ALTERIDADES, 2000 10 (19): Pgs.

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La construccin del indio como brbaro: de la etnografa al indigenismo

ALICIA M. BARABAS *

El brbaro o el indio es un concepto resultante de un proceso complejo en permanente construccin, pero lo que este ensayo se propone es esbozar las lneas centrales del imaginario y la prctica de la alteridad que ha ido construyendo el indigenismo en Mxico. Mi propuesta supone determinar si, en alguna medida, el imaginario construido sobre el brbaro desde la poca colonial forma parte de las representaciones sociales actuales sobre los indgenas, as como de la ideologa indigenista del Estado. Para identificar esa presencia es necesario retomar las construcciones que anteceden al brbaro contemporneo, elaboradas en Europa y en la Amrica colonial.

La alteridad de los indgenas de Amrica se ha venido construyendo desde mucho antes de la Conquista si consideramos que las imgenes de diferencia, producidas por los europeos a partir de otros pueblos considerados brbaros, fueron proyectadas ms tarde sobre los habitantes del nuevo mundo. Como notara Alcida Ramos para el Brasil (1998: 207), los indios siempre han sido una reserva inagotable de imgenes manipulables y el imaginario que trata sobre ellos es tan rico como contradictorio, ya que puede concebirlos como hijos del paraso o como salvajes culpables del subdesarrollo nacional. A lo largo de cinco siglos han variado los contenidos significativos del concepto indio o indgena, que suplant al de brbaro en Amrica. El imaginario sobre el indio, as como la prctica para civilizarlo, ha cambiado desde la conocida polmica entre el dominico Bartolom de Las Casas y el jurista Juan Gins de Seplveda en la que se cuestion si la condicin del indio era salvaje o humana, o si se deba asumir el concepto de indio construido por el indigenismo de Estado. No obstante, la existencia actual de mltiples preconceptos

y comportamientos discriminatorios hace sospechar que el imaginario del indio como brbaro no ha desaparecido, sino que constituye un componente estructural del racismo. En este ensayo utilizo el trmino brbaro, aun cuando est tan cargado de atributos peyorativos, como una forma de hacer manifiesta la persistencia social, aunque transformada y disimulada, del etnocentrismo prejuicioso y la inferiorizacin de la diferencia. El concepto brbaro puede ser formalmente entendido como un conjunto de representaciones que el sujeto observador se forma sobre el Otro diferente, con mayor o menor independencia de las caractersticas de lo observado. Como proceso las imgenes sobre el brbaro se construyen entrelazadas con la historia y los contextos. Sus transformaciones de fondo y de forma se relacionan directamente con las ideologas imperantes en diferentes pocas, pero todas tienen en comn un punto de partida etnocntrico; el brbaro es un Otro percibido como diferente a partir del que observa y relata, sea la percepcin imparcial, positiva o negativa. El etnocentrismo que el brbaro pone al des-

Centro

INAH

Oaxaca.

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cubierto resulta ser un componente fundamental para la construccin contrastiva de la identidad propia, ya que la circunscribe y define por oposicin. Histricamente puede observarse que el imaginario de la barbarie es una construccin colectiva, en gran medida sugerida por la fantasa, los libros, otros medios de comunicacin y el Estado. Por lo general, lejos de ser imparcial es valorativo e inferiorizador, ya que el brbaro representa el opuesto a un nosotros colocado en la posicin de superioridad y hegemona. En Amrica los prejuicios adheridos y construidos sobre la imagen del Otro-indio han contribuido a la cristalizacin de un imaginario racista, que hasta ahora desafa cualquier intento global de transformacin de las relaciones apelando al respeto a la multiculturalidad. Los conceptos del brbaro o el indio son resultado de un proceso complejo en permanente construccin, pero lo que aqu me propongo delinear es la manera en que el indigenismo de Estado un actor muy significativo ha ido produciendo cultural y polticamente la alteridad o, dicho de otro modo, quiero esbozar las lneas centrales del imaginario y la prctica de la alteridad que ha ido construyendo el indigenismo en Mxico. El indigenismo constituye un campo complejo de negociacin en el que interactan diferentes actores sociales, adems de las instituciones de gobierno. Estos actores, junto con los diversos sectores de la sociedad civil, han ido construyendo las imgenes de alteridad encarnadas en los indios. Mi propuesta supone determinar si, en alguna medida, el imaginario construido sobre el brbaro desde la poca colonial forma parte de las representaciones sociales actuales sobre los indgenas, as como de la ideologa indigenista del Estado. Para tratar de identificar esa presencia retomar las construcciones que anteceden al brbaro contemporneo, elaboradas en Europa y en la Amrica colonial.

El brbaro en el viejo mundo

Grupos tnicos, grupos etnolingsticos, pueblos, indgenas, indios, minoras tnicas son los trminos que las ciencias sociales en Latinoamrica usan con ms frecuencia para referirse a los pobladores autctonos u originarios del continente. La antropologa europea y la norteamericana han utilizado preferentemente los trminos salvaje, primitivo y brbaro para designar a
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los nativos de diferentes partes del mundo colonizado o subdesarrollado. Aunque con amplias variaciones de grado estos trminos pueden ser considerados como sinnimos. En el extremo ms desacreditador se encuentra el concepto de salvaje, aunque para muchos autores no se diferencia del de brbaro, que condensa una pesada carga de prejuicios y una larga y desigual historia de relaciones. En una reciente teorizacin Lannec Hurbon (1993) traza una incisiva reflexin sobre el brbaro imaginario del blanco, en su caso el negro vuduizante en Hait, que ha inspirado algunas de las ideas expresadas en este ensayo. El trmino brbaro fue utilizado por los primeros etngrafos griegos para referirse a los no griegos: los extraos y sus culturas. El Otro no era uno mismo pero no por ello era inferior. Los textos de Herodoto muestran una cierta comprensin de la relatividad de las culturas ya que, aun cuando la descripcin del Otro parta de una posicin etnocntrica, no despreciaba ni inferiorizaba las razas, religiones y costumbres de los dems pueblos (Hurbon, 1993: 29).1 Podemos decir que el concepto brbaro creado en la Antigedad designaba el reconocimiento de la existencia humana culturalmente alterna, sin adosar a la diferencia el prejuicio de la inferioridad. No obstante, a travs de un fino anlisis, Klaas Woortmann (1997: 3) muestra que no era tan relativista la construccin griega del brbaro; ya que no slo era el Otro vecino diferente sino el que no hablaba griego, adjudicando al idioma la condicin de humanidad. Pero la categora que remita al Otro radicalmente diferente era la de salvaje, semihumano o no humano, primero existente en la mitologa de seres monstruosos2 y hacia el siglo V A.C. proyectada como imaginario sobre los pueblos brbaros con los que mantenan guerras. La transposicin de brbaro a salvaje, o la salvajizacin del brbaro, ha sido un proceso muy frecuente en la historia, toda vez que el Otro amenazaba el statu quo y deba ser radicalmente desacreditado. Por ello salvaje y brbaro, dos instancias de un proceso, compartan muchos atributos negativos para los urbanos civilizados que los observaban: seres silvestres, sin idioma, que no viven en espacios urbanizados sino en espacios salvajes (desiertos o selvas). Pueden llegar a ser brutales y comer comida cruda, andar desnudos e incluso practicar el canibalismo. Lo significativo es, como seala Woortmann (1997: 6), que el imaginario

Sin embargo, Herodoto, al igual que otros historiadores de la Antigedad, no slo describan con rigurosidad etnogrfica sino que tambin repetan acrticamente las leyendas y rumores populares. As, habla de gentes con pies de chivo y hombres que duermen seis meses al ao (Palerm, 1987: 31). Klaas Woortmann (1997: 8) seala que los relatos etnogrficos de los griegos mezclaban mitologa, leyendas populares y descripcin por observacin. Segn Woortmann (1997: 6), las principales representaciones del salvaje de la Antigedad eran centauros, cclopes, ninfas, cinocfalos, hermafroditas, pigmeos, gigantes, amazonas, seres con pies o cabezas de animal, sin boca o sin cabeza.

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de la barbarie constitua el contraste necesario para la construccin griega de la nocin de civilizacin. Igualmente, el mltiple imaginario de la barbarie desarrollado en Amrica ha contribuido a definir por contraste las nociones de civilizacin de los blancos. Importantes cambios de fondo en el imaginario sobre el Otro se construyeron durante el medioevo cristiano, ya que brbaro dej de tener la simple significacin de alterno y adquiri definitivamente la de desigualinferior. Se enjuiciaba la barbarie de la Antigedad Clsica conocida a partir de textos populares, de relatos de viajeros y de la experiencia antisemita de la Inquisicin. El imaginario sobre el Otro diferente se nutra de representaciones que circulaban de boca en boca, a travs de los juglares y de los textos que hablaban de monstruos, hombres salvajes con cabezas de perro y patas de cabra, seres considerados demonios que se aparecan a las brujas. Tambin en el medioevo, indica Woortmann (1997: 27), la alteridad se construa ms sobre la ficcin que sobre el conocimiento realista, pero a diferencia de la Antigedad la imaginacin y la percepcin del otro no slo son etnocntricas sino tambin denigradoras. Tal como propone emblemticamente el episodio bblico de la torre de Babel, la diversidad ha sido considerada como un estigma por el pensamiento occidental en los ltimos 2000 aos: expresin del caos en contra del orden representado por la unicidad. El brbaro imaginado en el medioevo cristiano, que ms tarde llegara a Amrica, inclua un acervo de estereotipos negativos, causales de desprecio e inferiorizacin, que tal vez pueden ser emblematizados por la idolatra, sinnimo de subhumanidad o no humanidad. A la construccin ideolgica del brbaro como pagano y, por ende, semihumano, le acompaaba el prejuicio de la naturaleza inferior y de la subordinacin a la raza superior derivados de la teora aristotlica de la desigualdad humana; motivos que sern retomados en 1550 durante la mencionada polmica entre Las Casas y Seplveda, ste ltimo aduciendo la semihumanidad y la necesaria esclavitud de los nativos de Amrica. Sin embargo, y ste es otro cambio de fondo respecto al concepto creado por los griegos, el brbaro pagano imaginado por el cristianismo europeo era redimible por la conversin religiosa y en esa medida diferenciado del salvaje. Esta ltima categora quedaba reservada para los idlatras y los rebeldes que resistan la expansin territorial y la conversin, amenazando inclusive a los civilizados con la reconquista de sus ancestrales territorios. Durante el Renacimiento parece haber quedado establecida una dicotoma en la valoracin de la barbarie, para unos continu siendo sinnimo de inferioridad y

depravacin, mientras que para otros pas a designar una alteridad positiva y a ser expresin de inocencia natural. El modelo del buen salvaje, dice Jean Bruno Renard (1990: 93) queda testimoniado en el siglo XVI en el poema de Hans Sachs ofrecido a los hombres de las ciudades por los hombres salvajes, donde el modo de vida de estos ltimos adquiere caractersticas utpicas al ser equiparado con el Paraso y la Edad de Oro. En el siglo XVIII los desencantados con el oropel de la Corte hacan eco de las ideas de Rousseau; los hombres salvajes, que vivan en estado natural, eran primitivamente buenos y puros, ejemplos de verdades primeras y sencillas, que no deban ser evangelizados ni educados. La valoracin positiva hacia el brbaro tuvo otro importante defensor europeo en la figura del abate G. J. Raynal, quien elabor un discurso titulado Paralelo entre el Hombre Salvaje y el Civilizado (1783), donde reflexiona sobre la mejor y ms dichosa condicin y forma de vida del salvaje. Sin embargo, el imaginario del buen salvaje siempre ha sido minoritario, y muchas veces tan acrtico y arbitrario como el del salvaje depravado.

El brbaro colonial
El descubrimiento de Amrica y de sus pobladores nativos trastorn el pensamiento europeo pero no desarroll nuevas categoras para asimilarlos. Ms bien se interpret la nueva realidad cultural, tnica y territorial en trminos del imaginario medieval, que se proyect as hacia otro espacio y otra diversidad. Al trasladarse a Amrica la fuente de la alteridad radical, como seala Klass Woortmann (1997: 50), los indgenas pasaron a ser los nuevos salvajes-brbaros de los civilizados europeos. El proceso de barbarizacin del indio se inauguraba con la deportacin al Nuevo Mundo de la demonologa medieval, dice L. Hurbon (1993: 30). Salvo excepciones, los espaoles no queran conocer la diferencia de los indios, al no conocerla la imaginaban y lo hacan a partir de valores etnocntricos sustentados en la inferiorizacin del Otro. As, argumenta Lannec Hurbon (1993: 7), los contenidos de la diferencia se vacan y slo quedan sus estereotipos negativos, la imaginacin acerca de un desconocido deshumanizado. Precisamente la etnografa ha pretendido ser un mtodo de conocimiento no-ficcional del Otro, que superara los prejuicios y estereotipos presentes en el imaginario social. En el proceso de construccin del brbaro colonial pueden identificarse un conjunto de representaciones que tienen su punto de anclaje en el antiguo imaginario de la barbarie. No obstante, a los ojos de la mayora de

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los cronistas y de los frailes los indios tenan grandes estigmas propios: idolatra, sacrificio humano, canibalismo, brujera, poligamia, incesto, sodoma. Un atributo clave para la construccin del imaginario inferiorizador sobre los indios fue sigue siendo la brujera, asociada a la idolatra, como conjunto de creencias y prcticas religiosas prohibidas y al servicio del demonio.3 Generalmente lo que se desacreditaba como barbarie, y se persegua y castigaba cruelmente, eran los rituales y discursos de rebelin y las expresiones de cultura contestataria. Como ejemplos, entre muchos otros conocidos para Yucatn y el mundo nhuatl del altiplano central de Mxico, mencionar que en Oaxaca se llevaron a cabo procesos inquisitoriales entre 1544 y 1546 contra los caciques de Yanhuitln en la Mixteca Alta, acusados de idolatra y bigamia (Seplveda, l999). Igualmente, se conocen los autos criminales contra indgenas zapotecos rebeldes de la Sierra Norte en 1667, 1668, 1700 y 1736, por hacer ritos en el monte y las cuevas (Gillow, 1978; de la Fuente, 1939). Henrich Berln (1988) reproduce acusaciones de idolatra hechas a los indios zapotecos principales y macehuales de Sola de Vega, Loxicha y Zimatln, en la Sierra Sur, entre 1634 y 1655, por realizar sortilegios, leer libros demonacos, y hacer ritos y sacrificios al demonio o los dioses de su gentilidad.

Muchos de los cronistas se basaban en la doctrina aristotlica y apoyaban sus argumentos con atribuciones prejuiciosas sobre los indios, tales como: ser bestiales, comer carne cruda, araas y gusanos, hacer sodomas, no conocer la justicia, ni el amor ni la vergenza (desnudez), no tener cortesa ni obediencia con los viejos (Toms Ortiz, en: Todorov, 1995: 161). Entre los atributos ms desacreditadores, incorporados en el imaginario sobre el brbaro como sinnimo de no-humanidad o animalidad, se contaban tambin la desnudez y la alimentacin silvestre. Las primeras impresiones de alteridad que percibi Coln en las Antillas se fijaron en la desnudez de los indios, asocindola con animalidad y salvajismo. An en nuestros das la desnudez pblica tiene similares connotaciones de no-civilizacin, o carencia de cultura, incluso para los antroplogos ligados al indigenismo, tal y como muestra este ejemplo. Dos dcadas atrs el Centro Coordinador del Instituto Nacional Indigenista de Mxico en la mixteca oaxaquea de la Costa, reparti y oblig a las mujeres indgenas a usar unas prendas (mandiles) que les cubrieran los pechos, que usualmente llevaban desnudos, aduciendo que incurran en indecencia pblica. Actualmente los mandiles ya forman parte de la indumentaria tnica local. En el siglo XVI Alvar Nez Cabeza de Vaca, que accidentalmente tuvo que vivir varios aos con grupos de indgenas recolectores itinerantes del norte de Mxico, los catalogaba como salvajes por la comida que consuman y que les atribua consumir: comen araas y huevos de hormiga, gusanos y lagartijas y culebras y vboras, comen tierra, madera y todo lo que puede haber, y estircol de venado, comen la molienda de espinas de pescado y otros huesos molidos y si hubiese piedras las comeran (en Palerm, 1987: 107). Actualmente, una atribucin similar de primitivismo, que convierte al usuario en muy indio aun para otros indgenas, es alimentarse con comida del monte; esto es hierbas, tubrculos, frutos, huevos e insectos de recoleccin. Un insulto hacia alguien que parece ser de poca educacin y a quien se quiere sealar su condicin de indio, es adjudicarle comer alimentos de origen silvestre. Otro atributo desacreditador fundante del imaginario sobre el brbaro se relaciona con el espacio. Lannec Hurbon (1993: 36), analizando los libros de las misiones cristianas coloniales constat que, retomando el concepto griego, desierto era concebido como un espacio

El canibalismo es uno de los estereotipos negativos ms fuertemente arraigados en el imaginario sobre el barbarismo americano, a partir de la descripcin hecha por Coln sobre los indios caribes. Al respecto Juan Ortega y Medina (1987: 17) revisa una importante cantidad de fuentes que ponen en duda la veracidad del canibalismo de estos y otros indios de Amrica.

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virgen, sin huella humana, y por lo tanto un mbito salvaje poblado de bestias feroces. Estar habitado por indios era simplemente confirmar el carcter salvaje y vaco de un espacio llamado desierto. Durante el siglo XIX los espacios no controlados por la civilizacin eran concebidos como humanamente vacos y salvajes, de all que vastos territorios poblados por indgenas fueron considerados como desiertos o baldos. El concepto de desierto como vaco y salvaje, as como la legitimidad de espacios, ha justificado histricamente muchos actos de genocidio.4 Dos ejemplos permiten constatar la presencia de esta concepcin en el Mxico del siglo XIX; uno de ellos fue la Ley de Desamortizacin de Bienes Comunales dictada junto con otras Leyes de Reforma durante el gobierno de Benito Jurez e implementadas a partir de 1859. El otro fue la Ley de Colonizacin sancionada durante el gobierno de Porfirio Daz a fines del mismo siglo. Ambas promovieron el deslinde y venta de las tierras de las comunidades indgenas, consideradas vacas u ociosas.5 Aun cuando no fuera concebido como un signo de barbarie, el estado de naturaleza atribuido a los indios parece haber traspasado contextos histricos. Hoy en da se lo advierte, por ejemplo, en la diagramacin departamental del Banco Mundial, que ubica a los pueblos tribales e indgenas dentro del rea de estudio ecolgicos y ambientales. El imaginario sobre el brbaro colonial muestra que a los indios no se les reconoca plenamente el estatuto humano. En teora podan llegar a serlo mediante la conversin al cristianismo, pero en la prctica la vigencia colonial de las castas demuestra que la conversin no era suficiente. La condicin tnica entendida como temporal, como renunciable, parece ms consolidada en el siglo XVIII. Los filsofos de matriz iluminista evocaban un imaginario de la barbarie original redimible por el cristianismo hasta arribar a la civilizacin. El verdadero brbaro era entonces el salvaje no domesticado, rebelde, precristianizado o hereje que, pensaban, sera reemplazado por el civilizado. Vale enfatizar que la entrada del brbaro en el cristianismo propici dos procesos que, con transformaciones, subsisten hasta el presente: un proceso de salvajizacin del brbaro irredimible, que al mismo tiempo es alejado hacia las fronteras exteriores de la

civilizacin y, paralelamente, un proceso de desbarbarizacin del redimible que culmina con la supresin de la diferencia y la conversin en civilizado.

El brbaro del naciente Estado nacional

La antropologa evolucionista europea del siglo XIX tuvo notable influencia en la difusin de ideas, tales como las leyes del desarrollo progresivo de las civilizaciones y el fundamento de la verdad en la razn, la ciencia y la tcnica. En ese contexto la obra de Chateaubriand (1882) Le Gnie du Christianisme, tuvo gran ascendiente entre telogos, predicadores, misioneros y escritores romnticos (Hurbon, 1993: 35). En ella el brbaro es considerado como el estadio inicial de una humanidad biolgicamente nica pero culturalmente desigual, donde el no civilizado es inferior. Pero esta condicin era redimible al hacerse racional y educado, pudiendo entonces ser invocado como emblema de inocencia y pureza frente a la corrupta civilizacin occidental. Como vemos, si en el paradigma colonial el brbaro poda dejar de serlo mediante la conversin religiosa, en el evolucionista del siglo XIX poda lograrlo por va de la razn y la educacin. En ambos casos, al estar en contacto con la civilizacin, la barbarie era concebida como una condicin, si no efmera al menos temporal, que deba ser cambiada. Estas ideas impactaron profundamente a los pensadores mexicanos abocados desde el siglo XIX a la tarea de civilizar a los indios. Ya en el siglo XVIII se haban construido los mitos sobre los que se fundara la identidad nacional mexicana en el siguiente siglo. Se revalorizaban las culturas indgenas del pasado prehispnico y las vivientes, poco conocidas, eran reservorios no slo de alteridad sino tambin de milagros. As, el mito de la aparicin de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego en el siglo XVI y la posterior criollizacin del culto (antes protagonizado por los indios en honor de la diosa Tonatzin), seran retomados por los independentistas para sacralizar la separacin de Espaa y la fundacin del Estado mexicano (Lafaye, 1977). Conjuntamente con la constitucin del Estado nacional se produjo la desaparicin formal de los in-

En ese contexto semntico e ideolgico es que el Estado nacional argentino emprendi las Conquistas del Desierto en el sur y en el norte del pas, eliminando a multitud de indgenas y a grupos tnicos completos, con el objetivo de colonizar esas tierras con civilizados. La selva tambin conlleva esa connotacin de salvajismo y vaco de humanidad, como muestra el siguiente ejemplo. En 1912, en la Amazona, la compaa inglesa Peruvian Amazon Company (Casa Arana), capturaba y mataba a los indios de los diversos grupos tnicos de la regin que obstaculizaban la extraccin del caucho, y el genocidio era visto por las autoridades como algo natural pues los indios no eran percibidos como seres humanos sino como animales salvajes (Faulhaber, 1998: 100).

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dios vivos, desde entonces mexicanos ante la ley. Asimismo, la sociedad criolla consum en ese momento una expropiacin selectiva de la historia antigua de los nativos al asumirla como su propio pasado glorioso. Se reinvent el mito de los antepasados chichimecas al momento de fundar Tenochtitln, la tierra prometida a la que haban llegado despus de una larga peregrinacin, guiados por los ancestros que se manifestaban en los sueos y augurios de los sacerdotes. Esa fundacin sagrada fue simbolizada en la bandera nacional con el encuentro del guila que devora una serpiente, posada sobre un nopal al borde de un lago. Igualmente, se otorg status de cultura civilizada a las antiguas culturas de los constructores de ciudades, que formaron la raz indgena del naciente nacionalismo. En la versin local del paradigma evolucionista el brbaro del pasado fue desbarbarizado en el siglo XIX, y la atribucin de barbarie se desplaz hacia los indios vivos, en especial los rebeldes, que no cedan sus territorios ante las demandas del Estado. Los intelectuales de fines del siglo XIX, durante el gobierno de Porfirio Daz, construyeron un imaginario del indio centrado en la inferioridad racial atribuida al rgimen alimenticio basado en el maz, responsable de generar personalidades viciosas y taradas, idlatras, apegadas a la tierra, la libertad y el alcohol (Francisco Bulnes, en Bez-Jorge, 1996: 36). Los pensadores mexicanos de comienzos del siglo XX todava se referan a razas superiores e inferiores; por eso uno de los logros del indigenismo posrevolucionario, anota BezJorge (1996: 51), fue superar las tesis darwinistas y racistas del porfiriato y recolocar el problema indgena en la cultura y la clase, separndolo de la raza, compartida por millares de mexicanos culturalmente no indios. Para los funcionarios y educadores nacionalistas de comienzos del siglo XX las lenguas indias representaban un doble problema, porque aislaban a sus hablantes de la corriente principal de la cultura mexicana y porque amenazaban crean la unidad de la nacin frente a intrusos. Destacados intelectuales clamaban por un programa de erradicacin de las lenguas indgenas, que en el imaginario nacional eran consideradas como dialectos. El proceso revolucionario impidi durante varios aos llevar a cabo sistemticamente este objetivo, pero la educacin rural civilizadora comenz hacia 1911. En la ideologa de la poca, el multilingismo era desechado porque representaba el
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mantenimiento de pequeas patrias o nacionalidades; justamente las identidades locales que se queran erradicar en favor de una nacional (Brice, 1972: 261). Poco a poco se iba perfilando como solucin racial y cultural la construccin del mestizo, csmico para J. Vasconcelos (1976), pensado como racialmente hbrido aunque progresivamente blanco y culturalmente espaol.

La domesticacin del brbaro: el indigenismo posrevolucionario

En la era de la razn el punto nodal para la domesticacin del brbaro, representado por los pueblos indgenas sobrevivientes, era la educacin, mediante la que se esperaba erradicar las supersticiones y costumbres inconvenientes. En 1911 se promulg la Ley de Instruccin Rudimentaria que deba implantar un sistema de enseanza de los rudimentos del castellano en las comunidades indgenas rurales. Aunque deficientemente, el gobierno federal impuls en los estados la educacin rural castellanizadora a travs de escuelas, misiones culturales e internados. Hacia 1930 se consolid el cuerpo terico y prctico de lo que llamamos poltica indigenista del Estado, que operativamente puede ser entendida como el conjunto de acciones realizadas por los no indios para dar una solucin al problema de la existencia de los indios dentro del Estado nacional. El proyecto nacional buscaba la homogeneizacin cultural interna para la consolidacin de la unidad, por ello no le otorg papel alguno a las culturas indgenas en la formacin nacional posrevolucionaria. A un lado el emblema identitario representado por el brillante indio arquetpico y, a otro, los millones de indgenas de 56 grupos etnolingsticos que eran considerados como una pesada carga econmica, cultural y poltica. Aunque ya no se mencionaran explcitamente razas inferiores as eran considerados los valores y las formas de vida indgenas, cuya supervivencia constitua un obstculo para alcanzar el modelo ideal unicista de Estado-nacin. La ideologa del indigenismo y la planificacin de su prctica no fueron ajenas a las relaciones establecidas entre famosos antroplogos culturalistas primero y funcionalistas despus, como Franz Boas, Sol Tax y Bronislaw Malinowski, maestros de prestigiosos educadores, indigenistas y etngrafos mexicanos de esos aos.6

Como seala Shirley Brice (1972: 170) tampoco debe olvidarse la influencia ejercida por el Instituto Lingstico de Verano desde 1936 sobre la prctica educativa indigenista, mediante la escritura en lenguas indgenas ya no slo para la lectura de la Biblia sino para la elaboracin de cartillas de alfabetizacin. Esta fue una temprana opcin alternativa al mtodo directo de castellanizacin, presentada por Moiss Senz y otros indigenistas, que contemplaba la alfabetizacin en el idioma materno como un paso necesario para la adquisicin del castellano.

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La estrecha relacin construida en la primera mitad del siglo XX entre etnologa e indigenismo orient la investigacin antropolgica hacia la aplicacin. Por otra parte, los tericos de la marginalidad y el binomio subdesarrollo-desarrollo culpaban a la diversidad cultural interna por el subdesarrollo regional y proponan modelos de desarrollo comunitario y regional promovidos por el indigenismo. Bez-Jorge (1993: 30) seala que Alfonso Caso uno de los artfices del indigenismo de Estado retomando este conjunto de cuestiones aplicaba la tesis de la aculturacin planificada, que iba ms all de la educacin y estableca modelos para el cambio tecnolgico, la produccin y el consumo capitalistas. Los cambios planificados y dirigidos eran pensados como importantes factores de evolucin social, para el desarrollo econmico y la asimilacin de las identidades tnicas locales a la identidad nacional. En ese contexto de ideas se crearon el Departamento de Asuntos Indgenas y las escuelas rurales, con miles de maestros indgenas adiestrados como inductores del cambio. Quedaba as formalizado el indigenismo de incorporacin que, mediante el cambio dirigido y apoyado en la castellanizacin directa y forzada,7 pretenda erradicar las culturas y lenguas indgenas e incorporar a sus usuarios a la nacionalidad. No resulta difcil advertir en esta argumentacin la presencia de un paradigma semejante, aunque ms sutil y racionalizado, al que construy el imaginario del brbaro colonial, esto es, una perspectiva que consideraba como inferiores a las culturas indgenas y les ofreca a sus integrantes la razn y la educacin para asimilarlos y convertirlos en civilizados. El indigenismo posterior a 1940 no transform sus supuestos tericos y subtericos. An se buscaba construir un Estado nacional tnica y culturalmente homogneo, por lo que la pluralidad cultural interna era vista como un obstculo para el desarrollo y deba ser suprimido. La infraestructura indigenista creci y se institucionaliz, llevando los proyectos de cambio dirigidos a los poblados indgenas ms alejados. Segn hemos podido comprobar (Bartolom y Barabas, 1996), el impacto real del proceso de castellanizacin forzada se advierte cincuenta aos despus, al constatar la extincin de algunos idiomas nativos y la progresiva sustitucin de muchos otros por el espaol. Actualmente numerosos grupos etnolingsticos tienen una amplia faja de monolinges castellanos, muchos de los cuales ya no se identifican a s mismos como indgenas.
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El indigenismo de incorporacin comenz a desdibujarse hacia 1940 con la celebracin del Primer Congreso Indigenista en Ptzcuaro, Michoacn, la fundacin del Instituto Indigenista Interamericano en Mxico y, en 1948, con la creacin del Instituto Nacional Indigenista (INI). El nuevo indigenismo, llamado de integracin, implement una estrategia educativa que se vala de los idiomas maternos durante los primeros aos escolares para castellanizar ms eficientemente. Por otra parte, la planificacin del cambio cultural inducido comenz a respetar, e incluso promover, las costumbres y tradiciones positivas de los indgenas. Lo que el indigenismo de la poca consideraba positivo y rescatable de las culturas indgenas eran algunos productos artesanales, danzas y msica; esto es, los aspectos culturales no ofensivos para los civilizados, y lucrativos por estar orientados a un mercado turstico atrado por la diferencia cultural domesticada o folklorizada. Mucho ms tarde el indigenismo integracionista incluy dentro del patrimonio cultural civilizable a la herbolaria medicinal, la memoria oral y la narrativa, pero nunca los ritos para las entidades territoriales, los del ciclo vital o la prctica mgica de los chamanes. Hacia 1970 exista en Mxico una paradjica coincidencia entre el indigenismo de Estado y el marxismo, ya que ambos concluan que la persistencia de cultu-

Se reconoce como forzada porque se imponan castigos severos a los nios indgenas que pronunciaban alguna palabra en su idioma materno, como privarlos de la merienda, arrodillarlos sobre piedras o granos de maz bajo el sol, o imponerles multas monetarias. La prohibicin se extenda a las esferas domsticas, donde los maestros intentaban obligar a los padres a no hablar a sus hijos en ese idioma. Asimismo se prohiba el uso escolar de la indumentaria indgena.

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ras, lenguas e identidades tnicas era un gran escollo en el proceso de cambio que deban atravesar los indios; unos esperaban la asimilacin al modelo cultural occidental nacional, los otros la pertenencia plena a las clases sociales. El integracionismo que caracteriz a esa dcada era un paradigma opuesto al del pluriculturalismo que comenz a desarrollarse en la misma dcada pero en otros mbitos. Lo que los indigenistas de entonces consideraban actos de civilizacin, basados en un universalismo etnocntrico, desde hace al menos dos dcadas es tipificable como etnocidio y, recientemente, sancionable como delito.8

El nacimiento del brbaro ilustrado

En el contexto del debate internacional sobre los derechos humanos, que creca en importancia en la dcada de 1970, se formaron las primeras organizaciones indgenas en Amrica, animadas por objetivos de reivindicacin cultural y tnica en las arenas polticas nacionales e internacionales. En los aos siguientes se desarrollaron en toda Amrica numerosas organizaciones etnopolticas que reclamaban sus derechos como pueblos indgenas. La emergencia poltico-cultural de las etnias americanas en aquellos aos debe reconocer la influencia de por lo menos dos fuentes externas. Por una parte, la nueva pastoral catlica para los indgenas, conocida como teologa de la liberacin, apoyada en la formacin de comunidades eclesiales de base y una praxis respetuosa de otras creencias y prcticas religiosas y comprometida con su bienestar material. Por la otra, una nueva antropologa que se proyectaba internacionalmente a travs del Grupo de Barbados (1970), postulando el derecho de los pueblos indios a la diferencia cultural y a la autogestin. En Mxico el resurgimiento tnico de los setenta no fue tan significativo como en algunos pases de Amrica del Sur (Paraguay, Brasil). No obstante, hacia 1975, el Estado mexicano era consciente de la emergencia de sectores indgenas contestatarios al gobierno, tanto fuera como dentro de los organismos indigenistas y el magisterio indgena. Cre entonces el antecedente del movimiento indio nacional al realizar el Primer Congreso de Pueblos Indgenas, tambin en Ptzcuaro, Michoacn, auspiciado por el INI, la Secretara de la Reforma Agraria y la Confederacin Nacional Campesina. De este Congreso surgieron unos rganos de gestin indgena, los consejos supremos de cada grupo tni8

co, integrados en el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas, que no respondan a formas organizativas indgenas contemporneas pero servan al propsito de captar clientela poltica para el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y orientar la expresin de las demandas. De esta manera el Estado esperaba mantener cierto control sobre el naciente movimiento indgena y canalizar a los sectores contestatarios, aunque no lo consigui por completo ya que algunos consejos supremos sirvieron de base a los indgenas para la creacin de organizaciones independientes y de oposicin. Sin embargo, en trminos generales, puede decirse que en Mxico el movimiento indio de la primera poca tuvo una matriz gubernamental, era peticionista ms que propositivo y pareca ms guiado por demandas agrarias, econmicas y sindicales que etnoculturales. Paralelamente crecan las organizaciones etnopolticas no afiliadas al Consejo Nacional de Pueblos Indgenas, algunas de las cuales se agruparon en el Frente Independiente de Pueblos Indgenas (FIPI), ligado con partidos polticos de izquierda. El FIPI fue pionero en demandar autonoma para los indgenas de Mxico desde fines de la dcada de 1980 (Barabas, 1996). Podra decirse que esta poca es el parteaguas entre el integracionismo y un nuevo indigenismo llamado de participacin que, al menos retricamente, deca aceptar el pluralismo cultural propuesto en Barbados y los postulados del etnodesarrollo presentados en la Reunin de Costa Rica (1981): autodeterminacin poltica de los pueblos indgenas en el marco de estados pluriculturales, autogobierno, control de recursos, reconocimiento de territorios tnicos, programas autogenerados de desarrollo, entre otros. Las organizaciones etnopolticas que pugnaban por el reconocimiento jurdico de la pluralidad cultural se vieron compensadas cuando Mxico se hizo signatario del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) (1989) y en 1992 reform el artculo 4 de la Constitucin nacional reconociendo su composicin pluricultural y comprometindose a respetar y promover las lenguas y culturas indgenas. Este reconocimiento se ha generalizado para Amrica Latina, pero en Mxico la reforma constitucional no ha sido mucho ms que una ley de cartn, ya que hasta ahora no se ha sancionado una ley reglamentaria que permita su real implementacin. En el contexto nacional el estado de Oaxaca, con la mayor pluralidad cultural en el pas, ha sido pionero en reformas legislativas sobre derechos indgenas: en 1990 legisl sobre pluralidad cultural, en 1995 sobre una modalidad electiva para el

En 1998 el Congreso del estado de Oaxaca, en Mxico, aprob la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas de Oaxaca, en la que se tipifica al etnocidio como un delito.

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Alicia M. Barabas

autogobierno municipal (usos y costumbres), a la que se adhirieron la gran mayora de los municipios del estado, y en 1998 aprob una Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas que les reconoce derechos autonmicos (Barabas y Bartolom, 1999). Durante los ltimos treinta aos el resurgimiento poltico y cultural de los pueblos indgenas de Amrica (y tambin considerando los contextos internacionales), aparece entrelazado con ciertos cambios de perspectiva civilizatoria ocurridos en todo el orbe, que fueron incidiendo en los mbitos nacionales y locales, como son el reconocimiento de los derechos humanos y de la pluralidad cultural. En cierta forma esas nuevas orientaciones se han plasmado en los instrumentos jurdicos, en la ideologa y tambin en la prctica indigenista de los estados nacionales latinoamericanos, aunque existen grandes diferencias concretas entre unos y otros. Los intelectuales indgenas formados en las filas de las instituciones indigenistas del Estado no conformaban un contingente homogneo. A travs de diferentes programas educativos, como por ejemplo la licenciatura en etnolingstica, antroplogos pluralistas dentro de la estructura del Estado haban ido propiciando la formacin de cuadros de profesionales indgenas bilinges, ya no educados en la poltica integracionista y castellanizadora sino en la revalorizacin de la pluralidad cultural, como opcin para el etnodesarrollo de los pueblos indgenas. Las nuevas generaciones de maestros bilinges y etnolingistas seran de gran importancia para desconstruir la ideologa integracionista y promover la revalorizacin de los idiomas nativos, estandarizar su escritura, iniciar una verdadera educacin bilinge y desestigmatizar las culturas e identidades tnicas. El desarrollo educativo y la creciente conciencia etnopoltica han dado lugar al surgimiento de una nueva intelectualidad indgena, vinculada con las instituciones estatales y tambin con organismos no gubernamentales (ONG) y otros actores sociales. Es este amplio contingente de intelectuales orgnicos el que ha dado origen a la presencia de un brbaro ilustrado, que es percibido como casi civilizado por la educacin, pero an no redimido por el renunciamiento tnico. Podra pensarse que al ser ya cristiano y tambin ilustrado este brbaro habra dejado de existir. Pero no es as, ya que en lugar de continuar con la lnea trazada de conversin del indio en no-indio, estos intelectuales indgenas promueven la revalorizacin y reproduccin de las tradiciones locales y, en esa medida, para el imaginario de la sociedad y del indigenismo integracionista relictual, contribuyen a reproducir la barbarie dentro del actual Estado nacional.

El brbaro en la era de la globalizacin

La insurreccin de los indgenas en Chiapas en enero de 1994 volvi al pas a la realidad de miseria, explotacin y racismo que la clase poltica confiaba ver desvanecerse al firmar el Tratado de Libre Comercio (TLC o NAFTA). Al entrar en el privilegiado espacio del primer mundo el brbaro sobreviviente dejara de existir o, en todo caso, sera uno ya casi domesticado. La insurreccin indgena fue un brusco despertar del sueo. Pero esta vez, en la era de la globalizacin, los rebeldes no permanecieron desconocidos y desamparados en la selva como en las rebeliones de siglos pasados, sino que se mostraron y dieron a conocer sus demandas ante el mundo entero por va de los medios masivos de comunicacin y el internet. La insurreccin zapatista coloc las demandas autonmicas, a plasmarse en reformas constitucionales, como punto clave para la reformulacin de la cuestin tnica nacional, y consigui consolidar un movimiento indio nacional de oposicin al gobierno, que se representa en el Congreso Indgena Nacional. Sin caer en un excesivo optimismo, ya que con gran frecuencia los campesinos y jornaleros indgenas desconocen los objetivos y caractersticas de las organizaciones que sus paisanos intelectuales estn creando, el actual movimiento indio en Mxico podra definirse como la unidad en la diversidad, ya que en l se concilian las identidades, culturas y lenguas particulares con la construccin poltica de una indianidad genrica, que toma como fundamento la historia y la costumbre compartidas (Barabas, 1996). Paralelamente han crecido las organizaciones en niveles locales y regionales, generalmente adherentes al Congreso Indgena Nacional, cada vez con planteamientos etnopolticos ms acabados. Sin embargo, ms all de este inusitado crecimiento y radicalizacin del movimiento, podra decirse que una de las ms importantes victorias del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) ha sido darles visibilidad a los pueblos indgenas en los planos nacional e internacional. Si bien los indgenas tienen actualmente cierta capacidad de negociacin con el Estado y sus instituciones, la accin indigenista estatal no ha disminuido ni se ha modificado sustancialmente en los espacios donde tradicionalmente tiene su clientela. El indigenismo de participacin que, supuestamente se estara implementando desde los comienzos de la dcada de 1980 impulsa, en todo caso, una participacin ritualstica, cooptada y manipulada, que cumplira con el objetivo de mostrar pblicamente la presencia de indgenas en reas de decisin. Pero las formas de gestin y los programas que se impulsan pocas veces responden a los proyectos y expectativas comunitarias.

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La construccin del indio como brbaro: de la etnografa al indigenismo

Los actuales consejos tnicos de cada grupo, por ejemplo, que el INI y la Procuradura Indgena recrearon en Oaxaca, son slo versiones maquilladas de los creados por el Estado en 1975, y cumplen con la misma funcin de desarrollar o mantener las redes de poder local y regional que les resultan favorables al gobierno y al PRI, el partido poltico de Estado. En el campo de la educacin bilinge intercultural, a cargo de la Direccin de Educacin Indgena, tampoco ha habido cambios substanciales, ya que en la mayor parte de los casos los maestros no hablan el mismo idioma o variante idiomtica que los alumnos. La errnea distribucin lingstica del plantel de profesores bilinges no obedece slo a la ineficiencia o a problemas sindicales sino a un prejuicio minusvalorador, subyacente pero muy difundido entre la burocracia, que se refiere a la creencia en una suerte de dialecto indgena general, por lo que bastara ser maestro hablante de un idioma para poder impartir clases en cualquiera de los grupos indgenas del pas. Estos dos ejemplos muestran que an priva una concepcin integracionista, en la cual los indgenas siguen siendo considerados incapaces e inferiores, y el objetivo del indigenismo de Estado contina siendo completar el proceso de civilizacin del brbaro, que nunca acaba de ser erradicado. Para vastos sectores de la clase poltica y de la sociedad civil, al menos antes de 1994, indio (el actual, no el histrico) se asociaba con la vida no civilizada y la carencia de capacidades. Es posible que en el imaginario del mexicano medio el indio como salvaje habitara ya en fronteras lejanas, mientras que los indgenas

ms cercanos eran imaginados en forma desvirtuada, folklorizada o simplemente ridiculizada. Los espectculos picarescos en los que se caricaturiza el carcter y los modos de vida de los indgenas, o aquellos donde se exhibe la pluralidad cultural cosificada, como la guelaguetza oaxaquea, danzas inventadas, indumentarias transformadas en disfraces, formas musicales adulteradas; estos y otros estereotipos fabricados han contribuido en la construccin de un nuevo imaginario de los indios adecuado para el turismo y la imagen nacional. No los indios limosneros que se encuentran por las calles de las ciudades sino los indios rediseados para ser compatibles con las expectativas de la sociedad civilizada. An hoy, para las instituciones que tratan con el problema indgena, el derecho a la existencia cultural contina siendo un derecho selectivo, un privilegio que se otorga a ciertas manifestaciones culturales positivas, generalmente coincidentes con las tursticamente atractivas. En cierta forma la insurreccin zapatista ha revalorizado la imagen del indio actual en Mxico. La ha revalorizado para ellos mismos, para la sociedad civil que los redescubri, para la sociedad poltica que se enfrenta al problema de tener que incluirlos como indios en el espacio nacional. El imaginario colectivo del buen salvaje, que coloca al indio como modelo de democracia, no propiedad, igualdad, vida pura ligada con la naturaleza, relacin armoniosa con el medio ambiente, conocimiento mstico, esperanza de salvacin para la deteriorada sociedad actual, etctera; cuenta con ms adherentes en esta poca que nunca antes. No obstante, podra decirse que para muchos ciudadanos medios las insurrecciones indgenas o las marchas callejeras multitudinarias de gente vistiendo en forma extraa, recrean o refuerzan el imaginario estigmatizado del indio como brbaro: salvaje, impredecible, rebelde y violento. El imaginario del brbaro colonial, construido sobre el del brbaro pagano del viejo mundo, no parece haber cambiado tanto a lo largo de cinco siglos. Aun cuando las ciencias sociales, en especial la etnografa, conocen ahora mejor a las sociedades y culturas indgenas, el imaginario popular y el de las instituciones indigenistas todava se construye ms sobre la ficcin de la diferencia que sobre su realidad. La panormica histrica presentada apoya la hiptesis de que persisten fragmentos significativos del imaginario colonial y de la ideologa de la desigualdad de la diferencia que lo sustentaba, muchas veces subyacentes y racionalizados pero igualmente activos en la construccin actual de la alteridad. Ya mencion como ejemplos los juicios negativos que comportan la desnudez, la comida y el espacio sil-

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Alicia M. Barabas

vestres en la atribucin de barbarie. El imaginario del brbaro contemporneo se nutre tambin con el estereotipo colonial del sacrificio humano reactualizado, por ejemplo, a travs de las narrativas de mazatecos y chinantecos sobre sacrificios de nios y de ingenieros a las deidades acuticas y del cerro, como desagravio por la construccin de represas (Bartolom y Barabas, 1990). Es fcil observar la persistencia de prejuicios sobre los idiomas indgenas considerados dialectos por su condicin oral, en las atribuciones de poligamia, y de idolatra en relacin con creencias y prcticas religiosas vinculadas con la naturaleza. Hace veinte aos en un ensayo que trataba de la construccin histrica del racismo en Yucatn (1979), elabor un amplio listado de imgenes y estereotipos inferiorizadores sobre los actuales indgenas mayas manifestados por la clase media urbana de Mrida. La crudeza de los prejuicios me indujo a pensar que el imaginario racista sobre el brbaro no haba desaparecido. En el Mxico de hoy persisten aquellas atribuciones negativas y han sido aadidas otras: el machismo y los malos tratos hacia la mujer y los hijos que le atribuyen ciertos grupos feministas urbanos; el deterioro del medio ambiente debido al uso del mtodo de tumba-roza-quema, que le endosan algunos ambientalistas; o la responsabilidad adjudicada a la tradicin poltica prehispnica en la herencia autocrtica y autoritaria dejada al rgimen poltico actual, que le achacan algunos polticos. Este ltimo ejemplo deja al descubierto el prejuicio racial implicado en la nocin de herencia biolgica de la cultura, ya que no existe ninguna relacin histrica entre el sistema poltico nacional y los sistemas polticos prehispnicos. Ni siquiera las altas culturas prehispnicas estn al resguardo de la minusvaloracin de los modernos civilizados, empeados en atribuir sus logros histricos a la fugaz visita de seres extraterrestres. La reciente recreacin del imaginario del brbaro en la ciudad de Mxico as como en otras ciudades del mundo responde a la cercana espacial que han creado los indgenas pobres, urbanos y migrantes rural-urbanos, monolinges de un idioma nativo y portadores de indumentaria tnica. De stos se apartan los no indios en las calles, ya que se les tiene desconfianza y miedo. Su imagen se forma de estereotipos como: moreno, sucio, feo, borracho, ignorante, de poca capacidad mental, poco trabajador, fcilmente burlable, supersticioso, de bajos instintos, ladrn y potencialmente violador. En sectores sociales especialmente prejuiciosos pueden ser acusados de afear el barrio y la ciudad, de ser brujos(as), machos abusadores, pobres maltratadas y polgamos. Cuando son migrantes extranjeros pueden

ser responsabilizados por el desempleo local, culpables de ocupar ilegalmente propiedades privadas, de los robos y el aumento de la violencia, de la prostitucin y la drogadiccin callejeras. Incluso, algunas denominaciones como yope o chichimeca, dadas por los conquistadores a grupos indgenas belicosos, han pasado a formar parte del vocabulario urbano comn, oral y escrito, como expresin de la salvajizacin del Otro. Aunque la poltica de Estado les haya negado un lugar protagnico en la construccin nacional, es claro que de hecho el ser nacional se forma con los indgenas, y ellos son, como dice Alcida Ramos (1998: 212): un conjunto polifnico de imgenes. Actualmente se acepta en forma creciente el paradigma de la convivencia igualitaria de multiplicidad de culturas, pero el imaginario sobre el brbaro no ha desaparecido sino que sobrevive implcito en las representaciones comunes de la sociedad y en la ideologa del indigenismo. No obstante, parece posible que la creciente aceptacin actual del multiculturalismo contribuir a la construccin de alteridades no mistificadas sino ms realistas.

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