EPOS. XVIII (2002), pgs.

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VARIACIONES FILOSFICAS. LA FILOSOFA DE MILETO EN TERTULIANO

JOS JAVIER RAMOS PASALODOS

RESUMEN El presente artculo estudia cmo se presenta la tradicin concerniente a los filsofos de Mileto en el escritor cristiano Q. S. F . Tertuliano. Las citas biogrficas y las diversas ancdotas de los filsofos-fsicos adquieren una nueva dimensin a causa de su origen geogrfico: la cuenca sur del Mediterrneo, con su amplsimo bagaje cultural. El t r a t a m i e n t o de las fuentes lleva a p o n d e r a r la influencia del cnico V a r r n y a c o m p a r a r las noticias paralelas de Minucio F x , que nos p r o p o r c i o n a n datos relevantes con respecto a las variaciones tertulianeas.

INTRODUCCIN

Se considera a menudo que el pensamiento racional surgi en una ciudad jnica del Asia Menor, Mileto, dedicada fundamentalmente a las transacciones comerciales por el amplio y fructfero mercado que abarcaba desde las costas del Mar Negro hasta las tierras de Italia'. Tal idea de avance cultural viene da' Como Metrpolis ya desde el siglo VII a.C. Mileto fund diversas colonias. De las noventa y cinco que se le atribuyen, baste sealar las siguientes; Paros, Abidos, Ccico, Apolonia, Tomes,

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da en primer lugar por el escaso conocimiento de las doctrinas anteriores que se funden y confunden tras las brumas del tiempo, ocultndose en ocasiones bajo el nombre del annimo popular, o de las cosmogonas teognicas. En segundo trmino es natural que Mileto haya pervivido como cuna de la racionalidad debido al triunfo posterior de la filosofa griega que en gran medida se origina de forma general y un poco ambigua a partir del nico de los siete sabios que resulta ser fsico ^ Tales (ss. VII-VI), de cuya personalidad depende bajo la excusa de escuela, Anaximandro, el filsofo-poeta, y de ste, a su vez, Anaxmenes con su simplicidad \ en lo que resultan ser unas relaciones demasiado imprecisas "*. De lo que legaron los filsofos de Mileto han subsistido relativamente pocos fragmentos, aunque bastante significativos, teniendo en cuenta que el propio Aristteles casi siempre que hace mencin de las opiniones de Tales, las matiza tratndolas de recuerdo o transmisin, quiz a causa del carcter oral de su enseanza \ Anaximandro, al menos, aparece como el primero que escribi un libro acerca de la naturaleza'' y que traz un primitivo mapamundi''. Cualquiera que se ocupe de consultar las fuentes biogrficas de los filsofos milesios notar enseguida un hecho claramente constatable: las ancdotas ms numerosas y relevantes corresponden a Tales, mientras que AnaxmeIstros, Tyras, Olbia, Teodosia, Panticapea, Tnais, Dioscurias, Trebisonda, Amiso, Snope, Kytoros (casi todas en las costas del Mar Negro)..., e incluso influy en la fundacin, ya en tierras egipcias, de Nucratis. Aparte de la filosofa, floreci en Mileto la historia (en el siglo VI con Hecateo) o la arquitectura (en el siglo V con Hipodamo). En cuanto a orculos era famosa Didimeo por contar con el de Apolo. ^ S. AGUSTN, dice lo siguiente: lonici uero generis princeps fuit Thales Milesius, unus illorum septem qui appellati sunt Sapientes. Sed illi sex uitae genere distinguehantur. el quihusdam praecepis ad hene uiuendum accommodatis: iste autem Thales, ut successores etiam propagaret, rerum naturam scrutatus suasque disputationes litteris mandans eminuit... (cv. 8, 2). Segn Platn (Pr. 343a) se le cuenta junto a Pitaco de Mitilene, Bas de Priene, Soln de Atenas, Clebulo de Lidia. Misn de Quenea y Quiln de Lacedemonia. Astrnomo, a decir de los antiguos (D.L. I, 34 en opinin de Timn), iniciador de la filosofa fsica (Hipol. Haer. 1, I, I) o protofilosofante (Arist. Melaph. 938b). Hiplito (Haer. Prooem. 3) lo incluye entre los fsicos con Pitgoras, Empdocles, Herclito. Anaximandro. Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao, Parmnides, Leucipo, Demcrito, Jenfanes, Ecfanto e Hipn (seguidamente vienen los estoicos, los dialcticos...). ' Vase D.L. 2, 3. " Cf. p. ej. Hipol. Haer. I, 6. I para Anaximandro como discpulo de Tales. Anasimenes se considera a su vez, segn algunos, como alumno de Anaximandro, o bien de Parmnides (D.L. 2,3 o Aug. 7V. 8, 2). ' Vase Arist. de An. 405a 19-20 Cael. 294a 28. '' As aparece en Tem. Discursos 36, p. 317. ' D.L. 2, 1 Agathem. 1, 1.

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nes apenas cuenta con alguna mencin, quedando el trmino medio para Anaximandro. E. Brhier sostiene la teora de que los filsofos de Mileto se planteaban problemas de tcnica cientfica y principalmente de todo lo circunscrito a la naturaleza y su comportamiento (la fsica en general, que posteriormente qued especializada en meteorologa, astronoma...), y aade: La originalidad de los filsofos de Mileto parece haber consistido en la eleccin de las imgenes con las que representaban el cielo y los meteoros; esas imgenes no conservan nada de lo fantstico de los mitos; estn tomadas de las artes o de la observacin directa *. A nosotros nos ha parecido conveniente remontamos a los orgenes de la filosofa griega de la mano de una de las figuras ms contradictorias en el mbito de la literatura cristiana, Q.S.F. Tertuliano, a menudo citado en toda suerte de temas (medicina, filosofa, herejas...). Su conocimiento del griego (lengua en la que escribi diversos tratados) lo convierten en un testigo idneo de los catlogos y escritos que circulaban en los siglos II y III en un mbito geogrfico muy dilatado. No hay que olvidar que Tertuliano posiblemente estudi Derecho en Roma, pero su centro de actividad fue Cartago, con toda la implicacin que supone el comercio de esta ciudad con zonas ms alejadas como Egipto, de cuya cultura particip Tales de Mileto y tantos otros filsofos de la Antigedad. Han sido escasos los estudios sistemticos sobre la filosofa en Tertuliano, circunscritos especialmente a la relacin cristianismo-filosofa', aunque existen contribuciones meritorias '", alguna de ellas sobre influencias determinadas de filosofa romana y griega " , y en menor medida tratando su tica'-.

" Historia de la Filosofa I. Madrid 1988, p. 52. ' Vase A. BARCALA MUOZ, El antifilosofismo de Tertuliano y la fe como reconocimiento,/?r 36 (1976) 3-28. '" Baste citar dos: R. BRAUN, Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien. Paris 1977^, y J.C. FREDOUILLE, Tertullien et la conversin de la culture antige, Pars 1972. '' Caso de CH. GUIGNEBERT, Der Apologet Tertullien in seinem Verhltnis zu der griechischrmischen Philosophie. Ixipzig 1901, ihse segn A, LABHARDT (Tertullien et la philosophie ou la recherche duna position pur, MH 7 (1950) 161, nota 11), pero ms exactamente Diss. Inaug. como afirma M. Spanneut (Le stoicisme des Peres de Tglise de Clment de Rome a Clment d'Alexandrie, Paris 1957, p. 445). " Caso del trabajo de I. VECCHIOTTI, La filosofa di Tertuliano. Un colpa di sonda nella storia del cristianesimo primitivo, Urbino Argalia 1971.

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Por nuestra parte realizamos un estudio filolgico'' de las doctrinas expuestas por Tertuliano con respecto a las teoras filosficas en los campos de la teologa, la fsica (cosmologa...), y la psicologa (tica...), revisando la totalidad de sus citas y comentarios de corte filosfico, e indagando las fuentes de que se sirvi. En el presente artculo presentamos un enfoque distinto circunscribindonos al estudio sistemtico de las noticias biogrficas y doctrinales de los filsofos de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) en Tertuliano; partiendo de la comparacin con la doxografa sealamos algunos detalles con respecto a las fuentes bibliogrficas de Tertuliano e indicamos sus propias variaciones filosficas de las doctrinas fsicas, variaciones que, segn veremos, se sustentan en tradiciones filosficas bien conocidas. Conviene primeramente que puntualicemos que los filsofos de Mileto no suponen en la extensa obra tertulianea ms que una pequea aportacin dentro del amplio marco filosfico. Basta la comparacin con las citas de los acadmicos (Scrates, Aristipo, Menedemo el filsofo. Platn, Herclides del Ponto, Jencrates, Espeusipo o Carpcrates), los estoicos (Zenn o Sneca), los epicreos (Epicuro o Lucrecio), los peripatticos (Aristteles) e incluso dentro de los sistemas postparmenideos el propio Demcrito o Empdocles, para darse cuenta de que la filosofa de Mileto o bien era escasamente conocida ya en la poca tertulianea, o bien tales doctrinas no contaban en aquellos momentos con escuelas sucesoras que propagasen de forma activa el bagaje recibido, y por lo tanto carecan de inters polmico, habiendo pasado a engrosar simplemente la retahila de esos filsofos, de mencin obligada, que engrosan la historia de la filosofa. Tales de Mileto, que ostenta la primaca entre los fsicos'" aparece casi como un convidado del ridculo. Pero abordemos ya las noticias biogrficas aducidas por Tertuliano.

NOTICIAS BIOGRFICAS

I.l. Tales de Mileto Las noticias y datos biogrficos que otras fuentes nos transmiten de Tales de Mileto relatan su estancia en Egipto y posterior regreso, ya anciano, a Mi" Que fue nuestra tesis: Los oros filsofos en Tertuliano, Universidad Complutense, Madrid 1998, bajo la direccin de D. Enrique Otn Sobrino. '" Apol. 19, 4* y 46, 8.

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leto -At. 1,3, 1 - ' ' , y sobre todo inciden en actividades ms bien prcticas y cientficas del filsofo, como el desvo del ro Halis para dar paso al ejrcito de Creso (D.L. 1, 38), aunque en ocasiones se considere que los lidios pasaron por puentes ya existentes (Hdt. 1, 75), lo que prueba la temprana mitificacin de Tales de Mileto. I.l.l Tertuliano, que en ocasiones asegura que utiliza como fuente a Herdoto '*, sin embargo no relata este pasaje del ro sino otra ancdota correspondiente igualmente a la poca de Creso. Aparece en tres lugares: A. Thales Milesius Croeso sciscitanti, quid de deis arbitraretur, pos<t ali>quot deliherandi commeatus, nihil renuntiauit {Nat. 2, 2, 11). B. Cyri enim et Darii regno fuit Zacharias, quo in tempore Thales, physicorum princeps, sciscitanti Croeso nihil certum de diuinitate respondt, turhatus scilicet uocibus prophetarum {Apol. 19, 4*. De fragmento Fuldensi). C. Quid enim Thales, Ule princeps physicorum, sciscitanti Croeso de diuinitate certum renuntiauit, commeatus deliherandi saepe frustratus (Apol. 46, 8). Minucio Flix nos presenta una noticia semejante pero referida a Simnides: Qui Simnides cum de eo, quid et guales arbitraretur dos, ah Hierone tyranno quaeretur, primo deliberationi diem petiit, postridie biduum prorogauit, mox alterum tantum admonitus adiunxit; postremo, cum causas tantae morae tyrannus inquireret, respondit Ule: quod sibi, quanto inquisitio tardiorpergeret, tanto ueritasfieret obscurior (\4,4). Ya en esta primera noticia biogrfica que abordamos se manifiesta la peculiaridad de las fuentes de que se sirvi Tertuliano. No se ha conservado tal noticia en ningn otro autor, y la historia de Simnides parece demasiado alejada en la forma y en el contenido como para suponer una posible equivocacin.

'^ Conviene que puntualicemos que con respecto a los doxgrafos seguimos la edicin de H. Diels (Doxographi Graeci, Berolini 1958') en lo que concierne a Aecio, Plutarco, Epifanio, Galeno y Hermias. Ntese bien que la reconstruccin de la obra de Aecio (pp. 274-444) engloba a Plutarco y a Estobeo. Para mayor claridad en la cita especificamos (a) o (b) segn aparezca en uno o en otro, o bien no ponemos nada si es en los dos (ejs.: At. I, 7, 11 = aparece en los dos; Aet. I, 3, I (a): slo se menciona en Plutarco). Para Hiplito seguimos la edicin de la Refutatio omnium haeresium llevada a cabo por M. Marcovich. Berlin-New York 1986; para Nemesio nos ceimos a la edicin de M. Morani, De natura hominis, L-eipzig 1987, y a Sexto Emprico lo citamos segn la recensin de H. Mutschmann, Adversus Dogmticos (Adv. Mathem. VII-XI) Leipzig 1914. " Anim. 46, 4 comentando el sueo de Astiages, rey de los medos. Cf. ihid. 49, 2 57, 10.

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Se manifiesta de esta manera que Tertuliano consult un documento en el que se aluda, al menos, a Tales de Mileto en su vertiente biogrfica, punto en el que ahondamos con la siguiente noticia, que guarda relacin con sta, segn se podr apreciar al llevar a cabo la comparacin con otros datos paralelos. 1.1.2. La ancdota ms repetida por Tertuliano es la de la cada del astrnomo en un pozo mientras caminaba escrutando el cielo sin mirar al suelo. Es el sabio despistado. La secuencia ha sido legada del siguiente modo por la tradicin griega: A. Platn (Tht 174a)'^: (...) jOTcep Kal aXfjv atpovo^oJVTa, w 0e5cope, Kal vco pXJtovta, Tteovxa (a) eic, (t)pap, pQttta xic, t\x\iXi\q Kai Xapzaaa (b) eepaTuvli; 7toaKct))/ai X7ETai, cbq (1) xt (iv v ot)pav(^ (2) 7tpo9u|ioTO ei5vai, (3) z 5' TnoSev amov KOI Ttccp nbac, (4) Xav9(voi cttirv.

B. Hiplito (//ae/-. 1, 1, 1):

"O; aTtopXTtcov npbq TV opavv KOI T& vco 7tv^eX,<i)(; KatavoEv X^ycov, (a) eic, ^pap vjiEoev ov yyEXxTcSt (b) xic, 9epa7taivlq pgtTta xoijvona ^T). (1) x v opavq) (2) 7tpo6t)not5nEvoqEL5vai, (3) th v nocrlv (4) OK E8EV. yvETo 5 KattKpooov. C. Digenes Laercio ( 1 , 34): ATExai 5' ciTnevot; vnb Tpa; K xfjq otidaq, i v a x a x p a Kaxavorjm), (a) eic, pepov)j.7tEOEiv Kal ama vov|.ic4avxi<t>ctvai (b) xfiv Ypaiv- cr)7tp, u) aXfj, (3) xc v jcoav (4) oi 5t)vO(HEVoq ISEV (1) XX rcl xo oi)pavo-0 (2) ofei -yvctoEoeai; Y Tertuliano lo menciona en: D. Nat.2,4, 18: Mrito ergo Milesius Thales <dum t>otum caelum examinat et amhulat oculis, (a) in puteum cecidit <turpite>r, multum inrisus (h) Aegytio illi: (3)<'in trra, inquit, (4)nihil perspici<ens () cae>lum (2) tihi speculandum existimas?.

Dan noticia de este texto de Platn Teodoreto (affect. 1, 37) y Eusebio (PE. 12, 29, 4).

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E. Anim. 6,8: Sed enormis intentio philosophiae solet plerumque nec prospicere (3) pro pedibus (sic Thales (a) in puteum). Conviene que distingamos entre la secuencia introductoria y la frase que se transmite. Empecemos por esta ltima, pues resulta aclaratoria para la frase precedente. Los elementos constitutivos de los textos A, B, C y D son semejantes (E supone nicamente una noticia que completa a D). Dichos elementos aparecen, no obstante, invertidos en la pareja A-B con respecto a C-D. B, C y D presentan la frase en estilo directo mientras que A prefiere el indirecto. No obstante A y B guardan mayor relacin frente a C y D que optan por la caracterstica especfica de la interrogacin. Decimos que A y B estn interrelacionados porque las secuencias (que hemos sealado a su comienzo con un nmero), guardan un mismo orden: 1, 2, 3 y 4, donde 1 y 2 son casi idnticas; 3 se encuentra con aadidos en A pero se corresponde con 3B. La mayor variacin se halla en 4 donde escoge una solucin similar. B podra depender de A. Los textos C y D presentan, sin embargo, la secuencia 3, 4, 1 y 2. La variante 3D deja de serlo comparando 3E. Por lo dems 4, 1 y 2 son prcticamente iguales, salvando las distancias obvias en idiomas diferentes. Tras la biparticin (A-B frente a C-D con su apndice, la noticia E) pasemos a la primera parte. El grupo A-B es idntico en la resolucin de los puntos a y b que hemos sealado. Se habla de una esclava tracia que se chancea de Tales, cado en un pozo o cisterna (aunque el trmino puede aludir tambin a un simple hoyo). En el otro grupo, que lo conforman C y D, el panorama es bien distinto: en C una anciana, libre de toda risa, increpa a Tales, cado en un hoyo (no en un pozo o cisterna) mientras ste se queja o pide auxilio. Ntese que el trmino esclava de los textos A y B no se opone a anciana de C, pero tampoco se presupone. El texto D, que corresponde a Tertuliano, presenta el pozo en el que cae Tales, la risa que produce, pero el sujeto que se re resulta ser un egip)cio. Hemos de sealar que: La condicin masculina (egipcio y no egipcia) queda perfectamente sealada (inrisus y Aegyptio) sin problemas de lagunas "*, y por lo tanto sin atisbos de la anciana o sirvienta que se meciona en los textos griegos.
'" Los esclavos tracios fueron bastante numerosos en la Antigedad. Se dice que Pitgoras tuvo a su servicio uno de este origen (Hipol. Haer. 1, 25, 1).

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Es imposible que derive de A, B o C por error de lectura. Ni siquiera entendiendo un phario (= egipcio. Cf. Nat. 2, 8, 18) en el texto original en Tertuliano, que hubiera sido posteriormente vulgarizado. Se violentara el texto en mltiples aspectos. La irona vertida contra los otros filsofos en Nal. 2, 4, 14-17 es paralela en todas las ocasiones establecindose un dato doctrinal de tradicin, ms un comentario jocoso por parte de Tertuliano '''. La alusin al egipcio quedara en la parte de la tradicin no manipulada. Por qu entonces aparece el egipcio? A nuestro modo de ver se tratara de una variante datpica: la misma noticia se ha adaptado de una manera en el mbito griego y de otra bien distinta en la zona sur de la cuenca mediterrnea, con la mencin del egipcio, ms evocadora para los latinos de lo que supona todo lo oriental, si bien la estructura formal del pasaje coincide tambin con la percopa de Digenes Laercio. Adems Tertuliano evoca el hecho como algo de sobra conocido con la expresin Aegyptio illi. El original de Tertuliano contendra la mencin especfica del egipcio. El texto C asegura que se dice (X7ETat) lo que a continuacin cuenta, sin especificar ms, y B pone como colofn: eTvexo 5fe Kaxc Kpoioov. Las dos alusiones que realiza Tertuliano a la vida de Tales corresponden a este perodo, lo que da pie a pensar en un anecdotario en el que sucesivamente apareciesen las historias en tiempos de Creso (sta, la del ro Halis...), aunque la mencin que hace Tertuliano del egipcio, del que no dice que sea un esclavo, podra encaminar el texto a las historias relacionadas con Tales en su larga estancia en Egipto. Otro aspecto sera el siguiente: Tertuliano afuma que ser avergonzado por las mujeres no es nada bueno ^". Motivo para quitar a una mujer de este contexto no lo hay. Ahora bien, dentro de la transmisin de la noticia quiz el pueblo cartagins entendiese mejor la existencia de un egipcio (pueblo cercano, de proverbial mal genio, pendenciero y comiln [Nat. 2, 8, 19]. Su risa sera un rasgo distintivo). Por ltimo sealar que el pozo o cisterna podra adquirir un sentido ms claro si tenemos en cuenta que Tales consideraba el agua como principio de todo, y la aparicin del egipcio no tiene por menos que recordar el pasaje del Mar Rojo con el paso de Moiss y la prdida, bajo el agua, de Faran y su ejrcito, pero no
" Por ejemplo en War. 2, 14, \4-\5: <Rotunda mundo> Platnica forma: quadralum eum angulatumque com <mentum ab alih, cre> do. circino rotundo ita collegit, quod sine capile .'iotum cre<di lahorar>. Sed Epicurus, qui dixerat: quae super nos, nihil ad no.-;, cum et ipse caelum inspicere desiderat, .'olis orhem pedaiem deprehendit. Adhuc scilket frugalilas et in caelis agebatur. ^" Anim. 25, 3, donde las madres aparecen como testigos fidedignos de lo que ocurre con el feto aventajando a los mdicos en conocimientos.

Variacionesfilosficas.Lafilosofade Mileto en Tertuliano hay que olvidar que el librillo tiene un destinatario claro: Ad nationes, y p)or lo tanto no se debe atener a una clave cristiana que podra resultar hermtica. Como colofn sealamos que ambas noticias biogrficas entroncaran con las tradicionales Vidas de filsofos. Dicha biografa o anecdotario, que ya el propio Herdoto, como hemos visto, pona en duda al tratar del cambio de cauce del ro Halis, habra derivado a una mitificacin de la figura de Tales de Mileto, basada en parte en otros hechos verdicos. Una seccin o parte de tal anecdotario perdido presentara las noticias acerca de la vida de Tales en la corte del lidio Creso, y a ella corresponden las dos menciones que hace Tertuliano, en modo alguno inventadas o mudadas del original empleado. Los cambios a los que hacemos referencia en el segundo testimonio biogrfico derivan nicamente de una tradicin que se ha escindido seguramente por el distinto tratamiento del tema en la civilizacin griega (mencin de la criada anciana) y en la cuenca sur del Mediterrneo (con la referencia al egipcio). 1.2. Anaximandro y Anaxmenes de Mileto Por su parte Anaximandro y Anaxmenes se encuentran libres de la agria crtica y de la punzante stira tertulianea, pero quiz simplemente debido a un hecho sencillo: la doxografa no nos ha transmitido de ellos noticias semejintes a las de Tales.
NOTICIAS DOCTRINALES

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De momento prescindimos del texto de Adu. Marc. 1, 13, 3 en el que convergen los tres filsofos de Mileto, ya lo estudiaremos detalladamente en el pargrafo II.4. n.l. Tales de Mileto Examinemos aqu el nico testimonio restante concerniente a este filsofo que aparece en la extensa obra tertulianea. Nuestro cartagins se enfrenta primeramente a Platn, quien considera al alma increada e innata (de la misma opinin afirma que son Eubulo, Critolao, Jencrates y Aristteles ^')- Es en" De tales filsofos no se conserva dicha opinin. Seguramente Tertuliano ha reinterpretado sus leonas acerca del alma del mundo con respecto al alma individual. Para ms detalles vase nuestra traduccin del tratado de Tertuliano, Acerca del alma, Madrid 2001, p. 48, nota 26.

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tonces cuando opone a este grupo de filsofos otro que hace depender la naturaleza del alma de corporeidades manifiestas: Nec illos dico solos qui eam de manifestis corporalihus effingunt, ut Hipparchus el Heraclitus ex igni, ut Hippon et Thales ex aqua. ut Empedocles et Critias ex sanguini, ut Epicurus ex atomis (si et atomi corpulentias de coitu cogunt), ut Critolaus et Peripatetici eius ex quinta nescio qua suhstantia (si et illa corpus quia corpora includit) sed etiam Stoicos allego (...) (Anim. 5, 2). Los diferentes testimonios doxogrficos vienen a enfatizar que Tales consider el alma evKvexovTi aTOKvetov (At. 4, 2, 1 junto a Nemes, nat. deor. 2). Teodoreto, en Graec. aff. 5,17 dice, sin embargo, que tiene KvrjXov <t)'CRV. El alma de agua segn Tales aparece muy tardamente, y es en el comentario de Filpono (s. VI d.C.) al tratado Acerca del alma de Aristteles: Ol 5 k% 8axo<; dx; 0aX,fiq Kal "IJITIWV 7CKX.riv CBEO; 7tv5f\ Tp Tf|v Y0vf|v cbpcav ^ Ypq ofioav ovcrfaq hxb. TOITO Ka 5(op Tf|v px^lv TCv vxwv vfxvoav (f. A " [p. 4] Venet. 1535, citado en Diels, Dox. Gr. p. 214. Cf. Arist. de An. 405b 2). Diels (ihid.) apunta que el texto de Tertuliano a que aludimos procedera posiblemente de Sorano y el de Filpono ex vetustiore anonymo in Arist. de anim. commentario, cuius eclogae ex cdice Palatino Heidelhergensi 281 s. XI a G. Strehlkeo (Cedan. 1876) editae sunt. Contrasta la escasez de testimonios de tal doctrina tabana (cf. adems infra II.4.1) con la abundancia respecto al otro personaje del binomio, Hipn. Del alma de agua de Hipn la Antigedad nos ha legado el pasaje de At. 4, 3, 9 (b): "IitTtcDV ^ iSaxo; xfiv v|;t)xT)v, y adems corroboran tal afirmacin Hiplito (Haer. 1, 16, 2), Nemesio (nat. hom. 2, 67), Aristteles (de An. 405b 24) o incluso el propio Hermias (Irri.'i. 2).

II.2.

Anaximandro de Mileto Aparte de la noticia que recogemos en 11.4. Se seala en pall. 2,1:

Variaciones filosficas. La filosofa de Mileto en Tertuliano

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Fungilur et ipse mundus interim iste quem incumhimus. Viderit Anaximander, si plures putat, viderit, si quis uspiam alius, ad Meropas. ut Silenus penes aures Midae blatit, aptas sane grandiorihus fabulis. El tratado De pallio presenta mltiples complicaciones como para ser considerado sin ms dentro del corpas de las obras tertulianeas. No obstante lo traemos aqu para sealar la alusin a los diversos mundos segn Anaximandro. A modo de rechifla se engarza en el pasaje el texto que hace referencia a las grandes orejas de Midas, las ms adecuadas para or las mayores fabulaciones (del secreto de las orejas se hace eco tambin el tratado De anima [2, 3], aunque sin especificar si la metamorfosis proceda del certamen litarario en que dio como vencedor al poeta Marsias en vez de a Apolo, o bien de haberse reido al ver las orejas de los burros, por lo que result castigado por Baco). Si la teora anaximandrea de los diversos mundos ha dado lugar a variadas interpretaciones (mltiples mundos en sentido temporal o espacial), el presente texto tambin, debido a su brevedad, presenta poco margen para las aclaraciones fundamentadas en lo transmitido. Es ms, se dice que si plures putat, con lo que se muestra cierta incertidumbre (c/., no obstante, Cic. nat. deor. 1, 10, 2 5 A u g . cv. 8,2) Por ltimo en este apartado hay que sealar que la mencin a los distintos mundos se remonta a la teora atomista de Leucipo y Demcrito ^^, lo cual no se corresponde con los uniuersa caelestia de Adu. Marc. 1, 13, 3 (v. ms adelante en este artculo, el Apndice 2) reiterando una vez ms las mltiples divergencias de estilo y contenido entre el De pallio y los dems tratados irrefutablemente tertulianeos ^'.

II.3.

Anaxmenes

En Anim. 9, 5 se menciona una de las teoras de Anaxmenes. Tertuliano, al considerar que el alma tiene cuerpo le asigna un color areo y lcido, y aade:

^^ Vase C.S. KIRK, J.E. RAYEN y M. ScHonELD, Los filsofos presocrticos, Madrid 1987^ p. 581. ^' Para las diferencias en el campo semntico del cromatismo vase nuestra aportacin <(Colorihus idololatriae (Tert. Spect. IX, 5), CFC Elat 17 (1999) 89-103.

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Non ut aer sit ipsa suhstantia eius, etsi hoc Aenesidemo uisum est et Anaximeni. puto secundum quosdam et HeracUto, nec ut lumen, etsi hoc placuit Pontici Heraclidi. Los testimonios doxogrficos son unnimes con respecto a esta opinin; as se refleja en At. 1, 3, 4, ya que consider que todo estaba constituido por el aer^", y que este elemento circundaba el mundo. Igualmente en Aecio vase 4, 3, 2 (b) se asegura que Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao y Digenes consideraban al alma como spcSti {cf. Theodoret. 5,18 y el texto de Filpono citado en Dox.Gr. p. 214. En este ltimo pasaje se le auna con algunos de entre los estoicos que coinciden en la afirmacin). De forma ms genrica se dice que design al ser humano como aer (Calen, n Hippocr. d. nat. Hom. 15, 25 K = Theophrast. Physic. Opinin, fr. 5a. En Diels, Dox. gr. p. 481).

ANEXO A II.l. Y II.3.

A propsito de los textos de Anim. 5, 2 y 9, 5 nos parece oportuno confrontar las noticias que nos presenta Tertuliano de los filsofos que establecen la sustancia que conforma el alma de manifestis corporalihus con las opiniones doxogrficas paralelas, que pueden aadir alguna luz al posible origen de las afirmaciones concernientes a los filsofos de Mileto en Tertuliano. El resultado es el siguiente cuadro^':

" Cf. Adems Them. In de An. 1,2. ^' La tabla de autores est agrupada de forma cronolgica a excepcin de Tertuliano, con el que se comparan. Los pasajes consultados son los siguientes: 1. Tert. Anim. 5. 2 y 9, 5 (a este segundo texto corresponden los cuatro ltimos filsofos). 2. Arist. de An. 404a-405b. 3. Aet. 4, 3 (a) (= Plut. Epit. 4, 3 = Diels, Dox.Gr. pp. 387-388). 4. Aet. 4, 3 (b) (= Stob. Ecl. 1, 49 = Diels, Dox.Gr. pp. 387-388). 5. MacT.Somn. 1. 14 19-20. 6. Theodoret. .5, 18. Relacin de signos: + = doctrina igual que la noticia transmitida por Tertuliano. - = se menciona al filsofo, pero con otra teora distinta (que sealamos). * = aparece una teora semejante. El espacio en blanco indica la ausencia de cita.

Variacionesfilosficas.La filosofa de Mileto en Tertuliano

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Tertuliano (Il-IUd.C.) A . l . Hiparco (fuego) Herclito (fuego) 2. Hipn (agua) Tales (agua)

Aristteles (s.Va.C.)

Plutarco (s.Vd.C.)

Estoheo (s.Vd.C.)

Macrobio Teodoreto (s. V d.C.) (s. Vil d.C.)

(exhalacin) (hmedo)

(scintillam stellaris)

(principio motor) (ter-aer)

3. Empdocles (sangre) (tierra-aguater-fuego) Critias (sangre) 4. Epicuro (tomos) +

(sangre-lo hmedo) (fuego-aerpneumacuarto elemento) (fuego-aerpneumacuarto elemento) (fuego-aer- (fuego-aerespritupneumasustancia cuarto mixta) elemento)

5. Critolao (quinta esencia) B.6. Enesidemo {aer) Anaxmenes {aer) (Herclito) {aer) vase 1. 7. Herclides del Ponto (luz)

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Sealemos los datos ms relevantes: 1. Con respecto a los autores de los catlogos: El nmero de coincidencias mayor se produce precisamente con uno de los escritores ms tardos. Macrobio (s. V). Sin embargo, hay un dato muy importante, que es la posible nacionalidad africana de este autor, lo que facilita el pensar en una fuente semejante, a no ser que Tertuliano fuera precisamente el consultado, lo cual no parece demasiado probable. Con el tratado Acerca del alma de Aristteles apenas concuerda en dos ocasiones, sin embargo la idea subyacente parece la misma (vase ms abajo el punto 3). Las noticias transmitidas tanto en Cicern como en Plutarco casi no se corresponden con lo expuesto por Tertuliano, y lo mismo sucede con los posteriores Estobeo o Teodoreto de Ciro. Tertuliano, sirvindose del mecanismo doxogrfico del catlogo filosfico, no se circunscribe a una fuente, sino que emplea varias (c/. el secundum quosdam et Heraclito como aadido a la pareja Enesidemo-Anaxmenes). 2. Con respecto a la ordenacin de los filsofos: nicamente Macrobio utiliza en una sola ocasin una pareja de filsofos, Empdocles-Critias, que se corresponde con la redaccin de Tertuliano. Las restantes veces los filsofos y sus teoras se enumerin en solitario. Adems nuestro cartagins se esfuerza en reducir las distintas opiniones a un elemento nico, ya que el politesmo es fcilmente descalificable desde el punto de vista cristiano. 3. Con respecto a los filsofos: Los filsofos ms mencionados son Epicuro, Heraclito, Empdocles, Hipln, Anaxmenes y Herclides del Ponto. En cuanto a las teoras de Epicuro las diversas fuentes hablan del alma como sustancia mixta (fuego-aer-pneuma- y un cuarto elemento), mientras que Tertuliano designa a los tomos como la sustancia del alma conforme a la teora epicrea (el principio segn Epiph. Adv. Haer. 1, 4. Cf Lucr. 3, 269-281)^''.
^^ Hiplito refiere en Haer. 10, 6, 4-10, 7, 7 diversas doctrinas que establecen un nico principio originario: Hipaso el metapontino y Heraclito de feso (el fuego), Anaximandro (el aer, aunque hay que entender que se refiere a Anaxmenes), Tales (el agua), Jenfanes (la tierra). Seguidamente dos principios: Homero y Jenfanes de Colofn (del agua y de la tierra; en el caso de Homero se menciona en el verso a Ocano y Tetis), Eurpides (tierra y ter). Ntese cmo se entremezclan poetas y filsofos. Empdocles plantea el origen a partir de cuatro elementos. Ocelo Lucano y Aristteles de cinco y as sucesivamente hasta elementos infinitos.

Variaciones moscas.Ufilos^ade^ileto

en Tertuliano

71^

La opinin atribuida a Empdocles: sangren (ter/aer en T^odoreto y los cuatro elementos en Aristteles) est atestiguada ^^^^^.^''^^^^'l^l'^Zr^^ tanto indirecta cuando se asegura que la parte , WOWKOV se halla en l a l e za sangunea - v . At. 4, 58 ( a > - y lo corrobora Macrobio qu.en se le u n - g " d mente en la opinin con respecto a Hiparco (cf. lust. Ph Coh. Gr. 3^ 9) s. b.en el binomio Hipaso-Herclito se ha considerado el conecto (cf. Anst. Metaph 984a, Cael 303 blO' D.L. 8, 84 S. E. M. 10, 313 donde Hipaso y segn algunos tambin Herclito el efesio, sealaron como origen de las cosas el fuego). En cuanto a los filsofos presocrticos, la opinin con respecto a Anaximenes es generalizada (Estobeo-Macrobio-Teodoreto), sm embargo la de Tales no se menciona explcitamente. Considrese cmo tanto en Anax.menes como en Tales de Mileto se escoge como sustancia del alma lo que se estinja principio de las cosas. Tal concepcin se manifiesta ya en el estag.r.ta {de An. 405 b 16-19) cuando asegura que los que toman como causa un.ca un solo elemento lo interpretan igualmente como el n.co elemento del alma. Aduce los casos del fuego y el aire aadiendo que los que establecen diversos elementos consideran la naturaleza del alma consiguientemente mltiple. Como colofn llamamos la atencin sobre un hecho sigmcativo. Macrobio establece un catlogo en el que se aunan los filsofos que se consignan en los dos textos de Tertuliano como si fonnasen un todo unido, sm embargo el cartagins establece una distincin notable con respecto a Herclito: en el pnmer texto determina el fuego como lo que consider sustancia del alma, mientras que en el segundo, al hablar del color del alma, seala como sustancia heraclitea segn algunos el aer. se trata, una vez ms, de una variante doxogrfica que Tertuliano recoge dado el carcter fragmentario e indirecto de la tradicin doctnna heracltea. La alusin a la scintillam stellaris que hace Macrobio no aclara s, el brillo estelar se asemeja ms al aer que al fuego, o bien si es ambas cosas a la vez .

II.4. Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto Abordemos en este punto el pasaje de Adu. Marc. 1, 13, 3-5: Vt ergo aliquid et de isto huius mundi indigno loquar, cui et apud Graecos ornamenti el cultas, non sordium. nomen est, indignas uidelicet substantias ipsi illi sapientiae professores. de quorum ingeniis
" Sin embargo segn los textos comparados, Aristteles menciona una exhalacin y un perpetuo fluir quiz relacionado con lo hmedo a que alude Plutarco (y tambin aparece en Nemes. nat.hom. 2, 68).

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omnis haeresis animatur, dos pronunliauerunt. ut Thales aquam. ut Heraclitus i>nem, ut Anaximenes aerem, ut Anaximander uniuersa caelestia, ut Strato caelum et terram. ut Zeno aerem et aetherem, ut Plato sidera, quae genus deorum igneum appellat, cum de mundo, considerando scilicet et magnitudinem et uim et potestatem et honorem et decorem, opem fidem legem singulorum elementorum, quae mnibus gignendis alendis conficiendis reficiendisque conspirant, ut plerique physicorum, formidauerint, [ initium ac fmem mundo constare ] ne substantiae eius, tantae scilicet, minus dei haherentur, quas colunt et Persarum magi et Aegyptiorum hierophantae et Indorum gymnosophistae. Ipsa quoque uulgaris superstitio communis idololatriae, cum in simulacris de nominihus etfahulis ueterum mortuorum pudet, ad interpretationem naturalium refugit et dedecus suum ingenio ohumhrat, figurans louem in suhstantiam feruidam et lunonem eius in aeream secundum sonum Graecorum uocahulorum, item Vestam in ignem et Camenas in aquam et Magnam Matrem in terram seminalia demessam, lacertis aratam. lauacris rigatam. Sic et, Osiris quod semper sepelitur et in uiuido quaeritur et cum gaudio inuenitur. reciprocarum frugum et uiuidorum elementorum et recidiui anni fidem argumentantur, sicut aridae et ardentis naturae sacramenta leones Mithrae philosophantur. Establezcamos en primer lugar si la doctrina transmitida con respecto a los filsofos de Mileto es fidedigna.

/ . Tales de Mileto La doxografa no parece otorgarle a Tales de Mileto la opinin del agua como divinidad. En At. 1,7, 11 por ejemplo: (a) &akf^ v o w xo Kda^ou TV Gev. (b) 0aX,fi<; vcOv zox) Ka|xo\) xv 9edv, x 6 nv e|i(t)\)xov a | i a Kal Sai^vcov nki\.c,. 5ir(Keiv 8 Kal 8t xo\) axoixecoSouq {lypo) 6^va(itv 6eav Kvvr)xiKt1v atixo)^*. ste es uno de los asertos ms conocidos de Tales, el que todo est lleno de dmones ^'', lo cual parece haber sido ejemplificado con el imn (Arist. de An. 405 al9) y el mbar (D. L. 1, 24), pero todo ello no viene sino a re-

- Cf. Cyrill. c. lu. 28c y Athenag. .suppl. 23. '''' Cf. Tambin de An 4\la 17 Pl. Lg. 899b (ste sin nombrarle expresamente).

Variacionesfilosficas.Lafilosofade Mileto en Tertuliano saltar su concepcin animista de la naturaleza y no tanto el carcter de su

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' ' ' ' L a mente del mundo resulta ser la divinidad, pero al final de la cita se introduce la importancia de la humedad como elemento transin.sor del poder d.vino que mueve todas las cosas. Cicern ina,. deor 1, 10, 25 se hace eco de una La semejante con el dios creador del mundo a partir del elemento agua, distinguiendo imtium rerum y deus (aquam dtxit esse inmum rerum, deum autem eam mentem. quae ex aqua cuneta fingere,), pero el texto ha sido considerado anacrnico y posiblemente se trate de una remterpretacion estoica . (Para el alma de agua segn Filpono v. supra HA). Tertuliano escoge entre el abanico de posibilidades la opinin en la que el filsofo correspondiente se decanta por la adopcin como principio de un elemento claramente fisico y perteneciente a la naturaleza. As lo enfatiza continuamente, adoptando la variante agua-principio, que sera la divinidad de Tales, respaldado en este caso pora tradicin que recoge Filpono precisamente en su comentario ^\Deamma de Aristteles (c/. el De anima de Tertuliano, para cuya composicin se presupone un amplio manejo en el tratamiento de las fuentes que versaban sobre el tema del alma en la Antigedad grecolatina, pues el texto all citado, como en el presente, el cartagins distingue y analiza no el alma individual, sino el alma del mundo), y por extensin se iguala con la divinidad en este escaln en que queda constituida la identificacin alma del mundo = prmc.p.o/materia que origin el mundo = divinidad. Es al menos curioso que con tantas referencias a los dioses en la doctrina de Tales se presente, sin embargo, la ancdota de su ignorancia con respecto a este asunto, segn indica Tertuliano (v. supra I.I.).

2. Anaximandro El hecho de que nuestro cartagins no considerase como divinidad en Anaximandro el netpov no ha de interpretarse como una evasiva con respecto a este trmino tan indeterminado que podra acercarse a la idea de Dios, sino que ms bien la afirmacin Anaximander uniuersa caelestia es la lectura corriente doxogrcamente hablando. Se afirma que tena como divinidades los 7tepo\)(;o)pavo-(;, como se consigna en At. 1, 7, 12:
* Se dice igualmente que lo hmedo es causa de todo, tanto de lo mortal como de lo inmortal (Hipol.//aer 5,9, 13). " e s . KiRK, J.E. RAVEN y M. SCHOFIELD, (O.C. en nota 22) p. 149 (en la nota 1).

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(a) 'Ava^^iavpo; xotx; nepovq o)pavo)q 9eo-(;. (b) ' A v a ^ n a v S p o q 7ce(t)TjvaTO xotq mpo\)q oiipavo-x; GeoiJi;. (Cf.CynW.c.Iul.l, Y Cicern aade: 16.17).

Anaximandri autem opinio est natiuos esse dos longis interuallis orientis occidentisque, eosque innumerahilis esse mundos. Sed nos deum nisi sempiternum intellegere qui possumus? (nat. deor. 1, 10, 25)'^. Es importante sealar lo que Aristteles puntualiza en Cael. 303b 10: "Eviov yjQ ev nvov iinoTCGevca Kal Toto ol fxfev {i6cop, ol 5' ga ol 5 nvp, o 5' tiSatoq nv A^Ttittepov poq 6 TiDKVtTEpov- 6 Ttepix^iv (t)acrt ncStvcac; tot; oiiQavotx; foneipov 6v. Lo indefinido, dada su condicin, tiene la capacidad de contener todos los cielos. En otro pasaje (Ph. 203 bl 1) se asegura que lo indefinido lo gobierna todo resultando ser lo divino, inmortal e imperecedero, segn Anaximandro. Sin embargo la doxografa estableci una identificacin al modo de Tertuliano: Dei = uniuersa caelestia. 0 e o = neipovq oipavo'q Ahora bien, es antigua ya la discusin filolgica acerca de los trminos neipovq y opavo-q. Este ltimo ha sido estudiado en profundidad por G. S. Kirk " , quien expresa la dificultad de considerar acertada la opinin de Comford en cuanto a que se refiera como trmino tcnico a los anillos o esferas de los cuerpos celestes, y asegura que la mencin de los innumerables mundos procede de una errnea interpretacin teofrastiana de Anaximandro atribuyndole la teora de los ciclos naturales segn las ideas atomistas.

" Cf. Au^. civ. 8, 2, donde se dice de Anaximandro; rerum principia singularum credidit infinita, er innumerahiles mundos gignere el quaecumque in eis oriuntur. " Some problems in Anaximander, CQ 5 (1955) 21-38. Para el estudio de los mundos innumerables con las teoras de los mundos sucesivos en el tiempo de Zeller o los coexistentes de Bumet ms la aportacin de Comford vase C.S. KiRK, J.E, RAYEN y M. SCHOFIELD (O.C. en nota 22), pp. 183-189. Finalmente sealar una ltima contribucin, la de W.K.C. GUTHRIE en su Historia de la filosofa, 1 , Madrid 1984, pp. 111 -117.

Variacionesfilosficas.La filosofa de Mileto en Tertuliano

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Con respecto al rteipov F. M. Comford repasa los diversos significados del trmino segn las pocas (anillo sin gemas en Aristfanes, tejido sin costura en Eurpides, esfera en Empdocles...), pone de relieve su carcter esfrico y lo relaciona con el abrazo del cielo rodeando a la tierra'", lo que le da pie a pensar que Anaximandro entenda su Ilimitado como una esfera inmensa. Para nuestro asunto, el cmo se concibieron como dioses estos urtiuersa caelestia, nos parece oportuno traer aqu el siguiente texto de Cornford: En consecuencia, en uno de sus significados, Ilimitado es el equivalente abstracto de "inmortal e imperecedero" o "divino". Y esta exencin del cielo temporal, con sus lmites y distinciones de la generacin, la existencia y el perecer se asocian con la imagen espacial de una regin supracelestial fuera del mundo cambiante. La imaginacin popular todava confunde las ideas de un cielo sin cambios en el espacio lejano y la eternidad que est fuera del tiempo ' \ Todo lo celeste viene a considerarse divino, al igual que las estrellas, segn afirma Tertuliano con respecto a la doctrina platnica en el mismo texto que comentamos '*.

i.

Anaxmenes

Para la doxografa tambin queda claro que Anaxmenes consider al aer como divinidad. En ese contexto se halla Estobeo -At. 1,7, 13 (b)- cuando dice:

'Ava^i|Xvri(; xv pa. 8ei 8' naKOiferv r. tcav OTOJ; A^yoixvcov xbc, v5iriKoi3aa(;xo(;oxoixeoi(;T Toq a(i)|j,am 8t)v|xet(;. O en frase ciceroniana:
Post Anaximenes aera deum statuit eumque gigni esseque immensum el infinitum et semper in motu, quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit. cum praesertim deum non modo aliqua. sed pulcherrima spe-

'" Principium sapientiae. Los orgenes del pensamientofilosficogriego, Madrid 1987. p. 213. Libro postumo revisado por E.R. Doods con introduccin y apndice de W.K.C. Guthrie. " 0.(. p. 210. '" Cf. adems Arist. Metaph. 1074 bl.

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ci deceat esse, aut non omne, quod ortum sil, mortalitas consequatur (nat. deor. I. 10. 26. Cf. Philcxi. De piet. fr. 3 [= Diels, Dox.Gr. p. 531]). Y ya en las Letras Cristianas el obispo de Hipona nos transmite la siguiente opinin: Qui (i.e. Anaximene.'i) omnes rerum causas aeri infinito dedil, nec dos negauit aut tacuit: non tamen ah ipsis aeremfactum. sed ipsos ex aere ortos credidit (civ. 8, 2 ) " . Se estima que el aire es divino y que de l proceden los dioses, ya que sus caractersticas peculiares (inmenso, infinito, en movimiento perpetuo...) corresponden a lo divino, aunque su carcter originado le hace a Cicern dudar de tal divinidad. El texto de Adu. Marc. 13, 4, 3-5 constituye un ataque contra aquellas doctrinas que elevan la naturaleza a condicin divina. Los filsofos-herejes endiosan la materia que consideran principio de acuerdo con la opinin filosfico-hertica; y la opinin del vulgo se sustenta en falsas etimologas "*. El paso desde el escaln mitolgico al de la fsica natural no es para nuestro cartagins sino una continuacin del pensamiento humano en el politesmo, en la deificacin de una sustancia creada. La tercera opinin, la de los pases ms alejados (indios, egipcios y persas ^'') avala la teora de que los filsofos griegos mantienen y defienden doctrinas equivocadas emparentadas con deidades como la Gran Madre u Osiris. Sin embargo los leones de Mitra, que se identifican con la naturaleza de lo seco y de lo gneo, no alcanzan el rango de dioses.

" Y en Hipol. Hfl-r. 1,7, 1; 'Ava^iHvT|<; 5, Kal aidq fijv MiA,r(avo<;, \A.6q, 5 EtpvoxpxoTj, xpa )iJtEipovE<t)Ti ri\v pXTlv elvai.^ ov [xd. Tivpeva <Kal> Tt TE-yov-ca s a l tctapeva Kat] Oeo\5<; ical eeta TvEoeai, xC( 5 >,oirei EK TWV xoijto-u &ji07t5vwv. '* Zeus-ZiS(; (de ico) = suhstantiam feruidam. Hera-"Hpa(de aTjp) = suhstantiam aeream. Incluso el nombre 'Eaxa se encuentra relacionado etimolgicamente con el fuego {cf. cxLf o OTA,p(D). '* Resulta obligado, por comparacin, traer a estas pginas el siguiente pasaje de Hipol. Haer. 4, 43, 3-4: ripaai 0aoav tv OEV EIVOV((neivv, <|)X;V tpi a-uvez<3(j.Evov- ol 6 Bapu/Uvioi (t)aaav xv QEV OKOXEIVV elvai,6reEp Kat oct <TO-0> tpov) (fe)naKoXo\eTipa 0aVExav vuK-cl Tp ;jiaKo>.ov)9E ljipa T^ 6r|Hpg v^ AyvTtTioi S TttVTCovlpxalxEpoi, Elva v o Ht^ovxe;, xflv xot eEoC 5-va|iiv 0aaav xv OEV Eva novoSa SiaCpExov Kat af)xf|v auxtiv TEvvaxrav, Kal ti, a()xr|<; xdx rctcvxa KaxEOKEUctoOai.

Variacionesfilosficas.LMfilosofade Mileto en Tertuliano Y si Aristteles identificaba la naturaleza del alma con el principio general de cada filsofo (v. de An. 405b 16-19), se puede extrapolar la misma teora tratndose del estudio de la opinin acerca de la divinidad. En las letras griegas contamos con ejemplos de la igualacin-confusin principiodivinidad:

11

iToixeia nv oiv px&q aT(k\.nov efy)\.r\\r(\oavxtc, Qakf\c, MvXTjaioqxliScopKal'Ava^Hfvri^Kalct-qMiXrjcnoq-tvpa, (J) A107VTI!; Ootepov 6 'AKoX^Mvvttriq KaTriKoA.oi3&r|oev napnv8ri(; 56 'EXErriqQEotx; ecrriyt^aTo Trp Kal ynv, BoTepov 5 aibicv JAVOV, X TxOp, Qev t)7teiA,Tj(t)aTov "Innaac, xe 6 Mexajtovxvvoi; Kal 'E(t)avo(;'Hp(KXixo(;(Cleni. Al. Protr. 5, 64). Coexisten en el mismo pasaje los trminos oxoixeta, ftpxa y Gso, porque unos y otros han venido a ser identificados, aunque no sucediera as en un principio. En ocasiones se enfatiza la oposicin divinidad-elemento originario, posiblemente rechazando opiniones sincretistas. As Minucio Flix en su Octavio (19, 4): Iste Milesius Thales rerum initium aquam dixit, deum autem eam mentem quae ex aqua cuneta formauerit. Y con el deum autem le distingue de aquellos que identificaban elementodivinidad. Advirtase que sobre la doctrina de Anaxmenes Tertuliano sigue la opinin generalizada, pero en lo que respecta a Anaximandro escoge una variante conservada actualmente tan slo en la doxografa. De Tales prefiere, apartndose de la doxografa y de las opiniones diversas, establecer la igualdad principio-divinidad. Aunque tales trminos se hallasen conjuntados en la fuente de Tertuliano con respecto a los filsofos milesios, resulta notable que entre tan gran nmero de testimonios que se nos han conservado de las otras variantes, precisamente fuera a escoger lo que ms se le ajustaba para el rechazo de las opiniones filosficas. Apndice 1. Comparacin con el catlogo de Minucio Flix Resulta ilustrativo en este punto que comparemos la posicin expresada por Tertuliano con otra defendida por Minucio Flix. Minucio Flix, en su Octavio establece un catlogo de filsofos (19,4-14) con la finalidad que el propio autor puntualiza en 20, 1:

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Exposui opiniones omnium ferme philosophorum, quihus inlustrior est, deum unum multis licet designasse nominihus, ut quiuis arhitretur aut nunc Christianos philosophos esse aut philosophos fuisse iam tune Christianos. Su propsito es, pues, poner de manifiesto que los filsofos defendieron a menudo en sus enseanzas y opiniones la unicidad de Dios. Partiendo de este fundamento Minucio Flix establece una interpretacin opuesta a !a de Tertuliano. Considera como muestra de monotesmo, o al menos as lo quiere creer, el que se d preponderancia a la naturaleza o a una fuerza o mente, aunque exagera el carcter singular y no plural de las diversas doctrinas: las de Anaxgoras, Pitgoras, Jenfanes, Espeusipo, Demcrito (de quien interpreta la teora de los tomos como algo supeditado a una inteligencia y naturaleza divina), Estratn, el propio Epicuro, Aristteles, Teofrasto, Herclides del Ponto, Crisipo, Cleantes... Adems convierte a los filsofos en los adalides de la interpretacin natural de los poemas de Hesodo, Homero y Orfeo. As lo plantea Crisipo siguiendo a Zenn''", quien mantuvo que Juno era el aire, Jpiter el cielo, Neptuno el mar, Vulcano el fuego y as los dems dioses sucesivamente se corresponderan con un elemento de la naturaleza (v. ihid.19, 10). La noticia de Antstenes ya es la expresin ms clara de la buena intencin de Minucio Flix haciendo todo lo posible por encontrar filsofos monotestas: Antisthenes populares dos mullos, sed naturalem unum praecipuum (19, 7). Pero pasemos sucintamente a comprobar los filsofos en cuya mencin coinciden Minucio Flix y Tertuliano:

MINUCIO FLIX (19, 4-14) 1. Iste Milesius Thales rerum initium aquam dixit, deum autem eam mentem quae ex aqua cuneta formauerit. Esto altior et suhlimior aquae et spiritus ratio, quam ut ah homine potuerit inuenire a deo traditum: uides philosophi principalis nohiscum penitus opinionem consonare (19, 4). 2. Anaximenes deinceps et post Apolloniates Diogenes aera deum statuunt infintum et inmensum: horum quoque similis de diuinitate consensio est (19,5).

*' Min.Fel. 19, 11: Eademfere Crysippus: uim diuinam rationalem, naluram et mundum. interim el fatalem necessitatem deum credit. Zenonemque interpretatione physiologica in Hesiodi Homeri Orpheique carminihus imitatur.

Variacionesfilosficas.Lafilosofade Mileto en Tertuliano 3. Straton quoque et ipse {i.e. Democritus) naturam (19, 8). 4. Zenon, eiusdem (i.e. Cleanthes) magister, naturalem legem atque diuinam et aethera interim interdumque rationem uult omnium esse principium (19, 10). 5. Platoni apertior de deo et rehus ipsis et nominihus oratio est et quae tota esset caelestis, nisi persuasionis ciuilis nonnumquam admixtione sordesceret. Platoni itaque in Timaeo deus est ipso suo nomine mundi parens, artifex animae, caeestium terrenorumque fahricator, quem et inuenire difficile prae nimia et incredihili potestate et, cum inueneris in puhlicum dicere inpossibile praefatur. TERTULIANO {Adu. Marc. 1,13, 3). 1. 2. 3. 4. 5. Suhstantias (...) dos pronuntiauerunt, ut Thales aquam ut Anaximenes arem ut Strato caelum et terram ut Zeno arem et aetherem ut Plato sidera, quae genus deorum appellat

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Hay que notar en primer lugar que todos los filsofos mencionados por Tertuliano reaparecen en el catlogo de Minucio Flix con la salvedad de Anaximandro. Jean Beaujeau interpreta que Minucio Flix no recoge tal teora debido a que los dieux innombrables, identifis autant de mondes, tait vraiment irreductible au monothisme (Cic. ND 1, 10,25 sq)'*'. Sin embargo otras opiniones filosficas han sido incluidas a pesar de ofrecer una dificultad mayor para interpretar un monotesmo (tales son los casos de las doctrinas de Antstenes, que poda haber sido fcilmente olvidado, o de Epicuro y Demcrito sobre todo). Adems si la tradicin establece que el principium de Anaximandro lo constitua el Ccneipov (lo indefinido), tal teora hubiera podido ser utilizada por Minucio Flix (pues aparece incluso en autores cristianos como Hiplito (Haer. 1,6, 1). De todas maneras no tena obligacin de mencionar a Anaximandro, ya haba nombrado suficientes filsofos milesios. En segundo lugar, al tratar de los otros filsofos. Tertuliano busca siempre la particularidad del elemento endiosado, mientras que Minucio Flix
^. De la ed,c,n del OCaru, Par,s 1964. p. 109, en el comentar.o realizado a props.to del " ' ' ' ^ ^ Z L ^ la notica .al y c o . o ,a transti6 .an.b.n C,cer6n , . . . . . . .4. 36): M,ue

de los . e l s HaMan de una naturaleza o . a . e n a en Zen^n J ^ ^ ^ l ^ deor. 22, 57), fuego que conforma las almas (v. Ce. Un. 4, ij y 4"

^ o n d e -

^^

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prefiere referirse a lo general de la naturaleza o mente para que se identifique con la divinidad. Los elementos, dos, tanto en Estratn como en Zenn se simplifican en la noticia que nos transmite Minucio Flix''^. Por ltimo sealar cmo, con respecto a Platn, Tertuliano resulta ser bastante parcial al incidir en las estrellas como genus deorum pasando por alto otras consideraciones del filsofo. Adems Herclides del Ponto, discpulo suyo, atribuye la condicin divina a las estrellas y a mltiples elementos, segn seala el propio Cicern'", y es que la narracin del Todo formando seres brillantes, bellos y redondos segn la especie divina'*^ es particularmente digna de cita y la crtica a la divinidad de los planetas y estrellas (incluso de la propia tierra) tema antiguo"".

Apndice 2. La teologa pagana en su vertiente latina Finalmente repasemos la exposicin precisa y clara con respecto a los dioses de los filsofos que se halla en el tratado Ad nationes (ao 197). Tertuliano, al redactar este librito, lo concibi como una defensa de los cristianos, y una reafirmacin de Dios frente a los dioses paganos. Uno de los principales baluartes de la doctrina politesta era el filsofo cnico Varrn '*', y contra l arremete violentamente. En Nat. 2, 9, 3 se admira de su vanidad al distinguir tres tipos de dioses {certi-incerti-electi). Si se conocan los certi.
La divinidad se identifica con el ter (Cic. Ac. 2, 41, 126). Ahora bien, el aire nicamente aparece asociado al fuego en el tema de lo.s contrarios (D.L. 7, 137) formando la pareja caliente-fno. Este aire tan slo quedaba constituido como sustancia en la que se producen transformaciones (v. D.L. 7, 136 y 139), sin embargo la solucin nos la da el propio Tertuliano cuando afirma en Adu. Marc. I, 13, 4: louem in suhslanliam feruidam et lunonem eius in aeream secundum sonum Graecnrum uocahulorum. Tal uulgaris superstitio communis idololatriae (ihid.) se relaciona con el texto de Minucio Flix referido a la interpretacin naturalista de Zenn, si bien all se menciona lunonem aera. louem caelum (19. 10). Cf. Athenag. Leg. 6 y Herm. Irris. 6, 12. "' Nat. deor. 13. 34: Ex eadem Platonis achola Ponticus Heraclide.s puerilihus fahulis referxit libros, et tamen modo mundum, tum mentem diuinam esse putat. errantihus etiam slellLs diuinitatem trihuit sen.iusque deum priuat et eius formam mutahilem esse uult. eodemque in libro rursus lerram et caelum refert in dos. " Vase Pl. Ti. 40a-41c. Apuleyo igualmente nos transmite la noticia de la identificacin dioses-estrellas en Platn, y la triparticin divina (v. Socr. I, 116-119 -haciendo referencia a Pl. L^. 931a-, y / ' t o . I, 11). *' Ya los egipcios consideraron que la tierra y el cielo eran divinidades (v. Varro, ling. 5, 10, 58) y los pitagricos sostenan la inmortalidad de las estrellas (v. Cic. nat. deor. 1, 11, 27; Clem.AI. Protr. 66 Arist. de An. 405a). ^ El Romanus cynicus Varro (Apol. 14, 9).

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por qu preocuparse por los incertil Seguidamente desmontaba el fundamento que se basa en la antigedad de Saturno, que, segn decan, proceda del Cielo y de la Tierra {ihid. 2, 11, 5). Pero es en ibid. 2, 1, 10-11 donde se mencionan los tipos de dioses en virtud de quien les rinde culto: Triplici enim deorum censum distinxit: unum esse physi<cum>,quod philosophi retractant, aliud mythicum, quod nter. poe<tas> uolutatur, tertium gentle, quod poputi sihi quique adoptaue<runt>. Igitur cum philosophiphysicum coniecturis concnnarnt, <poetae> mythicum de fahulis traxerint. populi gentile ultro prae<sumpse>rnt, uhinam uertas collocanda? El dios de los fsicos fue configurado en virtud de los diversos elementos de la naturaleza {ihid. 2, 3,1)"''. Procede fundamentalmente de la supersticin, ya que se deifica lo que infunde temor (truenos, diluvios, terremotos...), lo que conlleva un poder destructor, y su opuesto, por lo que el hombre puede recibir algn beneficio {ihid. 2, 5, 6-7)''^ La teologa de los fsicos se manifiesta haciendo la eleccin de sus dioses entre los elementos diversos del mundo, y as insiste en ello Tertuliano aduciendo varios ejemplos de filsofos en Nat. 2, 2, 14-19: De mun<do dos d>dicimus. Hinc enim physicum theologiae genus cogunt. <qui elemen>ta dos tradiderunt, ut Dionysius Stoicus trifariam dos d<iuidens> unam uult speciem quae in promptu sit, ut Solem, Lunam < >,' aliam, quae non compareat, utNeptunum; retiquam, qu<ae de ho>minhus ad diui<ni>tatem transisse dicitur, ut Herculem Amphiaraum. Aeque Arcesilaus triruim formam diuinitatis

" Tal concepcin procede de considerar la naturaleza desde un prisma animista; hoque quod mundi erit. hoc elementis ad<>icn>hetur. celo dico el trra et siderihus el igni. quae dos er deorum p<a>renies aduersus negalam generationem dei et natiuitatem frustra u<obis> credi proposuii Varro el qui Varro<ni> indicauerunt animalia esse cae<lum> et trra (Nat. 2, 3, 7). Vase adems Prud. c. Symm. 1, 297-314. S. Agustn tambin se hace eco de la bsqueda de Dios en la naturaleza cuando exclama tan bellamente: El quid est hoc? Interrogaui lerram el dixil: Non sum: el quaecumque in eadem sunt dem confessa sunl. Interrogaui mare et ahyssos el replilia animarum uiuarum et responderunl: Non .mmus Deus mus: quare super nos. Interrogaui auras fiaMes, el inquit uniuersus aer cum incolis suis: Fallitur Anaximenes: non sum Deus. Interrogaui caelum. solem. lunam. slellas: eque nos sumus Deum quem quaeris, inquiunl. Et dixi mnibus his quae circumstanl fores carnis meae: dicile mihi de Uto aliquid. El exclamauerunl uoce magna: "Ipse fccit nos. Inlerrogatio mea inlenlio mea el responsio eorum species eorum (Conf. 10, 6, 9). '" Tertuliano alude a la etimologa de la palabra dios en Nat. 2,4. I: Aiunl qudam proplerea dos <appella>los, quod eeiv id est ie<j9m pro currere ac molari inlerprelatio esl.

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JOS JAVIER RAMOS PASALODOS

<in>ducit, Olympios, Astro. Titanios, de Celo et Terra; ex his. Saturno et Ope, Neptunum. louem et Orcum et ceteram sucessionem. Xenocrates Academicus hifariam facit Olympios et Titanios, qui de Celo et Terra. Aegyptiorum plerique quattuor dos credunt, Solem et Lunam. Caelum et Terram. Cum reliquo igni superno dos ortos Democritus suspicatur. cuius instar uult esse naturam Zenon. Vnde et Varro ignem mundi animum facit. ut perinde <i>n mundo ignis omnia guhernet sicut animus in nohis. La oposicin de Tertuliano a las divinidades filosficas no tendra su orgen en la disputa con las escuelas gregas, sino fundamentalmente con la faccin latina, apndice del cinismo grego, enraizado en el pensamiento filosfico latino y por lo tanto mucho ms peligroso y daino. El paganismo filosfico latino deba llegar con esta rplica crstiana a su final.

CONCLUSIONES FINALES

El estudio de las citas y noticias de los filsofos de Mileto en Tertuliano supone un paso en la investigacin sobre la tradicin filosfico-cientfica hasta los siglos II-III d.C. Se trata de una necesidad, ya que ni siquiera los estudios ms recientes tienen en cuenta, aunque slo sea por simple erudicin doxogrfica, la tradicin sustentada por autores como Tertuliano, cuyas fuentes, no por ignoradas han de ser despreciadas, especialmente teniendo en cuenta que en la obra del cartagins se atinan dos civilizaciones, la latina con su bagaje occidental, y la pnica, con su estrecha relacin con oriente (de Egipto proceden, o all acudieron multitud de pensadores de todas las culturas). Hemos puesto de manifiesto la peculiaridad de las citas biogrficas de Tales de Mileto concluyendo la existencia de una coleccin de ancdotas talianas cuya narracin de las historas acaecidas en tiempos del lidio Creso ha sido empleada por Tertuliano, quien se sirvi de la rama de la tradicin extendida por la cuenca sur del Mediterrneo, distinta de la subsistente en el mundo griego (a tal situacin corresponde la variante diatpica esclava anciana-egipcio), aunque formalmente la secuencia coincide con el texto de Digenes Laercio (no as la mencin del egipcio). Adems se ha comprobado la mitificacin de la figura del sabio Tales frente al casi anonimato biogrfico-anecdtico de Anaximandro y Anaxmenes. Respecto a las noticias doctrinales, lo referente a Anaxmenes se halla dentro de la unanimidad doxogrfica.

Variaciones filosficas. Lafilosofade Mileto en Tertuliano Los testimonios anaximandreos resultan ser ms controvertidos. Por una parte el pasaje cosmolgico {si plures putat de pal!. 2, 1) entra dentro de las inconsistencias anejas al tratado De pallio: se vierte una opinin tarda y que no se compadece con el estudio de los dioses (= uniuersa caelestia) del primer libro del Aduersus Marcionem 13, 3. Esta ltima percopa procede de la va doxogrfica, y pone de manifiesto cmo Tertuliano evita el trmino omexQOV. De Tales de Mileto la Antigedad dej bien clara su teora del agua como principio de las cosas, y as Tertuliano, hacindose eco de la opinin que interpreta que los que establecen un solo elemento lo consideran como sustancia del alma (Arist. de An. 405b 16-19), transmite tal doctrina del alma de agua en opinin taliana (algo que doxogrficamente slo se nos ha legado temprana y fiablemente con respecto a Hipn) y de ah, tras la igualacin principio-divinidad, afirma que el agua era la divinidad frente a la tradicional mente del mundo que, no obstante, aparece mencionada en las citas junto a la fuerza de lo hmedo. Tertuliano emplea diversas fuentes y da varias lecturas paralelas, caso de la opinin acerca del alma segn Herclito, y caso de la doctrina acerca de la divinidad en Tales de Mileto, pues recordemos que, preguntado por Creso acerca de los dioses, el filsofo fsico no pudo responderle nada, pues ignoraba el asunto. Sea o no exageracin, no obstante nos acerca a la certeza de que Tales de Mileto se ocup del alma del mundo y del alma del hombre, pero no transpuso sus ideas con respecto al hombre a lo divino, siendo ya posteriormente cuando la tradicin reinterpret lo relativo al principio material como referido a la divinidad. Tertuliano no inventa ningn dato, su labor de variacin consiste en espigar de entre la masa doxogrfica las secuencias apropiadas para sus intereses. As la igualacin principio-dios no podemos decir que sea suya, sino ms bien que la toma y comparte. Con la comparacin de los textos de Minucio Flix y Tertuliano se ha podido ver claramente el distinto tratamiento de las mismas noticias filosficas encaminadas en el primer caso a resaltar la unicidad de Dios en comunin con los filsofos, y en el segundo a resaltar la materia endiosada y la oposicin a las escuelas filosficas. Por ltimo afirmamos que la diatriba tertulianea no se encaminaba a destruir la escuela de Mileto (que ya entonces no era ms que doctrina de libro), sino que la verdadera lucha y el enfrentamiento mayor proceda de la escuela del cnico Varrn, mximo exponente de la teologa pagana en sus tres variantes: el dios de los fsicos, el dios mtico de los poetas, y el dios gentil del vulgo. As su deseo era que estos tres absurdos llegasen pronto a su fin.

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