La filosofa de la religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia

de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.
Filos de la historia
RESUMEN: En el trabajo se analiza las premisas para una comprensin filosfica de la historia, as como esta comprensin desde distintos puntos de vista, en particular el marxista. En el trabajo se dan puntos de vista propios del autor, donde se llega a concebir la historia como un movimiento de lo ideal.

INTRODUCCION
Es importante dejar claro qu entender por filosofa de la historia. Ya no se trata, en nuestros das, de una filosofa de la historia a la antigua. Esta caduc cuando muri la filosofa de la naturaleza y las otras formas de filosofa especulativa, lo que est asociado a la cada del sistema hegeliano. Se trata de un nuevo tipo de filosofa de la historia. En qu consista la forma antigua de la filosofa de la historia y su proceso de derrumbe? Engels refleja este concepto y este proceso de la manera siguiente: "Y lo que decimos de la naturaleza, concebida aqu tambin como un proceso histrico, es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramasTambin la filosofa de la historiaconsista en sustituir la trabazn real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filsofo, la historia era concebida, en conjunto y en sus diversas partes, como la realizacin gradual de ciertas ideas, que eran siempre, naturalmente, las ideas favoritas del propio filsofo. Segn sta, la historia laboraba inconscientemente, pero bajo el imperio de la necesidad, hacia una meta ideal fijada de antemano, como por ejemplo, en Hegel, hacia la realizacin de su idea absoluta, y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazn interna de los acontecimientos histricos. Es decir, que la trabazn real de los hechos, todava ignorada, se suplantaba por una nueva providencia misteriosa, inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia. Aqu, al igual que en el campo de la naturaleza, haba que acabar con estos acontecimientos inventados y artificiales, descubriendo los reales y verdaderos; misin esta que en ltima instancia, supona descubrir las leyes generales del movimiento que se imponen como dominantes en la historia de la sociedad humana" (1). Se trata, por tanto, de hacer una nueva concepcin de la historia, ya no slo a la manera especulativa; sino a la manera positiva. Ahora bien, la investigacin en el terreno de la historia difiere en un aspecto esencial de la investigacin en el terreno de la naturaleza. El fsico, por ejemplo, tiene delante de s todos y cada uno de los hechos fsicos de que dispone la ciencia. El debe comprenderlos y generalizarlos en una teora que engloba como un todo la base factual de su ciencia. En la historia, por el contrario, el investigador no tiene ante s todos y cada uno de los hechos histricos de la materia de que se trata. En primer lugar, porque muchos se pierden en la propia historia. Y en segundo lugar, porque son muchos e innumerables, de modo que se pueden considerar por principio infinitos. Esto obliga al historiador a proceder en la investigacin de modo distinto a como acta el naturalista. Por una parte, tiene que discriminar una parte substancial de los hechos, es decir separar los esenciales de los que son secundarios, haciendo abstraccin de estos ltimos. Por la otra, tiene que interpretar los hechos a la luz de su consideracin de la historia (sin esta interpretacin no puede separar los esenciales de los secundarios). El naturalista parte del hecho, que le es dado objetivamente. De aqu se mueve a la teora, la cual es consecuencia lgica de estos hechos (En la mecnica relativista las tesis de partida; el principio de la relatividad y el principio de la constancia de la velocidad de la luz, son los mismos hechos fsicos de la mecnica; el fenmeno de la relatividad y el hecho de la constancia de la velocidad de la luz en el vaco, lo que tomados en calidad de principios de la construccin terica. Aqu no hay que aadir nada a la ciencia. Es slo tomar los hechos mismos y explicitarlos como teora, como construccin lgico-matemtica de los hechos mismos que se toman en calidad de postulados). El historiador, por el contrario, tiene que partir de su consideracin de la historia para poder interpretar y discriminar los hechos histricos. Como puede verse, esta es una situacin contradictoria. Por una parte, para formarse una idea de la historia tiene que partir de los hechos (pues slo estudiando el material puede acceder a la idea del conjunto); por la otra, para arribar a los hechos tiene que asumir previamente una concepcin de la historia. Pues slo con un concepto preliminar puede discriminar lo esencial de lo secundario. Esto hace que la teora histrica (las concepciones de la historia) sea en parte necesariamente una consecuencia de la propia filosofa y no tenga estatus independiente del todo en relacin al pensamiento filosfico, al menos por ahora.

CONCLUSIONES
No se puede hacer una filosofa de la historia sino se adhiere uno a una de las dos grandes concepciones de la historia: la materialista o la idealista. Nuestro punto de vista es el del materialismo, que tiene por fundamentales elementos los puntos de vista del marxismo. El materialismo pre marxista aport poco a la concepcin de la historia, una vez que se traicionaba a s mismo al asumir posiciones idealistas en este terreno (supona que los mviles de la historia eran los mviles ideales

inmediatos: la pasin, la maldad, el bien, la justicia, etc., sin indagar en los mviles de estos mviles). Lo que nosotros aadimos aqu, en el terreno de la historia, es la comprensin del proceso histrico como un movimiento de lo ideal, del concepto, pero derivando este concepto, en ltima instancia, de lo econmico, y entendiendo lo econmico como un concepto ms. En ello no hay nada contrario al materialismo. Lo ideal es un producto de la evolucin de la materia, es su producto supremo. La contraposicin absoluta entre lo ideal y lo material tiene significado slo en el mbito del problema fundamental de la filosofa (22). Fuera de aqu lo ideal no es otra cosa que una propiedad ms de la materia. No se puede comprender la historia de otro modo que no sea entendiendo a fondo el problema de lo ideal. La comprensin cabal de la historia nos lleva a la comprensin de la historia como un movimiento de lo ideal. 5. El Horizonte Filosfico de la tica La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: 1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.

2.

a. b. c.

La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosoa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura".

2.

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: a. b. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el razocinio, si no la empata. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

c.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas: 1. 2. 3. 4. 5. La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.

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7.

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 6. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

2. 3.

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. 2. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

3.

La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologa o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y, Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (Que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. DESARROLLO

Ciencia - Objeto
Ciencia; conocimiento verdadero de las cosas y sus causas. Cuerpo sistmico de doctrina acerca de una rama del saber humano. Ciencia es la esfera de la actividad humana, que tiene por objeto el estudio de los procesos, fenmenos y leyes, existentes en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, a si como de sus propiedades, relaciones y regularidades, siendo una forma de la conciencia social.

Para Villamartn; dice que la ciencia es el conocimiento de las propiedades y funciones de todas y cada una de las cosas que existen, material o espiritual. Para Aristteles.- La ciencia es el conocimiento cierto de una cosa por media de sus causas, esta definicin se relaciona con su teora de las cuatro causas. 1.-La Irona 2.-La Mayutica 3.-Induccin 4.-Definicin El objeto inmediato de conocer a travs de la investigacin, primero de la observacin de las cosas se crea la idea.

Objeto; cuanto posee existencia sensible, lo que los sentidos humanos pueden percibir. Es lo principal de la filosofa del Derecho como rama de la Filosofa General, es el que ubica los problemas ms profundos y generales del Derecho, en funcin del conocimiento en el plano del ser, la esencia lgica del concepto del Derecho y el valor que en el orden jurdico positivo debe realizar del Derecho. El objeto bsico del, saber filosfico es el, de la relacin entre lo espiritual y lo material: Responde estas preguntas:

Que relacin existe entre lo material y lo espiritual? O al contrario. Si lo espiritual es producto de lo material? Todas estas cuestiones constituyen el problema fundamental de toda la filosofa. El objetivo que persigue la filosofa consiste: 1. En la comprensin y generalizacin del desarrollo del pensamiento. 2. El anlisis en relacin con la vida y la actividad o sea la practica. 3. La aplicacin de la lgica, en el proceso del conocimiento de la realidad

Mtodo - Metodologa
Mtodo; modo de hacer o decir una cosa, modo de obrar o proceder que cada persona tiene y observa. Procedimiento cientfico que sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla. Orden. La palabra Mtodo proviene de dos voces Griego = meta que significa fin, y; Odos camino =direccin; es decir, La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologa o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y, Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (Que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. DESARROLLO

Ciencia - Objeto
Ciencia; conocimiento verdadero de las cosas y sus causas. Cuerpo sistmico de doctrina acerca de una rama del saber humano.

Ciencia es la esfera de la actividad humana, que tiene por objeto el estudio de los procesos, fenmenos y leyes, existentes en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, a si como de sus propiedades, relaciones y regularidades, siendo una forma de la conciencia social.

Para Villamartn; dice que la ciencia es el conocimiento de las propiedades y funciones de todas y cada una de las cosas que existen, material o espiritual. Para Aristteles.- La ciencia es el conocimiento cierto de una cosa por media de sus causas, esta definicin se relaciona con su teora de las cuatro causas. 1.-La Irona 2.-La Mayutica 3.-Induccin 4.-Definicin El objeto inmediato de conocer a travs de la investigacin, primero de la observacin de las cosas se crea la idea. Objeto; cuanto posee existencia sensible, lo que los sentidos humanos pueden percibir. Es lo principal de la filosofa del Derecho como rama de la Filosofa General, es el que ubica los problemas ms profundos y generales del Derecho, en funcin del conocimiento en el plano del ser, la esencia lgica del concepto del Derecho y el valor que en el orden jurdico positivo debe realizar del Derecho. El objeto bsico del, saber filosfico es el, de la relacin entre lo espiritual y lo material: Responde estas preguntas:

Que relacin existe entre lo material y lo espiritual? O al contrario. Si lo espiritual es producto de lo material? Todas estas cuestiones constituyen el problema fundamental de toda la filosofa. El objetivo que persigue la filosofa consiste: 1. En la comprensin y generalizacin del desarrollo del pensamiento. 2. El anlisis en relacin con la vida y la actividad o sea la practica. 3. La aplicacin de la lgica, en el proceso del conocimiento de la realidad

Mtodo - Metodologa
Mtodo; modo de hacer o decir una cosa, modo de obrar o proceder que cada persona tiene y observa. Procedimiento cientfico que sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla. Orden. La palabra Mtodo proviene de dos voces Griego = meta que significa fin, y; Odos camino =direccin; es decir, Que mtodo es el camino que nos conduce as fin. Camino hacia algo. En consecuencia, es el camino que toma el hombre para una investigacin determinada, la cual debe ser, sistemtica y objetiva Caractersticas del Mtodo

Sistemtica Orden Razones Reglas Terico El Mtodo es la forma prctica y terica de actuar del hombre, orientada a lograr un objetivo. El Mtodo se lo puede considerar con dos actitudes determinadas.

Se lo considera Sistemtico, cuando ordena y agrupa los conocimientos de manera coherente. El Mtodo es invertido, cuando nutre nuestros conocimientos con nuevas verdades.

El Mtodo es un trmino genrico, que designa el conjunto de procedimientos de que vale la ciencia, para la consecucin de la verdad, es el camino para la utilizacin de un fin. Metodologa; ciencia del mtodo, Se llama metodologa, a la disciplina que estudia, analiza, promueve y de pura los mtodos de accin y de conocimiento cientfico, que se van multiplicando y particularizando de conformidad con las ramas de las disciplinas cientficas existentes. Tiene asidero en todos los fenmenos a que se refieren las ciencias, en una actitud totalmente distinta que modifica en determinada forma todos los sentidos de la palabra fenmeno.

Categoras filosficas
Causa - Efecto Causa; motivo que lleva o razn que inclina a hacer alguna cosa, antecedente necesario que origina un efecto. La nocin de la causa esta enlazada con el tiempo. Como dice J. Permatin: "Sea como comienzo del ser, sea como sucesin de cosas que se excluyen, la idea de Causa es la que completa la idea del Tiempo, la que perfecciona la idea del Tiempo". Causalidad Prefilosfica.- Los primeros indicios de la causalidad aparecen en las religiones y mitologas. Causalidad Filosfica.-Los primeros rasgos de esta causalidad aparecen en Platn, quien, en el dialogo "Filebo", dice que es necesario que todas las cosas que devienen sean producidas por alguna causa. El gran filsofo griego Aristteles enumer cuatro tipos de causas diferentes: la material, la formal, la eficiente y la final.

La causa material es aquella de la que est hecha cualquier cosa La causa formal es la forma, el tipo o modelo segn el cual algo est hecho; La causa eficiente es el poder inmediato activo para producir el trabajo, La causa final es el objeto o el motivo por el cual el trabajo se hace, Los principios que Aristteles perfil forman la base del concepto cientfico moderno de que estmulos especficos producen resultados modlicos y generalizados bajo condiciones sometidas a control. Otros filsofos griegos, de forma relevante el escptico del siglo II Sexto Emprico, criticaron los principios de causalidad. Efecto; consecuencia, resultado, fin, intencin, propsito. Aquello que sigue por virtud de una causa. Fin para que se hace algo. Espacio - Tiempo Esta teora, desarrollada fundamentalmente por Albert Einstein, fue la base para que los fsicos demostraran la unidad esencial de la materia y la energa, el espacio y el tiempo, y la equivalencia entre las fuerzas de la gravitacin y los efectos de la aceleracin de un sistema. Espacio; El espacio es uno de los conceptos fundamentales de la ciencia fsica y de la filosofa. Desde la antigedad, los filsofos y los matemticos dirigen constantemente su mirada hacia l. Por ello, no es extrao que hayan florecido muchas opiniones en torno a este problema El espacio es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento. Expresa la coexistencia de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensin y, por ltimo, el orden en que se hallan situadas unas con respecto de otras Para Kant.- el espacio es una forma a priori de la sensibilidad externa, El espacio es una estructura del sujeto, mediante la cual este ordena las impresiones que recibe nuestro sentido externo. Tiempo; es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento sucesivo de los procesos materiales, el estado de separacin entre sus diferentes partes y, la duracin y desarrollo de esos procesos. El pensamiento griego relacion el tiempo con el movimiento, hacindole depender de este.

Para Platn.- Dice que el tiempo es la imagen mvil de la eternidad. El mundo de las ideas es inmutable, eterno: es. Las cosas sensibles no son, propiamente hablando, sino que eran y sern. El tiempo y el, cambio son caractersticas de lo sensible. Para San Agustn.-Concibe un tiempo subjetivo o psicolgico, preludio de las modernas concepciones del tiempo. Reduce los diversos momentos del tiempo al presente. El pasado ya no es; el futuro todava no es; solo es el presente, no sin cierta ambigedad, pues cuando trato de aprehenderlo, ya no existe. Con todo, el presente me es ms inmediato, lo vio ms inmediato, lo vivo ms ntimamente. Frente al tiempo cosmolgico de los griegos, San Agustn defiende un tiempo hasta cierto punto antropolgico. No es el movimiento de los cuerpos, sino el fluir de nuestra conciencia, lo que cos da el verdadero tiempo.

Posibilidad - Realidad. Posibilidad; Aptitud, potencia u ocasin para ser o existir algo. Aptitud o facultad para hacer o no hacer algo. Potencia o capacidad para ser o existir. La posibilidad es aquello que todava no existe en el momento presente, pero que, en virtud de las propias leyes del objeto pueden surgir y convertirse en realidad. Realidad; La realidad es una posibilidad ya lograda, es lo que ya se ha manifestado, o sea, es el mundo existente objetivamente la posibilidad y la realidad expresan el automovimiento y el autodesarrollo de la realidad objetiva. Existencia real y efectiva de algo. Verdad, lo que ocurre verdaderamente. Lo que es efectivo o tiene valor prctico, en contraposicin con lo fantstico e ilusorio. Antitesis a lo propuesto o deseado. Cantidad - Calidad Cantidad; son cuando intervienen las Matemticas en cuanto a la exactitud y cantidad de la intensidad de los fenmenos; medida directa o indirecta de los fenmenos. Por lo tanto la cantidad se la reconoce porque los objetos tiene magnitud, volumen, extensin, es decir, la cantidad tiene expresin numrica, as tenemos: Una carretera la podemos expresar en Kilmetro; la estatura de una persona la conocemos por el nmero de centmetro que tiene de altura; En el aspecto de la sociedad se puede de determinar el nivel de grado de produccin. Calidad; Propiedad o conjunto de propiedades inherentes a algo, que permiten juzgar su valor. Modo de ser, caracterstica, ndole. Descripcin y circunstancia de una persona. Manifiesta en leyes con planteamientos generales, como probables, sin tener la verificacin en la experiencia; las leyes cualitativas por su propia naturaleza se convierten en leyes cuantitativas. La calidad se manifiesta en las cualidades de las cosas que dan sus caractersticas. Fenmeno Esencia Esencia; aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas. Lo ms importante y caracterstico de una cosa La esencia ncleo fundamental de cada cosa, es inaccesible a los sentidos. Slo la inteligencia puede, de una manera imperfecta, conocer las esencias. Kant, que admite este dualismo de esencia - fenmeno, niega que el hombre pueda conocer las esencia, las cosas tal como son en s, el "Moumeno." El Hombre dice Kant slo conoce los fenmenos. Se llama esencia la categora filosfica que sirve para designar el nexo singular, interno y determinante de un grupo de fenmenos. Al mundo fsico se le llama tambin fenomenolgico porque es el mundo de los fenmenos, de los objetos sensibles o materiales. Las caractersticas son las siguientes:

1. Es percibido por todos de igual manera, dada a todos de igual modo, es el mundo de la vida ordinaria. 2. Es aterico; es decir, que no se emiten teoras acerca de este mundo porque lo estamos viendo, palpando, percibiendo. 3. La experimentabilidad radical; quiere decir, que todo lo que existe en el mundo material o fsico es expirimentable por principio, o sea que por su estructura, por su manera de ser, los objeto del mundo fenomenolgico son susceptibles de observacin y experimentacin. 4. La independencia del yo; es decir, que es indiferente para que se suceda tal o cual fenmeno la presencia del individuo, por ejemplo, mientras dormimos llueve. La fenomenologa es una teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay fosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber "QUE" las cosas no son pero no "lo que" son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s. Fenmeno; Toda manifestacin que se hace presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepcin. En la filosofa de Immanuel Kant, lo que es objeto de la experiencia sensible.

Conclusin
Importancia de la Filosofa del Derecho

La importancia que tiene la ciencia, desde el comienzo de la humanidad a travs de ello se ha podido alcanzar mtodos propuestos por el hombre. Desde los primeros estudios realizados que para ese entonces eran grandes cosas, hasta llegar hoy en da a un mundo muy complejo y globalizado que ha cambio constantemente con rapidez inimaginable. La importancia de ciencia en el proceso cientfico - tcnico es algo sin precedente en la historia como veremos. Los seres humanos ya han salido al espacio csmico incluso se ha comercializado; el genoma humano, la clonacin de animales y porque no decirlo de seres humanos. Toda filosofa del derecho forma parte de una determinada filosofa general, puesto que ofrece reflexiones filosficas acerca de los fundamentos generales del derecho Estas reflexiones pueden derivar de una posicin filosfica existente, o pueden llevar a una posicin de esta clase. Es caracterstico de la historia de la filosofa del derecho y tambin muy natural- que los filsofos se hayan inclinado por el primero de estos mtodos, y abogados y juristas por el segundo. No obstante, no toda filosofa conduce a una filosofa del derecho As, por ejemplo, Descartes filosofaba muy poco acerca del derecho. Por otra parte, muchos juristas se conforman con estudiar la masa de normas legales que se les enfrenta y dejan a los dems toda exploracin filosfica general de este mundo, limitndose a los conceptos generales que no son comunes a la profesin. El derecho comn, tradicional en gran parte, descansa en una visin general de la ley Incuestionablemente, se puede ser un buen abogado o jurista sin tener clara nocin de nuestra filosofa jurdica, as como es verdad que se puede ser un buen filosofo sin haber elaborado una filosofa del derecho. Pero es dudosa la idea expresada con frecuencia por los abogados de tipo mas practico, de que la ley no involucra una filosofa del derecho. Porque la ley consiste en declaraciones o enunciados expresados verbalmente, y tales declaraciones, comnmente llamadas juicios que en derecho son, netamente, juicios normativos-, dan lugar a una clase de cuestiones filosficas generales, de significacin para tales juicios. Si, ocasionalmente, los positivistas, los pragmatistas y los formalistas hablan de la ley como si existiese en un vaco, independientemente de valores, opiniones o creencias, semejante punto de vista implica, de hecho, una posicin filosfica de otro tipo. Tampoco la filosofa puede declararse ajena a la filosofa del derecho y la circunstancia de que tal o cual filosofo no elabore una filosofa del derecho no impide que otros se dediquen a dar forma a esta filosofa. As, por ejemplo, tenemos una filosofa cartesiana del derecho, aun cuando Descartes mismo no se ocupara de elaborarla. En consecuencia, es necesario tomar en consideracin dos puntos de vista al estudiar la filosofa del derecho, para que dicho estudio sea emprico, o "cientfico" en el amplio sentido de la palabra. Desde luego, en este contexto la palabra "ciencia" no se emplea en el estrecho sentido en que la ciencia se ocupa nicamente de regularidades, normas y hasta "leyes" generales, estas ltimas interpretadas como las leyes de la naturaleza de las ciencias naturales.

Filos del dx 1. Introduccin La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en practica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologia o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto. La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos. La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuestin (derecho publico o

derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias entre las distintas ramas, y no excluyndose la creacin de otras nuevas. Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. 2. Visin cronolgica de la filosofa del derecho Edad Antigua I Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los problemas de la naturaleza fsica. As la escuela jnica, la mas antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y Anaximenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho. Otra escuela casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por Jenofanes, Parmenides, Zenon de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el mismo problema de un modo mas profundo, en cuanto que, elevndose a un concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella se da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de los conceptos de movimiento y devenir, el cual seria una ilusin de los sentidos. No cabe un nacer ni un perecer. Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eleatica se enlazan las doctrinas de otros filsofos, como Heraclito (que, al contrario que los eleatas sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la teora de los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras, Demcrito, etc.; los cuales consideran el problema cosmolgico o del ser general con preferencia al tico-juridico, si bien Heraclito y Demcrito hallaron alguna referencia a este ultimo problema, que segn algunos, tambin haba sido entrevisto por las escuelas mas antiguas. Pitagoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela pitagrica. Pitagoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497 A.C. Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral. Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente la obra escrita por el pitagrico Filolao con el titulo "Sobre la naturaleza". De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas las cosas es el numero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es para los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica. Edad Antigua II Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo. Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de los sofistas con Scrates. Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase de Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene una visin de la realidad. Los sofistas eran escpticos en moral, y mas bien negadores o destructores, que constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el pensamiento humano. Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas desde el ano 469 a 399 a. C. Mas bien fue un sabio de la vida, que un filsofo teortico. Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros refieren mas fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de su maestro.

Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada sabia, bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera con su irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que en el fondo eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus errneas opiniones. Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. El mismo Scrates puso en practica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas en forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn viene expresado aparentemente por Socrates. Este no fue sin embargo, el constructor de dicho sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero no produjo el mismo un sistema entero. El Socrates de Platon no es, pues, el Socrates histrico sino en gran parte el mismo Platon. Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platon durante 20 anos y mas tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono, Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con el. Para Aristteles como para Platon, el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal. Edad Antigua III La escuela estoica: escuela post-aristotelica muy importante. Esta escuel deriva de una precedente, llamada de los cinicos, la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discipulos se encontraba Diogenes. Para los estoicos el precepto supremo de la etica es, "vivir conforme a la naturaleza". Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras politicas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo La escuela epicurea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el unico bien es el placer; y no existen mas fundamentos de obligacion que aquellos que derivan de los fines del placer. Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el merito de dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a la felicidad. Asi se aplica el principio utilitario o hedonistico. Adverso a la moral estocia y puede afirmarse que sobre el patron de estas dos diversas concepciones se dividiran las escuelas posteriores, en una lucha constante. Edad Media La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de ndole metodologica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios. Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misin de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno. El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general, no vieron mas all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo. La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas. Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgnica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana. La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis. La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado

como subordinado enteramente al poder publico, eclesistico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heternima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse adems que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural. 3. Hacia la edad moderna Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia politica con el espiritu de los nuevos tiempos; fundandose sobre la observacin historica y psicologica, fuera de toda preocupacion dogmatica. Era un hombre de accion: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue cuando compuso sus obras principales, entre las cuales se encuentran: l principe" (1513) y "Los discursos sobre la primera decada de Tito Livio". Se preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la estabilidad de un gobierno; y trata de sacar ensean

FILOSOFA POLTICA PARA QU?

La civilizacin, el grado actual de desarrollo, es algo tan comn, tan cotidiano, que pareciera no tener sentido detenerse a reflexionar en ello, los orgenes de est civilizacin, parecen un proceso que ya es pasado por alto. Parecieran tan slidas las instituciones de la civilizacin actual, tan poderosos sus ejrcitos, tan incuestionable su hegemona despus del colapso sovitico, que la sola idea de pensar en un regreso a la barbarie y al fin de la civilizacin parece absurdamente imposible, mientras ignoramos el germen que llevo a la decadencia de imperios pasados de incuestionable podero. Como fue que con el paso del tiempo tomaron cuerpo conceptos -que hoy pudieran sonar trillados- como "derechos civiles, libertades publicas y derechos humanos o garantas individuales, sociedad civil, soberana, anarqua, asamblea, parlamento. Etc. ante el Gobierno y Estado, brutal y "todo poderoso"?, Por que estas se formalizaron en la sociedad moderna capitalista?, Por que esos conceptos fueron tomados con cierto desprecio por las burocracias dirigentes en los autoproclamados "estados socialistas"? Por que todo el mundo capitalista aun no logra aplicar universalmente los derechos del hombre? Quien quiera reflexionar sobre este tema hacia el futuro, nos obliga a volver la vista atrs, repasando el largo camino de nuestra evolucin social que a veces pasa desapercibida. Valioso es saber, que no debe reinar el desanimo, la expectativa de intervenir la sociedad pro y no en contra, no es cosa despreciable. La filosofa poltica, aun, nos es til, no solo para discutir, cual es la mejor y mas justa forma de gobierno, ms que eso, sirve, para repensar nuestra realidad poltica construyendo una vida siempre mejor, no solo en lo abstracto y fri de esta, sino, en los hechos cotidianos, y al paso de los ejrcitos y en la punta de sus lanzas o del fuego de sus fusiles, se encuentra detrs respaldado alguno de los postulados filosficos. La filosofa poltica constituye en muchas ocasiones el antecedente de la accin poltica y es de esta misma accin de donde provino. Es la forma terica en que las clases sociales interpretaron su vida prctica. Las garantas individuales son un triunfo del individuo ante el Estado, son el triunfo de los postulados clsicos de los idelogos de la burguesa democrtica y revolucionariamente emergente, mismo que esta basado en la violencia, de una clase contra otra, --segn el marxismo, o, en Weber, sera la legitima violencia". Pero se pueden entender estas garantas como el privilegio que todo ser humano tiene, por el simple hecho, de ser humano, que goza de derechos, que en teora, ni el estado ms poderoso debe o puede violar en periodos normales de paz. Eso es un triunfo de la civilizacin, esa es una de las conquistas de la inteligencia revolucionaria de la burguesa, la cual aporto para las futuras generaciones, esas son las lecciones que no debemos dejar de olvidar. La historia de las ideas polticas, es algo que tenemos que revivir constantemente.

1. Naturaleza de lo poltico y autoridad poltica 2. El bien comn 3. El orden jurdico 4. Estado de derecho 5. 6. Concepto de Estado 7. Objeto de la teora del Estado 8. Elementos del Estado moderno 9. Actividad y objetivos del Estado 10. Referencias bibliogrficas El Estado surge como un mal necesario

a fin de garantizar paz y seguridad, as como para terminar con el estado natural de guerra perpetua entre los hombres. THOMAS HOBBES 1. Naturaleza de lo poltico y autoridad poltica Para hablar de la naturaleza del rgimen poltico se hace necesario repasar un poco sobre la obra del filsofo cristiano Santo Toms de Aquino, quien dice que el hombre es el producto ms notable de la naturaleza, pues viene a este mundo desnudo, descalzo y desarmado, pero que, en cambio, la naturaleza lo ha dotado de la razn, el habla y las manos, con las que logra con el tiempo cuidar de s mismo y satisfacer sus necesidades segn van surgiendo (Fortin, 1996 p. 248). Sin embargo dice Ernest L. Fortin (1996 p. 248), obtener todo lo que necesita para mantenerse est ms all de la capacidad de un solo individuo. As, con objeto de subsistir durante los aos que preceden al desarrollo de la razn y la adquisicin de habilidades manuales, como para vivir ms convenientemente en aos posteriores, el hombre depende de la ayuda que recibe de otros. A partir de esta primera concepcin se desarrolla una serie de ideas sobre el tema, empezando por la fundacin de la familia como la primera institucin social y base de la sociedad misma. Es el caso del autor Luis Prez Cruz (1998 p. 19), quien sostiene que es a partir de la convivencia con otros individuos como el hombre pudo sobrevivir y desarrollar sus instrumentos de trabajo. Desde los orgenes del hombre dice Prez Cruz (1998 p. 20), la transmisin de los conocimientos ha sido a travs de la enseanza y esto se traduce en una convivencia prolongada con otros hombres. Las actividades de caza y recoleccin, entre otras, se hacan con la colaboracin comunitaria y, en consecuencia, el reparto era colectivo. Esta forma de organizacin era muy elemental; antes de que el hombre integrara una sociedad existieron una serie de pequeos grupos con objetivos precisos y con una trayectoria de muchos aos. As surgi, como ya se ha dicho, la familia. Pero la familia por s sola no puede aportar todos los bienes materiales que el hombre necesita para su sustento y proteccin, ni es capaz de conducir a todos sus miembros a la perfeccin de la virtud (Fortin, 1996 p. 249). De tal manera, el hombre se vio en la necesidad de aliarse con otras familias para lograr objetivos comunes de acuerdo con las capacidades propias de cada grupo. Dice Rousseau (1996 p. 9) que, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservacin que el

de formar por agregacin una suma de fuerzas capaz de sobrepujar la resistencia, de ponerlas en juego con un solo fin y de hacerlas obrar unidas y de conformidad. As, la asociacin autnticamente autosuficiente, nica capaz de asegurar las condiciones de la virtud y de satisfacer todas las necesidades y aspiraciones terrenales del hombre es la ciudad (Fortin, 1996 p. 249). Como sociedad perfecta, la ciudad abarca todas las otras asociaciones que los seres humanos son capaces de formar incluyendo la familia, cuyo fin est subordinado al suyo propio, que es el bien humano completo (Fortin, 1996 p. 249) o bien comn, mismo que se ampliar un poco ms adelante. Pero esa sociedad est compuesta por partes diferentes que en lo individual pueden tener ideas o deseos que no coincidan entre s, por lo que es esencial que tenga una autoridad cuya tarea consista en velar por el bien del conjunto de grupos e individuos y mantener su orden y unidad. La autoridad poltica es, por tanto, el elemento clave para lograr tales objetivos. As, se tiene que la autoridad poltica constituye el gobierno de hombres libres sobre hombres libres y que tiene por objeto el bien de todos los ciudadanos que, como hombres libres, existen para s mismos. Por tanto, el bien comn y el fin de la autoridad poltica son la paz y la armona de las diferentes partes que se combinan para integrar la ciudad entendida sta como "sociedad" (Fortin, 1996 p. 250). 2. El bien comn El filsofo italiano Nicola Matteucci (1991 p. 144) dice que el concepto de bien comn que es anlogo al de naturaleza del rgimen poltico es propio del pensamiento catlico y, particularmente, de la escolstica en sus diversas encarnaciones desde Santo Toms de quien ya se habl hasta Jacques Maritain. El bien comn es el principio que da forma a la sociedad y el fin al que sta debe tender, desde el punto de vista natural y temporal: concierne a la felicidad natural y por consiguiente al valor poltico por excelencia, aunque siempre subordinado a la moral. El bien comn se distingue del bien individual y del bien pblico, ya que el bien pblico es de todos en cuanto que estn unidos dice Matteucci , y el individual es el objetivo de cada persona en cuanto ser aparte de los dems ciudadanos. En contraparte, el bien comn es de los individuos en cuanto que son miembros de un Estado. De esta manera, no importa que la persona no lo busque: basta con que alguien ms lo busque para que sta, incluso siendo aptica o indiferente, goce del privilegio de tenerlo. Matteucci (1991 p. 145) dice que el concepto de bien comn presenta analogas con el de voluntad general tan importante para la presente investigacin, como se ver ms adelante , aun cuando aqul es objetivista mientras que ste es subjetivista, precisamente por el mismo modo de comportarse frente a los bienes individuales o a las voluntades particulares, ya que tanto el bien comn como la voluntad general representan la voluntad moral de los individuos.

Para los efectos de la presente tesina se hace urgente aclarar que ambos conceptos encuentran las mismas dificultades en el nivel de la prctica situacin de la que se han valido los polticos, al menos los mexicanos, para cometer algunos excesos y/u omisiones: como no es posible comprobar empricamente quin es el portavoz de la voluntad general, pudiendo ser la voluntad de la mayora nicamente la voluntad de todos, as es difcil saber quin es el intrprete del bien comn (Matteucci, 1991 p. 145). Este hecho es, precisamente, el que se intentar revisar y aclarar en el transcurso de esta investigacin. 3. El orden jurdico Orden jurdico es el sistema de normas y disposiciones pblicamente sancionadas, reconocidas y practicadas dentro de una comunidad poltica (el Estado) as como dentro de los diversos grupos sociales que se ven involucrados en su creacin (Sociedad Civil). Por tales hechos, el orden jurdico debe ser ubicado como un vnculo instrumental que homologa y extiende un marco de regulacin de la conducta individual y colectiva que se dirige hacia la consecucin de ciertos fines materiales o ideales -v. g. bienestar social, justicia, paz, pero sobre todo, la obtencin de seguridad y estabilidad- (Alarcn y Bermdez, 1988 p. 84). 4. Estado de derecho La ley norma las relaciones entre individuos y gobierno, entre las autoridades y entre los mismos individuos. Este orden se rige por una ley suprema, es decir, la Constitucin, y por las normas, reglas o actos que se derivan de ella (Stein Velasco, 1998 p. 7). Este es, propiamente, un orden jurdico. As, por Estado de Derecho debemos entender que toda accin social y estatal debe estar mediada por una ley o norma orgnicamente dispuesta dentro de un sistema. Por tanto, el correcto funcionamiento del poder poltico estatal debe estar subordinado a un cumplimiento absoluto del orden jurdico vigente sintetizado, en la mayora de los casos, por el texto constitucional (Alarcn y Bermdez, 1988 pp. 87-88). Finalmente, se debe mencionar que el Estado de derecho moderno establece dos premisas fundamentales (Stein Velasco, 1998 p. 8): 1. Ningn hombre est por arriba de la ley, es decir, cada hombre est sujeto a la ley, y 2. Ningn hombre puede ser castigado o sufrir pena sobre su cuerpo o sus bienes, salvo que haya cometido una violacin a la ley y as lo determinen las autoridades competentes a travs de un proceso imparcial. De tal manera, puede considerarse al orden jurdico como la base de la convivencia humana, toda vez que, por medio de reglas y normas escritas, regula las relaciones y la conducta entre individuos para obtener, en el caso que nos interesa, seguridad para ellos mismos.

Para ello, dicho orden se establece a travs de un conjunto de leyes que, de manera expresa, marcan la pauta de dichas relaciones as como las sanciones a las que se harn acreedores aquellos que incumplan con lo dispuesto en ellas atentando en contra de la estabilidad y la paz social al igual que en contra de la tranquilidad, integridad y derechos de los dems. En un rgimen democrtico como el mexicano, el orden jurdico se resume en la Constitucin, las leyes y reglamentos emanados de ella y las leyes locales de las entidades federativas y los municipios (constituciones de los estados, bandos de polica y buen gobierno, etc.). Igualmente, el Estado de derecho es la situacin en la cual, dicho orden jurdico sirve para dar igualdad de prerrogativas y obligaciones para todos los ciudadanos, sean gobernantes o no, de manera que ninguno tenga derechos especiales o privilegios que le den una posicin de superioridad. Por tanto, en esta condicin, los hombres y las mujeres, sin distincin racial, sexual, econmica o social, son iguales entre s, y ello se hace tangible por medio del orden jurdico vigente. 5. La soberana El concepto de Soberana no es, desde su origen, tal como hoy se conoce, sino que ha evolucionado con el paso del tiempo y el avance de las ideologas liberales. Hay, fundamentalmente, dos conceptos de Soberana. 5.1 Concepto clsico y antecedentes histricos Numerosos autores han sealado que el concepto de soberana fue formulado por primera vez en el siglo XVI por Juan Bodino, quien la concibi como de origen divino e indiscutiblemente ligado a la figura monrquica (Etesa, 1982 tomo 9 pp. 1808-1809); sin embargo, en el Diccionario de Poltica de Norberto Bobbio se afirma que este trmino no fue del todo acuado en el siglo XVI, si bien ello no resta importancia a la forma en que Bodino lo defini. En esta obra, el filsofo italiano Niccola Matteucci (1991 p. 1485) dice que en el Medioevo, la palabra 'soberano' indicaba solamente una posicin de preeminencia, es decir, aquel que era superior en un preciso sistema jerrquico, por lo que tambin los barones eran soberanos en sus baronas y, evidentemente, los duques en sus ducados, los condes en sus condados, etc. tal como los reyes lo eran en la extensin poltica y territorial de su reino. As, en la Edad Media ya se conoca el trmino soberano (aunque no el de soberana), segn el cual el rey era soberano para todos y 'por la tutela general del reino' (Matteucci, 1991 p. 1485). De ah que Juan Bodino ligara el concepto de soberana con el de monarqua, y al ser considerada sta como una facultad de origen divino en aquella poca, muy poca gente o nadie tena duda de que la soberana era un poder especial heredado por Dios a sus elegidos. El Doctor Germn Prez Fernndez del Castillo, en su ensayo "Bodino y la teora de la soberana" (1985 p. 15) cita a Bodino: El soberano es imagen de Dios, el que logre

poner paz y armona deriva de la obediencia de los sbditos a las leyes emanadas del soberano, y de la adecuacin de estas leyes civiles a las leyes naturales y divinas. Es justo sealar que Juan Bodino, al acuar el concepto de soberana transform las ideas polticas de la Francia de su tiempo hasta estos das y mucho ms: la idea de soberana transform totalmente la poltica al grado de que hoy es imposible concebirlas separadas una de otra en el mundo occidental. 5.2 Soberana popular En las teoras liberales y democrticas de los siglos posteriores al XVI, el origen de la soberana fue trasladado al pueblo, si bien sta permaneca en su carcter de poder supremo e irresistible, cualidad vigente para los hombres que conviven en Estado Democrtico de Derecho. De ah la importancia de aquellas revoluciones americana y francesa de finales del siglo XVIII: nunca, antes de ellas, se haba gestado un movimiento poltico de igual trascendencia para darle poder al pueblo (Etesa tomo 9 p. 1809). Dichas revoluciones, dice el Doctor Mauricio Merino (1995 p. 21), no hicieron distincin alguna entre clases sociales, ni diferencias raciales, pero tampoco concibieron que todo el pueblo tomara decisiones en su conjunto, pues la democracia no era slo para una localidad o regin, sino para la nacin entera, por lo que fue preciso crear parlamentos para darle curso a la representacin popular e instaurar mtodos y procedimientos para elegir a los nuevos representantes. Esto dio origen a la llamada Democracia Representativa y otorg a la Soberana el carcter de Popular, es decir, originada y residente en el pueblo y existente para beneficio de ste, quien, al no poder reunirse en su vasta totalidad para gobernarse, tuvo que elegir a sus mejores hombres para que estos le gobernaran en su nombre, conforme a su voluntad y mandato, por lo que la facultad soberana segua siendo ejercida por el pueblo, quien en adelante indicara a sus representantes la manera en que habran de gobernarlos. De ah puede concluirse que la soberana es la facultad del pueblo para hacer y aplicar sus leyes, y es tambin su derecho de autodeterminacin, o sea, de escoger y modificar libremente la forma en que habr de ser gobernado (Rabasa, 1995 p. 151). 6. Concepto de Estado Hay muchas definiciones sobre Estado, pero para efectos de esta investigacin, se har referencia a las ms especializadas una vez que se han estudiado los antecedentes ms importantes: su origen, su evolucin, algunos de los factores que determinaron su nacimiento, etc. La primera definicin conceptual la da Miguel Acosta Romero (1986 p. 40) dice que el Estado es la organizacin poltica soberana de una sociedad humana establecida en un territorio determinado, bajo un rgimen jurdico, con independencia y determinacin, con

rganos de gobierno y administracin que persiguen determinados fines mediante actividades concretas. Por su parte, Francisco Porra Prez (1992 p. 198) dice que Estado es una sociedad humana asentada de manera permanente en el territorio que le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de sus componentes. Una tercera definicin de Estado la dan los juristas mexicanos Rafael de Pina y Rafael de Pina Vara (1991 p. 260): Estado es una sociedad jurdicamente organizada para hacer posible, en convivencia pacfica, la realizacin de la totalidad de los fines humanos. Una definicin similar la da el maestro Eduardo Garca Maynez (1990 p. 98), quien dice que Estado es la organizacin jurdica de una sociedad bajo un poder de dominacin que se ejerce en determinado territorio. El mismo autor complementa esta definicin explicando que el Estado acta como un ente orgnico unitario, estructurado jurdicamente bajo la forma de una corporacin que detenta el ejercicio del poder" (Garca Maynez, 1990 p. 98). Finalmente, y trayendo a colacin el importante concepto de la soberana, se cita a Juan Bodino, quien dijo que todo dominio sobre una pluralidad de familias dotado de poder soberano, esto es, revestido de poder supremo e independiente en lo exterior y en lo interior, representa un Estado (Prez Fernndez, 1985 p. 12). 7. Objeto de la teora del Estado Para comprender el objeto de la teora del Estado es necesario conocer antes el origen y la evolucin de ste. Recurdese que, originalmente, el hombre viva en un estado natural, libre pero salvaje y agreste. A partir de que tom conciencia sobre la urgencia de tener seguridad para l y para los suyos, el hombre se uni a otros individuos de su misma especie y form la primera sociedad. A este paso se le conoce como Estado civilizado. Y la base para lograr el establecimiento de ste fue la conciliacin. Gracias a ella pudo ponerse de acuerdo con sus congneres y lograr puntos de acuerdo que le permitieran sobrevivir ante otras especies mejor preparadas para la lucha. 7.1 Status naturae El Doctor Angelo Altieri Megale (1995 p. 61), investigador emrito de la Universidad Autnoma de Puebla, dice que el hombre, en su estado ms natural, no es bueno ni malo, pero llega a corromperse por la accin malfica que ejerce en l la vida social y que, como los individuos no pueden dejar de vivir en sociedad, Rousseau concibe una forma de asociacin poltica en la cual se encuentran ms o menos las mismas ventajas que en el estado natural.

Ello es posible suprimiendo las relaciones directas entre los individuos y sustituyndolas por una relacin debidamente organizada, supervisada y controlada por el Estado, que es propiamente esa asociacin poltica a la que se refera Rousseau, segn cita el Doctor Altieri. Esto se ve confirmado por las concepciones del filsofo ingls Thomas Hobbes, quien deca que "en el status naturae (el estado natural, el estado primitivo del hombre) no hay seguridad para el contrario, y para conseguir seguridad, el hombre intenta sustituirlo por un status civilis, es decir, un estado civilizado" (Maras, 1981 p. 242). 7.2 Status civilis Dice el filsofo espaol Don Julin Maras (1981, p. 258) que los hombres, desde el estado de naturaleza, hacen un contrato tcito que es el origen de la sociedad y del Estado. Dicho de otra manera, los hombres pasan del status naturae al status civilis despus de otorgarle al Estado la facultad de ejercer sobre ellos una autoridad que les garantice una convivencia armnica y pacfica. Claro que para llegar a este punto de acuerdo, fue necesario primero, conciliar (Guevara Montiel, 1998 p. 8). 7.3 Conciliacin En la convivencia social entre individuos con intereses, ideas y proyectos muy variados y con fuerzas de distintas magnitudes, la conciliacin aparece como la posibilidad de llegar a un punto aceptado por los conciliados. Este punto implica que las ideas de vida, que pueden ser contrarias, acepten temporalmente una determinada situacin (Reyes Heroles, 1989 p. 71). Claro, la conciliacin no es algo sencillo y en muchas ocasiones no es satisfactoria, dado que no es armona: es sujecin a un mnimo de coincidencia de las diferencias. No implica la cesin total, pero tampoco implica el medio justo. Puede ser muy desventajosa para todos, incluso para los mismos conciliados, y como no supone xito de una parte y derrota de la otra, puede haber xito para todos y derrota para todos (Reyes Heroles, 1989 p. 72). Se puede aadir, finalmente, que la conciliacin es una manifestacin de la democracia, pues como todos los actores del escenario concilian, son capaces de lograr acuerdos aceptados por todos y que sern tiles para ellos en su conjunto. As, el objetivo de la teora del Estado es que el ser humano comprenda cmo fue que sus antecesores crearon este sistema de organizacin y convivencia para procurarse seguridad, orden y tranquilidad as como las condiciones ms ventajosas y efectivas en la lucha por la supervivencia ante otros individuos de la misma especie o de otras, mejor preparados para la lucha fsica. Adems, para poder comprender la relacin entre Soberana y Democracia, se debe conocer primero su proceso de formacin con base en la conciliacin de los intereses y las fuerzas de los hombres desde su estado ms primitivo para evolucionar a un estado ms civilizado.

8. Elementos del Estado moderno A partir de las definiciones dadas sobre el concepto de Estado, resaltan las siguientes caractersticas, insoslayables para la existencia del Estado, al menos como se le conoce en estos tiempos: 1. 2. 3. 4. 5. Es una organizacin poltica que detenta el poder. Es la organizacin poltica de una sociedad. Est sujeta a un orden jurdico. Ese orden jurdico se aplica a una sociedad que habita un territorio. Esa organizacin poltica tiene por objeto la realizacin de los fines humanos.

En las definiciones doctrinales del Estado siempre van a encontrarse tres elementos esenciales, sin los cuales no es posible concebir la existencia de ste: un pueblo al que se puede denominar sociedad, colectividad, nacin, etc. un territorio y un gobierno, que es, precisamente, la organizacin poltica que detenta el poder. Existen, a su vez, muchas definiciones sobre estos elementos que componen al Estado. En su aproximacin ms elemental, pueblo o poblacin es el conjunto de personas de un lugar, regin o pas (Diccionario Porra, 1981 p. 614). El filsofo italoamericano Giovanni Sartori, en su obra Teora de la democracia (1997 p. 43), dice que lo anteriormente expuesto no puede reducirse a menos de seis interpretaciones de la palabra "pueblo": 1. 2. 3. 4. 5. Pueblo, que significa literalmente todo el mundo. Pueblo, como una gran parte indeterminada, un gran nmero. Pueblo como clase baja. Pueblo como una entidad indivisible, como una totalidad orgnica. Pueblo entendido como la mayor parte, expresada por un principio de mayora absoluta. 6. Pueblo entendido como la mayor parte, expresada mediante un principio de mayora limitada. Evidentemente, para el caso del presente estudio siempre nos interesar el pueblo como todo el mundo y como una entidad indivisible, como una totalidad orgnica. Territorio, en una primera instancia, es una porcin de la superficie terrestre perteneciente a una nacin, provincia o regin. En segunda instancia, territorio es una entidad poltica regida por un gobernador, ocupada por un pueblo, sometida a la misma soberana y separada de los pueblos vecinos por lmites o fronteras (Diccionario Porra, 1981 p. 742). Gobierno, por su parte, es el conjunto de personas y rganos revestidos de poder para expresar la voluntad del Estado y hacer que sta se cumpla (Diccionario Porra, 1981 p. 357). A su vez, poder es la suprema potestad rectora y coactiva del Estado, la cual le da competencia y facultad a ste para cumplir con sus objetivos naturales(Diccionario Porra, 1981 p. 586).

De esta manera, territorio, poblacin y gobierno estn sometidas al imperio de la ley para garantizar su existencia ordenada y la convivencia poltica. Como complemento a esta afirmacin, el politlogo italiano Gustavo Gozzi (1991 p. 541) dice que el Estado contemporneo ha sufrido importantes cambios a travs de la historia, pero que el cambio fundamental lo ha representado, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la gradual integracin del Estado con la sociedad civil, que ha terminado de alterar la forma jurdica tradicional del Estado, los procedimientos de legitimacin y la estructura de la administracin. Ahora bien, el politlogo alemn Reinhold Zippelius (1998 p. 47) dice que la comunidad estatal es un conjunto de seres humanos cuya conducta se coordina de manera especfica: en trminos generales, la comunidad se configura como una estructura de conducta orientada con sentido y, la comunidad estatal, en particular, se constituye como una estructura de accin, jurdicamente organizada y que esta acepcin del Estado se aproxima a uno de los significados originarios del trmino status, que designa una situacin (estado): una determinada "constitucin" de la convivencia. De tal forma, los elementos del Estado contemporneo son el pueblo, el territorio, el gobierno y una serie de cuerpos intermedios, es decir, organismos que fungen como voceros del pueblo en sociedades muy grandes y complejas. Estos organismos recogen, sintetizan e interpretan, o bien, transmiten literalmente, la opinin, el sentir, las tendencias del pueblo con la fuerza que le da su personalidad jurdica y sus recursos legales y financieros. Esencialmente, los cuerpos intermedios en Mxico son: a. b. c. d. Los partidos polticos; Las agrupaciones polticas nacionales; Las asociaciones civiles legalmente constituidas y reconocidas; Los organismos gremiales tambin legalmente constituidos y reconocidos (sindicatos, cmaras empresariales y patronales, etc.). e. Las instituciones educativas (sobre todo, universidades y casas de educacin superior). En el Mxico contemporneo, estas instituciones realizan la labor de mediar entre los intereses del pueblo, sus propios intereses y los intereses del gobierno independientemente del partido que ostente su ejercicio. Para ello cuentan con recursos que les permiten recoger, sintetizar e interpretar y/o transmitir la voluntad popular, y entre estos se cuentan las encuestas y otros estudios de opinin. Hay sociedades muy avanzadas donde dichas encuestas se orientan a que el Estado inicie procesos complementarios de participacin de la ciudadana en la toma de decisiones de sus gobernantes, ya sea para ratificarlas o para rechazarlas. Entre stas se cuentan el referndum y el plebiscito. Actualmente, en Mxico no existen dichas figuras al nivel federal, pero hay muchas entidades que ya las adoptaron y estn aplicando, tales como Veracruz, Chihuahua, Guerrero, Tlaxcala y Zacatecas. 9. Actividad y objetivos del Estado

Como ya ha se ha explicado, el Estado se compone de tres elementos bsicos: poblacin, territorio y gobierno, que interactan para lograr su consolidacin y una serie de objetivos relacionados con su mbito de relaciones tanto interiores como exteriores. Adems, quien formalmente se encarga de dirigir los destinos de la colectividad o nacin es el gobierno, quien, por tanto, es el responsable del cumplimiento de los proyectos de bienestar, seguridad y desarrollo de sta. As, se hace necesario aclarar que, dado que el gobierno ejerce la titularidad del Estado, se ha dado en llamarle "Estado", cosa que pudiera a los ojos de cualquier especialista ser correcto o no correcto, pero que se ha convertido en un hecho insoslayable en la prctica cotidiana. Por tanto, desde este punto, la presente investigacin se habr de referir al gobierno bajo el nombre de Estado, aclarndose que, como los gobiernos democrticos tienen su fundamento en la soberana popular, les es inherente el bienestar y mandato del pueblo en cualquiera de sus procesos decisionales. 9.1 Actividad del Estado Para que el Estado pueda cumplir con el objetivo de procurar el bienestar y mandato del pueblo, realiza una serie de actividades a travs de sus distintos rganos con base en planes, programas y proyectos que sirven como parmetros para su trabajo y desempeo. El Doctor Andrs Serra Rojas (1994, p. 19) dice que la actividad del Estado se origina en el conjunto de operaciones, tareas y facultades jurdicas, materiales y tcnicas- para actuar, y que le corresponden como persona jurdica de Derecho Pblico y que realiza por medio de los rganos que integran la Administracin Pblica. Por su parte, para Gabino Fraga (1993 p. 13), la actividad del Estado es el conjunto de actos materiales y jurdicos, operaciones y tareas que realiza en virtud de las atribuciones que la legislacin positiva le otorga. El otorgamiento de dichas atribuciones obedece a la necesidad de crear jurdicamente los medios para alcanzar los fines. Esa legislacin positiva a la que se refiere Fraga es, segn Reinhold Zippelius (1998 p. 49), el conjunto de reglas fundamentales sobre la convivencia en un Estado y puede denominrsele "Constitucin" en sentido material. De acuerdo con la teora constitucional actual, a este conjunto pertenecen no slo las normas fundamentales sobre la organizacin del Estado, sino tambin las disposiciones sobre cules son los rganos supremos del Estado, la designacin de sus titulares, las funciones y facultad de regulacin que les corresponde, el modo en que proceden y colaboran entre s, etc. Adems, incluye los derechos y libertades fundamentales de los ciudadanos, sus obligaciones, forma de fiscalizar al Estado, etc. La actividad del Estado, con base en los planteamientos revisados, se enfoca hacia tres reas principales:

1. El mantenimiento y preservacin del orden interno. 2. El equilibrio en las relaciones externas. 3. El desarrollo de la nacin en todos sus mbitos. El primer aspecto trata, de manera directa, con la seguridad pblica, el cumplimiento de las leyes, etc. El segundo, se refiere a asuntos del orden diplomtico, incluso de tipo econmico: no hay que olvidar que ese es un aspecto importante en el Plan Nacional de Desarrollo 1995-2000 y an del nuevo PND del presidente Fox, que incluso tiene que ver no slo con el desarrollo comercial de Mxico, sino con la seguridad nacional. El tercer punto es muy amplio, pero se puede afirmar, sin mayores prembulos, que el desarrollo nacional tiene que ver con: I. II. III. La dotacin, mantenimiento y mejoramiento de los servicios pblicos. El crecimiento econmico a travs del fomento de la inversin tanto nacional como extranjera. El desarrollo de infraestructura en muchos otros puntos: carreteras, industria, mano de obra calificada, energa, etc.

La determinacin de campos especficos en los puntos anteriores es injerencia del derecho as como de muchas otras disciplinas del conocimiento humano: la economa, la administracin pblica, la ingeniera y la tecnologa, y por supuesto, la Ciencia Poltica. Desde esta perspectiva, el Doctor Andrs Serra Rojas (1994 p. 26) tiene una clasificacin de la actividad del Estado de acuerdo con las formas que asume la intervencin estatal en cumplimiento de las polticas econmicas y polticas: 1. Accin de ordenamiento. Alude al establecimiento del orden jurdico nacional, tanto federal como local; 2. Accin de regulacin. El Estado influye activamente en el mercado con diversos instrumentos financieros; 3. Accin de sustitucin. El Estado protagonista del proceso econmico, o sea, una participacin directa en organizaciones que producen bienes y servicios en el mercado; y 4. Accin de orientacin y coordinacin. Plan Nacional de Desarrollo y planes particulares y especficos de la actividad econmica. El Estado rector de la economa nacional. A partir del punto anterior, se especifican las tres categoras de atribuciones o zonas de competencia estatal: a. Primera categora: La reglamentacin de la actividad privada, que consiste en regular la actividad de los particulares en las relaciones que ellos tienen entre s, con el fin de asegurar el buen orden de estas relaciones. b. Segunda categora: El fomento, limitacin y vigilancia de la actividad privada. El fomento consiste en facilitar o ayudar la actividad privada y presenta formas mltiples y variadas y la vigilancia que implica una intervencin del Estado en ocasin de las diferentes manifestaciones de una actividad privada, con el propsito

de ejercer sobre ellas una cierta accin particular y asegurar as la observacin de la reglamentacin que le es impuesta, bajo la forma de control, de una declaracin del particular o de una autorizacin previa. c. Tercera categora: La situacin total o parcial de la actividad privada por la actividad del Estado. El Estado reemplaza al particular o se combina con l, y le proporciona el servicio o prestacin. Finalmente, el Doctor Andrs Serra Rojas (1994 pp. 27-28) da una clasificacin ms, dividiendo la actividad administrativa en cuatro grupos: 1. Una actividad que se refiere a la organizacin jurdica objetiva o subjetiva del ente administrativo; 2. Una actividad para conseguir los medios necesarios para el funcionamiento de la actividad estatal; 3. Una actividad dirigida a asegurar el orden jurdico y la seguridad social en las relaciones internas y la seguridad del Estado en las relaciones externas, y 4. Una actividad dirigida a proporcionar utilidad a los particulares, bien de orden jurdico como el servicio de registro de la propiedad-, bien de orden econmicosocial en relacin con las necesidades fsicas, econmicas, intelectuales, etc. de la poblacin. 9.2 Objetivos del Estado Los objetivos del Estado son: a. b. c. d. La consecucin del bien comn. La interpretacin y aplicacin correcta del inters general. La obediencia del mandato popular. El logro del equilibrio y la armona de toda la poblacin.

El Estado, dice el doctor Andrs Serra Rojas (1994 p. 23), no debe tener otros fines que los de la sociedad, aunque ciertos fines forman tareas u operaciones tcnicas de su actividad para facilitar o preparar el cumplimiento de los fines que se llevan a cabo en forma exclusiva de facultades concurrentes con los particulares. Obviamente, aqu se habla de un Estado democrtico y de derecho Como ya se dijo, el Estado busca la obtencin del bien comn, tal como se observa en la teora clsica de la administracin pblica. En cambio, el pensamiento poltico contemporneo se refiere al bien pblico y al inters general. Serra Rojas (1994 p. 24) dice que el bien pblico es el que se dirige al conjunto total de individuos y grupos que forman parte de la sociedad. Con ello se establece la diferencia entre ste y lo que se podra considerar como bien particular, que es el que corresponde a los individuos y grupos y no al Estado. Por su parte, el inters general o inters pblico es la suma de una mayora de intereses individuales coincidentes, personales, directos, actuales o eventuales y, asimismo, el resultado de un inters emergente de la existencia de la vida en comunidad, en la cual la

mayora de los individuos reconoce tambin un inters propio y directo (Escola, 1987 p. 612). Como ya se dijo, para cumplir con sus objetivos, el Estado tiene una actividad y, adems, tiene facultades y funciones claras y bien definidas, las cuales, por ejemplo, en las democracias occidentales modernas y especficamente en Mxico, se realizan a travs de los tres poderes que componen a la Federacin Mexicana y a los gobiernos estatales. Estas funciones pueden encuadrarse principalmente en labores de fomento poltico democrtico y de tipo financiero y administrativo. Los citados poderes son Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Por tanto, la actividad estatal tiene tres funciones: I. II. III. La legislativa. a ejecutiva. La judicial.

Como ya se seal, en un Estado democrtico y de derecho estas funciones se enfocan, entre otras, al desarrollo de labores de fomento poltico democrtico para conseguir su fin principal que es la consecucin del bien comn, la interpretacin y aplicacin correcta del inters general, la obediencia del mandato popular, y el logro del equilibrio y la armona de toda la poblacin.