Darcy Ribeiro

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Darcy Ribeiro

DARCY RIBEIRO: VIDA, OBRA, PENSAMENTO Fbio Pereira

Biografia*

Darcy Ribeiro nasceu em Minas (1922), no centro do Brasil. Formou-se em Antropologia em

So Paulo (1946) e dedicou seus primeiros anos de vida profissional ao estudo dos ndios do Pantanal, do Brasil Central e da Amaznia. Neste perodo fundou o Museu do ndio e criou o Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e de defesa da causa indgena. Nos anos seguintes (1955) dedicou-se educao primria e superior. Criou a Universidade de Braslia e foi Ministro da Educao. Mais tarde foi Ministro-Chefe da Casa Civil e coordenava a implantao das reformas estruturais, quando sucedeu o golpe militar de 64, que o lanou no exlio. Viveu em vrios pases da Amrica Latina onde, conduzindo programas de reforma universitria, com base nas idias que defende em A universidade necessria. Foi assessor do presidente Salvador Allende, do Chile, e Velasco Alvarado, do Peru. Escreveu neste perodo os cinco volumes de seus Estudos de Antropologia da Civilizao (O processo civilizatrio, As Amricas e a Civilizao, O dilema da Amrica Latina, Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil, e Os ndios e a Civilizao), que tm 96 edies em diversas lnguas. Neles prope uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos. Ainda no exlio, comeou a escrever os romances Mara e O mulo, e j no Brasil escreveu dois outros: Utopia selvagem e Migo. Publicou Aos trancos e barrancos, que um balano crtico da histria brasileira de 1900 a 1980. Publicou tambm uma coletnea de ensaios inslitos: (Sobre o bvio), e um balano de sua vida intelectual: Testemunho. Edita juntamente com Berta G. Ribeiro a Suma Teolgica brasileira. Seu ltimo livro, publicado pela Biblioteca Ayacucho, em espanhol, e pela Editora Vozes, em Portugus, A fundao do Brasil, um compncio de textos histricos dos sculos XVI e XVII, comentados por Carlos Moreira, e precedidos de um longo ensaio analtico sobre os primrdios do Brasil. Retornando ao Brasil em 1976, voltou a dedicar-se educao e poltica. Elegeu-se vice-governador do estado do Rio de Janeiro, foi secretrio da Cultura e Coordenador do Programa de Educao, com o encargo de implantar 500 CIEPs que so grandes escolas de turno completo para 1000 crianas e adolescentes. Criou, ento, a Biblioteca Pblica Estadual, a Casa Frana-Brasil, a Casa Laura Alvin, o Centro Infantil de Cultura de Ipanema. E o Sambdromo, em que colocou 200 salas de aula para faz-lo funcionar tambm como uma enorme escola primria.

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Elegeu-se senador da Repblica, funo que exerce defendendo vrios projetos, entre eles, uma lei de trnsito para defender os pedestres contra a selvageria dos motoristas; uma lei dos transplantes que, invertendo as regras vigentes, torna possvel usar rgos dos mortos para salvar os vivos; uma lei contra o uso vicioso da cola de sapateiro que envenena e mata milhares de crianas. Combate energicamente no Congresso para que a Lei de Diretrizes e Bases da Educao seja mais democrtica e mais eficaz. Publica pelo Senado a revista Carta, onde os principais problemas do Brasil e do mundo so analisados e discutidos. Foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras. Conta entre suas faanhas maiores haver contribudo para o tombamento de 98 quilmetros de belssimas praias e encostas, alm de mais de mil casas do Rio antigo. Colaborou na criao do Memorial da Amrica Latina, edificado em So Paulo com projeto de Oscar Niemeyer. Gravou um disco na srie mexicana "Vozes da Amrica". E mereceu ttulos de Doutor Honoris Causa da Sorbonne e das Universidades de Montevidu, Copenhague e da Venezuela Central.

ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA DA CIVILIZAO Com livro O Processo Civilizatrio, publicado em 1972, Darcy Ribeiro trouxe para o mbito de nossas discusses, os grandes problemas da evoluo das sociedades humanas. Ele d incio aos estudos sobre antropologia das civilizaes. Sua motivao de tornar compreensvel a formao dos povos americanos. Com argumentos novos e crticos busca compor um esquema coerente e lgico da histria da humanidade. Segundo Darcy, esta tarefa foi requisito prvio indispensvel ao estudo da formao dos povos americanos. Ele analisa o surgimento das formaes scio-culturais que se impuseram desde 10.000 anos, com o objetivo de entender as causas do desenvolvimento scio-econmico desigual e quais as perspectivas para os povos ditos atrasados. Segundo Darcy, tornava-se necessrio a formulao de um esquema das etapas evolutivas para, assim, ser possvel uma tipologia para poder classificar os diversos agrupamentos que se uniram para formar as sociedades nacionais americanas de hoje. Pergunta-nos: Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas que variavam desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista segundo o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como situar em relao queles povos e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em distintos graus de desenvolvimento para serem transladados Amrica como mo-de-obra escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os ibrios que chegaram primeiro e os nrdicos que vieram depois - sucedendo-os no domnio de extensas reas - configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural? Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por seu grau de incorporao aos moldes de vida da civilizao agrria-mercantil e, j agora, da civilizao industrial? (1972, p.02) Nesta perspectiva, Darcy Ribeiro surge ganhando uma projeo mundial, atuando intensamente nas discusses dos grandes problemas da evoluo da humanidade. Como vimos, em sua teoria evolucionista, Darcy busca compor um discurso que nos explique e nos ajude a perceber para onde estamos caminhando, que futuro podemos ter. Uma coisa ele deixa claro: no somos iguais; nisto parece comungar com o idia de Simn Bolvar de que,

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ns, latino-americanos, constitumos um pequeno gnero humano. Posterior ao seu trabalho "O Processo Civilizatrio", Darcy Ribeiro escreveu As Amricas e a civilizao, publicado primeiro na Espanha em 1969, pois Darcy, neste perodo, se encontrava no exlio. Tentar descrever a significao desta obra na verdade nos parece uma misso nada simples. Com o objetivo central de classificao dos povos americanos ele realiza um trabalho de propores inigualveis. Justifica: Nosso estudo uma tentativa de integrao das abordagens antropolgica, sociolgica, econmica, histrica e poltica em um esforo conjunto para compreender a realidade americana de nossos dias. Cada uma dessas abordagens ganharia em unidade se isolada das demais, mas perderia em capacidade explicativa. Acresce, ainda, que existem demasiados estudos parciais desse tipo, quando no agrupados em obras de conjunto, ao menos dispersos em artigos, abordando os diversos problemas de que tratamos aqui. O que nos falta so esforos por integr-los orgnicamente, a fim de verificar que contribuies podem oferecer s cincias sociais para o conhecimento da realidade que vivemos e para determinar as perspectivas de desenvolvimento que temos pela frente. (1970, pp. 03-04) Encontramos aqui uma investigao combatente, questionadora dos fatores culturais, sociais e econmicos que precederam a formao das etnias nacionais americanas. Com este estudo Darcy Ribeiro buscava compreender o motivo do atraso das sociedades americanas; ele est convencido de que as teorias da histria no nos explicam. Analisa ainda, as causas do desenvolvimento desigual das sociedades americanas. Dir: Por qu Haiti, que era la regin ms rica, ms valioso del mundo, fue la madre de Norteamrica, que viva de vender trigo? Para Haiti los negros producan su alimento, el ms valioso del mundo, la mercanca ms valiosa del mundo que era el azcar. Entonces cuando visiten Francia y anden por los valles del Loira con aquellos grandes castillos bellssimos, vern el oro divino de aqu, de Haiti. (1996. p. 22) Neste livro, Darcy faz uma extensa anlise antropolgica dos fatores sociais, culturais e econmicos do perodo de formao das etnias nacionais. Desde a expanso europia, passando por uma profunda anlise dos "Povos-Testemunhas" (os meso-americanos e andinos), ele segue delineando as transformaes que deram origem aos "Povos Novos" (Brasil, Cuba, Venezuela). Estes povos, segundo Darcy: Son nuevos en el sentido de que fueron hechos por haberse deshecho sus matrices. Sus indgenas fueron desindianizados, sus negros desafricanizados, sus europeos deseuropeizados, todo lo cual hace una cosa nueva que no tiene pasado glorioso y est volcado hacia el futuro. Son pueblos construdos con proletariado externo y parten de la inmensa dificultad de componer con gente desenraizada un gente nueva, un ser nuevo en la histria. (1996, p. 23) Os povos que migraram para as terras do Novo Mundo, Darcy os denominou PovosTransplantados. Constituram um nmero elevado de europeus que, juntamente com suas famlias, vieram parar aqui a fim de reconstruir suas vidas. Buscavam uma vida melhor, conquistar aqui o que em suas terras estavam impedidos de ter e ser. Darcy os caracteriza

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como: Os Povos-Transplantados contrastam com as demais configuraes scio-culturais das Amricas por seu perfil caracteristicamente europeu, expresso na paisagem que plasmaram, no tipo racial predominantemente caucaside, na configurao cultural e, ainda, no carter mais maduramente capitalista de sua economia, fundada principalmente na tecnologia industrial moderna e nacapacidade integradora de sua populao no sistema produtivo e a maioria dela na vida social, poltica e cultural da nao. Por isto mesmo, les se defrontam com problemas nacionais e sociais diferentes e tm uma viso do mundo tambm distinta dos povos americanos das outras categorias. (1970, p.456) Outro ponto importante so as profundas diferenas que existiam entre os povos. Segundo Darcy no s so decorrentes das matrizes culturais predominantemente latina e catlica, num caso, anglo-saxnica e protestante, no outro, como tambm decorrem do grau de desenvolvimento scio-econmico. Darcy segue mostrando os fatores de diferenciao consequentes do processo de formao tnico-nacional dos Povos-Transplantados. Dir: Na verdade, s historicamente e pelo exame acurado do processo civilizatrio global no qual todos stes povos se viram envolvidos e dos vrios fatres intervenientes na formao de cada uma dles que poderemos explicar sua forma e sua performance. Isto o que nos propomos fazer com respeito aos PovosTransplantados pelo exame, tanto da composio racial e cultural dos seus contingentes formadores, quanto do seu modo de aliciamento, de associao e de fuso em novas entidades tnico-nacionais. (1970, p.457) O terceiro volume dos Estudos de Antropologia da Civilizao, O dilema latino-americano, um estudo sobre as diferentes situaes entre as Amricas. Darcy focaliza os contrastes existentes entre as Amricas, ou seja, a convivncia da riqueza e da pobreza. Neste sentido ele prope novas tipologias para as classes sociais e para as estruturas de poder na Amrica Latina. Segundo Darcy: Faltava ainda uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade, em que o saber erudito tantas vezes esprio e o no-saber popular alcana, contrastantemente, atitudes crticas, mobilizando conscincias para movimentos profundos de reordenao social. Como estabelecer a forma e o papel da nossa cultura erudita, feita criatividade popular, que mescla as tradies mais dspares para compreender essa nossa nova verso do mundo e de ns mesmos? Para dar conta dessa necessidade que escrevi O dilema da Amrica Latina. Ali, proponho novos esquemas das classes sociais, dos desempenhos polticos, situando-os debaixo da presso hegemnica norte-americana em que existimos, sem nos ser, para sermos o que lhes convm a eles. (1996, p. 16) No seu livro Os brasileiros: Teoria do Brasil publicado em 1965, Darcy inicia uma etapa, onde ele passa a aplicar realidade brasileira as categorias e conceitos novos construdos nas obras anteriores. Comea explicar concretamente a complexa situao brasileira. Ao que nos parece, ocorre uma ruptura bastante clara com o cientificismo que marcava as obras daquele perodo. Outro livro dos estudos Os ndios e a civilizao publicado em 1970, segundo Darcy Ribeiro, foi o resultado dos dados colhidos durante os dez anos em que passou no convvio com os
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ndios nas diversas aldeias em que viveu. Para Darcy foi importante a troca de experincias com indigenistas, etnlogos e tambm com missionrios. Outra ajuda de grande importncia foi o acesso aos arquivos valiosos do Servio de Proteo aos ndios, rgo no qual trabalhou como etnlogo. No prefcio da obra explica: O tema deste livro o estudo do processo de transfigurao tnica, tal como le pode ser reconstitudo com os dados da experincia brasileira; e a apreciao crtica dos ingentes esforos para salvar povos que no foram salvos. Como alguns dsses povos conseguiram sobreviver s compulses a que estiveram sujeitos - e alguns outros ainda no experimentaram o contato com a civilizao - confiamos que tanto as anlises como as denncias aqui contidas ajudem a definir formas mais justas e adequadas de relaes com os ndios, capazes de abrir-lhes pespectivas de sobrevivncia e um destino melhor. (1970, p. 03) Darcy define claramente a temtica e os objetivos deste livro. Segundo ele um estudo do processo de transfigurao tnica. Numa perspectiva crtica busca interpretar as pesquisas de forma sempre elevadas reconstituindo assim, os dados da experincia brasileira. Aps uma viso geral da situao das populaes indgenas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, ele passa a refletir criticamente os ingentes esforos para atender os povos desprotegidos da Amrica Latina. Da passa a focalizar globalmente o que chama "o processo de transfigurao tnica". De maneira nova e original reconstitui a histria natural das relaes dos ndios e os civilizados. Com este livro, os "Estudos de Antropologia da Civilizao", um conjunto de quase 2 mil pginas, Darcy Ribeiro encerra os escritos "preliminares" de seu grande projeto: tornar o Brasil explicvel. Responder a pergunta: Por que o Brasil no deu certo?. Temos assim, um conjunto dos fundamentos tericos que tornaram possvel, o que segundo ele, foi o desafio maior que j se props, o livro: O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. O POVO BRASILEIRO Entender o sentido do que hoje somos mais que simples desafio parece se constituir num longo e minucioso trabalho. A reflexo sobre nossa formao nos envia s nossas origens, histria que como brasileiros fomos construindo. A realidade com a qual nos deparamos traz reflexes e pontos de vista oriundos de outros contextos que, para a nossa formao histrica, no so suficientes para nos explicar como povo. Dentro desse desafio de nos tornar explicveis Darcy Ribeiro prope um conjunto terico a partir da nossa contexto histrico. Ribeiro reune um conjunto de pesquisas que culminam em uma teoria do Brasil at ento indita. Subjacente descrio desta teoria, est sua preocupao em entender por que caminhos passamos que nos levaram a distncias sociais to profundas no processo de formao nacional. Retomando nossa histria, Darcy comea a descrever como foi acontecendo a gestao do Brasil e dos brasileiros como povo. Nessa reconstituio ele enfatiza a confluncia, ou seja, fala da unio ocorrida entre portugueses, ndios e negros, matrizes tnicas do brasileiro. Um povo novo que, no dizer de Darcy, se enfrentam e se fundem, fazendo surgir, "num novo modelo de estruturao societria". Para ele, essa mestiagem fez nascer um novo gnero humano. Nova gente, mestia na carne e no esprito.

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Segundo Darcy essa gente fez-se diferente: Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestia, dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto como uma gente nova, um novo gnero humano diferente de quantos existam. Povo novo ainda, porque um novo modelo de estruturao societria, que inaugura uma forma singular de organizao scioeconmico, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial. Novo, inclusive, pela inverossmil alegria e espantosa vontade de felicidade, num povo to sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros. (1996, p. 19) Ao contrrio do que se podia imaginar, um conjunto to variado de matrizes formadoras no resultou num conjunto multitnico. Diz: ... apesar de sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente nao. (1996, p. 20) Com pequena exceo a grupos que sobrevivem de maneira isolada, que mantendo seus costumes, mas que, segundo Darcy, no podem afetar a macroetnia em que se encontram. Dessa unidade tnica bsica, ele no quer propor uma uniformidade entre os brasileiros, ele esclarece est questo distinguindo trs foras diversificadoras: a ecolgica, a econmica e a imigrao. Estas formam os fatores que tornaram presente os diferentes modos de ser dos brasileiros, espalhados nas diversas regies do territrio brasileiro. Comenta: A urbanizao, apesar de criar muitos modos citadinos de ser, contribuiu para ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas diferenas. A industrializao, enquanto gnero de vida que cria suas prprias paisagens humanas, plasmou ilhas fabris em suas regies. As novas formas de comunicao de massa esto funcionando ativamente como difusoras e uniformizadoras de novas formas e estilos culturais. (1996, p. 21) Prope assim que, apesar das diferentes matrizes racionais nas quais se formaram os brasileiros, tambm por questes culturais e por situaes regionais, "os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma etnia". Formamos uma etnia nacional nica, um s "povo incorporado". Ressalta que este mesmo processo ocorreu consolidar os antagonismos sociais de carter traumtico. Diz: A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ela que encandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e machucar o pobres que lhes caem s mos. (1996, p.120) Para Darcy formamos a maior presena neo-latina no mundo. Somos uma "nova Roma".

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Segundo ele, melhor, porque racialmente lavada em sangue ndio, em sangue negro. Esta nossa singularidade nos condena a nos inventarmos a ns mesmos e desafiados a construir uma sociedade inspirada na propenso indgena para o convvio cordial e para a reciprocidade e a alegria saudvel do negro extremamente alterativo. Ser nesta perspectiva que nas linhas a seguir buscaremos esboar, segundo os termos de Darcy Ribeiro, as principais articulaes de como os brasileiros se vieram fazendo a si mesmos chegando a ser o que hoje somos.

1. Novo Mundo Nesta parte Darcy trata das caractersticas iniciais do territrio brasileiro, das terras encontradas pelos portugueses que desembarcaram pela primeira vez no ano 1500 do calendrio europeu. Estas terras que se encontravam povoadas por um grande nmero de povos indgenas que viviam por toda superfcie do Brasil. Segundo Darcy: "Eram, to-s, uma mirade de povos tribais, falando lnguas do mesmo tronco, dialetos de uma mesma lngua, cada um dos quais, ao crescer, se bipartia, fazendo dois povos que comeavam a se diferenciar e logo se desconheciam e se hostilizavam" (1996, p. 29). Essas tribos aqui encontradas eram na sua maioria do tronco tupi, cerca de um milho de ndios. Elas se encontravam nos primeiros passos da revoluo agrcola na escala da evoluo cultural. J conseguiam domesticar diversas plantas. Diz: Alm da mandioca, cultivavam o milho, a batata-doce, o car, o feijo, o amendoim, o tabaco, a abbora, o urucu, o algodo, o carau, cuias e cabaas, as pimentas, o abacaxi, o mamo, a erva-mate, o guaran, entre muitas outras plantas. Inclusive dezenas de rvores frutferas, como o caju, o pequi etc. Faziam, para isso, grandes roados na mata, derrubando as rvores com seus machados de pedra e limpando o terreno com queimadas. (1996, p. 32) Com o cultivo da terra garantiam a subsistncia do ano inteiro. importante lembrar que as aldeias possuam uma estrutura igualitria de convivncia. Mas, por colonizao de suas terras, as tribos se chocavam em guerra umas com as outras. Alm dos povos tupi, outros povos indgenas participaram da formao do povo brasileiro, como os Paresi, os Bororos, os Xavantes, os Kayaps, os Kaigangs e os Tapuias. Ao contrrio do modelo constitudo pelas tribos indgenas na ilha Brasil, os portugueses invasores possuam relaes sociais baseadas na estratificao das classes, tinham uma velha experincia como civilizao urbana. Com eles veio a Igreja catlica que exerceu uma grande influncia no processo de formao scio-cultural do povo brasileiro. Na viso de Darcy, a Igreja exerceu um forte poder de mando, influenciando na vida dos indgenas e negros. No contexto mundial Portugal entrava na disputa pelos novos mundos, animada pelas foras transformadoras da revoluo mercantil. Diz Darcy: Esse complexo do poderio portugus vinha sendo ativado, nas ltimas dcadas, pelas energias transformadoras da revoluo mercantil, fundada especialmente na nova tecnologia, concentrada na nau ocenica, com suas novas velas de mar alto, seu leme fixo, sua bssola, seu astrolbio e, sobretudo, seu conjunto de canhes de

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guerra. Era a humanidade mesma que entrava noutra instncia de sua existncia, na qual se extinguiriam milhares de povos, com suas lnguas e culturas prprias e singulares, para dar nascimento s macroetnias maiores e mais abrangentes que jamais se viu. (1996, p.38) Era a superao da estado feudal, o processo civilizatrio no seu momento mercantil. Para Darcy alm de protagonizarem o inferno da expanso territorial poltico-econmico, se entitularam propagadores da unidade dos homens num s cristandade. Diz: Eles se davam ao luxo de propor-se motivaes mais nobres que as mercantis, definindo-se como os expansores da cristandade catlica sobre os povos existentes e por existir no alm-mar. Pretendiam refazer o orbe em misso salvadora, cumprindo a tarefa suprema do homem branco, para isso destinado por Deus: juntar todos os homens numa s cristandade, lamentavelmente dividida em duas caras, a catlica e a protestante. (1996, p.39) Para o ndio que passava a conviver com aquela situao nova no foi nada simples compreender o que representava aqueles acontecimentos novos. O fato que deste choque de culturas, como quisemos tornar mais claro no primeiro captulo, surgiram concepes que os ndios estupefatos por certo tempo sustentaram, como a de que os recm chegados eram deuses. Para Darcy, de incio, os ndios ali na praia recebendo aqueles indivduos to estranhos estavam espantados. Seriam at mesmo gente de seu deus Mara. Comenta: Provavelmente seriam pessoas generosas, achavam os ndios. Mesmo porque, no seu mundo, mais belo era dar que receber. Ali, ningum jamais espoliara ningum e a pessoa alguma se negava louvor por sua bravura e criatividade. Visivelmente, os recm-chegados, sados do mar, eram feios, ftidos e infectos. No havia como neg-lo. certo que, depois do banho e da comida, melhoraram de aspecto e de modos. Maiores teriam sido as esperanas do que os temores daqueles primeiros ndios. (1996, p. 42) Como sabemos, a grande decepo no demorou para acontecer. Os indgenas perceberam que os recm chegados do mar no passavam de enganadores, mentirosos, lhes traziam pequenos utenslios e em troca lhes tiravam a alegria de viver, lhes enchiam de doenas que os dizimava ao milhares. Darcy aponta para as duas perspectivas de mundo que se chocavam. Para os conquistadores essa nova terra era um espao de explorao em ouro e glrias, na viso dos ndios, (1996, pp. 44-45) "o mundo era um luxo de se viver, to rico de aves, de peixes, de razes, de frutas, de flores, de sementes, que podiam dar as alegrias de caar, de pescar, de plantar e colher a quanta gente aqui viesse ter". Enquanto os brancos no mediam esforos para alcanar as riquezas que lhes interessavam, os ndios acreditavam que a vida era ddiva de deuses bons. Na perspectiva de Darcy os brancos para os ndios, eram aflitos demais. Para os brancos, a vida era uma sofrida obrigao em todos estavam condenados ao trabalho e subordinados ao lucro, enquanto que, para os ndios, "a vida era uma tranquila funo de existncia, num mundo dadivoso e numa sociedade solidria". Darcy preocupa-se em estudar o processo civilizatrio, tendo em vista situar as naes

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germinais dos povos latino-americanos. Comenta: Somos um rebento mutante, ultramarino, da Civilizao Ocidental Europia, na sua verso iber-americana. Produto da expanso europia sobre as Amricas, que destruindo milhares de povos modelou com o que restou deles uns poucos novos povos, multiformemente refeitos. Todos configurados como extenses da metrpole que regeu a colonizao, impondo sua lngua e suas singularidades. (1995, p. 11) 2. Gestao tnica A partir desse ponto Darcy vai desenvolvendo sua viso sobre as condies em que os brasileiros foram se formando, o que denominou cunhadismo. O cunhadismo, segundo ele, era a prtica indgena que tornou possvel incorporar estranhos s comunidades. Consistia em se oferecer uma moa ndia como esposa aos recm-chegados. A partir de ento, o estranho estabelecia uma relao de parentesco com os ndios dessa famlia. Esse processo acabou influenciando decisivamente no processo de formao do brasileiro. Para o colonizador essa prtica tornou-se a condio de possibilidade para o processo de pilhagem nas terras conquistadas e tambm a prpria condio da conquista das terras. Pois contavam com um enorme contingente de ndios que segundo determinava o sistema de parentesco dos ndios, deveriam pr-se a servio do parente. Diz Darcy: Como cada europeu posto na costa podia fazer muitssimos desses casamentos, a instituio funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento de mo-de-obra para os trabalhados pesados de cortar paus-de-tinta, transportar e carregar para os navios, de caar e amestrar papagaios e sons. A funo do cunhadismo na sua nova insero civilizatria foi fazer surgir a numerosa camada de gente mestia que efetivamente ocupou o Brasil. crvel at que a colonizao pudesse ser feita atravs do desenvolvimento dessa prtica. Tinha o defeito, porm, de ser acessvel a qualquer europeu desembarcado junto s aldeias indgenas. Isso efetivamente ocorreu, pondo em movimento um nmero crescente de navios e incorporando a indiada ao sistema mercantil de produo. Para Portugal que representou uma ameaa, j que estava perdendo sua conquista para armadores franceses, holandeses, ingleses e alemes, cujos navios j sabiam onde buscar sua carga. (1996, p. 82) Por fim, medida em que a demanda de mo-de-obra foi aumentando, tiveram de passar da utilizao do sistema de cunhadismo s guerras de captura dos ndios. Outras instituies que tiveram grande influncia na gestao tnica do Brasil foram as donatarias e as redues, onde os ndios viviam submetidos s ordens dos missionrios. Na concepo de Darcy o Brasil tem sido, ao longo dos sculos, um terrvel moinho de gastar gentes. O fato que se gastaram milhes de ndios, milhes de africanos e milhes de europeus. Comenta: Foi desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais que nos fizemos. Somos, em consequncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si mesmo, porque entre ns

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a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Um povo sem peias que nos atenham a qualquer servido, desafiado a frorescer, finalmente, como uma civilizao nova, autnoma e melhor. (1995, p.13) Nossa matriz negra foi responsvel por remarcar o amlgama racial e cultural brasileiro com suas cores mais fortes. Pelo fato de aprenderem o portugus com que os capatazes lhes gritavam e que com o tempo passavam a se comunicar entre si, acabaram conseguindo aportuguesar o Brasil. Diz: Nossa matriz africana a mais abrasileirada delas. J na primeira gerao, o negro, nascido aqui, um brasileiro. O era antes mesmo do brasileiro existir, reconhecido e assumido como tal. O era, porque s aqui ele saberia viver, falando como sua lngua do amo. Lngua que no s difundiu e fixou nas reas onde mais se concentrou, mas amoldou, fazendo do idioma o Brasil um portugus falado por bocas negras, o que se constata ouvindo o sotaque de Lisboa e o de Luanda. (1995, p. 14) A condio de vida do negro descrita por Darcy como uma situao espantosa. Relata a violncia permanente pela qual foram obrigados a viver. Pergunta-se: como conseguiram permanecer humanos? Como sobreviver sobre tanta presso, trabalhando dezoito horas por dia todos os dias do ano? A triste concluso de que seu destino era morrer de estafa que era sua morte natural. Para Darcy: Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da marginalidade destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria. (1996, p. 120) Darcy assinala com grande lamento que "nossos patrcios negros" sofreram e ainda sofrem o drama de sua penosa ascenso de escravo a assalariado e a cidado, sobre a dureza do preconceito racial. 3. Processo Sociocultural Segundo a viso de nosso autor, o processo de formao do povo brasileiro foi marcado constantemente por situaes de conflitos. Caracteriza o entendido entrechoque dos contingentes ndios, negros e brancos dentro do quadro de conflitos no puros. Pois, segundo entende, sempre ocorreu uma mescla entre uns e outros. Para Darcy uma nova situao se imps com a chegada do dominador europeu, tendo em vista que este queria buscar de todas as formas impor uma hegemonia nessas terras. Os conflitos intertnicos que aqui existiam, sem maiores consequncias, agora de maneira mais ampla, surpreendido por uma nova situao de guerra irreconcilivel.

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Nesse confronto, as foras que se chocam so muito desiguais. Comenta: De um lado, sociedades tribais, estruturadas com base no parentesco e outras formas de sociabilidade, armadas de uma profunda identificao tnica, irmanadas por um modo de vida essencialmente solidrio. Do lado oposto, uma estrutura estatal, fundada na conquista e dominao de um territrio, cujos habitantes, qualquer que seja a sua origem, compem uma sociedade articulada em classes, vale dizer, antagonicamente opostas mas imperativamente unificadas para o cumprimento de metas econmicas socialmente irresponsveis. A primeira das quais a ocupao do territrio. Onde quer que um contingente etnicamente estranho procure, dentro desse territrio, manter seu prprio modo tradicional de vida, ou queira criar para si um gnero autnomo de existncia, estala o conflito cruento. (1996, p.169) Entre os momentos conflitivos Darcy aponta para os conflitos entre os invasores. Dizendo que entre colonos e jesutas houve uma longa guerra sem quartis, marcada por componentes classistas, racistas e tnicos, situa as motivaes de colonizao dos jesutas num plano distinto ao da colonizao espanhola e portuguesa. Um outro enfrentamento altamente conflitivo o que se deu por consequncias predominantemente raciais. Entre as trs matrizes vemos um sentimento de preconceito. Darcy diz que para o negros de ontem e de hoje, a liberdade passa a ser uma difcil e utpica busca. Por ela, so forados a luta constante a fim de alcanarem uma situao de vida mais digna. Diz: As lutas so inevitavelmente sangrentas, porque s fora se pode impor e manter a condio de escravos. Desde a chegada do primeiro negro, at hoje, eles esto na luta para fugir da inferioridade que lhes foi imposta originalmente, e que mantida atravs de toda a sorte de opresses, dificultando extremamente sua integrao na condio de trabalhadores comuns, iguais aos outros, ou de cidados com os mesmos direitos. (1996, p. 173) Outra situao a de carter fundamentalmente classista, que configura a luta entre proprietrios e as massas trabalhadoras. Darcy, ao que parece, v essas lutas identificando-a como o recrutamento de mo-de-obra para a produo mercantil. No processo de formao sociocultural do Brasil, Darcy v a organizao do que ele chama de empresas. A empresa escravista, ele a v como a principal, latifundiria e monocultora que foi sempre altamente especializada e essencialmente mercantil. Outra, j como forma alternativa de colonizao, foi a empresa jesutica. Esta estava fundada na mo-de-obra servil dos ndios. Uma terceira, que tinha um alcance social bastante considervel, foram as mltiplas microempresas de produo de gneros de subsistncia e de criao de gado, baseada em diferentes formas de aliciamento de mo-de-obra. Estas incorporam os mestios de europeus com ndios e negros dando corpo ao que viria a ser o grosso do povo brasileiro. Darcy diz que essas empresas, cada qual com seus fins especficos, atuaram para garantir o xito do empreendimento colonial portugus no Brasil. Uma quarta empresa foi constituda pelo ncleo porturio de banqueiros armadores e comerciantes de importao e exportao. Formavam o componente predominante da economia colonial e o mais lucrativo dela.

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Ainda sobre o processo de formao sociocultural, Darcy elabora uma viso de conjunto do processo de urbanizao brasileira. Segundo ele, o Brasil nasceu j como uma civilizao urbana, separada em contedos rurais e citadinos. Comenta: Essas cidades e vilas, grandes e pequenas, constituam agncias de uma civilizao agrrio-mercantil, cujo papel fundamental era gerir a ordenao colonial da sociedade brasileira, integrando-a no corpo de tradies religiosas e civis da Europa pr-indstrial e fazendo-a render proventos Coroa portuguesa. Como tal, eram centros de imposio das idias e das crenas oficiais e de defesa do velho corpo de tradies ocidentais, muito mais que ncleos criadores de uma tradio prpria. (1996, p. 197) Ele elabora um quadro da questo agrria brasileira, onde comenta as dimenses espantosas dos latifndios, a questo do monoplio da terra e a monocultura. Relaciona o temvel xodo rural com o inchao das cidades em consequncia causando a miserabilizao da populao urbana. Para Darcy formou-se um modelo poltico-econmico que estratifica a populao brasileira. Diz: A estratificao social gerada historicamente tem tambm como caracterstica a racionalidade resultuante de sua montagem como negcio que a uns privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida, e aos demais subjuga e degrada, como objeto de enriquecimento alheio. Esse carter intencional do empreendimento faz do Brasil, ainda hoje, menos uma sociedade do que uma feitoria, porque no estrutura a populao para o prenchimento de suas condies de sobrevivncia e de progresso, mas para enriquecer uma camada senhorial voltada para atender s solicitaes exgenas. (1996, p. 212) Sobretudo, a distncia social entre ricos e pobres , para Darcy, uma condio extremamente espantosa, somando-se a isso a discriminao sofrida pelos negros, mulatos e ndios. O problema racial constitui-se num srio problema no Brasil. De maneira mais seria aquele que pesa sobre os negros, a mais rdua foi e, ainda , a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na sociedade nacional. Comenta: A nao brasileira, comandada por gente dessa mentalidade, numca fez nada pela massa negra que a construira. Negou-lhe a posse de qualquer pedao de terra para viver e cultivar, de escolas em pudesse educar seus filhos, e de qualquer ordem de assistncia. S lhes deu, sobejamente, discriminao e represso. Grande parte desses negros dirigiu-se s cidades, onde encontra um ambiente de convivncia social menos hostil. Constituram, originalmente, os chamados bairros africanos, que deram lugar s favelas. Desde ento, elas vm se multiplicando, como a soluo que o pobre encontra para morar e conviver. Sempre debaixo da permanente ameaa de serem erradicados e expulsos. (1996, p. 222) Ainda hoje, comenta haver a mentalidade assimilacionista que leva os brasileiros a supor e desejar que os negros desapaream pela branqueao progressiva. Para Darcy a caracterstica distintiva do racismo brasileiro que ele no incide sobre a origem racial das pessoas, mas sobre a cor de sua pele. Para ele, a possibilidade de existncia de uma democracia racial est vinculada com a prtica de uma democracia social, onde negros e brancos partilhem das mesmas oportunidades sem qualquer forma de desigualdade.

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Darcy avalia o processo de estruturao como uma configurao diferente de quantas haja, segundo ele s explicvel em termos, histricas. Comenta: Composta como uma constelao de reas culturais, a configurao histricocultural brasileira conforma uma cultura nacional com alto grau de homogeneidade. Em cada uma delas, milhes de brasileiros, atravs de geraes, nascem e vivem toda a sua vida encontrando solues para seus problemas vitais, motivaes e explicaes que se lhes afiguram como o modo natural e necessrio de exprimir sua humanidade e sua brasilidade. Constituem, essencialmente, partes integrantes de uma sociedade maior, dentro da qual interagem como subculturas, atuando entre si de modo diverso do que o fariam em relao a estrangeiros. Sua unidade fundamental decorre de serem todas elas produto do mesmo processo civilizatrio que as atingiu quase ao mesmo tempo; de terem se formado pela multiplicao de uma mesma protoclula tnica e de haverem estado sempre debaixo do domnio de um mesmo centro reitor, o que no enseja definies tnicas conflitivas. (1996, p. 254) Para Darcy, os brasileiros so hoje, um dos povos mais homogneos lingustica e culturalmente. Fala-se, como diz, uma mesma lngua, sem dialetos. Como mestios "na carne e no esprito" temos o desafio de firmar nosso potencial, nossos modos distintos entre todos os povos. Devemos forjar um verdadeiro conceito de povo que englobe a todos sem distino, em todos os direitos que devem assistir a cada cidado brasileiro. Nesse pas mestio, o povo brasileiro segundo Darcy, veio formando-se como uma nova Roma. A maior presena neo-latina no mundo, ainda em ser, forja-se como a grande presena do futuro. CONCLUSO No conjunto da obra de Darcy Ribeiro reconhecemos uma clara contribuio para o pensamento latino-americano, a qual Darcy escreveu uma vasta obra sobre indgenas, negros e mestios no processo de formao do povo brasileiro. Sua obra surge como um espelho em que ns brasileiros podemos nos identificar, nos reconhecer. Nela encontra-se um esforo que ilumina o processo de desenvolvimento humano, social e cultural do nosso povo e de toda a Amrica Latina. Acredito que seja indispensvel o conhecimento da obra de Darcy Ribeiro para uma profunda tomada de conscincia a partir de uma viso de conjunto do Brasil e da Amrica Latina. A obra de Ribeiro abre-se ainda para uma nova perspectiva onde identificamos o brasileiro com caractersticas revalorizadas peculiarmente. Assim, h uma conscincia que ainda estamos construindo, o que, para Darcy, um dos grandes desafios que enfrentamos: o de inventar o humano, com propriedades diferentes, mais solidrios e fraternas. Como uma descrio de aventuras, Darcy fala do processo de formao do povo fazendo-se a si mesmo. Expe sua grande convico sobre a formao de um novo gnero humano, a partir do estudo dos componentes novos da transfigurao, resultado do choque entre ndios, negros e europeus. Da lana sua denncia, "o Brasil sempre foi um moinho gastando gente", "endossando" a boca do europeu, enriquecendo-o com a explorao do Brasil. Na angstia por entender porque o Brasil no deu certo do ponto de vista de seu povo, d um importante exemplo de compromisso com este povo, sobretudo, atravs de sua sensibilidade com os
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ndios, com os quais se comoveu e se identificou. Destes, emocionado, diz haver ganhado dignidade. Por fim, identificamos em Darcy, de forma inconfundvel, os traos fortes dos grandes pensadores latino-americanos, como: Simn Bolvar e Jos Mart, principalmente no que tange a construo a idia de uma "nao latino-americana" mais humana, como uma nova civilizao, mais "generosa, porque aberta convivncia com todos as raas e todos as culturas".

*Biografia: trecho extrada do livro O Brasil como Problema de Darcy Ribeiro publicado pela
editora Francisco Alves). BIBLIOGRAFIA RIBEIRO, Darcy. O processo Civilizatrio: Etapas da Evoluo Scio-Cultural. 10 ed., Petrpolis: Vozes, 1987. _____________. As Amricas e a Civilizao: Processo de Formao e Causas do Desenvolvimento Cultural Desigual dos Povos Americanos. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970. _____________. O Dilema da Amrica Latina: Estruturas de Poder e Foras Insurgentes. 5 ed., Petrpolis: Vozes, 1988. _____________. Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil. Editora Paz e Terra, 1972. _____________. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970. _____________. O Brasil como Problema. 2 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. _____________. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1996 Fbio I. Pereira. ffabios@uol.com.br Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

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