--dire une poque o il tait bien difficile, sinon impossible, de dire quelque chose de raisonnable sur les hiroglyphes ; ensuite dans son mysticisme obscur, nous trouvons des observations parfois intressantes ; mais passons d'autres travaux. On mentionne comme promoteurs des tudes archologiques gyptiennes, le P. Montfaucon et le comte de Caylus ; les essais de ceux-ci ne furent pas d'une grande utilit. Les travaux rellement profitables n'ont gure commenc qu'avec le grand ouvrage de Zoga sur les oblisques ; le premier il souponna Vlement phontique dans le systme de l'criture sacre ; hoc (i) OEdipusAZgjrpliacHS, est unhersalis doctrinx e instauralio,a t publien 1652-55, n ) vol. hierogl/phiea r in-fol.;c'est le tome III qui contientles inscriptionseleves sur les principaux alors connus,ainsi que divers oblisques dtailssur les momies les idoles gyptiennes. et Pour donner une Ide de l'aplomb du clbre jsuite n l s allemand, ousmentionneronsa mystificationuivantecommisea son gard par un certain Andr Mlier. Celui-ci barbouilla un vieux parchemindes caractres sur baroques, de son invention.Il adressale dit parchemin P. Kircher au en lui insinuant que ces caractrespourraientbien tre gyptiens.Kircherrponditsur te champque c'taientbien deshiroglyphes, il en donnaex abruptoune traduction et : Ahuni disetomnetl

ISIS DVOILE tandis qu'avant les travaux du savant Danois, on admettait que les inscriptions hiroglyphiques fournissaient des textes ne traitant que de sujets mystrieux, connus seulement d'une caste privilgie, parce que ces textes roulaient uniquement sur les doctrines occultes de la philosophie Egyptienne. On croyait du reste, alors, que la masse entire des signes composant l'criture sacre des Egyptiens tait d'une nature purement idographique, c'est--dire que les caractres n'avaient aucun rapport direct avec le son des mots de la langue parle ; qu'ils reprsentaient seulement chacun une ide distincte. Les travaux de Saumaise, de Wilkins, de la Croze, de Jablonsky firent faire un pas en avant la science Egyptologique ; mais le premier ouvrage vraiment utile et important fut la Description de l'Egypte par la Commission Franaise institue par Bonaparte pour accompagner l'arme franaise en Egypte. Cet important ouvrage fut publi Paris de i8ao 1830, et ne comporte pas moins de 36 volumes de texte ou de planches. Ce fut galement le monument bilingue trouv Rosette, en aot 1799, par un officier du gnie, Bouchard, qui occupait la ville de Rosette, alors qu'il excutait des fouilles l'ancien fort. Ce monument pigraphique se compose d'un bloc de granit noir de forme rectangulaire ; il porte

ET LES CHAMP0LL10N OYPTOLOUES 7 sur l'une de ses faces trois inscriptions superposes en trois caractres diffrents, ce qui l'a fait dnommer aussi Inscription trilingue de Rosette. L'inscription suprieure, en partie fracture, est en criture Hiroglyphique ; le texte intermdiaire appartient une criture cursive gyptienne ; enfin la troisime est en langue et en caractres grecs. Chacune de ces inscriptions exprime un mme dcret rendu Memphis par la caste sacerdotale, pour dcerner des honneurs magnifiques au roi Ptolme V, Epiphane. C'est en comparant ces textes que Champollion trouva la Clef des hiroglyphes. Ds qu'il fut en prsence de ce monument, il fut persuad que les deux inscriptions Egyptiennes n'taient que l'expression fidle d'un seul et mme dcret en langue gyptienne de deux critures diffrentes; en effet l'une tait l'criture sacre ou hiratique et l'autre l'criture vulgaire ou dmotique, l'criture populaire. La possession de ces textes gyptiens avec leur traduction en langue grecque connue venait permettre la fin de pouvoir tablir des points nombreux de comparaison certains.et indiscutables. On pouvait ds lors abandonner le champ des hypothses et se circonscrire dans la recherche des faits.. Aussi, depuiscette dcouverte,les tudes

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gyptiennes marchrent lentement peut-tre, mais srement; on tait persuad d'obtenir des rsultats positifs, incontestables. C'est ce qui arriva. Ajoutons, nanmoins, que longtemps avant Franois Champollion, c'est--dire vers 1802, Silvestre de Sacy, qui avait reu un fac-simil de l'inscription de Rosette, avait examin le texte dmotique et l'avait compar avec le texte grec ; il publia mme bientt le rsum de ses observations et de ses recherches dans une lettre adresse Chaptal, ministre de l'Instruction publique d'alors. Plus tard, en 1844, l'Allemand Lepsius trouva un nouvel exemplaire de la mme inscription sur un oblisque de Philoe, laquelle inscription ne fit que confirmer ce qu'on savait dj, mais cette nouvelle preuve avait bien son importance (1). Champollion avait ouvert la voie et une pliade d'gyptologues poursuivit l'oeuvre du matre. Nous donnerons une mention spciale Ch. Lenormant, Prisse d'Avesne, Hector Horeau, Girault de Prangey, Mariette-Bey, Maspro, Chabas, de Roug, Grbaut,Pierret,D.M.-J. Henryetd'autrcsencore; mais de tous les gyptologues franais, celui qui a contribu le plus la lecture des hiroglyphes, c'est Champollion ; il mrite bien le nom de de (1) On peut voir l'inscription Rosetteavecun commentaire par Letronne, in fragmenta hislorieorumGracorum, 1 vol. in-8*,Paris, P. Didot, 1848.

CHAMPOLLION OYPTOLOOUES 9 ET LES Dchiffrenr des hiroglyphes que lui dcerne Georges Ebers dans son bel ouvrage sur l'Egypte moderne (i) : Le levier dont avait besoin la science pour forcer la porte derrire laquelle tait rest cach si longtemps le secret du sphinx tait trouv. Deux grands hommes, l'Anglais Thomas Young, qui s'tait dj distingu dans des sciences diverses, et Franois Champollion, en France, se mirent au travail en mme temps, mais indpendamment l'un de l'autre. Le succs couronna leurs efforts tous deux, mais Champollion mrite meilleur droit que son rival le titre de Dchiffrenr des hiroglyphes ; ce que Young conquit par instinct, notre Champollion le gagna pardes procds mthodique!* et le poursuivit avec tant de bonheur qu' sa mort, en 1832, il pouvait laisser une grammaire et un dictionnaire fort riches de l'ancien gyptien. Nous ne pouvons manquer de rappeler les belles paroles que Chateaubriand (ce n'est pas peu dire) pronona au sujet du savant pass trop tt l'immortalit : Ses admirables travaux auront la dure du monument qu'il nous a fait connatre. > Voici la voie que suivit Champollion pour arriver son but. (1) L'Eg/ptedu Caireh Phita, parGeorgesEbers,traduction de G. Maspro;Paris, Firmin-Didot, p.^et^. 1881,

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Les noms hiroglyphiques de Ptolme et de Cloptre, s'ils rendaient rellement lettre par lettre les noms de Ptolme et de Cloptre, devaient renfermer plusieurs lettres communes. Dans Ptolme le premier signe, un carr [~] devait signifier P, et il se retrouvait en effet dans c-l-e-o-Patra au cinquime rang, c'est--dire la place o on s'attendait le rencontrer. Do mme le troisime signe (le noeud de corde) de P-t-O'lme devait tre un O, et le quatrime (le lion) un L ; et ces hypothses furent reconnues exactes. Le Sudois Akerblad parvint, au moyen des noms de Ptolme Brnice et Alexandre, dcomposer les groupes de lettres qui les formaient, et lire ainsi un certain nombre de mots dont la langue copte lui fournit une explication, ce qui lui permit de dresser une sorte d'alphabet que Young prit pour point de dpart de ses recherches, et qui permit celui-ci de conclure la possibilit d'un alphabet semblable utilis pour crire des noms trangers dansles hiroglyphes. Mais, dit E. de Roug (i), de cette ide si juste et si ingnieuse en elle-mme, il ne sut tirer aucun parti. N'ayant pu saisir les rgies qui avaient t s du d'Ahmis, hefdes (l) Mmoireur t inscription tombeau c i nautonnters; aris, 1851, P in-4, s,fig.color.et 1 tableau

CHAMPOLLION ETLESEOYPTOLOOUES II suivies dans l'criture de ces noms propres, il manqua compltement l'analyse des cartouches de Ptolme. Si l'on ajoute cette premire ide d'alphabet sacr, des progrs assez notables dans la connaissance de l'criture vulgaire, la part d'Young sera faite avec justice. Le peu de place que sa mthode tient dans la science hiroglyphique se prouve clairement par sa strilit ; elle ne produisit pas la lecture d'un seul nom propre nouveau, et l'on peut affirmer hardiment que tous les sceaux du livre mystrieux taient encore ferms quand Champollion tendit la main pour les briser. Young n'avait reconnu que deux sortes d'critures; Champollion en distingue trois dans les manuscrits et il dtermine immdiatement leurs principaux caractres. Il reconnat d'abord Penchanement qui lie les hiroglyphes, signe par signe, avec une trs ancienne criture abrviative cursive, qu'il nomme criture hiratique. Il signale les diffrences plus tranches qui sparent de celle-ci l'criture dmoliqtte ou vulgaire, et c'est lorsqu'il a la mmoire toute pleine de ces formes diverses et de l'esprit mme de ces textes encore incompris qu'un nouveau point vient tomber entre ses mains : l'oblisque de Philoe lui est communique La dcouverte des lettres gyptiennes em-

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ployes pour crire les noim trangers n'taient qu'un premier pas; il suffit Champollion pour ouvrir toutes les portes de l'criture sacre, l'aide de nouvelles lettres hiroglyphiques, et lire quelques mots de l'Inscription de Rosette ; le sens lui est connu par le texte grec ; l'interprtation de ces mots se trouve naturellement dans la langue copte, et l'antique idiome de l'Egypte est ainsi dtermin. Nous avons voulu mentionner ici l'opinion d'un Allemand et celle d'un Franais pour bien dmontrer ce que la science doit Champollion, dont les travaux ont t le point de dpart de tous les autres gyptologues devenus ses vritables disciples.

II CHAPITRE CRITURE GYPTIENNE EScaractres gyptiens ont ceci de particulier, qu'ils imitent avec plus ou moins d'exactitude des objets existant dans la nature; c'est ce genre de caractres qui compose rcriture hiratique ou sacre des anciens gyptiens, criture dnomme par les anciens Grecs grammata hiera et mieux encore grammata hieroglyphica, d'o le terme de caractres hiroglyphiques, sous lesquels nous les dsignons aujourd'hui. A la grande rigueur, le nom de hiroglyphiques ne doit tre appliqu qu'aux seuls caractres sacrs peints, sculpts ou gravs, lesquels reprsentent des objets naturels, caractres dessins avec le plus grand soin et qu'on distingue des hiroglyphes linaires et des signes abrviatifs. CRITURE HIROOLYPHIQUE Cette criture tait ordinaire ment employe pour les inscriptions monumentales, soit dans les di-

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fices publics, soit dans les belles demeures prives; ces signes taient, nous venons de le voir, de vrais dessins parfois assez complexes; aussi, dans les manuscrits, pour faciliter la rapidit de l'criture, on substitua aux hiroglyphes dessins un abrg de l'objet reprsent ; ce n'tait plus pour ainsi dire que la structure, la carcasse de cet objet, ce qui permettait d'effectuer trs rapidement, mais de faon trs reconnaissable cependant, l'objet que le scribe voulait reprsenter. C'est ce genre d'criture qu'on nomme hiroglyphes linaires. Les hiroglyphes sont l'criture primitive gyptienne. Tous les monuments gyptiens, depuis le colosse jusqu'au plus petit amulette, tous, peu d'exceptions prs, portent des hiroglyphes;il est donc facile d'y tudier les caractres, l'criture, et par suite les arts et la civilisation de l'Antique Egypte, car ces inscriptions sont, pour ainsi dire, l'histoire mme du peuple gyptien grave, tant sont varies les reprsentations figures. Les hiroglyphes linaires desmanuscrits taient crits l'encre noire ou rouge sur des feuilles de papyrus lisses et colles bout bout; nous en parlerons plus loin, dans un chapitre spcial (chap.V). En rsum, les hiroglyphes linaires servaient pour l'criture usuelle, celle des manuscrits, abso-

GYPTIENNE CRITURE

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lu ment comme l'criture dmotique ; tandis que les grands hiroglyphes, correctement dessins, furent toujours employs pour les inscriptions monumentales ou lapidaires, et souvent comme moyen dcoratif, comme nous le verrons plus loin. CRITURE HIRATIQUE Cette criture prsentait la forme abrge des objets reprsents ; cette forme tait parfois si abrge qu'elle constituait une vritable tachigraphie hiroglyphique. Il fallait donc, pour l'crire, une grande sret demain, une longue pratique du dessin, ce qui nous explique en partie l'habilet et la haute valeur des artistes dessinateurs de l'Egypte, qui apprenaient ainsi dessiner en mme temps qu' crire, c'est--dire ds leur enfance. Il fallait donc s'exercer longtemps et longuement pour esquisser rapidement et sans confusion possible de si nombreux caractres, qui souvent ne se distinguaient entre eux que par de trs lgres diffrences. La caste sacerdotale soumit les caractres linaires une abrviation plus grande encore; elle simplifia tellement la forme des caractres qu'elle cra, pour ainsi dire, une criture nouvelle qui racheta par son extrme facilit tracer les

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signes, l'lgance et la richesse de l'criture hi roglyphique primitive. Cette seconde abrviation fut dsigne par les Grecs sous le nom de hiratique, parce qu'elle fut Imagine probablement parla classe sacerdotale, ou principalement employe par elle, Les caractres hiratiques sont galement dis poss en lignes horizontales et se succdent de gauche droite, et trs rarement en colonnes verticales. Parfois, certains manuscrits funraires prsentent, la fois, dans le mme texte, un mlange de caractres hiroglyphiques proprement dits et de signes hiratiques. CRITURE DHOTIOJJE Cette criture, bien que la plus rpandue puisqu'elle tait employe pour tous les actes civils : naissances, morts, mariages ; contrats, ventes et achats, etc., cette criture, disons-nous, est celle dont il reste le moins de spcimens ; aussi est-elle moins connue. M. Brugsch a ouvert la voie son dchiffrement par une grammaire et un recueil de textes dmotiques, c'est avec cette criture qu'on tablissait les textes magiques et mme les ' forme de il existe un roman rdig romans; conversation entre deux momies. L'criture dmotique, drive de l'criture hi

CRITURE OYPTIENNE

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ratique, qui est elle-mme l'abrviation premire de l'criture hiroglyphique, est fonde sur les mmes principes que celle-ci ; elle comporte le mme mlange d'lments phontiques et symboliques. Les dcrets de Canope et de Rosette nomment l'criture dmotique, l'criture des livres; elle est fort difficile dchiffrer pour plusieurs raisons; d'abord parce que souvent une mme ligature rpond des groupes hiratiques diffrents, ensuite parce que, gnralement, ces textes sont tracs avec de gros kasch ou haschamphti (roseau, calame ou pinceau), de sorte que les caractres sont gras et empts, ce qui rend trs difficile l'analyse et la sparation des lments de chaque mot, A quelle poque remonte l'invention de l'criure gyptienne? Il est bien difficile d'assigner une date et de rien prciser de certain cet gard ; mais par la perfection des formes des caractres de divers monuments, il est permis de conclure que cette invention remonte trs avant dans l'histoire du peuple gyptien ; elle a d survenir dans les premiers temps de son origine mme, si toutefois elle n'a pas t importe par les premiers habitants du'pays ayant migr de l'Asie en Afrique. Au dbut, les images reprsentes devaient tre des plus naves, elles taient loin d'avoir la finesse

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et la perfection que nous remarquons, par exemple sur les grands sarcophages de basalte ou de granit du Muse du Louvre ; ce n'est que par une longue pratique que cette criture a d atteindre la perfection que nous lui connaissons, et qui est si admirablement consigne sur les beaux monuments de la belle poque de l'art gyptien. DES DIFFRENTES DESIGNES ESPCES Aprs avoir dcrit les divers genres d'criture, il nous faut revenir l'criture hiratique pour dire qu'elle comporte trois classes de caractres nettement tranches : A, Lescaractres figuratif s ; B. Les caractres symboliques ; c, Les caractres phontiques. Chacune de ces classes de caractres procde par des moyens diffrents la notation des ides. Les caractres figuratif s expriment l'objet, dont ils prsentent h la vue une image plus ou moins fidle : ainsi le soleil est figur par une circonfrence avec un point central; la lune, par un croissant *, l'homme, la femme, les animaux; par leur reprsentation respective. Cette mthode de peinture des ides, la plus

CRITURE OYPTIENNE

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ancienne de toutes, a t dsigne par ls auteurs grecs sous le nom de curuola gich cata mimesin ou mthode mimique, mthode s'exprimant au propre pat imitation (i) Les caractres symboliques, dits aussi tropiques (de trop, forme), se formaient suivant des mthodes diverses, par lesquelles le signe se trouvait plus ou moins ressemblant l'objet servant noter l'ide. On procde la formation des signes tropiques par synedoche, c'est--dire en prenant la partie pour le tout : ainsi deux bras tenant, l'un, un trait, l'autre, un bouclier signifiaient une arme ou le combat (a) ; une tte de cheval, un cheval ; une tte de chacal, cet animal ; les prunelles de l'oeil signifiaient les yeux ou mme la tte en* tire. Ou bien encore l'crivain procdait par mtonymie c'est--dire qu'on reprsentait l'effet, pour la cause, l'instrument du travail pour le travail produit, la cause pour l'etTet ; par exemple le feu tait reprsent par un rchaud o par une colonne de fume ; le jour par le Soleil, la huit par la Lune et: les toiles ; l'criture par le roseau (i) Clment d'Alexandrie, Stromates,liv. V, p. yj. d. Potier. (a) Pierrot, Dlchd'arthologie^Egyptieune, p. 6. 2

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crire (calamus) ou par un pinceau runis la palette du scribe ou une critoire. On procdait encore par nigmes en utilisant, pour exprimer une ide, la repisentation d'un objet n'ayant que des rapports loigns avec l'ide exprimer, ainsi une feuille de palmier reprsentait Tanne, parce qu'on supposait que cet arbre ne donnait que douze feuilles par an ; une plume d'aile d'autruche reprsentait la justice, parce que toutes les plumes de l'aile de cet animal sont, dit-on, gales ; une tige de lis ou de glaeul signifiait la Rgion haute ou h.Haute Egypte, tandis que la tige ou la houpette du souchet (papyrus) dsignait la Rgion basse ou Basse Egypte, parce que le souchet ou papyrus croissait surtout dans les bas-fonds, dans les marcages du Delta de l'embouchure du Nil. Enfin, on procdait par mtaphores; on peignait un objet qui avait quelque similitude plus ou moins relle avec l'objet qu'il s'agissait de dsigner : ainsi on indiquait les airs, l'lvation par un pervier; la priorit, la supriorit, la prminence par la partie antrieure du lion ; la puret, la vertu, la.tendresse, par une tte de coucoupha, parce qu'on croyait que cet animal nourrissait ses parents devenus vieux ou infirmes ; le scribe sacr, le Hirogrammate tait figur par un chacal sur ses pieds ou pos sur un socle,

OYPTIENNE CRITURE

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pirce que ce fonctionnaire devait garder comme un chien fidle les choses sacres et les crits qu'on lui confiait (i). Les caractres phontiques procdaient par la notation de la voix (phdn) ou des articulations isolment exprimes, au moyen de caractres particuliers et non par l'annotation des syllabes, de sorte que la srie des signes phontiques constituaient non un syllabaire, mais un vritable alphabet. considrs dans Les caractres phontiques, leur forme matrielle, furent des reprsentations, des images d'objets matriels, plus ou moins dvelopps ; le principe fondamental de la mthode phontique consiste reprsenter une voix ou une articulation par la reprsentation d'un objet physique dont le nom, en langue gyptienne, avait pour initiale la voix, le son ou l'articulation qu'il s'agissait de noter. Que les caractres fussent idographiques ou phontiques, on lisait un texte gyptien, comme nous lisons aujourd'hui une page d'algbre. Disons, en terminant ce chapitre, qu'il y avait galement des noms communs exprims symboliquement ; dans ce cas, des signes symboliques ou tropiques remplaaient souvent dans l'criture (i) Horapollon,lv. I, lli/rogl., 38. l

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un grand nombre de noms communs ; les caractres phontiques ne notaient donc pas ici les sons de ces mots : ainsi le miel tait not par une abeille et un vase ; la soif par un veau courant, au-dessus duquel se trouvait le signe eau ; le mois, par le croissant de la lune renvers, au* dessous duquel se trouvait une toile, etc., etc.

CHAPITREIII SIGNIFICATION DE DIVERSES FIGURES

GROUPEMENTS IROGLYPHIQUES H avoir expos la signification des PRS diverses critures ou caractres gyptiens, il nous parait utile d'expliquer la signification de diverses figures. LE ROI est reprsent par un personnage ayant la tte couverte de la coiffure nomm Pschent, symbole de la domination sur les rgions suprieure et infrieure de l'Egypte ; il tient dans la main un sceptre. Ou bien encore par un personnage sur le front duquel on voit, attach sur sa coiffure, l'aspic ou serpent royal nomm Uraws, insigne du pouvoir suprme. Ce serpent, en gyptien haj, a la queue replie sous le reste du corps, nous dit Horapollon (i) ; les gyptiens l'appellent Ouranos, les Grecs BasHiscoir'-et son image en or est place sur la tte des Dieux >.'> " .--.*. ' .. V. t^ ;J>^vti . .';., M -.'.<: >j:> il *.**A'S.; V : : [tyUVifHUrOfl.i - a.

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I5ISDVOILE

Ce mme personnage peut tre assis l'gyptienne, le front toujours orn de X'Urctus et tenant dans sa main un Pcdum ou bton recourb et un fouet, signes du commandement ; le premier de ces attributs divins est l'emblmede la modration, et le second de l'excitation. Une troisime reprsentation du roi consiste en un personnage portant la coiffure du Dieu Ptah, instituteur de la royaut, coiffure commune ce dieu et aux souverains de l'Egypte. ' UNE est REINE reprsente par une femme coiffe duPscheni et tenant dans la main un fouet; disons on passant que le fouet et le Pedum (bton pastoral), lorsqu'ils sont employs isolment dans les textes hiroglyphiques, expriment l'ide de roi, de chef ou Directeur Suprme. UNAN,en un mot le -'UN CHEF,UN.COMMANDANT, Premier Personnage d'une hirarchie quelconque, est figur par un homme debout, tenant un sceptre dans sa main droite et une bourse dans sa main une gauche; et, rciproquement, une COMMANDANTE, AtsE par une femme portant les mmes insignes. . LEPRTRE charg dfaire des libations est figur par un. homme debout, toujours tte' rase, JLenant dans sa main droite un vase libations, duquel s'coule de l'eau..-; .-..:... Grainmate ou Hirogrammate, LE SCRIBEACR, S est reprsent par un homme accroupi, tte rase,

DISDIVERSES FIGURES SIGNIFICATION

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qui tient dans sa main droite ramene sur sa poitrine une palette d'crivain, dnomme canon chez les Grecs, parce qu'elle servait aussi de rgle (i). LE un LE SOLDAT, GUERRIER, membre del caste militaire, sont figurs par un homme accroupi portant en bandoulire un carquois rempli de flches, tenant dans sa main gauche une lance. Nous ne mentionnerons pas d'autres exemples, car, on le conoit, cela nous entranerait fort loin, et nous passerons au groupement des objets figurs par les hiroglyphes ; ces objets ont t groups par les Egyptologues en seize genres principaux. i. Corps clestes : soleil, lune, toile, ciel. 3. Hommes ou Femmes de tout ge, dans des positions et des attitudes diverses ; }. Divers membres on parties du corps humain : tte, yeux, oreilles, bouche, bras, mains, cuisses, jambes, pieds, etc. ; 4. Animaux domestiques ou sauvages : boeuf, taureau, vache, veau, cheval, cinocphale, chacal, gazelle, lion, etc. ; Oiseaux : aigle, pervier, chouette, hiron5. delle, ibis, geai, pluvier, etc. Uv. (1)Horapollon, I. Hirojl.,\'

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6. Reptiles : craste, couleuvre, serpent, vipre, crocodile, grenouille, lzard, etc. ; j. Certains insectes : scarabe, scorpion, mante ou religieuse, libellule, abeille, etc.; 8. Poissonst Latus, lpidote, oxy ry nchus, etc. ; ~ Vgtaux: lotus et sa fleur, palmier 9. et sa fronde, persa et son fruit, papyrus (souchet), etc. ; 10. Objets du costume ou Vtements:diverses coiffures; pschent, couronne, mitre, bracelet, collier, pagne, sandales, etc. ; 11. Armes, insignes divers : arc, flches, traits, pedum, sceptre, fouet ; lit funbre, trne, coffre, siges, etc. ; 19. Vases et ustensiles divers : vase brler l'encens [amschir), vase parfums, vase libations, bassin,corbeille, natte, van, etc. ; Instruments et ustensiles divers Mhorbe, \y. palette d'crivain, critoire, calame ou roseau crire, papyrus vierge, couteau ou grattoir, scie, hache, croix ovode, faussement dnomme anse ; 14. Edifices et constructions diverses : Ob-

SIGNIFICATIONDIVERSES DES FIGURES

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lisques, statues, stles, autels, naos, bari (barque sacre), propylons, pylnes, etc. ; 15. Formes gomtriques et mesures ; carr, triangle, rectangle, pyramide, coude, cercle, quart de cercle, toile, etc. ; 16. Enfin des Monstres ou Animaux: sphinx, blier corps humain ; Uroeus, etc. Ajoutons que dans chacun des groupes que nous venons de mentionner, il y avait des subdivisions, de sorte qu'on peut dire que les signes figurs taient certainement au nombre de prs de deux mille.

IV CHAPITRE LES HIROGLYPHES

MOTIFS DCORATION DE ous avons vu prcdemment que l'criture hiroglyphique tait destine aux monuments, nous ajouterons qu'elle tait galement utilise pour leur dcoration. Aussi, les Egyptiens, en grands artistes qu'ils taient, ne ngligrent rien pour augmenter l'effet dcoratif des hiroglyphes; ils employrent la couleur pour enluminer et orner les colonnes et les chapiteaux, les plafonds et les murs, sur lesquels se trouvaient des sortes de bas-reliefs, forms par les inscriptions; celles-ci taient tantt peintes simplement sur une paroi lisse, tantt graves en creux avec ou sans couleur, enfin en relief mplat dans le creux mme de la sculpture, ce qui indique un bas-relief tout fait plat. En rsum, l'criture hiroglyphique monumentale fut excute de quatre manires: i Sculpte et sans couleurs;

LESHIROGLYPHES

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a Grave avec ou sans couleurs ; 0 a, Sculpte et peinte monochrome ou polychrome ; 4 Dessine sur des parois lisses fond blanc ou de couleur, et peinte ensuite en peinture polychrome. C'tait seulement au moyen de teintes plates que les Egyptiens enluminaient leurs hiroglyphes ; il y a lieu d'observer ici, que certaines couleurs ou teintes taient toujours employes d'une manire conventionnelle pour reprsenter certains objets ; par exemple le bleu reprsentait le ciel, le jaune la lune, le rouge la terre, un bleu vert (pers) ou vert ple (eau du Nil) l'eau. Dans la figure humaine, les chairs sont en rouge d'un ton plus ou moins fonc, la tunique est blanche ; la coiffure, quand elle se compose uniquement d'une perruque, est bleue. Quant aux plis des draperies, ils sont reprsents par des traits rouges d'une grande tnuit dans les lumires et de traits renforcs, pais dans les ombres ou les noirs. Chezla femme, les carnations sont jaunes ; leurs vtements sont tantt blancs, tantt verts ou rouges. Quand les signes hiroglyphiques reproduisent les diffrents membres du corps humain, ils sont toujours colors en rouge.

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Les objets de bronze sont peints en vert, ceux de fer en minium, brun Van-Dyck () ou rouge brun ; les objets en bois, les charpentes sont peintes en jaune; quant au bleu, cette couleur parait avoir t surtout rserve aux formes gomtriques et aux plans des difices. Nous n'insisterons pas davantage ici sur la coloration des hiroglyphes et leur emploi dcoratif ; nous aurons occasion d'en parler incidemment en traitant des boites momies, ainsi que des hypoges qui les renferment, et nous terminerons ce court chapitre en disant que rien n'galait la richesse dcorative des monuments gyptiens, temples, pylnes, hypoges, palais dcors de toute part de ces peintures hiroglyphiques, qui non seulement charmaient la vue, mais qui souvent encore prsentaient l'esprit du penseur et du philosophe de grandes et nobles penses. (t) Ce terme ><t bien moderneappliqu l'Egypte, mais il a te mritede biendfinirle ton employpar les Egyptiens, c'est pourquoinousn'avonspas hsit nousen servir.

V CHAPITRE LE PAPYRUS ET LES PAPYRUS E cypcrus papyrus ou Souchet croissait naturellement dans les contres marcageuses de l'Egypte. Voici comment s'y prenaient les Egyptiens pour obtenir laide de cette plante ce qui remplaait chez eux notre papier crire. Ils coupaient lesdeuxextrmitsdela tige du papyrus, puis ilsdtachaientles fines membranesconcentriplante. Surune quesquienveloppentlamoelledela planche, ils posaient plat une premire couche de ces membranes dans un sens, puis une seconde couche au-dessus de la premire dans un sens contraire , elles taient agglutines ensemble au moyen d'une eau lgrement gomme. Les Romainsqui, Pompi, nous ont laiss des spcimens de pareils papyrus, nommaient la premire couche sublamen (la trame) et la seconde stamen (la chane) ; ils considraient donc ce. papier comme une sorte de, tissu, ce qui tait vrai jusqu' un certain point. 3

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La feuille ainsi obtenue par des fragments de papyrus colls bout bout, tait comprime par un moyen quelconque, puis lisse au moyen d'un ustensile en ivoire. Plusieurs de ces feuilles, nommes plaguloe, taient colles latralement la suite les unes des autres, au moyen d'une colle liquide, probablement de la gomme arabique, les plus fines d'abord, les moins fines au milieu et les plus fortes ou plus grossires la fin ; car les couches de papyrus sont de plus en plus rugueuses, au fur et mesure qu'elles s'loignent du coeur del plante. Au moyen de ces plaguloe, on formait des volumes de hauteur et de longueur diverses. Vingt plaguloe, environ formaient un scaptts ou rouleau. Les Egyptiens crivaient aussi sur toile, sur une sorte de nankin, sur peau et sur parchemin ; ils faisaient mme des comptes et des additions sur des morceaux de terre cuite, des fragments de poteries ; on nommait ceux-ci Ostraca; les textes crits sur les ostraca sont gnralement des notes ou des brouillons excuts par des scribes ; on en Voit dans un grand nombre de muses, notamment au Louvre et quantit au Muse de Boulaq au Caire. Le roseau (en copte Itasch) ou le pinceau (kaschamphati) servaient tracer les caractres Pencre sur le papyrus, qui tait de trois qua-

ET LEPAPYRUS LESPAPYRUS

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lits : le royal, l'hiratique et le dmotique ; sous Auguste, on nomma le premier papyrus Augustus pour flatter l'empereur. Le plus beau papyrus, le plus fin, le papyrus dit royal, servait naturellement aux rois et aux prtres pour tous les actes relevant de leur ministre ; le papyrus hiratique servait pour les livres et les critures religieuses, enfin le dernier, le papyrus dmotique, tait employ pour rdiger les contrats, les actes concernant la vie civile et militaire. Avant de les crire, on enduisait les papyrus avec une huile tire du cdre, afin de les prserver de la pourriture, du piquage des vers et de la corruption. Du reste, on prenait les plus grands soins pour assurer leur conservation, on les plaait dans des tuis ou cylindres de bois durcis au feu, qu'on revtait de bitume de tous les cts, afin d'empcher l'humidit de les pntrer; on les enfermait ensuite dans des jarres en terre cuite, dont le couvercle tait soigneusement lut. Les momies ont souvent auprs d'elles des papyrus ; il sont placs sous les bandelettes, soit le long du corps entre les cuisses, le long des jambes, sous leurs bras, sur leur poitrine. Ce sont ces manuscrits qui nous sont parvenus les premiers, les seuls dont la conservation soit parfaite ; leur longueur est variable ; un des plus

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longs que nous connaissions est celui du Muse de Turin qui ne mesure pas moins de a m. 75 de longueur. Gnralement, le haut de la page est occup par une ligne de figures de divinits que Pme visite successivement ; le reste du manuscrit est rempli par des colonnes perpendiculaires d'hiroglyphes linaires ou hiratiques ; ce sont les prires que l'me du dfunt adresse aux Dieux. Vers la fin du papyrus, on voit souvent la scne du jugement de l'me, dont voici une description : Un grand Dieu est assis sur son trne, ses pieds se voit un norme crocodile femelle la gueule ouverte ; derrire le Dieu se trouvent suspendues des balances divines surmontes du cynocphale, emblme de la justice universelle. On pse les bonnes et les mauvaises actions du dfunt: Thoth crit les rsultats des peses. En gnral, les papyrus sont des copies du Livre des morts improprement appel Rituel funraire ; ce livre est plus ou moins dvelopp c'est--dire complet, suivant que la qualit ou l position du dfunt permettait ses hritiers de dpenser plus ou moins pour son achat. Aussi, suivant l'extrait plus ou moins long du Livre des morts que contient le papyrus plac auprs de la momie, on peut prjuger presque du personnage. Les momies de l'importance

ETLESPAPYRUS LEPAPYRUS

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royales contenaient le Livre des morts tout entier. Beaucoup de manuscrits en question sont crits non en hiroglyphes linaires, mais en hiratiques, c'est--dire, nous l'avons dj vu, au moyen del tachygraphie hiroglyphique. Le haut de la page qui contient, comme nous venons de le voir, unelignede figures, fait toujours distinguer \eLivre des morts desauiresgenres de manuscrits. Ces papyrus donnent un grand intrt aux momies ; malheureusement, rien ne peut faire distinguer extrieurement les botes de momies qui renferment des papyrus de celles qui n'ent ont pas. 11faut donc les ouvrir ; pour cela on attaque le cartonnage l'envers, de cette faon, on ne le dtriore pas, ou du moins fort peu. Voici les signes distinctifs auxquels on peut reconnatre l'ge des papyrus : les plus anciens connus sont d'une criture large, ferme, solide, massive, si l'on peut dire ; ils dclent la lourdeur de la main qui les a crits. Bien qu'il soit difficile d'assigner une date prcise certains manuscrits, on peut dire que ceux qui ont t composs sous la XVPdynastic ont des vignettes finement dessines, les groupes de lettres trs rapprochs, trs ramasss, parce que les caractres sont d'une grande finesse. Les exemplaires hiroglyphiques du Livre des morts d'une criture rtrograde, d'un fort beau style, sont originaires de laXVIIIdynas-

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tie ; ceux des XIX* et XX dynasties sont trs facilement reconnaissables parla belle et grosse carrure de leurs lettres hautes et hardiment traces ; enfin dans les papyrus de la XXII* dynastie, les lettres sont moins hautes bien que fortes et larges, aussi les groupes de lettres sont moins ramens, moins rapprochs, moins ramasss ct les uns des autres ; ils diffrent donc du tout au tout des manuscrits de la XVI* dynastie. Les manuscrits de l'poque Romaine sont d'un style des plus mdiocres, l'criture hiratique y est haute, maigre, anguleuse mme et un peu penche ; enfin sous les dominations persane et grecque, l'criture est tout fait lourde, paisse, compacte, empte mme. Nous possdons de nombreux papyrus gyptiens qui forment un vritable recueil de recettes pharmaceutiques ; parmi eux mentionnons un papyrus de Leyde ( i),unautre du Muse Britannique (a) et un troisime du muse de Berlin (3). M. Georges Ebers a dcouvert un papyrus qui, d'aprs cet gyptologue, donne un aperu de la mdecine telle qu'on l'exerait vers la XVIII* dynastie et dans laquelle on utilise, non seule(i) Pleyte, tudes,\, 348verso. (s) Birch,Zeitschrifl,1871,p. 61. L. (3)Brugsch, onuments, toi ; Chabas,Mlanges gjrpM E 1'* lotogiaues, srie.

LEPAPYRUS LESPAPYRUS ET

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ment des mdicaments composs de la Flore Egyptienne, mais galement de celle des pays voisins, de la Phcnicie et de la Syrie, par exemple. Gnralement, dans tous ces manuscrits, la mdecine est associela magie, presque toutesles recettes pharmaceutiques y sont accompagnes d'incantations spciales qui devaient en assurer le succs; ajoutons que les Egyptiens n'attachaient pas au mot magie le mme sens que nous (i). Les papyrus gyptiens parvenus jusqu' nous sont fort nombreux, nous nous bornerons dsigner les plus clbres par les noms sous lesquels ils sont connus; ce sont, par ordre alphabtique: Abbott (Enqute judiciaire), Amhurst (id.), Anas* fasi (lettres, rapports, etc.), Cadet (Livre des G. Ebers (papyrus morts), Casati(manuscritgrec), mdical), Harris (papyrus magique), Lee (acte d'accusation), Lepsius (Livre des morts), Papyrus du Muse de Berlin publi et traduit par Brugsch et par S. de Horack, dont nous parlons plus loin propos des lamentations d'Isis et de Nephtys. Leemans Orbines (Roman), Prisse d'Avesne (Trait de inorale), Rhind, Sellier (trois ou quatre portent ce nom) judiciaire de Turin, enfin les nombreux papyrus du Louvre catalogus par Th. Dveria, etc. des (1) Cf. ce sujet, Maspero,Histoireancienne peuples det Orient,page 81et suiv.

CHAPITREVI LES LIVRES D'HERMS ERMS trismgiste, c'est--dire trois fois grand, auteur suppos de nombreux ouvrages grecs, n'est autre que le Thoth gyptien. Ds le temps de Platon, Herms fut identifi ce personnage fabuleux qui passait pour l'inventeur du langage, de l'alphabet, de l'criture et de toutes les sciences. De tous les crivains de l'ancienne Egypte, le Dieu Thoth a t le plus fcond, par la bonne raison que c'est sous ce nom collectif, qu'crivait la caste sacerdotale, ce qui explique la varit et la valeur des nombreux ouvrages dits Hermtiques, attribus Herms, lesquels ne sont parvenus jusqu' nous que par leur traduction grecque et avec de nombreuses interpolations. Les livres de Thoth, au nombre de quarante-deux, renfermaient toutes les rgles, prceptes et documents relatifs aux arts, aux sciences, la religion et au gouvernement de l'Egypte ; dans leur ensemble ces livres sacrs embrassaient toutes les

&m LESLIVRES 'HERHS D

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connaissances humaines, et formaient pour ainsi dire une vaste Encyclopdie gyptienne, dpositaire de tout savoir. Les Livres de Thoth, conservs dans les sanctuaires des temples, (i) n'taient jamais ouverts pour le peuple, on les lui montrait seulement dans les fles solennelles, pendant les crmonies religieuses. Que contenaient les principaux livres de Thoth ou d'Herms ? Clment d'Alexandrie (a) nous l'apprend. Deux renfermaient des hymnes en l'honneur des Dieux, et les rgles de conduite pour les rois ; quatre taient relatifs l'Astrologie, enfin dix livres nomms sacerdotaux, traitaient de l'art sacr, de la religion, du culte, du sacerdoce. Les termes, dans lesquels Clment d'Alexandrie parle de ces livres, laissent supposer qu'il y avait un grand nombre de Livres Hermtiques; nous le savons du reste par divers auteurs, quelques-uns vont mme jusqu' prtendre qu'il en existait jusqu' vingt mille et Jamblique jusqu' trente-six mille; c'est--dire un nombre analogue celui des annes de la grande priode sacre de l'Egypte. Ce dernier chiffre n'a pas paru acceptable beaucoup d'auteurs, qui ont pens que ce chiffre de d t) Jomard,Description e PEg/pte,I, c. v., p. 14. (a) Slromales,\, VI.

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trente-six mille reprsentait le nombre de vers ou de distiques qui composaient les livres hermtiques. Pour nous, ce chiffre n'a rien de surprenant, puisque nous connaissons la longue, trs longue antiquit de l'Egypte et puis l'activit et le savoir des prtres gyptiens; surtout, si nous ajoutons que les livres sur papyrus n'taient pas comme les ntres, des volumes de i,000 ou 1,200 pages, mais n'avaient l'ampleur que de simples brochures. Ds lors, il est bien admissible que la Bibliothque sacre gyptienne put contenir 33,000 volumes, peut-tre mme davantage l'poque de Jamblique (1). Etudions maintenant le surnom de Trismgisle, qui, nous l'avons dj dit, signifie trois fois grand ; il aurait t donn ce personnage d'Herms, soit cause de sa triple qualit de philosophe, de prtre et de roi, ou bien parce que Thoth symbolisait VIntelligence divine, la Pense incarne et le Verbe vivant. Aussi le Dieu Suprme, l'Inconnaissable, ne nomme Thoth que : Ame de mon me, Intelligence sacre de mon intelligence, c'est-dire Celui qui connat tout. Et voil pourquoi il fallait beaucoup de livres pour contenir la profonde science de Thoth, et f (i) De Mfsteriis /Egypi orum.

LESLIVRES HERMS D

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pourquoi chaque prtre se spcialisait dans une tude particulire, comme nous l'apprend Clment d'Alexandrie en ces termes (i) : Les gyptiens suivent une philosophie particulire leur pays ; c'est dans les crmoniesreligieuses surtout qu'on peut le remarquer ; on y voit d'abord marchant le premier, le Chanteur portant un symbole musical; il est oblig de savoir (par coeur) deux livres de Thoth, l'un contenant les hymnes en l'honneur des Dieux, l'autre les rgles de la vie royale ; aprs ce chanteur, vient l'Horoscope : il porte dans ses mains une horloge (sablier) et une palme (feuille de palmier); il faut qu'il ait toujours l'esprit quatre livres (de Thoth) qui traitent des astres, l'un des astres errants, l'autre de la conjonction de la lune et du soleil, les derniers de leur lever. Vient ensuite, le prtre Hirogrammate, reconnaissante aux plumes (d'autruche) qui ornent sa tte ; il a dans ses mains un livre (rouleau de papyrus) et une palette avec l'encre et les calmes (roseaux) ncessaires pour crire. L'hirogrammate doit possder les connaissances hiroglyphiques (interprtatives des livres anciens) lesquelles comprennent la cosmographie, la gographie, les phases du soleil et de la lune, celles des cinq plantes, la (i) Sirorntes.

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chorogrphie de l'Egypte, le cours du Nil et ses phnomnes, Ptat de possession des temples et des lieux qui en dpendent. Le Stolisfe vient ensuite portant la coude (ma) emblme de la justice et le vase des purifications. Le stoliste sait tout ce qui concerne l'art d'enseigner et l'art de marquer du sceau sacr les jeunes victimes. Dix livres sacerdotaux sont relatifs au culte des Dieux (nous l'avons vu plus haut) et aux prceptes de la religion ; c'est le Prophte, marchant aprs tous les prtres et portant le sceau, qui apprend ces dix livres (sacerdotaux). Il y a en tout, quarante-deux livres principaux d'Herms (remarquez principaux) dont trente-six, o est expose toute la philosophie des Egyptiens, sont appris par des prtres des classes qui viennent d'tre dsignes, les six autres livres sont tudis par les Pastophores, comme appartenant l'art de gurir, et ces livres parlent, en effet, de la construction ou charpente du corps humain, de ses maladies, des instruments et mdicaments, des yeux, enfin des maladies des femmes. Par ce qui prcde, ort voit combien devaient tre intressants les livrs d'Herms, les livres vritables, devrions-nous dire, car l'poque o l'on a falsifi ces livres, c'est--dire au commencement du christianisme, il a paru des traductions d'une authenticit des plus douteuses; aussi

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il est incontestable que le nom d'Herms tant entour d'une grande vnration, les falsificateurs furent certainement tents de soumettre ses oeuvres des interpolations et des travestissements nombreux; on a mme t une certaine poque jusqu' contester l'authenticit de leur existence ; et cependant nous lisons dans saint Augustin(i) : VritablementTrismgisteditbeaucoup de choses du vrai Dieu crateur de l'Univers qui sont conformes la vrit Cette courte citation d'un auteur peu suspect, prouve bien l'existence sinon d'Herms, du moins des livres parus sous son nom. Le plus ancien peut-tre des livres d'Herms, que nous possdions, est le Logos tleios, dont l'original grec cit par Lactance (2) est perdu ; nous n'en possdons qu'une traduction latine qui porte ce titre : Asclepins ou Hermtis Trimegisti Asclephis, sive de natur deortim diafogus ; cette traduction est attribue Apule de Madaure ; c'est un dialogu entre Herms et Asclpios, son disciple, dialogue qui traite de Dieu, de l'Univers, de la nature, etc, En voici un fragment : Aucune de nos penses, dit Thoth son disciple, ne saurait concevoir Dieu, ni aucune langue le dfinir. (l) Cili*Dieu, ttv. VIII,ch. XXIII, p.a88,*>,Ed.Didot. (s) Dh. luit il., Vff, 18.

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Ce qui est incorporel, invisible, sans forme, ne peut tre saisi par nos sens ; ce qui est ternel ne peut pas tre mesur par la courte rgle du temps: Dieu est donc ineffable. Il est la vrit absolue, le pouvoir absolu ; et l'immuable absolu ne peut tre compris sur la terre. Dieu peut, il est vrai, communiquer quelques lus la facult de s'lever au-dessus des choses naturelles, pour percevoir quelques rayonnements de sa perfection suprme ; mais ces lus ne trouvent point de paroles pour traduire en langue vulgaire l'immatrielle vision qui les a fait tressaillir. Us peuvent expliquer devant l'humanit les causes secondaires des crations qui passent sous nos yeux comme des images de la Vie Universelle; mais la Cause Premire demeure voile et nous ne parviendrons la comprendre qu'en traversant la mort. Cette mort est, pour beaucoup d'hommes, un pouvantable fantme; et cependant, ce n'est pas autre chose que notre dlivrance des liens de la matire. Le corps n'est qu'un vtement d'infriorit qui nous empche de monter dans les mondes du progrs ; c'est une chrysalide qui s'ouvre quand nous sommes mrs une vie plus large et plus haute. Voyez la fleur qui charme nos yeux en nous enivrant de ses parfums : elle est ne d'une graine tombe dans la terre. De mme

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notre corps quand il retourne cette terre, d'o il a t tir, l'esprit qu'il retenait captif s'exhale comme un parfum vers lescieux, car l'esprit tait contenu dans le corps, comme le parfum dans le germe de la fleur. La mort est, pour certains hommes, un mal qui les frappe d'une terreur profonde, c'est bien l le rsultat de l'ignorance, de YAgnoscence. La mort arrive par la dbilit et la dissolution des membres du corps; le corps meurt parce qu'il ne peut plus porter l'tre : ce qu'on appelle mort, c'est seulement la destruction des organes corporels (l'esprit et l'me ne meurent point)... Voici comment Herms dfinit la vrit et en parle : La vrit, c'est ce qui est ternel et immuable, la vrit est le premier des biens, la vrit n'est pas et ne peut tre sur la terre ; il se peut que Dieu ait donn quelques hommes, avec la facult de penser aux choses divines, celle de penser aussi la vrit; mais rien n'est la vrit sur la terre, parce que toute chose est une matire revtue d'une forme corporelle, sujette au changement, l'altration, la corruption, la transformation. L'homme n'est pas la vrit, parce qu'il n'y a de vrai que ce qui a tir son essence de soi-mme, et qui reste ce qu'il est. Ce qui change au point de n'tre pas reconnu, comment cela pourrait-il tre la vrit ?

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La vrit est donc ce qui est immatriel, qui n'est point enferm dans une enveloppe matrielle, qui est sans couleur, et sans forme, exempt de changement et d'altration, en un mot, ce qui est ternel. Toute chose qui prit est mensonge et fausset ; la terre n'est que corruption et gnration, et toute gnration procde d'une corruption; les choses matrielles ne sont que des apparences et des imitations de la vrit, ce que la reproduction est la ralit; aussi les choses de la terre ne sont pas la vrit. - La mthode d'enseignement dite Socratique, c'est--dire par dialogues, vient de l'Egypte. Nous venons de voir ce qu'Herms dit Asclpios, nous allons donner un autre morceau des livres hermtiques ; c'est un dialogue qui renferme encore des traces videntes des doctrines cosmologiques et psychologiques gyptiennes. Cet ouvrage grec, souvent publi, mais trop peu connu, passe pour avoir t traduit de l'gyptien. Le dialogue en question a lieu entre Poimander, l'Intelligence Suprme et Thoth, le Seigneur des divines paroles, le Seigneur des crits sacrs, c'est- dire le svi juge digne, parmi les hommes, de recevoir les conseils de la divinit; en un mot, Thoth reprsente l'intelligence humaine. Le dialogue a donc lieu entre l'Intelligence divine et l'intelligence humaine ; la premire rvlant la

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seconde l'origine de son Ame, sa destine, sa mission, sa rcompense. Voici quelques courts extraits de ce livre intressant tant de titres. Herms nous dit que, rflchissant un jour sur la nature des choses, il s'efforait d'lever son entendement vers les hauteurs de l'espace et que ses sens matriels compltement assoupis, comme il arrive dans un profond sommeil, il lui sembla voir un tre d'une stature trs leve, qui l'interpella en ces termes : Tu souffres, fils de la terre, et je viens te ' fortifier, car tu aimes la justice et tu cherches la vrit. Je suis Poimander, la Pense du toutpuissant; forme un voeu et tu seras exauc. Seigneur, dit Herms, donnez-moi un rayon de science divine. Tu as bien choisi, rpond Poimander, que ton voeu soit exauc. Tout coup, Herms est ravi, il est dans une sorte d'extase, dans un merveillement; environn ou plutt enserr au milieu de formes et de magnificences d'une richesse inoue et tout cela clair d'une clatante lumire. Puis, celle-ci plit insensiblement, tandis qu'Herms est tout entier absorb par le charme du spectacle qui s'offre sa vue. Toutes les images du brillant Kalidoscope, qui viennent de dfiler

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devant ses yeux, tout cela s'efface insensiblement par degrs et finit par disparatre dans une nuit cahotique; Herms est rempli d'effroi. De cette nuit s'chappe un bruit discordant, rappelant les plus violents clats de la foudre et, du milieu do cette tempte, une voix sonore, tonitruante, dominant tout le fracas du milieu duquel elle parait sortir, parle Herms qui, traduisant l'impression qu'il a ressentie, nous dit : Il me sembla que cette grande voix tait celle de la Lumire disparue et le Verbe en sortit. Ce Verbe tait comme port sur l'eau dont je sentais la fracheur et il en jaillit un feu pur et lger qui se dispersa dans l'air. Cet air (feu) subtil, semblable l'Esprit, flotte entre l'eau et le feu; et dans les ondes de cet air ambiant, notre monde se balanait en quilibre comme une masse de substance encore informe qui attend l'oeuvre cratrice. Et le Verbe qui planait au-dessus de ces eaux clestes agita ce monde (i) et, mesure qu'il s'agitait, la lumire se refaisait et les innombrables manifestations de la forme apparaissaient de nouveau l'une aprs l'autre; et Herms nous dit : < Il me sembla que je voyais toutes ces choses dans le miroir de ma pense ; et alors la voix divine de Poimander (i) On saitdepuisfort longtemps uecertainsmagntiseurs q ont le pouvoir e fairebouillonner placedansun bassin d l'eau en imposant lesmainsau-dessus 'elle. d

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se fit encore entendre avec une grande douceur, et me dit : As-tu biencomprisce que signifie ce spectacle? Je le connatrai, dis-je. La Pense est Dieu le pre; la Parole est son fils; ils sont indissolublement unis dans l'ternit, et leur union c'est la Vie. Mdite d'abord sur la Lumire, et arrive la connatre. Quand ces choses furent dites, Herms pria longtemps Poimander, afin qu'il tournt sa face vers lui. Ds qu'il l'eut fait, Herms aperut dans sa pense une lumire environne de puissances innombrables, brillant sanslimites, le feu contenu dans un espace par une force invincible se maintenait au-dessus de sa propre base. Herms vit toutes ces choses par l'effet du Verbe de Poimander qui, le trouvant plong dans la stupeur, lui parla ainsi : La Pense et l Parole crent les Actes de la Toute-Puissance. De cette Toute-Puissance manent sept esprits qui agissent dans sept cercles; et dans ces cercles sont contenus tous les tres dont se compose l'Univers; et l'action des sept esprits dans les cercles se nomme le Destin, et ces cercles euxmmes sont enferms dans la Pense divine qui les pntre ternellement.

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Dieu a commis aux sept esprits, l'empire des lments et la cration de leurs composs; mais il procr l'homme son image et s'tant complu dans cette image, il lui a concd le pouvoir d'agir sur la Nature terrestre. Or, l'homme ayant vu dans son Pre le crateur de toutes choses, conut une fois l'ambition de s'galer sa Toute-Puissance et voulut pntrer dans les cercles, dont l'empire ne lui tait pas accord. En troublant ainsi l'harmonie divine, il se rendit coupable et son chtiment fut de devenir l'esclave de son corps. Immortel parsou me qui est l'image de Dieu, il s'est fait mortel par l'amour des choses changeantes et prissables. Toutefois la libert lui a t laisse, afin qu'il pt, par uncourageuxeffort, se relvera sa hauteur originelle, en s'affranchissant de la servitude du corps et reconqurir son immortalit. < Dieu veut donc que tout homme apprenne se connatre lui-mme et distinguer son tre suprieur invisible, de la forme visible qui n'est que l'corce. Lorsqu'il s'est reconnu dans la dualit de sa cration, il ne se laisse plus sduire par l'attrait des formes changeantes; sa pense n'a plus de regards que pour chercher et poursuivre, travers l'infini, la beaut absolue dont la contemplation est le souverain bien promis l'intelligence rhabilite.

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L'homme qui triomphe des tentations sensuelles agrandit ses facults mentales; Dieu lui mesure la lumire en proportion do ses mrites, et l'admet progressivement pntrer, ds cette vie, les plus profonds mystres de la nature. < Celui au contraire qui succombe aux sductions de la chair tombe peu peu, sous l'empire des lois fatales qui rgissent les lments, et, en devenant leur proie, il se voue l'ignorance perptuelle qui est la mort de l'esprit. Bienheureux le fils de la Terre qui a conserv pure l'image de Dieu, et qui ne l'a point assombrie sous le voile d'infmes concupiscences. Lorsque vient pour lui l'heure de quitter ce bas monde, son corps est rendu au domaine de la matire ; mais l'esprit, dgag de cette corce use par le temps, s'lve dans les sept cercles concentriques qui enveloppent le systme terrestre (i). Dans le cercle de la Lune, il se reconnat immortel; dans celui de Mercure, il se sent impassible; dans celui de Vnus, il se revt d'innocence; dans celui du Soleil, il reoit la force de supporter sans dfaillir l'clat des divines splendeurs; dans celui de fupiter, il prend possession des trsors de l'intelligence divinise et dans celui (i) Cescerclestaient connusdes Celtes; Cf. Blisamad o\xl'Occultisme celtique ansles Gaules.

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do Saturne, il voit la vrit de toutes choses dans son immuable beaut. Au del de ces cercles, rgne l'infini des mondes, concourant son plerinage decieux en cieux vers le Dieu Suprme dont il approchera sans cesse, ternelle asymptote, sans l'atteindre jamais (a). Aprs avoir ainsi parl, Poimander (la Pense du Tout-Puissant) s'arrta et la vision divine se prolongea dans YAither, mais l'me d'Herms tait illumine et, ds lors, elle pouvait faire le plus grand bien au milieu des hommes en leur rvlant le mystre de la vocation des mes. Cette vision divine en avait fait un Grand Initi, Remarquons, en passant, que ce passage de Poimander confirme la croyance gyptienne en un Dieu-Unique invisible, ineffable, tout-puissant, infini, et au-dessous de cette Divinit ou plutt de cette MAJESTUPRME trouvent sept esprits S se messagers de cette providence, agents de cette haute Volont. Ces .sept esprits de la Thogonie gyptienne sont les sept Dvas de l'Inde antique, les sept Amschaspands de la Perse, les sept grands anges si* (s) Hermou ton trismegistouPoimander Merturii Dei. YetcBTiis, Trmegislii, liber de foteslate et sapientia itt-fol.,1841.

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de la Chalde, les sept Sephiroth de la Kabbalah hbraque, enfin les septarchanges de l'apocalypse de saint Jean, au pied du trne de l'Ancien des jours. Nous aurions bien voulu pousser plus loin encore notre tude sur les livres d'Herms, mais il faut savoir se borner; nous pensons du reste que l'expos trs sommaire que nous venons de faire suffira pour donner un aperu au lecteur des dogmes psychologiques gyptiens, dont nous aurons l'occasion do parler du reste plus longuement dans d'autres chapitres.

CHAPITRE Vit ART SACR. OCCULTISME VEC prsent chapitre nous abordons le un des sujets les plus obscurs de la science gyptienne, sujet qui n'a jamais t trait avec comptence par aucun auteur d'une faon un peu dveloppe. Disons, en commenant, qu'indpendamment de la religion, du culte et des crmonies religieuses que nous allons bientt tudier, il existait en Egypte une science hermtique occulte qu' tort ou raison on a nomm ARTSACR. L'origine de cet art se perd dans la nuit des temps, on ne pourraitdonc nommer son promoteur, son inventeur, mais ds l'poque historique, cet art eut pour premiers adeptes les prtres de l'Egypte, les Initis de Thbes et de Memphis. C'est dans les dpendances du temple qu'ils avaient leurs laboratoires, car l'Art Sacr de l'Egypte n'est que l'Alchimie du moyen ge, notre chimie moderne. A cette poque lointaine la philosophie

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et la science marchaient ensemble la main dans la main, le laboratoire fournissait le fait, la science du prtre crait la thorie. L'initi l'art sacr avait des pouvoirs trs tendus sur les forces de la nature, c'tait une sorte de Dmiurge ou Dieu crateur. Dans l'Antiquit, de mme qu'au Moyen ge, toutes les connaissances humaines taient englobes sous le terme gnrique de Philosophiet d'o les alchimistes, astrologues, hermtistes, occultistes sont dsigns sous le nom de philosophes. Ils l'taient en ralit, puisque nous voyons, par exemple, l'Initi gyptien reconnatre dans toutes les oprations qu'il pratiquait, la transmutation des corps. Ainsi, l'eau chauffe dans un vase ouvert quelconque se transformait, pour l'artiste sacr, en air (vapeur) et en terre blanchtre (fin de l'opration), en une matire pulvrulente ; donc l'eau se changeait en air et en terre. L'Initi brlait-il Pair libre (calcination) du plomb ou tout autre mtal (or et argent excepts), ce mtal perdait ses qualits premires, il se transformait en cendres ou en une espce de substance terreuse pulvrulente, dsigne au moyen ge sous le nom de mtal mort, et, si l'Initi chauffait nouveau ce mtal soi-disant mort dans un creuset avec des grains de froment, de la farine, des graines de la plante dite Belle de 4

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nuit (i), ou d'une semence quelconque, il voyait bientt le mtal renatre de ses cendres et reprendre sa forme et ses proprits premires. Devant ce rsultat, l'Initi devait conclure certainement que le mtal, cens dtruit par le feu, tait rendu vivant (redivivus), revivifi par le bl et l'action de la chaleur, d'o l'image du phnix renaissant de ses cendres (2). Voil pourquoi, dans le symbolisme gyptien, les grains de froment reprsentaient la vie et par extension la vie de l'au-del, la rsurrection, la vie ternelle, parce que ces grains avaient revivifi le mtal mort. Tout ce qui prcde, pourra-t-on nous objecter, est une simple hypothse. Le bl symbolisait la vie, parce qu'il nourrit l'homme; la rsurrection, parce que la plante morte ressuscite par sa graine. Nous pourrions rpondre que, toutes les graines d (1) Le mirabilisgalapa e Linn,le N/ctagohorlensis,de a Jussieu unegrainenoirede la grosseurd'un petit pois de unefinefarinetrs blanche. Clamart,elle renferme le (s) LePhnixtait, chexles Egyptiens, Bennou,c'est-i consacr Osirset l'emblme larsurrection. de direl'oiseau Lebennoutait notrevanneaumoderne,ce morceau fin et si des si recherch gourmets, a donnlieu ce dictonpopuqui laire : de Qui n'apasmang vanneau N'apas mang debonmorceau. a L'antiquit rco-Egyptienne transformle bennouen G c tous phnix,qui renaissait, dit-on,de ses cendres, omme nos lecteurs savent. le

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nutritives tant dans le mme cas, il peut paratre au moins singulier que les gyptiens soient alls chercher prcisment celle qui vivifie le mieux, le plus srement le mtal mort; mais nous n'insisterons pas sur ce point. Nous avons en effet soumettre au lecteur des preuves autrement srieuses des connaissances chimiques des anciens gyptiens. En effet, dans des questions aussi graves, on ne saurait fournir que des preuves incontestables, nous les fournirons bientt. Aujourd'hui, nous savons ou croyons savoir, du moins, beaucoup de chimie, mais qui nous dit que les gyptiens n'en savaient pas plus que nous? Quel serait le chimiste moderne assez os pour prtendre que les gyptiens ne connaissaient pas les procds de la coupellation, eux dont les rois vivaient au milieu de la profusion de l'or et de l'argent, comme nous le savons. S'ils connaissaient la coupellation, ils savaient, comme nous, que si l'on calcine dans des coupelles (faites en os pulvris) du plomb argentifre, par exemple, le plomb se rduit en cendres et disparat dans la substance mme del coupelle, et, la fin de l'opration, il reste un petit rsidu, un petit macaron ou lingot d'argent pur, de {'argent coupelle. Or, une simple opration, telle que nous venons de la dcrire, .faite dans le laboratoire d'un temple, cette opration devait, aux yeux de l'Ini-

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ti, passer pour une transmutation vritable. Du reste, dans les rsultats de leur distillation et de tous leurs travaux du laboratoire, les gyptiens ne voyaient que la ralisation de cette thorie, savoir que la terre, Veau, l'air et le feu formaient les quatre lments du monde, tous susceptibles de transformations. Le rsidu de la distillation, rsidu solide (charbon), reprsentait la terre, les liquides, l'eau et les esprits (gaz), l'air. Quant au feu, ils le considraient soit comme action ou moteur de l'opration, soit comme purificateur, soit enfin comme l'me ou lien invisible de tous les corps en gnral. L'Art sacr tait entour d'un grand respect ; ce qui contribuait augmenter, exagrer mme ce profond respect, c'est que les prtres d'Isis et les initis, en gnral, entouraient de mystres les expriences; de plus, le langage symbolique en usage pour les travaux rendait obscures, pour le profane, les oprations l'aide desquelles on les accomplissait. Aussi ces travaux n'taient-ils compris que des seuls initis, et il tait dfendu, sous peine de mort, de rvler ces mystres aux profanes. Nous sommes intimement convaincu que les Pharaons et les Grands-Prtres gyptiens connaissaient la pierre philosophale, cela seul peut

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expliquer l'norme profusion d'or que possdaient ces souverains orientaux. A l'appui de notre conviction, conviction intime, profonde, nous mentionnerons les crits d'un homme, le P. Kircher, qui a toujours combattu l'opinion accrdite que les hermtistes du moyen g possdaient la pierre philosophale. En ce qui concerne la question, ce mme auteur prtend (i) qu':,4 faisaient de l'or sans le secours de cette pierre, mais par une quintessence cache dans tous les mixtes, imprgne de l'Esprit Universel. Comme ce passage a une grande importance, nous allons le consigner ici. Les gyptiens n'avaient pas en vue la pratique de cette pierre (philosophale) ; et s'ils touchaient quelque chose de la pratique des mtaux et qu'ils dvoilaient les trsors les plus secrets des minraux, ils n'entendaient pas pour cela ce que les alchimistes anciens et modernes entendent; mais ils indiquaient une certaine substance du monde infrieur analogue au soleil; doue' d'excellentes vertus et de proprits si surprenantes, qu'elles sont fort au-dessus de l'intelligence humaine, c'est--dire une quintessence cache dans tous les mixtes, imprgne de la vertu de l'esprit universel du monde, que celui qui, inspir de Dieu (i) OEdipus/Egfpt.\tome ,p. a, delchtm.c t. H

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et clair de ses divines lumires, trouverait le moyen d'extraire, deviendrait par son moyen exempt de toutes infirmits et mnerait une vie pleine de douceur et de satisfaction. Ce n'tait donc pas de pierre philosophale qu'ils parlaient, mais de l'lixir dont je viens de parler. > Le P. Kircher joue ici sur les mots; en effet, comment peut-il savoir si les Egyptiens faisaient de l'or avec un lixir ou avec une pierre ? Pour nous, il suffit qu'il constate le fait. Or, le P. Kircher le constate formellement dans le mme passage de son OEdipe, quand il dit : Il est constant que ces premiers hommes (les Egyptiens) possdaient l'art de faire de.l'or, soit en le tirant de toute sorte de matires,.soit en transmuant les mtaux, que celui qui en douterait ou qui voudrait le nier se montrerait parfaitement ignorant en histoire. (C'est nous qui avons soulign ces lignes.).... Les prtres, les Rois, les chefs de famille en taient seuls instruits. Cet art fut toujours conserv dans un grand secret, et ceux qui en taient possesseurs gardrent toujours un profond silence cet gard, de peur que les laboratoires et les sanctuaires les plus cachs de la Nature tant dcouverts au peuple ignorant, il ne tournt cette connaissance au dtriment et la ruine de la Rpublique. L'ingnieux et prudent Herms, prvoyant ce danger qui menaait l'tat,

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eut donc raison de cacher cet art de faire de l'or sous les mmes voiles et les mmes obscurits hiroglyphiques, dont il se servait pour cacher au peuple profane la partie de la philosophie qui concernait Dieu, les Anges et l'Univers. Ainsi, que ce soit au moyen d'une pierre ou au moyen d'un lixir, le P. Kircher reconnat parfaitement que les Egyptiens pouvaient faire de l'or. Mais un auteur, Haled, dans ses Commentaires sur Herms, est encore plus explicite; il nous dit en effet : qu'il y a une essence radicale primordiale, inaltrable dans tous les mixtes, qu'elle se trouve dans toutes les choses et en tous lieux; heureux celui qui peut comprendre et dcouvrir cette secrte essence et la travailler comme il faut t Herms dit aussi que l'eau est le secret de cette chose, et l'eau reoit sa nourriture des hommes. Marcuna ne fait pas difficult d'assurer que tout ce qui est dans le monde se vend plus cher que cette eau; car tout le monde la possde; tout le monde en a besoin. Abuamil dit, en parlant de cette eau, qu'on la trouve en tout lieu, dans les. plaines, les valles, sur les montagnes, chez le riche et le pauvre, chez le fort et le faible. Telle est la parabole d'Herms et des Sages touchant leur pierre ; c'est une eau, un esprit humide, dont Herms a envelopp les connaissances sous des

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figures symboliques les plus obscures et les plus difficiles expliquer. - Cette matire, cette essence provenant d'un feu cach et d'un esprit humide, il ne faut pas s'tonner que Herms nous l'ait reprsente hiroglyphiquement sous le symbole d'Osiris, qui veut d\re feu cach, car il est roi de la rgion infrieure (regio inferna) et d'isis qui, considre comme identification de la Lune, signifie Nature humide. Nous conclurons donc en disant que l'Art sacr gyptien est devenu, au moyen ge, l'alchimie et, de nos jours, la chimie. Ce qui dmontre une fois de plus que la science, toujours une, toujours la mme, revt des formes diverses pour chacune des priodes qu'elle traverse. Cette filiation montre aussi combien notre chimie moderne doit l'alchimie, et par suite l'Art sacr gyptien. Cependant une certaine coterie n'a pas assez de sarcasme pour ce moyen ge, auquel nous devons tant. En effet, en feuilletant l'histoire, nous voyons, livre en main, que du ix au xvi* sicle, si les artistes et les savants n'taient pas aussi nombreux qu' notre poque, ils furent, la plupart, des hommes trs illustres; ce sont eux qui ont cr notre architecture nationale, peupl nos muses, malgr tout ce qui a pri, d'un trs grand nombre d'oeuvres d'art; ensuite, nous somms bien obligs

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de reconnatre que les alchimistes ont t les crateurs, les pres de notre chimie moderne (i). Ces pauvres alchimistes ne clamaient pas leurs dcouvertes par-dessus les toits, mais ils les consignaient dans les livres et les enveloppaient de symboles et d'allgories que, seuls, pouvaient comprendre les initis. S'ils cachaient avec tant de soin leur science, c'est qu'ils avaient de bonnes raisons pour agir ainsi, il pouvait leuren coter la vie ou tout au moins la libert. Ensuite, les alchimistes du moyen ge avaient une grande qualit : la patience. Jamais un insuccs ne les rebutait. Un philosophe hermtiste, en train d'oprer, venait-il mourir au milieu de l'opration du Grand-OEuvre? son fils la continuait, car il n'tait pas rare de voir un pre lguer, par testament, son fils les secrets d'une exprience incomplte. Quant nous, au lieu de nous moquer de ces ce (i) A propos des chimistesgyptiens,.voici que nous disonsdansnotre Dictionnaire aisonn R tome d'Architecture, EGYPTIEN 11,verbo (art.). mPeinture. Si les gyptiensne furent pas de grands i e peintres,ls furent,jusqu'un certainpoint,coloristes; ntous colorantes cas, leurs prparations pourraientles faire passer, pour d'excellentschimistes,car aprs quatre mille ans, les tonsqu'ilsont employs e sont conservs, s dans beaucoup de locauxferms,aussivifset aussibrillantsque le jour de leur emploi. C'tait aux prtres qu'tait rserve la charge de peintre...etc. et 4 vol. in-8 Jsus, dition. Paris, Firmin-Didot G*.

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alchimistes, nous les admirons, et loin d'tre surpris du peu de valeur des travaux alchimiques du moyen ge, nous sommes plutt tonn du peu de progrs accomplis par notre chimie moderne. Il ne faut pas perdre de vue, en effet, que si, aujourd'hui, une dcouverte rapporte son auteur honneur, gloire et profits, c'tait tout le contraire au moyen ge. Puis, nos chimistes ont eu leur disposition des matriaux, ceux que leur ont lgus les alchimistes; ceux-ci n'avaient rien, il leur a fallu crer de toutes pices l'Art sacr des Egyptiens; ils ont eu le grand mrite de renouer la chane interrompue entre l'antiquit et les temps modernes. Honneur donc aux alchimistes, les dignes disciples de l'Art sacr Egyptien I Que de dcouvertes par eux faites, qu'ils ont t obligs d'entourer de mystres si pais, que la plupart ont t perdues, pas peut-tre pour tous les savants I L'illustre et regrett Chevreu!, notre grand chimiste contemporain,, l'auteur <lz si nombreuses dcouvertes, a beaucoup puis dans l'alchimie, l'admirable bibliothque hermtique qu'il a lgue notre Musum d'histoire naturelle prouve, sinon qu'il doit beaucoup l'alchimie, du moins qu'il en apprciait la haute valeur. Qu'est-ce exactement que l'alchimie? Jean d'Espagnet, dans son Arcanum Opus lier-

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melicoephilosophioe, nous en donne la dfinition suivante : Cette science, dit-il, a pour objet la connaissance complte de la nature et de l'art en ce qui concerne les mtaux. Sa pratique consiste dans la recherche des principes mtalliques par l'analyse et dans leur synthse, aprs les avoir rendus beaucoup plus parfaits qu'ils ne l'taient auparavant, afin d'avoir ainsi une mdecine universelle qui pt rendre parfaits les mtaux imparfaits et gurir toute espce de corps malade. Et un minent magistrat, un des esprits distingus de notre poque, M. J. Maxwell, un hardi savant, ajoute (1), d'aprs d'Espagnet mme : * C'est plus qu'une science, car le travail et l'intelligence ne suffisent pas pour l'acqurir ; il ne faut en commencer la redoutable tude qu'aprs avoir purifi son coeur de tout sentiment mauvais, de tout dsir impudique, de tout calcul goste ; une vie retire, l'exercice de la prire, la pratique de bonnes oeuvres, sont les conditions ncessaires du succs qui dpend de Dieu, car, s'il ne nous guide pas lui-mme vers la connaissance de l'oeuvre, nous n'en pntrerons jamais le secret. Un maitre expriment, un compagnon JEAN PrsiHERMBTISTE, D'ESPAGNET, (1) UNMAGISTRAT dent au ParlementJe Bordeaux,Dis;oursprononc l'audiencesolennelle rentredu 16octobre1896(Courd'appel de de Bordeaux);une broctrire iu-8 jsus de 3 pages; Bordela Cour d'appel,1896. deaux,G. GOUKOUILIIOU, Imprimeur

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sr, des livres bien choisis, faciliteront le travail de l'tudiant, mais il devra se mfier de ce qui est facile comprendre. C'est dans l'obscurit qu'est cache la vrit ; jamais les auteurs n'ont crit d'une faon plus trompeuse que lorsqu'ils se sont exprims clairement. Telles taient la conduite et les nobles ides de ces alchimistes si dcris et trop souvent brls comme sorciers. Revenant l'Art sacr des Egyptiens, no.us dirons, en manire de conclusion, qu'il est aujourd'hui parfaitement dmontr que les prtres de l'Egypte connaissaient l'alchimie et la transmutation des mtaux, ou tout au moins le moyen de faire de l'or. L'histoire nous apprend que Diocttien, comme tous les empereurs romains, du reste, abusant de sa victoire en Egypte, y fit rechercher et brler tous les anciens livres de chimie qui traitaient de la fabrication de l'or, afin d'appauvrir les rois gyptiens, qui ne soutenaient la lutte contre Rome qu' cause du secret qu'ils possdaient de faire de l'or.

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PARTIE

RELIGION MYTHES SYMBOLES PRTRES PRTRESSES JUGES CRMONIES ET FTES

VIII CHAPITRE RELIGION, DIEU UNIQUE E toutes les religions, l'une des plus commentes, des plus discutes et cependant des moins connues, c'est la religion de l'Antique Egypte. Aujourd'hui mme, o les moeurs et la civilisation de ce grand pays sont pourtant si tudies, il n'existe pas en France un travail, nous ne dirons pas complet, mais de quelque tendue sur la religion, les mythes et les symboles gyptiens, en ce qui concerne bien entendu l'interprtation de leur sotrisme. On a cru trop longtemps, et bien tort, que cette religion n'tait qu'une runion, un ramassis de cultes locaux; c'est l une grave erreur dans laquelle sont tombs beaucoup d'archologues minents, des hommes mme de la valeur de de M. le vicomte de Roug.

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11 faut bien plutt admettra que cette multitude de divinits adores en Egypte ne reprsente que des types divers d'un seul et mme Dieu; nous le verrons bientt dsign, suivant les localits, sous des noms divers. Ce qu'on a dbit de fables, de sottises, de niaiseries au sujet du culte gyptien est incalculable. Ht, fait digne de remarque, le fondateur de la religion gyptienne, en profond Voyant qu'il tait, avait parfaitement prvu la chose. Nous lisons, en effet, dans un des livres de Thoth (Herms-Trismgiste) : O Egypte ! Egypte I Un temps sera o, au lieu d'une religion pure et d'un culte pur, tu n'auras plus que des fables ridicules, incroyables la postrit et qu'il ne te restera plus que des mots gravs sur la pierre, seuls monuments pouvant attester tous ta relle pit. Ces paroles sont non seulement prophtiques, mais elles rsument encore fort bien ce que le gros public, la foule pense de nos jours de la religion gyptienne, la plus belle, la plus pure, la plus avance des religions ou plutt des philosophies, celle laquelle seront obliges de se rallier un jour les civilisations avances. 11 n'est lionc pas tonnant que l'criture Sainte ait vant la Sagesse des anciens BgyP' tiens.

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'lais Herms, ne l'oublions pas, notls djt a,tissi : Il ne te restera plus que des mots gravs stlr la pierre, seuls monuments pouvant attester la relle pit. C'est l'aide de ces mots gravs sur la pierre et grce aussi aux manuscrits, que nous diions essayer de restituer, en partie, cette belle religion. Le travail que nous allons soumettre au lecteur est neuf et plein d'aperus nouveaux, comme on va voir; il pourra surprendre le lecteur cause de leur'originalit mme, mais nous affirmons en toute conscience, qu'ils sont trs exacts. On a dit et rpt satit que la religion Egyptienne tait panthistique. C'est l une grosse, trs grosse erreur, malheureusement trop accrdite; voil pourquoi il importe de la rfuter avant tout. Il existe un Panthon Egyptien, c'est l un fait incontestable; mais ce Panthon ne contient des Dieux que dans l'imagination de ceux qui ne l'ont pas compris, ou de ceux qui ont voulu dtruire la religion Egyptienne, et la ruiner par le ridicule. Les mythes et les symboles que nous allons bientt analyser, tous les habitants de ce qu'on nomme tort Panthon ne sont que des rles

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qui est sans (personoe divinoe) de I'UN UNIQUE, second (i), seul Dieu ador en Egypte. Dans une remarquable tude sur l'Hymne d'Ammon-Ra des papyrus du Muse de Boulaq, M. Eugne Grbaut (a) a parfaitement dmontr que l'ensemble des dieux forme la collection des personnes [personoe rles, ne l'oublions pas), * rside le Dieu UNQUI ST dans laquelle E SANSECOND. S Ces mots sont la traduction littrale du texte mme de l'hymne. Dans cette tude sur Ammon, M. Grbaut nous donne la vritable conception gyptienne de la Divinit : L'Egypte monothiste a considr les dieux dans son panthon comme les noms qu'un tre unique recevait dans ses divers rles, en conservant dans chacun, avec son identit, la plnitude de ses attributs. Dans son rle d'Eternel, antrieur tous les tres sortis de lui, puis dans son rle de Providence qui, chaque jour, conserve son oeuvre, c'est toujours le mme tre runissant dans cetteexpression : (i) C'estXhymneAmmon-Ra, emploie qui la qui est sans second.P. 7, lignessi et . Voirci-dessous surce bel hymne. note bibliographique (s) Hymne Ammon-Ra, Eug. Grbaut, Paris, 1873, par in-8br., . dition.Hymne des Ammon-Ra papyrusgypttens duMusede traduitet comment. Boulaq Paris, 187$', in-8br., la premire citationest de la premiredition,les suivantes sauf de la deuxime, Indications contraires.

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son essence les attributs divins. Cet tre qui, en soi, un et immuable, mais aussi mystrieux et inaccessible aux intelligences, n'a ni formes ni nom, se rvle par ses actes, se manifeste dans ses rles, dont chacun donne naissance une forme divine qui reoit un nom et est //// Dieu. Et le mme auteur ajoute plus loin avec raison, aprs nous avoir dit que les diverses formules gyptiennes nous prsentent lesdieux, soiteomme engendrs par le Dieu Unique, soit comme tant ses propres membres, M. Eugne Grbaut nous dit : * Il faut remarquer que, loin d'tre une expression de polythisme, ces formules avaient prcisment pour but d'en carter l'ide. Ce ne sont pas tes dieux qu'on adore, au contraire, on leur dnie l'existence personnelle; on adore sous le nom d'un dieu quelconque, le dieu cach qui, en se transformant lui-mme, en s'enfantant pour de nouveaux rles, engendre lesdieux, ses formes et ses manifestations .... Le Dieu qui n'a pas de formes et dont le nom est un mystre, est une me agissante, qui remplit de nombreux rles personnifis par les dieux; ceux-ci sont des formes procres, c'est--dire animes par l'me qui les revt ou, pour nous servir de l'expression de l'hymne mme, qui les habite. Elle circule de rle en rle, sans perdre jamais une seule des qualits

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qui sont de son essence divine. De quelque nom qu'il l'appelle, sous quelque forme qu'il la cherche, quelle que soit la manifestation sous laquelle il la reconnat, le croyant la proclame toujours l'me de tous les dieux, le Dieu unique qui n'a pas de second, et lui attribue toutes les perfections! divines. On voit donc, par ce qui prcde, que, loin d'adorer plusieurs dieux, les Egyptiens n'en reconnaissaient qu'un SEUL, qui, suivant les temps, a pu changer de nom ou tre identifi une divinit secondaire quelconque. A l'appui de notre thse, nous mentionnerons des textes et mme des expressions de lgendes sacres; par exemple, nous lisons propos de ce dieu UN : // est le seul tre vivant en vrit l .Il a donn naissance tous les tres et tons les dieux infrieurs. * Il a tout fait et n'a pas t fait; il s'engendre lui-mme. Forme unique qui produit toutes choses. cHommage toi, auteur de toutes les formest tre Un, qui est seul... 11 y a lieu de remarquer cette expression : il s'engendre lui-mme; cette assertion est peut-tre le fait le plus curieux de la doctrine gyptienne. Ainsi : le dieu RA(Soleil) s'engendre lui-mme; Sas, par exemple, o il -tait considr comme

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le fils de la desse Neith (i), on disait qu'il tait enfant, mais n'avait pas t engendr, parce qu'il descendait lui-mme dans le sein de sa mre par sa propre vertu. - Voil donc l'opration du Saint-Esprit, bien mieux explique que dans la religion chrtienne; il est bien vident que Jsus, a t aussi enfant par sa mre, mais il n'a t galement engendr que par sa propre vertu. Revenant la Doctrine religieuse des Egyptiens, nous donnerons comme nouvelle preuve de leur croyance en un seul Dieu le fait suivant : c'est qu'Amnophis IV, roi trs religieux (quoi que (i) Neith ou Neil personnifiait l'espacecleste; elle tait ou du appele la Vachegnratrice mre gnratrice Soleil. Diodore nous apprendque dans la haute antiquit,Vair Minerve c'estsansdoutepourcelaqu'on ; (ailier) tait appel la considrait ussicomme la desse de la Sagesse, esse a d les religions. 'qui a jou un grandrledanstoutesansleLivredel Chezles Hbreux,nousvoyons, d Sagesse distinctede Dieu,mais (VU, ai) que c'est une personnalit que c'estelle qui a tout cret tout enseign.C'est l souffle de laforce d madivine.C'est unemanation u Tout-Puissant, nationsi pure que sa puret lui permetde tout savoir,de tout pntrer. Elle est souventreprsente ssiseauprsde Dieusur son a trnemme. X, 4. I Le chapitreXXIVde l'Ecclsiaste ousprsentela Sagesse n divinecomme dans du toujours prsente lesconseils Seigneur, et le verset 14de ce mmechapitre nousdit : J'ai t crds le commencement avantlessicles je ne cesserai et ; pointd'tredansla suitedetousles ges,etj'ai exercdevant Lui(Dieu)monministre dansla maisonsainte.

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certains prtendent), ne voulut, en montant sur le trne (et ceci l'instigation de sa mre Taa), admettre dans son pays que le culte de RA(Soleil) reprsent par un disque lumineux dont les rayons se terminent par des mains. Ce grand rformateur fit mme marteler sur les monuments antrieurs son avnement, les noms des divinits autres que Ra. Il n'hsita pas transporter sa rsidence de Thbes Tell-el-Amarna, afin de pouvoir donner un libre dveloppement la Rforme religieuse qu'il avait entreprise. L'histoire nous apprend qu'Amnophis IV fut un puissant roi; les tributs que lui apportaient les Asiatiques et les Ethiopiens, de mme que les vastes constructions qu'il fit riger Thbes, Saleb et Tell-el-Amarna, peuvent tmoigner de la grande puissance de ce Pharaon. Mais, comme tous les rformateurs, il s'alina la caste sacerdotale; aussi, aprs sa mort, les prtres voulurent effacer son nom de la liste des souverains nationaux (1). Aux prcdents tmoignages en faveur d'un Dieu Unique chez les Egyptiens, nous ajouterons ceux d'Hrodote, de Porphyre et de Jamblique. Hrodote dit que les Thbains avaient l'ide de I (1) Sur le rgne d'AmnophisV, Cf. Les Monuments, t Lepsius,. III, 91 et 107.

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d'un Dieu Unique, qui n'avait jamais eu de commencement et qui tait immortel. Porphyre affirme galement que les Egyptiens ne connaissaient autrefois qu'un Dieu Unique. Jamblique, grand scrutateur des philosophies anciennes, savait, d'aprs les Egyptiens euxmmes, qu'ils adoraient un seul Dieu, matre et crateur de l'Univers, suprieur aux lments, incorporel, immatriel, incr, invisible, indivisible; et ce philosophe ajoute : La doctrine symbolique nous enseigne que par le grand nombre des divinits, elle ne montra qu'un seul Dieu, et par la varit des pouvoirs mans de lui, l'unit de son pouvoir. C'est ainsi que parlaient les philosophes gyptiens eux-mmes et qu'ils s'exprimaient dans les livres sacrs. De pareils tmoignages ont, ce nous semble, une tout autre autorit que les plaisanteries plus ou moins grotesques de sectaires intresss ternir la religion gyptienne et rserver la leur, les rvlations de l'esprit et les grandes et nobles inspirations de l'me. Ajoutons que l'tude rcente des monuments de l'Egypte, les peintures qui couvrent ses difices, ses sarcophages et ses boites de momies, enfin l'interprtation des textes crits, confirment pleinement ce que nous venons de rapporter. Donc, il ne faut considrer les personnages du

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Panthon Egyptien que comme des tres, des divinits secondaires, servant d'intermdiaires entre le DIEUUNIQUE ses adorateurs. et Dans les Entretiens du comte de Gabalis, nous trouvons un curieux passage qui vient corroborer en tout point ce qui prcde (i): Ceux-l, dit-il, ont rendu un grand service la Philosophie (occulte) qui ont estably des cratures mortelles entre les Dieux et l'homme, ausquelles on peut rapporter tout ce qui surpasse la faiblesse humaine et qui n'approche pas de la grandeur divine. Cette opinion est de toute l'ancienne philosophie. Les Platoniciens et les Pythagoriciens l'a voient prise des gyptiens et ceux-ci de Joseph (l) Le Comtede Gabalis,Trois.Rnlrel. p. 108 no, d. de 167t. Paris, ClaudeBarbin et p. 71 et 79 de l'dition de MDCCXV. msterdam, Pierre de Coup: cette dernire A est dition complte la bonne. On sait que l'auteurdes Entretienssur les sciences secrtesest l'abbde Montfaucon de Villars.(VoirBarbier.) Cet abb est n en 163$,prs d de Toulouse, e la famillede Camillac Villars;il tait neveu du Bndictinde Montfaucon;il vint Paris en 1667. de (Vigneul Marvilleparle du comtede Gabalis,Mlanges, t. I., p. u8.) La premire ditionestcelle quenousvenons de mentionner i-dessus;quandelle parut, le livre fit une c sortede scandaleauprs des dvots, surtout causede ces mots: L'anciennereligion de nos pres les philosophes ditionest de 1684. Ce pauvre (p.65 et 66).Ladeuxime abb'mourut ssassin, 38ans, sur la routede Lyonen 1673.. a Ce qui prouvepeut-trequ' celte poque,il tait dangereuxd'tudieret surtoutd'criredes livressur YOceultisme,

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le Sauveur et des Hbreux qui habitrent en Egypte avant le passage de la mer Rouge. Les Hbreux appelaient ces substances qui sont entre l'Ange et l'homme, Sadaim; et les Grecs transposant les sillabes et n'ajoutant qu'une lettre, les ont appelez Daimonas. Ces dmons sont chez les anciens Philosophes (Hermtistes) une gente arienne dominante sur les lments, mortelle, engendrante, mconnue dans ce sicle par ceux qui recherchent peu la vrit dans son ancienne demeure, c'est--dire dans la thologie des Hbreux, lesquels avaient par devers eux l'Art particulier d'entretenir cette nation arienne et de converser avec tous ses habitants de l'air. Le Thraphim des Juifs n'estoit que la crmonie qu'il falloit observer pour ce commerce ; et ce juif Michas qui se plaint, dans le Livre des juges, qu'on lui a enlev ses dieux, ne pleure que la perte de sa petite statue dans laquelle les sylphes l'entretenoient. Le dieu que Rachel droba son pre toit un Thraphim. Michas ni Laban ne sont repris d'idoltrie; et Jacob n'eut garde de vivre quatorze ans avec une idoltre, ni d'en pouser la fille: ce n'estoit qu'un commerce de sylphes et nous savons par tradition que la cynagogue tenoit ce commerce permis et que l'idole de la femme de David n'estoit que le Thraphim, la faveur duquel elle entretenoit

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les peuples lmentaires : car vous jugez bien que le prophte du coeur de Dieu n'et pas souffert l'idoltrie dans sa maison. Dans la citation que nous venons de donner, nous ne trouvons qu'un fait erron : c'est que le comte de Gabalis croit que les gyptiens tenaient leur philosophie des Hbreux, ce qui est, croyonsnous, tout le contraire ; mais ceci n'infirme en rien les ides exprimes dans notre citation. Aprs cette digression, disons que de tout temps, l'homme a employ, pour communiquer avec Dieu, de saints personnages. Cette coutume est constante chez un trs grand nombre de peuples et se retrouve encore de nos jours, par exemple en Algrie, Alger mme, o l'on voit quantit de femmes dans lesZaouia (i) autour de la koubba (tombeau) d'un Marabout. Les femmes lui racontent leurs petites affaires : soucis, disputes, griefs envers le mari ; enfin elles lui exposent tous leurs sentiments intimes, afin qu'il leur suggre de bons conseils. L, autour de la koubba, dans la demeure de (i) On nommeZaouiaune petite mosque runie une koubbaon tombeaud'un Marabout Saint-Personnage). Trs ( souventune coleet un coursde haut enseignement les pour musulmans jointsa la Zaouia.Unedes pluspittoresques sont et des plusoriginales nous connaissionsst la Zaouia e que Abd-er-Rahman-el-Tealbi Alger,elleestsituea l'extrmit de la villearabe.

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leur saint, ces femmes sont bien chez elles. Aussi il faut voir comme est pare la demeure du personnage, de cet intermdiaire de Dieu, qui est trop loin d'elles pour leur esprit troit et born et qui est surtout, dans ce mme esprit, trop grand pour s'occuper comme elles le dsirent, de leur humble personne. Revenant aux gyptiens, disons qu'ils n'adoraient qu'un seul Dieu ; c'est l un fait certain, incontestable. Mais ce Dieu Unique, quel est-il? C'est le Dieu inconnaissable, l'innomm, celui qui a toujours t, le Dieu de toute ternit, celui auquel les prtres gyptiens durent donner une forme, une figure, afin que le vulgaire pt le comprendre, se reprsenter et saisir en un mot cet TREINCONNAISSABLE, n'a jamais eu de qui commencement et n'aura jamais de fin. C'est pour cela qu'ils crrent RA (le Soleil), qui est le plus ancien Dieu de l'Egypte. Sa naissance quotidienne, quand il sort du sein de la nuit, est le symbole naturel des ides de l'ternelle gnration de la Divinit. C'est pourquoi l'espace cleste infini est identifi avec la Mre Divine Neith. Le soleil, en rveillant chaque matin, de ses rayons lumineux, la nature entire, semble donner pour ainsi dire la vie tous les tres vivants; il n'tait donc pas de meilleur emblme

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pour l'tre Suprme, RA tant le crateur par excellence, celui en un mot qui s'approche le plus prs du Dieu Unique, par les bienfaits qu'il accorde l'homme.

IX CHAPITRE DIVINITS; LEURS FORMES. LE SOLEIL

>RESce Dieu Unique, venaient des divinits, personoe ou rles, lesquelles taient reprsentes sous trois formes diffrentes : la forme humaine et des attributs spciaux; le corps humain, mais avec la tte de l'animal spcialement consacr la divinit; troisimement enfin, l'animal lui-mme avec les attributs de la divinit qu'il reprsentait. Les figures des divinits sont faites de matires trs diverses : argile, cire, bois, terre cuite, crue, vernisse, maille, porcelaine, pierres dures, pierres tendres, pierres fines ou prcieuses, bronze, argent, or. Les figures et figurines d bois et de bronze sont parfois dores, souvent celles de bois sont peintes avec les couleurs conventionnelles, consacres. Du reste, comme rien n'est laiss l'arbitraire de l'artiste, on retrouve toujours les mmes principes et pour ainsi dire une unit constante, ce qui permet d'expliquer sans hsita-

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tion possible, les scnes reprsentes. Ce qui facilite encore cette interprtation, c'est que les mmes attributs indiquent toujours les mmes personnages divins. Ceux-ci ont beau tre trs nombreux dans ce qu'on dnomme faussement le Panthon Egyptien, leurs caractres et attributs permettent toujours de les reconnatre premire vue. Voici,du reste, lescaractresgnrauxcommuns tous les personnages divins : i Ils portent la main la croix ovode {croix anse), symbole de la vie en gnral et de la vie divine en particulier ; a Le sceptre, c'est parfois lo Pedum [bton recourb) ou bien un long bton surmont d'une tte de coucoupha pour les personnages masculins. Le coucoupha, nous l'avons vu prcdemment, symbolise la bienfaisance. Les personnages divins fminins portent bien le mme bton, mais termin par une fleur de lotus ou par la graine de cette plante aquatique, de cette nymphace. Ces divinits sont assises sur un trne ou bien encore debout. Souvent les hommes portent la barbe tresse. On reconnat ces mmes divinits leurs coiffures spciales et d'autres signes particuliers; nous avons eu et nous aurons encore occasion de parler des uns et des autres dans le cours de cette tude.

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Jusqu'ici, les Bgyptologues qui ont tudi la religion gyptienne n'ont pu le faire avec profit et utilit pour la science, et cela pour plusieurs motifs. D'abord parce que le fond de cette religion se cache sous des symboles et des mythes profonds que les manuscrits et tout ce qui nous reste de l'Egypte ne permettent pas de pouvoir interprter d'une manire certaine, positive. Ensuite, parce que tous ceux qui se sont occups de cette importante question n'ont pas assez confront et compar les rites, les coutumes et crmonies religieuses de l'Egypte avec les mmes rites, coutumes et crmonies de l'ancienne religion des Vdas; or, nous estimons que ce n'est que lorsque celle-ci sera suffisamment connue, que nous pourrons mieux comprendre et interprter l'sotrisme del religion de l'antique Egypte. Et de mme que certains passages de la kabbalah, rapprochs de certains textes de la haute Egypte, nous permettent d'heureuses interprtations, nous supposons aussi que la religion des anciens Vdas, mieux connue, nous donnera la clef de certains points trs obscurs de l'gyptologie sacre (i). on (i) Nous engageonsnos lecteurs lire ADOHA-NARI f Occultisme l'Inde, qui est une tude des plus intresdans santeset oavresingulirement voiespour l'intelligencede les l'Esotrisme u prsentvolume. d

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Le culte du Soleil chez les anciens Parsis, sectateurs de la religion de Zoroaslre, pourrait aussi car le Soleil fournir d'utiles renseignements; chez les Egyptiens n'tait pas seulement une plante (i), c'tait encore une manation directe de la Divinit Unique; aussi, aprs Dieu, il tait la premire divinit, de mme que dans la religion juive, Dieu n'tait que le premier des /lilohim, qui sont les divinits personnifiant les forces cratrices de l'Univers (a). Les Egyptiens croyaient, du reste, que cet astre est form par l'agglomration d'une quantit innombrable de purs esprits, de ceux qui approchent le plus prs de la Divinit Unique. Ils croyaient que toutes ces manations, corps trs brillants, formaient par leur agglomration, la lumire solaire qui a tout cr, tout vivifi et a partout rpandu la vie. Tout existant par cet astre, rien no pouvant ancienne,on nommaitplantes, les (i) Dansl'astronomie aux astres errants, par opposition toilesfixes: lo Soleil, la Lune, Mercure,Vnus,Mars,Jupiter, Saturne.Dansl'astronomiemodernela planteest un astre qui se meutautourdu Soleil et empruntede lui sa lumire: Mercure,Vnus, la Terre, Mars,Jupiter, Saturne, Uranus,Neptune. Hn(s) RAaurait t che les Hbreux la manifestation L Soph,laquelle manifestation t'appellela Blanche umire.Si RAtait considr commemanation Dieu Unique,Thoth du avait un rle de conciliateur on le nommesouventHotep; les Nuturu, c'est--dire celui qui unit harmonieusement Divinits..

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vivre sans lui, il tait logique d'en faire la reprsentation directe du Dieu Un. Quand nous parlerons de l'me, nous esprons dmontrer que la conception du soleil, ainsi comprise, n'est peut-tre pas aussi draisonnable qu'elle en a l'air de prime abord. Mais dans ce pays si fortement hirarchis, le culte ne pouvait pas ne pas l'tre galement. Il y avait donc: i le Dieu Unique, l'Un inconnu, inconcevable, l'En-Soph de la Kabbalah ; 9* les personnages divins, attributs du Dieu Unique; y les animaux divins symbolisant les attributs des attributs du Dieu Unique. Ajoutons que, dans tout ce qui va suivre, on ne devra considrer les mots : Divinits, Personnages divins, non comme des synonymes de Dieu, mais comme des intermdiaires entre Dieu et l'homme. Si nous employons le mot Divinits, c'est parce que nous n'avons pas d'autres expressions pour remplacer ce terme que l'usage a consacr; mais il demeure bien entendu que Dieu seul est Dieu et que les Divinits sont les premiers purs esprits, ses intermdiaires, ses ministres, ses agents actifs et obissants, si l'on veut. En rsum, nous pouvons dj conclure, que l'Egypte croyait un seul Dieu, envelopp peuttre dessein par la caste sacerdotale de formes panthistiques et polythistes; mais la religion

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Egyptienne est, dans son Esotrisme, un mono* thisme pur se manifestant dans son Exotrisme par un polythisme symbolique. La religion Egyptienne comportait trois divisions principales : le dogme ou morale; la hirarchie dsignant le rang et l'autorit des prtres; enfin le culte qui comprenait les fonctions des prtres, les rites et crmonies sacres pratiques soit en public, soit dans le plus profond secret du Sanctuaire.

X CHAPITRH LES MYTHES ET LES SYMBOLES B Soleil. L'un des grands mythes gyptiens, le plus grand, mme, pour* i rions-nous dire, aprs Isis, c'est le soleil Ra ou Phr, qui se lve l'Est sous le nom d'HoRus, et se couche l'Ouest sous le nom de TOUM,ATOUM de A\v. Ce dernier, et considr comme le soleil nocturne, signifie en gyptien, chair, matire animale, parce qu'il est le prototype des volutions mystrieuses do la matire organique entre la mort et le retour la vie. Aw est reprsent avec une tte de blier. L'espace du ciel compris entre l'Est et l'Ouest reprsente l'hmisphre infrieur, que traverse le soleil nocturne pendant les douze heures de la nuit. a. Ammon-Ra. Ammon signifie en gyptien cach, invisible, mystrieux, et Ra soleil, nous venons de le voir; donc mmon-Ra, personnage divin, rprsente le Dieu invisible, mais qui se

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rend visible aux hommes, sous la forme du Soleil. C'est Thbes, partir de la XI0* dynastie qu'a t adopt pour la premire fois le mythe d'Ammon-Ra, 3. Ptah, Ammon descend de Ptah, c'est-dire que dans la gnalogie divine, le rle d'Ammon a succd celui de Ptah comme l'indique M. Eugne Grbaut dans la traduction de^son Hymne d'Ammon-Ra. En comparant, dit cet auteur (1), les titres de Ptah et ceux qui sont donns Ammon, on ne tarde pas s'apercevoir que, si ces deux dieux possdent chacun les mmes attributs, ils se distinguent cependant par leurs actes. Ptah agit avant et Ammon depuis la cration. Ptah reprsente Dieu dans son rle d'Etre, qui a prcd tous les tres; il cre bien les toiles et l'oeuf du Soleil et celui de la Lune, il semble prparer la matire, mais l s'arrte son action, l aussi commence celle d'Ammon. Ammon organise toute chose, il soulve le ciel et refoule la terre, il donne le mouvement aux choses qui existent [arda, choses faites) dans les espaces clestes (a); \\produit tous les tres hommes et animaux, et le mot qui marque cette production (keman) est lo mme qui sert in-8. 1brochure (1)Pages 10et 11de l'Hymne cTAmmon-Ra, Paris, 1873. (3) 11s'agit sansdoute des astrescrews Ptah, par

ET LESMYTHES LESSYMBOLES

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dsigner les productions de la terre. Enfin, aprs avoir organis tout l'Univers, Ammon le maintient chaque jour par sa providence (i); chaque jour il donne au monde la lumire qui vivifie la nature, il conserve les espces animales et vgtales et maintient toutes choses. On ne s'tonnera plus qu'Ammon soit le fils de Ptah, puisqu'il en est le continuateur. Conclure de l que Ptah et Ammon ne sont que des noms diffrents donns au mme dieu, selon le rle particulier dans lequel on voulait l'honorer, est chose d'autant plus naturelle, qu'Ammon tant l'auteur de l'tornit , n'a pu commencer aprs Ptah, ni, tant le Un Unique , coexister avec lui. Loin d'tre un obstacle au monthisme, la plnitude des qualits divines et l'indpendance attribues chaque dieu en devient au contraire la consquence naturelle. C'est le mme dieu toujours identique lui-mme dans le dveloppement de son action ternelle et infinie. Ptah est le Dieu Suprme de Memphis; ses. teprsentations figures sont fort diverses : dans son rle de Ptah-Patqueow Embryon, il est coiff du scarabe, symbole de la transformation, il foule aux pieds le crocodile qui est l'emblme des tnbres; dans son rle de Ptah-Sokar-Osiri, d (t) Il exaucela prirede l'opprim, ouxde coeur, uand q on l'invoque. -6

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il est reprsent sous la forme de momie, parce qu'il symbolise la force inerte d'Osiris qui va se transformer en soleil levant. Les Triades. Quel est le point de dpart de 4. la mythologie gyptienne ? C'est la triade forme de trois parties d'Ammon-Ra, savoir : Ammon (le mle ou le pre), Maut (la femelle ou la mre) et Khons (le fils, l'enfant). La manifestation de cette triade sur la terre se rsout en Osiris, Isis, Hortts; mais dans cette triade la parit n'est pas complte, puisque Osiris et Isis sont frres. A Calapsch, au contraire, comme nous allons le voir bientt, nous avons la triade finale, c'est--dire celle dont trois membres se fondent exactement dans trois membres de la triade initiale. Horus, en effet, y porte le titre de mari de sa mre et le fils qu'il eut de celle-ci se nomme Malouli. C'est, nous dit Champollion (1), le dieu principal de Calapsch, et cinquante bas-reliefs nous donnent sa gnalogie. Ainsi, la triade finale se formait d'Horus, de sa mre Isis et de leur fils Malouli, personnages qui entrent exactement dans la triade initiale Ammon, sa mre Maut et leur fils Khons. Chaque Nome ou province avait sa triade, et chaque temple tait spcialement consacr Tune (1) Lettresd'Egypte.

ETLESSYMBOLES LES MYTHES

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d'elles, quelquefois deux, comme au grand temple d'Ombos, par exemple. Chaque triade rsidait dans la moiti d'un temple divis longitudinalement; droite, c'tait : Sawek-Ra (la forme primordiale do Saturne), tte de crocodile, de Hathor (Vnus gyptienne) et de Khonshor; gauche taient : Aroris, la desse Ennoufr et leur fils Pnethvo. Le temple de Calrpsch, en Nubie, montrait autrefois, au dire do Champollion (i), uno nouvelle gnration de dieux qui compltait le cercle des formes d*Ammon-Ra, point de dpart de toutes les essences divines. Ammon-Ra, l'Etre Suprme et Primordial, est qualifi de mari do sa mro Maut; sa portion fminine renferme en sa propre essence la fois mle et femelle (AjmvoT Ot/.w;). ous les autres dieux gyptiens ne sont que des formes de ces deux principes constituants considrs sous diffrents rapports pris isolment; ce ne sont que de pures abstractions du grand Etre. Ces formes secondaires, tertiaires, etc., tablissent une chane ininterrompue qui descend des cieux et se matrialise jusqu'aux incarnations sur la terre et sous forme humaine. La dernire de ces incarnations est Horus, et cet anneau extrme de la chane divine forme sous le nom (1)Ibid., 17janvier 18*9.

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d'Horammon, YOmega des dieux, dont AmmonRa, le grand Ammon, est "Alpha . Nous ne pouvons ici passer longuement en revue tous les mythes de l'Egypte, il y faudrait consacrer un gros volume, mais nous donnerons ci-aprsles principaux. Pour mettre quelque ordre dans notre nomen* clature, nous les placerons partir d'ici alphabtiquement. 5. Aah. C'est le Dieu Lunus; il prside au renouvellement, au rajeunissement, la renaissance. 6. Aither. ~ Ce terme signifie littralement abme du ciel; c'est le nom (nous l'avons dj vu) du fluide primordial, le principe crateur de toutes choses, pre de toutes les divinits. 7. Aman-T. Cette desse n'est qu'une forme de Maut, c'est le second membre de b*-!ade thbaine, qui comprend Ammon gnrateur, Amen-t, et Her-ka ; ne pas confondre Amen-t avec la desse de l'Amenti, la premire porte le titre de Celle qui rside Thbes. 8. Anhonr. Le nom de ce dieu signifi Celui qui amne le ciel; c'est une forme du dieu solaire Shou. On le reprsente debout, vtu d'une longue robe, dans l'attitude d'un homme qui marche; sa coiffure est une perruque surmonte de l'Urceus et d'un bouquet de quatre plumes. II tient dans

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sa main une corde, allusion son rle de conducteur. Ank, Anouk. Troisime membre do la 9. Triade Nubienne : Noum,Sati, Anouk;on reprsente Ank, avec une figure humaine, coiffe de la couronne blanche et d'un bouquet de plumes. 10. Anta. Desse guerrire d'importation asiatique comme Bl, Soutekh, Astart, Reshep, Rs et Rannou; on la reprsente assise, coiffe de la mitre blanche, orne de deux plumes d'autruche; dans sa main droite, elle tient une lance et un bouclier, de la gauche une massue ; c'est, on le voit, une sorte de Minerve. Les reprsentations de cette desse sont extrmement rares. Toutefois, les divinits d'importation Asiatique et Africaine que nous venons de nommer symbolisent la fureur guerrire. 11. Anubis. Son nom gyptien est Aupou; il est le fils do Nephtys et le dieu principal do plusieurs Nomes (provinces) de la haute Egypte. Il prside l'ensevelissement, aussi le reprsentet-on souvent pench sur un lit funbre et entourant la momie de ses bras. Il a la tte de chacal sur un corps humain et porte les titres suivants '.Chef de sa montagne, c'est--dire de la montagne funraire ; Matre des ennemis; Vainqueur des ennemis de son pre Osiris, car il passe pour, le fils Wsis-,^ Prsidant l'embaumement; enfin, Guide des 6.

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Chemins, car en prparant au mort son voyage dans la vie extraterrestre, il lui fraye les chemins de l'A menti. ia. Apophis. Apap, en gyptien, est un grand serpent qui personnifie les tnbres; c'est le serpent de la gense Nahash ; il symbolise galement la scheresse et la strilit ; c'est en un mot le gnie du mal. Le chapitre xxxiv du Livre des morts, dont nous parlons plus loin, et dont le titre est : Faire obstacle Refref, nous raconte la lutte du dieu (du Soleil) contre Apap; lutte dans laquelle le soleil levant (Horus) doit combattre dans l'hmisphre infrieur, afin de pouvoir paratre aprs sa victoire, l'Orient; le combat avait lieu, dit-on, pendant la septime heure del nuit. 13. Asts. Dieu dont l'identification est peu connue; il prside aux Chemins des morts; il en est question dans le Livre des morts, o il est dit Seigneur de l'Amenti (1), grand divin chef des chemins des morts (3). Dans un chapitre ()) le dfunt dit : Je me suis purifi dans l'eau o s'est purifi Asts, lorsqu'il est entr pour rendre hommage Set, dans l'intrieur de la demeure cache. Dans la fin du mme chapitre, le dfunt dit : Je pntre dans la demeure.d'Asts. [1)Chapitrexvu. {*)Chapitrexviu. . (3) Chapitrecxi.v;

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Athor, Hathor. Nom de la desse qui per14. sonnifie l'espace cleste que parcourt le Soleil et dont Horus (Soleil levant) symbolise le dpart l'Orient. Ce nom signifie littralement Demeure du Soleil; d'o son rle de mre du Soleil (iPHorus) symbolise par la vache Isis, sous les traits de laquelle on la reprsente, allaitant son enfant. On nomme galement Athor, Noub, qui veut dire Or, et Desse de l'Or, cause des reflets du ciel l'Occident, au coucher du Soleil (Atoum). Cette Desse se prsente aussi sous la forme d'un oiseau tte humaine surmonte de deuxcornes. On la voit aussi reprsente en femme coiffe de la pintade, avec disque et cornes de vache. Bast. Desse tte de chatte, une des 15. formes de Sekhet; on la nomme aussi Beset. 16. Bouto, Ouadj. Une des formes de Sekhet, qui symbolise le Nord, comme la desse Nekheb symbolise le Midi. 17. Harpocrate. Horus, dsign sous ce nom, est considr comme le fils d'Isis et d'Osiris et successeur de son pre; c'est la traduction grecque du terme gyptien Har-pa-krat, qui veut dire Horus enfant (Soleil levant). 18. Har-Shewi. Ce terme signifie littralement le Suprieur de l'ardeur guerrire et trsvaleureux; c'est Horus-guerrier; Dans son Trait

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d'Isis et d'Osiris, Plutarque nomme ce dieu, Arsaphs, c'est--dire, dont le nom signifie valeur. Horammon. Forme d'Harpocrate ou 19. d'Horus enfant (Ammon), qui symbolise la facult qu'avait ce dieu de s'engendrer lui-mme et de devenir son propre fils. ao. Horus. La mythologie gyptienne comporte plusieurs Horus : Horus enfant ou Harpocrate, nous venons de le voir; Horus l'an ou Haroris, celui-ci n de Seb et de Nout(i) et frre d'Osiris ; il se nomme Ounnowr, c'est--dire tre bon; il est alors considr comme fils et vengeur de son pre Osiris. Mentionnons galement : Hor-sam-to-m ou Hermakhis qui signifie Horus des deux horizons. (Voy. ci-aprs %34, K/iem.) ai. Imhotcp. Dieu de la mdecine, fils.de Ptah. On le reprsente assis et tenant sur ses genoux un papyrus droul (volumen); il est coiff du serre-tte, vtu de la robe longue et chauss de sandales. 33. Isis est peut-tre le plus grand mythe de l'Egypte, aussi lui consacrons-nous un chapitre spcial. (Voir le chapitre suivant.) 35. fou-Saas. Desse, fille de Ra et dont le (l) Cf. Putarque,Isis et Osiris, XII.

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nom signifie littralement la Grande qui arrive; le rle de cette desse est, comme son nom mme, des plus mystrieux ; on ne voit que trs rarement des reprsentations de cette desse, qui porte la coiffure d'Isiset d'Athor. Nous pensons mme que c'est une forme d'Isis. 34. Khem. Dieu Ithyphallique, qui reprsente la Divinit dans son double rle de pre et de fils : comme pre, il est appel Mari de sa mre, les textes gyptiens emploient mme un mot beaucoup plus raliste ; comme fils, il est assimil Horus. Ce dieu symbolise la force gnratrice, principe des naissances et des renaissances, survivant la mort, mais stationnant un certain temps dans un tat d'engourdissement, qu'elle ne parvient vaincre, que quand le Dieu a recouvr l'usage de son bras gauche; car nous devons ajouter qu'on reprsente Khem ou Ammon gnrateur debout, le bras droit lev dans l'attitude du semeur, taudis que le bras gauche est envelopp comme tout son corps dans des bandelettes, comme une momie; seul le bras droit est dgag, tandis que le gauche est cens serr sur le corps par ds bandelettes, ce qui explique trs bien le d passage du chapitre CLVIII u Livre des morts, dans lequel chapitre le dfunt s'crie : O mon pre, ma soeur, ma mre Isis/ fe suis dgag de mes bandelettes, fe vois et il m'est

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accord d'tendre le bras (le bras gauche), fe vois Seb... D'aprs quelques archologues, Khem symboliserait aussi la vgtation ; nous ne saurions rien affirmer ce sujet. Son rle de gnrateur, au contraire, est incontestable, car les reprsentations figures ne permettent pas de le mettre en doute; les statuettes le prouvent surabondamment. . 35. Khepra. Ce mythe symbolise l'existence, le devenir, c'est--dire l'apparition la vie et mme la rincarnation. 36. Khons. C'est l'Harpocrate thbain, le troisime membre de la triade thbaine : Ammon, Maut, Khons, nous l'avons vu ci-dessus. Khons-Thoth joue un rle lunaire. Il est vnr sous les noms suivants : Khons en thbade, bon protecteur ; Khons conseiller de la thbade, qui chasse les mauvais esprits, etc. 37. Ma. Desse, fille du Soleil, qui personnifie le vrai et le juste;aussisonnom, en gyptien, s'crit avec le terme coude (Ma). . C'est Ma qui introduit le mort dans la salle, o Osiris rend son jugement. On reprsente cette desse accroupie, le corps envelopp dans une robe collante et la tte surmonte du disque solaire ou de l'hiroglyphe form par la fronde du palmier qui est homophone de Ma (coude). 28. Maut. Epouse du Dieu Ammon ; Maut

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loi

signifie mre. Maut, dit M. de Roug (i), est ordinairement coiffe du pschcnt ou double diadme ; quelquefois un vautour, symbole de la maternit, montre sa tte sur le front de la desse ; les ailes forment sa coiffure. Elle est vtue d'une longue robe troite et tient dans sa main le signe vie, la Croix ovode. Les principaux titres de Maut sont ceux de Dame du ciel, Rgente de tous les dieux . 39. Menton ou Mot. Dieu solaire ador Hermonthis; c'est le dieu de la guerre, aussi le reprsente-t-on tenant en main le glaive royal, nomm Khopesh. 30. Mer-Sker. Desse, forme d'Athor, dont le nom signifie : Celle qui aime le silence. yi. Nebou-out. Desse qui ne parat qu'une des formes d'Isis ; elle tait adore principalement Esneh. 33. Nphthys, Soeur d'Isis, pouse de Set, qui aida sa soeur dans ses Incantation? pour ressusciter Osiris ; aussi a-t-elle un rle funraire et la surnomme-t-on comme Isis, ta pleureuse, la couveuse. }y. Noun, knonn. Une des fermes d'Ammon. 34. Mot. Desse qui personnifie l'espace la vote cleste; cleste, plus particulirement d (l) Noticesommaire esmonuments Egyptiensexpossdans les galeriesdu Musedu Louvre; Dr. in-8, Paris, 185).

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aussi la reprsente-t-on le corps repli sur les reins, touchant la terre de ses pieds et de ses mains. Osiris. Dieu du bien, le frre et l'poux 35. d'Isis, le divin symbole de toute mort (tout dfunt tait assimil Osiris) ; il est le roi de la divine rgion infrieure. Pacht ou Sekhet. Desse qui parat sym36. boliser l'ardeur dvorante du soleil et charge, comme telle, du chtiment des mes dans l'Amenti. Bast, Menhit, Ouadj sont des formes de Sekhet. Ce dieu parait avoir les 37. Qtiebou-Qcb. mmes attributions que le Chronos des Grecs, le Saturne des Latins. 38. Seb. Personnification de la terre ; on la reprsente souvent couche terre, les membres couverts de feuillages, tan^i que le corps de Mot, desse de la vote du ciel, se courbe audessus de Seb. Scbek. Dieu solaire, d'origine trs an39. cienne, qu'on assimilait souvent Horus et qui tait, ds lors, ador comme tel Ombos. D'aprs le Livre des morts, c'est le Seigneur de la Montagne du ciel (cyin), le Dieu des marais e (CXIII), tc<,etc. 40. Setk. Une des formes d'Isis, prpose la protection des entrailles renfermes dans les

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vases dits Canopes; onla figure gnralement ave* ' un scorpion sur le front. Dieu du mal, le typhon'des Grecs' et Set. > 41. dont le rle mythique est des plus obscurs. Shou. Fils de Ra, un des noms du Soleil 43. dification de la lumire du disque solaire. Levant, Les reprsentations de ce dieu nous le montrent soulevant la vote du ciel et la tte surmonte du signe Peh (force), ou bien encore de la plume d'autruche, hiroglyphe de son nom. Ce dieu est reprsent agenouill et les bras en l'air, il est quelquefois avec la desse Tewnout, on les dsigne ds lors sous le nom de Couples de Lions, ou Scpt-Hor. Une des formes 43. Soupti d'Horus adore sous l'emblme de l'pervier momifi; il porte alors le titre de.Seigneur de l'Orient. 44. Tanen. C'est une des formes de Ptah* et mme d'Athor; du reste, les noms et rles de cette desse sont des plus obscurs. Nous nous demandons mme, si les gyptologues n'auraient pas pris tort pour une desse ce nom de Tanen qui est une rgion souvent mentionne dans les textes religieux. Tewnout, Desse dite Fille du Soleil,' oh 45. la reprsente avec une tte de lionne, surmonte .... du disque solaire. 46. Thottris. ~~ Quelques archologues consi7

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drent cette desse comme la compagne de Set; d'autres l'identifient Apset, la desse nourrice, surnomme la bonne Nftitrrice; on la dnomme galement Ta-oucr: c'est--dire la Grande. Thouris, pouse de Set, aprs la dfaite de celuici, fut sauve du serpent par Aroris, qui l'pousa, dit-on. En somme, c'est un mythe bien obscur. En dehors de la nomenclature qui prcde, il existe encore bien ds divinits ou personnages mythiques, nous nous bornerons les mentionner ' sans tudier leur identification, car, aujourd'hui, la symbolique Egyptienne n'est pas suffisamment connue pour qu'on puisse qualifier avec certitude les personnages suivants : Aam, le Dieu qui mange son hritier, Livre des a. morts, LXII, Aash, une sorte de Dieu Bourreau, ib.,\cv, s. Abst, un Dieu rebelle, ibid.% cxxx, 5. Alton, Aker, la Desse Akerit, Akhekhont. Akhescsef, Aseb, un Dieu-flamme, Livre des morts, CXLVIII, On l'assimile Osiris, car il 7. commande la deuxime salle de ce Dieu. Hejdi-Hejdi, Dieu lumineux, ibid., xvm, 39. Hou, Dieu de sensation ou des aliments auquel se substitue parfois le dfaut, cxxxt, 3 ; on le nomme aussi Dieu-substance. Kenemeitti, Dieu dont il est question dans le chapitre cxxv, du Livre des morts.

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Khati, Dieu du cadavre ; c'est aussi un nom de lieu. Mehour, nom d'une Desse. Dans le Livre des morts, il est dit : Le soleil nat au-dessus de la cuisse de la Vache Mehour, xvii ; elle est l'oeil du soleil, etc., etc., Cf., Livre des morts, passim. Meuk ; sorte de Desse du cadavre. Msita, Dieu dont il est question dans le chapitre cxxxvi du Livre des morts. Rekem, Dieu dont il est question dans le chapitre xcix, du Livre des morts. Roskat, nom d'une Desse, ibid. CXLII. Safekh, Desse qui btit la demeure du dfunt, ibid., LVH. Sekhet est dnomme La Desse justicire(///V/* api), ibid., xxxix. Shcnti-l, Desse, ibid., cxtu. Sokari, Dieu funbre. Tat, Desse ; Tekcm, Dieu. Verdure. Il existait un Dieu de la verdure dnomm Akhckhou, voir ci-dessus. Nous bornerons ce qui prcde la nomenclature des personnages mythiques de l'Egypte ; ce que nous en avons dit, suffira certainement pour la complte intelligence de ce qui va suivre, et aprs avoir parl de la Croix anse, nous nous occuperons dans le chapitre suivant d'Isis, la Nature Primordiale, puis des animaux et des

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plantes sacres dans les deux autres chapitres, ce qui terminera le symbolisme de l'antique Egypte. i. ANSE LACROIX Parmi les signes symboliques gyptiens, il en est un dnomm par les archologues Croix ansc, qui a fourni matire de longues discussions; malheureusement les crivains n'ont pu donner des conclusions certaines, c'est pourquoi nous avons cru devoir en dire quelques mots la fin de ce chapitre pour bien dmontrer ce que reprsente effectivement ce symbole. La Croix anse symbolise la vie, l'homme ; la barre verticale de la croix reprsente les forces actives ou cratrices, tandis que l barre horizontale (les bras de ta croix) reprsente les forces passionnelles ou destructives chez l'homme. On voit donc que la croix, par sa barre verticale, reproduit la valeur du triangle ascendant dans la nature et la barre horizontale, la valeur du triangle descendant. . Voil ce qu'on sait et ce qu'on dit, en gnral, sur ce symbole : En ce qui concerne l'anneau, cercle ou anse,. dont est surmonte la croix, qui lui a fait donner le qualificatif de anse, l'explication est moins aise. Faut-il y voir un simple anneau de suspension, une sorte de blire ou bien un symbole?

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L'hsitation n'est pas possible, c'est videmment un symbole ; mais lequel ? Et quelle est sa signification ? Certains occultistes prtendent que le cercle plac au-dessus de cette croix rpond la tte de l'homme et qu'il indique la cration par lui-mme de son immortalit; ceux qui admettent cette explication se trompent, non sur la signification vritable du symbole, mais sur l'objet symbolisant. Ce n'est pas un emblme de la tte de l'homme, en effet, qu'il faut voir dans la courbe qui figure au sommet de la barre verticale, mais une des parties du Lingham ; ce n'est jamais un cercle parfait qu'on voit dans les croix construites d'aprs la vritable tradition, dans la croix reprsente sur les monuments gyptiens quels qu'ils soient (difices on manuscrits). Ce qui nous confirme dans notre supposition, c'est qu'il existe un signe hiroglyphique, le Menai, ou contre-poids de collier, qui symbolise, lui aussi, la vie, la gnration et qui affecte la forme du lingham ou phallus horizontal, lequel Ment porte ce mme signe que la Croix anse. Ce qui nous permet de dire que, si l'objet reprsent n'est pas l'emblme de la tte, le symbolisme a la mme signification, c'est toujours la puissance gnratrice, u cration, la reproduction et, par suite, la vie et l'immortalit par la liqueur gnratrice sans cesse renouvele,;

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ce n'est donc que le dplacement d'un des rservoirs de la matire gnratrice ; mais enfin, il y a lieu de bien tablir le fait. Ainsi la croix anse est un terme impropre ; il faudrait dire la croix lingham, la croix ovode, ou mme la croix phallus, puique nous venons de voir que l'organe plac au-dessus de la croix n'est pas une anse, mais le mme organe qui, comme dans le Ment, symbolise la vie, les forces gnratrices et reproductives. Il ne faut pas oublier non plus que le Ment est un des emblmes particuliers de la desse Hathor, mre du Soleil levant, de Horus, le crateur par excellence, et nous savons que le nom hiroglyphique d'Hathor signifie, littralement, Habitation a*Horus. On voit donc encore par l, que l'ide de cration ne peut pas tre plus fortement exprime. Ce qui prouverait encore en faveur de l'interprtation que nous venons de donner, s'il nous fallait d'autres preuves, c'est que MM. les abbs qui ont beaucoup crit sur la croix, ont vit de parler de la Croix anse; cependant parmi eux se trouvent des rudits; or, en parlant de la croix en T (thau), qu'on dsigne aussi sous le nom de Crux commissa, Critx patibulata (i), ces rudits M Paulin,Bpist., xxtv, *y, Ltps. et Gretzer, de Cruee; de Gatfonius, Martyr, crucial.,ttc,etc.

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se contentent la plupart de dire que cette croix sert souvent d'attribut, dans l'Iconographie, l'aptre Philippe; ils ajoutent qu' cette forme se rattache une ide mystique, mais sans la dfinir. Us disent aussi que, suivant Tertullien, les chrtiens crurent reconnatre le Thau des Hbreux dans le signe qu'Ezchiel (i) dit de mettre sur le front des hommes qui gmissent, et, quand ils observrent aux mains des dieux de l'Egypte une sorte de clef anse (a), laquelle tait dans cette contre le symbole de la vie, ils supposrent que c'tait l un signe prophtique de la Rdemption, conserve par les Egyptiens . On voit que les archologues catholiques, dont nous venons de rsumer les opinions en quelques lignes, tournent autour du problme et n'osent l'aborder de front pour ne point parler des signes de la gnration. Pour nous, lacs, qui ne sommes pas astreints la mme rserve, nous avons d dire ce que reprsentait ce symbole. Au surplus, voici, sur cette question, le rsum que nous trouvons dans XEgypte pharaonique (3) : Un symbole d'un genre et d'une faon particulire, et sur lequel les sentiments ont t diviss, c'est celui qu'on est convenu d'appeler la 0)ix.i. (s) C'estla Croixanse. {})Par J, Henry,tome !', p. ajj, Pari,DMot,184*.

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:...

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.Croix anse; que tiennent ordinairement la main toutes les divinits du Panthon gyptien. Vritable croix oprant des miracles suivant certains Pres de l'Eglise, opinion adopte par Saumaise ; image '.du. Phallus suivant Lacroze, Jablonski, Visconti, Larcher, Heyne, Montfaucon; clef du Nil suivani Zoga et Denon; nilomtre suivant Pluche, il est considr comme symbole de la vie par Champollion. Ajoutons qu'aujourd'hui tous les Egyptologues sont du mme avis que celui-ci. >1 Par cette courte citation, on voit que l'opinion gnrale, partage par des rudits minents, est la .ntre; ceci doit clore toute discussion et faire adopter la Croix faussement dnomme Anse, ' le nom de Croix Ovode.

XI CHAPITRE ISIS, LA NATURE PRIMORDIALE sis est un des plus grands mythes de l'Egypte, plus grand que RA peut-tre, mais en tout cas, antrieur lui. D'aprs Diodore de Sicile (i), Isis signifie Ancienne; Zyaus (l'Isis-hindoue), qui veut dire l'ancien des fours, est symbolis dans le monosyllabe AUM; c'est l'esprit type, le germ immortel, comme Isis est la Nature primordiale, la Matrice universelle. Ds les temps prhistoriques, l'Egypte est monothiste; mais dans cette trs haute antiquit, le . monothisme de la Bonne Desse, comme on .dsigne Isis, ce monothisme est mitig par l'accession d'Apphis (en gyptien Apap), le hideux serpent, dont Isis dompte la mauvaise influence qu'il s'efforce d'exercer sur les humains pour balancer le pouvoir de la Desse bienfaisante. Cette mauvaise influence est vaincue, mais non '., (i)Llv.,lf|a. m

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sans une rigoureuse rsistance qui tmoigne d'un certain pouvoirde l'esprit du mal; cette lutte introduit dans la thodice Egyptienne un lment dithiste, qu'on retrouve toujours plus ou moins voil dans toutes les religions qui ont paru sur la terre depuis le commencement du monde. Mais Isis finit toujours par craser la tte du serpent ; de mme que Myriam ou Marie la Vierge-, mre chrtienne. La religion brahmanique hindoue qui est trithiste (Brahma, Vishnou, Civa) finit par devenir dithiste, puisque Brahma et Vishnou, unissant leur force cratrice et conservatrice, finissent par avoir raison de Civa qui frappe tout de destruction ; puis, leur tche accomplie, Brahma et Vishnou ne font plus qu'une seule et mme personne; celui-l retournant dans Vishnou qui lui avait donn l'tre par l'intermdiaire de la fleur du Lotus sortie de son nombril. Isis, femme et soeur d'Osiris, aprs la lutte de celui-ci et de Set, parvint retrouver et runir les membres de son poux-frre ; par ses incantations magiques, elle rappela Osiris dans son corps, il .put donc ressusciter et devenir Horus, c'est--dire fils d'Isis. Dans ce rle, on confond Isis avec Hathor et on la reprsente assise allaitant son enfant. C'est de ce rle de rsurrectrice que drivent se* fonctions

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funraires; on la voit alors, soit pleurant Osirls, soit au pied du sarcophage de celui-ci, ou bien encore couvrant de ses ailes Osiris, en signe de protection. Un papyrus du Muse de Berlin publi par M. J. de Horrach (i) n'est qu'une sorto de recueil des incantations rcites par Isis et Nephthys (les deux couveuses, tes deux pleureuses). Celle-ci aide sa soeur Isis, dans la tche entreprise de ramener Osiris la vie. C'est le docteur Brugsch qui a, bien souvent, attir l'attention des gyptologues sur ce papyrus qui porte le n* 14*5 et qui provient des ruines de Thbeso il fut dcouvert dans une statue d'Osiris. Il ne mesure pas moins de cinq mtres de longueur sur quarante centimtres de hauteur : Il est divis en deux parties bien distinctes : la premire, en criture hiroglyphique contient la deux chapitres tirs du Rituel Funraire; seconde, qui comprend cinq pages d'une belle criture hiratique del basse poque (probablement du temps des Ptolmes), prsente un curieux document. C'est une srie d'vocations et d'invocations, (1) Lts LamtntalioHtd'hit tl it Ntpktkjs, d'aprs no manuscrithiratique du muse de Berlin publi en facsimil avectraduction analyse, t brochure s et In*4, planches. Paris,1866.

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prcdes d'un prambule et se terminant par une clause finale. . Voici, d'aprs J. deHorrack, le commencement de cette belle vocation; Elle dit (Isis) : Viens ta demeure, viens ta demeure, O Dieu An! Viens ta demeure! Les ennemis ne pont plus. O excellent Souverain ! Viens ta de* meure ! Regarde-moi. Je suis ta soeur qui t'aime! Ne t'arrte pas loin de moi, bel adolescent. Viens ta demeure vite, vite. Ne m'aperois-tu pas?Mon coeur est dans l'amertume cause de toi; mes yeux te cherchent. Je te cherche pour te voir. Tarderai-je te voir, excellent Souverain I Tarderai-je te voir? Te voir, c'est le bonheur.Te voir, c'est le bonheur ! O Dieu An, te voir, c'est le bonheur! Viens celle qui. t'aime, viens celle qui t'aime. O Ounnefer justifi. Viens ta soeur, viens .ta femme, viens ton pouse ! Viens ta femme, OurOietl Viens ton pouse, je suis ta soeur par ta mre. Ne te spare pas de moi. Les Dieux et. les hommes (tournent) leurs faces vers toi pour te pleurer. Tous .la fois, depuis qu'ils me voient, poussant des plaintes (littralemerjt: t'appelant dans les larmes) jusqu'au haut du ciel; et tu n'entends pas ma voix; je suis ta soeur qui t'aime sur la terre {.personne autre ne t'a aim plus que moi (ta) soeur, (ta) soeur. La troisime page contient T vocation de

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la quatrime, l'Invocation. d'Isis, Nephthys; III 9 section du manuscrit, La cinquime page, contient ceci : L'manation sainte qui sort de toi fait vivre les Dieux et les hommes, les reptiles et les quaUs vivent par elle. drupdes. L'me d'Isis tant cens rsider dans l'toile Sirius (Comp. Plutarque, sur Isis et Osiris, ch. XXI)(I). La cinquime page, IV# section, contient l'Invocation de Nephthys. La cinquime page, V section, l'Invocation d'Isis. Enfin, la clause finale est pour nous extrmement remarquable; la voici : Lorsque celi est rcit, le lieu (o l'on est) est trs grandement saint. Que ce ne soit ni vu, ni entendu par personne, except par le prtre suprieur et l'assistant. Deux femmes belles de leurs membres ayant t amenes, on les fait, asseoir par terre la porte principale de l'Ousekh (a); on fait inscrire sur leurs paules, les (l) La Granit Salit%o tait peinte, la sne du Juge. ment. . (s) Cettedase finalecommence ar une formatemystique p fort curieuse,qui mrite qu'on t'y arrte. On rencontre,du reste cette formule dans un Ritutl fnnirairt (Lepsius,Todi ttHiuek, 148,| et 5) et qui est ainsi conue, Qu'on H*faut xeirtt ekafitr* p*rs**t% txttpU 4* Roi tl ait prtre tupi'

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noms d'Isis et de Nephthys ; on place des vases de cristal (?) pleins d'eau dans leur main droite, des pains faits Memphis dans leur main gauche. Qu'elles soient attentives aux choses faites la troisime heure du jour et pareillement la huitime heure du jour. Ne cesse pas de rciter ce livre l'heure de la crmonie. C'est fini. Isis est aussi le symbole de la terre fconde et l'image du Soleil levant (Horus). Voici comment Apule(i) la fait se dfinir ellemme : Je suis la nature mre de toutes choses, la matresse des lments, la source et l'origine des sicles, la souveraine des divinits, la reine des mnes et la premire des habitants des deux. Je reprsente, en moi seule, tous les dieux et toutes les desses; je gouverne mon gr les brillantes votes du ciel, les vents salutaires de la mer et le triste silence des Enfers. Je suis la seule divinit qui soit dans l'Univers, que toute la terre rvre sous plusieurs formes, avec des crmonies dirieur,,. Celitre est un vritablemytlire; quenul autre en aucunlieune te connaitteJamais; qu'on n'en parle p*t; que rail ne le voiepat, que toreitle nel'entendepatf qu'on ne le montrequ' //(au dfunt) et &celuiqui Tinttrult. (i) L. ApuleiiMaiaurentit Plalonui ; MBTAMORPHOSKOS*, site Lutut atiui, t. II, p. )6t. Parlsiis,apud J. F. BasN tien, 1787.EDITIO OVA,

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verses et sous des noms diffrents... L'on m'appelle la mre des Dieux. Une inscription du temple de Sais, nous dfinit ainsi Isis, c'est la desse elle-mme qui parle : Je suis ce quia t, ce qui est, ce qui sera; et tint mortel n'a soulev*mon voile. Cette inscription nous a t conserve par Plutarque. Diodorede Sicile (i) nous apprend qu'on consacrait Isis une gnisse, parce que l'utile fcondit de la vache tait considre comme un des bienfaits de la desse. D'aprs Lucien (a), on suppose que cette desse prsidait aux inondations du Nil, qu'elle inspirait les vents et protgeait les navigateurs. Ce rle de protectrice des navigateurs a aussi un sens mystique qu'une lgende grave sur un sarcophage du muse du Louvre nous fait comprendre, car elle explique le sens de l'action d'Isis et de sa soeur Nepthys, qui tendent des voiles enfles, symbole de l'haleine vitale. Voici la traduction de cette lgende: Je viens toi, dit Isis, je suis prs de toi pour donner l'haleine tes narines, pour que tu respires les souffles, sortis du dieu Ammon, pour rjouir ta poitrine, pour que tu sois difi; que tes ennemis (1) Lh. I". (i) Dialof. Deor.% 11. III,

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soient sous tes sandales et que tu sois justifi dans la demeure cleste. Les reprsentations d'Isis sont trs frquentes ; elles sont peintes ou sculptes sur les monuments, ou bien ce sont des statuettes et des figurines faites en matires trs diverses. Isis est souvent reprsente debout, mais plus ordinairement assise sur un trne, allaitant le jeune Horus; elle est coiffe d'un petit trne qui est le signe hiroglyphique de son nom et qui sert crire aussi le mot Demeure, ce qui explique qu'Isis dans son rle de mre se confond avec Hathor, qui signifie habitation d'Norns. La coiffure symbolique de la desse est un disque avec deux cornes de vache, ce qui a fait supposer tort quelques auteurs qu'Isis tait une dification de Diane, de la Lune, parce qu'ils ont pris le disque solaire pour le disque lunaire. Quand la desse est reprsente seule, elle est souvent debout, les bras pendants ou ails ; elle tend parfois ses ailes pour couvrir la momie d'Osiris, au moment de l'opration mystique, qui doit lui donner la vie. D'autres reprsentations nous montrent Isis portant les mains. son front, en signe de deuil, au moment o elle prononce les formules d'incantations qui doivent rendre la vie Osiris. Le culte d'Isis avait un caractre do puret,et

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de chastet, qui exera toujours une grande influence sur la moralit des femmes gyptiennes, influence bienfaisante qui s'tendit mme bien au del de l'Egypte. Les ftes ou Mystres d'Isis taient clbrs au solstice d'hiver et avaient un caractre funbre pour rappeler la mort d'Osiris ; ils taient clbrs dans toute l'Egypte (i), mais c'est principalement Busiris que ces mystres avaient le plus d'clat et de solennit. Nous venons de dire que le culte d'Isis tendit son influence bien au del de l'Egypte; en effet, il se rpandit en Grce, Rome et jusque dans la Gaule, mais uno fois hors de l'Egypte, il ne tarda pas dgnrer et perdre son caractre de grandeur et de simplicit originelles. Le culte primitif considrait Isis, nous l'avons vu, comme la grande Nature primordiale, emblme de l'esprit actif ayant cras le serpent Apafi ou Apophis, emblme de la matire passive. Dans les pays trangers, Isis fut tour tour la personnification de toutes les desses : Crs, Cybl, Astart, comme, du reste, elle le ditelle-mme(a): Les Athniens originaires de leur propre pays me nomment Minerve Ccropienrie. Chez les habitants de 111ede Chypre, mon nom est Vnus II, (t) Hrodote LIX. (s) Apule,Mtamorpk. L. XI, p. j. EditiondeFran//, oisBastlen1787.

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Paphos. Chez les Candiotes, habiles tirer de l'arc, Diane Dictime. Chez les Siciliens, qui parlent trois langues, Proserpine Stigienne. Dans la ville d'Eleusis, on m'appelle l'ancienne desse Crs, d'autres me nomment Junon, d'autres Bellone, d'autres Hcate, d'autres Nmsis Rhamnusienne ; et les Ethiopiens, que le soleil son lever claire de ses premiers rayons, les peuples de l'Ariane, aussi bien que les gyptiens qui sont les premiers savants du monde, m'appellent par mon vritable nom, Isis, et m'honorent avec les crmonies qui sont les plus convenables. Ces lignes expliquent fort bien pourquoi, dans les inscriptions grecques et latines, la desse reut les surnoms qu'on donnait aux divinits avec lesquelles elle tait confondue. De tous ces surnoms, nous n'en retiendrons qu'un seul, celui de Mater Salutaris, c'est--dire Mre qui donne la sant et qui fait allusion au caractre mdical, qu'Isis avait en Egypte, de mme que Srapis(i); dudieu Sera(0 Nousne voulonspasdiscutersur l'origine T e pis ; sonculteest-Il ancien, st-il moderne Tacite en parle, est Hrodote parlepas, etc.,etc. Notreopinion queSera* n'en pis est un dieutrsancienet sansinsister davantagesur ce sujet,nousdirons que ce dieu tait surtout clbrepar la de puissance u'onlut supposait gurir les maladies.Tacite q nousapprend c'estpar sa vertu que Vespasienurissait g que les crouelles. oussaTons ue le culte de Srapls-Soter N (le q a et comptait sauveur) vaitune grandeextension quel'Egypte au second siclede notre re quarante-trois temples[Sera-' p/et) dece Dieu,

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aussi consultait-on la desse pour la gurison des maladies. Les malades se rendaient dans ses sanctuaires pour y passer une nuit et dormir; la desse se montrait en songe aux malades et leur indiquait les remdes qu'ils devaient employer pour gurir, c'est ce qui se passe encore de nos jours, seulement, au lieu du nom d'Isis, le sanctuaire porte celui de Lourdes ou de la Salette. On voit que si les noms changent, les superstitions restent t En somme, la Thodice Isiaque est la mre, la gnratrice de bien de religions modernes, l'Isianisme n'a, du reste, succomb que sous l'hypocrisie et l'immoralit de ses prtres qui se sont successivement nomms : Cabires, Curets, Corybantes, Bacchants, Dactyles, Galles, Mtragyrtes, Druides, etc. L'Isianisme ne s'est dfinitivement teint que vers la fin du vi* sicle de l're vulgaire. Rome avait lev de nombreux temples la desse; Pompl montre encore les dbris d'un temple Isiaque, ruin par la terrible ruption du 29 aot de l'an 79. Nous ne saurions terminer ce chapitre sans ajouter que la ville de Paris montre dans ses armes le Bari ou barque sacre d'Isis, adore par les Parisii, nom driv par syncope de BarMsis, le

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vaisseau symbolique de la bonne Desse (i). Qu'taient les Parisii? Une peuplade celtique venue des confins de la Belgique; leur ville principale tait primitivement nomme Intel t'a Pari' siiorum; la cit marcageuse des adorateurs de la Bari ou Barque sacre d'Isis. Les Parisii taient probablement un rameau nomade de ces Suves, dont nous parle Tacite, et qui adoraient Isis sous la forme symbolique d'un vaisseau : Une partie des Suves, dit cet auteur (a), sacrifie Isis. Quelle est la cause et l'origine de ce culte tranger? Je n'ai pu le savoir, si ce n'est que l'image mme de la desse, figure par un vaisseau, semble une religion apporte par mer. Du reste, ne point tenir les dieux enferms dans les murs et ne leurprter aucun des traits de l'homme, leur paratt plus conforme la grandeur des divinits. Ce vaisseau, nous le savons, tait la Bari sacre des dieux Egyptiens, mais plus particulirement la Barque sacre d'Isis, qui flotte et ne peut tre submerge (fluctut ne mergitur) des Armes de la ville de Paris. Clovis, fondateur de l'Eglise Sainte-Genevive ()) .d'Isis et (i) Cf. D. Ricard,note A, 13 de la traduction d'Oslrls,attribuei Plutarque. des $ (a) Mceurs Germains, 9. ffiti tgnum iptum in docet dvtttm religionem. a m mdum likurn Jtguralum d (y) IclulClovis,monarque esGavlesetClotildesafemme . (que nous nommons-sainteClote) a la requeste de sainte

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btie probablement sur les ruines d'un temple d'Isis donna cette glise une portion des biens des prtres d'Isis ou du territoire situ entre le Mous teucolius (Montagne Sainte-Genevive) et le village d'Issy, altration du nom d'Isis par rptition d'un S. Le reste du territoire fut donn par Childebert l'Abbaye qui porte aujourd'hui le nom de Saint-Germain-des-Prs. En 1514, on voyait dans l'glise de cette Abbaye la figure de la desse Isis, mais le cardinal Brinnet la brisa, parce que le peuple l'adorait encore (1). L'arche sacre d'Isis donna l'ide aux Hbreux de transporter leur Jhova dans une arche, lors de leur sortie d'Egypte, et le Dieu d'Isral, d'Isaac et de Jacob, n'eut pas d'autre temple jusqu'au jour o l'affermisse ment des Hbreux en Palestine leur permit d'en riger un Jrusalem. Ils firent donc, en cela, comme les migrants Aryas qui colonisrent l'Egypte 6,000 ans avant l're vulgaire ; ils avaient transport par mer dans une Bari h bonne desse Isis, jusqu'au delta du Nil, o ils lui rigrent le clbre temple de Sais. Genevive alorsvivante,difirenthors les murs (de Paris) au montde Paris, une glise a l'honneurdes aptressaint Pierreet saint Paul en l'an quatrecent quatre-vingt-dix-neuf, au laquellegliseest aujourd'huinomme. Sainte-Genevive, montde Patis, parceque laditesaintey fut euterrel'ancinq cent quatorte(aujourd'hui du Satnt-tlenne Mont).LesAntide quit* Parisifit Gilles Corroict,p. 11,verso, chap. III, s vol. In-is i)86. (1) Cf. Dubreull,Autiquit/sdeParis,

CHAPITREXII LES ANIMAUX SACRS )ESEgyptiens prouvaient pour Dieu, un \ si profond respect que non seulement, | its ne l'adoraient, comme nous venons ' de le voir, que par l'intermdiaire des divinits secondaires symbolisant le Dieu Unique, mais encore ils n'imploraient ces divinits mmes, que par l'intermdiaire des animaux sacrs; ceux-ci seuls recevaient leurs adorations directes. Les prtres ne furent pas sans doute trangers cette substitution, parce qu'ils savaient fort bien que le peuple a toujours mieux compris un culte morphique. Cependant le peuple gyptien savait certainement que, quand il se prosternait devant une lionne, un cynocphale, un cheval, un blier, une chatte ou devant d'autresanimaux, ce peuple savait fort bien qu'il adorait en ralit Sekhet, Thoth, Anubis, Noum, Bast, etc., c'est--dire encore des reprsentations de la Divinit, du Dieu Unique,

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Il est rsult de cet tat de choses, que peut-tre le peuple a pu se livrer des pratiques superstitieuses l'gard des animaux sacrs, pratiques qui furent sans doute largement exploites parla caste sacerdotale ; mais jamais les classes instruites, les classes leves (sauf une poque de complte dcadence) jamais ces classes n'ont ador les animaux, pas plus qu'elles n'ont jamais pu supposer qu'un jour, aprs leur mort leur me pourrait transmigrer dans le corps d'un animal. Les prtres gyptiens, dans un but facile comprendre, pouvaient bien laisser supposer au peuple que l'homme ayant mal agi pendant sa vie, pourrait aprs sa mort habiter le corps d'un animal quelconque ; mais cela ne prouve rien en faveur de cette croyance, et le bon prtro pouvait le dire, mais n'y croyait certainement pas lui-mme. Par l'tude approfondie que nous avons faite de la religion gyptienne, nous pouvons affimer qu'on ne peut admettre un seul instant que ce peuple, dont les anciens peuples sont unanimes louer, vanter mme la haute sagesse, ait jamais pu adorer les animaux, c'est une fable qui n'a pas le sens commun. AinsilesGrecsqui.dans l'Antiquit reprsentent la .civilisation avance, ces Grecs s'efforaient d'imiter, de copier les Egyptiens ; ils s'ingniaient surtout comprendre leur philosophie. Ajoutons

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qu'ils n'y sont jamais parvenus, parce qu'il leur manquait une clef, celle de YInitiation, de la Qm4e Initiation. Quelques Grecs croyaient la possder, en partie du moins ; ils se trompaient, ils avaient tout au plus reu la Gnose de In petite Initiation ; c'est-dire qu'ils connaissaient fort peu H science Occulte des Egyptiens. Platon tait un de ces petits Initis, et malgr ce peu de connaissances qu'il possdait au sujet des mystres, il Avait une si haute opinion de la sagesse gyptienne et de son antique origine que dans son tiiitej il prte ces paroles au vieux prtre d Sais : O Solon, Solon, vous autres Grecs, estes tousiours enfants : il n'y a aucun en Grce qui soit viel. Comment l'entendez-vous, rjit-il ? D'autant, respondit le vieux prestfe, que vous tes tous jeunes d'entefltjement, sans avoir aucune vieille opinion prinse de l'antiquit, ni science chenue (t). Que faut-il entendre par ce terme Je science chenue, c'est--dire de science blanche de vieillesse, si ce n'est de l'ancienne science, la science Occulte ? de (t) Le Tinte Platon,pagtf /f Ed. de Paris. dip. de MichelVascosan f). If. C'est la i" dition de cette M. l date traduction, a deuxime de i)8i.

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Un archologue moderne, trs vers dans les choses de l'Antiquit, exprime dans un fort beau livre (1) une pense qui mrite de fixer l'atten* tion : On connat, dit M. Bunsen, l'attrait que l'tude de la sagesse et des antiquits des Egyptiens exerait sur les plus grands esprits des anciens Grecs, et comment, depuis Hrodote, ils cherchrent toujours pntrer sous les formes bizarres des Dieux et le culte des animaux jusqu' ces ftes et ces crmonies dans lesquelles un sens plus profond et plus intime se rvlait leur esprit. De l'Egypte leur venait dj le sphinx, dont la figure humaine expressive et mditative les poussait analyser le mystre de la vie. Ces deux citations, l'une ancienne, l'autre toute moderne, contemporaine mme, montrent bien l'estime que les Grecs professaient pour la sagesse antique gyptienne et peuvent galement tmoigner que jamais, au grand jamais, l'Egypte n'a pu adorer des animaux ou des ftiches quelconques. Nous pensons que,si les artistes gyptiens ont affubl leurs divinits de ttes d'animaux consacrs^ c'tait pour diffrencier d'une manire indubitable, sans hsitation possible, les trs nombreuses reprsentations du DIEUUMOJJE. Ces ttes d'animaux, de mme que la diversit () La Pfoeede Fgtpte dans Vkittoire,vol. 1., pg- 9* 8

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des coiffures, ne sont autre chose que des symboles qui facilitent l'criture des hiroglyphes. - Dans une statue grandeur naturelle,' l'artiste peut exprimer sur la figure de son personnage l bont, la douceur, la mchancet ou la violence,* en un mot, un sentiment humain quelconque; mais dans un tout petit signe hiroglyphique,l'artiste et l'crivain ne pouvaient caractriser leur personnage que par un signe conventionnel : de l, les personnages humains tte d'animaux. Nous sommes trs surpris qu'aucun gyptologue n'ait jamais dit jusqu'ici ce que nous venons d' . . . : . crire. . Aprs cette digression utile, passons en revue quelques animaux sacrs en indiquant le caractre divin qu'ils symbolisent. A La LIONNE symbolise Sekhct; le CHACAL, nttbis; I'HIPPOPOTAME, Taour; le CHATet la CHATTE, (vanneau), Osiris; le SCORPION, Bast;\e BENNOU (haj) tait Selk; le SCARABE, Kephr; I'UROEUS la fois un symbole divin et royal ; le VAUTOUR , -. tait l'emblme de Mant et de la Maternit, - Le CYNOCPHALE, de singe tte de chien, sorte tait consacr Thth-Lunus, parce que cet animal, nourri dans les temples avait les yeux voils' pendant la conjonction du soleil et del lune. On voit le cynocphale accroupi sur le flau de la balance pendant le jugement ou la pese de

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l'me (Psychostasie; Livre des morts, chap. cxxv). Le cynocphale parait symboliser galement l'quilibre; cet animal tait consacr l'adoration du Soleil levant. Thoth tait encore symbolis par I'IBIS, parce que cet oiseau marche avec mesure et gravit et que son pas servait d'talon mtrique. Le BLIER symbolisait Ammon-Ra, le grand dieu de l'itgypte, parce que sa principale force rside dans sa tte et parce qu'il marche en avant du trou* peau et le conduit, enfin parce qu'il reprsente l'ardeur rgnratrice. L'PERVIER,l'oiseau d'Horus, symbolise la renaissance de la Divinit, sous la forme du Soleil levant : c'est pour cela que Ra est reprsent avec une tte d'pervier, coiff du disque. Les Pharaons tant des Horus, leur bannire est surmonte de l'pervier; quand cet oiseau porte une tte humaine, il est l'hiroglyphe de l'me. Il symbolise aussi le Soleil, parce qu'il peut comme l'aigle fixer son regard sur cet astre. Le PHNIX (sorte de Bennou) symbolisait l'Asla TROLOOIR, science sacre. Voici ce que nous dit Hrodote (i) au sujet de cet oiseau merveilleux: 11 existe un autre oiseau sacr, mais dont je n'ai vu que la peinture ; on le nomme Phnix. Il ne parait que fort rarement en Egypte : tous les (0 l, ",y

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cent cinq ans, suivant le dire des habitants d'Hliopolis, et on ne le voit que lorsque son pre vient mourir. Si la peinture que j'ai vue est fidle, voil comment il serait : ses plumes seraient rouge et or, sa taille et sa forme approchent de celles de l'aigle. Du reste, on raconte de lui des choses qui me paraissent tout fait incroyables. On dit que cet oiseau, partant de l'Arabie, transporte le corps de son pre enduit de myrrhe dans le tfcnpledu Soleil pour l'enterrer, etc., etc. Car Hralote, poursuivant son rcit, raconte en effet des clraes incroyables pour nous servir de son expressfcn. Il n'est pas hors de propos de dire ici, une fois pour toutes, que ce que rapporte Hrodote sur les Egyptiens est empreint d'une grande exagration. Nous supposons mme que les prtres de l'Egypte se sont moqus de l'historien et lui ont fourni dessein de nombreux renseignements, tout fait errons. Nous allons en donner une preuve en mentionnant ce que nous apprend l'crivain grec sur les serpents ails (i) : Du ct de l'Arabie, en face de la ville de Buto, est un lieu, o je me suis rendu moi-mme pour prendre des renseignements sur les serpents ails. Lorsque j'y suis arriv, on me fit voir une quantit d'os et d'artes de serpents si considrables (0 I, i 1A-

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qu'il est impossible d'en donner une ide ; elle formait des amas les uns plus ou moins grands, les autres trs petits, mais le nombre en tait immense;. Le lieu o ces dbris taient rpandus se trouve au dbouch d'un dfil troit des montagnes, dans une vaste plaine contigu aux champs de l'Egypte. On assure qu'au commencement du printemps un grand nombre de ces serpents.ails volent de l'Arabie en Egypte, mais que les Ibis, allant au-devant la sortie du dfil, ne les laissent pas passer et les dtruisent compltement. Les Arabes prtendent que c'est en reconnaissance de ce service que les Egyptiens ont l'Ibis en si grand.honneur, et les Egyptiens conviennent avec eux, que c'est l rellement le motif de leur grande vnration pour cet oiseau. 11 probable que c'taient des dpts de restes est de serpents employs comme engrais pour l'agriculture; dans- tous les cas il est fcheux que Hrodote ne nous apprenne rien au sujet des ailes de ces fameux serpents; par exemple, comment la structure des ailes tait attache au corps. En dehors des animaux sacrs, les Egyptiens utilisaient les figures d'animaux pour symboliser les vices : ainsi le bouc tait l'emblme de la luxure, le crocodile de la voracit, la tortue de la paresse, etc., etc. De ce symbolisme animal naquit la vnration 8.

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que les Egyptiens avaient pour les animaux en gnral ; et quand ceux-ci avaient longtemps figur dans les temples ou sur l'autel mme, o ils avaient reu l'adoration au lieu et place de la divinit qu'ils reprsentaient, quand ces animaux venaient mourir, on les embaumait et leurs momies taient places par reconnaissance dans les sanctuaires vnrs, dans des chambres spulcrales construites exprs pour les recevoir. Ainsi les Apis, qui symbolisaient Osiris, taient l'objet de la plus grande vnration, leur mort ils taient enterrs en grande pompe ; le ,Srapeum de Memphis renfermait dans ses souterrains soixante-quatre Apis.

CHAPITRE XIII LES VGTAUX SACRS 'ARBORICULTUREflore gyptiennes ne et la comportent pas un grand nombre de I vgtaux ; cela se conoit sans peine. : En effet, un pays sorti pour ainsi dire du sein des eaux, et rgulirement envahi par elles, ne peut pas fournir une grande varit de vgtaux terrestres ; au contraire, les plantes aquatiques y pullulent et poussent avec un luxe de vgtation tout fait extraordinaire. Nous n'avons nous occuper ici que des vgtaux sacrs, soit terrestres, soit aquatiques. Au premier rang des premiers, figure lePersea, Cet arbre, que quelques archologues ont confondu avec le pcher, le saule et mme le sycomore, tait consacr Isis la Bonne Desse. Les Egyptiens considraient cet arbre comme tout fait sacr; Plutarque le dit formellement: Parmi les plantes gyptiennes, le Persea d'Isis doit tre principalement sanctifi, car son fruit ressemble au coeur et sa feuille la langue.

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Cet arbre tait d'origine thiopienne, il fut transplant en Egypte une poque trs recule, aujourd'hui il en a disparu. C'est lui que Mose qualifie dans sa Cosmogonie d1Arbre devie, Arbre de la science du bien et du mal, l'arbre en un mot plant dans l'Eden et qu'on retrouve hiroglyphiquement sous ce mme nom d'Arbre de vie dans un tableau du Rhamesseum de Thbes (i). On en trouve galement de nombreuses reprsentations chez les Assyriens et les Babyloniens. Chez les gyptiens, lePersea figure sur les monuments ds la XII* dynastie, ce qui prouve que ce n'est pas Cambyse qui aurait introduit le premier cet arbre en Egypte, comme le prtend Diodore. . Les Egyptiens ont compar les personnalits .dans lesquelles s'incarne l'essence primordiale, cet arbre, dont le tronc prend racine en terre, s'lve vers le divin Soleil et produit rameaux et fruits. Cette allusion tendrait. prouver que les . Egyptiens croyaient la rincarnation et expli.querait ainsi un autre, motif pour, lequel, ils prenaient tant de soins du corps, du dfunt, autour ; duquel le prisprit (l'astral;.en sanscrit, lingha;sliarira)\i dfunt se tient constamment, car, le .corps une fois entirement .dissous, le prisprit .peut s'loigner et l'me se rincarner. ' h (i) Cf. Caillaud, Vojr. M/ro, tomeIII, p. n et 28; cet arbreporte le nomde Baobabd'aprsquelqueauteuis.

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Le Persea est aussi dsign dans les manuscrits sous le nom de Sa/iu, de l'arbre Aschat et de vert sycomore. On croit que le Persea est le Laurus Persea de Linne ou Persea gratissima, l'avocatier, le laurier des avocats, de la famille des Laurincs. Cet arbre a douze ou quinze mtres de hauteur; sa forme est pyramidale, ses feuilles persistantes, oblongues, glauques en dessous; ses fleurs sont jauntres en groupes auxiliaires; le fruit vert ou violet affecte la forme de la poire ; il pousse en Provence en pleine terre, ainsi qu'en Algrie, Quelques botanistes, Delille entre autres, l'assimilent au Banalits Agyptiaca. Pline (i) nous parle du Persea: L'Egypte, dit-il, a encore un arbre particulier, le Persea semblable au poirier et conservant ses feuilles... Le fruit, plus long qu'une poire, est dans une coquille et une peau verte le recouvre comme le fruit de l'amandier; mais l'intrieur, au lieu d'tre une amande, est une prune, seulement petite et molle. Ce fruit, quoiqu'excellent par son exquise douceur, n'incommode pas. Dans un autre passage du mme auteur (a) il a l'air de le confondre avec le prunier, voici son rcit : C'est du Persea que les auteurs ont dit (i) Histoirenaturelle,Livre XIII, ch.xvn. L (i) Histoirenaturelle. ivre XIII, cli. xv.

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cela, airbre absolument diffrent, dont le fruit est semblable aux sbestes qui rougissent et qui ne crot pas en dehors de l'Orient... Le Persea a toujours des feuilles et des fruits qui naissent au fur et mesure. Quoi qu'il en soit, il est manifeste que les prunes n'ont commenc se rpandre qu'aprs Caton. Les chapitres xvff et cxxv du Livre des morts% mentionnent une localit mystique dnomme: Bassin dit Persea. On voit assez souvent Thoth, Sawekh et autres dieux promettre l'immortalit aux rois en inscrivant leur nom sur l'corce du Persea ou sur le fruit de cet arbre. Sawekh, dnomme aussi Safek, est la desse de l'architecture et des livres, c'est--dire la protectrice des bibliothques; elle tait adore Memphisds la IV* dynastie. C'tait galement la desse du Septnaire, comme nous l'apprend le Livre des morts (1); c'est elle qui construit l'homme sa demeure; septuple est donc sa maison et de mme que celle-ci forme un tout, de mme le septnaire de l'homme ; celui-ci est mortel par son corps et immortel par son essence divine (paon nttturu); nous l'avons dj vu en parlant des livres d'Herms-Trismgiste. Aprs le Persea, nous voyons figurer parmi les (1) Ch. i.vit.

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arbres sacrs divers'acacias, dont le nom hiroglyphique est Shen, Le bois de l'acacia tait utilis comme bois de charpente et son corce comme tannin pour le tannage des peaux. C'tait surtout une varit d'acacia corce rouge et non l'acacia commun, faux robinier. Les Egyptiens extrayaient de ce mme acacia une gomme ; ils cultivaient l'acacia Nilotica, \elebecket tefistula, ces deux derniers originaires de l'Inde. Parmi les plantes, la plus sacre tait le lotus ou Nlumbo (nelumbium speciosnm); il en existe de trois couleurs; l'un fleur blanche, un autre fleur bleue et le troisime fleur rose. Nous avons longtemps cultiv dans nos jardins du Val-des-Roses Nice, ces deux dernires varits. Celui fleurs roses a une odeur sut generis des plus caractristiques et des plus suaves; c'est un mlange de fleurs d'oranger, de vanille et d'amande amre; la graine noire affecte la forme d'une petite olive. Le lotus, surtout le lotus bleu (Nymphoea Coerulea) joue un rle mythique aussi bien dans l'Inde que dans l'Egypte ; il servait dans ce dernier pays caractriser le Nil, c'est--dire YSau,principe cosmogonique, la vie, l'immortalit et le Crateur lui-mme. Dans ce vgtal aquatique, les Egyptiens voyaient tous les mystres d'Isis et d'Osiris ; le calice de sa fleur tait le sein mme

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de la douce Rha, dans lequel avait eu lieu l'union mythique du couple divin. Aussi, tous les dieux et toutes les desses sortent de cette belle et suave fleur aux parfums enivrants qui s'lvent d'elle-mme au-dessus des eaux. En Egypte, le lotus sert de sige Isis, Osiris, Harpokrat, comme dans l'Inde, elle servait de sige la Trimourti : Brahma, Vishnu, Civa. Le papyrus ou Souchet tait aussi une plante sacre; on en faisait un grand usage pour les manuscrits, elle remplaait le papier comme nous avons vu (CHAPITRE v}. Mentionnons enfin le byssus, qui servait fabriquer le linge de corps, ainsi que des vtements. Divers monuments authentiques, entre autres l'inscription de Rosette, prouvent que les temples fournissaient au fisc royal des toiles de byssus. Or, l'occasion du couronnement de Ptolme piphane, ce prince fit remise aux Temples, non seulement des toiles dont la fourniture tait en retard depuis huit annes, mais encore des indemnits que le fisc royal tait en droit de rclamer pour une partie de ces toiles qui se trouvaient de qualit infrieure l'chantillon-type convenu. Ceci prouve donc, que les temples possdaient des manufactures de ces toiles, dont la consommation tait considrable chez la caste sacerdo-

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taie. Au dire d'Hrodote, c'est avec des bandelettes de byssus qu'on enveloppait les membres de la momie ; nous pouvons justifier de la vrit de cette affirmation. Qu'tait ce byssus? . D'aprs les uns, c'tait une espce de lin plus blanc que le lin ordinaire; d'aprs les autres, c'tait une espce de laine et mme de coton. Nous savons aujourd'hui, que le byssus tait originaire de l'Inde, que ce n'tait ni du lin, ni de la laine, mais une sorte de coton jaune dont l'toffe de nos jours appele Nankin des Indes peut donner une ide fort juste, c'est celui-ci qui.servait confectionner les bandes employes pour empaqueter les momies; mais il y avait aussi un byssus blanc qui servait fabriquer les beaux vtements et qui ressemblait notre batiste de fil. 11tait trs fin ; c'est ce tissu si lger et transparent que Publius Sirius nomme du vent fisse, des nuages de lin (venlutn texlilem, nebula linca). Les Romains faisaient venir de la Grce cette sorte de mousseline claire et lgre (1) ; ils la disaient originaire de l'Ile de Cos et prtendaient que c'tait une courtisane du nom de Pamphite qui l'avait invente. Or elle tait connue en Egypte de toute antiquit, puisque les monuments les (1) Notre terme franaislui-mme n'indiqe-t-il as une p toffe lin trslgre: mouisede lin (mousseline)? de

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plus anciens nous montrent la desse revtue de cette fine mousseline. Isae mme nous dit (i) que les filles de Jrusalem aimaient beaucoup s'en faire des Hardidim, c'est--dire des voiles. c La partie arabique de l'Egypte, dit Pline, engendre des arbres qui portent une laine que les uns appellent gossypium et les autres Xylon, Ce n'tait pas un arbre, mais une plante bisannuelle, une sorte de cotonnier (gossypium). De son ct, Hrodote nous apprend que dans*l'Inde il y avait un arbre sauvage qui avait pour fruit une sorte de laine suprieure, par sa beaut et ses qualits, celle que fournit la toison du mouton, et c'est avec cette laine que les Hindous fabriquent leurs vtements. Cette fabrication du Byssus remonte une haute antiquit, puisque nous voyons que le Pharaon, trs satisfait des sages avis de Joseph, lui donna, en tmoignage de sa gratitude, le gouvernement de l'Egypte, un anneau royal, et le fit revtir d'une tunique de fin Byssus. Mais certainement la fabrication de cette toile a une origine beaucoup plus ancienne, elle remonterait l'poque o, par l'intermdiaire des. Phniciens, les Egyptiens firent du commerce avec l'Asie. (i) III, 93. Un peu plus haut si, le mmeprophte nous apprend que les filles des Hbreux portaient des s pierresprcieusenur leur front.

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Il y a lieu d'ajouter qu'il ne faut pas confondre ce byssus avec celui provenant d'une sorte de mousse, de duvet qui recouvre la pinne marine et quelques espces de moules, avec lequel on fabrique encore aujourd'hui Tarente, par exemple, des toffes trs fines et trs recherches. En dehors des vgtaux sacrs, dont nous venons de parler, les Egyptiens cultivaient des palmiers, des mimosas, des grenadiers, le tamarin et le sycomore. Les lits des prtres taient faits avec du bois de palmier. On dsigne dans bien des manuscrits, l'Egypte sous le nom de pays des sycomores. C'est plac dans les branches d'un de ces arbres que Mot verse l'me du dfunt le breuvage de l'immortalit (l'Amrita de la Mythologie hindoue). Dans des inscriptions de Delr-el-bahari, on nomme le sycomore, arbre encens.

CHAPITREXIV LA CASTE SACERDOTALE LES PRETRES la PRS religion, les mythes et les symboles, nous nous occuperons de la classe sacerdotale.' De mme que tous les autres ci' toyens, les prtres taient circoncis*. La circoncision qui, son origine n'tait qu'un simple usage, une prescription hyginique, finit par devenir un dogme rigoureux de la religion ; aussi cette opration s'tendit-elle du sacerdoce toutes les classes de la socit ; on pratiquait mme la supercision aux toutes jeunes filles. Mose, qui emprunta tant l'Egypte pour l'organisation de son peuple, ordonna aux Hbreux de circoncire les enfants le huitime jour aprs leur naissance. Cette pratique, religieuse tait absolument indispensable chez les gyptiens, puisque les prtres ne permettaient l'accs des temples qu'aux seuls circoncis; Pythagore, Thaes, Eudoxe, Solon, Platon, Hrodote et autres trangers

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durent donc subir cette opration, puisqu'ils se firent initier aux Mystres dont cet acte de puret tait la premire obligation. Comme en Egypte tout avait son symbole, le dogme de la circoncision eut le sien ; Hrapolloh nous apprend que c'tait le cynocphale, parce qu'on supposait, dit-il, que cet animal naissait sans prpuce (i). Les pitres devaient, en outre, se raser la tte et la barbe et s'piler le corps, au moins tous les trois jours; c'tait l une obligation stricte. Il entrait dans cette prescription une ide de propret et de puret corporelles ncessites par le commerce des prtres et des choses sacres. Ceuxci devaient tre exempts de toute difformit corporelle; ils ne devaient revtir que des costumes de lin, l'usage de la laine leur tait formellement interdit, parce que la laine, le poil et le crin, provenant d'un animal, ont une origine impure, contrairement au lin qui nat de la terre immortelle. La dmarche, les paroles et la physionomie habituelle des prtres avaient quelque chose de grave et d'imposant, que compltait le bel aspect de vtements blancs d'une grande finesse de tissu, ainsi que le repos forc des bras et des mains ca? UHirogl/pk.l, in..... ..;.::.:*.: .;,.:.'..;

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chs sous d'amples vtements. Le Schenti, sorte de pagne fixe sur les hanches au moyen d'une ceinture, tait leur habillement habituel ; c'tait une courte tunique et le vtement de l'intrieur de la maison. Quand le prtre sortait de sa demeure, il passait par-dessus le schenti, la Cala* siris, vtement de mme forme, mais beaucoup plus long et beaucoup plus ample. Les prtres d'Osiris jetaient sur leur tunique de lin, une peau de panthre, insigne de leur rang. D'autres prtres se distinguaient par des ornements divers; des pectoraux en forme de petits Naos ou dicules, qui renfermaient des scarabes sacrs; par des Bari (barques) symboliques, par des emblmes de la vie, de la stabilit, par des figures d'animaux sacrs. Les prtres portaient en outre leurs doigts, des bagues magiques d'une grande richesse et valeur; et de superbes colliers leur cou. Ils avaient pour chaussures des Tatebs, c'est--dire des sandales affectant la forme de la plante des pieds; elles taient en palmier ou en papyrus, termines en longues pointes recourbes, qui se rabattaient sur le cou-dc-pied. Les Pharaons, on le sait, taient chefs de la religion et leurs femmes participaient elles-mmes ce privilge et par suite elles avaient un costume religieux. Champollion, dans son Voyage, nous montre, pi. 929, la reine Ise qui, coiffe du bon-

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net symbolique, ne porte pour tout vtement qu'une robe ouverte par devant depuis la ceinture jusqu'au bas; un tablier tombe devant cette ouverture afin de cacher la nudit du corps; mais dans la figure en question la Reine, les deux mains tendues en avant (en adoration), a rejet sur son bras droit ce tablier et mis nu ce que le tablier avait l'office de cacher. Strabon nous perle formellement desPallades elPallacides queles prtres deThbes consacraient Amoun; c'taient de jeunes vierges remarqua* bls par leur beaut et appartenant toujours de nobles familles. Un grand nombre d'archologues prtendent que ces Pallacides n'taient pas des prtresses, c'est bien possible l'poque de Strabon, quand l'Egypte tait romaine, mais elles l'taient antrieurement. Latronne a dmontr que sous les Lagides, il existait en Egypte des prtresses semblables celte des Grecs. Quoi qu'il en soit, nous pouvons affirmer que sur un grand nombre de monuments, nous avons vu des reprsentations de femmes ayant la tte rase; or nous savons pertinemment, d'une manire indubitable, que tous les hommes reprsents sur les monuments gyptiens avec la tte rase appartiennent l'ordre sacerdotal, on peu,t donc en conclure queles femmes la tte rase sont bien

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des prtresses. Il est bien vident aussi, d'autre part, qu'il pouvait y avoir, ct des prtresses, des femmes remplissant des fonctions religieuses subalternes, qui, elles, n'taient attaches qu'aux divers services du temple, comme il y avait des chanteuses, des musiciennes et desdanseuses. Ainsi dans bien des monuments, on trouve peintes sur des murs, des femmes qui n'ont pour tout vtement qu'un simple lumbare, les autres qu'une sorte de jupon partent de dessous le sein et descendant jusqu'aux chevills, mais l'toffe tait d'une telle finesse (vent 11 texlilem) que c'tait comme si les m femmes n'avaient aucun vlement. Ce jupon est gnralement port par des bretelles. lut classe sacerdotale tait la partie la plus instruite de la nation, parce qu'elle tait plus spcialement voue que les autres classes de la socit, l'tude des arts et des sciences. Les prtres professaient la mdecine et la chirurgie, mais chaque mdecin devait s'adonner l'tude d'un genre d maladie seulement, afin de le mieux connatre et pouvoir ainsi l gurir; les mdecins taient donc -' - - -"des spcialistes. ... La classe sacerdotale tait charge, non seulement des crmonies et de l'administration de la justice, mais encore de l'tablissement des impts, de leur recette et de toutes ls autres branches de : v '" l'administration civile.-

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Au dbut de la civilisation gyptienne, la classe sacerdotale tait absolument souveraine du gouvernement de l'tat ; mais une rvolution de la classe militaire l'obligea de cder au roi la premire place. Elte conserva toutefois une trs grande influence, parce que celle-ci tait fonde sur d'immenses richesses consistant en vastes possessions territoriales; elle tait fonde aussi sur d'normes privilges : par exemple les prtres ne payaient aucun impt pour leurs vastes domaines, et ils recevaient en outre des particuliers, des produits de toute nature : taxe en bl, taxe en mtaux, taxe en vin, en fourrages, etc., etc. ; enfin, ils encaissaient des revenus sur les morts, des droits de gite sur les momies dposes dans les catacombes publiques, etc., etc. Diodore de Sicile rapporte sur les prtres ce. qui suit : Us exercent les enfants dans l'tude de l'arithmtique et de la gomtrie, car les inondations du Nil dtruisent chaque anne les limites des terres ; des contestations s'lvent alors, entre les propritaires et ce n'est qu' l'aide de la gomtrie, qu'on peut vider ces diffrends trs frquents. L'arithmtique sert aussi pour les usages sociaux et pour, les spculations de la gomtrie. Elle est surtout utile ceux qui cultivent YAstrologie, car les Egyptiens comme d'autres peuples 9-

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observent les lois et les mouvements des astres et conservent une srie d'observations qui remonte un nombre incroyable d'annes, cette tude tait cultive chez eux ds l'antiquit la plus recule. Ils ont aussi soigneusement dcrit les mouvements, la marche et la station des plantes, l'influence bonne et mauvaise de chacune d'elles sur la naissance des tres, et ils en tirent souvent des prdictions sur les vnements de la vie des hommes. De son ct, Porphyre nous apprend que les prtres gyptiens employaient une partie de la nuit faire des ablutions et une autre observer les astres. Strabon nous dit avoir vu Hliopolis, un vaste difice qui tait l'habitation. des prtres adonns spcialement l'tude de l'astronomie et de la philosophie ; et Diodore ajoute que les prtres gyptiens prdisaient l'avenir, tant par la science des choses sacres, que par celle des astres. Une mme personne pouvait remplir plusieurs fonctions sacerdotales ; les serviteurs des prtres n'taient pas prtres, mais ils participaient . presque tous leurs privilges. Au premier ordre des pr tires se joignaient ls Hirophores et les Hirostales, c'est--dire ceux qui, d'aprs Plutarque, portaient dans leur

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coeur la doctrine sainte et pure, exempte de toute superstition comme de toute curiosit (de Isideet Osiride). Voici quelle tait peu prs la hirarchie dans la caste sacerdotale (i) ; il y avait : t. Le Grand-Prtre (Sam), attach la fois au culte d'un dieu et celui d'un roi ; certains rois taient revtus du titre de Grand-Prtre d'une divinit (3); mais tout roi tait le premier de tous les prtres. A Memphis, le Sam tait le chef du sacerdoce ; on le nommait galement archiprtre et parfois Sotem. C'est ce chef suprme du sacerdoce ou Grand Pontife, Yarcltierus qui est dnomm par Hrodote, Pyromis ; c'est de celui-ci que Pythagore aurait reu son instruction Initiatique. 3. Le Her-sesheta tait le prtre qui avait atteint le plus haut grade de l'initiation. ). Le Ker-heb tait le matre de crmonie; il. tait assist du Sotem (auditeur). (1) Nousdisons peu prs; en effet,il n'est pas possible dans l'tatactuelde la science de gyptologiquo dterminer d'unemanirepositive la hirarchiesacerdotale,car aucun monumentjusqu'ici n'a permis de pouvoir contrler les dtails que Diodore 73) nous a fournissur les prroga(I, tivessacerdotales t la prsencs des prtres dans les crmc~ e nie. . .-,,.,., (s) N. L'hte [Lettres, p. 17$};a trouv des Pharaons ...;? . :::v . ...-:---.* ..'. '-,- ;::.i, prtres.

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4. Le Soten ou Sotem tait charg de diverses fonctions liturgiques, qui ne sont pas clairement dfinies. V Les Gardiens des Temples ou Attachs aux temples, les Prposs aux temples occupaient un rang trs lev ; c'taient les suprieurs dans divers rangs. 6. Les Prophtes ou Pres-Pretres prsidaient au dtail du culte et des crmonies ; ils devaient savoir par coeur les dix livres sacerdotaux traitant des devoirs des prtres envers les dieux, chaque dieu avait son prophte. Souvent les prophtes, ceux d'Ammon par exemple, se divisaient en plusieurs classes, c'tait parmi les prtres de la premire classe qu'on recrutait les juges. 7. Les Hirogrammates ou Scribes sacrs taient chargs de l'administration des revenus sacrs. Ils tiraient leur titre du dieu honor dans le temple qu'ils desservaient; chargs des affaires temporelles des temples et de celles de l'tat, ils devaient Ecriture sacre, la cosmographie, la connatre Y gographie, le systme solaire, les systmes lunaire et plantaire, la chorographie de l'Egypte et la topographie du Nil. Toutes ces sciences taient englobes sous le terme gnrique de Y Astrologie. Les hirogrammates pouvaient tre prtres d'une ville, comme Soutims par exemple, qui

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tait la fois Hirogrammate du temple deThbes et prtre de la mme ville. On peut voir le cercueil de Soutims au Louvre ; ce personnage se qualifiait non seulement de prtre de Thbes, mais encore il tait charg des offrandes faites Ammon et d'autres dieux. 8. Les Hiracophores ou prtres royaux taient chargs de prsenter les offrandes funraires. 9. Les Libanophores taient des prtres chargs d'offrir l'encens aux dieux. 10. Les Sphragistes ou Scribes des victimes taient ceux qui marquaient d'un grand sceau ou d'un petit sceau les victimes propres aux sacrifices. 11. Les Horologues ou Prtres horoscopes taien t placs bien au-dessus de la foule des prtres soit Pastophores, soit Nochores ; ceux-ci n'taient pas soumis d'aussi compltes purifications. Les horoscopes taient non seulement chargs d'annoncer l'heure dans les temples, mais encore de lire dans l'avenir en dressant des horoscopes. Clment d'Alexandrie nous apprend qu'ils figuraient dans les crmonies tenant d'une main une clepsydre et de l'autre une feuille de palmier ; nous l'avons vu du reste prcdemment. Par le papyrus magique Harris, traduit et interprt par Cbabas, nous trouvons au sujet des horoscopes les renseignements que voici : Inde-

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pendamment des observances, dont ils avaient amen l'usage, les anniversaires mythologiques frappaient d'une marque heureuse ou malheureuse l'heure de la naissance : par exemple, l'enfant qui tait n le ai de Thoth devait mourir dans la faveur ; si c'tait dans le 9 de Paophi qu'avait eu lieu la naissance, il atteignait la vieillesse; le 4 deTobi, il parvenait aux honneurs et sa vie avait une longue dure. Les marques nfastes sont plus nombreuses : venu au monde le 30 de Thoth, l'enfant ne pouvait vivre ; si c'tait le 5 de Paophi, il serait tu par un taureau ; le 37, piqu par un serpent; n le 4 d'Athyr, il prirait sous les coups, etc. Cette citation sert montrer une partie de ce que devaient connatre les prtres-horoscopes. Maintenant, ces mmes prtres taient-ils chargs d'observer et d'annoncer les heures dans les temples, comme nous l'annoncions plus haut ? Nous ne le pensons pas. C'est sur un passage d'Horapollon (I, 43) que certains archologues s'appuient pour affirmer le fait. Cet auteur dit que l'horoscope est un homme qui mange les heures: anthropon tas horas esthionta; or, d'aprs Th. Dveria (1), il aurait fallu traduire le groupe de lettres formant le mot Horoscope par celui qui est dans les heures. du (1)Catalogue Musedu Loutre, p. tsi.

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Clment d'Alexandrie place dans l'ordre des prtres et avant le scribe sacr (Vhirogrammate), le prtre qui remplit la fonction d'horoscope. Il tenait dans sa main, d'aprs cet auteur, une clepsydre et un phnix, lequel phnix, symbole de l'Astrologie portait toujours suspendu son bec, les livres astrologiques de Thoth, qui sont au nombre de quatre : le premier traitant de l'ordre des toiles errantes et visibles ; le second des conjonctions et de l'illumination du Soleil et de la Lune ; et les deux autres du lever des astres. Toutes les traditions de l'antiquit placent l'origine de l'Astrologie dans la Chalde et en Egypte; ce dernier pays avait tudi cette science depuis une poque fort recule. Cicron nous dit, en effet, que les Egyptiens passent pour connatre, depuis un grand nombre de sicles, cette science des Chaldens, qui, fonde sur l'observation journalire des astres, permet de prdire l'avenir et la destine des hommes. Du reste, bien avant le prince des orateurs, Hrodote avait dit : Les Egyptiens sont les auteurs de plusieurs inventions, telles que celles de dterminer, d'aprs le jour o un homme est n, quels vnements il rencontrera dans sa vie, comment il mourra et quels seront son caractre et son esprit.

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Aprs les horoscopes venaient les purificateurs, les divins pres, enfin les simples prtres. ta. Les Pastophores taient les membres de la classe sacerdotale qui, dans les crmonies ou les processions, portaient sur leurs paules les cdicules (Naos) qui renfermaient souvent une divinit recouverte parfois d'un voile, quand Pdicule, ou sanctuaire, n'tait pas ferm par une porte. Or, le terme grec r.xna; signifie galement dicule et voile, d'o le nom de Pastophore,donn celui qui portait Pdicule (Naos) ou le voile (pallium). Ecrit en hiroglyphe, ce mme terme signifie gardien de la maison, parce que les pastophores taient aussi gardiens du temple. On nommait Komasie une procession dans laquelle les prtres d'un temple portaient leurs dieux. Ces statues taient poses sous le tabernacle ouvert que nous venons de mentionner, lequel tait orn de guirlandes de fleurs et plac sur un brancard que portaient un nombre considrable de prtres, il y en avait seize parfois ; le Roi se faisait un devoir d'assister au Komasie et la Reine elle-mmeaccompagnaitsonpoux, ayant en main le sistre. i). Les Clochyles taient les prtres embaumeurs chargs de terminer le travail accompli sur la momie.

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14. LesParaschites taient les inciseursdu corps du dfunt : ils lui ouvraient le flanc. Nous verrons plus loin, quand nous parlerons du traitement de la momie,' leur manire de procder pour en extraire les intestins et les viscres. 13. Les Taricheutes prparaient le cadavre avec le natron et l'enveloppaient des premires bandelettes. 16. Les Sioltstes taient chargs de soigner les statues des dieux, de figurer aux sacrifices et aux leons. 17. Les Spondites taient chargs des libations. C'taient des fonctionnaires infrieurs attachs au service des prtres. 18. Les Flabellifres ou porteurs de Plabella ou ventails pour les dieux. Enfin, ily avait les Nochores ou domestiques, serviteurs du temple et des prtres, mais qui n'taient pas prtres, nous l'avons dit au commencement de ce chapitre. Les prtres se mariaient et leurs enfants mles leur succdaient trs souvent dans leurs fonctions, de sorte que la classe sacerdotale tait comme une vaste famille, possdant un hritage transmissible suivant certaines conditions dtermines et connues l'avance. C'est mmece droit d'hritage qui rendait obligatoire l'hrdit des fonctions, parce que celles-ci dterminaient la part affrente

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chaque membre de La famille; c'est ce principe fondamental qui donnait une si grande puissance, une si haute influence la classe sacerdotale et la faisait pour ainsi dire maltresse du Pharaon, qui devait toujours compter avec elle.

CHAPITRE XV DES PRTRESSES ET DES PROPHTESSES H a longtemps contest l'existence des prtresses dans le culte gyptien; aujourd'hui ce fait n'est plus contestable: l'inscription de Rosette, celle en texte gyptien, nomme expressment des femmes Prtresses: Pyrrhaqui remplit les fonctions d'Athlophore de la reine Brnice-Everget; enfin Irne, Areia, canphored'ArsinoPhilipator, de la mme Arsino. prtresse On pourra objecter que l'inscription de Rosette date de 1" <:pte grecque, mais qu'importe, ce monument tant d'origine gyptienne confirme notre thse. Nous avons aussi la stle du Muse du Louvre, dans laquelle le roi Thoutms III, de la XVIII* dynastie,, est suivi de sa soeur ou de sa fille la princesse Mouthtis, laquelle est qualifie de prtresse des desses Mouthis et Hathor ; cette princesse est reprsente faisant ses adorations la desse Mouthis. Du reste, dans un grand ; nombre de monuments du - Louvre et d'autres

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muses, les femmes et les filles des prtres sont qualifies de prtresses. 11est, du reste, trs certain aussi que, dans les familles royales et sacerdotales, les jeunes filles, ds leur plus bas ge, taient voues au 'culte des divinits et que les reines prenaient le titre d'Epouses d'Ammon ; les spultures d plusieurs reines, ainsi qualifies, existaient dans la valle de Thbes, tout auprs du Rhamesseiim. -'-' ",!'-; : Les jeunes princesses pbuVieht'tre Pallacides, ds l'ge d treize quatorze ans; enfin, ds les premires dynasties, il y avait des prophtesses, c'st--dir des prtresses, car il ne faut pas prendre e terme d prophtes dans le sens qu'y atta..'... chaientles ribretix.- ? Nous savons ensuite, par des actes du rgne des Lagidcs, que diverses prtresses de diverses reines obtinrent, aprs leur mort', les honneurs divins; --: , - Enfin, des manuscrits et des inscriptions mentionnent'souvent ds prophtesses, puis des pallacides et des assistantes, celles-ci taient reprsentes avec un sistre la main ; les pallacides et les assistantes' peuvent tre considres comme tant les premiers degrs, conduisant la pr* irise....... "...'....".._ .' Strabon,.nous l'avons vu prcdemment, nous parle, de-'ces Pallacides ou. f al fades, M nous dit

'DES PRTRESSES ETDESPROPHTESSES IJ9 que c'taient des jeunes vierges remarquables par leur beaut, qui assistaient aux crmonies religieuses, comme musiciennes et danseuses, qu'elles rsidaient dans les temples ; et le mme auteur donne entendre que leur vertu n'tait pas trs svre, mais rien ne peut justifier ce reproche, dont Strabon a voulu salir leur mmoire (i). Le mme auteur nous apprend aussi que les chambres ' du Labyrinthe, qui recevait chaque anne les dputations des diffrents nomes, recevait galement les prtres et les prtresses qui accompagnaient ordinairement ces dputations. Ainsi donc, rien ne peut faire supposer, sauf l rcit d'Hrodote que nous allons donner, que les femmesfussent exclues de l prtrise; au contraire, tout dmontre que les femmes parcouraient une . (t; Du temps"de Strabon,l'Egyptetait romaine le culte et nationaltait compltement dgnr: le culte grec y avait pntr et s'taitmlau culte primitifgyptien.C'est alors, et alors seulement/queles fonctions' religieuses empliespar r des femmes gnrrenten libertinage,qui nous rappellent . d les Mriades n fureur. Nousvoyons,en effet,sur des monue v ments,des femmesuniquement tuesd'un simple/*iAj/r, d'autresavecun jupon partantsousle sein et descendant jc*qu' la cheville,maisfait d'une toffe de byssustellement - \-. e fine, qu'ellesparaissaient ntirementnues. Ces mmes prtresses,dans certainescrmonies,dlivraientles plus secrtes partiesde leur corps; elles avaient des robesdisposes dansce but; cesvtements taient fendus sur le devantet un tabliervoilaitla fente, de sorte,que lorsellesmontraientce que cetablierdevait qu'ellesle relevaient," cacher; nous l'avonsdit ci-dessus.

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hirarchie de fonctions, qui les levait au rang des prtresses pour les desses, comme pour les reines divinises. Et ceci est si vrai que, lors de l'introduction dans le monde romain du culte d'Isis et des crmonies Isiaques, les femmes y figuraient comme prtresses. Voici maintenant le passage d'Hrodote (t): les femmes n'exercent de sacerdoce, ni prs d'un dieu, ni prs d'une desse : ce sont toujours les hommes qui remplissent ces fonctions pour toutes les personnes. Cette citation est une nouvelle preuve de l'inexactitude du rcit d'Hrodote, en ce qui concerne les Egyptiens; du reste, nous n'ignorons pas aujourd'hui que les femmes taient inities aux Mystres et que celles qui avaient reu YInitiation, avaient la tte rase comme les prtres ; ceci pourrait donc fournir un nouvel argument en faveur de l'existence de prtresses chez les Egyptiens, car pourquoi aurait-on initi des femmes, si ce n'est pour leur apprendre l'sotrisme de la religion, et leur permettre de l'enseigner leur tour celles de leurs compagnes qui se montraient dignes d'acqurir la science cache. (t) Hrodote,II, }$.

CHAPITREXVI LES JUGES, FTES ET CRMONIES INTRONISATION ROYALE RACE leur haute influence, les prtres pouvaient occuper toutes les fonctions civiles et mme militaires. C'tait dans la classe sacerdotale que se recrutaient les Conseillers du Rot, les principaux officiers de l'Etat et parmi eux les Juges. Les juges secondaires taient tirs des Nomes, mais les magistrats revtus des plus hautes fonctions taient recruts parmi les prtres de Thbes, de Memphis et d'Hliopolis, ce qui s'explique facilement, puisque c'est dans ces trois villes que se trouvaient les trois principaux Collges sacerdotaux, de chacun desquels on tirait dix juges, Voici comment tait organis le pouvoir judiciaire: il y avait Thbes un Tribunal suprme compos de trente magistrats, qui choisissaient parmi eux un prsident, celui-ci 'portait au cou, comme insigne de sa haute fonction, une chane en or l'extrmit de laquelle tait fixe une

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pierre prcieuse reprsentant la desse Sal (la Vrit). Le prsident lu dsignait, pour le suppler en cas de ncessit, un autre prtre tir du mme Collge que lui ; le tribunal se composait donc de y\ magistrats, tous instruits et capables, caries hirogrammates, nous l'avons dj vu, devaient connatre l'criture sacre, la cosmographie, l'astrologie, la gographie, la chorographie de l'Egypte et la topographie du Nil. Les magistrats sigeaient en robe blanche de lin; devant le Prsident se trouvait une table sur laquelle tait plac le Livre de Thoth, contenant ls dix livres de la Loi. Bien que les juges fussent rmunrs sur la cassette royale, ils juraient, en acceptant leurs fonctions, de dsobir au Roi s'il leur commandait jamais une action injuste. Ces magistrats jouissaient auprs du peuple d'une trs grande considration c parce qu'il leur tait permis de voir le Roi nu , c'est--dire de le voir n'import quelle heure du jour et de la nuit. -Etudions maintenant la procdure suivie dans une affaire porte devant le Tribunal : la demande faisait l'objet d'une requte crite; le dfendeur rpondait par le mme moyen, et chacun (demandeur et dfendeur), avait droit une rplique crite. !

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Les Juges consultaient ensuite le Livre de Thoth, qui dcidait du point litigieux. Aprs s'tre concert avec les juges, le prsident faisait connatre le jugement en tournant la figure de Sal (la Vrit) du ct de celui des plaideurs qui avait gain de cause. Il n'y avait donc ni avocats, ni avous, ni plaidoiries, ni tout le fratras de notre jurisprudence. Sur la simple production des placets, les Juges prononaient et chappaient ainsi aux sductions de l'orateur plus ou moins habile manier les passions humaines et s'en servir pour sa cause. ET FTES CRMONIES Les crmonies et ftes toujours religieuses taient fort nombreuses en Egypte. Grce au calendrier grav sur la muraille extrieure du Palais de Mdinet-Abou, nous connaissons un grand nombre de ftes de l'anne; elles y figurent mois par mois. On y lit : Mois de Thoth, nomnie (nouvelle lune, plus ordinairement le premier du mois), manifestation de l'toile Sothis (Sirius) ; ce jour-l l'image d'Ammon-Ra sortait processionnellement du sanctuaire, accompagne par le roi Rhamss, ainsi que par les autres images du temple ; Mois de Paophi, le 19, jour de la principale pangyrie d'Ammon-Ra ; l'image de ce dieu sort du sanctuaire^, ainsi que celles de te

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tous les autres dieux synthrnes; Mois d'AIhyr, etc., etc. '''. On a recueilli des' renseignements suffisants pour reconstituer en entier tout le calendrier civil et religieux des anciens gyptiens ; les plus importants documents ce sujet ont t trouvs dans le Palais de Mdinet-Abou et dans le temple d'Esneh, sur les murs duquel on lit, ou plutt on lisait, il y a trente ou quarante ans, l'ordre des principales ftes clbres en l'honneur des trois divinits suivantes : Chuouphis, Neilli et ... . . Hak ou Herka. Au mme palais de Mdinet-Abou, se trouve galement sculpte une grande crmonie ; c'est l'Intronisation d'un Roi ; nous en parlerons bientt aprs avoir dit que les Pangyries taient de grandes assembles politiques et religieuses, ordinairement prsides par le Roi ou par l'un des Princes ses fils. Plusieurs monuments attestent que c'tait un devoir essentiel de la Royaut que de prsider cette clbration. . Le Dcret de Canope les donne comme.des ftes dites populaires ; c'tait une sorte de Jubil, auquel participait le pays tout entier et qui avait pour but de clbrer le trentime anniversaire de l'avnement du Souverain en exercice. Des pangyries moins solennelles avaient lieu dans les temples, aussi les dnommait-on Pangy-

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ries des temples ; le Dcret de Rosette nous parle de celles-ci, ainsi que de deux autres genres de ftes suivants : * i Les ftes exode, l'occasion desquelles, on promenait en procession des chapelles (Naos) de' dieux, ce que les textes dnomment : sortie du dieu un tel; a Les Jours ponymes du Roi; ces ftes avaient lieu le t*', le 6 et le 15 de chaque mois. Mentionnons parmi d'autres nombreuses ftes, celle du lever de Sothis, point de dpart de l'anne; la fte des anctres (Uga), la fte, de Plah-Sohari, de Haker, etc., etc. ; car part les ftes gnrales, il y avait les ftes locales trs nombreuses, ainsi rien que pour Ammon, Thbes, il y avait plus de quarante ftes annuelles ou ' dcennales. > . INTRONISATION ROYALE On instruisait les jeunes princes dans les principes et les prceptes de la religion, dans les arts et les sciences qui relevaient du reste tous de la religion; enfin des exercices gymnastiques compltaient leur ducation morale et leur permettaient de possder le Menssana in corpore satto : ce qui leur tait du reste non seulement ncessaire, mais indispensable, carie poste de roi n'tait pas, tant s'en faut, une sincure (1). . . fr) La Loi,dontle roi tait le premierserviteur,rglait

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Les princes occupaient dans l'tat des fonctions diverses, une loi leur rservait ces fonctions. Ils portaient un costume particulier, le Pedum, et un ventail form d'une longue plume d'autruche emmanche dans une lgante poigne. Gnralement le fils an avait les titres de Porteventail h la gauche du roi, Secrtaire du roi, Commandant en chef de l'arme; le second fils tait galement Porte-ventail la gauche du roi, Secrtaire royal et Commandant en chef de la garde royale; le troisime fils joignait ses titres de Porte-ventail et de Secrtaire, celui de Commandant en chef de la cavalerie, c'est--dire des chars; enfin les princes avaient des titres sacerdotaux etdes fonctions civiles; ils taient Prophtes, Chefs suprmes, etc. Quand le prince, par.ordre de primogniture, parvenaitau trne paternel, une grande crmonie (pangyrie) consacrait son avnement ; c'taient les dieux mmes qui donnaient l'investiture royale. toutesles heures de la journe royale. La premireheure aprs le lever tait consacre l'ouverture des dpches relativesaux affairespubliques;le roi, revtude ses insignes et d'habitsmagnifiques, rendaitensuiteau temple; aprs se diverses le tirait du Rituel nn prcrmonies, grand-prtre d l cepte religieux, ont il dveloppaite sens et l'application devant le roi et l'auditoire. Le reste de la journe tait galementrgl par la Loiqui prescrivaitl'heure du bain, celledes repas, la qualit et la quantitdes mets, la rationde via, la dure du repas, enfin le temps du repos roval.

LESJUOES

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La reine assistait au sacre du roi, assise ses cts ; du reste, dans toutes les crmonies, elle figurait ct de son poux, et ses fils et ses filles y avaient galement une place assigne, suivant leur rang. Au palais de Mdinet-Abou, il y a parfaitement dessine et reprsente une intronisation royale, celle du Pharaon Rhamss Meiamoun. On y voit deux autels surmonts de deux enseignes sacres; deux prtres, reconnaissables h leur tte rase, sont devant le Sam (Grand-Prtre) qui prside la crmonie et qui tient en main le sceptre, insigne de ses hautes fonctions; un troisime prtre, sur l'ordre du Sam, lche quatre oiseaux qui s'envolent dans diffrentes directions ; le lchera lieu au moment o le Prsident dit : DonnezPessor aux quatre vies : Amset, Sis, Soumantset Kebhsnew; dirigez-vous vers le Midi, le Nord, l'Occident et l'Orient, et dites aux dieux de ces contres qu'Horus, fils d'Isis et d'Osiris, s'est coiff de la couronne royale et que le Roi Rhamss s'est galement coiff de la couronne royale.

to.

TROISIME

PARTIE

PSYCHOLOGIE, PHILOSOPHIE, MORALE DEUILS, FUNRAILLES, MOMIES, MONUMENTS FUNRAIRES

CHAPITREXVII L'IMMORTALIT, LA MTEMPSYCOSE

ES Egyptiens croyaient l'immortalit de l'me; c'est l un fait certain, indui bitable. D'aprs leur doctrine, les ' mes existaient primitivement au sein de Dieu ; elles dsobirent leur crateur en quittant la sphre de l'air et en se prcipitant sur la terre pour s'unira la matire. De cette union naquirent des corps charnels, qui devinrent, pour ainsi dire, les prisons de l'me. D'une seule me, celle du Tout-Puissant, dit Stobe (i) proviennent toutes ces mes qui, comme distribues, se rpandent dans le monde. (i) Eelogapk/sieaf. J. Stobeest;un crivaingreo qui vivaitau iv sicle de l're vulgaire. Il nousa laiss nne sorte d'Encyclopdie d'Anthologiede prs de 500fragou mentsclbres, sous le nom de Eelogapkftiea. Nous de Ignorons quel auteur est le fragmentA'kermlitmeque nousmentionnons, maisil nousparaitavoir,trs certainement, des une origine fort ancienne, car cette expression,choeur Dieux, rappelletout fait les Dyantckoansde l'Iode brahmanique.

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Ces mes subissent maintes transformations; celles qui sont dj cratures rampantes se transforment en animaux aquatiques; de ces animaux aquatiques drivent les animaux terrestres et de ceux-ci, les oiseaux. Des cratures, qui vivent leves dans l'air, naissent les hommes. Comme les hommes, les mes reoivent le principe de l'immortalit, deviennent gnies, puis parviennent dans le choeur des Dieux. Nous avons tenu rapprocher ce passage de la Doctrine gyptienne sur l'me, car il nous montre deux choses : la premire, la commune origine de l'me; la seconde,' la transformation de l'me animale en me humaine, une sorte de mtempsycose renverse, la seule admise par les Egyptiens; car d'aprs les lois de l'volution, l'me humaine' peut s'lever, mais jamais descendre.' La Doctrine gyptienne professe par les prtres nous apprend que, souilles par leur sjour terrestre, ces mes vont en expiation habiter le corps des animaux; puis,'des sphres clestes, elles reviennent enfin .leur premier sjour. La raison pour laquelle les Egyptiens prennent tant de soin pour conserver le corps du mort sera bientt expose ; pour l'instant.nous dirons qu'il semblerait, d'aprs ce qui prcde, que les Egyptiens croyaient la mtempsycose ; nous pensons que c'est l une erreur, surtout accrdite par ce

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passage d'Hrodote (1) : c Ils (les Egyptiens) ont aussi, les premiers, avanc que Pme des hommes est immortelle et qu'aprs la destruction du corps, elle, entre dans un autre animal toujours prt natre ; qu'elle parcourt ainsi tous les animaux qui vivent sur la terre et dans les eaux ou qui volent dans les airs, et qu'enfin elle retourne de nouveau dans le corps d'un homme naissant. Ce retour a lieu aprs une priode de trois mille ans. Quelques Grecs ont adopt cette doctrine, les uns dans les temps reculs,'les autres plus rcemment, et l'ont donne comme, tant la leur. Je connais bien leurs noms, mais je ne les crirai pas. - Nous pouvons nommer ceux qu'Hrodote ne veut pas dsigner : c'est Phrcyd, Pythagore et Anaxagore, ce dernier contemporain d'Hrodote ; aprs Anaxagore, nous mentionnerons ArchelaQs son disciple, Socrate et Platon, postrieurs Hrodote. - Dans le passage que nous venons de mentionner, il y a lieu de remarquer cette expression de corps d'un homme naissant, expression qui prouverait que les Egyptiens n'admettaient pas que l'me dt reprendre son ancien corps. Ainsi donc le motif que l'on attribuait l'embaumement (OT.If.Itr. ll,| it.

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n'tait pas, comme on l'a prtendu jusqu'ici, afin de permettre au mort de retrouver son corps dans, une rsurrection quelconque ; en effet, les Egyptiens se faisaient embaumer, parce qu'ils supposaient que la transmigration de leur me ne commenait que quand celle-ci tait absolument prive de la prsence de son corps, c'est--dire, quand il tait entirement dtruit, oxyd, rduit en poussire ; or, tant qu'il restait, mme des parcelles de ce corps, l'me avait la facult de rester prs de lui, et par consquent de ne point se rincarner. Voil pourquoi les Egyptiens s'efforaient avec tant de soins et de recherche de retarder, le plus possible, le moment de l'entire destruction du corps et utilisaient tous les moyens en leur pouvoir dans ce but, et tout particulirement l'embaumement qui garantissait le corps de la pourriture, principe de la destruction finale et irrparable. Servius (i)nous dit formellement ce qui prcde, et, faute de documents plus anciens, nous sommes bien oblig d'tayer notre affirmation diutiusrservant adae (i) JEgyptiiferiti sapientiacondita tero, scilicelut animamulfotempoteperdurelet corporisit onoxia neeiloalto transeal.Romanicontrafaeiebant,centburentes cadatero,ni statim anima generatitatem,id est, in in tuamnaluramredirel,SERVIUS,Virgit., III, v. 68.

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sur cet auteur : Les sages Egyptiens, dit-il, cachent leurs cadavres pour les conserver le plus longtemps possible, afin que l'me, attache au corps un long espace de temps, ne puisse de sitt passer dans d'autres corps. Les Romains, au contraire, brlaient les cadavres, afin que l'me pt retourner dans le grand tout, c'est--dire dans la nature. Pour aller au-devant d'une objection que pourrait faire le lecteur, nous devons ajouter que de nombreux Egyptologues, ne comprenant nullement l'Esotrisme contenu dans le Livre des Morts, en ont faussement interprt un grand nombre de passages, notamment celui qui concerne l'arrive de l'me dans les champs d'Aanrou ; dans le on chapitre LXXX, peut lire ce qui suit : * Dans le cours de ses prgrinations l'me ne revtait que l'image de son corps >,c'est--dire le prisprit ou corps astral, mais quand l'me s'approche des champs d'Aanrou, elle devait se runir son corps. S'tayant sur ce passage, certains Egyptologues ont affirm que l'embaumement n'avait pour but que de conserverie corps pour cette sorte de rsurrection. Or, rien n'est plus faux. Ce passage signifie tout simplement que le mort devait matrialiser son corps astral pour se prsenter, corps et me, l'tat d'Agnre dans les champs d'Aanrou. On ne saurait donner une 11

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autre explication, ou plutt une autre interprtation ce passage sans le fausser. C'est de la dernire vidence, puisque beaucoup de corps d'hommes justes, n'ayant pas t embaums ou ayant t dtruits pour un motif quelconque, n'auraient jamais pu arriver la batitude finale, ce qui serait d'autant plus injuste qu'ils ne pouvaient tre rendus responsables de la destruction de leur cadavre. Du reste, le mme Livre des Morts va nous fournir encore une preuve de la justesse de notre Nous y lisons, en effet, que le interprtation. mort, ayant franchi la porte (ta premire portedu ciel}, s'avance illumin par la lumire divine qui l'instruit. Le mort rentre alors dans une srie de transformations ; il se change successivement en pervier (1), en lotus (a), en hron ()), en grue (4), en oiseau tte humaine (5), image de l'homme, en hirondelle (6), en serpent'^), en crocodile (8). Or, il est bien vident que le dfunt n'a pas besoin, pour oprer les transformations qui prcdent, d'avoir t les animaux numrs et d' voir conserv leur cadavre par la momification ; c'est donc par la seule force de sa volont (par sa force psychique)que le dfunt revt toutes les formes (1) Ch. 78. - (j)Cb. 8j. - (j) Ch. 8). (4) Oi. 84. (5) Ch. 83. - (6) Ch. 86. (7)Ch. 87. - (8) Ch. 88.

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qu'il lui platt (1). C'tait mme une facult accorde aux justes. Nous revenons plus loin sur ce sujet, en analysant d'autres passages du Livre des Morts, dans l chapitre suivant. Telles sont les ides qu'un trop grand nombre d'Egyptologues n'ont pas connues, ne connaissent pas et n'ont pu, ds lors, mentionner dans leurs travaux ; de l, des passages tout fait incomprhensibles pour eux et pour leurs lecteurs. LAMTEMPSYCOSE' Les Egyptiens croyaient-ils la mtempsycose, c'est--dire la transmigration de l'me humaine dans le corps d'animaux ? Nous l'avons dj dit, nous ne le pensons pas. Les prtres pouvaient bien, dans un but intress, professer cette doctrine pour inspirer au peuple une crainte salutaire et servir ainsi la politique des gouvernements. On conoit trs bien que les Egyptiens, frapps par cette terreur, cherchaient, soit dans l'exercice des vertus, soit dans des pratiques superstitieuses, chapper par tous les moyens aux humiliantes transmigrations dans le corps des animaux. Ils devaient, afin de pouvoir viter ce chtiment en expiation de leurs fautes, faire de larges aumnes (1) Dansun trs grand nombrede chapitresdu Livredes Morts,le dfunt (VOsirit)demande la facultde revtir toutesles formes lui plairont. .qui

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aux prtres. Les Egyptiens instruits, au contraire, croyaient non la mtempsycose, mais la mlensomatose, c'est--dire non la transmigration de l'me dans des corps d'animaux, mais en de nouveaux corps humains. La doctrine de l'immortalit de l'me et de ses transmigrations ou prgrinations avait bien eu, pour origine dans l'Antiquit, l'Egypte, et c'est bien de ce pays que l'ide passa en Grce et de l dans le monde occidental, importe par Platon qui avait t le premier disciple tranger, des prtres Egyptiens. Pausanias (t) nous apprend mme ce sujet, que Platon modifia les ides de mtempsycose et de transmigrations venues originairement des Egyptiens ou des Chaldens et des Mages de l'Inde . De son temps, Platon passa mme chez ses contemporains pour l'inventeur du dogme de l'immortalit. Mais les Pres de l'Eglise admettaient seulement que le philosophe grec avait, le premier, fait connatre aux Grecs le dogme de l'immortalit de l'me, mais qu'il l'avait emprunt aux livres de Mose et des prophtes (9), assertion absolument fausse et insoutenable. (1) Liv. IV, ch. xxxit. (1) V. Justin,martyr, Apolog.pour la ckrft., coliect. des oeuvres olmiques Pres, WurLtbourg, 1777,on). 1" des t p p. 1*7.

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Du reste, mme de son vivant, on avait dni Platon d'avoir, le premier, parl du dogme de l'immortalit. Cinq sicles aprs lui, Athne a parfaitement dmontr que Platon n'tait nullement l'auteur, l'inventeur de ce dogme (1), puisIliade, en parlant que Homre (a) avait dit dans Y de la mort de Patrocle: Son me, s'envolantde ses membres, se rend aux Enfers, dplorant le sort fatal, qui la forait abandonner la vigueur et la jeunesse. On voit donc parles expressions d'Homre que l'me survivait au corps. Nous n'insisterons pas d'avantage sur ce sujet, car dans la suite de notre oeuvre, notamment dans le chapitre suivant, nous aurons occasion d'tudier la Doctrine psychologique des Egyptiens'; nous l'tudierons surtout dans deux ouvrages trs intressants, tout fait incomprhensibles pour la majeure partie des archologues, nous voulons parler du Livre des Morts, faussement dnomm Rituel Funraire et du Livre des Respirations. (1)Athne,Deinotopk. ch. xr. XI, Lit. () XVI* de riliade, v. 856,857.

CHAPITRE XVIII LE LIVRE DES MORTS Btous les livres religieux de l'Antique Egypte, le Livre des Morts est le plus important, il contient, en effet, l'expos de la doctrine des Egyptiens sur la destine de l'me, aprs la mort. Il existe de ce livre des variantes en grande quantit, parce que presque toutes les momies en possdent auprs d'elles un exemplaire, qui tait plus ou moins complet, disons mme plus ou moins abrg, suivant la fortune de celui dans le cercueil duquel, on le trouve ; car il ne faut pas oublier que les manuscrits sur. papyrus revenaient un prix trs lev et proportionnel, naturellement leur longueur. De tous les Livres des Morts trouvs jusqu'ici dans les momies o dans leur boite, le plus complet est celui du Muse de Turin, qui a t publi par Lepsius et dont nous donnons ci-dessous une analyse fort courte.

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Le livre dbute par un important dialogue (i) de l'me, au moment o elle vient de quitter le corps du dfunt ; celui-ci s'adresse la Divinit infernale, il numre tous les titres qu'il croit avoir produire, afin d'tre admis dans l'Amenti. Le choeur des mes glorifies, qui assistent au dbat, intervient en faveur du dfunt et appuie sa prire. En ce moment, le prtre qui est sur la terre joint sa voix au choeur des mes et implore la clmence cleste. Osiris se laisse flchir et dit au mort : * Ne crains rien en m'adressant ta prire pour la prennit de ton me, afin que j'ordonne que tu franchisses le seuil. Ainsi rassure par la divine parole, l'me du dfunt autorise pour ainsi dire, pntre alors dans l'Amenti, mais elle poursuit ses invocations. Les chapitres de u xiv nous fournissent brivement des dtails relatifs la mort et aux premires crmonies des funrailles. Aprs avoir franchi.les portes de l'Amenti, l'me son entre dans la rgion infernale se trouve blouie par l'clatante lumire du soleil, qu'elle aperoit pour la premire fois dans l'hmisphre infrieur ; aussi entonne-t-elle un. hymne de louanges au Soleil, sous forme d'invocation laquelle se mle parfois une sorte de litanie (Ch. xv). (i) Ch. i'.

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Du chapitre i" au chap. xvi, rgne au-dessus du texte une vignette qui nous montre une procession funbre : lamentation des parents et des assistants, transport de coffrets funraires et de la momie dans une Bari, prtres offrant des libations et des oirandos, revtus de leurs insignes sacerdotaux, etc., etc. Le chapitre xvi n'est qu'une vignette en quatre registres qui montrent successivement un prtre faisant uno libation, Shou(i)qui soulvo le disque solaire, au milieu de cynocphales ; soleil qui piano dans l'espace; enfin le dfunt adorant lo Soleil. Ici se termine la premire partie du Livre; dans la seconde nous allons assister aux diverses prgrinations de l'me dans l'hmisphro infrieur. Pour voyager sur notre terre, il faut de l'argent ; pour parcourir les rgions de l'Amenti, il faut de la nourriture, c'est--dire de la science; or ces deux termes gyptiens sont synonymes, nous allons le voir, et frquemment employs, identifis mme dans le Livre des Morts. Ceci justifie bien ce que dit Horapollon dans ses Hiroglyphes : Les Egyptiens appellent la science Sho, qui signifie plnitude de nourriture. Or, la science sacre des choses religieuses est bien la seule nourriture mystique que l'me puisse emla (i) Skousymbolise forcedu soleil.

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porter pour la soutenir dans ses longues prgrinations aprs la mort. L'me qui ne possderait pas une quantit de cette science sacre ne pourrait parvenir au but final de son voyage et par consquent obtenir grce auprs du Tribunal d'Osiris ; il lui faut donc, avant d'entreprendre son voyage, faire une ample provision de nourriture ou de science sacre. C'est cela qu'est consacr en grande partie le chapitre xvu qui inaugure la seconde partie du livre. Mais combien peu de lecteurs qui parcourent ce chapitre xvu en comprennent la signification !Ainsi l'exgse de ce chapitre nous apprend que le mot Aanrou, aarou est le champ des moissons divines, celui qui produit l'alimentation des dieux qui sont derrire le sarcophage . Ce champ est cultiv parles mnes, qui y sjournent et s'y promnent ; aussi les chemins qui conduisent ce grand champ entour de murs en fer taient-ils mystrieux et aboutissaient des portes perces dans ce mur. Les chapitres de xvm jusqu' xx inclusivement nous fournissent une srie de prires qu'on rcitait pendant l'embaumement du dfunt, tandis qu'on enroulait le corps de ses bandelettes. Ces prires sont adresses au dieu Thoth, qui remplit le rle de Psychopompe, c'est--dire de Conducteur des mes. Ces invocations prsentent un

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grand intrt, car elles font allusion la grande pope d'Osiris et de sa lutte contre Set. Le dfunt s'adressant au dieu, le supplie do lui rendre le mme service qu'il a rendu autrefois Osiris et son fils Horus, Vengeur de son pre. C'est dans ce chapitre xvm, qu'on trouve le nom du dieu Asts(i) qui prside au chemin des morts; il se termine par ces mots : a Celui qui rcitera ce chapitre pour le dfunt (tant dit chapitre purificateur) sera sain et sauf fur terre et passera travers le feu sans qu'il lui arrive aucun mal, en vrit. Ce chapitre a pour but do donner au dfunt le M-hhrou, c'est--dire le privilge dfaire la vrit par la bouche, comme l'a fait Osiris par sa seule parole qui prvaut toujours contre les lments. Malgr l'intrt que comportent tous les chapitres de ce Livre des Morts, nous sommes obligs d'en passer beaucoup sous silence et de ne mentionner que trs brivement le contenu de certains autres. Si nous poursuivons notre tude dans ce livre intressant, nous voyons que le corps une fois transform en momie et l'me pourvue de science (nourriture spirituelle), le dfunt va commencer ses prgrinations. (Ch. xxx.) Encore en ce mots) Ce DieuAsts est plusieurs fois mentionn, notammentau chapitre CXLV.

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ment, il ost immobile et comme en catalepsie. Pour recouvrer l'usage de ses membres, il doit s'adresser aux Dieux. Ceux-ci lui rendent bientt toutes les facults qu'il avait durant sa vie; il peut successivement se tenir debout, marcher, parler, prendre sa nourriture et surtout combattre; car le combat ne finit point avec la vie, comme on va voir. En effet, ds son entre dans la vie d'outretombe, dans l'au-del, de grands obstacles se prsentent devant le dsincarn; il trouve sur son chemin des monstres terribles, serviteurs dvous de Set (1), le meurtrier d'Osiris. Ces monstres sont d'autant plus dangereux qu'ils sont gnralement amphibies : ce sont des crododiles, d'normes tortues dure carapace, des serpents et autres reptiles, qui tous se jettent sur le dsincarn pour le dvorer. (Ch. xxxi XLI.)Si ce dfunt n'a pas de nourriture mystique en quantit suffisante, c'est-dire, comme nous l'avons dj vu, de la science, il prouve de vritables effrois; il peut mme croire qu'il est dvor ; il ne peut alors parvenir la fin de ses preuves. Au contraire, s'il possde une provision suffisante de science, il fixe ses regards sur les yeux de ces animaux, il les hypnotise et ds lors, il n'a plus rien craindre d'eux (t) Le Typhondes Grecs.

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(ils fuient, ils disparaissent, ils fondent); tel le dompteur moderne que nous voyons entrer dans la cage aux lions et autres fauves, s'il se montrait timide et craintif, il serait bien vite perdu, dvor. Mais la fixit du regard n'empche pas toujours les combats, dans lesquels, ajoute le Livre des Morts, lo dsincarn et les monstres s'injurient. Enfin le dfunt, qui aprs sa victoire va se nommer l'Osiris, parvient renverser tous ses ennemis et forcer le passage ; il entonne alors des chants de victoire, dans lesquels il s'assimile tous les dieux, dont les membres sont devenus siens. (Ch. XLII.) Mes cheveux, dit-il, sont ceux de l'Abme cleste, ma face celle du Soleil, mes yeux ceux d'Athor , et ainsi de suite de toutes les parties du corps. (Ch. XLII.) Aprs ces luttes, et ces travaux de toute sorte, l'Osiris a besoin de repos ; aussi s'arrte-t-il quelque temps pour reprendre des forces et repatre sa faim mystique. Aprs ces combats, il lui a fallu viter de grands dangers : il a chapp au billot, sur lequel on dcapite les damns; il ne s'est pas gar dans le dsert sans limites, dans lequel on meurt de faim et de soif. Du haut de l'arbre de vie, la desse Nout lui verse une eau salutaire et rcon-.

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fortante, qui le rafrachit et lui permet ainsi de reprendre sa route, afin d'arriver la premire porte du ciel. L, un dialogue s'engage entre le dfunt et la lumire divine, qui l'instruit ; ce dialogue que nous regrettons de ne pouvoir reproduire est un des beaux morceaux du livre ; il prsente des analogies avec le dialogue engag entre Pymander et la Lumire divine. Enfin le mort a franchi la Porte, il continue ses prgrinations, il avance, mais cotte fois illumin par cette nouvelle lumire, laquelle il a adress ses invocations. Il passe alors (LXV-LXX) une srie de par transformations et revt la forme de symboles divins de plus en plus levs et s'identifie avec eux ; plus haut, nous avons dj dit quelques mots sur ces transformations. Le mort arrive bientt la demeure de Thoth ; il la traverse et celui-ci lui remet un livre, qui contient des instructions pour poursuivre sa route, ainsi que de nouvelles leons de science, qui lui seront indispensables |xc). Il arrive en effet sur les bords du fleuve infernal, qui le sparo des Champs-Elyses ; ici, un nouveau pige l'attend. Un nautonier, envoy par Set, est embusqu sur son passage, et il essaie, par des paroles insidieuses, de l'attirer dans sa barque, afin de l'garer et de l'emporter l'Orient, c'est--dire l'oppos de sa course, o il

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doit rejoindre le Soleil infernal (xcm). Le dfunt sort vainqueur de cette preuve, il dmasque la perfidie du nautonier, et il le repousse en l'agonisant d'injures. Alors il arrive devant une autre barque ; celle-ci est la bonne, c'est celle qui le conduira srement au port (xcvui) ; mais avant de prendre place dans cette barque, il faut qu'on sache s'il est rellement en tat d'y monter et s'il est capable d'y naviguer, s'il possde, en un mot, un suffisant degr, la science indispensable son salut. Le nautonier divin lui fait donc subir un examen ; cet interrogatoire est une sorte d'initiation. Le dfunt passe l'examen de capitaine (xcix), et, fait curieux, chaque partie del barquo parait successivement s'animer, pour demander le nom qu'elle porte, et quel est le sens mystique de son nom. * Dis-moi le nom du piquet pour amarrer la Le Seigneur des mondes, dans son barque? enveloppe, esMonnom. Dis-moi le nom de la corde? du noeud attach au piquet? Anubis, dans les circonvolutions du lien, est ton nom. Dis-moi le nom du maillet? L'adversaire d'Apis est ton nom, etc., etc. Le dfunt ayant soutenu victorieusement cet examen peut alors s'embarquer; il traverse le fleuve infernal et prend pied sur l'autre rive, de l'autre ct de l'eau, et il arrive dans les champs,

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lyses, au sein del valle d'Aanrou ou de Balot, dont voici la description : Est cette valle de Balot l'Orient du ciel do 370 perches en longueur et 140 coudes en largeur. Est un crocodile, seigneur de Balot, l'Orient do cette valle; dans sa demeure divine tu-dessus de l'enceinte est un serpent en tte de cette valle, long de 30 coudes, le corps gros do 8 coudes de tour (cvin)... Au Midi est le lac des principes sacrs, et le Nord est form par les eaux do la matire primordiale (cix). Un grand dessin montrant cette valle ouvre le chapitre ex ; on y voit l'Osiris so livrer aux travaux des champs, labourer, semer, moissonner et rcolter dans ces champs divins une ample provision do ce bl de la science qui va lui devenir d'une ncessit absolue, car plus l'Osiris (le dfunt) avance, plus il a besoin de la science. Il ne lui reste plus qu'une preuve subir, mais c'est aussi la plus difficile, la plus terrible. Conduit par Anubis, il traverse le labyrinthe et, l'aide d'un fil conducteur qui le guide dans les vastes ddales du labyrinthe, il arrive enfin pntrer dans le Prtoire, o l'attend Osiris assis sur son trne et entour de ses quarante-deux assesseurs, C'est le moment solennel, o va tre prononce la sentence dfinitive qui admettra l'Osiris dans la batitude ou l'en exclura pour toujours (cxxv).

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Alors commence le dernier et le plus solennel interrogatoire. 11lui faudra montrer une dose de science assez considrable pour lui donner le droit de partager le sort des mes glorieuses. Chacun des quarante-deux juges portant un nom mystique va interroger le dfunt, et chacun il doit dire son nom et sa signification ; il doit ensuite rendre compto des actes do touto sa vie, et cette confession commence par tre ngative. Le mort, en effet, s'adressant tour tour chacun de ses juges, doit lui diro et lui dclarer hautement qu'il n'a pas commis tel ou tel autre mfait; cette confession contient tout lo codo do la conscience gyptienne. Je n'ai pas commis de fautes, s'crie le difunt, je n'ai pas blasphm; je n'ai pas tromp; je n'ai pas vol; je n'ai pas divis les hommes entre eux par mes ruses. Je n'ai trait personne avec cruaut. Je n'ai excit aucun trouble. Je n'ai pas t paresseux. Je ne me suis pas enivr. Je n'ai pas fait de commandements injustes. Je n'ai pas eu une curiosit indiscrte. Je n'ai jamais bavard. Je n'ai frapp personne. Je n'ai caus de crainte personne. Je n'ai jamais mdit d'autrui. Je n'ai pas rong mon coeur (c'est--dire je n'ai pas eu me repentir de quelque mauvaise action). Je n'ai mal parl, ni du roi, ni d mon pre , je n'ai pas intent de fausses accusations. Je n'ai paspra-

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tiqu d'avortement. Je n'ai pas retir le lait de la bouche du nourrisson, etc., etc. On voit, par cette dernire citation, que les vices infmes de Rome taient expressment rprouvs en Egypte. Le dfunt poursuit et dit : Je n'ai pas fait de mal mon esclave en abusant de ma supriorit sur lui(i). Enfin le dfunt arrive numrer le bien qu'il a fait pendant sa vie. J'ai fait aux dieux les offrandes qui leur taient dues. J'ai donn manger celui qui avait faim ; j'ai donn boire celui qui avait soif; j'ai fourni des vtements celui qui tait nu..., etc. L'Osiris s'etant pleinement justifi, son coeur tant plac dans la balance avec la justice comme contre-poids, il n'a pas t trouv plus lourd; alors les quarante-deux juges ont reconnu au mort la science ncessaire. Osiris rend la sentence sur l'osiris (le dfunt); Thoth, comme greffier du tribunal, l'inscrit sur le registre et le mort entre dans la batitude. C'est ici que s'ouvre la troisime partie du (i) Une inscriptiond'un tombeau Bni-Hassandit : Aucunorphelinn'a t maltrait par moi; aucuneveuve n'a t violente par moi; aucunmendiantn'a t Wtonn par mesordres; aucunptre n'a t frapppar moi; aucun chefde famillen'a t opprim par moi; je n'ai pas enlev ses gens ses travaux.

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Livre des Morts; c'est la plus belle de l'oeuvre et la moins comprise, parce que son mysticisme est tout fait obscur pour les archologues qui ne connaissent pas un motdel'sotrisme gyptien. - Nous voyons en effet l'Osiris identifi au Soleil; avec lui il parcourt les diverses demeures du ciel et le lac de feu, source de toute lumire. Nous nous arrterons l, nous rservant de faire un jour une tude toute spciale de cette partie du livre, car nous trouvons qu'elle mrite une tude trs approfondie, qui serait certainement ici hors de propos par son dveloppement, et nous insistons sur ce fait que l'osiris s'identifie avec le Soleil, c'est--dire devient un corps lumineux, une Ame-'lumire.

CHAPITREXIX L'AME-LUMIRE ME,tant presque immatrielle par sa substance subtile, n'a pas de forme tangible et fixe; cependant, un grand nombre de psychologues admettent que l'me rayonne comme une lampe, un corps lumineux. Les gyptiens admettaient galement ce fait, puisqu'ils reprsentaient l'me comme un disque lumineux port par des ailes; celles-ci symbolisent sa marche rapide travers l'espace. Cette lumire est parfois dnomme flamme, comme dans le passage suivant(i) : Parle-moi, Amsat, dieu des tnbres I Chaque dmon, chaque ombre qui habite le monde souterrain doit obtenir que ceux qui sont morts s'veillent ma voix : certaines mes pour vivre, les autres pour respirer 1 Cette conjuration doit faire jaillir la s velerum (i) Sal-an-Sin, ivt liber Mtemptyckotis /Egyptiorume duabus papyrisfunebris kieraticis signis exaratis, etc. Btroliniapud,Gaertner,MDCCCLI.

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flamme aujourd'hui teinte qu'appelait la conjuration de la grande Isis, alors que par Sa elle assignait son poux, que par Sa elle rclamait son frre Parle, toi... Un million de fois, je t'en conjure ! Tu as parl au petit enfant. Dis ce qu'elle a command. Parle-moi: loin de moi, tnbres; viens moi, lumire ! Un peu plus loin nous lisons : Maintenant, fais bien attention, et, jusqu' co que les dieux apparaissent pour te parler, no cesse pas de recommencer (la conjuration). Il nous faut ajouter que dans ce mot flamme, il ne faut voir qu'un synonyme de lumire, et non la fiam mo qui se dgage au-dessus des tombes pendant les chaleurs de l't et qui n'est que le rsultat des gaz qui se dgagent de la dcomposition cadavrique, gazqui s'enflammentau contact de l'air. Ce n'est ici qu'un phnomne physique dnomm, par le vulgaire, feux-follets ; toute autre est la lumire, l'aura provenant d'une me. L'ide que nous mettons ici n'est pas nouvelle : indpendamment des Egyptiens, nous pourrions citer les Babyloniens, les Chaldens, les Perses qui professaient la mme croyance. Les Juifs, eux aussi, dans la Kabbalah, font le rapprochement suivant entre l'me et la lumire: Les kabbalistes disent que l'me se partage en tincelles et que par chaque partie il en est

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exactement de mme que lorsqu'on allume une lumire une autre ; que de mme chaque tincelle peut se communiquer un corps autant de fois qu'il se trouve de corps pour recevoir une me(i). Eliphas Lvi est plus explicite encore ; il dit (3) : Car nos mes spares de nos corps ressemblent des toiles filantes : ce sont des globules (3) de lumire anime qui cherchent toujours leur centre pour retrouver leur quilibre et leur mouvement ; mais elles doivent avant tout se dgager des treintes du serpent, c'est--dire de la lumire astrale non pure qui les entoure et les captive (4) tant que la force de leur volont ne les lve pas au dessus. L'immersion de l'toile vivante dans la lumire morte est un affreux supplice, comparable celui de Mzence. L'me y gle et y brle la fois et n'a d'autre moyen de se dgager, que do rentrer dans le courant des formes extrieures et de prendre une enveloppe de chair, etc., etc. Par ce qui prcde et par quantit d'autres travaux que nous pourrions mentionner, on voit que l'me humaine est gnralement considre (1) Einsenmenger, p. 9)4. II, (s) TomeI", DOGME, l'Astrologie, . 319(s*d.), 1861. p ; ()) Il faut attacherace motle sensde petit globe, (4) Il faut attacher,ce termele sensde capter,preuire.

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comme un brillant foyer, comme une flamme chauffante et clairante. Ceci explique jusqu' un certain point que de toute antiquit, chez un trs grand nombre de peuples, on ait ador le Soleil, soit comme Dieu, soit comme intermdiaire de la Divinits ' Le Soleil, en effet, pourrait bien n'tre que la runion, l'agglomration de purs esprits. Cette hypothse, qui peut paratre bien ose en la prsentant x abrupto et sans commentaires, devient admissible, logique mme, si on veut bien l'tudier. L'me humaine, bien des personnes aujourd'hui le savent, est compose, forme de Yaither ou Substance primordiale (Akasa), sorte d'lectricit qui claire et qui rchauffe ; de tout temps, les initis ont connu ce fait que l'me, dans certaines circonstances, peut se montrer, se mouvoir sous la forme d'une boule ou plutt d'un disque lumineux. Donc une grande runion d'mes peut former un puissant foyer de lumire et de chaleur ; ds lors, oh peut trs bien admettre que le Soleil, compos d'une agglomration de purs esprits, beaucoup plus purs et partant beaucoup plus lumineux que l'Ame humaine, soit un monde suprieur au ntre. L'me humaine, en effet, serait un intermdiaire entre les mes des esprits des eaux et les mes des esprits du feu. Ceux-ci

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seraient mme les cratures les plus leves dans l'chelle des tres. ; Le feu a t la cause premire du Cosmos. Dieu, a dit l'initi Mose, Dieu est un feu consumant. Ce feu, bien diffrent du feu lmentaire, 'qui n'est que son symbole, a une nature visible et une nature mystrieuse. Cette nature occulte, secrte, se drobe sous l'apparence visible, sous la manifestation matrielle. L'apparence visible, son tour, se drobe sous la nature occulte. Autrement dit l'Invisible est visible aux Voyants, tandis que le Visible est invisible aux profanes, c'est-dire que les profanes ne savent pas distinguer l'Esprit sous la forme. Les Vdas enseignaient dj ce dogme originaire, quand ils parlaient d'Agni, le feu suprme. Ce feu de Simon (le Mage), c'est le feu d'Empdocle ; c'est celui de l'antique Iran. C'est le buisson ardent de la Gense. C'est encore l'Intelligible et le sensible du divin Platon, la Puissance et l'acte du profond Aristote. C'est enfin l'Etoile flamboyante des Loges maonniques. Dans les manifestations extrieures du Peu primordial sont renfermes toutes les semences de ia matire. Dans sa manifestation intrieure volue le monde de l'Esprit. Donc ce feu contenant l'Absolu et le Relatif, la Matire et l'Esprit, est la fois l'Un et le Multiple, Dieu et ce qui

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mane de Dieu. Ce feu, cause ternelle, se dveloppe par manation. Il devient ternellement Mais se dveloppant, il demeure, il est stable, il est permanent. Il est celui qui EST, qui a ETE et qui SERA, l'Immuable, l'Infini, la Substance (i) l Cette ide que Dieu est le Feu revient trop souvent dans toutes les thogonies pour ne pas mriter de fixer notre attention, disons mieux, pour ne pas tre prise en srieuse considration. Mais nous n'insisterons pas en ce moment sur cette grave question qui mriterait de trs longs dveloppements pour tre lucide, et nous nous occuperons des prgrinations de l'me et de la doctrine de la rincarnation chez les Egyptiens. Le Livre des Morts nous a dj donn des renseignements fort utiles au sujet des prgrinations de l'me ; le Livre des Respirations, nous en fournira sur la Rincarnation. t. (i) Jules Doineldans la RevueTkosopktqne, II p. 145.

XX CHAPITRE RINCARNATION -'' *. > B dogme de l'Immortalit de l'me et celui des transmigrations taient tout fait distincts chez les Egyptiens. La rincarnation dans des existence successives est expose d'une manire vidente dans le Sal-an-sin (en gyptien Sha-en), c'est--dire dans le Livre des Mtamorphoses, improprement dsign sous le nom de Livre des Respirations. Cette composition religieuse, crite en criture hiratique, a t publie par Vivant Denon dans son Voyage en Egypte, pi. 136 (1). ,; Comme le lecteur va le voir par l'analyse succincte d'une partie que nous allons en donner, cet (r Le Sa-an-tina t crit par un prtre d'Amtnon'du nomde:Hor-sa-HasetHorus,filsd'Isis); Il a t rditet ( traduit par Brugschsousle titre do SaT-an-sin publi a et Berlinen 1851.J. de Horraka traduitle mmetexte et l'a analysen unvolumein-4*,avec7pi. (Paris,1877). joutons A que cet auteura fait son tude d'aprsle papyrusdu Muse du Louvre. La rdaction cet crit est attribue Thoth mme. ' d 1a

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crit a des analogies frappantes avec le Livre des Morts, principalement avec les chapitres LiiLxx. On plaait le Sal-an-sin auprs de la momie avec un exemplaire du Livre des Morts et du Livre des Etapes de l'ternit. Dans l'tude que nous soumettons au lecteur, nous n'avons rien nglig pour pntrer le sens exact et la vritable valeur de chaque phrase, de chaque expression, de chaque ternie gyptien ou latin, de chaque signe hiroglyphique ou hiratique. Une fois le sens bien dtermin, nous nous sommes appliqu faire pour ainsi dire un dcalque de la langue morte pour le transporter dans notre langue, puis mettre en lumire dans le meilleur franais possible le sens littral de l'original. Brugsch et de Horrack se sont videmment efforcs de traduire le plus littralement possible ce papyrus, mais ils se sont uniquement inspirs de la lettre et non de l'esprit du texte, car pour connatre l'esprit, le souffle de ce document, il fallait connatre Ysofrisme Egyptien, et nous ne sachions pas que le traducteur allemand ou le traducteur franais en aient connu le premier mot. S'inspirer du gnie de la langue, c'tait fort bien ; mais ce qui et t prfrable, C'tait de

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s'inspirer du gnie sotrique, des mystres de la religion gyptienne. Nous nous sommes attach scrupuleusement deviner, l'ide, l'essence mystique de ce texte sacr. L'criture hiratique, il faut bien en convenir, peut prter des interprtations fort errones, puisque le signe figuratif qui est trs abrg, comme dans toute criture cursivc, peut tre mal lu ; et si l'criture hiroglyphique est admirablement dessine et ne peut prter aucune espce d'erreur, l'criture hiratique, au contraire, fourmille d'erreurs, a fortiori, quand elle est lue par un Egyptologue, qui l'a apprise comme on peut apprendre une langue morte figure. Voici un extrait du Livre des Respirations : Ce livre (le Sa-an-sin), dit le texte, fut compos par Isis pour son frre Osiris, afin de faire revivre son me, ranimer son corps et rendre la vigueur de la jeunesse tous les membres divins du corps de son frre, afin qu'il ft runi au Soleil son pre, la lumire divine, que son me s'lve au ciel dans le disque mme de la Lune et que son corps resplendisse dans la vote du ciel, comme la constellation Sahu (c'est--dire Orion), au sein de Nu-t. Que par lui, le prophte d'Ammon-Ra, Hor-sa-Aset, prenne une forme, de mme que s'il tait dans les Champs-Elyses.

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Cache ce livre. Cache-le ! Ne le communique quiconque. Son clat est seulement destin au mort dans l'Amenti, afin qu'il revive des vies trs nombreuses dans le vtement de l'innocence (c'est-dire dans sa forme astrale). Il profite la personne qui est dans le Kherneter(i). Osiris Hor-sa-Aset, tu es pur, ton coeur est pur, tes parties antrieures sont pures et ta partie postrieure purifie ; ton intrieur est lui-mme rempli de matires purifiantes (c'est--dired'aromates, de natron, d'huile de cdre, etc.). Osiris Hor-sa-Aset a t purifi par la lotion des champs de Hotep, situe au nord des champs deSanehemu. Les desses Uati et Necheb l'ont purifi dans la huitime heure du jour et la huitime heure de la nuit. Ainsi arrive, Osiris Hor-sa-Aset, entre dans la salle de la double vrit (littralement des deux desses de Justice); tu es purifi de tout pch et de tout crime : Pierre de Vritest ton nom (a). dans la divine rgion Infrieure.C'est non (i) C'est--diro seulementun des noms du sjour des Ombres plac a l'ex1 ou trme Occident, mais encore la Ncropole rgion des hypoges. la (s) Dansla moraleEgyptienne VRIT nn trs grand joue rle, La lumire,dit EugneGrbult (Hymt.- AmmonRa), est l'instrumentdont le dieu se sert pour communiquer

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Osiris Hor-sa-Aset, entre au Duaut, entre dans la grande puret. Les deux desses de Vrit t'ont purifi dans la salle du Dieu de la terre, tes membres l'ont.t dans la salle du Dieu de Yair(Sftu). Tu as la facult de contempler comment Ra, en tant que Toum, se livre au repos. Ammon te donne le souffle, Ptah la forme, et avec Ra, tu t'avances vers l'horizon (vers l'Occident). Ton me est divinise dans la demeure de Qeb (le dieu Temps, le Chronos des Grecs), tu es bien heureux. Osiris Hor-sa-Aset, ton nom et ton corps restent et ton Sahu divin germe !... Tu es ressuscit... Les parties de ton corps se matrialisent dans ta forme corporelle ; tu manges avec ta bouche, tu vois avec tes yeux, tu entends avec tes oreilles, tu parles avec ta bouche, tu marches avec tes jambes. Ton me est divinise dans le ciel pour accomplir toutes les existences (les transformations) qui te plairont. a la matire inerte ce vrai, dont il est la sourceunique. le en Comme venantdans son soleil pourvivifier mondeet lui apporterla vrit{Ma), l le divise en deux rgions,la i Midiet la Ma du Nord. La vritestdouble:il y a laA/<tdu avec double vritest identifie quelquefois lesdeuxyeuxdu du soleil,desquelsjaillit la lumiredu Midi et la lumire : cette expression Nord,r Ceciexpliquedonc parfaitement Entredansla sallede la double vrit, des deux detsetde Justice,ainsique.eequi suit de notre analysedu livre det Respirations, 12.

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Tu peux respirer sous l'arbre sacr, sous le Persea, etc., etc. - Ce livre avec la prire des morts, qui le termine, tmoigne d'une faon vidente de la croyance des Egyptiens dans la rincarnation; les passages suivants le prouveront encore mieux nos lecteurs : Dans tous les lieux qui te plairont ton me de nouveau respirera Ton me vit, tu accompagnes Osiris. De nouveau tu respires dans Ru-Sta (i) (?)... Ton me vit tous les jours dans Ta tton et dans Sensaour, ton me vit tout le jour dans la rgion suprieure < Osiris Hor-sa-Aset, ton me vit par le livre de la rsurrection... Ton coeur t'appartient; tes yeux .t'appartiennent, et chaque jour ils s'ouvrent 1 Que Osiris Hor-sa-Aset soit reu dans l'autre monde, que son me puisse y vivre encore et toujours ; que le Ka (a) soit rcompens dans son lieu de repos; qu'enfin, il. reoive le Livre de rsurrection, afin qu'il puisse se ranimer. Que Osiris Hor-sa-Aset, Dieu,grandSeigneurd'Abydos, fasse largement don de pain de Haq, de boeuf, d'oies, de liqueur akel, de bonnes provisions d bouche de toute espce. ce (i) On ne sait pas au juste ce que signifie mot; on croit qu'il sert a dsignerle nomdu passagequi donnaitaccsa la rgioninfernale;nousle verronsplus loin. (}Ce termegyptienKa signifieprisprit, corps astral.

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. O Osiris Hor-sa-Aset, ton me est vivante, ton corps germe, par ordre de.Ra lui-mme, pareil Ra toujours et ternellement. On remarque l'osiris dans le grand bassin de Khons. Aprs avoir repris son coeur,on ensevelit (dans le coffre, la boite momie) le Livre des Res-r pirations, lequel est crit des deux cts sur toile de Siiten et il est plac sous le bras gauche, prs du coeur..... Comme ce livre a t fait pour lui, il respira avec les mes des Dieux toujours et ternellement. COMMENTAIRES La plupart des rouleaux ou papyri que les anciens Egyptiens avaient l'habitude de placer dans les coffres de momie, principalement sous le bras gauche, prs du coeur, comme nous venons de le voir, taient considrs comme des talismans, qui avaient une proprit particulire, celle de faciliter aux dfunts (aux osiris; la rentre dans une vie nouvelle. Parmi les crits sacrs, les plus utiliss comme talismans nous mentionnerons les suivants : Livre des Morts ; Livre des embaumements ; Livre

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des Respirations : Livre du Grand-Prtre AmenHotep; Livre Royal (t}. L'assurance que donnait la Doctrine Egyptienne au dfunt de voir se renouveler sur la terre sa forme parmi les vivants prouve hautement que les anciens Egyptiens croyaient la rincarnation, c'est--dire des existences successives de l'homme. Tu bois et absorbes par ton corps. Ceci prouve que l'homme pouvait aussi boire et absorber par son astral, mais cette phrase ne saurait tre admise par les Egyptologues officiels. Le 6 de la page 3 du Livre des Respirations, promet au dfunt qu'il pourra rentrer en posses' sion de toutes ses fonctions de la vie terrestre et qu'en outre, il aura la facult de prendre. son gr toutes les formes, et de se transporter instantanment d'un lieu un autre et de visiter la terre en se mlant aux vivants. Ceci dmontre que ce que nous apprend la Doctrine Esotrique remonte la plus haute antiquit. Un texte trs curieux d'un papyrus du Muse de Leyde(a) mentionne la manifestation, la matrialisation d'une femme marie qui vient tours Mmoires ur quelques apyrus du Louvre, p (i) O. Maspro, pages14et 58. (s) Cf. Leemans, Pap. Egypt. du Muse de Leyde,t, et ys pi., \%y 184.

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nienter son mari; malheureusement ce texte- n'a pas t traduit. est AP-H.ERU une forme d'Anubis, il ouvre au dfunt les portes de l'horizon. La ville de An est Hliopolis, c'est bien l que le dfunt se rjouissait. Desformules dejustification sont crites sur ton En effet, on a trouv sur un grand nomcorps. bre de momies, sur des bandelettes ou des parties de linceuls, des formules, des reprsentations de divinits, des Canopes, etc. Sfui tait le Dieu de l'air, mais dans la basse poque. On le reprsentait avec une voile enfle symbolisant les souffles de la vie. Ainsi dans un papyrus du Muse du Louvre, on lit : S fin dit : Moi, je donne les souffles au gosier aride et la vie est en lui. L'me de Shu remplit tes organes respiratoires; et le papyrus Denon ajoute de doux souffles (t). Le Dieu H api (Nil) avait sa source place entre deux rochers ou abmes, prs de l'Ile d'Elphantine; c'est ce Dieu qui apportait au dfunt des provisions de bouche et de l'eau, ainsi on lit dans un papyrus du muse de Boulaq, (n* 3, p. VII, ligne 19) : Il vient toi Hapi, l'an des Dieux, pour remplir ta table d'offrandes et de libations, tudesgyptohgiques, p. 31. (1) Cf. PIERRET, i

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il te donne de, l'eau sortie d'filphantine (i). On nommait KER, ces deux abmes oues monet au milieu tagnes situes prs d'Elphantine desquelles passait le Hapi ou Nil. Disons en terminant ces trop courts commentaires, que la Ncropole d'Abydos tait la montagne de Ta-ser, mais que la topographie cleste possdait galement sa Ta-ser; que Rit-Sta tait le nom du passage qui donnait accs la Rgion infernale, que ce mme terme dsignait galement l'entre de la tombe, de l'hypoge ; qu'enfin la ville de Taltua t identifie par Brugsch avec la ville de Mends ou Mendou, rsidence suppose d'Osiris. Ment, (i) Cf. MASPRO, sur quelques apyrus, pp. ij et 86. p

CHAPITRE XXI DEUILS, FUNRAILLES, EMBAUMEMENT u sujet du deuil, des funrailles et de l'embaumement des cadavres chez les Egyptiens, voici ce que nous apprend Hrodote(i): Ils observent dans les deuils et dans les funrailles diverses crmonies singulires; quand un homme quelque peu important vient mourir, toutes les femmes de la maison se couvrent la tte et mme la figure de boue (a) ; ensuite abandonnant le corps du dfunt, elles sortent pour parcourir la ville, le haut de leurs robes repli dans la ceinture, le sein dcouvert et en se frappant la poitrine ; toutes les parentes du mort se joignent elles. Les hommes font la mme chose de leur ct, avec leurs vtements galement relevs dans la ceinture, et aprs (t) Liv. II, LXXXV. (s) Cet usageest tellementenracinqu'encoreaujourd'hui, les femmescoptes ont l'habitude dans le deuil de se barbouillerla figurede boue.

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cette premire crmonie, portent le corps embaumer. Ce rcit d'Hrodote constituait chez les Egyptiens la scne dite : Premire manifestation de la douleur, aprs laquelle le corps du dfunt tait livr aux embaumeurs, artisans qui appartenaient la classe sacerdotale ; c'taient les Chlochytes, les Paraschilese\\es Taricheutes, ils* occupaient un rang infrieur dans la hirarchie sacerdotale, nous Pavons vu prcdemment. Les Taricheutes lavaient et nettoyaient le corps, les Paraschites ouvraient le ventre pour en extraire les viscres et les intestins, enfin les Chlochytes terminaient la prparation de la momie et plaaient les dernires-bandelettes, les yeux en mail et le masque, s'il y avait lieu.' La famille du dfunt traitait avec ces artisans du prix de l'embaumement, car suivant la simplicit ou la magnificence de celui-ci, le prix en tait extrmement variable. Le procd le plus simple consistait purger; avec des drogues bas prix, l'intrieur du ventre, le'vider, faire desscher le corps entier pendant soixante-dix jours en le plongeant dans le Natron, ensuite on enveloppait le corps dans un linceul de toile grossire, cousue grands points autour du cadavre dessch, qui tait alors dpos dans les catacombes publiques. Cet embaume-

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ment rudimentaire ne reprsentait gure que la fosse commune de nos jours. Parfois, on tendait le mme cadavre sur une planche de sycomore envelopp galement d'une toile. Pour un embaumement suprieur, on employait de l'huile de cdre pour vider et nettoyer l'intrieur du cadavre ; c'tait avec du natron qu'on le desschait, puis on enveloppait chaque membre de bandelettes imprgnes d'huile de cdre et le corps tait ensuite enferm dans une caisse momie ou cercueil plus ou moins histori, suivant le prix que les parents voulaient y mettre. Lorsque le mort est remis aux prtres, nous dit Hrodote (i): Us prsentent ceux qui l'apportent des modles en bois peints de corps arrangs de diverses faons, ils leur montrent d'abord la faon la plus parfaite employe pour celui dont il n'est pas permis de prononcer le nom (a) ; ensuite ils font voir la seconde manire plus simple, puis la troisime plus simple encore, et demandent qu'elle est celle que l'on veut qu'on emploie pour prparer le mort. Quand les parents sont convenus du prix, ils se retirent. Les embaumeurs procdent alors la pr(i) Llv. \l, LXXXVI. (3) N'tant pas tenu la rurnerserve,nousle dirois ce nom,c'est celui d'Osiris.

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paration ; je vais dcrire la plus parfaite : Ils commencent par se servir d'un fer recourb pour retirer par les narines la cervelle, qu'ils font sortir par ce moyen, soit en versant quelques gouttes de drogues pour la faire dissoudre et s'couler. Puis les inciseurs (Paraschites) fendent avec une pierre d'Ethiopie, trs aigu, le ventre vers la partie des les et retirent par cette ouverture la totalit des intestins. Us nettoient avec un grand soin la cavit abdominale, la lavent avec du vin de palme et l'essuient avec des aromates pries ; ils la remplissent ensuite le plus compltement possible avec de la myrrhe trs pure et broye de cassie(i) et de toute sorte de parfums, except de l'encens, puis ils cousent la peau pour fermer l'ouverture pratique par l'incision. Ce travail accompli, ils placent le corps pour le desscher dans une saumure de natron ; le corps y sjourne soixante-dix jours (a), il n'est pas permis (i) Lecassieest la fleurd'un mimosatrs odorant {acacia encore aujourd'huien Provence farnesidna) u'ondnomme q d en cassie',il flejurit 'octobre janvier. (s) Hrodote commet ici unoerreur vidente. Nous e c savons, n effet, qu'un mode d'embaumement onsistait i laisserle corps dans un bain de natron pendant soixantedixjours. Or, ce laps de temps suffisaitpour dtruire coml pltement es chairset la graisseet ne laissait subsister que la peau sur les os. Les oprationsde 1embaumementdu la Jacobnedurrent,d'aprs) Gense (ch. corpsdu patriarche >"i?) u quarantejours et les Egyptiensen firent le deuil de cechiffre soixante-dix soixante-dix jours Jours. Evidemment d'Hrodote oit se rapporter la duredu deuil. d

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de l'y laisser plus longtemps. Aprs ce laps de temps les ombaumeurs lavent de nouveau le corps et l'enveloppent do bandelettes de byssus trempes dans une sorte de gomme que les Egyptiens emploient au lieu de colle (i). Les parents viennent alors recevoir le corps et font faire une caisse affectant la forme humaine, dans laquelle ils placent la momie. Aprs avoir ferm cette caisse cl, ils la dposent prcieusement dans la chambre spulcrale de la famille ou bien ils la rangent debout le long du mur. Au chapitre LXXXIX, Hrodote nous dit : Quant aux femmes maries des hommes d'une classe distingue, on ne les livre pas immdiatement aprs la mort, mais on attend trois ou quatre jours avant de les livrer aux embaumeurs et l'on observe le mme dlai pour celles qui ont quelque rputation de beaut; cette prcaution a pour but d'empcher les embaumeurs d'en abuser, et elle a t prescrite depuis que l'on en a surpris un, outrageant le corps d'un femme morte rcemment. Son crime avait t dcouvert par un de ses compagnons de travail. Le rcit d'Hrodote n'est pas suffisamment explicite en ce qui concerne tous les dtails de l'embaumement. Aujourd'hui grce aux tudes tait le BitumeteJude. (i) Cette sortedegomme

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et aux recherches gyptologiques, nous pouvons fournir nos lecteurs des renseignements beaucoup plus complets et par suite plus intressants. Voici comment on procdait l'embaumement des corps des grands personnages, des hauts fonctionnaires de l'tat. Les embaumeurs avaient chacun des attribution* spciales : les Taricheutes aprs avoir lav le corps, nous l'avons vu, taient chargs d'extraire entirement le cerveau par les narines; ils employaient cet effet un fer recourb ou de toutes petites pinces courbes fabriques spcialement pour cet usage. Les mmes embaumeurs sortaient galement les viscres et les intestins, au moyen d'une incision pratique sur le ct (flanc gauche). Ajoutons que cette incision pour extraire les entrailles n'tait pas de rigueur pour les embaumements de premire classe ; en effet de riches momies n'en montrent aucune trace ; tandis que parfois des embaumements trs ordinaires tmoignent de cette incision dans leur momie. Le scribe avait soin de tracer l'encre la place et la longueur decette incision qui tait pratique par le Paraschite (oprateur) au moyen d'une pierre d'Ethiopie tranchante (i). : cette pierred'Ethiopietaitl'Ob(t) Hrodote,II, LXXXVI sidienne.

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LeTaricheute qui tait charg de retirer les entrailles et les intestins du cadavre tait revtu du costume symbolique; il avait la tte coiffe parcelle d'un chacal, emblme d'Anubis gardien de l'hmisphre infrieur: il plongeait son bras droit dans le. bas ventre et la poitrine pour en retirer les intestins qui recevaient ultrieurement une prparation et taient placs dans des vases (canopes), mais avant de les y mettre, l'un des Taricheutes, en levant ces entrailles vers le Soleil, prononait une prire que nous a conserve Porphyre (1). Le mort en s'adressant au Soleil disait que sa vie avait t exempte de crimes et que s'il avait pch en quelque chose en mangeant et en buvant, c'tait par cette partie de luimme, sortie maintenant de son corps. D'autrefois, suivant Hrodote, les entrailles du cadavre taient enfermes dans un coffret, qu'on jetait dans le Nil: c'est ce qui explique l'absence de canopes dans bien des tombeaux. Pour oprer leurs travaux, les embaumeurs tendaient le cadavre sur un banc de bois dont les pieds et le dossier affectaient la forme de jambes et de tte de lion. Us commenaient par piler minutieusement le corps, ils le lavaient grande eau et le soumettaient, ainsi prpar, l'ac(t)Deabstinenli.

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lion de sels chimiques, dont nous ne connaissons gure que le principal, le nitre (uatrou) qui avait la proprit de desscher les muscles et la chair; avant de pratiquer cette dessication, on introduisait dans les cavits de l'abdomen et de l'estomac, de la myrrhe, de la canclle et d'autres aro mates; on injectait dans la boite crnienne du bitume liquide trs chaud, qui durcissait en se refroidissant. Ces diverses oprations accomplies, on plongeait lo corps dans un bain de uatrou; puis on badigeonnait tout le corps avec du bitume liquide, afin de le soustraire aux variations de temprature et surtout l'humidit. C'est aprs ces diverses oprations que les chlochytes commenaient poser les bandelettes qui baignaient, avant leur emploi, dans un liquide odorifrant et insecticide. Us enveloppaient d'abord chaque doigt des pieds et des mains, aprs avoir recouvert d'une couche d'or ou seulement de Henn, les ongles. Parfois mme, les doigts des mains taient enferms dans de vritables tuis d'or. Ils posaient ensuite les bandelettes aux pieds, aux mains, aux bras, aux jambes, aux cuisses, sur tout le corps enfin; de ces bandelettes quelques-unes mesuraient plusieurs mtres de longueur, elles enveloppaient de leurs circonvos lutions, le corps tout entier et par leur paisseur distribue avec art, elles rtablissaient les formes

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du corps dtruites par la dessication. Les momies Thbainesse distinguent des autres par un entrelacs de bandelettes fort bien agenc. Gnralement les embaumeurs paraissent avoir attach une grande importance aux bandelettes; c'taient elles, en effet, qui devaient prserver le plus efficacement les momies contre la destruction par suite de leur immersion dans des liquides insecticides. Aussi voit-on des momies et des plus riches, enveloppes d'une si grande quantit do bandelettes que la forme du corps disparait entirement; ce n'est plus qu'une sorto de pyramide quadrangulaire tronque. Dans certaines momies, l'toffe cmployo pour ces bandelettes ne mesurait pas moins pour une seule momie do 350 300 mtres carrs et la longueur des bandes, de 7 8 centimtres de largeur, atteignait 380 mtres, le poids total de la momie, ainsi empaquete, pesait jusqu' io5 ou 106 kilogrammes. Dans les spultures de la XXI' et de la XXIIedynastie, on trouve places sur la poitrine des momies, au-dessus des bandelettes, des toles ou bretelles en cuir gauffr. Ces bretelles de momie sont en relation vidente avec Khem, le dieu de la gnration, puis-, que les dessins estamps sur leur cuir montrent constamment des scnes d'adoration et d'offrande

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cette divinit ithyphallique, dnomme galement Ammon-Gnrateur, comme nous l'avons dj vu souvent. Souvent hs couvercles des cartonnages et des caisses momies portent des figures ou reproductions de ces bretelles; on les voit soit croises sur la poitrine, soit formant sous l'aspect d'un ruban flottant une sorte d'appendice au pectoral, qui encadre quelque reprsentation religieuse, au centre desquelles se trouve souvent un scarabe ; celui-ci est en terre cuite ou en pierremaille(i). Parfois, les yeux d'mail, cercls de bronze taient placs dans l'orbite des yeux de la momie, la figure tait entirement dore, ou portait un en (i) Lesmomiesrenfermentdes scarabes jrand nombre, soitcommeebatonde bagues,soit commecolliers; souvent la placedu cceur, n retrouve de gros scarabes en pierre o dure, sur lequel est gravle chapitrexxx du Livredes Morts, ainsiconu: Moncceurqui me vient de mamre,moncceur ncessaire monexistencesur terre, ne te dresse pas contre moi, ni tmoigne en adversairecontremol parmi les dipas vinschefs, au sujetde ce queje faisdevant les Dieux,ne te sparepasde moidevant le dieu grandSeigneurdvYAmenti. Salut toi, cceurd'Osiris,rsidantde l'Ouest; salut vous entrailles,saluti vous,Dieuxi la barbetresse,augustespar votre sceptre, etc. Ce qui explique frquence scarabes armiles momies, la des p c'est que ce coloptre considr est commele symbolede la transformation du reste, en criturehiroglyphique, sca; le rabe reprsente mot kkeper(devenir,prendreforme). Les le Egyptiens voyaientdans cetemblmela ngationde la mort. C'estce qui expliqueles normesquantitsde scarabesrout vs au milieudesmomies.

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lger masque d'or. Ajoutons qu'on retrouve souvent sur les momies des masques en cartonnages (toiles agglutines) en cire, en verroteries, en bois peint, en bois noirci, avec des yeux de verre, on cherchait mme donner ces masques, si nous nous en rapportons de Roug, la ressemblance du dfunt, cet auteur ajoute (i) : Les cercueils du roi Antew montrent que ds la plus haute antiquit, quelques-uns de ces masques furent dors, orns d'yeux incrusts en mail. L'usage des masques composs d'une feuille d'or, remonte aumoins la XVIII*dynastie. Les masques en cartonnage dor furent usits dans tous les temps, Les masques, auxquels on a donn la peau une couleur rose, sont beaucoup plus rcents; plusieurs masques de femmes de cette couleur sont coiffs d'ornements trangers l'Egypte ; ce sont des monuments Grco-Egyptiens, ainsi que les masques en cartonnage dor du mme style. Des portraits peints remplacrent les masques de l'poque Romaine. Les masques des momies taient parfois recouverts de plusieurs doubles d'une fine toile de lin ; le premier morceau de toile tait agglutin sur la peau mme de la face l'aide du bitume, les autres taient colls au-dessus les uns des autres; des du (i) Notice monuments Louvre. 3

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cette superposition avait pour but de renforcer les traits de la momie amoindris par la dessication. Du reste, au-dessus de ces toiles superposes, on modelait, souvent au pltre, la figure du dfunt; Quand la momie est celle d'un homme, on vo:t une barbe tresse attache au menton, quand la momie, au contraire, est celle d'une femme ou d'un adolescent, naturellement elle ne porte pas de barbe. Beaucoup do momies ont <Jes colliers, des bagues aux mains et des bracelets aux bras; principalement des bagues astrologiqnes, comme celles que montrent nos figures (i). Ces momies sont entoures de scarabes en terre cuite vernisse ou maille, en porcelaine, en amthyste, en jade ou autres pierres prcieuses, enfin en or et en argent. Les Egyptiens nommaient ce dernier mtal or blanc, il Bagueastrologique reut aux basses poques (talisman) des dnominations diverses (a). Sur ces riches d (i) Ces figuressont tires de notre Dictionnaire e l'Art de la Curiositet du Bibelot, un vol. in-i8 Jsus, illustr de 709gravuresintercales dans le texte ou hors texte, Paris, 188).{Epuis.) (s) En sanscritle nom de ce mtal sigaifieblanc,son nom grecargurosvient d'argos.

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momies, les colliers sont gnralement en or, sur les momies de conditions ordinaires, ces mmes colliers sont composs de. grains et de cylindres de verroteries, d'ambre, le tout entreml de scarabes ou de figures de divinits en terre cuite maille. La position des bras de Bagueastrologique (profil) la momie tait dtermine par une rgle peu prs constante, ce qui permet de reconnatre encore premire vue le sexe de la momie; les hommes et les jeunes enfants avaient assez gnralement les bras placs les le long des flancs et la bouche entrouverte, femmes d'un certain ge avaient les bras croiss sur la poitrine ou bien un bras repli sur la poitrine (le bras gauche) et le bras droit allong le long du corps; les bras des jeunes filles, des vierges, taient tendus sur le ventre, les mains croises au-dessus du pubis. Les mains des momies sont souvent allonges, c'est--dire ouvertes, mais quand l'une d'elles est ferme, elle contient presque toujours des amulettes. Les momies dans leur boite ougane ont le cou appuy sur un chevet ; c'est une sorte de demicarcan mont sur un pied, ces chevets sont encore

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en usage dans bien des contres oriontales, notamment Alexandrie, au Caire, et dans bien des rgions Africaines. La momie ainsi conditionne tait place dans un cartonnage en forme de gaine, lequel cartonnage tait fait au moyen de papier (papyrus) et de toile, recouverts de pltre blanc, sur lequel, on appliquait de la peinture et de la dorure ; les reprsentations peintes ont trait aux obligations de l'me, ses visites aux Divinits, ses prgrinations dans les champs de l'Amenti, etc., etc. ; sur le milieu de la boite se trouve souvent une inscription hiroglyphique perpendiculaire, qui contient le nom du dfunt accompagn quelquefois de celui de son pre, mais toujours de celui de sa mre ou de sa femme, ainsi que les titres ou qualits du dfunt. Le cartonnage enveloppe la momie tout entire, le dessous du cartonnage est lac par une cordelette qui maintient rapproches les extrmitsdu cartonnage. Ainsi dispose, la momie tait place dans un cercueil. Ceuxci sont ordinairement en bois de cdre ou de sycomore, ou souvent en simple cartonnage trs pais ; ils sont faits de deux pices : le fond et un couvercle. Des peintures intrieures et extrieures les dcorent, elles reprsentent les scnes funraires, dans lesquelles le nom du dfunt se trouve frquemment crit. On y voit aussi l'me faire des

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offrandes la divinit. Ces cercueils sont enferms dans un second et parfois dans un troisime de grande dimension, ils sont [tous recouverts d'inscriptions et dcors de peintures. La momie ainsi triplement enfermetait placedansune chambre spulcrale et parfois celle des rois ou autres grands personnages reposait dans un sarcophage de granit; mais dans tous les cas, on plaait auprs de la momie des offrandes et parfois les insignes de la dignit ou les instruments de la profession du dfunt : des coudes pour les architectes ou les gomtres, des palettes ou des critoires pour les scribes, etc. Dans le cercueil de la reine Aah'hotep, Mariette Bey a dcouvert une barque en or massif, dont il donne cette description : Porte sur un chariot roues de bronze, sa forme rappelle celle des catks de Constantinople et des gondoles de Venise. Les rameurs sont en argent massifs. Au centre se tient un petit personnage arm d'une hache et d'un bton recourb. A l'arrire est le timonier qui dirige la barque au moyen d'un gouvernail ; l'avant, un chanteur, debout, rgle la cadence des rameurs. Cette barque tait un symbole destin rappeler le voyage que le dfunt devait accomplir par eau dans l'autre monde. On plaait galement dans les cercueils des vases et des figurines, prin-

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cipalement des figures de Rpondants. On nommait ainsi, ou figures d'omission, des reprsentations en diverses matires de l'image d'un mort envelopp dans sa momie. On dposait ces emblmes galement dans les tombeaux comme offrandes et des crmonies, compensation prires que la famille avait nglig d'accomplir du dfUnt. Quand ces figures sont de l'gard petites proportions, on n'y lit que le nom et la profession du dfunt, accompagns souvent de la formule mystique : Illumination de l'Osiris N, ou bien qu$ l'Osiris N devienne bientt pur esprit. Ces,figurines sont en terre cuite maille d'un beau yetbleu (prs), parfois rose trs ple ; les r premires peu.\*$tt.t emonter une trs haute antiquit. QttAnd <es.figu.rm.essont, au contraire, d'assez grandes proportions, on y lit souvent ce fragment du chapitre vi du livre des Morts, qu'on trouve galement inscrit sur certaines gaines des reprsentations d'Isis, qui chasse les mauvais esprits. O rpondant que voici, comptez en faveur de l'Osiris N... pour toutesles offrandes qui n'ont pas t faites dans le tombeau. Ne punissez pas les fautes de chacun jusqu' sa confusion. Permettez que je vous parle et que je vous prie toujours de bonne volont ; ne changez pas en poussire des

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champs et en herbe des eaux, les libations, tout en dtournant l'encens de l'Occident l'Orient. Permettez que je vous parle en faveur de l'Osiris N... Mais il nous faut ajouter que cette formule varie suivant l'exemplaire du Livre des Morts;ainsi dans la traduction faite par M. Pierret, on lit pour. le mme chapitre vi : O mtamorphoss ! Si cet Orisis N, est jug digne de faire dans la rgion infrieure tous les travaux qui s'y font, alors lui est enlev tout principe mauvais comme un homme matre de ses facults. Or, moi, je vous dis : jugez-moi digne pour chaque journe qui s'accomplit ici de fertiliser les champs, d'inonder les ruisseaux, de transporter le sable de l'Ouest l'Est; or, je vous dis cela, moi, l'Osiris N... On plaait auprs des momies, des amulettes ou talismans ; parmi ceux-ci, nous devons mentionner une colonnette s'panouissant en fleur de lotus, colonnette en feldspath (pierre verte) ou en pte de verre vert, car cette amulette reproduit l'hiroglyphe exprimant toute ide de vgtation verte ou verdoyante, c'est--dire florissante et prospre. Souvent ces colonnettes sont recouvertes d'inscriptions dont le texte est emprunt au Livre des Morts, par exemple au chapitre CLX ainsi conu : * Je suis la colonnette de spath vert que donne Thoth ses adorateurs et qui dteste

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le mal. Elle est sainte, je suis comme elle... Elle ne blesse pas. Thoth dit ; Le Grand est venu en paix dans Pa. Shou marche vers lui, en son nom de Spath vert. Sa demeure est acheve, le Dieu Grand y repose... Les membres de l'Osiris N... ne seront pas attaqus (des vers). A dire sur une colonnette de spath vert sur laquelle ce chapitre sera crit et qui sera place au cou du dfunt. Pour donner une ide de la richesse qui entourait les momies royales, nous ne saurions mieux faire que de consigner ici quelques dtails trs sur l'aspect que prsentait une authentiques momie royale antrieure aux rois pasteurs (Hycsos); ils nous sont fournis par un papyrus judiciaire, connu sous le nom de Papyrus Atnhurst; c'est le rcit d'gyptiens qui avaient pill une tombe royale, M. Chabas en a donn, dans ses Mlanges (i), la traduction suivante : Nous ouvrmes les cercueils et les coflres funraires, dans lesquels ils taient. Nous trouvmes la momie auguste du roi qui tait prs de la Khopesch divine, et un nombre considrable de talismans et d'ornements d'or taient son cou. La tte tait recouverte d'or par dessus et la momie auguste tait entirement garnie d'or. Les cer(t) Mlanges Egyptologiques, vol. ln-8, Chlons-sur4 Saneet Paris 1862-74.

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cueils taient revtus d'or et d'argent en dedans et en dehors et couverts de toute espce de pierreries. Cette sorte d'inventaire d'poque pharaonique peut tmoigner que les violateurs de spultures gyptiennes datent de fort loin et que celles violes dans ces derniers temps ne sont pas, tant s'en faut, d'une richesse approchante. Sur les caisses et sur les cercueils peints, le dfunt est trs souvent reprsent portant sur ses paules une houe, un sarcloir; parfois unecouffe ou sac en sparterie lui pendait derrire le dos. Ce rcipient servait recueillir le grain ; c'tait avec ces instruments agricoles que l'Osiris devait cultiver dans les champs d'Aanrou, le bl mystique de la science divine, que tout Osiris doit recueillir avant d'arriver la perfection que nous montrent les chapitres CXLI t CXLU Livre des e du Morts, dont voici les titres : Livre donnant la perfection aux Mnes par la connaissance des noms des dieux du ciel du Midi et du ciel du Nord, des dieux del double retraite, des dieux qui traversent le Tiou (1), l'usage du dfunt, en l'honneur de son pre ou de sa mre pour les ftes de l'Amenti ; il lui donne la perle de du (1)C'est-a-dire champ la coursenocturne soleil,ou c entre encore infrieur, 'est--dire hmisphre l'espace compris l'horizon occidental l'horizon et orientaldu ciel.

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fection dans l'esprit de Ra et des dieux, avec lesquels il. de , se trouver. t Livre donnant la perfection aux mnes, leur accordant de marcher dans la grande salle, de sortir le jour dans toutes les formes qui leur plairont, donnant la connaissance des noms d'Osiris dans toutes les demeures, o il lui plat d'tre. Arrivons aux Canopes. Nous avons dit prcdemment que les intestins taient souvent placs aprs leur immersion dans une prparation bitumineuse liquide, dans des Canopes. Ces vases au nombre de quatre et faits de diverses matires, taient placs aux quatre angles du cercueil. Il y avait des canopes en albtre, en pierre calcaire, en onyx oriental, en granit, en porphyre et en terre cuite. Ces vases affectaient la forme de cnes renverss ; ils taient surmonts d'un couvercle form d'une tte de femme, d'pervier, de chacal, de cynocphale. Leur panse comporte souvent un cartouche carr avec plusieurs colonnes perpendiculaires d'hiroglyphes ; ce sont des prires que le mort ^l'Osiris) adresse aux quatre divinits, sous la protection desquelles sont placs les vases canopes et qui sont: Isis, Nephthys, Neith et Selk; quatre gnies taient galement considrs comme protecteurs des mmes vases, on les nomme : Amset, Hapi, Duamantew et Kebshennow ; Amset tte

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d'homme tait le gardien de l'estomac et des gros intestins; Hapi tte de cynocphale tait le gardien des petits intestins, Duamantew ou Tiammantefqui avait une tte d'pervier gardait le coeur et les poumons, tandis que Kebshennow tte de chacal gardait le foie. Indpendamment de l'ide religieuse qui s'attachait la conservation du cadavre, nous devons dire ici, que la momification prsentait encore cet avantage qu'elle empchait les pidmies et les pestes de natre et de se propager sous le climat brlant de l'Egypte. La peste, en effet, comme le fait observer le docteur Pariset, n'a t connue en Egypte qu' partir du vie sicle de l're vulgaire jusqu' la fin du XVIII' sicle ; or, c'est depuis le vi sicle, que les Egyptiens ont cess de momifier leurs morts* par suite des prdications chrtiennes des Pt res du Dsert dans la valle du Nil. Antoine dit le saint, qui mourut en l'an 356, dfendit aux chrtiens, et cela sous peine de damnation ternelle, d'embaumer, les corps de leurs parents comme le faisaient leurs anctres; on ne momifie plus, aussi la peste bubon fit son apparition en Egypte, en l'an 543, et ravagea toute l'Europe ; et chaque anne elle svissait avec une grande intensit, aprs la retraite des eaux de l'inondation. On voit donc que la religion Egyptienne secondait

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l'hygine et la salubrit en ordonnant la momification des cadavres. Aujourd'hui, si l'Egypte ne donne plus la peste l'Europe, c'est que le pays a t trs assaini par de nombreux travaux, notamment par le canal de Suez (i); cependant quand le cholra clate en Europe, son point de dpart est souvent l'Egypte. L'Incinration des morts serait donc le plus sr moyen employer contre les pestilences cadavriques; mais cette incinration ne saurait tre faite sans danger pour l'astral de l'incinr qu'aprs huit dix jours aprs la mort. Aprs cette digression revenons aux funrailles Egyptiennes. Aprs l'embaumement le dfunt tait livr sa famille, qui accomplissait alors les crmonies funbres. La premire opration consistait dans l'ouverture de la bouche et des yeux de la momie; cet acte s'accomplissait sous la direction du kerheb, sorte de matre des crmonies du culte ; c'tait lui qui dans les crmonies religieuses prenait la parole ; dans celle des funrailles, il lisait des extraits du Livre des Morts. Quand le corps tait embaum selon .les pres(>) Au momentmmeo nous corrigeonsces preuves, 30 janvier 1897,la peste nous venantde Bombayvient de faire son apparition en Europe.Si ce flaunousvient de l'Inde, il n'en passe pas moins par l'Egypte, en traversantle canal de Suez.

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criptions liturgiques et sauvegard par les prires et crmonies religieuses, le dfunt disait par la bouche du ker-heb : J'arrive ayant fait embaumer mes chairs. Mon corps ne se dcomposera pas. Je suis intact, aussi intact que mon pre Osiris-khpra, dont l'image est l'homme, dont le corps ne se dcompose pas. Viens former mon corps en matre de mes souffles, puisque tu es le Seigneur des souffles, aussi bien que pour... Etablis-moi, fais-moi matre de la spulture (1) . Le grand-prtre (Sam) ou l'assistant du ker-heb (Sotem) accomplissait la crmonie de l'ouverture de la bouche l'aide du Non, instrument lame de fer plusieurs fois coude, qui avait un manche en ivoire ou en bois. Cet ustensile tait consacr Anubisten Egyptien Ancpou), Dieu funraire, comme Osiris, mais qui lui tait suprieur dans la hirarchie divine. Anubis, Dieu de l'ensevelissement, tait dit : Prsidant Vembaumement, Guide des chemins, qui fraye les chemins d'outretombe. Pourquoi ouvrait-on la bouche de la momie? C'tait pour permettre au dfunt de profrer le Ma-hherou c'est--dire la Vrit de la parole. C'tait alors (aprs l'ouverture de la bouche) du (1)Ch. CLIV, Litre des Morts, trad. Pierret. A du partird'ici noussuivronsdansce qui suit la traduction mmeauteur.

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que souvent on plaait sur la tte du dfunt une couronne funraire de paille, la couronne de vrit, afin de l'investir du Ma-kherou, cet attribut divin que lui confrait le chapitre xix du Livre des Morts, dont voici une partie : Dit l'Osiris N... : ton pre Toutu a dispos cette belle couronne de vrit de parade ton front ; tu vis aim des Dieux et vivras toujours, car Osiris rsident de l'Ouest a fait ta parole, tre vrit contre tes ennemis ; ton pre Seb t'a transmis tout son hritage. Va, commande par la vrit del paroled'Horus, fils d'Isis et d'Osiris sur le trne de ton pre Ra pour le renversement de tes ennemis... L'homme qui dira ce chapitre (i) aprs s'tre purifi dans l'eau de Natron, sortira avec le jour aprs l'ensevelissement, il fera toutes ls transformations que lui suggrera son coeur, il passera travers le feu en vrit. Cette premire crmonie accomplie la maison mortuaire, la momie tait dpose dans ses gaines ou cercueils et le cortge se mettait en marche pour se rendre au lieu de la spulture. Les parents et les pleureuses ouvraient la marche ; c'tait ensuite le coffret funraire, ou les vases canopes, la barque monte sur des roues, et dans laquelle reposait le cercueil. Devant ou derrire (i) Chap, xx, du mmelivre,

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la barque, on voyait les sacrificateurs conduisant une gnisse et un veau ; ce. dernier, symbole de la nouvelle naissance qui devait donner au dfunt la vie ternelle. Il y avait ensuite huit personnages ou prtres portant des enseignes sacres, enfin la foule des invits. Arriv au lieu de la spulture, les prtres offraient un sacrifice aux Dieux et de nombreuses offrandes. Chaque prtre lisait tour de rle certains passages du Livre des Morts, et l'un d'eux faisait des libations en l'honneur de la momie qu'il confiait Anubis. Dans les funrailles, le deuil se manifestait par des danses particulires; un bas-relief de Saqqarah nous montre une scne que Mariette-Bey dcrit ainsi (1) : Des femmes sautent avec les plus tranges contorsions; d'autres font retentir une sorte de tympanutn. Des hommes marchent grands pas en agitant une tige de roseau. Ces danses funbres sont encore pratiques de nos jours dans la plupart des villages de la Haute Egypte. Ce que les bas-reliefs de Saqqarah n'ont pu rendre, ce sont les ululations discordantes, dont ces danses sont accompagnes. * Ces crmonies accomplies, le cercueil tait dpos dans son tombeau, il tait soit adoss l'une des parois de la chambre spulcral soit (1)Sur lestombes et ancien d empire Vonfrmve a Saqque qarak,in-8,Paris, 1868.

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enferm dans un sarcophage de porphyre ou de granit. le dfunt tait un roi ou un personnage Quand del famille royale, c'tait une pyramide qui lui servait de tombeau ; quand la momie tait celle d'un haut fonctionnaire seulement, on la plaait dans un hypoge.

CHAPITRE XXII HYPOGES, PYRAMIDES, NCROPOLES, SPHINX ARMI monuments de l'Egypte, ceux les qui frappent le plus d'tonnement le voyageur par leur masse imposante, ce sont les pyramides. Leur destination a fourni matire de nombreuses dissertations, mais aujourd'hui, on sait fort bien que ces constructions purement funraires taient destines des spultures royales. Hrodote, qui confirme cette destination, nous donne l'gard de ces difices des renseignements que nous allons reproduire ici en partie, pour permettre au lecteur de se faire une ide de l'immense travail qu'il a fallu accomplir pour riger ces constructions gigantesques. Voici ce qu'Hrodote nous apprend relativement la pyramide de Chops (i) : Il (Chops) condamna indistinctement les Egyptiens aux travaux publics. Les uns furent contraints tailler les pierres, dans les carrires de la chane Ara(i) T. I", liv. H, p. 146,traductn Miot,EditionDidot, M

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bique, et de les traner jusqu'au Nil; d'autres recevoir ces pierres qui traversaient le fleuve sur des barques et les conduire dans la montagne du ct de la Lybie. Cent mille hommes, relevs tous les trois mois, taient continuellement occups ces travaux; et dix annes, pendant lesquelles le peuple ne cessa d'tre accabl de fatigues de tout genre, furent employes faire seulement un chemin pour voiturer les pierres, ouvrage qui ne parat pas infrieur l'lvation mme de la qui cota vingt annes de trapyramide vaux..... Sur une des faces de la pyramide, on a marqu en caractres Egyptiens, la quantit de raves, d'oignons et d'aulx qui ont t consomms par les ouvriers ; et si je me rappelle bien ce que mon interprte m'a dit en me traduisant l'inscription, la dpense pour ces seuls aliments a t de mille six cents talents d'argent (1) Chops pour subvenir ces dpenses en vint de tels excs, que, manquant de ressources, il exigea de sa fille qu'elle se prostitut, et qu'elle lui procurt de cette manire autant d'argent qu'elle le pourrait. On ne m'a pas dit quelle somme elle amassa par ce moyen d'aprs les ordres de son (1) Bien qu'il soit difficilede dterminer exactement cette valeur en francs, on peut l'valuer a 8,800,000francs, le talent attique reprsentantune valeur de 5,500francs; c'est probablement le talent attique qu'Hrodote vise dans son texte.

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pre, mais on m'a assur qu'ayant form le projet dlaisser aprs elle un monument sous son propre nom, elle avait exig que chacun de ceux avec qui elle avait' eu commerce lui ft don d'une pierre, propre tre employe dans les ouvrages qui s'excutaient alors, et qu'elle avait fait lever avec ces pierres la pyramide qui se trouve au milieu des trois, en face de. la grande. Nous ne poursuivrons pas ce rcit d'Hrodote, qui nous parat un peu bien fantaisiste. Il nous parait difficile d'admettre qu'un Pharaon ait pu exiger la prostitution de sa fille pour se procurer des ressources, surtout quand il s'agit de trouver des vingtaines de millions, car si les radis, les oignons et les aulx consomms par les ouvriers s'levaient prs de neuf millions de francs, combien faut-il compter de millions pour payer l'outillage, la machinerie, les vtements et autres dpenses ncessites par ces travaux (i). Ht quel contingent aurait pu fournir la pauvre fille du Pharaon dans tout cela ? On doit donc ranger parmi les fables ce petit conte d'Hrodote, de mme que la haine que nous informe (t) Un papyrusde la fia de la xx*dynastie qu'on payaitles ouvriersen nature, mais il nousapprend aussiqu'indpendamment raifortset des oignons, n leur des o distribuait des d du galement bl, de la viande, es poissons, e des lgumes t certainement vtements, uoiquele papyrus q n'en fassepasmention.

ISISDVOUA *-*-=- - * -p----s'taient attire, d'aprs cet auleur, (Jhops, Chephrem et Mycrinus, en imposant aux Egyptiens de ces corves considrables pour la construction de leur pyramide; nous savons, au contraire, que ces trois pharaons furent honors aprs leur mort d'un culte tout spcial, probablement cause des travaux qu'ils avaient excuts. Mais n'insistons pas plus longtemps sur ce rcit et parlons des pyramides, qui font partie de la vaste Ncropole de Memphis(i) qui s'tnd des pyramides de Gizeh aux tombeaux de Saqqarah, village arabe, dont les principaux monuments sont la pyramide degrs, les tombeaux de 77 (a}, de Ptah-Hotep (3), enfin le Sraju'uin, c'est--dire le lieu de spulture des Apis morts pendant une longue suite de sicles. La Pyramide de Saqqarah daterait de la seconde dynastie, de la premire mme, suivant Mariette (4); sa construction, bien que remontant 1)8 le (1) D'aprsde Rong nom populairede Memphistait Mentftr, c'est--direle bonPort, maisce terme ne figurepas dansles textes antiques. d (s) Haut fonctionnaire e la v* dynastie. ()) Rdacteurdu Papyrus Prisse d'Avant, qui tait fils d'un roi de la v* dynastie. (4) Itinlralrt Jet invlUs du Kk/dhti Si les traditions sont vraies, si le lieu dont cette pyramideoccupe le centre s appellekkomJ si le roi Ounnphsfit btircette pyraet mide en ce lien, il s'ensuivrait que la pyramidei degrs remonte la premiredynastie et qu'elle est par consquent le plus ancienmonument e l'Egypte et do monde, d

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pl\)s de 6,000 ans, tmoigne, cependant, d'un art trs avanc, soit par sa superbe taille, soit par l'appareillage exact de ses normes blocs. La plus grande pyramide deGizeh, dont la base est un carr de 997 mtres de ct devait mesurer primitivement 146 mtres de hauteur; cet ensemble donne en chiffres ronds un cube de 9,577,000 mtres qui aurait pu fournir des pierres pour construire un mur de deux mtres de hauteur, un mtre d'paisseur et 1,288 kilomtres ou laa lieues de longueur et cette norme masse ne servait qu' abriter une momie ! La pyramide renfermait plusieurs chambres spulcrales et un ou plusieurs couloirs qui avaient des directions diverses, afin de djouer les calculs coupables de ceux qui auraient t tents de violer les spultures. Les matriaux employs pour la construction sont des calcaires, mais parfois l'intrieur de la chambre principale a les revtements de ses parois en granit ; c'est dans cette chambre que se trouve la momie pour laquelle le monument a t rig. L'entre de la pyramide est toujours cache avec le plus grand soin sur le parement extrieur qui tait une pierre polie. Parfois, les couloirs qui vont d'une chambre l'autre communiquent entre eux, mais, ils sont 14.

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toujours coups dans leur parcours par des puits trs profonds, creuss dans le roc mme qui sert d'assise la pyramide. de certaines pyramides D'aprs Manthon, Memphis seraient les plus anciens monuments de l'Egypte, ce qui confirmerait l'opinion de Mariette (i). Nous venons de voir que dans la Basse Egypte, les pyramides taient la dernire demeure des rois et des grands fonctionnaires de l'tat. Dans la Haute Egypte, les mmes personnages ainsi que les divers membres de leur famille taient enterrs dans des hypoges ou immenses excavations creuses dans les flancs des montagnes. L'entre de ces hypoges tait parfois visible, mais plus souvent cache ; un simple simulacre de porte tait taill sur le flanc mme du rocher. Un grand nombre de couloirs conduisaient, par des issues dissimules, dans la grande. chambre spulcrale, dans laquelle se trouvait ordinairement un sarcophage en granit ou en basalte. Bien des hypoges ont leurs parois latrales et mme leurs plafonds couverts de sculptures intailles et colories ; ces mmes parois sont souvent dcores d'inscriptions hiroglyphiques. Ces peintures reprsentent des crmonies fun(i) Voir la note 4 de la page938.

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bres, des dtails sur l'inhumation, la pompe des funrailles, la visite de l'me du mort aux Divinits principales, les offrandes aux Dieux, la prsentation do l'aine du dfunt par son gnie protecteur au Dieu suprme de YA menti, enfin l'apothose de cette mme me. Trs souvent, les scnes de la vie civile figurent concurremment avec les scnes funraires ; ce sont les travaux de l'agriculture, les occupations domestiques, des runions de musiciens et de danseurs; quant aux plafonds, ils sont gnralement dcors de sujets astronomiques. Les peintures des hypoges sont du reste trs diverses ; quelques-unes mmes nous montrent des femmes acrobates excutant quantit de tours de force ou d'adresse, des danseuses de corde, des sauteuses excutant des sauts prilleux et des mouvements de souplesse extraordinaires, pliant leur corps de toutes faons et excutant des dislocations la manire de nos clowns modernes. Les hommes faisant les mmes exercices devaient tre fort rares, car on voit bien moins de leur reprsentation. Les femmes saltimbanques avaient, comme do nos jours les ntres, un costume spcial, une sorte de gros caleons courts couvraient depuis le haut des cuisses jusqu'aux reins, et, afin que leurs seins ne pt les gner dans leurs exercices ou pour les

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protger de tout froissement, ils taient renferms dans des sortes d'tuis dont une toffe souple et lastique serrait les globes, mais l'toffe tait si fine et si transparente qu'elle constituait un vritable trompe-l'oeil et que les seins paraissaient entirement nus. Les bayadres modernes qui, en Orient, excutent des tours d'adresse ont le globe de leurs seins ainsi retenu. Dans un ouvrage intitul : Livre de ce qui est dans Yhmisphre infrieur(i) nous voyons, avec la description de cette rgion, des scnes et des lgendes qui taient graves sur les parois des tombes royales et quelquefois sur les sarcophages mmes. Les figures se terminent gnralement droite du spectateur par une reprsentation du soleil et du mort passant d'un hmisphre l'autre, c'est-dire une image du lever de l'astre et de la rincarnation de l'me, de l'tre ; celui-ci avant sa renaissance est figur sous la forme d'une momie (Sahou) (a). (i) Ce livre est divis n douze sections correspondant aux douzeheures de la nuit, durant lesquellesle Soleil, qualifi par le texte de Dit* grand, parcourt dans sa barque divine, un certain espacedes eaux de l'Outrais. A cet espace cleste correspond le champ dnomm VAanron (Elysesgyptiens) cultiv par les mneson Esprits, lequel champ Atron de long sur uo de large. mesure"309 tait aussi le nomde la constellationOrion, la(s) SakoM quelle devait tre identifi VOsirisou dfunt, d'o le nom de Sakoitdonn parfois la momie.

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Les riches particuliers se faisaient galement inhumer dans les hypoges, .'eur tombeau se composait d'une ou plusieurs sali >s funraires, mais c'tait toujours dans la dernire qu'on plaait le sarcophage do la momie. On parvenait la premire par un puits de plusieurs mtres de profondeur, l'entre des chambres tait place sur un des cts du puits, mais toujours dissimule soigneusement, car le mme appareil en pierre rgnait sur les faces du puits carr ou sur le pourtour du puits circulaire. De cette entre, on pntrait dans la premire chambre, de celle-ci, une seconde porte galement cache donnait accs dans une seconde ou une troisime chambre ; dans la dernire se trouvait, comme nous venons de le dire, un sarcophage qui contenait deux ou trois cercueils s'embollant l'un dans l'autre ; deux taient en bois, et le dernier, en carton, constituait ce qu'on nomme la Botte de la momie. Indpendamment des peintures dcoratives, qui ornaient les chambres spulcrales, on y voyait encore des figurines en bois hautes de 0,80 cent., 1 mtre ; elles reprsentaient la femme ou la fille du dfunt apportant des offrandes dans un coffret charg sur la tte et dans une amphore porte la main. Ces figures avaient chacune ct d'elles, des barques de 0,60 0,65 cent, de

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longueur ; l'une dcore d'un baldaquin attend la momie et pour occuper leur loisir jusqu' l'arrive de celle-ci, l'une des femmes coule la lessive dans une grande jarre, l'autre lave une tunique sur une planchette incline, la manire de celle de nos lavandires modernes. La seconde barque montre la momie dj place sous le baldaquin ; autour d'elle, on voit la femme et la fille du mort, la face incline sur la momie, elles versent des larmes abondantes et leur chevelure couvre leur visage. Leur attitude exprime la plus profonde douleur (i); la barque va partir sous l'effort vigoureux que se prparent donner seize rameurs arms de leur aviron. Ils vont commencer le voyage qui |doit conduire la momie travers le lac noir qui aboutit PAmenti. Enfin d'autres reprsentations montrent des scnes des plus varies. L'intrieur des tombeaux taient garnis de meubles et d'ustensiles ayant appartenu au dfunt, et pour lesquels, il avait tmoign pendant sa vie, une prdilection marque; c'taient de petits meubles, des figurines ou statuettes d'offrandes, dont nous venons de parler. On a trouv dans quelques tombeaux, des rt, (i) Dans la collectiond M. Ern. Gamba a Nice, on voit un tableau d'AlmaTadema,qui rprsenteune femmeEgyptienne se lamentantainsi sur le sarcophage son poux. de

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boites pour cosmtiques, onguents, aromates, enfin de menus objets de toilette qui nous montrent des spcimens de l'bnisterie antique. Les coffrets ou boites sont ouverts ou pourvus de couvercles, qui pivotaient sur une cheville ; quelques boites sont en ivoire sculpt ou grav. On voit galement dans les tombeaux, auprs des boites momie, des critoires et des palettes de scribe de diverses matires; nous avons vu prcdemment que les mmes objets taient placs parfois auprs de la momie mme ; ceux-ci taient dposs auprs du dfunt, pour satisfaire un devoir que nous trouvons consign dans le chapitre xciv du Livre des Monts, lequel chapitre contient une prire Thoth, idieu de l'criture, prire que devait rciter le dfiunt en prsentant ce dieu une critoire et une palette ; voici, d'aprs M. Pierret, le texte de ce chapitre : O grand voyant qui voit son pre I O gdrdien des Livres de Thoth, je me prsente, j'arrive, j'ai mon intelligence, j'ai mon me, je praux, je suis muni des crits de Thoth. Le serpent^Aker de Set recule. J'apporte la palette, j'apporte* l'critoire, mes mains tiennent les Livres de T *oth, les mystrieuses archives des Dieux. Me \Mci. Je suis scribe en vertu de ce que j'ai crit, /apporte les impurets d'Osiris. Les livres que j'fi

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faits, Thotr un que ce sont de bons livres chaque jour. Toute spulture Egyptienne possdait une chaouverte certains pelle extrieure (Oratoire), anniversaires ; elle contenait des bas-reliefs, des stles, des statues, des tables d'offrandes, etc. Les pyramides avaient des temples dans leur voisinage ; les Cotchjftes taient prposs la garde des hypoges, des pyramides et de leurs ddendances. C'taient eux qui taient chargs d'accomplir les rites funraires, tels que libations, offrandes, etc. ; ces offrandes expliquent pourquoi on a trouv dans des tombeaux, des dattes, des grenades, des pains, des figues, des lentilles, des mcres ou chtaignes d'eau et des fruits dnomms knkii, provenant de l'arbre nomm sesilikiki, qui ne serait autre, selon nous, que le cocotier (cocos nue (fera). Nous ne saurions terminer ce chapitre sans parler du Sphinx, non seulement parce que les avenues conduisant aux temples taient dcores parfois de ces animaux symboliques, mais surtout cause de celui situ au Sud-Est de la grande pyramide de Gizeh, dnomm le Grand Sphinx et qui a fourni matire de nombreuses fables, qu'il est indispensable de rfuter. - Ainsi le petit conte d'OEdipe et du Sphinx est une purilit sans nom, qui n'a servi qu' dna-

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turer le magnifique symbole que la Philosophie Grecque ne connut que du temps de Platon, Le Sphinx, nous ne l'ignorons plus aujourd'hui, est une clef de la science occulte, dont voici l'explication ; c'est un compos qui, dans son unit, renferme quatre symboles : Savoir, vouloir, oser, se taire, qui forme un quaternaire occulte. C'est pourquo* h Sphinx est reprsent avec une tte et une poitrine de femme: Savoir (intelligence); un corps de taureau, vouloir (avoir la force) ; les pattes et les griffes du lion, oser (audace) ; enfin, des ailes recouvrant les flancs de l'animal ; se taire (voiler ses desseins jusqu'au moment propice) (1), Le Grand Sphinx est un rocher naturel auquel on a donn grossirement la forme de l'animal, seule la tte a t sculpte. La hauteur du colosse mesure prs de ao mtres (exactement 19m. 97); sa longueur est de 39 mtres environ ; la tte a 8 m. 30 de hauteuret la figure, danssa plusgrande largeur, 4 m. ao ; l'oreille a 1 m. 80 de hauteur, le nez 1m. 85 et la bouche a m. 3a de largeur. Le contour de la tte mesure au niveau du front 36 m. 40 de circonfrence. On ne saurait se faire une ide du colosse sans l'avoir vu, l'effet est fantastique, mme aujourd'hui, o il est si e I) Eliphas Lcvy,Fables t Symboles, 5

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fortement ruin. Quand le colosse devait tre neuf, qu'un revtement de granit modelait son corps, il devait briller au soleil d'un vif clat, de mme que les ornements symboliques qui ornaient sa tte. C'tait sans doute une merveille lafssant bien loin, derrire elle, tous les grands monuments de notre ferronnerie crs, pourtant si remarquables par le puissant outillage de notre chaudronnerie moderne. Ce colosse avait un emploi, Jamblique (1) nous l'apprend, et voici ce qu'en dit Champolli >nFigeac (a) : Le sphinx des pyramides a t tudi, le sable qui l'encombrait momentanment dtourn, et il a t reconnu que ses colossales dimensions avaient permis de pratiquer entre le haut de ses jambes antrieures et son cou, une d'abord les montants d'une entre qu'indiquent porte ; celle-ci conduisait des galeries souterraines creuses dans le rocher sur une trs grande distance, et enfin, on se trouvait en communication avec la grande pyramide. Ce qui expliquerait : i Ce que disent les crivains arabes, savoir : qu'il y avait plusieurs puits et galeries souterraines dpendant de la grande pyramide ; (1) Jamblique, dt MjtsteriissBgypUorum, in-fol. OXOHU, 1678. (3) Egyptea/teitMtf,pi 18JI

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9 Qu'il y avait dans la tte du sphinx, une ou* verture qui menait ces galeries et la pyramide; enfin, on comprend pourquoi on ne pouvait entrer dans la pyramide par une porte extrieure, et comment les galeries qui y taient pratiques taient extrieurement fermes par une porte et par des blocs de granit.

CHAPITRE XXIII LA MAGIE GYPTIENNE LES MYSTRES, L'INITIATION ERTAISScrivains confondent dessein la Magie et la Sorcellerie ; ce sont cependant deux choses absolument contraires; celle-ci ne drive que de la et de l'ignorance, celle-l, au consuperstition traire, ne puise sa puissance que dans la science, la haute spiritualit et. l'amour du divin. Avec la Magie, l'homme, par la vertu de rites particuliers et surtout par la possession de la haute science, de la science intgrale, peut arriver jusqu'au pied de la Divinit, se rapprocher tellement d'elle de plus en plus, qu'il arrive partager, pour ainsi dire, son pouvoir et dominer les manations des puissances suprieures au point de pouvoir les faire servir ses volonts ; mais seulement dans le but de faire le bien ; telle est la Magie thurgique, la Magie transcendante, la MAGIE BLANCHE; telle tait la Magie Egyptienne. Cette magie est essentiellement divine, aussi les Noplatoniciens la nommrent-ils Thurgie*

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L'action de la Magie, nous venons de le dire, doit tre tout fait bienfaisante, c'est pourquoi, si des mes perverses abusent du pouvoir que leur accordent les Entits astrales suprieures pour faire le mal ou pour assouvir des convoitises coupables, ils commettent un vritable sacrilge, dont ils seront svrement punis; car ils ont transform la Thurgie en Magie noire ou Diabolique. La Magie de l'Egypte, nous venons do le voir, est thurgique par ses origines et par ses doctrines; c'est mme pour cela qu'elle a exerc une puissante action sur les Noplatoniciens. Quelques Egyptologues, notamment notre regrett ami, Franois Lenormant, ont avanc que certaines populations ngres de l'Afrique ont pu exercer une influence sur la Magie Egyptienne tayant leur dire sur ce que certains termes de Magie de l'Egypte paraissent drivs de l'Idiome des Ngres (Nahasi); nous ne le pensons pas, car la 'Magie de l'Egypte diffre profondment par ses origines et ses doctrines essentielles, des pratiques de la sorcellerie des ngres, nous pensons plutt que certains rites' en usage chez les Nubiens et chez les sorciers ngres, peuvent avoir t 'puiss chez les Mages de l'Egypte ; de l seulement, peuvent provenirquelques points de ressemblance entre les pratiques magiques des Egyptiens, des Nubiens et des Ngres.

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Il y a lieu de dire ici que la Magie Egyptienne a eu une si longue dure qu'iljs'agit de s'entendre sur les poques; qu' sa dcadence, elle ait pu emprunter des pratiques superstitieuses la sorcellerie des ngres, c'est fort possible ; mais la Magie de l'Antique Egypte n'a rien faire ici, elle tait toute thurgique, nous Pavons dit, toute mystique et son origine remontait une poque si recule que l'histoire ne nous en a conserv aucune trace. Aussi nous ne rechercherons pas cette origine si discute; nous nous bornerons donner ici certaines formules magiques, qui feront comprendre l'esprit de cette science chez le peuple qui nous occupe. Tout d'abord nous parlerons du Livre des Morts, puis du papyrus magique de Harris. En gnral, les Incantations qu'on trouve dans les Livres des Morts ont pour objet de protger le dfunt au cours de son plerinage dans l'Amenti ; les formules magiques, au contraire, sont surtout destines mettre le dfunt l'abri des innombrables animaux malfaisants. Ces mmes formules tendent galement empcher que le corps, tandis que l'me en est partie, ne devienne la proie de quelques mauvais esprits qui, s'en emparant, le transformeraient en vampire. Les Egyptiens, en eflet, taient persuads que lc-s mauvais esprits

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(obsesseurs et possesseurs) qui tourmentaient les vivants taient des dsincarns de la pire espce, qui revenaient sur la terre avant d'arriver l'anantissement de la seconde mort. M. Chabas a donn la traduction d'une formule usite dans les cas que nous venons de signaler ; la voici : O brebis, fils de brebis 1 Agneau, fils de brebis, qui ttes le lait de ta mre la brebis, ne permets pas que le dfunt soit mordu par aucun serpent mle ou femelle, par aucun scorpion, par aucun reptile ; ne permets pas que le venin matrise ses membres ! qu'il ne soit pntr par aucun mort, ni aucune morte! que l'ombre d'aucun esprit ne le hante ! que la bouche du serpent Amkakou-ef n'ait pas de pouvoir sur lui! Lui, il est la brebis. O toi qui entres, n'entre dans aucun des membres du dfunt I O toi qui tends, ne t'tends pas avec lui 1 O toi qui enlaces, ne t'enlace pas avec lui I Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort, d'aucune morte. O toi qui entres, n'entre pas en lui I O toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres 1 Que ton ombre ne le hante pas, lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev,

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J'ai prononc les paroles sur les herbes sacres places dans tous les coins de la maison ; puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur- Haq, et cela au coucher et au lever de Ra. Celui qui tend restera tendu sa place. COMMENTAIRES. Cette formule extrmement mystique prsente des passages fort obscurs pour le lecteur peu au courant de l'Esotrisme Egyptien. Gnralement dans leschapitres du Livre des ou qui Morts qui ont un caractre d'incantation renferment des formules magiques pour la protection du dfunt, c'est celui-ci qui parle et le plus puissant moyen de dfense contre les attaques du mauvais gnie, consiste diviniser sa propre substance en l'assimilant toute ou seulement en partie aux Dieux. En effet, des textes ou des passages de textes religieux innombrables attestent d'une manire certaine, indubitable, que la thosophie ou science des choses divines lve l'homme jusqu'aux Dieux, l'identifie eux et arrive fondre sa propre substance dans la substance divine. Pour arriver ce rsultat final, il existait certaines formules, certains mots mystrieux inconnus du vulgaire, mais que possdaient les Initis. Ces mots sacrs opraient cette identification, cette interpntration, cette fusion absolue par une vertu propre, certaine, dont la rvla-

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tion avait t donne l'homme par Thoth mme, le Dieu de l'Intelligence. Il suffisait de prononcer ces formules au nom du dfunt sur sa momie et de les dposer sur nhylactres ct de lui dans son cercueil pour faire bnficier de leurs effets, de leur puissance, le dfunt et lui permettre de parcourir sans dangers le Monde astral, dans lequel le dsincarn est environn de piges d toute espce (i). Ces mmes formules avaient aussi le pouvoir d'exercer sur les Dieux une trs grande influence; mais il y a lieu d'ajouter que les Incantations magiques qui avaient pour but de forcer pour ainsi dire, les Dieux obir, prsentaient, un trs grand danger pour celui qui utilisait ce pouvoir formidable, surtout s'il en tait indigne, soit par l'ignorance des choses divines, soit par un tat d'impuret et une vie de dbauches. Le Roman de Selua, traduit par Brugsch (a), montre les catastrophesextraordinairesqui peuvent atteindre ceux qui, sans y tre prpars par une s (i) C'eutde noslecteursqui voudraient e faireuneide de ce qui se passedans l'au-del, 'auraientqu'a lire un n EN : beauvolumed'un puissantintrtde M.-A.-B. VOYAGE d ASTRAL Vingtnuitscons/tulhes e digagtmtntconscient, OU i vol.in-18de 406pages.Paris,Chatnuel, 896; insique les 1 a d a NOUVELLES BSTBiqyss et sries) u mme uteur. (1" a anne1867. (s) In REVUE ARCHOLOGIQUE, Librairie cadmique,Didier; 15.

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initiation suffisante, veulent se servir du livre de Magie compos par Thoth. Mais ces formules et ces mots sacrs qui avaient un tel pouvoir dans l'existence d'outre-terre, de l'au-del, avaient ncessairement le mme pouvoir dans l'existence terrestre. nous passons l'tude et Si, maintenant, l'analyse de la formule mme, nous relverons les passages suivants: Le mort tant considr comme un tre doux, passif, est dnomm Brebis fils de Brebis, c'est un Agneau, qui, ds lors, dans l'Astral, est livr toute sorte d'ennemis symboliss par le serpent mle ou femelle, le scorpion ou tout autre reptile, et ds lors, le dfunt peut tre inocul par leur venin ; ne permets pas que le venin matrise ses membres, dit la formule, dans laquelle nous lisons ensuite : O toi qui entres, n'entre dans aucun des membres du dfunt, toi qui tends, ne t'tends pas avec lui ; O toi qui enlaces, ne t'enlace pas luil Ce qui veut dire sotriquement: O toi, entit mchante de l'Astral qui peux t'emparer des coques astrales, ne t'empare ni du dfunt tout entier, ni d'aucune de ses parties >; enfin, la formule loigne les monstrueux rapprochements de l'incubt et du succubat par ces paroles : O toi qui enlaces ne t'enlace pas lui.

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Et ceci a une telle importance que la formule conjuratoire y revient encore par ces paroles : Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort (incube), d'aucune morte (succube). OI toi qui entres (le lingham ou serpent), n'entre pas en lui. O toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres 1 (c'est--dire toutes ces mauvaises influences des Entits malfiques, qui habitent dans les tnbres, dans l'Erbe, partie la plus noire, la plus dense de l'Astral). Que ton ombre ne le hante pas, lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev (c'est-dire pendant la nuit; en effet, c'est toujours dans les tnbres de la nuit que sont plus vivaces et plus puissants les vampires, les larves, les lmures et toutes les Entits malfiques de l'au-del). Enfin, la formule se termine sotriquement ainsi : J'ai prononc les paroles sur les herbes sacres places dans tous les coins de la maison, puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur Haq au coucher et au lever du Soleil. Celui qui tend, restera tendu sa place. > Ce qui veut dire sotriquement que la maison tait protge par les herbes consacres, comme chez les catholiques qui font consacrer le laurier

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et le buis, le jour des Rameaux, qui font galement asperger d'eau bnite leur maison ; quant la liqueur Haq, c'tait une boisson fermente, une sorte de bire, qui pouvait galement tre consacre ou bnie ; enfin, par cette expression : Celui qui tend restera tendu sa place , il faut entendre Osiris, l'Osiris infernal (KhentAment) dont le nom Egyptien, entre parenthses, signifie littralement celui qui rside dans YOccidenl ; qui devenait protecteur de la momie, nous ne l'ignorons pas, puisque le dfunt dans les formules conjuratoires tait dsign sous le nom de VOsiris un tel. A la fin d'un autre chapitre du Livre des Morts, nous lisons ( i) : Si ce chapitre est connu, il (le mort) sera proclam vridique sur la terre Kher-Neter (a); il fera tout ce que font les vivants. C'est l ce qu'a compos un grand Dieu. Ce chapitre a t trouv Sesennou (3), trac en bleu sur un cube d'hmatite, plac sous les pieds de ce Dieu. 11 a t trouv aux jours du roi Mycrinus le vridique, par le royal fils Hardoudouf, quand il voyageait pour inspecter les comptes des temples. Il retraait en lui tin hymne devant lequel il fut en extase; il l'emporta dans les chariots du Roi, ds qu'il . . (i)Chip. LXIV. (a) Les Enfers. "' (/) Hermopoliti

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vit ce qui y tait crit. C'est un Grand Mystre. On ne voit, ni n'entend plus (autre chose) en rcitant ce chapitre pur et saint. Ne t'approche plus des femmes ; ne mange ni viande, ni poisson. Alors fais un scarabe cisel en pierre, revtu d'or, mets-le la place du coeur de l'individu ; aprs en avoir fait un phylactre tremp dans l'huile, rcite dessus magiquement : Mon coeur est ma mre ; mon coeur est dans mes transformations. Nous voyons souvent: Fais un phylactre tremp dans l'huile . on trempait les phylactres dans l'huile de cdre pour les prserver de la pourriture et prolonger ainsi le plus possible leur dure. Voici une vocation tire du papyrus Harris : Viens moi, viens moi l O toi qui es permanent pour les millions de millions d'annes I O Noum, fils Unique, conu hier, enfant aujourd'hui I Celui qui connat ton nom est celui qui a soixante-dix-sept yeux et soixante dix-sept oreilles. Viens moi 1 Que ma voix soit entendue, comme le fut celle de la grande oieNukak (i) pendant la nuit ; je suis Bah le grand (a). Voici une d l'oeuf e la terre, (i) C'estl'oUdu DieuSetqui a pondu o (s) Identification connue, nl'aulmiUAHapl1*Kilt peu

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autre formule qui avait une efficacit directe dans les pripties de l'me, dans sa vie d'outre-terre ; cette formule tait considre comme un talisman vritable, elle se trouve trs souvent la suite du chapitre grav sur les scarabes de pierre dure, que les Egyptiens avaient l'habitude de dposer sur la poitrine des momies (i) : Prononc sur le Scarabe de pierre dure, qui doit tre revtu d'or et dpos la place du coeur du dfunt. Fais-en un phylactre oint d'huile et dis magiquement sur cet objet : Mon coeur est ma mre ; mon coeur est dans mes transformations. Les Egyptiens avaient galement des formules conjuratoires pour se garer des animaux dangereux ou assurer la tranquillit des animaux domestiques. Voici une Incantation contre la morsure des serpents venimeux; celle-ci tait renferme dans un tui et se portait galement comme talisman, elle appartient notre Muse du Louvre (a) : Il est comme Set, l'aspic, le serpent malfaisant dont le venin est brlant. Celui qui vient pour jouir de la lumire, qu'il soit cachet Celui qui demeure dans Thbes s'approche de toi, cde, reste en ta demeure 1 Je suis Isis la veuve brise de douleur. Tu veux t'lever contre Osiris; (0 Chapitrexxx. (a) Th. Overia, Cataloguedts manuscritsEgyptitnt d* Loutre, pages171et suiv.

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il est couch au milieu des eaux o mangent les poissons, o boivent les oiseaux, o les filets enlvent leur prise, tandis qu'Osiris est couch dans la souffrance ! Toum, Seigneur d'Hliopolis, ton coeur est satisfait et triomphant. Ceux qui sont dans le tombeau sont en acclamations ; ceux qui sont dans le cercueil se livrent l'allgresse, quand ils voient le fils d'Osiris renversant les ennemis de son pre, recevant la couronne blanche de son pre Osiris et atteignant les mchants. Viens I Relve-toi, Osiris-Sap, car tes ennemis sont tous abattus. Disons, en terminant ce court aperu sur la Magie Egyptienne que le nom mystrieux est considr comme une vritable hypostase divine, mais la conception Egyptienne est celle-ci dans cet ordre d'ides ; c'est que le nom mystique du Dieu auquel il appartient, exerce sur lui un pouvoir tel, que le Dieu obit toujours l'vocation ; et c'est pour cela que les Initis seuls en avaient la connaissance, parce que le vulgaire en aurait certainement abus, s'il en avait compris le pouvoir. Jamblique, l'auteur suppos des Mystres des Egyptiens, prtend que les noms Barbares, les noms tirs des idiomes des Egyptiens et des Assyriens ont une vertu mystique ineffable, qui tient la haute Antiquit de ces langues dont l'origine

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est divine et a t rvle par la Thologie de ces peuples (i). L'emploi de ces vocables, de ces noms trangers, de ces mots mystrieux, remonte, en Egypte, une trs haute Antiquit ; ainsi Devria qui nous donne (a) une traduction d'une Imprcation Magique de nature funraire; d'aprs un papyrus du Louvre, prtend que ce papyrus date de Rhamss II ; en voici la traduction : O Oualpaga ! O Kemmara ! O Kamala f O Karkhenmou ! O Amaga ! Les Remou ! La Outhoun(^) du Soleil! Ceci est pour recommander ceux qui sont parmi vous tous les ennemis (aabui). Il est mort par violence l'assassin de son frre (4); il a vou son me au crocodile. Pas un pour le plaindre. Mais il amne son me au tribunal de la double justice, par devant Mamoure Kahabou (5) et les quarante absolus (6) qui sont avec lui. Celui-ci rpond son ennemi : O lion, face noire, yeux sanglants, la bouche envenime, destructeur de son propre nom... de son pre, la (l) Jamblique,De mysteriis JEgyptiorum,vt, 4. (s) Devria, CataloguedesmanuscritsEgyptiens du Louvre, p.. 174. (3) Ce terme signifieennemis. (4) Set. (5) Un des nomsd'Osiris. (6) Cest-i-dfrele quarante assesseursdu tribunal d'Qiir.ii.

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facult de mordre n'est pas encore enleve ceux-ci. On voit au commencement de cette Imprcation magique des noms tout fait trangers l'Egypte et qui pourraient tre d'origine hindoue. L'acte le plus important de la religion Egyptienne consistait dans la Clbration des Mystres, c'est--dire dans la rvlation aux personnes trs instruites et depuis longtemps prouves, des vrits tenues caches dans le plus profond secret des sanctuaires, c'tait l l'initiation proprement dite, la Grande Initiation. Qu'taient au juste ces Mystres, cette grande Initiation? Malgr tout ce qu'on a crit sur ce sujet, nous sommes bien obligs d'avouer que nous n'en savons presque rien, en tout cas, fort peu de choses. 11est probable que les vrits rvles l'Initi tait d'abord le Dogme de l'Unit de Dieu. Nous en donnerons comme preuve ce qui suit. Orphe, le plus ancien des initis que nous connaissions et qui ait crit sur la matire, dit dans ses vers sur les ORGYES (mystres) qu'il va parler ceux qui peuvent le comprendre, les profanes tant exclus, car il va proclamer une grande vrit : Considre, dit-il, le LOGOSu VERBE IVIN; o D ne cesse de le contempler; dirige ton coeur et

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ton esprit dans la droite voie et regarde le matre du monde seul immortel, seul engendr de luimme. Toutes choses proviennent de lui seul et il rside en elles. Invisible tous les mortels, lui au contraire les voit tous (i). Dans un autre fragment, Orphe nous dit que tout est dans Jov (Jovis, Jhovah, Thoth, etc.) 1 tendue thre et son lvation lumineuse, la mer, les terres, l'ocan, l'abme du Tartare, les fleuves, tous les Dieux et toutes les desses immortelles; tout ce qui est n et tout ce qui doit natre, tout est renferm dans le sein de ce Dieu. M. Birch (a) le dit formellement : La gnose ou la connaissance des noms divins, dans leur sens extrieur et dans leur sens sotrique, tait en fait le grand mystre religieux ou l'Initiation chez les gyptiens. Le papyrus magique Harris, dont nous venons de parler, est rempli de formules qui font allusion l'importance magique des noms de Dieux ; en voici un exemple : Moi, je suis l'lu des millions d'annes (sorti du ciel infrieur), celui dont le nom n'est pas connu. Si l'on prononait son nom sur la rive du fleuve (oui, il le consumerait). Si l'on prononait son nom sur la terre (oui, il en ferait jaillir D'ALEXANDRIE, admonit,contra Genl. (i) In CLMENT (s) In, tome V de l'ouvragede Bunsensur l'cgypte, p. t$i de la traduction anglaise.

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des tincelles). Je suis Shou, sous la figure de Ra, assis au milieu de l'oeil de son pre (i). Pythagore dclare que c'est dans l'Initiation qu'il a appris connatre l'Unit de la Cause Premire et Universelle (a). Thaes de Milet, que Dieu est l'esprit qui forma tout de l'eau, parce que dans sa doctrine l'eau tait le principe de toutes choses (5). Platon prtend que c'est bien tort que la foule du peuple adore les grands Dieux; que ces dieux sont des substances animes, distincts de la matire par leur propre essence, et dont le crateur de tout n'a nul souci prendre (4). D'aprs ce mme philosophe, il n'est pas d'expression qui puisse donner une ide de la grandeur immense et de l'ineffable majest de ce dieu crateur que les sages peuvent peine comprendre en y appliquant toute leur intelligence. Les philosophes, dont nous venons de mentionner les opinions, passent tous pour avoir reu l'Initiation ; Platon avait t initi aux Mystres par les prtres de Memphis, on pourrait donc conclure de ce qui prcde que YInitiation gyptienne enseignait tout simplement le dogme de dsigne (1) Dans le symbalisme gyptiencette expression le disquedu soleil. de mysteriisBgyptiorum. (2) In JAMBLIQUE, / de Naluri Deorum.,10743. (3)In CICBROM; du (4)KPVLZ, Dimonde Sotralt.

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l'Unit de Dieu, on y faisait aussi connatre le de l'me et les divins dogme de l'immortalit principes de la Cosmogonie Universelle, ainsi que des notions de saine morale et de Philosophie Occulte. Cicron, qui parle de l'Initiation en d'excellents termes, dit que c'est bon droit qu'on dsignait ces mystres, sous le nom *Initia, puisqu'on y montrait les vrais principes de l'existence, qu'on y apprenait vivre dans une douce joie et mourir avec des esprances meilleures (i). -:: Mais il est permis de se demander quel genre d'initiation avaient reu ces trangers, car l'Initiation comprenait les grands et les petits Mystres; nous penson* que Mose, Platon, Pythagore et autres personnages de l'Antiquit, trangers l'Egypte, n'ont jamais t initis qu'aux petits mystres. On a bien dit, que les Vers dors de Pythagore, contenaient d'une manire succincte, l'initiation aux Grands Mystres, mail nous ne le pensons pas. Ces vers, comme le lecteur va pouvoir luimme s'en convaincre, exposent tout simplement une partie de la doctrine religieuse et de la morale, des. gyptiens, sous la double forme exotmais ils ne font rien connatre riqueetsotrique; {^Cicron, de Ltgibus, III. -

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de la grande initiation ; nous en faisons juge le lecteur ; les voici en effet, d'aprs la traduction de Fabre d'Olivet, qui a eu soin de nous dire : J'ai suivi pour ma traduction, le texte grec, tel qu'il est rapport en tte du Commentaire d'Hirocls, comment par le fils Casaubon et interprt en latin par J. Curterius, dition de Londres, 1673. VERS DORS EPYTHAGORE D PRPARATION Rendsaux dieuximmortelse culteconsacr; l Gardeensuiteta foi: Rvrela mmoire des Deshros bienfaiteurs, Esprits demi-dieux. PURIFICATION Sois bonfils,frre juste, pouxtendreel bonfire Choisis pour tonamil'amide l vertu, . i Cde ses doux conseils,nslruiS'ioi ar sa vie, p Et pour untort lger ne le quittejamais, Situ le peux du moins;car uneloisvre Attachela Puissance la ncessit, etde vaincre Il t'est donnpourtant de combattre Tes follespassions apprends les dompter, : Sois sobre,actif et chaste; vitela colre. En public,ensecretne te permets jamais iomime. Riende mal, et surtout respecteoi Ne parle et n'agispoint sansavoir rflchi. Soit juste. Souviens'toi u'unpouvoirinvincible q Ordonne mourir; que les biens,les honneurs de Facilementacquis,sontfaciles perdre. Et quantaux maux qu'tniralne avecsol le pstin, JugeAesce qu'ilssont: supporteteset tche. Autant que tu pourras, d'enadoucirles traits : Les dieux aux plus cruels, n'o'itpas livrUssages

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Commela vrit, l'erreur a ses amants : Le philosophe approuveou blmeavecprudence ; Et, si l'erreur triomphe, il s'loigne; il attend. coule et grave bien en ton cotur mesparoles : Ferme l'oeilet l'oreille la prvention; Crains l'exemple d'autrui ; pense d'aprs toi-mme Consulte,dlibre et choisis librement. Laisse les fous agir et sans but et sans cause Tu dois dans le prsent consulter l'avenir. Ce que tu ne sais pas, ne prtendspoint le faire. Instruis-toi : tout s'accorde la constanceau temps, Veillesur ta sant: dispense avec mesure Au corps tes aliments, l'esprit le repos, Trop ou trop peu de soins sont fuir; car l'envie A l'un et l'autre excs s'attache galement. Le luxe et Vavariceont des suites semblables Il faut choisir en tout un milieujuste et bon. PERFECTION Que jamais le soleil nefer.ne ta paupire Sans l'tre demand: Qu'ai-Je omis? Qji'ai-je fait? Si c'est mal, abstiens-toi: Si c'est bien,persvre. Midi te mes conseils; aime-les; suis-les tous: Aux divines vertus ils sauront te conduire. J'en jure par celui qui grava dans nos coeurs La Ttrade sacre immenseet pur symbole, Source de la nature et modledes dieux. Mais, qu'avant tout ton me, son devoir fidle, Invoqueavecferveur ces dieux dont les secours Peuvent seuls achever tes oeuvrescommences. Instruits par eux, alors rien ne t'abusera; Des tres diffrents, tu sonderas l'essence; Tu connatras de tous le principe et la fin. Tu sauras, si le ciel le veut, que la nature, Semblableen toutes choses, est la mme en tout lieu ; En sorte qu'clair Sur les droits vritables, Ton coeurde vainsdsirs ne se repatra plus. Tu verras que tes maux qui dvorent tes hommes Sont le fruit de leur choix; et que ces malheureux Cherchent loin d'eux tes biens, dont ils portent ta source. Peu savent tre heureux : jouets des passions,

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Tour tour ballottspar des vaguescontraires, Sur unemersansrive, ils roulentaveugls, Sans pouvoirrsister, ni cder l'orage. Dieu! vousles sauveriejendsillantleursyeux:.. Mais non: c'estaux humains,dontla race est divine, A discernerl'erreur, voir ta vrit. La nature les sert. Toi qui Vaspntre, Homme heureux, respiredansle pott, sage, homme Mais observemes lois, en t'abstenantdeschoses Queton me doit craindre, en les distinguantbien; En laissantsur le corps rgner Iintelligence. d Afinque, l'levant ans tther radieux. Au seindes immortels,u soisun dieu toi-mme. t Voici ce que dit au sujet de ces vers, Fabre d'Olivet, au dbut de ses explications : Les anciens avaient l'habitude de comparer l'or tout ce qu'ils jugeaient sans dfauts et beau par excellence : ainsi, par YAge d'or, ils entendaient l'ge des vertus et du bonheur ; et par les Vers dors, les vers o la doctrine la plus pure tait renferme (1). Ils attribuaient constamment ces vers Pythagore, non qu'ils crussent que ce philosophe les et composs lui-mme, mais parce qu'ils savaient que celui de ses disciples dont ils taient l'ouvrage, y avait expos l'exacte doctrine de son matre, et les avait tous fonds sur des maximes sorties de sa bouche (a). Ce disciple recommandable par ses lumires, et surtout par son attachement aux prceptes de Pythagore, se in (r)Hierocl.Comment, Aur, Carmin,Pram. sur B R (a) Pabrictas ibl., Grctt., p. 460. Dacier, emarq. les Commentaires ttlIUroclt.

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nommait Lysis (i). Aprs la mort de ce philosophe, et lorsque ses ennemis, momentanment triomphants, eurent lev Crotone et Msapont cette terrible perscution qui cota la vie un si grand nombre de Pythagoriciens, crass sous les dbris de leur cole incendie, ou contraints de mourir de faim dans le temple des Muses (s). Lysis, heureusement chapp ces dsastres, se retira en Grce, o voulant rpandre la secte de Pythagore, dont on s'attachait calomnier les principes, il crut ncessaire de dresser une sorte de formulaire qui contient les bases de la morale, et les principales rgles de conduite donnes par cet homme clbre. Pourquoi ces vers dont Lysis est le vritable auteur, sont-ils connus et dnomms Vers dors de Pythagore? C'est qu' l'poque o ces admirables vers ont t crits par le disciple de Pythagore, l'ancien usage subsistait encore de considrer l'oeuvre en elle-mme et non l'individu. En effet, en ce temps* l, les disciples des grands hommes ne portaient d'autres noms que celui de leurs matres; ds lors par suite de cet usage, tous les ouvrages taient (t) Jamblique,De Vit Vylbag.c. xxxet xxxm. Plntareh., De Republ.Store. Diog. Lart., e. vin,J 39. J (a) Polyb. 1,11, ustin, I, xx, c. iv. Vossius,De Vhit.,et;., t. VI.

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attribus celui-ci; c'est ce qui explique comment Vyasa dans l'Inde, Thoth en Egypte, Orphe et Homre en Grce, ont t supposs les auteurs de quantit d'ouvrages, que la plus longue vie humaine n'aurait pas permis de composer. Revenant l'Initiation, nous dirons que mme beaucoup d'gyptiens ne pouvaient la recevoir. Est-ce dire que quelques privilgis (rois et principaux prtres) avaient seuls droit tre initis aux Grands Mystres? Non, tout le monde en Egypte, comme nous allons le voir, pouvait tre admis la connaissance des Grands Mystres, mais non pas les trangers, nous le supposons du moins. Du reste, comme le fait observer Fabre d'Olivetti) : On ne prodiguait pas les mystres, parce que ces mystres taient quelque chose de sacr ; on ne profanait pas la connaissance de la divinit, parce que cette connaissance existait; et pour conserver la vrit plusieurs, on ne (adonnait pas vainement tous. > Ce qui veut dire qu'on ne l'accordait qu' ceux qui la mritaient et qui pouvaient la conqurir par leur valeur personnelle. Mais tout homme, quel que ft son rang dans cette socit si fortement hirarchise, pouvait se prsenter l'Initia(1)Fabred'Olivet,Langue r V p hbraqueestitue, ,11, . 7 16

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tion; tous les sanctuaires lui taient ouverts, il devait d'abord se faire instruire sur les petits mystres puis, d'tapes en tapes, c'est--dire de rvlations en rvlations, il parvenait jusqu'aux grands mystres et les plus grands secrets physiques et psychiques lui taient rvls. des Il pouvait, nous dit Fabre d'Olivet(i), cendre chez les morts, s'lever jusqu'aux Dieux et tout pntrer dans la nature lmentaire, car la religion embrassait toutes ces choses, et rien de ce qui composait la religion ne restait inconnu au souverain pontife. Bien que l'Initiation ft accorde tous les Egyptiens qui la demandaient, on ne la communiquait pas indiffremment tout le monde, pas mme tous les prtres gyptiens. Il existait, en effet, au sein du Collge sacr, une sorte de hirarchie, hirarchie d'aptitude (chelle de grades) chacun desquels tait attache une preuve. Chaque preuve donnait la mesure, la quantit d'intelligence et de force morale que possdait le Postulant on Nophyte qui ne pouvait passer d'un degr un autre, c'est--dire d'un grade un grade suprieur, sans avoir compltement satisfait aux preuves successives auxquelles il tait astreint. (1) Fabre d'Olivet, Languehbraque restitue, VII, p. 7.

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L'aspirant qui avait succomb dans une de ses preuves ne pouvait la subir une seconde fois; il fallait tre admis haut la main, n'avoir aucune hsitation dans ses rponses ou dans les preuves. Tant pis pour l'hsitant, une preuvedclare douteuse l'empchait de poursuivre la srie, et l'accs de dignits suprieures lui tait interdit jamais; il n'avait dans le sacerdoce que l'emploi ou grade que lui avait confr l'preuve de laquelle il tait sorti victorieux. En ce qui concerne les trangers, quand l'un d'eux se prsentait Y Initiation il tait soumis une rigoureuse enqute sur ses antcdents; si le rsultat de l'enqute lui tait favorable, le Collge des Initis autorisait o refusait, par un vote secret, l'admission aux preuves initiatiques. Nous rsumant sur l'Initiation, nous dirons que son origine se perd dans la nuit des temps, qu'il existait deux initiations : la petite et la grande ; que les preuves devaient tre nombreuses et qu'elles taient subdivises en trois sections : preuves physiques, preuves morales, preuves intellectuelles ou physiques. Les gyptiens, quelle classe qu'ils appartinssent, pouvaient recevoir communication des Grands Mystres, mais jamais les trangers n'taient admis les tudier, bien que nous sachions que Pythagore ait eu pour matre l'archi-prd*

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phte Sonchis et que Platon, d'aprs Proclus ait suivi pendant treize ans les enseignements des mages de Memohis qui se nommaient : Pathmeitb, Ochoaps, Etymon de Sebennithis et Sechtnouphis. Ce qui nous confirme dans cette dernire hypothse, c'est qu'Apule, dans ses Mtamorphoses, nous dit fort bien que les petits mystres comprenaient Ylnitiation Isiaque et les grands, YInitiation des secrets COsiris; mais il observe le plurprofond silence sur ce qui se passait dans cette seconde initiation. Ne voulait-il pas, ou ne pouvait-il pas la rvler? Ou bien encore ne la connaissait-il pas? Nous pensons que son silence doit tre attribu son ignorance: il ne la connaissait pas! Divers auteurs contemporains ont cependant fait de magnifiques descriptions d'une grande initiation; d'autres ont dit que les initiations maonniques sont pour ainsi dire calques sur l'Initiation gyptienne; toutes ces affirmations sont loin d'tre dmontres, et jusqu'ici aucun auteur n'a pu appuyer sur des preuves certaines, sur des textes authentiques, les restitutions plus ou moins heureuses de Ylnitiation antique gyptienne, Tout ce qui a t fait ou dit sur ce sujet est du domaine de la fantaisie pure.

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Ainsi, dans un livre bien crit, trs intressant, mais faux d'un bout l'autre : Histoire de l A/a^/V,par'P. Christian, il existe, d'aprs Jamblique, une restitution de l'Initiation fort bien.ima' bien gine, si compose pourrions-nous! dire, qu'on pourrait croire qu'elle est exacte, vritable et cependant tout cela n'est que rveries d'un auteur. Du reste P. Christian fausse non seulement l'histoire dans la premire partie de son livre, mais encore dans tout ce qui suit, il induit compltement en erreur son. lecteur. Rien que ce .qu'il a crit sur l'Astrologie prouve surabondamment notre affirmation. . Donc, voil un livre trs intressant, bien fait en tant que livre, mais faux d'un bout l'autre, par consquent une oeuvre trs dangereuse pour .ceux qui ne connaissent point, les matires traites dans ce volume. Ceci bien entendu, nous allons dire sommairement, comment on procdait aux initiations. Nous nous servirons des renseignements fournis par Jamblique dans son Trait des Mystres gyptiens, aprs avoir observ cependant que le philosophe de Chalcis vivait dans la premire moiti du iv* sicle de l're vulgaire, c'est--dire qu'il est presque un de nos contemporains pour ce qui concerne la Science Occulte des gyp*tiens. 16,

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Le Nophyte admis aux preuves tait conduit devant le sphinx la nuit par deux Thesmothtes(i) de la grande pyramide, mais il ignorait o il tait, car ds sa sortie de Memphis, on lui avait couvert les yeux d'un pais bandeau, afin qu'il ne pt se rendre compte, ni de la distance qu'il parcourait, ni du lieu dans lequel on le conduisait. 11 devait du reste s'en remettre la discrtion pleine et entire de ses deux guides ou conducteurs. 11 tait amen au pied du Sphinx colossal et l'un des guides ouvrait la porte place entre les pattes de l'animal (3) et creuse dans son poitrail mme. Une fois entrs nos trois personnages se trouvaient dans un vestibule creus dans le corps de dans une vaste l'animal; de l ils parvenaient les preuves qui toutes salle o commenaient taient de plus en plus terribles, au fur et mesure que le Nophyte s'engageait dans le monument; nous ne raconterons point toutes ces preuves, c'taient celles qu'on fait subir aujourd'hui en partie aux Francs-Maons, quelques variantes prs. Les Francs-Maons par exemple, (1) C'taient les premiers initis par rang d'ge qui portaient ce nom, qui signifie: gardiens de Rites. (a) P. Christian nous dit que cette porte pousse par un ressort secret par un desthesmothtes pivotait sur ses gonds! Commentpeut-on le. savoir! simple hypothse; en tous cas, cette manired'ouvrir une porte n'est pas aussi banale que d'userd'une simple elef.

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ne font point subir l'preuve dernire qui consistait chez les gyptiens entourer, enlacer le Nophyte de superbes jeunes filles qui dansaient les danses les plus lascives avec des costumes de la plus grande transparence et lgret.-Ces preuves duraient plusieurs jours; une fois le Nophyte initi, l'Hirophante lui disait: Sache voir avec justesse et vouloir avec justice, sache oser ensuite, mais sache surtout taire tes desseins jusqu'au moment de leur excution. Si devant ta persvrance le lendemain n'est que la continuation des efforts de la veille, marche droit ton but. Alors les sept gnies (i) gardiens de la clef sacre qui ferme le pass et ouvre l'avenir, placeront sur ton front la couronne des matres. la : (1 Dans Chalde,lesseptgniessenommaientOriphiel, ) e Zachariel, Samal, ichal, nal,Raphal t Gabriel. M A

.CHAPITRE XXIV

OU SACRE RCEPTI.ON D'UNE PALLACIDE (i) E me nomme Mouna-Scher. Je suis une des filles de Pania (s) qui succda Sheshank, qui rgna cinquante-un ans. . Ds ma plus tendre enfance, mon pre me des.tina au culte de Bapst. Je fus leve dans le temple de la desse avec d'autres filles de mon ge, et quand j'eus atteint ma treizime anne, je fus sacre Pallacide de cette desse solaire qui porte le titre de Vgtation des deux pays. Le'jour de ma conscration la desse adore surtout dans Bubastite ()), je pntrais avec la Grande Prtresse dans le sanctuaire; je fus saisie (i) Noussupposonsque nous avons trouv dans un manuscrit, crit par la jeune fille elle-mme, le rcit de sa rception; bien que ce chapitre soit une oeuvre d'imagination,il ne renfermeque des vrits et des connaissancesexactes et pour ainsi dire historique;. (a) Prnomd'un Pharaon de la XXII* dynastiequ'on place gnralemententre SheshankIII et SheshankIV queChabas nommeShskond. {})Un des nomesde la Basse-Egypte.

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d'tonnement l'aspect de la forme figure de la desse. C'tait une statue haute de cinq grandes coudes (1); elle tait vtue de la .robe collante, tenait dans sa main droite le sistre et dans la main gauche une gide avec Ousekh (s), son bras tait pass un seau d'eau lustrale (3). La tte de la desse tait coiffe de la perruque boucles carres (4), ses oreilles portaient des pendeloques c oucoude {1} Lagrande oude 515 royalemesure millimtres, soit 7 palmesou 38doigts; la petitecoude,au contraire, e n mesuraitque 4! millimtres,soit 6palmes ou 34 doigts; m Champollion mene lui donne que 444 millimtres mais ; c'est l une erreur. (a) Ousekn, ignifie s collier;les gidestaientde petitsmonuments bronzeformsde colliersornementsurmonts en s d'une tte de desse,leur poigne e tait contourne n menai sur (oucontrepoids) lequel taient ravesdes reprsentations g religieuses;il y avaitdes gidesen or, en argent, en cornaline,etc. (3)Lesseauxi libations jouent un grand rle dansla relienbronzefortorns giongyptienne ils taientgnralement ; et parfois grandesdimensions. I y a au Louvreun seau de I remarquable ar les sculpturesqui le dcorent.Sur sa panse p on y voit reprsent un prtre scribed'Ammon d'Osiris et nomm ce fils Chapokhmis, de Psammtichus; prtre reoit leshonneursfunbresrendus par sonfils,prtre d'Ammon, et lequeloffrel'encens son pre, lui faitles libations rcite uneprire. Celle-ciest gravea ct de la scnereprsente, elle comporte plusieursligaes,elle est en criturehiroglye phique.Cesseaux libationsportent aussi des lgendes t des reprsentations tracesi la pointe sur le mtal.On y voit assezsouventun arbre (le persa)du haut duquel la desse du ciel verse l'medu mortan breuvagergnrateur. (4)Sousl'ancienempire les perruquestaient ainsi; sons le nouvelempireles perruquestalentan contrairelongues, le sommet oucl,maisla partiequi descendsur les paules b taitnatte. Lesperruques servaientde turbans vritables

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en or, auprs d'elle se trouvaient sur un pidestal dos statuettes de NouT^Tontu et d'Har-pa*Khrat. Le Dieu Nowr-Toum fils jeune de Ptah et de Seket, le grand protecteur de ce qui vgte, tait debout sur un lion ; il tait coiff d'une fleur de lotus, d'o sortaient deux longues plumes; sur son paule, il portait le Ourkekaou (i). Le Dieu de Yternelle jeunesse toujours renaissante HAR-PA-KHRAT portait le doigt sa bouche, ce qui exprime sa qualit d'HoRus, enfant. J'tais merveille de la richesse du sanctuaire, tout ruisselant d'or, et je ne pouvais dtacher mes yeux des bas-reliefs gravs et peints sur les murs qui reprsentaient des scnes intressantes que je n'aurais pu supposer exister sur les parois d'un sanctuaire. Tout le mur du fond de la cella (temple, sanctuaire) tait occup par un bas-relief reprsentant la desse Ritho (3) femme du Dieu Mondans l'ancienneEgypte, car les cheveux paraissaientau-des* sous d'elles; on les voyait sur le front des femmes et des hommes,c'est ce qui expliqua dans les reprsentationsles hommeset les femmes qui sont sans coiffures(couvre-chef) en plein soleil. (1)Nomdu bton magique. * 'a) On la nommeaussiRa-toui; elle est coiffe du disque et des cornes d'Hathor;'souvent elle est associe Maudou, qu'on nomme aussiMenton et Mot, dieu solaire ayant une tte'd'pervier surmonte du disque et de deux longues plumes droites. C'est un dieu guerrier ; aussi a-t-ll dans la main le khopeskou poignard 4 lame courbe, ainsi dnomm cause de la ressemblance sa forme avec la cuissedu de boeuf,en gyptienkhopesk c'tait l'emblmede la vaillance. ;

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don accouchant du Dieu Harphr. La gisante (accouche) est soutenue par diverses desses do premier ordre qui lu servent avec empressement : l'Accoucheuse divine tic l'enfant du sein de sa mre ; la Nourrice divine tend les mains pour le recevoir, tandis qu'une Berceuse l'assiste. Le pre du Dieu AMMOX-RA accompagn do la desse est SOVEN(I). Une autre paroi de la cel/a montre l'allaitement et l'ducation du jeune Dieu nouveau-n, enfin, sur les parois latrales sont figures les douze heures du jour et les douze heures de la nuit ; ce sont de jolies femmes portant sur la tte le Houdb). Le grand-prtre qui devait me consacrer au culte de la desse, entra par une petite porte place gauche dans le sanctuaire ; il tait vtu d'une robe de lin i)) d'une finesse, d'une lgret et d'une blancheur incomparables : elle avait une bordure brode d'un dessin or et pourpre. La physionomie du grand-prtre tait grave et sa aux la d qui (i) Ladesse prsidait accouchements, Lucine es Grecset des Romains. la d symbolise marche u soleildansle (a)Ou disque <i7/,qul ciel; c'estun cercleavecun pointau centre,il symbolisees l ides lumire; uelques de auteurstraduisent tort houdpar q toile. disque {)) L'usagedes toffesde laine tait interditaux prtres, d'un animal,taientde carla lsine,le poil,le crinprovenant t sourceimpure,andisquele lin natde la terre immortelle.

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dmarche imposante ; quand il entra dans le sanctuaire, ses bras et ses mains taient cachs sous les plis de son vtement ; sa tte tait entirement rase ; il portait au cou un collier d'or, form au moyen de petites figures reprsentant des dieux et des desses. A ses cts, il y avait sa droite un prtre qui portait la palette de scribe (i), le kasch (roseau taill, calamus) un papyrus vierge roul (a), c'tait le hirogranwiate ()). A la gauche du grand-prtre, il y avait un autre assistant qui portait sursa poitrine un pectoral en forme de Naos (4) renfermant le scarabe sacr, puis derrire le grand-prtre et les assesseurs, suivait une foule d'autres prtres tous vtus de lin et qui, eux aussi, portaient sur la poitrine divers attributs : la bari (5), des images de Dieu, des emblmes de la gnration (6) et des figures d'anie (1)Ces palettes taient ordinairement n bols et de forme ; rectangulaire i leur sommetse trouvaientcreussplusieurs godetsdestinsaux pains d'encre noireou de couleur; une entaille pratiquedans le bas de la palette permettait d'y placer les roseauxou plumes(tafami), (3) C'est--direneuf, n'ayant pas servi, {y)Ou scribe sacr; c'est aux prtresde cet ordre qu'tait' rservel'administration chosessacres. Souventsur des des o bas-reliefs, n reprsentele scribe,le calamus l'oreilledroite; il tait revtudu schtuti(tunique courte)sur lequel il mettait quand il sortait du temple la calasiris, vtementplus ample et plus long, (4) Chapelle. (5) Barquesacre. (6)Organesgnitaux*

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maux sacrs ; d'autres avaient de riches colliers plusieurs rangs, qui ajoutaient encore l'clat de leurs brillants costumes ; des bagues ornaient les doigts de Iurs mains, enfin ils taient chausss v tabtebs (i), Parmi ces prtres, les uns portaient les Ams* chirs (3) ; d'autres des coffrets en bronze incrusts d'ivoire, bu en bois prcieux plaqus de diverses couleurs naturelles. Ces coffrets renfermaient des parfums ; leurs porteurs avaient auprs d'eux des servants qui, avec des cuillers (y) puisaient les parfums en poudre pour les rpandre sur les brle-parfums. Aprs cette classe de prtres, venaient les Sphraghistes (4) ; les uns portaient des sceaux en bois servant marquer les boeufs~mondes, re* en (1) Chaussures papyrusouen palmierayantla formede en plantedespiedsqui, se terminaient longue pointerecourbe qu'onattachaitsur le cou-de-pied. (a)lAmtckir,brle-parfums, encensoir, tait formpar le corpsd'unecoupeposesur unemainsortantd'une tige de lotus. Le manche desamschirs taiten bolssculptet le bout ou poigne tait orn d'une tte d'pervier de toutautre ou animalsacr.11y avaitdesamschirs n bronze, n argentet e e en or. en (3)Cescuillersen bois,en ivoire,en serpentine, terre mallle en pte d'mailaffectaient formesdiverses ou des ; c'taientdes bouquets,desboutons /leurs,des fleurs, es de d feuilles corolles lotus,unefemme ou de cueillant ettefleur; c la d'animaux ivers;tels que d'autres,enfin,affectaient forme d chiens,oies,gazelles, ryx,etc. ... o d'unsceaulesvictimes.- *, (4)Ou Scribes uimarquaient q 7

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connus propres aux sacrifices ; d'autres portaient des sceaux en terre maille servant marquer les victimes de petites tailles, les oies, les veaux, etc.; puis, c'taient les prtres porteurs des couteaux de sacrifices, des tables, des vases libation (i). Enfin, en dernier lieu, on voyait les prtres qui portaient les Vans en bronze ou en substances ligneuses naturelles, vans qui servent transporter l'eau du Nil utilise dans les crmonies religieuses. Il y avait de grands et de petits vans, mais tous taient galement orns. Quand la procession des prtres eut pntr dans le temple au grand complet, chaque assistant vint se placer devant le sige qu'il devait occuper. Alors, le grand-prtre, regardant de mon ct (j'tais en face de lui), invoqua dans une brve prire la desse et demanda aux dieux de rpandre la lumire dans l'esprit do toutes les personnes de l'assemble. Aprs cette courte invocation, il m'adressa la parole en ces termes : Ma fille, vous voici arrive un degr suffisant d'instruction, ce quia permis la Grande Prtresse, sur le rapport favorable de votre soeurprofesseur, de vous proposer Ylnitiation. Le collge des prtres tout entier, et moi son (i) Ils servaient surtout rpandre l'eau sacre dans us grand nombrede crmonies.

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chef aim avons t heureux de la bonne nouvelle ; aussi nous sommesnous empresss d'accder a la demande de la Grande-Prtresse et de fixer votre initiation au plus prochain jour, nous avons dcid que vos preuves seraient subies partir de ce jour, premier de la dcade du mois de Tybi (1)au signe d'Orion qui domine et influe sur l'oreille gauche, celle qui porte la parole le plus prs du coeur, car tous ici dsirons que voussortiez victorieuse, dclare savante (Sage) du savoir acquis avant l'Initiation. Vos preuves sont longues, mais pour vous faciles accomplir. Vous pouvez donc commencer par o il vous plaira, aprs avoir toutefois expliqu pour les tudiants coutants les heures de ce jour heureux et leur influence. Ayez confiance t Par Mautl(a) etc., (1)Ce moisqu'oncritaussiTyby,Toby, faisait artie p de la Ttramnle e l'hiver. d : (3)Par Maut!Sorted'exclamation quisignifiej'ai finide parler,/ai dit.Maut,nousnol'ignorons taitla Dtmedu pas, ciel et Rgente touslesDitux,la femme de duDieuAutmon, Ainsidoncl'exclamationar Maut,est analogue par Ditu, p d Maut,nousvenons e le voir,estladame par le ciel,puisque du ciel. Cettedesseest vtuede la robelongue t collante, e elle tienten mainle signede la vie (croiit codtt elle est o ; duPschent u doublediadme,qui est ordinairement coiffe o l'emblme e 1*souverainet les deux rgions.Dansles d sur circonstances usuellesde la vie, au lieu d'employera forl c mulepar Maut, ondisaitpar Sesennoupar les huit}, 'est( les -direpar lesdieuxlmentaires, dnomms trs grands de la premireois,lesaugustes ui taientavantles Dieux, f q de enfants Ptahsortisde lui,crateurs o.la d cration, etc. etc.,

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Ainsi encourage et sans motion aucune, je dis - Dans l'heure premire, la constellation de Sa hou (Orion) (influe) sur le bras gauche: Dans l'heure deuxime, la constellation de l'toile d'Isis (Sirius) (influe) sur le coeur *, Dans l'heure troisime, le commencement des deux toiles (les gmeaux) (Castor et Pollux) (influe) sur le coeur; Dans l'heure quatrime, les constellations des deux toiles (influent) sur l'oreille gauche; Dans l'heure cinquime, les Mtoiles du fleuve (influent) sur le coeur; Dans l'heure sixime, la Tte du lion (influe) sur le coeur; Dans l'heure septime, la Flche (influe) sur l'oeil droit ; Dans l'heure huitime, les longues toiles (influent) sur le coeur; Dans l'heure neuvime, les serviteurs des parties antrieures (du quadrupde) Mente (Lion) (i) (influent) sur le bras gauche; en (i) Le Lionreprsentait, Egypte,le courageroyal, prln* ci paiementsous la xvtu*dynastie, o beaucoupde chatons de baguede cette poquenous montrentdes reprsentations du Liondansdes posesdiffrentes. Il parait, du reste, que divers pharaonsont eu des lionsapprivoiss,dressspour la chasse decertainsquadrupdes qui suivaientleur matre et la guerre. Il existait mme, en Egypte, une dcoration dite: Collitrdu Lion. liobs, dieu tte de lion ne parait qu' une bassepoque.

RCEPTIOX

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Dans l'heure dixime, le quadrupde Mente (ou Mnit, le lion) (influe) sur l'oeil gauche; Dans l'heure onzime, les serviteurs de Mentit (influent) sur le bras gauche ; -- Dans l'heure douzime, le Pied de la truie (influe) sur le bras gauche (1). Pour complter les ides sur les influences, je dirai donc qu'en gnral le corps des hommes de races distingues sont soumis aux influences suivantes : Leur chevelure appartient au Nil cleste, leur tte au dieu Ra (soleil) (3), leurs yeux Nout (3) ou bien a Halhor (4), leurs oreilles au dieu u (1) Ces heures nousdonnent ne sortede rcapitulation avecla tabledes des influences, a une certaineanalogie qui influences graves sur le fameuxcercledor du clbre i dnomm tort : Monument Monument dOsymandias, qui, suivant ce que nous apprend Diodorede Sicile, donnait a Jes heures de levers des constellations vec les in/lutnets de chacune cTtlhs. On volt, par ce qui prcde,que l'astronomientiquegyptienne tait lie l'aslrologit; il a n'y a riende surprenantdansce fait, puisquedans ce pays d s la religiontait la baseimmuable e toute organisationocialo. f (s) Rasignifieaire, prparer,disposer;c'estRa, en effet, que qui a organisle monde avec la matire lui a donne aussile confond-on,rs souvent, t Ptah, le dieu primordial; avec la cration. Danssonrlede Plah'Sokar~Osiri,il e l symbolisea forceinerted'Oslris,qui va se transformer n soleillevant. cleste,maisplus ()) Nout, dessequi personnifie l'espace la il N particulirement toutetoile; ne fautpasconfondre out avecNoubtou Nbubti,qui est undes nomsde Set, Seigneur de la Rgion infrieure. de n (4)Mredu Soleil, on la reprsente ourrissant sonlait

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Ap*Hrou, gardien des tropiques, ador a Lycopolis; leur tempe gauche l'esprit vivant dans le soleil; leur tempe droite a l'esprit tfAtnmon; leur nez Anpou, fils de Nphtys, guide des chemins; leurs lvres au mme/1 npou; leursdents la desse Selk (i); leur barbe au dieu Ap*Hrou;U\\v cou Isis; leurs bras Osirisj leurs genoux AV//A, Dame de Sais; leurs coudes au dieu seigneur de Ghel; leur dos Sischoi; leurs parties gnitales 0$*W5 ou la desse /fo/i/; leurs cuisses au dieu Dulhor (l'oeil d'Horus); leurs jambes Netph; leurs pieds 4/<?//; enfin leurs doigts aux Bonnes desses. Ceci dit, je dpeindrai le Ilond (disque ail) qui, dans Tordre gnral, symbolise Ra (le soleil), soit quand il est Horus (soleil levant), soit quand il est Toum (soleil couchant); il est aussi le dieu S hou (lumire); c'est le soleil qui apparut au commencement et qui gouverne ce qu'il fait, de sorte qu'en somme le Hotui est la marche du soleil de l'Orient l'Occident, c'est--dire d'un bout du monde h l'autre bout. Horus, et dansce rle, on la confondavec Isis; mais quand elle personnifiele beauet le bien,on l'assimileavecla Vnus Aphroditedes Grecs. (i) Une des formesd'Isis : la tte de cette desseest sur* monted'un scorpion;c'est unedes quatredessesprotectrices desentraillescontenues anslesvasesCanopes;lestrois autres d dessesprotectrices cesmmesentraillessont ; Isis, Nphde tys et Neith,

RCRPTION

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Dans l'ordre astral et dans l'ordre plantaire, le disque est l'Ame mme de l'homme ; que de fois l'ai-je vu quand, veille, mes compagnes dormaient auprs de moi. Sa couleur est comme l'eau du Hapi moyen (1); suivant que cette me appartient telle ou telle autre personnalit, un corps oudja (en pleine sant), ou un corps dbilo, ses dimensions sont diverses; mais il n'est jamais rond comme une boule; sa forme est lenticulaire; du reste, il croit et dcroit sans cesse, suivant le milieu dans lequel il vole et s'agite; il est de dimension plus ou moins considrable, suivant l'tat de force et de vigueur du corps terrien qu'il anime; mais son diamtre no dpasse jamais un demi-doigt de la petite coude (3). Il est lumineux et il claire, sa lumire est semblable a la phosphorescence de la mer. La premiro fois que jai vu une amo se dgager de son enveloppe terrienne, c'tait le premier jour de la deuxime dcade de Pani; ma soeur Bira dormait auprs de moi, fatigue qu'elle tait par la chaleur du jour; son disque (me) vint prs de moi et me dit : est (t) Lenomsacrdu Nil est Hapi; son nom profane aour, atour, c'est--direfleuve, le fleuve par excellence. On le peignait ur lesmonuments trois couleurs: rouge s de dans son dbordement, ert ple (algue marine)dans son v inondation oyenne,et bleuau repos,dans sontat normal. m (s) Voirla note 1, p. 79.

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Bonjour, soeur; pourquoi rester ainsi dans le plan plantaire, tandis que je te cherche dans le plan sidral; (ce que les occultistes modernes nomment le/Aiw astral). Viens donc voir les merveilles des espaces, tos amies de tes anciennes existences, tes parents, tous ceux enfin qui, t'ayant aime et n'habitant pas les sphres au del du septime cercle, peuvent vivre dans le cercle sidral de notre monde terrien. J'avoue que je fus trs surprise de voir cette sorte de disque lumineux, me parler sans voix et cependant je comprenais parfaitement ce que me disait Bira, car son essence fluidique pntrait pour ainsi dire mon corps, devinait mes penses, enfin je comprenais et j'entendais sa voix, bien qu'aucun bruit ne ft perceptible pour aucune oreille; mais, fait pour moi fort curieux, je l'entendais tantt par le front, tantt par le creux entre mes deux seins, tantt par l'oreille, mais, dans ce dernier cas, cette voix ine troublait le cerveau. J'tais fort tonne et je vivrais l'espace de nombreux Heuti (i), que je n'oublierai jamais mon admiratif tonnement. . (t) Les gyptiens avaient des cycles trs varis pour compter les espaces de temps; nous ne connaissonspas la valeur numriquedu cycleHtnti, mais il devait tre sans doute fort considrable, il devait embrasser une priode de plusieurs milliers d'annes, si nous en jugeons par le

RCEPTION

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Bira me disait : Tu es surprise, fillette, de ce qui t'arrive, cela se conoit, puisque c'est la premire fois qu'une amie endormie vient prs de toi veille ;. tu as mrit cet avancement spirituel par ton affection pour moi, et c'est pourquoi, veille et songeant moi, tu m'as attire auprs de toi. La Grande Desse (Isis) l'ayant voulu, c'est avec un plaisir extrme que je me suis rendue auprs de mon amiv. Je vais te causer maintenant une surprise plus trange encore, pour toi s'en* tend, qui n'est pas initie aux connaissances des mystres de notre mre Isis, Femme et Soeurd'Osiris, Mre d'Horus. Je vais descendre et me placer dans ta main, je m'en irai ensuite et reviendrai prs de toi; tu me verras pntrer les murs, entrer et sortira ma volont, car dans l'tat sidral (astral) les lments matriels ne nous gnent point ; nous traversons un mur comme un corps terrien (un tre incarn) traverse le seuil d'une porte. cElle dit et le disque lumineux qui tait plac vis--vis de moi, un peu plus haut que ma tte, descendit sur ma main gauche que je tenais ouverte, comme elle me l'avait command, par intuition, et, l'instant, je sentis dans la paume de clbrePapyrus Turin,o ce terme Ilenli est employ de d pourrsumer e longsrgnesmythologiques. B. Roug, (Cf. Chrestomalhie, 11,119.) ?

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ma main comme un disque glac, tout fait semblable un disque en verre dpoli vert, et lequel disque clairait la chambre, car la nuit commenait se faire. Bientt le disque se dissipa, fondit, pour ainsi dire, sur ma main et disparut totalement. Quelques instants aprs, je vis le mme disque sortir du mur; il s'avana vers moi, dcrivit des courbes au-dessus de ma tte et se posa sur mon front. Je sentis alors dans tout mon tre comme un frisson de plaisir qui pntra mon corps tout entier. Et Bira me dit : Tu vois, amie, combien il est agrable de vivre dans l'espace sidral; ici, l'enveloppe charnelle ne gne point nos mouvements; ensuite la distance n'existe pas; une pense et l'on arrive au lieu dsir, et puis quel bonheur d'aspirer l'aither primordial, principe de toutes choses. C'est lui la seule force do l'Univers. Mais, dis-je Bira, comment fais-tu pour entrer dans ton enveloppe terrienne? C'est bien simple, rpondit-elle, je n'ai qu' vouloir. Elle dit et je vis le disque lumineux pntrer au-dessus de son sein gauche dans son corps; celui-ci eut un lger mouvement comme un sursaut et Bira me dit en s'veillant tout coup : Tiens, ma soeur, je te croyais bien loin de moi et suis surprise de te voir ici. J'tais dans un pays

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trange et superbe o j'ai vu des merveilles. 11 tait peupl de priais magnifiques, dont Tint* rieur tait dcor avec un luxe inou, les difices taient entours de splertdides jardins dans lesquels la vgtation avait un caractre tout particulier; les fleurs des arbres et des arbustes attitient vivement mon attention parleurs formes lgantes, leurs normes proportions et les fines et suavesodeurs qu'elles dgageaient. Netorappelles-turiendeparticuUer,luidis-je? N'es-tu pas venue me chercher I -Que t'ai-je dit ? Rponds, si tu sais ? Ah !oui ! dit-elle. En rentrant dans mon corps j'avais oubli, mais tu me remets en mmoire ceci : Je t'ai engage venir avec moidans l'espace sidral, mais tu ne m'as pas coute et tu m'ns force, pour ainsi dire, rentrer dans mon corps, Pourquoi m'avoir attire ici, j'tais si heureuse l-bas, et des larmes s'chapprent de ses yeux. Elle me dit ensuite : Mais toi, ne te rappellestu pas certaines prgrinations que tu as accomplies pendant ton sommeil ? Non, dis-je, seulement, quelquefois aprs mon premier sommeil, il me semble que descendant l'escalier du temple, mon pied vient heurter bien fort contre une marche, alors je m'veille en sursaut, toute apeure et toute la peau de mon corps est comme la chair del pintade

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,s,s DVOILE

C'est le moment prcis, dit Bira, o ton Ame rentre en ton corps, aprs avoir voyag plus ou moins longtemps travers l'espace sidral. Aujourd'hui que tu sais, tu te rendras dornavant fort bien compte de ce que je viens de t'apprendre. C'est ce que j'ai pu vrifier les jours suivants et depuis j'ai toujours eu souvenance de mes communes prgrinations avec Bira. . Un coup de sistre se fit entendre, c'tait la dixime heure; la r.uitc de mon examen fut renvoye au lendemain, la huitime heure. Avant de sortir du temple, le Grand-Prtre adressa la desse une fervente prire; tandis que de jeunes enfants rpandaient dans les amschirs (brle-parfums) le kyphi de Pount (i), l'atmosphre tait embaume pendant que l'assemble quittait le saint lieu. Le lendemain, un peu avant la huitime heure, deux prtres vinrent me chercher dans ma chambre et me conduisirent dans le vritable sancde o (t) Le kyphi tait un parfumcompos 16 ingrdients, n le brlaitdevantla statue des Dieux. La recette de cettesotte est. consigne dans LXXX ' d'encenscTOsirisattribu le chapitre tirait ledu Trait dsis et Plutarque. On Kyphi de Pount; ce nom hiroglyphiqueembrassela contre qui comprend la partie du continent africain qui s'tend du dtroit au de Bab-el-Mandeb cap Gadarful. Dans la conclusion nousdonnonsla liste de ces seise ingrdients.

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tuaire du temple, <;arla veille je n'avais parl que dans le Mammisium (1). La dcoration du sanctuaire tait beaucoup plus riche que celle du Mammisium et que j'aurais pu l'imaginer ; l'assistance tait moins nombreuse que celle de la veille, car ici, n'taient admis que les Initis, mais le Collge des prtres tait au grand complet; ily avait, en effet, le Sam (grand-pontife ou grand-prtre), les Archi-Prophtes, les Prophtes, les Stolistes, les Scribes de la Sainte Crytographie, les Hirogrammates, les Saints-Pres, les Pastophores, les Cholchytes, les Taricheutes et les Nocores. Chacun, suivant son rang, se plaa devant le sige qui lui tait destin ; le Pontife tait sur son trne ; il leva bientt les bras au-dessus de l'asavec (i) A ctde chaquetemple,maiscommuniquant lui, 11 avait un difice nommMammisiumChampollion le ; y nomme Mammisu.11en existe partouten Egypte,on en a retrouv Herroonthis, PhiUc, Ombos;celuid'Hermon this a t construit ousle rgnede la dernireClopitre,la s fillede Ptolme XIII Aulte, la maltresse 'Antoine de d et Jules Csarfa}. a (a)ClopitreVI (ne6*7 ns av. J.-C.) pousasonfrre PtolmeDionysos t rgnaaveclui en 59.Quandson mari e eut pri dansla guerre d'Alexandrie,elle gouverna seule, maisellefut bientt obliged'pouserson plus jeune frre PtolmeNoteros,qu'elle empoisonnaientt. Enl'an 4.1, b aprsla bataillede Philippe,Antoinela mandai Tarsepour qu'elleet se justifierd'avoirprt du secours Brutuset Cassius; u lieude sejustifier,elle subjuguae gnral oa l r mainpar sabeautet sescharmes^

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semble et tenant les mains diriges sur elle, il invoqua en ces termes la Grande Desse : O toi, grande et bonne mre, toi, la Protectrice, reois favorablement nos invocations. Indpendamment des biens et des bienfaits que tu te plais nous accorder chaque jour, chaque heure, chaque instant, nous te demandons plus particulirement en ce jour, d'aider et seconder danssa dernire preuve, la noble Vierge, fille de Pama La noble Vierge dsire, en effet, devenir Pallacide (servante de tes autels) Une fois sacre Pallacide, elle sera ta fille et s'abstiendra de tout acte qui n'aurait pas uniquement pour but ta glorification Dirige enfin, grande Protectrice, sur cette Vierge chaste et pure, ainsi que sur l'Assemble tout entire, les rayons lumineux ncessaires aux bonnes et nobles actions. Sans ces rayons, point de directions * Sans direction, point de Bonheur I Par Maut (J'ai dit). Le Sam ayant abaiss son bras gauche, les prtres s'assirent ; puis toute l'assistance en fit autant, quand il eut abaiss son bras droit ; mais lui, toujours debout, fit des libations la Desse et

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ordonna de rpandre le kyphi de Pount dans les Amschirs, et bientt des chants retentirent.. Puis se recueillant quelques instants, il m'adressa, la parole en ces termes : Ma fille, vous avez subi avec honneur la premire preuve pour votre conscration ; le Collge des prtres tout entier et moi son chef aim en avons t heureux et charms et avons dcid qu'aujourd'hui, deuxime jour de la deuxime dcade du mois de Tybi, vous subirez une dernire preuve, dont vous sortirez victorieuse avec le mme bonheur, nous en avons le ferme espoir. Nous avons hte de connatre la thse par vous choisie, dans l'ordre Ayez confiance, les scribes sont scientifique. leur sige, vous pouvez commencer. Par Maut! * 11s'assit alors sur son trne. Je pris la parole et je dis : * Grands aims des Dieux, matres honors et respects, je viens traiter devant vos augustes personnes un sujet bien dlicat et bien difficile : DEL'AITHER PRIMORDIAL Ce fluide universel, ignor de la vile multitude, est fort peu connu mme de nos castes suprieures. Il me faut un certain courage pour aborder ce vaste sujet devant vous, mais je suis

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certainement encourage et'soutenue parla bonne Desse, je le sais par des signes non quivoques de sa manifestation directe, car ce matin en me levant j'ai eu d'heureux prsages : l'oiseau Bennou (i) a pass ma droite et un Nocore (serviteur du temple) a clign de l'oeil droit; enfin, avant mon rveil plantaire, j'ai entendu mon amie et compagne Bira me dire dans les sphres sidrales des cercles terriens: Je t'adjure, au nom de ton presiris, de ne point craindre d'aborder ce vaste sujet, car ayant parcouru en grande partie les principaux papyrus hiratiques de notre premire bibliothque, celle que nous dsignons par ce titre expressif Mdecine de Vme (a), tu <i) Quelle que ft la varit de l'oiseau qui volait a la droite d'une personne,c'tait la un Signeheureux ; ce prsage tait considr commetrs favorable, surtout quand c'tait un Bennou, c'est--dire l'oiseau consacr Osiris et l'emblmede la rsurrection.Le Bennoutait notre vanneau moderne,ce morceausi fin et si recherchdes gourmets qui a donnnaissance ce dicton populaire: Qui n'a pas mangde vanneau N'a pas mangdebonmorceau. a L'antiquitGrco-EgypHenoe transformle Bennou en Phnix, qui renaissait,commeon sait, de ses cendres; c'tait doncunevritable rsurrection.Enfin,le Bennou tait un des nomsde la Plante Vnus, parce que cet astre, par ses apparitions successives, donnaitune ide vritabledes priodesde renouvellement(Cf. B. de Roug, Etudessur le Rituelfunraire,?. 46). (a) Gnralement, on voyait grav sur le linteau de la porte principaledes Bibliothquesgyptiennesla palette des scribes:Il existait Denderahune vaste chambre du temple

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peux certainement traiter ce sujet avec confiance. Tels sont les motifs qui m'ont encourage traiter aujourd'hui de YAither primordial oufluide Universel. Je commencerai donc par dire qu'il n'existe dans les mondes qu'une seule puissance ou force, c'est YAither ; c'est lui qui claire, c'est lui qui agit, c'est lui qui transporte, c'est lui qui engendre, c'est lui qui fait vgter, c'est lui qui agglomre, runit et synthtise les molcules, quelles qu'elles soient ; enfin, en un mot, c'est ce fluide qui a fait tout ce qui est, qui a fait tout; sans lui rien n'existerait et avec lui tout peut tre produit. Et, fait remarquable, lui qui est tout et partout, qui est le grand moteur, le disque (l'me) des mondes, il est invisible pour la plus grande partie de l'animalit ; ce fluide impondrable est dou d'une force incalculable ; si les hommes savaient l'emmagasiner, le conduire et le diriger, il pourrait moudre son grain, malaxer sa farine, cuire dnomme Bibliothque. Voici les titres des quelques ouvrages ui existaientdans les Bibliothques ui, toutes, q q taientplacessous la protectionde la DesseSawekh : Instructions our dtournerles funesteseffetsdu mauvais p d l ait', protectionu roi dansademeure;'art de gurirpar l'influx da fluide Universel Aither. Formulaire prires; : des u une pourbnir(ou protger) n tombeau, maison,une ville, une contre, n empire;Instructions le culted'Horus; u pour Inventaire objetsqui se trouventdansle templede la des GrandeDesse,etc., etc.

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son pain et donner la vie plantaire ( tous les degrs ?) ' Ce fluide claire les inondes, car les soleils ne sont que des manations de ce fluide; enfin en mdecine il est le remde Universel (panace). C'est la seule partie du sujet que je vais esquisser aujourd'hui. (Toute la partie technique de mon sujet ne pouvant tre livre l'criture, je ne puis la transcrire ici.) Voici l'analyse succincte del partie purement philosophique : Lescastes populaires ont absolument besoin, pour gurir les maux du corps qui les affligent d'user de simples (d'herbes diverses) minraux, etc., et tous ces remdes doivent tre accompagns d'incantations grossires, sans cela, elles ne se croiraient pas srieusement traites. Dans les castes suprieures, comme je l'ai dmontr, seule l'imposition des mains d'un Mage(i) suffit amplement gurir toutes les maladies qui proviennent toutes d'une seule cause: la naissance de l'animalcule (microbes et microzoaires des modernes), germe mis par les fluides secondaires, tous malsains. La seule projection du d (t)La Magie, it Dveria (Pap.Judit.de Turin)tait considrs comme ooe sciencedivine ou un art sacr insparable de la religion, bien qu'elle se confonditavec des pratiques sorcellerie.Cettedernireobservation que nom nommons de Dveria est compltementfausse; les gyptleosdistind guaient laMAcie e la Goflie.

, fluide universel, aither, suffit les anantir dans tous les corps quels qu'ils soient et, par suite, il gurit tous les maux. Telle, fut la conclusion de mon preuve scientifique. Aprs les chants du Rituel, accompagns de musique, le Grand-Prtre me reut Pallacide avec tous les rites et crmonies d'usage ; je pris rang immdiatement, au milieu de mes soeurs; je fus place ct de mon amie Bira.

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CHAPITREXXV DE LA MUSIQUE ETDE LADANSE

|B terme Musique avait chez les gyp1 tiens une trs large acception ; cet art, (en effet, comprenait non seulement les connaissancesncessairesaux musiciens de profession, mais encore aux potes, aux historiens et aux gomtres ; du reste dans l'Antiquit, la musique faisait partie de l'enseignement mdical mme (i). La musique gyptienne justifiait bien la dfinition donne par A. Quintilien, c'est--dire, la connaissance de tout ce qui est beau et dcent dans les corps et dans les mouvements (a) ; dfinition bien plus gnrale encore que celle que donne J.-J. Rousseau dans son Dictionnaire de Musique ()). (i) Cf. Fournier, Diclionnnaire des SciencesMdicales, V*MUSIQUE. e k ; (s) Gnosisfoupreponlosenn Smasi al kinesesin (lib./', p. 61. 0) VMUSIQU*.

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Le cercle des sciences que les gyptiens rattachaient la musique tait trs tendu; aussi, enseigner la musique dans son intgralit, c'tair donnera l'tudiant une instruction tout fait encyclopdique. Pour se faire une ide de la vaste envergure* de cette science, nous dirons que la thorie de la science des Nombres harmoniques tait base sur la musique et que les mmes formules musicales exprimaient, la fois, le systme des sons et celui de l'Univers. L'intervalle des intonations tait rapporte la distance des a3tres entre eux, de mme que les mouvements de ceux-ci taient rapports aux lois de la Musique. Les gyptiens avaient reconnu que la loi fondamentale des sons tait en rapport avec les lois immuables de la nature ; ds lors, ils en avaient dduit que la nature, toujours constante dans sa marche, avait d tre soumise aux mmes lois d'organisation du systme du monde, et c'est sur ce principe qu'tait fond le systme des proportions harmoniques, astronomiques et musicales. C'est sans doute, ce qui faisait dire Platon (1): L'astronomie et la musique sont semblables et de puissance gale; les oreilles pa-1 raissent faites pour le mouvement harmonique, (i,DtRepublie,Vll.

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comme les yeux pour le mouvement des astres. Par les quelques lignes qui prcdent, on voit ce que pouvait embrasser l'enseignement d'une cole, o la musique, l'astronomie et d'autres sciences taient intimementunies ; aussi l'enseigne'ment et la pratique de la musique taient-ils l'apanage de la premire classe du sacerdoce, seul le chantre figurait le dernier dans la classe sacerdotale. Homre avait reu ce haut enseignement, aussi devint-il capable de remplacer son matre ; l'oeuvre du grand chantre peut tmoigner qu'il n'tait tranger aucune des connaissances humaines de son temps. Ce n'est pas sans raison que nous venons do parler de l'immortel pote; en effet, l'origine de toutes.les civilisations, nous voyons les lments des sciences crits en vers et chants, parfois avec accompagnements d'instruments de musique. Donc, le secours de la musique et du chant tait galement ncessaire au matre et l'lve. Ce mode d'instruction tait indispensable pour apprendre toutes les sciences et justifiait bien ces paroles de Thoth Asclpios: Savoir la musique, c'est connatre l'ordre de toutes choses, et la place assigne ces choses par la Divinit. Aprs cela, il n'est pas tonnant de voir que

DELADANSETDELAMUSIQUE E

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dans l'Antiquit, ce terme Musique eut une si grande acception, puisqu'il servait surtout en gypte dsigner d'une manire gnrale tout ce que l'homme devait connatre, mme en ce qui concernait l'hygine de son corps et de son me, ainsi que de leur ornement. Le respect pour la musique primitive tait pouss un tel point chez les gyptiens, que tout changement, toute innovation mme lgre, dans les modes et les rythmes musicaux, taient considrs comme un crime vritable; car ces innovations auraient pu entrainerla foule dans des voies funestes, des secousses sociales violentes, a des rvolutions. C'est pour ce motif sans doute, que Platon, dans sa Rpublique idale, ne consentait laisser pntrer la musique, qu' la condition d'y laisser subsister un caractre d'immutabilit absolue. 11 redoutait les effets prodigieux qu'on pouvait y introduire et par suite l'abus qu'on pouvait en faire, et il s'en expliquait ainsi (i): 11faut se garder de ceux qui se complaisent dans de nouveaux chants ; il faut se garder d'introduire une nouvelle espce de musique, car ce serait le naufrage de tout ; jamais en effet, un changement ne peut survenir dans les modes de la musique, sans U) Dt Republlc.

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qu'il ne survienne aussi de grands changements dans les lois civiles , c'est--dire dans la politique. Ce sont sans contredit ces craintes de transformation qui ontfait dire Dion Chrysostme(i)que la musique avait t proscrite en Egypte . Strabon ne va pas aussi loin, mais il rapporte (a) que les temples ne retentissaient pas du son des instruments, et que les sacrifices s'accomplissaient en silence. Ce sont l de trs graves erreurs. Nous pouvons affirmer, au contraire, que les ftes et crmonies religieuses taient toujours accompagnes de chants soutenus par des instruments de musique, exemple : procession du Boeuf Apis sur le Nil. Les instruments de musique, trs nombreux, taient de trois sortes : cordes, vent et percussion. Les instruments cordes taient dsigns d'une manire collective sous le nom de Tebouni, ils offraient une grande varit de formes qu'on peut ramener cependant deux principales : celui des harpes trigones ou cithares triangulaires, et celui des harpes hmicycles ; les premires taient montes de treize cordes, tandis que les dernires en possdaient onze seulement; nous devons (t) Oral. Xt. (s) Liv.XVII.

DE LA MUS1QUB DELADANSE ET

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ajouter que le nombre des cordes de ces instruments tait trs variable, puisqu'il parcourt tous les intervalles depuis trois jusqu' vingt-quatre ; Osburn mme, dans un mmoire sur les instruments de musique des anciens, fait varier le nombre des cordes gyptiennes de deux vingt-quatre, mais quel que soit le nombre de leurs cordes, les harpes taient toujours joues deux mains. Le chimiste Lebaillif a analys des bouts de cordes de ces harpes, voici les rsultats de ces observations: Chaque corde, dit-il, est compose de deux brins distincts, et ceux-ci sont eux-mmes composs d'une multitude de filaments nerveux ronds, forts, transparents et qui ne prsentent pas de ressemblance avec la baudruche ni avec les boyaux de chat ou de mouton (i). Bien des chimistes ont dclar que les cordes des harpes gyptiennes taient faites avec des boyaux de poissons. Beaucoup de harpes n'avaient pas de consoles comme les ntres, elles affectaient la forme de l'arc; on en jouaildans les processions en marchant, le bois de l'instrument pos sur l'paule, et les cordes tournes par consquent, vers le ciel; le Psaltrion tait une harpe cordes obliques, qui servait accompagner le chant. Suivant le grammairien Apollodore, Thoth pas(1)Passalacqua, pjge Catalogue, 344. t8

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sait pour l'inventeur de la lyre avec caille de tortue, monte de nerfs de boeufs desschs. Les gyptiens connaissaient aussi la flte qu'Osiris, selon Athne, avait invente; ils en avaient de divers modles collectivement dsigns sous le nom de Photina. La flte simple ou Mou m, se jouait comme notre flageolet ; on la nommait jl ilte droite; faite souvent d'un roseau, les trous de son doigt taient fort loigns de l'embouchure. Les gyptiens avaient aussi la flte double, principalement joue par les femmes, et la flte courte ou oblique nomme Siol ou &**qui n'aurait t, suivant quelques musiciens, Ftis entre autres, que notre flte traversire; ils avaient la Sambuque par galement des trompettes: exemple, originaire de la Phrygie. Un instrument d'un frquent usage et consacr Isis, le Sistre, se composait d'une troite bande d'airain, d'argent ou mme d'or, courbe en long fer cheval, ajust sur un manche lui servant de support. Cette bande tait traverse de trois ou quatre baguettes ou tringlettes de mme mtal, termines en crochets, ces tringles passaient librement dans des trous percs dans la lame courbe, ces baguettes retenaient prisonnires un certain nombre d'anneaux mtalliques. Le sistre, en gyptien Sescek, dont on ne pouvait

DELA HUSIOJ-JR LADANSE CTDE

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tirer des sons qu'en l'agitant en cadence, tait le symbole du mouvement qui tira l'univers du chaos et donna la vie aux tres, mouvement qui faisait la base de ta Cosmogonie gyptienne (i). Enfin, les gyptiens possdaient des cymbales, des tambours et des tambourins (tympana). Dans les monuments figurs qui reprsentent des scnes guerrires, on voit de longues trompettes nommes tap en gyptien. A son origine cette trompette devait avoir la forme d'uno corne d'animal allonge, redresse par le feu; c'est probablement ce genre de trompette que Mose dsigne sous le nom de Schophar ; c'tait une trompette sacerdotale que Mose fit fabriquer ds son arrive dans le dsert. Les prtres s'en servaient chez les Hbreux, du moins pour runir et convoquer le peuple. Il est probable que chez les Egyptiens, elle servait galement au mme M. (i) Un inventeuramricain, Keelyde Philadelphie,a dcouvertun principe mcanique bas sur la vibration de l'air, d'une puissancenoueet qui, commeorce,laisse i f bien loin en arrire la vapeur, la dynamiteet la mlinlte. l Voici e que dit ce sujet un tmoinoculaire, e D' Franz c : Hartmann (lotus, anne 1888, . >79) Je me rendis p sonlaboratoire, me montraun Instrument u'il appelait il q un dsintgrateur la faondontil marche convainquit me ; que M. Keely est capablede faire tourner une roue au moyendu son. Aveccet appareilM. Keely peutpercer des montagnes, des isthmeset les .roches plus dures avec une rapidit les inconcevable LOTUS, 1888,p.6o et suh.) anne (Cf. j

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usage. C'est le Schophar que les Lvites sonnrent sous les murs de Jricho. Quelques archotogues, entre autres Dom Cal m et, prtendent que cette mme trompette se nommait galement chez les Juifs, fobel; c'est, croyons-nous, une erreur. D'aprs quelques archographes, le tap gyptien se nommait Kno; mais rien n'est moins certain que ces deux termes dsignent le mme instrument, de mme que le tap soit le jobel des Hbreux que la version des septante traduit par trompette de corne (i). Quoi qu'il en soit, le Tap tait une trompette guerrire analogue la arnix des Celtes, mais ce mme instrument servait aussi dans la vie civile et dans certaines circonstances dans la vie religieuse; or, nous savons que la carnix tait form d'un long tube droit termin par un pavillon et, fait curieux noter, cette trompette celtique s'est conserve jusqu' nous en Angleterre ou au lieu du cor ou du cornet piston ; les conducteurs de voitures publiques sonnent encore de la carnix. Nous voyons cette mme trompette en usage sur le littoral mditerranen dans un service de Mailcoach, de Cannes Nice, organis par Gordon Benett, le directeur du Nevt-York~Herald. Les conducteurs sonnent de la carnix celtique pour M (i) Psal, xcviii,6, Rossellini, . c, m, p. yj.

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appeler les voyageurs et sur le parcours de la route pour viter toute rencontre. Le Kemkem gyptien n'tait, parait-il, que lo tympan on des Grecs ou le Toph des Hbreux ; il on existait de deux genres : l'un form d'une peau d'animal tendue sur un cerceau, c'tait un grand tambour de basque qui parait n'avoir t jou que par les femmes pendant les ftes religieuses; l'autre genre tait compos d'un cylindre de bois ferm . ses deux extrmits comme nos, tambours. L'usage du Kemkem est trs ancien il en est question dans la Gense, les Hbreux le nommaient Toph. Marie, soeur de MoTse, jouait du Kemkem, de mme le choeur de femmes accompagnant le chant d'actions de grce, aprs le passage de la mer Rouge tait soutenu par les sons du Kemkem. Voici les instruments les plus usits chez les Egyptiens ; parmi les instruments cordes, ce sont : la Tebouni, le Psalterion, les cithares, les harpes trigones. Ce sont ces instruments que les Hbreux dsignaient sous le terme gnrique de Kinnor. Les instruments vent taient : la Photina (flte), la plus simple se nommait Mon m, la sebi ou siol tait une longue flte ou flte oblique ; c'est probablement celle-ci que Mose nomme tiuguli; puis enfin la Sambaque. 18.

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Suivant Diodore, Osiris serait l'inventeur de la lyre trois cordes, pour rpondre aux trois saisons dont se composait l'anne agraire : le son grave de la premire corde se rapportait l'hiver, le son moyen de la mdiane correspondait au printemps, et le son aigu de la dernire corde l't. La musique jouait aussi un grand rle dans les funrailles; ce fait est constat par les peintures des hypoges et des boites momie. Nous y voyons, notamment, des musiciennes de funrailles qu'on reconnat leur coiffure spciale, leur coiffure rituelle, qui affecte la forme d'un cne arrondi, leurs paules portent le voile jauntre, signe de deuil, mais laisse le sein nu, de mme que leur poitrine ; le reste du corps est cach depuis leur ceinture par un jupon blanc pliss (i) ; leur front est couronn de la fleur du lotus; aux oreilles, elles portent de grands anneaux d'or, et aux bras et aux poignets, on voit des torques et des bracelets, comme nous le disons un peu plus loin. Dans les repas funbres, on promenait un simulacre de momie autour de la table en chantant des airs tristes et lugubres,-comme nous (i) D'autresmusiciennes portent un'vtement ray et si serr autour du corps qu'il en pousetoutes les formes} depuisle coujusqu'auxchevilles,ce vtementest recouvert d'unerobetrs transparente, u lin-mousset d

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l'apprend le Psalmiste (i). Je crois que ce sont ces chants qu'Hrodote dnomme Maneros, On offrait, du reste, aux morts non seulement des danses, comme en tmoigne une inscription hiroglyphique (a), mais encore des choeurs de chant. En Egypte tout s'accomplissait au son des instruments de musique, mais ceux-ci accompagnaient surtout les chantsetlesdanses pendant les crmonies religieuses. La voix humaine tait considre chez les gyptiens, et cela avec raison, comme le premier et le plus beau des instruments, aussi tait-elle soigne avec le plus grand soin; du reste,elle n'articulait pas toujours des paroles, souvent elle ne faisait qu'mettre de simples sons, celui des lettres vocales par exemple ; Dmtrius de Phalre nous le dit formellement : En Egypte, dit-il, les Prtres clbrent les Dieux en prononant de suite les sept lettres vocales. Au lieu de la flte et de la harpe, c'est uniquement le son de ces lettres qu'on entend, raison de la suavit du chant qu'elles ont en elles-mmes. Les danseuses Egyptiennes portaient des bratl) VIII,I). (3) Cette inscriptionse trouve place au-dessusde la tombede l'architected'un Pharaon,elle porte : Acte de : joindrela danseaux autres biens. Sous-entendu offerts au mort.

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celets de tous genres et de toutes matires; ils taient en caille, en corne, en ivoire, en tresse de vgtaux ou de fils mtalliques et reprsentaient souvent des serpents enrouls, De ces bracelets, les uns se portaient au haut des bras, les autres aux poignets ou aux avant-bras, d'autres, enfin, au-dessus de la cheville. Au-dessous des genoux, les femmes de l'Egypte portaient des sortes de bracelets nomms Pericellides (i) par les Grecs, ceux-ci taient parfois brods avec des perles fines ou des perles de verre ou d'mail. Ayant des instruments de musique si nombreux, nous pouvons en conclure que les gyptiens devaient tre grands amateurs de bonne musique, bien que les monuments de tout genre qui nous restent, ne nous apprennent rien sur leur science musicale, qu'ils considraient probablement comme rsumant tout l'art sacr ; de l, peut-tre, cette absence d'airs nots et le silence des monuments. Ils taient, du reste, trop partisans des Nombres harmoniques et du Rythme, pour ne pas tre d'excellents musiciens. Tout ce que nous venons d'avancer est pour ainsi dire, confirm par Chabas qui nous dit (a) : Les gyptiens taient grands amateurs de chants, de la musique, de la danse et des exercices du (0 itytxtXXfsc. () Bgyptologie, 491 p.

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corps ; un fonctionnaire spcial tait prpos ce dpartement des plaisir? du roi ; il prenait le titre d'Intendant du chant et de la rcration du Roi. Les chants en l'honneur des dieux formaient une partie essentielle des crmonies du culte : cet effet ,des chanteurs et des chanteuses taient entretenus dans les temples. Ces dtails que je puise dans les monuments de la haute antiquit, sont corrobors par le dcret Trilingue de Canope, qui prescrit des chants en l'honneur d'une jeune princesse difie. Un auteur, Villoteau, nous apprend que (i) Par le chant rythm, les gyptiens rglent si bien leurs mouvements dans leurs travaux les plus pnibles, qui demandent un concours d'efforts runis, que deux hommes, parmi eux, russissent souvent faire avec une tonnante facilit, ce qui ne pourrait tre excut sans beaucoup de peine par quatre d'une autre nation, o l'on ne sait point concerter les efforts avec la mme prcision. Soit qu'ils portent des fardeaux ou qu'ils fassent d'autres ouvrages pnibles, pour lesquels ils sont obligs de se runir plusieurs, et qui exigent autant d'adresse que d'accord dans les mouvements, ils ne manquent jamais de chanter ensemble ou e (i) Del'tat actuelde l'art musical n Egypte,

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alternativement en cadence, pour que chacun d'eux agisse en mme temps, uniformment et prte propos son concours l'autre. L'on voit, par l, que les modernes gyptiens suivent la tradition de leurs anctres, .qui excutaient tous les grands travaux en cadence et en musique. Et Villoteau n'est pas seul professer cette thorie du mouvement, Ftis a la mme opinion que lui (i). Toutes les ides qui prcdent, sont confirmes par Plutarque qui, dans la Vie d'Antoine, nous dit en parlant de Clopitre: Elle navigua tranquillement sur le Cydnus, dans un navire dont la poupe tait d'or, les voiles de pourpre et les avirons d'argent. Le mouvement des rameurs tait cadenc au son des fltes qui se mariait celui des chalumeaux et des lyres. Nous savons, du reste, que bien loi jtemps avant Cloptre, les gyptiens avaient, parmi leur rpertoire musical, des chants portant ces titres caractristiques : le Chant des bateliers du Nil, le Chant pour passer recueil, le Chant pour virer de bord, le Chant des puiseurs d'eau, la Chanson des boeufs, etc., etc. A propos de cette dernire chanson, Champolt (i) Histoire gnralede la musique,. I,r.

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lion, dans sa douzime lettre crite d'gypte, nous dit qu'elle accompagnait le dpiquage du bl, et il ajoute : Toute manoeuvre ou tout travail pnible tait soutenu par un chant particulier. Il ne faudrait, du reste, avoir jamais mis les pieds en Orient pour ignorer que cette coutume de chanter en travaillant s'est conserve jusqu' nos jours dans les pays Orientaux. Il rsulte donc clairement de ce qui prcde, que les gyptiens connaissaient et pratiquaient la musique, c'est l un fait incontestable ; maintenant si le lecteur demande pourquoi aucun moiif musical n'est parvenu jusqu' nous, nous leur rpondrons avec Platon que les motifs musicaux se conservaient par tradition. Voici, en effet, ce qu'a dit le philosophe grec : Les gyptiens avaient certaines mlodies (i) qu'il tait expressment dfendu d'altrer en quoi que ce soit, et qui se conservaient par tradition seulement, car il tait dfendu de les crire. On voit, par l, quelle profonde vnration les gyptiens professaient pour la musique, puisqu'elle faisait partie de YArt Sacr, qu'il n'tait pas permis d'crire. (i) DesChantssacrsprobablement

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LA DANSE Chez tous les peuples de l'Antiquit, mme chez les peuplades sauvages, si nous jugeons par analogie, la danse faisait toujours partie des crmonies religieuses. Les Egyptiens, comme en tmoignent leurs monuments, devaient tre de grands danseurs, du moins de grands amateurs de la danse. Ils avaient en premier lieu la Danse astronomique, dans laquelle ils reprsentaient le cours des astres et de leurs rvolutions au moyen de diverses passes; puis c'tait la Danse Mcmphitique qui tait excute dans les temples pour clbrer le triomphe d'Osiris sur Typhon. On peut considrer ces deux danses comme des danses religieuses, c'est--dire que les danseuses conservaient la plus grande dcence dans leur excution; et c'est bien tort, pensons-nous, que divers crivains modernes prtendent que beaucoup de danses gyptiennes taient empreintes d'un caractre de dvergondage trs marqu; les monuments figurs ne tmoignent nullement en ce sens, en ce qui concerne les danses religieuses ; et l'on a bien tort de croire que les passes lascives des aimes, des modernes ghawasi et les danses du ventre ne sont que la

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tradition pure et simple des danses gyptiennes anciennes transmises do sicle en sicle. Nous pensons que toutes ces danses excentriques et contournes no datent point de l'poque pharaonique; qu'il y eut deux genres de chorgraphie, le sacr et le profane, cela ne peut faire aucun doute. Evidemment, pour charmer leurs loisirs, les riches et fastueux seigneurs Egyptiens devaient avoir des corps de ballet qui ne diffraient certainement pas beaucoup des ntres, les monumentschorgraphiquesEgyptiensnousmon* trent des danseuses agitant leur corps d'un mouvement rgulier etcadenc avecgestesetbalancement des bras, soulvement de ceux-ci sur leur tte, mais pirouettes, entrechats, jettes-battues,'etc.; cette chorgraphie tait mondaine et non sacre. Ceux de nos lecteurs qui voudraient approfondir le sujet, n'auraient qu' tudier le bel ouvrage de Wilkinson, Manners and customs, notamment le tome II. Pour nous, nous conclurons en disant que les Egyptiens taient si avancs qu'ils pratiquaient toutes les danses : danses sacres, danses thtrales, danses mondaines, que ces dernires mmes ne se dansaient pas seulement dans l'intrieur des maisons, dans les salons voudrions-nous dire, si ce terme n'tait pas trop, moderne, mais qu'il y avait aussi des danseuses ambulantes qui, sur la voie publique, sollicitaient les dons des 9

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nous voyons de ces dernires danpassants ; seuses devant le palanquin d'un personnage de distinction.

CONCLUSION AXSla prsente conclusion, nous allons rsumer les principaux faits de notre oeuvre. Ce qui frappe tout d'abord dans la Doctrine religieuse Egyptienne, c'est qu'on voit que l'gypte a t monothiste, n'a ador qu'un dieu unique, qui n'a pas de second, dit l'Hymne Ammon-Ra; mais il y a lieu de distinguer trois poques trs diffrentes dans la religion Egyptienne. La premire, qui remonte aux temps prhistoriques et finit Mens, le premier lgislateur de l'gypte (59 sicles avant J.-C). Platon nous apprend que dix mille ans avant Mens, il existait une civilisation complte, dont il a pu de ses yeux constater despreuves. Diodore est plus affirmatif que Platon, il nous dit en effet que les prtres de l'Egypte lui ont affirm que bien avant Mens, il existait une civilisation qui a dur dix-huit mille ans. Suivant la Chronique du prtre gyptien Man-

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thon (i), c'est pendant cette priode antrieure Mens que la religion monothiste existait dans toute sa puret, telle en un mot, que les plus anciens habitants de l'Egypte la tenaient de leurs anctres. La deuxime priode finit Mosch (Mose), lgislateur des Hbreux (xvn sicle avant J.-C). C'est pendant cette priode que les prtres gyptiens ont fait dgnrer le culte primitif en une sorte de Panthon, dont les mythes introduits quelques sicles plus tard dans la Thodice Hellnique, crrent les divinits Kabiriques. Pendant cette priode, les prtres n'adoraient bien qu'un Dieu Unique, mais ils laissaient croire au peuple que les divers rles divins, figurs sous le nom de divinits diverses taient rellement des dieux diffrents. Enfin, la troisime priode religieuse comprend les temps postrieurs la sortie des Hbreux de l'Egypte; c'est la priode de dcomposition totale, dcomposition survenue par suite de l'ignorance du peuple et de la duplicit du sacerdoce qui avait supprim jusqu'au souvenir de la belle religion primitive pour y substituer le culte des boeufs Apis et Mnoevis, du bouc Mends, du crodonne une chronologiede l'Egypte, (i) Cette Chronique qui remonte environ 6,89s ans au del de la prsente anne.

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codile, de l'hippopotame, de l'ibis, des chats et autres animaux. Mais, mme dans cette dernire priode religieuse, le culte monothiste n'avait pas t compltement dlaiss, si nous en croyons un minent gyptologue, car j'ai eu occasion de faire voir, dit de Roug (1), que la croyance l'unit de l'tre suprme ne fut jamais compltement touffe en gypte par le polythisme. Une stle de Berlin de la XIX' dynastie, le nomme le seul vivant en substance. Une autre stle du mme muse et de la mme poque, l'appelle la substance seule ternelle, et plus loin le seul gnrateur dans l ciel et sur la terre qui ne soit pas engendr. La doctrine d'un seul dieu dans le double personnage du pre et du fils tait galement conserve Thbes et Memphis, elle le nomme te Dieu se faisant dieu, existant par lui-mme, Ftre double, gnrateur ds le commencement. La leon Thbaine s'exprime dans ds termes presque identiques sur le compte d'Ammon dans le papyrus Harris : tre double, gnrateur ds le commencement, Dieu se faisant dieu, s'engendrant luimme. Enfin les gyptiens avaient une grande vnra(1) De Roug,tudesur le rituelfunrairedes gyptiens, in RevueARCHOLOGIQUE, anne1860,p. 357.

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tion pour Isis, un vrai culte Ylsioldtrie pourrionsnous dire, comme aujourd'hui certains catholiques pratiquent la Marioltrib*. On adorait Isis sous tant de noms qu'on la dnommait Myrionime. Nous voyons ce surnom donn Isis dans une formule de proskynema ou d'adoration qui accompagne un Ex-voto d'un malade guri par l'intervention de la Desse. Cette formule date de l'poque romaine, la voici : '< Adoration de Caus Capitolinus, fils de Flavius Julius de la V' Compagnie des chevaux Thbains la Desse Isis Myrionime. J'ai eu soin de faire une adoration pour tous ceux qui m'aiment, ma femme, mes enfants et toute ma famille et pour celui qui lit ceci. En l'an XII de l'empereur Tibrius Csar, le xv de Paoni. Isis tait aussi la Lune, et suivant les phases de cet astre, Isis avait des noms divers; ainsi la nouvelle lune tait Bubaslis, la pleine lune Btito. Quand la lune^tait dcroissante, c'tait 77trhambo, etc., etc. Aprs Isis, nous devons dire quelques mots sur lesKamephis; on nommait ainsi les Dieux gardiens de l'Egypte. D'aprs Damascius (/ Wolfi, Anecd. grcec, tome III), les trois Kamephis provenaient l'un de l'autre. Jablonski (Panth. iEgypt. lib. I, cap. IV, 9), dcompose ce mot en Kamei et Kemci (chimi,

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chemi), ancien nom de l'Egypte etfei, qui signifie garder, conserver; il croit que les troisKamephis sont respectivement Otha ou Vulcain, Neith ou Minerve et.Phr, le Soleil. * Creuzer, au contraire, nous dit que les trois Kamephis taient Amoun-Knef, Tithonm ou le jour et Memnon ou son fils. A l'origine, il n'existait que trois Kamephis, plus tard, on les trouve au nombre de six, puis ce nombre fut doubl par une combinaison qui les partage en six mles et six femelles; ils reprsentent alors des dieux secondaires, enfin, en dernier lieu, ils furent considrs comme de simples Dcans, des dmons ou gnies familiers, gardiens des maisons, des sortes de Dieux lares. Les Dcans sont les mmes gnies que Mose dsigne sous le nom de Matalkim ou Malakin. Voil pour la doctrine religieuse. La science des Egyptiens, de mme que leur sagesse, tait rpute et mme fort vante chez tous les peuples de l'Antiquit; cette science, de mme que la philosophie de l'Egypte, se montre sublime dans l'Antiquit, mme la plus recule, l'avis des crivains est unanime sur ce point; cette science et cette philosophie dsignes sous le nom gnrique d'Art sacr taient caches au fond des sanctuaires.

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L'art sacr commena s'affaiblir l'poque de Ssostris, il disparut graduellement sous les Perses, les Grecs et les Romains. Sa dcadence fut mme si rapide qu'un empereur ne voit plus dans les prtres de l'Egypte que des ignorants, imbus del plus incroyable superstition et dans l'Egypte elle-mme qu'une nation abrutie et presque totalement dgrade. Et cet effondrement subit est survenu, parce que les Pharaons de la XVIIIe dynastie, en portant leurs armies loin de la terre d'Egypte, avaient appris aux barbares, le chemin de leur royaume ; or, dans les invasions trangres, les sanctuaires des temples furent livrs la dvastation, au pillage et l'incendie et YArt Sacr hrditaire dans les familles sacerdotales, prit en mme temps que les prtres qui l'enseignaient et le conservaient pieusement soit par la tradition, soit par les livres. La perte de ceux-ci est jamais regrettable, car elle est irrparable; de combien de dcouvertes aurait profit l'humanit et cela depuis de longs sicles peut-tre, sans cette perte I Pour n'en citer qu'un exemple, il suffira de se reprsenter l'esprit quelle norme somme de travail a d accomplir l'alchimie du moyen ge, pour dcouvrir la pierre philosophale et certainement les gyptiens possdaient l'art de transmuer les mtaux; la quantit d'or que possdaient les

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Pharaons, dfaut d'autres preuves, pourrait en tmoigner. L'alchimie tait bien connue des gyptiens, nous en avons de nombreux tmoignages et le passage suivant de Snque nous parait tout fait concluant (1); il nous dit, en effet, que les gyptiens jugeaient l'air mle, parce qu'il produit lvent, et femelle, parce qu'il est nbuleux et inerte; ils appellent la mer Eau mle, et toute autre espce d'eau Eau femelle. Le Feu mle est celui qui brle par la flamme, le Feu femelle celui qui luit sans nuire; ils donnent la terre la plus forte le nom de Terre mle, et celui de Terre femelle celle qui est propre la culture. Ne dirait-on pas que ces lignes sont crites par un alchimiste du xve sicle! A cette poque, l'enu et le feu taient aussi les deux lments les plus tudis; les alchimistes leur ont donn des noms si divers, qu'ils empliraient des pages entires; voici une courte nomenclature en ce qui concerne le feu, que Ripie distinguait en feu naturel, innaturel, feu contre nature et feu lmentaire. 11y avait un feu de cendres, un feu de sable, un feu de limailles, un feu ouvert ou libre, un feu de fusion, de charbon, de flamme, un feu (t) Nalur. Quaslidn.,lib. III, 14. 19 .

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mtallique, un feu des sages, externe, inn, excitant, un feu philosophique, puis, suivant le degr du feu, ils le nommaient feu de Perse, d'Egypte, des Indes, etc. Du reste, ce mot de feu tait appliqu des substances diverses et mme des liquides, des acides; ainsi il y avait le feu vgtal ou tartre, le feu corrodant ou mercure, le feu de la terre ou soufre, le/?// de lion ou aither, etc., etc. Dans la premire partie de notre livre, nous avons parl de cet Art sacr, de cet Hermtisme ou Occultisme, ainsi que des critures, des papyrus et des Livres d'Herms, qui ne seraient que les livres de Thoth, traduits en grec. L'origine de ces livres a t fort discute, il est possible et mme probable que tous les livres d'Herms Trismgiste ne soient pas la traduction littrale des Livres de Thoth, mais il est un fragment de ceux-ci qui a bien le caractre gyptien, c'est celui qui a pour titre : La Vierge du Monde (Chor Cosmott), qu'on pourrait galement traduire : l'OEil du Monde, car le terme grec chor signifie la fois vierge ou prunelle, et, par extension, oeil. La Vierge du monde, c'est peine besoin de le dire, est Isis, la Bonne Desse. Dans le fragment du Livre Sacr en question, aprs avoir vers, son merveilleux fils Horus,

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le breuvage d'immortalit que les mes reoivent des dieux (YAmrita des Hindous), Isis parle au divin Horus en ces termes : Le ciel parsem d'toiles est une pluie au-dessus de la Nature Universelle, il ne lui manque rien, mon fils, de ce qui compose l'ensemble du monde. La nature est complte par ce qui est au-dessus d'elle. La suprmatie des Grands Mystres sur les petits est ncessaire, et l'ordre cleste l'emporte sur l'ordre terrestre, comme tant fixe et inaccessible toute ide de mort ; c'est pour cela que les choses terriennes, saisies de crainte, gmirent devant la beaut merveilleuse et l'ternit du monde suprieur. Car c'tait un spectacle digne de contemplation que ces magnificences clestes, rvlation du Dieu inconnu. Nous n'insisterons pas plus longuement sur ce fragment, si intressant, mais nous engagerons nos lecteurs le lire, soit dans l'original,' soit dans la bonne traduction qu'en a donne M. Louis Mnard, et nous nous occuperons de la Cosmogonie. Voici ce qu'en dit Senque(i): En ce qui concerne la Cosmogonie gyptienne, le monde tait compos d'aprs celle-ci de quatre lments : l'air, le feu, l'eau et la terre (1) Ut supra, lib. ut, page 4.

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qui rpondaient au quaternaire sacr ; mais ensuite ces quatre lments se ddoublaient leur tour pour former un nouveau quaternaire et les deux runis ou huit, taient Pexpression de la loi naturelle et primitive de l'Univers. Pour obtenir ce ddoublement, on attribuait aux quatre premiers membres, la facult d'hermaphrodisme et on les considrait comme mle et femelle la fois. - Ne croirait-on pas, nous le rptons, lire dans ces nouvelles lignes de Senque, un crit alchimique du xve sicle, bien que le philosophe romain soit encore fort incomplet en ce qui concerne la question I Nous savons, en effet, que la Cosmogonie gyptienne distingue trois espces de feux et non deux : t Un feu spirituel invisible, me du monde, auteur de la cration, Dieu lui-mme (AmmonRa) ; ce feu dtach de l'essence cratrice, forme un persof\nage(persona, rle), spcial comme Ptah ; 2 Un feu pur, galement invisible, dtach de l'essence de Ptah et qui est produit, suivant Pymander, par l'incub.'.tion du Verbe sur la nature humide, se volatilis; nt dans les hautes rgions de c'est Yaithcr (i), que l'ancienne l'atmosphre: a (t) Nousavons adoptcette orthographe, finde distinguer

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physique considrait, non sans raison, peut-tre comme le rservoir de l'lectricit ; 3 Enfin, un feu matriel, visible dans le soleil et dans les.astres. Ptah, personnification du feu lmentaire spirituel dtach de l'essence, del volont cratrice, runit en lui deux sexes, car il s'unit sa forme femelle, dnomme suivant les lieux : Bouto ou Anouk; de cette union mystique naquit PtahSokari, sorte de Vulcain ou feu matriel existant l'tat visible dans les astres et dans le soleil. Ptah, feu spirituel, premier principe actif manant d'Ammon-Ra et identique lui, avait, pour emblme, le feu terrestre. Aprs le feu, l'lment qui jouait un grand rle en Egypte, c'tait l'eau. L'effusion de l'eau en faveur des Mnes, par exemple, avait une signification importante; c'tait le symbole de la fracheur, de l'humidit rendues aux momies dessches par leur prparation mme et par l'action du temps. Les rites funraires prescrivaient des libations frquentes de ce fluide l'ther, liquidevolatilsi connu.Il serait dsirer occultistest spiritualitsadoptassent e cette queles crivains crivent lheret dfi mmeforme,bienque les dictionnaires nissentcemotair le pluspur, fluidehypothtique (?)etc., etc. n'estce pas une belleperle? Voir notre Fluidehypothtique, d'Occultisme de Psychologie, et Dictionnaire 'Orientalisme, d V*Aither,a vol. in-8%Paris,1896.

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dans presque toutes les crmonies. Ce fait ne doit pas surprendre le lecteur; les Egyptiens, en effet, sous leur brlant climat, considraient l'eau comme la grande bienfaitrice; elle tait le principe de toutes choses, l'humidit mme tait la mre et la nourrice des tres. Les Egyptiens nommaient ce principe Nil et donnrent ce nom au grand fleuve qui arrosait et fcondait leur pays, ils le qualifiaient aussi de: Trs-Saint, de Pre et de Conservateur du pays ; c'tait comme un fleuve la sacr, comme l'image CTAMMON-RA, Divinit suprme, et c'est en cette qualit qu'il eut un culte et des prtres. Ils placrent mme dans le ciel leur fleuve bien-aim ; ils curent donc le Nil cleste et le Nil terrestre. Le grand Chnonpis tait considr comme la source et le rgulateur du Nil terrestre; aussi les reprsentations de ce dieu nous le montrent souvent sous une figure humaine, tenant dans ses mains un vase duquel s'coulent les eaux clestes. Parfois, le Dieu-Nil-Cleste, avait ct de lui trois vases, emblmes de Yinondalion /l'un reprsentait l'eau que l'Egypte produit elle-mme ; le second, celle qui vient de l'Ocan en Egypte, au temps de l'inondation ; le troisime, les pluies torrentielles, qui amnent galement les crues et l'inondation du fleuve. Par ce que nous venons de dire on voit que les

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gyptiens taient trs verss dans l'Alchimie; ils n'taient pas moins avancs dans l'hygine. Nous pourrions citer de nombreux faits l'appui de ceci, mais nous nous bornerons ne citer que le fait suivant. . Un prcepte hyginique parait avoir introduit dans la vie journalire une pratique qui passa dans la Religion et qui tait considrecommeune sorte de sacrifice quotidien. Cette pratique consistait offrir, trois fois par jour, des parfums Ra. Plutarque nous apprend sa manire cet usage : L'air, dit-il, s'paissit la nuit, comprime le corps et plonge l'me dans une vague tristesse, C'est pour cela, que ds leur lever, les prtres brlent de la rsine, dont la fume purifie et parfume l'air. A midi, l'ardeur du soleil soulve de la terre en abondance de fortes vapeurs, aussi brlent-ils alors de la myrrhe dont le parfum annihile les odeurs dgages par ces vapeurs; du reste, en temps de peste, les mdecins croient purifier l'air en faisant allumer de grands feux.. Au coucher du soleil, les prtres brlent le parfum nomm Kyphi qui est compos de seize ingrdients : miel, vin, raisin, souchet, rsine, encens, myrrhe, tribule, sseli, jonc odorant, bitume, mousse, lacaphtum, genivre, cardamoncet une varit de calamus aromaticus. Et Plutarque fait observer que bien que le nom*

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bre t6 soit carr, qu'il procde d'un autre nombre carr, et que seul d'entre les nombres gaux, il qit la quantit de son aire gale au nombre de ses cts, ce n'est pas entirement du mystre d ce nombre que ce parfum tire sa vertu. Le Nil terrestre tait figur par un personnage fort gros, les gyptiens le nommaient HAPI-MOU, c'est--dire celui qui a la facult de cacher ou retirer ses eaux. Aprs la religion et les symboles qui font la seconde partie de notre oeuvre, aprs la grande Isis, nous avons tudi les Animaux et les Vgtaux sacrs ; nous avons fourni des renseignements sur le Persa, cet arbre symbolique si peu *connu et qui joue un grand rle dans la mythologie Egyptienne, puis nous avons pass en revue la classe sacerdotale et montre la hirarchie des prtres ; mentionn l'existence de prtresses qui ont rellement exist, c'est aujourd'hui un fait parfaitement dmontr. Nous avons trait des juge.s, des crmonies et des ftes; ces dernires taient trs nombreuses. Dans la troisime partie de notre oeuvre, nous avons longuement expos la psychologie, la philosophie et la morale des Egyptiens ; nous avons donn ce sujet des aperus occultes, tout fait indits et incompris avant nous. Les deuils, les funrailles, nous ont permis

CONCLUSION

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d'exposer les divers systmes d'embaumements en usage dans l'Antique Egypte, ce qui nous a fourni l'occasion 'de faire connatre une partie de la haute morale contenue dansle Livre des Morts, que tout bon Egyptien faisait placer ct de lui dans son cercueil. Les pyramides, les hypoges, les ncropoles ont eu chez les Egyptiens des aspects tout particuliers, notre tude rsume tout ce qu'on sait de certain, au sujet de ces monuments funraires. En ce qui concerne les Mystres et l'Initiation, nous pensons avoir dmontr que personne, aucun auteur ancien ou moderne n'a pu nous dire, cns'ctayantsur des documents certains, srieux, authentiques, en quoi consistaient les Mystres et l'Initiation. Il y avait les grands et les petits Mystres, c'est l un fait certain. Apule nous a donn un aperu de ceux-ci, mais ne nous a rien appris sur ceux-l et notre conclusion ce sujet est que l'auteur des Mtamorphoses ignorait absolument la Grande Initiation, qui d'aprs nous tait donne aux seuls Egyptiens et nous pensons que les philosophes trangers, mme les plus minents, n'avaient pas reu communication des Grands Mystres. Nous rappellerons ici pour mmoire ce que nous avons dit des Vers dors de Pythagore que nous avons donns page 367, ces vers ne conte-

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naient qu'une faible part'' 'o la doctrine reliet de la morale Eg>\ * tes et rien dplus; gieuse mais nous devons ajouter que celles-ci pouvaient faire partie des mystres de l'Initiation, comme nous avons dj eu l'occasion de le dire prcdemment, mais enfin, cette doctrine ne constituait pas elle seule tous les Mystres, Un chapitre, de fantaisie, pourrions-nous dire, le seul cr d'imagination, nous fait assister la Rception d'une jeune Pallacide; cette tude nous a permis de fournir une quantit de dtails archologiques qui n'avaient pu figurer dans les prcdents chapitres. Ce pastiche antique a t d'une imitation si parfaite que de divers points de l'Europe des savants nous ont demand des renseignements au sujet de Mouna Sehr et le a; janvier 1897 nous avons encore reu de Pise une lettre nous demandant des renseignements complmentaires, cette lettre est signe du Docteur en philosophie Guilio Buonamici, membre de la Socit asiatique italienne. Cette sorte d'initiation aux Petits Mystres, jointe un chapitre sur la Musique et sur la Danse, complte notre travail. En rsum, nous pensons avoir ressuscit en grande partie cette vieille momie, qu'on nomme I'EOYPTE si ANTIQUE, intressante tant de titres divers; si nous n'avons pas dvoil en entier son

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Art sacr, son Occultisme, c'est qu'il n'tait pas possible de le faire dans l'tat actuel de la science. Le pourra-t-on jamais? Dans tous les cas, nous avons fourni sur ce sujet des documents et des donnes bien plus importantes qu'aucun des auteurs tui nous ont prcd. Avant de terminer cette conclusion nous devons ouvrir une parenthse et nous demander si le type ancien gyptien ne s'est pas rpandu en dehors de l'Egypte. La rponse est affirmative; en effet, ce mois de mai (1896) en visitant l'exposition ethnographique de l'Afrique centrale, organise au Champ-de-Mars, par J. et L. Barbier, nous avons t trs surpris de voir, parmi les populations malgaches, les Penh ou Pouls qui paraissent avoir certainement une origine gyptienne. Nous avons voulu avoir quelques renseignements ce sujet, et voici ce que nous a dit le reprsentant du MM. Barbier: Vous avez parfaitement raison, Monsieur, tous les voyageurs sont d'accord avec vous, pour reconnatre aux Peuls, Peulhs, Pouls ou Foulahs, une origine gyptienne. En effet, leurs caractres ethniques, l'ovale de leur visage, la forme de leur crne, leurs longs cheveux tresss attestent trs visiblement leur proche parent avec les Fellahs du Nil. Le type

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de leur figure tient le milieu entre le type de l'Europen et celui du Smite. Les Peuls ont le visage ovale, de grands yeux, un nez presque aquilinet une bouche large, mais avec des lvres fines; quant la couleur de leur peau, elle n'est pas noire comme celle des Malgaches, mais elle est bronze, couleur de cuivre. Tous les Europens qui ont vcu avec les Peuls, ont t frapps de l'allure potique que revtent leurs penses, de mme que de la noblesse de leurs ides et de l'lvation de leur langage. Les femmes des Peuls (les Peules), sont sans contredit les plus belles du Sngal. Elles ont gnralement la taille mince et lance, la figure rgulire, les yeux fendus en amande, grands et expressifs et une voix fort douce. Ces jolies femmes sont naturellement fort coquettes, elles sont couvertes de bracelets, de boucles d'oreilles et de bijoux de toute sorte, elles se coiffent l'gyptienne et portent leurs cheveux tresss de chaque ct de la figure; c'est mme ceci qui leur donne une ressemblance frappante avec les nobles ttes des femmes gyptiennes qu'on voit reproduites sur les bas-reliefs gyptiens de l'Antiquit. Les Peuls ont t conquis par l'Islam; aprs en avoir t les adversaires, ils sont devenus, aujourd'hui, de fidles adeptes du Prophte. Leurs marabouts font remonter leur origine un anctre

CONCLUSION

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commun, Fellah ben Imir, dnomm le fils du Rouge ou de l'Hymiante. Les Peuls, peuples nomades et pasteurs, grands leveurs de moutons et de zbus ont travers par des migrations successives de l'Est l'Ouest, l'Afrique,et se mlantauxdiversespeuplades qu'ils traversaient, ils ont altr leur type primitif, soit par de simples contacts, soit par des alliances plus srieuses avec les tribus traverses. Les Peuls parlent la langue des Toucouleurs; 'ceux-ci du reste ne sont qu'un croisement de la race Peule et des races noires. Du reste ce type gyptien se retrouve en France sur les ctes de Bretagne ; Roscoff, nous avons vu une servante d'htel qui avait une tte absolument gyptienne; les paupires taient lgrement releves dans la direction des tempes, la couleur de la peau de cette jeune fille tait colore fortement, d'un ton presque bistre et tout, jusqu' la dmarche, dnonait une origine gyptienne. Aprs cette digression, si nous revenons notre sujet, nous dirons que nous pensons aussi avoir biert compris tout ce qu'a crit le plus grand gnie de l'gypte, le grand Tho'th (i), celui qui disait de moderne nomdu Saint-Esprit Athal le est . (t) En Ethiopien de or l'analogie ce termeavec Thoth,Thautou ThaatestabNoussavonsqueThothn'taitqu'un solumentncontestable. i

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515 DVOILE

son pays qu'il tait le Temple du monde entier, commo nous allons le voir; le Thoth, qui est la personnification mythique du Sacerdoce gyptien des premiers ges et qui atteste, dans son Trait dialogu, l'atteinte qu'avait dj reue, de son temps,laThodicc de l'gypte, Thoth, qui a dplor galement l'atteinte plus profonde qui lui sera porte plus tard : Ignores-tu, dit Thoth (Herms), son disciple Asclpios (g IX), que l'Egypte soit l'image du *ciel, ou, ce qui est plus vrai, qu'elle soit la transplantation et la descente de toutes les choses qui sont diriges et qui s'laborent dans le ciel ? Et s'il faut le dire plus vritablement encore, notre terre d'Egypte est le Temple du monde entier. Et cependant, car il convient que les sages sachent tout d'avance, il ne nous est pas permis d'ignorer qu'il viendra un temps o il apparatra que les Egyptiens ont vainement conserv un esprit pieux, un culte zl de la Divinit, et o toute leur vnration pour les choses saintes deviendra inutile et sera due, car la Divinit quittera la terre et remontera au ciel. L'Egypte sera dlaisse par elle et cette terre qui fut le sig de la Divinit, devenue sans religion sera prive dieusecondairele produit du Temps ou de Saturne et de Athorla puissance nratrice si Thothpassepour l'invenet g teur de l'critureetde beaucoup d'invenUons utiles, le catholicismeattribue les mmesinventionsau souffleinspirateur (Spiritus).

CONCLUSION

341

de la prsence des Dieux Alors cette terre trs sainte sera un lieu d'idoltrie, et elle sera pleine de temples ruins, de tombeaux et de morts. C'est bien l l'Egypte moderne, l'Egypte des Anglais ; il n'y a plus que monuments ruins, tombeaux et morts ; l'Egypte ne sert plus de Temple au monde entier, mais seulement de passage ses navires, le steamer noir fumant et soufflant a remplac la Bari sacre, celle qui transportait ses momies, ses prtres, ses Pharaons, enfin la Bari sacre de la Bonne Desse, de la BlESFAISANTE IslS. /^^W/X

FIN

INDEX ANALYTIQUE ACACIA, ; nilotica, 137; lebek, 139; fistula, 137. 137 C AGED'OR. e qu'il faut entendre par ce terme, 269. AITHER. Explication de ce mot, 94, 299; fluide primordial, 297, 298, note 2. AKERBLAD. Dresse une sorte d'alphabet gyptien, 10. Un tableau gyptien de ce peintre, 344, ALMA-TADEMA. note 1. tait ALCBIMIE. connue des gyptiens, 327. Ce ALCUIMISTB. qu'ils taient au Moyen-ge, 63. AME humaine, sa composition, 196; d'aprs Kliphas Lvi, 195; ftrae-lumire, 194; d'aprs la Kabbalah, 194; Immortalit de, 199.(Voir PSYCHOLOGIE.) AMEN T, 194. AMMON GNRATEUR, 99. AMMON-RA. que signifie ce terme, 89. Ce ANIMAUX SACRS, domestiques, 25; sauvages, 2$ ; 124; poissons, 26; insectes, 26. T ANOUREroisime membre de la triade Nubienne, 95. D ANTA. esse guerrire, 95. ANUBIS. Dieu principal de la Haute-Kgyptc, 95. APAP.Grand serpent, 96. APOPHIS, 96. Isis APULEB. d'aprs, 116. ARBRE encens, 141; de la science du bien et du mal, 134; de la Yie, 134. 20

344

,s,s DVOILE

Ce ARITHMTIQUE.qu'en dit Diodore de Sicile, 147. ARTSACR, 54,taitentourd*un profond respect,58,60. AsciiAT, 135. ASTS, 97,184. ASTROLOGIE. Connu des Hirogrammates, 150; son origine, 163. ATIIOR. esse personnifiant l'espace cleste, 97. D AUM. ymbole d' 1sis, 111. S BANALITS <EGYPTIACA. Assimil au persa, 135. BARI.Figure dans les armes de la ville de Paris, 131. BAST, 7. 9 BLIER. Symbole d'Aromon-Ra, 129. de Denderah, 298, note a; sacre, 40. BIBLIOTHQUE, BONNE 1 DUSE, 11. BONNB OURRICE I04. N (La), Bosc. Ce qu'il dit de l'Art gyptien, 63, note 1. Une des formes de Sekhet, 97. BOUTO. BRETELLES momies ou Ktoles, 217. de Ce BUNSEN, qu'il dit de la sagesse des gyptiens, 127. Toiles de B. fournies au fisc royal, 138, 139 BVSSUS. et 140. CANOPES (vases), 238. CARACTRES GYPTIENS, figuratifs, 18; hirogly13; phiques linaires, 14 ; tropiques, 19; symboliques, 19. CASSIB (acacia farnesiana), 212. CASTE sacerdotale, 15, 142et suiv. CRMONIES, 63. 8 CHABAS, etpassim. CHAIRE d'gyptologie cre en France, 4, note 1. 12 , 110, 151etpassim. ' CHAMPOLLIN, 2, 4,7,8,9, H,

INDEX ANALYTIQUE

34)

CUANT rythm, 3t6. Prtres embaumeurs, 154. CHLOCHYTES. D'Alexandrienous apprend ce qu'tait l'HoCLMENT roscope, 151. des COLORATION hiroglyphes, 29. CONFESSION ngative. D'aprs le Livre des morts, 190. CONSEILLERroi, 161, du CONTRE-POIDS de collier. Voyez Ment. CORPSlestes, 35, c CosMOGONis gyptienne, ce qu'en dit Snque, 329. COUDE ROYALE, note 1. 279, COULEURS conventionnelles, 29. COUPLE ES D LIONS, 03. 1 CROIX 106 AXSB, ; lingham, 107; ovolde, 108; Phallus, 108; crux commissa, 108; patibulata, 108. CROZB la), 6. (De D CULTE USOLEIL, 83. CYCLE BNTI. ong espace de temps, 290, note 1. H L 128. CYNOCPHALE, DEXON (Vivant), no, a publi le Livre des Respirations, 207. DEUILS, chap. xxi, p. 309 A 234. DEVRIA (Th.), 152. DIEU,Unique, chap. vm, p. 69 A90. de D10DORB Sicile, 149, 177. DIVINITS RLES ou (personne), 83, 330. DOCTRINE RELIGIEUSE, 321. DOINEL A propos de son article dans la Revue (J.) Thosophique, 198. 331; Nil. 332 ; mle, 3.27; femelle, 327. KAU, EBERSGeorges), 9. (

346

ISISDVOILE

CRITURE dmotique, 16; gyptienne, 13; hiratique, 15; hiroglyphique, 13; monumentale, 28. EMBAUMEMENT, Pourquoi tait-il pratiqu, 173; 2:0; 212, note a. EMBAUMEURS, Clochytes, 210; Nocores, 210; 209; Tarieheutes, 210. ou ETLES Bretelles de momie, 217. de EXAMEX capitaine de vaisseau (livredes morts), 188. S FABRED'OLIVET. a traduction des vers dors de Pythagore, 266, 367. FTES, 163; intronisation royale, i65; fte populaire, 164; jubil, 164; fte A exode, 165. FEU,194; d'Egypte, 328; des Indes, 320; de Perse, 338; mle, 337; femelle$? ; d'aprs la cosmogonie,330; Primordial, 337. FIGURES d'omission, 224. GABALIS (comte de). Son opinion sur les intermdiaires divins, 78. d GIRAULTe Prangey, 8. GOSSYPIUM. Erreur de Pline au sujet du, 139, 140. ;A GRBAUT,8 propos de son hymne AAmmon-Ra, 72. HALI.ED. commentaires sur Herms, 61. Ses HAPI(Nil), 389, note 1. HARAMMON. des formes d'Horus, 98. Une HARMONIQUES (Nombres), 303. HARPOCRATB. enfant, 97. Horus HARRIS (Papyrus magique), 254, 359; sur les .Horos^ copes, 151. HAR-SHEWI, 97. HATHOR, 97.

INDEX ANALYTIQUE

347

HENTI cycle), 290, note 1. ( HRDIT fonctions dans la classe sacerdotale, 155. des HERMS (Livres d'), 38. (Livres), 38,39. HERMTIQUES Ce HRODOTE. qu'il nous apprend sur l'embaumement en gnral, 312. HER-SESHBTA, 149. HEURESleur influence), 286. ( HIRACOPHORES, 15t. HIRARCHIE sacerdotale, 149. HIROGLYPHIQUES (groupements), 23. HlEROGRAMMATES, 151. 24, I50, HISTOIRE la magie par Christian, 275. de HOMRE. croyance A l'me, 179. Sa HORRACII de), 199, 200. (J. HOROLOGUES, 151. HoRAPPOLLON, 152. HOREAU (Hector), 8. HORUS, 118. 98, HOUD (disque ail), 281; note 2. A HYMNE AMMON-RA, 72,94, HYPOGES, ; Peintures des, 243. 335 Dieu IMHOTEP, de la mdecine, 98. ce INITIATION, qu'en dit Apule, 274; grande, a63; petite, 266; ce qu'elle comprenait, 36G; qui pouvait la recevoir, 271. INSCRIPTION trilingue de Rosette, 7; au temple de Sais, 117; A Beni-Hassan, 191, note 1. 26. INSECTES, INTRONISATION royale, 165. IOU-S-AAS. Desse peu connue, 98. Isis, 98, l'un des grands mythes de l'Egypte, m. '20.

348 *

ISISDVOILE

JOURSponymes du roi, 165. JOURNE royale, 165, note r. 1 JUBIL, 64. (Magistrats), 161. JUDICIAIRES 1 JUGES, 46; tribunal suprme, 161. KA (perisprit), 204. note 1. son KEELY, dsintgrateur, 309, note 1. matre des crmonies, 149, 23r. KER-HEB, dieu ithyphallique, 99. KIIEM, KIIEPRA, Symbole du Devenir, 100. 100. KIIONS-TUOTH, KIRCHER (Pre), admet que les Egyptiens possdaient l'art de transmuer les mtaux, 59, 60, 61. D KYPHI EPOUNT (encens), 294, note n LACROZE Son opinion sur la Croix anse, 110. (de). LARCHER. Son.opinion sur la Croix anse, 110. LENORMANT 8. (Ch.>, 8. LEPSIUS, LIVREdes morts, 180; son sotrisme, 193; examen de capitaine de vaisseau, 88; confession ngative, d'Herms, 38. 190; de Thoth, 38, ou LIVRE LIVRE Respirations, soi. des LIVREde ce qui est dans l'hmisphre infrieur, 143, et note 1. LIVRES98, note 1. 2 LUCIEN, 117. LYSIS.Disciple de Pythagore, auteur des vers dors. 270. MAOIB (Histoire de la), par Christian, 275 ; Egyptienne, 250.

INDEX ANALYTIQUE

349

MA-XBROU, un chapitre du Livre des Morts le 184; confre, 184,233. MALOULI, 93. A quoi reconnatt-on leur ge, 35. MANUSCRITS. cit MARCUMA, par Halled, 61. MARIBTTE-BBY, 8, dcrit une scne de deuil, 333. 8. MASPERO, de MASQUE momie, 319. un MATER SALUTARIS, des surnoms d'Isis, 120. MAUT,100. ou MENT, contrepoids de collier, 107, 108. 10I. MENTOU, 101. MER-SKER, MTEMPSYCOSE, 177. 171, METENSOMATOSB, 178. MTHODE phontique, ai. MTONYMIE, 19. MOMIES, et suiv., ce qu'on plaait auprs des, 219 215 et suiv. ; or entourant une, 226; leur position 2ai ; masque de, 219. Moxs LEUCOTIUS, montagne Sainte-Genevive, 123. Son MONTFAUCON. opinion sur la Croix anse, 110. MORTS.Livre des), son sotrisme, 192; analyse de ( de ce livre clbre, 193et suiv. MOUN, 308, 311. D MOT, esse personnifiant l'espace cleste, 101. MOUTHIS desse), 157. (la ch. MUSIQUE, xxv, p. 302; ce qu'en dit Platon, 305; respect des gyptiens pour la M., 305; Instruments de, 308 et suiv. 263; MYSTRES, grands, 364; petits, 266. ch. MYTHES, x, p. 89 et suiv.

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ISISDVOILE

des NANKIN Indes, 139. une NEBOU-OUT, des formes d'Isis, 101. Desse mentionne dans le San-an-Sin, 202. ^CHEB. NELUMBIUM SPECIOSUM (lotus), 137; lotus bleu, 13". serviteurs .des temples, 155. NOCHORES, soeur d'Isis, 101. NEPHTHIS, NOMBRES HARMONIQUES, 3O3. OU art OCCULTISME sacr, son histoire en Egypte,ch. vu, P- 54OEDIPUS jEgyptiacus, 5, 59. OISEAUX, 25. OUADJ, . 97. OR (autour d'une momie), 226. ORIGINE EL'ASTROLOGIE, D 153. ORPHE, 364. OSIRIS,10a. PAOIT,102. PALAISe Mdinet-abou, 164. d PALLACIDBOU PALLADE, chap. XXIV,p. 278; rception d'une, 281; sacre, 28r. PANGYRIES temples, 164. des PAPYRUS 326. AMHURST, PARASCHITES, inciseurs, embaumeurs, 155,210,214,295 et Passim. PAR MAUT, ce que signifie cette expression, 285, note 2. PAPYRUS, cyperus (souchet), 31; clbres, 37; 31; magique, 151, et passim. ' PASTOPHORES membre de la classe sacerdotale, 154. PEINTURES hypoges, 240, 24r, 244. des PRS-PRTRES, 150.

INDEX ANALYTIQUE

3,I

PRIODES RELIGIEUSES, 321. PERSE , 133,son origine, 134, et suiv., ce qu'en dit A / Pline, 135. PESTE, 39. 3 PHNIX, 139; ce qu'en dit Hrodote, 129. PHILOSOPHES HERMTISTES, suiv. 63 et 202. PIERRE VRIT, DE PIERRET, 345 et passim. 8, PLAGUL, 32. PLATON, a modifiles ides de mtempsycose, 173; 126, Time de, 126. c PLINE, e qu'il dit du Persa, 135. son PLUCBE, opinion sur la Croix anse, 110. nous PLUTARQUE, a conserv l'inscription du temple de Sas, 117. 26. POISSONS, POPULAIRES (ftes), 164. POUVOIR 161. JUDICIAIRE, de la PREMIRE MANIFESTATION douleur, 210. aux PRPOSS temples, 150. ch. PRTRES, xiv, p. 143; royaux, 151; Pres, 150; Horoscopes, 151; grands, 149. ch. PRTRESSES, xv, p. 157; prophtes, 150. PRIMORDIALE (la nature), Aither, 297. PRISSE, d'Avesne, 8. PROPHTESSES, 157. troisime partie, p. 171. PsuYcnoLOGiE, PSYCBOPOMPE, I83. PTAH, 0, 91. 9 de PYRAMIDES Chops, 235; ce qu'elle a cot, 336; rcit fantaisiste d'Hrodote, 237; de Saqqarah, 258; de Giseh, 338; de Memphis, 340. PYTHAOORE dors de), 267. (Vers

35a

ISISDVOILE

102. QUEBOU-QEB, ch. xx, RINCARNATION, p. 199; citation du San-an-Sin ou Livre des Respirations, 199 et suiv. REINE, 4. 2 ch. RELIGION, vin, p. 69 ; ides gnrales sur la R., ch. vm; rsum de la R., 87 et 98. RPONDANTS, 324. 26. REPTILES, Roi (Reprsentation d'un), 23. ROSETTE (Inscription de), sa grande importance, 7. ROUG 8, 10. (de), SACY (Sylvestre de), 8. SAGESSE estime GYPTIENNE, que les Grecs professaient pour la, 126. n SAIIU, 'est que le Persa, 135. SA!-AN-SIN. Livre des Respirations, 199; par qui a-t-il t compos, 201; extraits de ce livre, 202, 203, 204, 205. SAM, 49. 1 6. SAUMAISR, SCIENCE, 54,337; sacre, 182, 183. SCRIBE sacr, 30,24,150, 282, note 3; des victimes, 151. SEBEK, origine de ce dieu, 102. SEIGNEUR l'Orient, 103. de SEKET UPACHT, 03. O 1 u SELK, ne des formes d'Isis, 102. SEPT-HOR Soupti, une des formes d'Horus, 103. OU ce qu'elles possdaient et ce qu'elles conSPULTVRES, tenaient, 246. nous SERVIUS, dit pourquoi les Egyptiens embaumaient lescadavrss, 174. SET,Dieu du mal, 103.

INDEX ANALYTIQUE

353

n SIIEX, om gyptien de l'acacia, 137. SHO (science), 182. un SHOU, des noms du soleillevant, 103. un SOLEIL, des grands mythes gyptiens, ch. x, p. 83. SOTEM, prtre dont les fonctions n sont pas bien dfinies, i5o, 151; aidait A accomplir la crmonie de l'ouverture de la bouche de la momie, 231. une SOUPTI, des formes d'Horus, io3. SOUTIMS, du temple de Thbes, 150, 151. prtre SPHINX, 247; Grand, 247; ce que dit Jamblique du Grand, 248; ce qu'en dit Champollion,348. OU DES SPHRAGITES,SCRIBES VICTIMES, 15t. son STOBE, opinion sur l'me, 171. STOLISTES, 155. a STRABON,vu AHliopolis un difice pour les prtres astronomes, 148; ce qu'il nous dit des Paltacides, 45*58'59tait SYCOMORE, trs cultiv en Egypte, 14t. Ch. SYMBOLES, x, p. 89. SYMBOLISME animal, 128et suiv. SYNEDOCHE, 19. TAcnYGRAPnis hiroglyphique, 15. TANEM. des formes de Ptah, io3. Une OU TA-OUER, Thouris, io3. TAP,instrument de musique, 310. TARICHEUTES, 155. TATEBS, note r. 283, TEMPLE, de Calapsch, 93; gardiens des, 150; atta9; chs aux, 150; du monde entier : l'Egypte, 340. TERRE, mle, 327; femelle, 327. TBWNOUT. Desse, filledu soleil, 103. TUALS Milet, s6S. de

3J4

ISISDVOILE

crmonie chez les Hbreux, 79. THRAPHIM, TnouERisou Ta-ouer, 103. TOPH, 11 3 TOUCOULEURS (langue), 339. TRIADES, 92. TRIBUNAL son SUPRME, organisation, ch. xvi, p. 161. TRISMGISTE, pourquoi ce surnom a-t-il t donn A Herms, 40. TYMPANON, 31r. GYPTIENS TYPES 337. ANCIENS, n UATI, om d'une desse, 202. 26 VGTAUX,; sacrs, 133. VERDURE, 105. VRITMa), sa dfinition par Herms, 4$, 100. ( VIEROE UMONDE 328. D (La), son VISCONTI, opinion sur la Croix anse, 110. WILKIXGS 6. (de), HENRY propos de la Croix anse, 109. (J.), arbre A laine, d'aprs Pline, 140. XYLON, YOUNO (Thomas), 9. ou ZAOUIA, PETITE OSQUE, note r. M 80, son ZOEGA, opinion sur la Croix anse, 110. FINDEL'INDEX NALYTIQUE A N. B. Leclichdu titre de ce volumeest tir do Dictionnaire frl etde ta Curiosit, de

TABLE

SOMMAIRE

DES CHAPITRES Avant-Propos Page i

PREMIRE PARTIE LesfjiMifttt. LesHftif1hes. Lestritarts. htP|pis.LesirrestEtrmh. l CnAPiTRE REMIER. P Champollion et les gyptologues CHAPITRE Ecriture gyptienne II. CHAPITRE Significationde diversesfigures III. de l'criture : Groupements hiroglyphiques. CHAPITRE Les Hiroglyphes, motifs de IV. dcoration CHAPITRE . Le Papyrus et les Papyrus . . V CHAPITRE I. Les Livres d'Herms (Thot). V CHAPITRE II. ArtSacr. Occultisme . . V

3 i3 23 28 31 38 54

DEUXIME PARTIE H BeBjiM, SrcMes, Irtks, Frittes, Prtresses, tfrftmies Fles. lu**, CHAPITRE III. Religion, Dieu unique ... V 69 CHAPITRE Divinits ; leurs formes. Le IX. Soleil 83 CHAPITRE. Les Mythes et les Symboles. . X 89 X CHAPITRE I. Isis, la Nature primordiale. . 111 XII. CHAPITRE Les Animauxsacrs 124 CHAPITRE III. Les Vgtaux sacrs. ... X 133 CHAPITRE IV. L Caste sacerdotale. Les X Prtres { . . 142 21

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ISIS DVOILE

CHAPITRE V. Des Prtresses et des ProX 157 phtesses CHAPITREVI. Les Juges; Ftes et CrX 161 monies ; Intronisation royale TROISIME PARTIE Xnaie*. h FssrraiH, Xmaeils iraires. P.<jtWl*3', Xmk,DetiK PiitatfUe, CHAPITREVII. L'Immortalit, la MtemX 171 psycose CHAPITREVIII. Le Livre des Morts. ... X 180 X CHAPITRE IX. L'Ame-Lumire 193 CHAPITRE X. Rincarnation X 199 X CHAPITREXI. Deuils, Funrailles, Embaumements 209 XXII. Hypoges, Pyramides, NCHAPITRE cropoles, Sphinx 235 CHAPITREXIII. La Magie Egyptienne, les X Mystres, l'Initiation, les Vers dors de Pythagore. . . . 250 X CHAPITREXIV. Rception ou sacre d'une '; Pallacide . 278 CHAPITREXV. De la Musique gyptienne, X des instruments de musique et la Danse. . . 302 CONCLUSION 321 INDEX ANALYTIQUE XvT\343

 PROFESSIONNELLE BEAUVAtS. IMPRIMERIE

INDEX ANALYTIQUE ACACIA, ACACIA, nilotica, ACACIA, lebek, ACACIA, fistula, AGE D'OR. Ce qu'il faut entendre par ce terme, AITHER. Explication de ce mot, AITHER. fluide primordial, AKERBLAD. Dresse une sorte d'alphabet gyptien, ALMA-TADEMA. Un tableau gyptien de ce peintre, ALCHIMIE. Etait connue des Egyptiens, ALCHIMISTE. Ce qu'ils taient au Moyen-ge, AME - humaine, sa composition, AME - d'aprs Eliphas Lvi, AME - me-lumire, AME - d'aprs la Kabbalah, AME - Immortalit de, AMEN - T, AMMON GENERATEUR, AMMON-RA. Ce que signifie ce terme, ANIMAUX SACRES, ANIMAUX SACRES, domestiques, ANIMAUX sauvages, ANIMAUX poissons, ANIMAUX insectes, ANOUKE. Troisime membre de la triade Nubienne, ANTA. Desse guerrire, ANUBIS. Dieu principal de la Haute-Egypte, APAP. Grand serpent, APOPHIS, APULEE. Isis d'aprs, ARBRE encens, ARBRE de la science du bien et du mal, ARBRE de la vie, ARITHMETIQUE. Ce qu'en dit Diodore de Sicile, ART SACRE, ART SACRE, tait entour d'un profond respect, ASCHAT, ASTES, ASTROLOGIE. Connu des Hirogrammates, ASTROLOGIE. son origine, ATHOR. Desse personnifiant l'espace cleste, AUM. Symbole d'Isis, BANALITES AEGYPTIACA. Assimil au persa, BARI. Figure dans les armes de la ville de Paris, BAST, BELIER. Symbole d'Ammon-Ra, BIBLIOTHEQUE, de Denderah, BIBLIOTHEQUE, sacre, BONNE DEESSE, BONNE NOURRICE (La), BOSC. Ce qu'il dit de l'Art Egyptien, BOUTO. Une des formes de Sekhet, BRETELLES de momies ou Etoles, BUNSEN, Ce qu'il dit de la sagesse des Egyptiens, BYSSUS. Toiles de B. fournies au fisc royal, CANOPES (vases), CARACTERES EGYPTIENS, CARACTERES figuratifs, CARACTERES hiroglyphiques linaires, CARACTERES tropiques, CARACTERES symboliques, CASSIE (acacia farnesiana), CASTE sacerdotale, et suiv. CEREMONIES, CHABAS, passim. CHAIRE d'gyptologie cre en France, CHAMPOLLION, passim. CHANT rythm, CHLOCHYTES. Prtres embaumeurs, CLEMENT D'Alexandrie nous apprend ce qu'tait l'Horoscope, COLORATION des hiroglyphes, CONFESSION ngative. D'aprs le Livre des morts, CONSEILLER du roi, CONTRE-POIDS de collier. Voyez Mnat. CORPS clestes, COSMOGONIE Egyptienne, ce qu'en dit Snque, COUDEE ROYALE, COULEURS conventionnelles, COUPLE DES LIONS, CROIX ANSEE, CROIX lingham, CROIX ovode, CROIX Phallus, CROIX crux commissa, CROIX patibulata, CROZE (De la), CULTE DU SOLEIL, CYCLE HENTI. Long espace de temps, CYNOCEPHALE,

DENON (Vivant), DENON (Vivant), a publi le Livre des Respirations, DEUILS, chap. XXI, p. DEVERIA (Th.), DIEU, Unique, chap. VIII, p. DIODORE de Sicile, DIVINITES ou ROLES (personnae), DOCTRINE RELIGIEUSE, DOINEL (J.) propos de son article dans la Revue Thosophique, EAU, EAU, Nil, EAU, mle, EAU, femelle, EBERS (Georges), ECRITURE dmotique, ECRITURE gyptienne, ECRITURE hiratique, ECRITURE hiroglyphique, ECRITURE monumentale, EMBAUMEMENT, ; EMBAUMEMENT, Pourquoi tait-il pratiqu, EMBAUMEURS, EMBAUMEURS, Clochytes, EMBAUMEURS, Nocores, EMBAUMEURS, Taricheutes, ETOLES ou Bretelles de momie, EXAMEN de capitaine de vaisseau (livre des morts), FABRE D'OLIVET. Sa traduction des vers dors de Pythagore, FETES, FETES, intronisation royale, ; FETES, fte populaire, FETES, jubil, FETES, fte exode, FEU, FEU, d'Egypte, FEU, des Indes, FEU, de Perse, FEU, mle, FEU, femelle FEU, d'aprs la cosmogonie, FEU, Primordial, FIGURES d'omission, GABALIS (comte de). Son opinion sur les intermdiaires divins, GIRAULT de Prangey, GOSSYPIUM. Erreur de Pline au sujet du, GREBAUT, GREBAUT, propos de son hymne Ammon-Ra, HALLED. Ses commentaires sur Herms, HAPI (Nil), HARAMMON. Une des formes d'Horus, HARMONIQUES (Nombres), HARPOCRATE. Horus enfant, HARRIS (Papyrus magique), HARRIS (Papyrus magique), sur les Horoscopes, HAR-SHEWI, HATHOR, HENTI (cycle), HEREDITE des fonctions dans la classe sacerdotale, HERMES (Livres d'), HERMETIQUES (Livres), HERODOTE. Ce qu'il nous apprend sur l'embaumement en gnral, HER-SESHETA, HEURES (leur influence), HIERACOPHORES, HIERARCHIE sacerdotale, HIEROGLYPHIQUES (groupements), HIEROGRAMMATES, HISTOIRE de la magie par Christian, HOMERE. Sa croyance l'me, HORRACH (J. de), HOROLOGUES, HORAPPOLLON, HOREAU (Hector), HORUS, HOUD (disque ail), HYMNE AMMON-RA, HYPOGEES, HYPOGEES, Peintures des, IMHOTEP, Dieu de la mdecine, INITIATION, ce qu'en dit Apule, INITIATION, grande, INITIATION, petite, INITIATION, ce qu'elle comprenait, INITIATION, qui pouvait la recevoir, INSCRIPTION trilingue de Rosette, INSCRIPTION au temple de Sas, INSCRIPTION Beni-Hassan, INSECTES, INTRONISATION royale, IOU-S-AAS. Desse peu connue,

ISIS, ISIS, l'un des grands mythes de l'Egypte, JOURS ponymes du roi, JOURNEE royale, JUBILE, JUDICIAIRES (Magistrats), JUGES, JUGES, tribunal suprme, KA (perisprit), KEELY, son dsintgrateur, KER-HEB, matre des crmonies, KHEM, dieu ithyphallique, KHEPRA, Symbole du Devenir, KHONS-THOTH, KIRCHER (Pre), admet que les Egyptiens possdaient l'art de transmuer les mtaux, KYPHI DE POUNT (encens), LACROZE (de). Son opinion sur la Croix anse, LARCHER. Son opinion sur la Croix anse, LENORMANT (Ch.), LEPSIUS, LIVRE des morts, LIVRE son sotrisme, LIVRE examen de capitaine de vaisseau, LIVRE confession ngative, LIVRE de Thoth, LIVRE ou LIVRE d'Herms, LIVRE des Respirations, LIVRE de ce qui est dans l'hmisphre infrieur, LIVRES LUCIEN, LYSIS. Disciple de Pythagore, auteur des vers dors, MAGIE (Histoire de la), par Christian, MAGIE (Histoire de la) Egyptienne, MA-XEROU, MA-XEROU, un chapitre du Livre des Morts le confre, MALOULI, MANUSCRITS. A quoi reconnat-on leur ge, MARCUMA, cit par Halled, MARIETTE-BEY, MARIETTE-BEY, dcrit une scne de deuil, MASPERO, MASQUE de momie, MATER SALUTARIS, un des surnoms d'Isis, MAUT, MENAT, ou contrepoids de collier, MENTOU, MER-SKER, METEMPSYCOSE, METENSOMATOSE, METHODE phontique, METONYMIE, MOMIES, et suiv., MOMIES, ce qu'on plaait auprs des, et suiv.; MOMIES, or entourant une, MOMIES, leur position MOMIES, masque de, MONS LEUCOTIUS, montagne Sainte-Genevive, MONTFAUCON. Son opinion sur la Croix anse, MORTS. (Livre des), son sotrisme, MORTS. (Livre des), analyse de de ce livre clbre, et suiv. MOUN, MOUT, Desse personnifiant l'espace cleste, MOUTHIS (la desse), MUSIQUE, ch. XXV, p. MUSIQUE, ce qu'en dit Platon, MUSIQUE, respect des Egyptiens pour la M., MUSIQUE, Instruments de, et suiv. MYSTERES, MYSTERES, grands, MYSTERES, petits, MYTHES, ch. X, p. et suiv. NANKIN des Indes, NEBOU-OUT, une des formes d'Isis, NECHEB. Desse mentionne dans le San-an-Sin, NELUMBIUM SPECIOSUM (lotus), NELUMBIUM SPECIOSUM (lotus), lotus bleu, NEOCHORES, serviteurs des temples, NEPHTHIS, soeur d'Isis, NOMBRES HARMONIQUES, OCCULTISME ou art sacr, son histoire en Egypte, ch. VII, p. OEDIPUS Aegyptiacus, OISEAUX, OUADJ, OR (autour d'une momie), ORIGINE DE L'ASTROLOGIE, ORPHEE, OSIRIS, PACHT, PALAIS de Mdinet-abou, PALLACIDE ou PALLADE, chap. XXIV, p.

PALLACIDE ou PALLADE, rception d'une, PALLACIDE ou PALLADE, sacre, PANEGYRIES des temples, PAPYRUS AMHURST, PARASCHITES, inciseurs, embaumeurs, et passim. PAR MAUT, ce que signifie cette expression, PAPYRUS, PAPYRUS, cyperus (souchet), PAPYRUS, clbres, PAPYRUS, magique, et passim. PASTOPHORES membre de la classe sacerdotale, PEINTURES des hypoges, PERES-PRETRES, PERIODES RELIGIEUSES, PERSEA, PERSEA, son origine, et suiv., PERSEA, ce qu'en dit Plin, PESTE, PHENIX, PHENIX, ce qu'en dit Hrodote, PHILOSOPHES HERMETISTES, et suiv. PIERRE DE VERITE, PIERRET, et passim. PLAGULAE, PLATON, PLATON, a modifi les ides de mtempsycose, PLATON, Time de, PLINE, ce qu'il dit du Persa, PLUCHE, son opinion sur la Croix anse, PLUTARQUE, nous a conserv l'inscription du temple de Sas, POISSONS, POPULAIRES (ftes), POUVOIR JUDICIAIRE, PREMIERE MANIFESTATION de la douleur, PREPOSES aux temples, PRETRES, ch. XIV, p. PRETRES, royaux, PRETRES, Pres, PRETRES, Horoscopes, PRETRES, grands, PRETRESSES, ch. XV, p. PRETRESSES, prophtes, PRIMORDIALE (la nature), Aither, PRISSE, d'Avesne, PROPHETESSES, PSHYCHOLOGIE, troisime partie, p. PSYCHOPOMPE, PTAH, PYRAMIDES de Chops, PYRAMIDES ce qu'elle a cot, PYRAMIDES rcit fantaisiste d'Hrodote, PYRAMIDES de Saqqarah, PYRAMIDES de Giseh, PYRAMIDES de Memphis, PYTHAGORE (Vers dors de), QUEBOU-QEB, REINCARNATION, ch. XX, p. REINCARNATION, citation du San-an-Sin ou Livre des Respirations, et suiv. REINE, RELIGION, ch. VIII, p. RELIGION, ides gnrales sur la R., ch. VIII; rsum de la R., REPONDANTS, REPTILES, ROI (Reprsentation d'un), ROSETTE (Inscription de), sa grande importance, ROUGE (de), SACY (Sylvestre de), SAGESSE EGYPTIENNE, estime que les Grecs professaient pour la, SAHU, n'est que le Persa, SAI-AN-SIN. Livre des Respirations, SAI-AN-SIN. par qui a-t-il t compos, SAI-AN-SIN. extraits de ce livre, SAM, SAUMAISE, SCIENCE, SCIENCE, sacre, SCRIBE sacr, SCRIBE des victimes, SEBEK, origine de ce dieu, SEIGNEUR de l'Orient, SEKET ou PACHT, SELK, une des formes d'Isis, SEPT-HOR ou Soupti, une des formes d'Horus, SEPULTURES, ce qu'elles possdaient et ce qu'elles contenaient, SERVIUS, nous dit pourquoi les Egyptiens embaumaient les cadavres, SET, Dieu du mal, SHEN, nom gyptien de l'acacia, SHO (science), SHOU, un des noms du soleil levant, SOLEIL, un des grands mythes gyptiens, ch. X, p.

SOTEM, prtre dont les fonctions ne sont pas bien dfinies, SOTEM, aidait accomplir la crmonie de l'ouverture de la bouche de la momie, SOUPTI, une des formes d'Horus, SOUTIMES, prtre du temple de Thbes, SPHINX, SPHINX, Grand, SPHINX, ce que dit Jamblique du Grand, SPHINX, ce qu'en dit Champollion, SPHRAGITES, ou SCRIBES DES VICTIMES, STOBEE, son opinion sur l'me, STOLISTES, STRABON, a vu Hliopolis un difice pour les prtres astronomes, STRABON, ce qu'il nous dit des Pallacides, SYCOMORE, tait trs cultiv en Egypte, SYMBOLES, Ch. X, p. SYMBOLISME animal, et suiv. SYNEDOCHE, TACHYGRAPHIE hiroglyphique, TANEM. Une des formes de Ptah, TA-OUER, ou Thouris, TAP, instrument de musique, TARICHEUTES, TATEBS, TEMPLE, TEMPLE, de Calapsch, TEMPLE, gardiens des, TEMPLE, attachs aux, TEMPLE, du monde entier: l'Egypte, TERRE, mle, TERRE, femelle, TEWNOUT. Desse, fille du soleil, THALES de Milet, THERAPHIM, crmonie chez les Hbreux, THOUERIS ou Ta-ouer, TOPH, TOUCOULEURS (langue), TRIADES, TRIBUNAL SUPREME, son organisation, ch. XVI, p. TRISMEGISTE, pourquoi ce surnom a-t-il t donn Herms, TYMPANON, TYPES EGYPTIENS ANCIENS, UATI, nom d'une desse, VEGETAUX, VEGETAUX, sacrs, VERDURE, VERITE (Ma), sa dfinition par Herms, VIERGE DU MONDE (La), VISCONTI, son opinion sur la Croix anse, WILKINGS (de), HENRY (J.), propos de la Croix anse, XYLON, arbre laine, d'aprs Pline, YOUNG (Thomas), ZAOUIA, ou PETITE MOSQUEE, ZOEGA, son opinion sur la Croix anse, FIN DE L'INDEX ANALYTIQUE TABLE SOMMAIRE DES CHAPITRES Avant-Propos PREMIERE PARTIE Les Egyptologues. - Les Hiroglyphes. - Les Ecritures. - Les Papyrus. - Les Livres d'Herms. CHAPITRE PREMIER. - Champollion et les Egyptologues CHAPITRE II. - Ecriture Egyptienne CHAPITRE III. - Signification de diverses figures de l'criture: Groupements hiroglyphiques CHAPITRE IV. - Les Hiroglyphes, motifs de dcoration CHAPITRE V. - Le Papyrus et les Papyrus CHAPITRE VI. - Les Livres d'Herms (Thot) CHAPITRE VII. - Art Sacr. - Occultisme DEUXIEME PARTIE Religion, Mythes, Symboles, Prtres, Prtresses, Juges, Crmonies et Ftes. CHAPITRE VIII. - Religion, Dieu unique CHAPITRE IX. - Divinits; leurs formes. - Le Soleil CHAPITRE X. - Les Mythes et les Symboles CHAPITRE XI. - Isis, la Nature primordiale CHAPITRE XII. - Les Animaux sacrs CHAPITRE XIII. - Les Vgtaux sacrs CHAPITRE XIV. - La Caste sacerdotale. - Les Prtres CHAPITRE XV. - Des Prtresses et des Prophtesses CHAPITRE XVI. - Les Juges; Ftes et Crmonies; Intronisation royale TROISIEME PARTIE Psychologie, Philosophie, Morale, Deuils, Funrailles, Momies. Monuments funraires. CHAPITRE XVII. - L'Immortalit, la Mtempsycose CHAPITRE XVIII. - Le Livre des Morts CHAPITRE XIX. - L'Ame-Lumire CHAPITRE XX. - Rincarnation CHAPITRE XXI. - Deuils, Funrailles, Embaumements CHAPITRE XXII. - Hypoges, Pyramides, Ncropoles, Sphinx CHAPITRE XXIII. - La Magie Egyptienne, les Mystres, l'Initiation, les Vers dors de Pythagore CHAPITRE XXIV. - Rception ou sacre d'une Pallacide CHAPITRE XXV. - De la Musique Egyptienne, des instruments de musique et la Danse CONCLUSION INDEX ANALYTIQUE