Maria

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN MI
(Lc. 1,49)
EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA
Carlos F. Meja, Pbro.
ndice
PRESENTACION ................................... 4 PROLOGO ............................................ 9 I. LA VIRGEN SE LLAMABA MARIA. .. 14 II. ANUNCIACION............................... 17 III. MARIA VISITA A ISABEL ............... 24 IV JESUS NACE EN BELEN ............... 28 V. PRESENTACION DEL NIO Y PURIFICACION DE LA MADRE............ 33 VI. BODAS EN CANA ........................ 38 VII. VIII. MUERTE EN EL CALVARIO ....... 44 LLEGA EL ESPIRITU SANTO ..... 51
EPILOGO ............................................ 57
3
PRESENTACION
Despus de haber ledo todas las obras mi hermano en el sacerdocio, P. Carlos Meja, concluyo que ha tomado como un especial y difcil apostolado el poner en nuestras manos todo un legajo de publicaciones que han sido un deleite para todos aquellos que hemos degustado de su lectura. Citemos, por ejemplo, algunas de estas obras: Estudio sobre la Fundamentacin Doctrinal de la Pastoral Social de la Iglesia ( 1987 ); Pizquitas de luz (Catecismo para adultos) ( 1994 ); Homilas para domingos y das festivos (1997-1998); Homilas para tiempos fuertes (Adviento y Cuaresma) (1997); Estudio sobre la Seguridad Social del Sacerdote en El Salvador ( 1997); Dios es nuestro Pap (1999); Homilas para tiempos especiales ( Navidad y Pascua) (2001) ; Oscar A. Romero Fue realmente un profeta ? (2002). Ahora nos regala una bella obra intitulada EL TODO PODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN MI. Con la aparicin de este escrito, podramos decir, sin lugar a equivocarnos, que estamos ante un muy buen libro. El autor ha sabido conjugar, claridad expositiva y amenidad, con nitidez en los conceptos y un lenguaje directo y atractivo. Yo lo he saboreado de un tirn. Es un libro donde est muy bien plasmada toda la Theotokologa a un nivel de entendimiento popular. Lo tratado por el Autor en este libro me parece que debemos de valorarlo grandemente. Digo esto porque sacar en estos tiempos un libro sobre la Virgen Mara, es, dira yo, obra de titanes. Recuerdo que, cuando era estudiante en la Ciudad Eterna, un profesor haba emitido un juicio sobre el primer ao de pontificado del Papa Juan Pablo II y este profesor extern, poco ms o menos, esta idea: Este Papa result ser muy mariano (Totus tuus), y por ello iba a poner en peligro lo que la Iglesia, con tanto esfuerzo, haba alcanzado, a nivel de ecumenismo, tanto en el Concilio Vaticano II como con el magisterio del Papa Pablo VI, su predecesor . Nada ms alejado de la realidad!!!. Esta apreciacin result ser todo lo contrario. 4
Bien sabemos todos que la misin privilegiada de Mara toca uno de los nervios ms sensibles del protestantismo y afecta el centro de sus doctrinas. En efecto, ellos sostienen que slo Cristo es el nico Mediador y el nico Redentor excluyendo, de raz, el papel que, libre y activamente, desempe Mara en la obra de su Hijo y, en consecuencia, tampoco admiten la validez de un culto y devocin a Ella. En otras palabras, la existencia misma de la Mariologa tiene como fundamento un motivo que el protestantismo jams podr aceptar sin negarse a s mismo. El Concilio Vaticano II, que como sabemos fue un concilio eminentemente promotor del ecumenismo dedicndole un Decreto (Unitatis redintegratio), sin embargo este mismo Concilio no ha dudado (Const. dogm. Lumen gentium) as como tambin los magisterios subsiguientes de Pablo VI (Enc. Mense maio (1965); Christi matri (1996) y Marialis cultus (1974) como de Juan Pablo II (Enc. Redemptoris Mater (1987) y la Carta Apost. Rosarium Virginis Mariae (2002) en presentar a Mara como Madre de Jesucristo y Madre de la Iglesia, maternalmente presente y activa en toda la vida y apostolado de la Iglesia. . En la doctrina de la Iglesia catlica -en su teologa, en su culto y en la vida de los fieles-, la Virgen Mara ocupa un lugar excepcional: Ella es la mujer asociada ntimamente al Verbo encarnado; es la Madre de Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, Redentor y Salvador del gnero humano. Es tambin la Madre espiritual de los hombres y miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia, quien la venera como Madre amantsima con afecto de piedad filial (cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n.53). "Mara, elevada por la gracia de Dios por encima de todos los ngeles y de todos los hombres, como Madre de Dios Santsima, es honrada por la Iglesia con un culto especial, que difiere esencialmente del culto de adoracin que se rinde al Verbo Encarnado, as como al Padre y al Espritu Santo... Ese culto enteramente singular la Iglesia lo aprueba y favorece" . "Recuerden
los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes" (Conc. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, nn.66 y 67). Tanto el Concilio en la Lumen gentium como la Enc. Marialis cultus del Papa Montini, nos explican cul debe ser la verdadera devocin a Mara: no un afecto estril y pasajero, ni una vana credulidad, sino que haya a la base una fe viva, que lleva al amor y se traduce en imitacin. Cuando se acepta con fe y buena voluntad la primaca de la Virgen Mara sobre los Angeles y los Santos, por ser la Madre de Dios y por su estrecha relacin con los misterios de Cristo Redentor, se produce en los cristianos una actitud de veneracin a Mara tal, que se manifiesta en un culto litrgico lleno de respeto, en devocin personal recia y profunda. Esto ciertamente no entorpece el culto a Dios, sino que lo favorece e impulsa. Por eso, muy acertadamente el Autor no ha querido hacer un estudio teolgico sobre Mara en la consideracin de los "privilegios personales" que Ella ha recibido (a lo ms, sto servira para hacer una maravillosa hagiografa de ella, pero no una teologa mariana), sino que ha querido poner a la Theotokos en su realidad cotidiana porque es en esta perspectiva que nosotros nos podemos semejar a ella. Los privilegios le fueron dados a ella pero stos no pueden ser imitados. Se imita, la realidad, la cotidianidad.... La justificacin de un estudio teolgico, que nos ocupa, sobre Mara, como es el presente caso, no obstante lo dicho anteriormente, no es tan obvia como parece a primera vista si consideramos que Ella es una criatura humana -aunque privilegiada-, descendiente de Adn. Hay, evidentemente, razones que lo justifican plenamente, pero stas hay que dilucidarlas a la luz de la ciencia teolgica.
El fundamento teolgico del estudio sobre Mara radica en su divina maternidad y, de ella, en la asociacin ntima y activa que tuvo en la realizacin de los planes divinos, por medio de su nico Hijo, en orden a la salvacin de los hombres. La unin con Dios en el cielo es la meta del hombre, sin embargo, el hombre contemporneo, frecuentemente atormentado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensacin de su limitacin y asaltado por aspiraciones sin limites, turbado en el nimo y dividido en el corazn, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad, la Virgen le ofrece una visin serena y una palabra tranquilizadora: la victoria de la esperanza sobre la angustia, de la comunin sobre la soledad, de la paz sobre la turbacin, de la alegra y de la belleza sobre el tedio y la nusea, de las perspectivas eternas sobre las temporales, de la vida sobre la muerte. El hombre de fe debe de aceptar en el camino de su vida como venido de las manos de Dios todo sto, sin embargo, en ese camino, spero y arduo, a veces, terso y lleno de dulzura otros, hay tambin un atajo en el camino que abrevia y facilita el camino. Este atajo es Mara. No en vano los fieles la invocan como Consoladora de los afligidos, Salud de los enfermos, Refugio de los pecadores, obteniendo as consuelo en la tribulacin, alivio en la enfermedad, fuerza liberadora en el pecado; porque Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a sto: a vencer con enrgica determinacin el pecado y sto es la condicin necesaria para toda renovacin de las costumbres cristianas. La piedad a la Theotokos, de modo subordinado a la piedad hacia el Salvador y en conexin con ella, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la vida cristiana. Ante lo dicho, y despus de leer este libro, al final uno slo puede exclamar: "Ella es mi Madre y yo soy su hijo; me quiere como si fuera el hijo nico suyo en este mundo. La tratar, le contar todo lo que me pasa, la honrar, la querr. Nadie lo har por mi, tan bien como yo, si yo no lo hago. Ser el cristiano que a veces sueo ser: lleno de obras de caridad y de justicia, alegre y fuerte,
comprensivo con los dems y exigente conmigo mismo. San Salvador, mayo de 2003
Leopoldo J. Barreiro Gmez, Pbro. Canciller del Obispado Castrense
PROLOGO
La figura de Mara, la madre de Jess, nunca debera despertar diferencias, divergencias y mucho menos divisin, entre aquellos que nos llamamos seguidores de Jess. Lamentablemente no han faltado quienes crean que pueden amar al hijo sin tener un especial cario por la madre. A fines del siglo IV, se inicia la controversia sobre la virginidad de Mara a pesar de que la Sagrada Escritura no slo no ofrece fundamento alguno para negar la creencia tradicional y pacfica a travs de cuatro siglos, sino que contiene pruebas para confirmarla. En el ao 428, Nestorio neg a la Santsima Virgen el ttulo de Madre de Dios. Los cristianos de la primera comunidad seguramente tuvieron por Mara un gran cario y profundo respeto, sobre todo aquellos que conocieron a Jess y fueron testigos del inmenso amor que El le tena. Ellos saban que hasta en el ltimo momento, antes de entregar su espritu al Padre (Lc. 23,46) pens en ella y tom la providencia necesaria para que no quedara desamparada, sin alguien a su lado (Jn. 19,25-27). Las Iglesias orientales separadas de la Iglesia Romana y entre las que se distingue la ortodoxa, poseen desde el principio un tesoro del que la Iglesia de occidente sac muchas cosas en el campo de la liturgia, en la tradicin espiritual y en el orden jurdico. En el culto litrgico de esas iglesias se exalta con bellsimos himnos a Mara siempre Virgen, a la que el Concilio Ecumnico de Efeso solemnemente proclam Santsima Madre de Dios (Decreto sobre el ecumenismo 14 y 15). Hay algunas comuniones confesionales desgajadas de Roma, en las que siguen vigentes tradiciones y estructuras catlicas, entre stas ocupa un lugar especial la comunin anglicana que tiene un gran amor y veneracin a Mara expresado en el culto que le brinda.
Los primeros reformadores (Lutero, Calvino, Zuinglio) consideraron a Mara como Madre de Dios, Virgen Perpetua, Santa, Figura de la Iglesia e incluso algunos de ellos defendieron la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara, en una poca en que todava se discutan. Rechazaban s toda mediacin e intercesin, por temor a oscurecer la nica mediacin de Cristo. Su culto consista en su imitacin como modelo de fe. Es a partir del siglo XIX que la posicin protestante se endureci, y se neg en algunos sectores protestantes toda prerrogativa a Mara1. A pesar de esa actitud generalizada del protestantismo, no han faltado algunos protestantes reconocidos y sinceros, que han tenido la capacidad y la valenta de admitir que no se le ha dado a Mara, todo el honor que merece si se cree que ella es la Madre de Dios. Max Junnikel dice: A tu imagen Mara que brilla en los evangelios nosotros, los evanglicos no hemos dado todo el honor que merece. Nos acusamos de ello. Max Thurian, el calvinista de Taiz escribe: Mara se atreve a profetizar que todas las edades la llamarn bienaventurada, podremos afirmar que este ttulo le es verdaderamente otorgado en nuestra piedad reformada? Parece que los protestantes nos echamos a temblar en cuanto omos hablar de la Bienaventurada Virgen Mara2. Y C. Booth se lamenta: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada. A pesar de la profeca es bien raro que oigamos hablar de ella entre los protestantes. En contraste con lo que el protestantismo en gran parte hoy pregona, veamos que creen los musulmanes. El ao 650 d.C. qued fijado el texto definitivo del Corn, su libro sagrado, que contiene, segn su fe, la palabra de Dios transmitida a Mahoma por el arcngel Gabriel. En el Corn se menciona repetidas veces el nombre de Mara, e insistentemente se llama a Jess Hijo de Mara. (En el Nuevo Testamento slo se le menciona unas veinte veces por su nombre; es cierto que repetidamente se refiere a ella respetuosamente llamndola madre). El Corn niega la Trinidad y no reconoce a Jess como Hijo de Dios, sino como Mesas, Apstol y Profeta: El Mesas, Jess, hijo de
1 2
Enciclopedia Salvat, Tomo 8, pgina 2132. Marie, Mre du Seigneur, figure de leglise (1962)
10
Mara, es el apstol de Dios, y su Verbo, que ech en Mara, es un espritu que proviene de Dios. Creed pues en Dios y en sus apstoles y no digis: hay Trinidad. Cesad de hacerlo. Esto os ser ms ventajoso, pues Dios es nico. Gloria a El; cmo tendra un hijo? A El pertenece lo que hay en los cielos y en la tierra. Su patronato basta; basta tener a Dios por patrono (Sura IV, 169)3. El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un apstol; otros apstoles le han precedido (Sura V, 79). Enviamos en pos de ellos otros apstoles, como Jess, hijo de Mara, a quien dimos el EVANGELIO (Sura LVII, 27). ...hemos concedido a Jess hijo de Mara, signos manifiestos (de su misin) y le hemos fortificado con el espritu de santidad (Sura II 81.254). Yo soy el servidor de Dios, les dijo Jess; El me ha dado el libro y me ha constituido profeta (Sura XIX, 31). Tambin asegura que a Jess no lo han matado: Dicen: hemos condenado a muerte al Mesas, a Jess, hijo de Mara, al enviado de Dios. No, no lo han matado, no lo han crucificado... No lo han matado realmente. Dios lo ha elevado a l, y Dios es poderoso y prudente (Sura IV, 156). Sin embargo, llama infieles a los que no han credo en Jess (Sura IV, 154-155. Incluso afirma que no habr un solo hombre, entre los que han tenido fe en las escrituras, que no crea en l antes de su muerte. En el da de la resurreccin l (Jess) dar testimonio contra ellos (Sura IV, 157). El Corn deja claro que Jess naci de Mara Virgen, escogida de Dios, exenta de toda mancha y elegida entre todas las mujeres: Los ngeles dijeron a Mara: Dios te anuncia su Verbo. Se llamar el Mesas, Jess, hijo de Mara, ilustre en este mundo y en el otro y uno de los familiares de Dios (Sura III, 40).
Sura significa captulo
11
Adems defiende con ahnco la concepcin sobrenatural de Jess y la virginidad de su madre: Seor, respondi Mara, Cmo he de tener un hijo? Ningn hombre me ha tocado. As es, respondi el ngel, como crea Dios lo que quiere. Dice: sea, y es (Sura III, 42). Cmo, respondi ella, voy a tener yo un hijo? Ningn hombre se ha acercado nunca a m, y yo no soy una mujer disoluta. El respondi: y ser as; tu Seor ha dicho: esto es fcil para m(Sura XIX, 20-21). Tambin deja constancia de que era justa: El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un apstol;... su madre era justa (Sura V, 79). Es sencillamente impresionante, lo que dice de Mara este libro no cristiano! LA IGLESIA, no parecera estar exenta de propiciar - no porque as lo quiera - ni divergencia ni divisin, pero s cierta confusin que puede ser igualmente daina. La piedad popular-y algunas veces la no tan popular- no siempre tiene claros los lmites y hasta donde puede llegar el culto que se debe dar a Mara, lo mismo puede decirse de la devocin a los santos. La misma Iglesia est consciente de este real peligro, cuando dice a los telogos y predicadores: que se abstengan con cuidado tanto de toda FALSA EXAGERACIN, como de una EXCESIVA MEZQUINDAD DE ALMA, al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios (LG,67)4. El no situar con exactitud la persona o misin de Mara dentro del misterio de Cristo y de su Iglesia, puede hacernos caer en un extremo o en el otro, de manera que es urgente e imprescindible tener una visin ms Cristolgica y Eclesial del Misterio de la Madre de Dios, para que tenga en la devocin de los creyentes el justo lugar que le corresponde. Juan Pablo II dice: Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de comprender las cosas que l ha enseado, sino de comprenderlo a El. Pero en esto qu maestra ms experta que Mara? Si en el mbito divino el Espritu es el Maestro interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cfr.
4
Lumen Gentium, Concilio Vaticano II
12
Jn.14,26;15,26;16,13), entre las criaturas nadie mejor que ella conoce a Cristo, nadie como su madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio (Carta Apostlica Rosarium Virginis Marie, 14). Es indiscutible que nadie puede llevarnos a Jess, sino el Padre: Nadie puede venir a m si no lo trae mi padre que me envi (Jn.6,44). Pero tambin es cierto que de ordinario son las madres las que mejor conocen a sus hijos, que han llevado en sus entraas, que han amamantado, cuidado con amor generoso y sacrificado, que conocen de sus ilusiones, anhelos, proyectos y planes, pero tambin de sus fracasos, desilusiones, decepciones y lgrimas. Esta es Mara la madre, la que mejor nos puede ayudar a conocer, amar y seguir a Cristo nuestro nico salvador. Ayudar a tener de Mara una idea ms clara y exacta de su grandeza y del lugar que como Madre de Dios le corresponde dentro del culto cristiano, es la pretensin de estas pginas escritas con sincero amor filial.
San Salvador, 25 de diciembre del ao 2002, festividad del Nacimiento de Jess.
13
I. LA VIRGEN SE LLAMABA MARIA. (Lc. 1,26-27) Varias mujeres aparecen en la Sagrada Escritura con el nombre de Mara. En el Antiguo Testamento: Mara la hermana de Moiss y Aarn. En el Nuevo, adems de MARIA la madre del Seor, aparecen: Mara Magdalena, una de las mujeres que acompaaba y serva a Jess, y que no hay que confundir con Mara la de Bethania , ni con la pecadora que Lucas presenta en 7,36-50, ya que l mismo en el captulo siguiente 8,2 habla de Mara Magdalena sin que por asomo sugiera que se trata de la misma persona. A Mara, la de Bethania, Juan la identifica como hermana de Lzaro (11,2;12,1-3). Mara Magdalena y la de Bethania se distinguen adems por sus distintos temperamentos: Mara la de Bethania es tranquila, contemplativa, casi retrada; mientras que la de Magdala se muestra impulsiva e impetuosa (Jn. 20,1-18). De hecho los Evangelios nunca identifican expresamente a ninguna de estas tres mujeres, lo que tampoco hace la Iglesia Ortodoxa Griega al celebrar sus fiestas en tres das diferentes. Aparecen adems Mara la madre de Juan Marcos, el evangelista, duea de una casa en Jerusaln en la cual se reuna la primera comunidad cristiana (He. 12,12). 5
5
En esta casa, Jess celebr la ltima cena con sus discpulos, e instituy la Eucarista. Tambin sirvi de morada a Mara, su madre, y a sus discpulos despus de su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin al cielo. Dicha casa tena una parte destinada a los huspedes y personas extraas a la familia, que al menos en este caso se hallaba en el piso alto y que San Jernimo llama cenculo. Viene a ser como el primer templo del mundo cristiano, la madre de todas las iglesias, sobre todo si se tiene en cuenta que ah se encerraron los discpulos con otras personas, por miedo a los judos (Jn. 20,19), despus de la muerte de Jess. Se les apareci resucitado en dos ocasiones (Jn. 20,19.26), ordenndoles que no salieran de Jerusaln hasta que recibieran el Espritu Santo (He. 1,4). Ah se eligi a Matas (He. 1,15-26), y, finalmente, ah se reuni el primer Concilio y se estableci la primera sede episcopal, nombrando obispo de Jerusaln a Santiago el hermano del Seor (He. 15,6-21).
14
Mara, la madre de Santiago el menor y de Jos parientes de Jess. Mara, la madre de Cleofs, una de las mujeres que estuvieron junto a la cruz del Calvario, Juan la llama hermana de Mara la madre de Jess (19,25), palabra con una significacin amplia que equivaldra, en nuestro idioma, a parienta. Por ltimo, Mara, una cristiana de Roma, probablemente de origen judo a quien Pablo saluda en la Carta a Los Romanos, al mismo tiempo que recuerda su generosa entrega a la causa de Jess (16,6). Sobre el origen y significado del nombre Mara, hay mltiples hiptesis, algunas poco probables, como para pensar que hubiera padres que lo impusieran a su hijita recin nacida. A partir del ao 1515 encontramos el significado de exaltada, excelsa, sublime, eminente, augusta, que se le da al nombre de Mara (Biblia Polglota Complutense del Cardenal Cisneros), y tambin en Pedro Canisio 1577. Significado que ciertamente expresara el orgullo de los padres frente a su pequeita, manifestacin clara de su amor. Ejemplo de esto, el nombre de David que significa eleccin o elegido, o el de levita Klal, que indicara perfeccin, perfecto. Lucas en su evangelio parecera aludir al significado de exaltada o excelsa del nombre de Mara en 1,28.31-35.42-55;2,16-21.33-35. etc. Recordemos que la palabra exaltada, excelsa, significa muy elevada, alta, eminente, y que con ella manifestamos la singular grandeza y excelencia de alguien. Comprobar la exaltacin de Mara en los Evangelios, por lo menos en siete ocasiones, es lo que trataremos de hacer en los siguientes siete captulos. Por qu slo en siete?, porque en la Sagrada Escritura este nmero sugiere la idea de abundancia, totalidad,
15
plenitud y perfeccin, de modo que as quedara clara su exaltacin indiscutible en el plan de Dios.
16
II. ANUNCIACION (Lc. 1,26-38) Uno de los momentos de mayor exaltacin de Mara, es la anunciacin o sea el anuncio de la encarnacin de Cristo que el ngel Gabriel hace a Mara. Hay una clara semejanza entre este anuncio y los hechos a: Abrahm comunicndole el nacimiento de Isaac (Gn.Cap.17); a Moiss pidindole liberar a Israel de la esclavitud en Egipto (Ex. Caps.3 y 4); a Geden encomendndole salvar a Israel de los madianitas (Jue. 6,12-24); a la mujer de Manoaj y a Zacaras anuncindoles el nacimiento de Sansn (Jue.13,3-22) y de Juan Bautista (Lc.1,11-20). En todos estos anuncios se dan como cinco momentos: 1. Se manifiesta Dios o aparece su mensajero. 2. El destinatario del anuncio se turba, se desconcierta. 3. El mensajero anuncia lo que se le ha mandado comunicar. 4. El que recibe el anuncio objeta o se resiste a aceptar lo que se le anuncia. 5. Se le confirma lo anunciado con una seal. No cabe duda que el anuncio ms elocuente y relevante, que comunica algo todava ms extraordinario y excepcional que cualquiera otro que se haya hecho es ste. Aqu Dios derrocha su emocin, agrado, satisfaccin y complacencia. Las palabras que el ngel le dirige a Mara estn cargadas de particular afecto y cario.
17
Los contemporneos de Mara crean que slo los ngeles ms elevados, reconocidos y de mayor dignidad, podan estar en la presencia de Dios. Uno de stos, llamado Gabriel, fue enviado por Dios para comunicarle a Mara que haba sido escogida para la misin ms grande y sublime dentro del plan salvador de Dios: ser la madre de su hijo. Este mensajero, dirigindose a Mara, le dice: Algrate. Algrate, llnate de gozo que ya llega el Salvador tantas veces anunciado. El ao 630 a.C. Sofonas haba dicho palabras semejantes: Canta de gozo, oh hija de Sion, no temas, YAHVEH tu Dios est en medio de ti (3,14-17). Algo parecido dijo el profeta Zacaras: Salta llena de gozo oh hija de Sin. Lanza gritos de alegra, hija de Jerusaln. Pues tu rey viene hacia ti (9,9). Hay versiones de la Sagrada Escritura, que llaman a Mara Amada y Favorecida, lo que equivaldra al llena de gracia ms conocido. Algunos entendidos en la Sagrada Escritura dicen que, el amada y favorecida es como la significacin ms pura y refinada del nombre Mara, pues ella es la criatura ms grande, bella, excepcional y excelsa creada por Dios, su obra maravillosa que ocupa un lugar nico e irrepetible en la creacin y en la obra de la salvacin. EL SEOR ESTA CONTIGO. Palabras y expresiones semejantes que escucharon todos aquellos que fueron llamados por Dios y a los que se les encomend una misin. Dios siempre llama para algo. Moiss escucho de labios del seor: Yo estoy contigo (Ex.3,12); Geden oy lo mismo: Yo estar contigo (Jue. 6,16); tambin Jeremas: No les tengas miedo, porque estar contigo para protegerte (1,8). Ezequiel dice que, al recibir su misin la fuerza divina lo penetr ( 2,2), etc. Lo mismo ha sucedido con Mara, ella a pesar de toda su grandeza y excelsitud tambin necesita la fuerza, la ayuda y el auxilio de
18
Dios. Sin esta asistencia divina jams habra podido cumplir su misin. Lucas dice que este saludo, ESTAS PALABRAS DEL ANGEL IMPRESIONARON MUCHO A MARIA Y SE PREGUNTABA QUE QUERRIA DECIR ESTE SALUDO. Sin duda la desconcert y quiz sinti cierto temor frente a lo desconocido y lo sorprendente de aquella aparicin y de aquellas palabras. El ngel la tranquiliza pero le dice palabras todava ms desconcertantes, que ponen en evidencia el inmenso amor que Dios le tiene y cmo quiere elevarla a la dignidad ms grande, al lugar que ninguna otra criatura podr alcanzar. Despus de Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo) ella ocupar el sitial de preferencia, de mayor brillantez, sencillamente ser exaltada. NO TEMAS MARIA, PORQUE HAS ENCONTRADO, EL FAVOR DE DIOS. Todo lo que hay en ella es un don de Dios, que se recrea en su criatura ms amada, en su obra maestra, a la que ha adornado con el esplendor de su poder. VAS A QUEDAR EMBARAZADA Y DARAS A LUZ UN HIJO A QUIEN PONDRAS EL NOMBRE DE JESS. SERA GRANDE Y CON RAZON LO LLAMARAN: HIJO DEL ALTSIMO. DIOS LE DARA EL TRONO DE DAVID, SU ANTEPASADO. GOBERNARA POR SIEMPRE EL PUEBLO DE JACOB Y SU REINO NO TENDRA FIN. Esta es la razn de aquella visita celestial, la esencia de anuncio tan extraordinario, el acontecimiento ms trascendental que repetidamente haba sido anunciado en el pasado: La virgen est embarazada y da a luz un hijo varn a quien le pone el nombre de Emanuel (Is. 7,14). Por eso si el seor los abandona es slo por un tiempo hasta que aquella que debe dar a luz tenga su hijo (Mi.5,2). Vas a concebir en tu vientre y vas a dar a luz a un hombre, el fruto mejor y ms bello de la humanidad, el hombre perfecto sin mancha ni
19
pecado (Jn. 8,46) ; al que pondrs el nombre de Jess, nombre que significa salvar, ayudar, Dios salva. En el nuevo testamento Jess es llamado Salvador repetidas veces (Mt.1,21). Repetidamente tambin se le llama Seor (Lc. 2,11; He. 2,36; Rom. 10,9; Fil.2,11. etc.). Llamarlo Seor es otorgarle el supremo seoro y la divinidad. En el evangelio de Marcos, Jess es llamado hijo de Mara (6,3), pero insistentemente (ms de un centenar de veces en los Evangelios) se le llama Hijo de Dios. Todos los nombres con que Jess es llamado, indican su excelsitud, grandeza y divinidad. Dios el Padre lo llama: Mi hijo el Amado, mi Elegido (Mt.3,17;I7,5). Tambin se le llama verdadero hijo de Dios (Mt. 14,33); el Unignito (Jn.1,14-18;3,16-18); El Dios con nosotros (Mt.1,23); el Sol que nace (Lc. 1,78), etc. Todo esto habla de la grandeza sin medida de aqul que se le anuncia a Mara ella dar a luz; y explicara el entusiasmo, la alegra y euforia de aquella mujer annima que ms tarde al ver y oir a Jess, no pudo soportar, no pudo contener dentro de su pecho tantas emociones que, grit uno de los mejores cumplidos, uno de los ms bellos piropos que Jess escuch: eres tan bello, tan grande, tan elocuente, tan digno de alabanza que: Feliz la que te dio a luz y te amamant (Lc.11,27). Tu madre sin duda participa de tu grandeza y de tu gloria. Por ti ella es excelsa. Dios ciertamente le dio el trono de David su antepasado. El profeta Natn haba dicho un da al rey David: Cuando se hayan acabado tus das y vayas a descansar con tus padres , yo pondr en el trono a tu hijo fruto de tus entraas, y afirmar su poder (2 Sam. 7,12). Anuncio repetido en el Antiguo Testamento (Is. 9,6; Sal. 89,4-5). La promesa se cumpli primero en Salomn, hijo y sucesor de David, pero tambin en los dems reyes descendientes de David. Jess es su descendiente ms glorioso y en el Nuevo Testamento repetidas veces es llamado hijo de David (Mt.9,27; 15,22,21,9; Lc.18,39; Ap. 5,5; etc. (ver genealogas de Jess Mt.1,5-16; Lc.3,23-31). Jess sin duda es el rey prometido pero no a la manera de los que gobiernan
20
este mundo. Alusiones a su realeza las encontramos a lo largo y ancho de toda la Escritura Sagrada (Zac. 9,9; Mat.2,2;21,5;25,34; Lc.19,38;Jn.1,49;19,15; 1Tim.1,17;6,15; Ap.17,14;19,16.etc.). El ser el buen pastor que rene a las ovejas dispersas. En el Antiguo Testamento al rey se le llamaba pastor (Ez. 34,1-10). Podemos tambin aadir que El es Rey por naturaleza, es hijo del Soberano Rey del universo, por conquista, El pag el rescate por este pueblo nuevo que por lo tanto le pertenece, lo libr de un poder malvado y perverso; y por eleccin, porque se supone que nosotros sus seguidores queremos ser obedientes y dciles a sus mandatos. Su reino es definitivo, Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por todos los siglos de los siglos. Amn (Mt. 6,13)6, palabras que la Asamblea que celebra la Eucarista dice al trmino de la oracin que el sacerdote recita despus del Padre Nuestro. Mara al escuchar al ngel decir todo esto replic: CMO PODRE SER MADRE SI NO TENGO RELACION CON NINGUN HOMBRE? Estas palabras indicaran la decisin que ha tomado de mantenerse virgen. Lucas en su Evangelio en dos ocasiones la llama virgen (1,26-27), de no ser as qu sentido tendran sus palabras? Si no hubiera tal propsito nada le impedira relacionarse con varn, sobre todo ahora que el mismo mensajero de Dios le anuncia que ser madre. Mara no objeta, ni se resiste a lo que el ngel le dice, sino que inteligentemente pide una explicacin de aqul hecho inslito que se le anuncia, as su decisin ser consciente y libre . El ngel le explica que lo anunciado ser obra de Dios sin otra intervencin que la que de ella se espera: EL ESPIRITU SANTO DESCENDERA SOBRE TI Y EL PODER DEL ALTSIMO TE CUBRIRA CON SU SOMBRA; POR ESO TU HIJO SER SANTO Y CON RAZON LO LLAMARAN HIJO DE DIOS.
Biblia versin de Valera
21
Es el Espritu el que descender y har concebir a Mara un hijo plenamente santo, el Hijo eterno de Dios. Cmo ha habido quienes le niegan a Mara este sublime privilegio, cuando el mismo mensajero de Dios dice que el nio que se formar en las entraas de aquella mujer ser reconocido como Hijo de Dios? El Padre la cuidar, proteger y velar por ella, instrumento elegido por El para llevar adelante su plan salvador. Sin duda hay aqu una manifestacin claramente Trinitaria, una intervencin excepcional, indiscutible de Dios. Si Dios se ha tomado el trabajo de dar todas las explicaciones requeridas, si Dios ha hablado de forma tan solemne y El mismo se ha esforzado por hacer el panegrico ms extraordinario y brillante de aquella mujer, si El ha sido generoso y magnnimo con esta criatura, creo que nadie debera poner en entredicho o dudar de su grandeza. La verdad es que ningn hombre puede hacer alabanza mayor ni tan elocuente, como la que el mismo Dios hace en esta ocasin. Si Dios ha sido tan esplndido en su alabanza, quin es el hombre para pretender disminuir tanta grandeza? Como prueba de que lo que le ha dicho el ngel se cumplir, Dios le da a Mara una seal: ALLI TIENES A TU PARIENTA ISABEL QUE EN SU VEJEZ HA QUEDADO ESPERANDO UN HIJO Y LA QUE NO PODIA TENER FAMILIA SE ENCUENTRA YA EN EL SEXTO MES DEL EMBARAZO. PARA DIOS NADA ES IMPOSIBLE. Recurre a esta manifestacin de su poder como lo hizo en el nacimiento de Isaac (Gn.18,9-14;21,1-2); Sansn (Jue.13,23.24-25; Samuel (1 Sam.1,2.11.26-28); Juan Bautista (Lc.1,5-20.23-24). Mara se fa de Dios y con entrega total y docilidad plena exclama: YO SOY LA SERVIDORA DEL SEOR. La criatura que mejor ha hecho realidad, que mejor ha cumplido la voluntad de Dios. Madre entonces por partida doble: Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc. 3,35).
22
HAGASE EN MI LO QUE HAS DICHO Palabras de una inmensa trascendencia, que expresan la aceptacin de Mara y que dan comienzo a un mundo nuevo: Esta es la morada de Dios entre los hombres: fijar desde ahora su morada en medio de ellos y ellos sern su pueblo y l mismo ser Dios con ellos. (Ap. 21,3). Ningn favor le hacen a Mara, aquellos que pretenden decir de ella o ponerla en un sitial ms all de lo que tan esplndidamente ha dicho y hecho por ella Dios mismo, como tampoco ningn dao le hacen quienes tratan intilmente de opacar la grandeza que el mismo Dios le ha otorgado. La Iglesia nos advierte que, la verdadera devocin a Mara no consiste en un afecto estril, sentimental y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica que nos induce a reconocer la excelencia de la madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial haca nuestra madre y haca la imitacin de sus virtudes ( LG 67).
23
III. MARIA VISITA A ISABEL (Lc. 1, 39-56) Despus de la anunciacin y encarnacin, Mara guarda en su corazn su precioso secreto, ella es una mujer tan discreta que ni siquiera al hombre con quien se ha desposado se lo ha revelado (Mt. 1,18-23). Pensando en los inconvenientes y dificultades que la maternidad le impondra a su parienta Isabel, una mujer de edad avanzada, Mara con gran espritu de servicio, presurosa se puso en camino haca las montaas de Jud. El viaje de por lo menos unos tres das le brind la oportunidad de meditar en las cosas extraordinarias que le estaban sucediendo. Al llegar a casa de Isabel y saludarla, sta siente que el nio que lleva en su vientre salta de alegra ante la presencia del Salvador nico que por medio de Mara ha hecho ya su entrada silenciosa en el mundo y ha puesto su tienda en medio de los hombres ( Jn. 1,14). Isabel se llena del Espritu Santo, Espritu que en todos los acontecimientos relacionados con el nacimiento de Jess, sin duda alguna tiene un papel protagnico. El Espritu Santo descender sobre ti le haba dicho el ngel a Mara en la anunciacin. Ese mismo Espritu se desborda aqu en Isabel y hace que exclame en alta voz: BENDITA ERES ENTRE TODAS LAS MUJERES Y BENDITO ES EL FRUTO DE TU VIENTRE. Palabras que la Iglesia ha venido repitiendo a lo largo de los siglos por lo menos a partir del siglo XII en el rezo del Rosario7, y que expresan la bondad y generosidad de Dios derramada en Mara, pero que al mismo tiempo reconocen que el fruto que en Mara germina es la bendicin de los hombres (Ef. 1,3).
A. Boulenger, pgina 364
24
Zacaras, el esposo de Isabel, haba odo decir al ngel que le anunciaba el nacimiento de su hijo Juan, que ste estara lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre, promesa que se hace ya aqu realidad a travs de Aqul que ms adelante dir: yo les enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre (Jn. 15,26). Isabel al ver a Mara, rebosante de alegra le dice: CMO HE MERECIDO YO QUE VENGA A MI LA MADRE DE MI SEOR? claramente reconoce la enorme distancia que hay entre ella y Mara. Ella es solo la madre del precursor, del heraldo, Mara en cambio es la madre de Dios, por eso la llama madre de mi Seor. Seor para el judo era nicamente Dios. Slo El tiene el seoro, dominio, grandeza, poder, etc. Entre los gentiles seor era el que tena esclavos a los cuales dominaba y de los que poda disponer a su entero gusto. Llamar a Mara madre de mi Seor era igual a llamarla madre de mi Dios. Ella haba concebido en su seno un cuerpo en el cual se haba encarnado, haba sido asumido por la segunda persona de la Trinidad Santsima, el Hijo de Dios. Isabel contina diciendo: DICHOSA POR HABER CREIDO QUE DE CUALQUIER MANERA SE CUMPLIRAN LAS PROMESAS DEL SEOR. De esta manera Isabel reconoce la profunda fe de Mara que lleva en su corazn y en su vientre la presencia de Jess. Mara al oir a Isabel hablar tan elocuentemente de aquel misterio que ella cree nadie conoce, entiende que con ella si puede hacer estallar su gozo y alegra, pero tambin hablar de la tremenda responsabilidad que llevar en su seno al Creador del universo implica (Jn.1,3). Los hombres necesitamos poder confiar en otros a quienes contar nuestros gozos, anhelos, proyectos e ideales, como tambin lamentar nuestros defectos, limitaciones y errores, en una palabra alguien , a quien abrir nuestro corazn.
25
Aqu el corazn de Mara, exultante, derramando dicha, alegra, felicidad, entona un himno, un canto de alabanza y accin de gracias dirigido a Dios porque han empezado a cumplirse las promesas de salvacin repetidamente hechas por los profetas en el transcurso del tiempo. MI ALMA ALABA AL SEOR Y MI ESPIRITU SE ALEGRA EN DIOS MI SALVADOR PORQUE HA VISTO LA PEQUEEZ DE SU SERVIDORA. DESDE AHORA ME FELICITARAN TODAS LAS GENERACIONES... Palabras tremendamente reveladoras que externan los sentimientos que inundan el alma y el espritu de Mara. Alma y espritu que aqu son sinnimos y significan: Yo alabo al Seor, Yo me alegro en Dios mi salvador. Mi alma engrandece, manifiesta, proclama la grandeza del Seor, expresiones que elogian y alaban a Dios por sus maravillas y mi espritu alborozado rebosa, se conmociona lleno de gozo y alegra. La alabanza de Mara est impregnada, llena de la presencia del Espritu Santo que habla por sus labios. PORQUE HA PUESTO SUS OJOS EN LA PEQUEEZ DE SU SERVIDORA Y ME DIO SU FAVOR. Manifestacin autntica de la humildad de Mara, que reconoce todo lo grande que hay en ella. Mara est conciente de su condicin humana que en ella sin duda ha sido exaltada, enaltecida, pero que sigue siendo humana. Al mismo tiempo tambin reconoce que es Dios el autor y dispensador de tanta grandeza. POR ESO LAS GENERACIONES FUTURAS ME EXALTARAN, me llamarn excelsa, sublime, eminente, enaltecida, augusta, bienaventurada, dichosa, feliz. Est claramente sabedora de lo que ser madre de Dios significa y sus palabras son autnticamente profticas, palabras que nadie
26
puede negar se han cumplido a lo largo de los siglos, no slo en la Iglesia catlica y ortodoxa, sino tambin en algunas iglesias histricas e incluso en el mundo musulmn que reconoce su grandeza. EN VERDAD EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN MI: Ella entiende perfectamente que toda la grandeza que hay en ella la ha recibido del Padre de las luces en quien no hay cambio ni variacin, ni ocaso, de quien viene todo don valioso, todo regalo precioso, como dir Santiago ms adelante (1,17). El es quien la ha adornado con tanta belleza y la ha hecho grande. Esa grandeza de Mara, de su vocacin y de su lugar nico en la historia de la redencin, radica en su condicin de madre de Jess. Por eso nuestra devocin a Mara nunca deber menoscabar el culto debido a Jess y a su soberana nica. Algunas veces se dan en este terreno expresiones imprudentes, excesivas e inexactas, que no dejan de causar cierto desconcierto y quiz hasta confusin. Nuestra fe fundada en la Escritura Sagrada, sabe perfectamente que Mara no desea, ni tampoco le agrada un culto que la equipare a su Hijo. Ella slo quiere ser, la servidora consagrada por entero a El. Es as como ella participa de su santidad, su poder y su gloria.
27
IV JESUS NACE EN BELEN (Lc.2,1-19). En el nacimiento de Jess, llega a su mxima expresin la exaltacin de Mara. Un mandato del Emperador romano Csar Augusto, que ordena hacer el primer censo en todo el imperio - quiere saber cuntos son sus sbditos y de cuntos hombres puede disponer para engrosar sus legiones -, hace que Jos deba ir a inscribirse a su lugar de origen como lo manda la ley. El, que es descendiente de David, se dirige a Beln - all haba nacido David siglos antes -, de donde era oriundo, juntamente con Mara su mujer que est embarazada. Lucas, un mdico sirio (Col. 4,14), evangelista e historiador dice que, estando en Beln le lleg a Mara el da del parto. Como cualquier ser humano, el embrin que Mara llevaba en su seno, llega al trmino de su formacin y tiene que ser alumbrado. Se refiere Lucas al ciclo natural de los nueve meses. Aparentemente por accidente y casi por casualidad, Jess nace en Beln, pero lo cierto es que se cumple as, lo dicho por el profeta Miqueas: Pero t, Beln Efrata, aunque eres la ms pequea entre todos los pueblos de Jud, t me dars a aqul que debe gobernar a Israel cuyo origen se pierde en el pasado, en pocas antiguas. Por eso si el Seor los abandona es slo por un tiempo, hasta que aquella que debe dar a luz tenga su hijo (5,1-2). Pero tambin se cumple lo que el profeta Isaas contemporneo de Miqueas, haba dicho: La virgen est embarazada, y da a luz un varn a quien le pone el nombre de Emanuel (7,14).
28
Esto comprueba la grandeza del nio que Mara da a luz pues en l se cumplen todos los anuncios y profecas hechos a travs del tiempo y que vendran a ser el primer testimonio de su divinidad. Mara, la madre de este nio, no es slo madre del cuerpo, sino tambin de Dios, de la misma manera que nuestras madres aunque slo conciben el cuerpo y no nuestra alma, no por eso dejan de ser madres del hombre completo, as tampoco se puede dividir a Cristo. De esta manera, Mara entrega a Dios el cuerpo que El quiere para realizar la salvacin. El ngel del Seor - una manera de hablar que quiere decir Dios mismo - comunic la buena nueva, la buena noticia, a unos pastores que en aquella regin se turnaban cuidando sus rebaos: Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un SALVADOR, EL MESIAS, EL SEOR, ttulos sencillamente extraordinarios e incomparables. SALVADOR. En el Nuevo Testamento encontramos la palabra salvador veinticuatro veces, en ocho ocasiones referida al Padre Dios y diecisis a Cristo. Jess aparece como el Salvador. El nico salvador de los hombres enviado por Dios. Para Mateo, Jess es el Salvador porque otorga el perdn de los pecados y abre el camino a una nueva manera, a un nuevo estilo de vida como miembros del Reino de Dios; para Marcos, porque en su resurreccin manifest esplndidamente su divinidad; para Lucas, porque es el consolador y salvador de todos los oprimidos y los pobres, y con misericordia esplndida perdona en la cruz al ladrn arrepentido; para Juan, es el que revela y hace posible el conocimiento de Dios y el encuentro con l (1,18).
29
Pablo en la carta a los filipenses dice: Para nosotros nuestra patria est en el cielo de donde vendr el Salvador al que tanto esperamos, Cristo Jess el Seor ( 3,20). A partir de la resurreccin Jess est en el cielo como salvador: Dios lo ha puesto en el cielo a su derecha, hacindolo Jefe y salvador... (He.5,31), hasta el momento que haya de manifestarse para la renovacin del mundo (He.3,21) MESIAS. Es igual a ungido, consagrado, con este nombre se designaba al futuro liberador que esperaba el pueblo de Israel. El Mesas, el Ungido por excelencia sera aqul que, como instrumento de Dios, restablecera todas las cosas. Esta creencia estaba profundamente arraigada y se expresaba a travs de una vvida esperanza y expectacin. Todo giraba a su alrededor y estaba orientado y dirigido hacia la razn de ser del pueblo y a la unidad de su vida. Con el correr del tiempo los profetas se encargaron de ir trazando el perfil del futuro Mesas y todo se fue ordenando hacia l, centro y fin de la revelacin. La persona y la obra del Mesas sin embargo, se desfigur por prejuicios de raza y religin. El pueblo de Israel vctima de invasiones, conquistas, destierros y de la opresin de pueblos poderosos, deseando el desquite, buscando la revancha y tiempos mejores, interpret mal las imgenes de grandeza utilizadas por los profetas, al describir al futuro Mesas y lo relacion con pocas de poder, prosperidad y gloria meramente temporal. Prcticamente para Israel fue desconocida la figura austera y paciente del siervo de YAHVEH, de la que Isaas haba hablado, del Mesas humilde y compasivo, fundador de un Reino espiritual de carcter no localista, sino universal, que a travs de su muerte y resurreccin librara a los hombres todos, de un poder y un dominio ms
30
ignominioso y avasallador, y que sera fuente inagotable de vida para todo el gnero humano (42,1-7;53,1-12). Esto fue lo que hizo que Jess por razones de tipo pedaggico y poltico, sin negar su condicin de Mesas fuera reacio a declararla, permitiendo solamente el domingo de ramos que el pueblo multitudinariamente lo aclamara como Hijo de David al entrar triunfante en Jerusaln (Mt. 21,9). Mesianismo que el mismo proclam solemnemente en su declaracin jurada ante el sanedrn (Mt.26,63-64). SEOR. Los cristianos de las primeras comunidades cristianas vieron en el salmo 110 la descripcin anticipada de la victoria de Jesucristo y de su gloria. Ah se pone de manifiesto que ha sido Dios por la resurreccin el que ha elevado a Jess al seoro supremo (Fil. 2,6,11). Este seoro es igual al de Dios. El salmista dice: Palabra del Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha en tanto que coloco a tus enemigos por piso de tus pies... Es tuyo el seoro el da del triunfo, t que te vistes de gloria y santidad... A tu diestra el Seor; aplastar a los reyes el da de su enojo. Juzgar a las naciones y apilar a los muertos y aplastar cabezas a lo ancho de la tierra (110,1.3.5.). El salmo habla de un hombre que vendr de Sin, luchar contra fuerzas poderosas, beber agua del torrente indicando de esta forma que ser abrumado por el dolor y el sufrimiento El sin embargo vencer, por eso Dios le dice: Es tuyo el seoro el da de tu triunfo, t que te vistes de gloria y santidad y lo hace sentarse a su derecha sometindoselo todo, compartiendo con l la propia condicin divina. El significado de estos tres ttulos nos hacen vislumbrar algo de la grandeza de aquel nio que nace en Beln de Mara la Virgen. El ngel da a los pastores las indicaciones necesarias para que puedan encontrar al nio y presurosos se dirigen a Beln donde encontraron a Mara, a Jos y al nio recin nacido y contaron lo que el ngel les haba dicho de aqul nio acostado en el pesebre,
31
lo mismo del coro de ngeles que cantaba: Gloria a Dios en lo ms alto del cielo, y en la tierra gracia y paz a los hombres. Al or a los pastores todos se maravillaban. Mara en cambio, dice Lucas, reflexionaba sobre todos aquellos acontecimientos que atesoraba en su corazn y por medio de los cuales Dios le haca tomar conciencia de lo mucho que la amaba y engrandeca, lo mismo que lo que de ella esperaba. Mara es claro que participa de toda esta grandeza y esplendor del recin nacido como nadie lo puede hacer, pues ella es el lugar ms apto para el encuentro de Dios con los hombres, la tierra de promisin donde florece el Salvador, la portadora de la Buena Nueva de salvacin que es Cristo, Dios encarnado en sus entraas, la primera seguidora de Jess; sin embargo toda esa grandeza le viene participada de Cristo. Pretender darle una independencia que ciertamente no tiene sera igual a desfigurarla, falsificarla, sacarla de su propio lugar que sin duda tiene despus de Dios en la Historia de la Salvacin. Asignarle una relevancia que incluso puede parecer hasta competitiva con la de Cristo en absoluto est de acuerdo con el verdadero carcter de Mara la madre del Seor. Mara tiene sobrada grandeza y categora vista desde Cristo y no necesita nada inconsistente y agregado. A Mara siempre hay que verla dentro del misterio de Cristo (LG 52). A partir de aqu, los hombres recordaremos siempre que Cristo naci de Santa Mara Virgen (Credo). Nadie puede negar que en los planes de Dios se tena un papel especialsimo y singular reservado a Mara, ser madre de Dios. De aqu dice la Iglesia arranca toda la grandeza, toda la dignidad y todo el poder de la Santsima Virgen y esta es la razn y justificacin de todo el culto que ella le tributa y le aconseja a todos sus hijos tributarle. (LG 56-57).
32
V. PRESENTACION DEL NIO Y PURIFICACION DE LA MADRE (Lc.2,22-40 YAHVEH dijo a Moiss: Consgrame todo primognito. Todos los primognitos de los hijos de Israel son mos, tanto de hombres como de animales. (Ex.13,2). Ms tarde nuevamente YAHVEH habl a Moiss y le dijo: Cuando una mujer tenga un hijo varn quedar impura durante siete das, ser impura como en los tiempos de sus reglas...no tocar ninguna cosa santa, ni entrar en el santuario, hasta que se cumplan los das de su purificacin... Al cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o nia, presentar al sacerdote , a la entrada de la tienda de las citas, un cordero de un ao como holocausto y un pichn o una trtola como sacrificio por el pecado...Ms si a ella no le alcanzara para presentar una res menor, tome dos trtolas o dos pichones uno como holocausto y otro como sacrificio por el pecado, el sacerdote har expiacin por ella y quedar pura (Lv. 12,2-4.6.8). Algo parecido relacionado con los primognitos y los derechos de los sacerdotes le dijo YAHVEH a Aarn sumo sacerdote de Israel: Todo primognito que se ofrezca a YAHVEH de cualquier especie sea hombre o animal, te pertenece. Pero hars rescatar al primognito del hombre... (Nm. 18,15). Dos mandatos se entrelazan en los textos aqu sealados: 1. Consagracin a YAHVEH de todo primognito, y 2. Purificacin de la madre que ha dado a luz.
33
Mara, conocedora de estos mandatos, llegado el da en que de acuerdo a la Ley de Moiss deba cumplir lo prescrito, subi con Jos y el nio a Jerusaln. Lucas dice que all consagraron el nio al Seor tal como est escrito en la Ley: Todo varn primognito ser consagrado al Seor. Como no les alcanzaba el dinero para ofrecer un cordero ofrecieron un par de trtolas o dos pichones. Ni Jess ni Mara tenan por qu someterse a estas leyes. Jess es el Seor y la concepcin de Mara ha sido totalmente inslita, fuera de las leyes naturales; manifestacin clara del poder de Dios. Mara sin embargo como educadora de Jess en sus primeros aos, la que lo ir guiando en el conocimiento y cumplimiento de lo enseado y mandado por Dios, entiende que ella es la primera que tiene que observar las leyes divinas dando as un ejemplo a las generaciones futuras que la llamarn bienaventurada. Lucas contina diciendo que haba en Jerusaln un hombre bueno y religioso que tena la asistencia del Espritu Santo, y que esperaba el cumplimiento de las promesas de salvacin hechas por medio de los profetas al pueblo de Israel. El Espritu Santo le haba revelado que antes de morir, l vera al anunciado y prometido, al ungido, al Cristo, al Salvador. Llevado por el Espritu Santo fue al templo donde se encontr con Mara y Jos que llevaban al nio para cumplir lo ordenado en la ley. Simen embelesado le pidi a Mara le permitiera cargar, estrechar entre sus brazos al nio en el cual se ocultaba la inmensidad de Dios, que hara cambiar el corazn de los hombres y el rumbo del mundo, convirtindose en el centro de la historia a. y d. de Cristo, que hara visible a Aquel que nadie puede ver porque morira (Ex. 33,20) y que aqu se manifiesta en el rostro tierno y sonriente de un nio que no puede valerse por si mismo y que depende totalmente de sus padres.
34
Simen rebosando alegra y felicidad proclama: Seor ya puedo morir en paz, mis ojos han visto a tu Salvador, el Salvador de todos los pueblos. Hace un claro acto de fe en aquel nio al que llama Salvador a pesar de que nada en l sugerira tal cosa. Salvador, lo llama el ngel en la anunciacin, eso significa el nombre Jess. Salvador, lo llam tambin Zacaras en su cntico de accin de gracias a Dios el da que circuncidaron a Juan Bautista: Bendito el Seor, Dios de Israel...porque...nos ha suscitado un Salvador (Lc.1,68-69). Salvador lo llam nuevamente el ngel al anunciar a los pastores la buena noticia: Hoy naci para ustedes en la ciudad de David un Salvador que es Cristo Seor (Lc.2,11). Lo mismo dirn ms adelante los samaritanos: Nosotros mismos lo hemos odo y estamos convencidos de que este es verdaderamente el Salvador (Jn.4,42). Repetidamente en los escritos del Nuevo Testamento, una y otra vez aparece Jess llamado: Salvador. Mara y Jos tambin escuchan a Simen llamar a Jess, Luz que ilumina los pueblos. Sol que se levanta para alumbrar a aquellos que se encuentran en tinieblas y sombras de muerte, lo haba llamado Zacaras (Lc. 1,79). Ms tarde el mismo Jess dir: Yo soy la luz del mundo (Jn. 8,12). Yo soy la luz y he venido al mundo para que quien crea en m no permanezca en tinieblas (Jn. 12,46); y frecuentemente se servir de la imagen de la luz relacionndola con El y la salvacin. Despus de felicitar a Jos y Mara que lo escuchaban casi extasiados, Simen le anuncia a Mara las persecuciones, la pasin y muerte que ese nio deber sufrir como ya antes lo haba dicho Isaas (50,6; 52,14-15; 53,1-10). Mira, este nio debe ser causa tanto de cada como de resurreccin para la gente de Israel. Ser puesto como una
35
seal que muchos rechazarn, y a ti misma una espada te atravesar el alma. Sin duda a travs de la pasin y muerte de Jess, Mara quedar asociada a la obra de la redencin y de esta manera ser exaltada tambin en el dolor. Mara con sobrada razn podr decir las palabras que se atribuyen a Jeremas al describir el profundo y anegante dolor que experimenta el pueblo de Israel al regresar del destierro y ver el templo, la ciudad de Jerusaln y todo aquello de lo que se enorgulleca reducido a ruinas y escombros: Todos ustedes que pasan por el camino, miren y observen si hay dolor semejante al que me atormenta (Lam. 1,12). Si a Jess en el cuarto canto al siervo de YAHVEH, Isaas lo llama: Hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento (53,3), creo que sobrados motivos hay para aplicar a Mara el sentido de estas palabras con la obvia variante de gnero. Si los cristianos podemos con nuestros sufrimientos unirnos al sacrificio redentor de Cristo: Al presente me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes; as completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Col. 1,24), con cuanta ms razn Mara por sus angustias, penas y dolores queda asociada a la redencin realizada por su hijo Jesucristo. En esa misma ocasin una mujer llamada Ana, anciana y viuda desde joven, que serva al seor con ayunos y oraciones sin apartarse del templo da y noche, lleg y se encontr con el nio que Mara tena entre sus brazos. Lucas dice que tena el don de profeca y que movida por ese carisma del Espritu (1Co. 12,10) comenz a alabar a Dios y a hablar del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln. Es sorprendente cmo en un mundo dominado por los varones, exacerbadamente machista, aparecen dos mujeres con el don de profeca. Dbora, que adems es Juez, administra la justicia en
36
nombre de YAHVEH en el pueblo de Israel, en el Antiguo Testamento (Jue.4,4), y Ana en el Nuevo Testamento. No hay que olvidar, que todos los dones son obra del mismo y nico Espritu, el cual los reparte a cada uno como El quiere (1 Co. 12,11). Todo lo que Mara oa acerca de su nio debi conmocionarla grandemente y hacerla esperar un futuro sombro, nada halagador, sino marcado por el dolor y la tragedia: A t misma una espada te atravesar el alma. Pablo en la Carta a los romanos (5,12-21), hace un paralelismo entre Adn y Cristo. Algo parecido se puede hacer con Eva y Mara. Dios quiso que as como una mujer contribuy a la muerte, otra mujer contribuyera a la vida. Si Eva fue la madre de los vivientes, Mara lo es de los creyentes (LG,56).
37
VI. BODAS EN CANA (Jn. 2,1-11) Juan el evangelista dice que en Can, una poblacin de Galilea, Jess hizo su primer milagro convirtiendo el agua en vino, con motivo de la celebracin de unas bodas. No es segura su localizacin. Algunos la identifican con un pueblo situado a 8 km. al norte de Nazareth, otros con unas ruinas que hay a unos 14 km. tambin al norte de Nazareth. Cerca de esta poblacin, un funcionario judo que tena un hijo enfermo sali al encuentro de Jess para pedirle que lo sanara (Jn. 4,46-47). All parece naci Natanael conocido tambin como Bartolom, discpulo y apstol de Jess ( Jn. 21,2). El milagro tuvo lugar al comienzo del ministerio pblico de Jess, al tercer da despus de que Juan Bautista diera su primer testimonio sobre Jess: Yo bautizo con agua, pero hay alguien en medio de ustedes a quien no conocen. El viene detrs de m y yo no merezco soltarle la correa de la sandalia (Jn.1, 26-27). Haba sido invitada a la boda la madre de Jess, a lo mejor alguno de los recin casados era su pariente o simplemente estaba ligada a ellos por lazos de amistad.8 Tambin Jess y sus discpulos fueron invitados. En un determinado momento Mara se acerc a Jess y le dijo: No tienen vino. El texto indica que, ella sencillamente expuso a su hijo la situacin incmoda y difcil por la que pasaban los contrayentes.
8
La tradicin dice que se celebraba la boda de Simn, uno de los doce apstoles y, adems, pariente cercano de Jess y de Mara, su madre (Mt. 13,55;Mc. 6,3).
38
Probablemente movida por su generoso espritu de servicio y por la compasin que senta ante las necesidades, dificultades, penas y dolencias de los dems. Ese mismo espritu la haba llevado presurosa a las montaas de Jud para ayudar a su parienta Isabel, que en su vejez haba concebido un hijo, a sobrellevar las preocupaciones, cuidados, atenciones y trabajos que su maternidad le reclamaba (Lc. 1,39). Ese fue el espritu de Jess, que constantemente se compadeca de los dems (Mt. 9,36; 14,14; 15,32; Mc.6,34). Ordinariamente se interpretan las palabras de Mara: No tienen vino, como la peticin clara de un milagro, un hecho portentoso o un signo, como Juan identifica los hechos inslitos, que sobrepasan las leyes naturales, quiz porque en nuestro subconsciente ante cualquier situacin dura o difcil casi exigimos o por lo menos esperamos una intervencin extraordinaria de Dios. No parece haber razones para creer que ella conociera que su hijo tuviera poderes sobrenaturales y la capacidad de suspender o quebrantar las leyes que rigen la creacin, pues hasta aquel momento la vida de Jess haba sido totalmente comn y corriente, como la de cualquier otro ser humano sin nada excepcional, extraordinario y mucho menos portentoso y espectacular. Es posible que todo lo que le haba dicho el ngel en la anunciacin acerca de su hijo, lo que oy de su parienta Isabel, lo que le dijeron los pastores, y escuch de labios, del anciano Simen y la profetisa Ana, pudieran hacerla vislumbrar la grandeza que en su hijo haba - Mara meditaba y guardaba todo esto en su corazn - no parece sin embargo que ella tuviera razones para creer que su hijo poseyera esta clase de poder. Durante treinta aos ella misma haba comprobado que, en la vida de su hijo, prcticamente no haba nada que saliera de lo normal. El texto sin duda, deja clara una vez ms la bondad y la preocupacin de Mara, que quiere hacer algo que evite a los recin
39
casados una vergenza muy grande, por un lado y, por otro, la plena confianza que tiene en su hijo que seguramente har algo para ayudar a solventar aquella desagradable situacin, aunque ella misma ni siquiera se imagine cmo. A alguien ella tena que comentarle el tremendo problema que los nuevos esposos tenan entre manos y quien mejor que Aqul a quien ella todo le confa. Mara no tena una visin tal que le permitiera tener plenamente claro todo lo que su hijo haca o deca. Ella tena una gran fe (Lc. 1,45), pero no siempre comprendi lo dicho por Jess. Lucas el evangelista da testimonio de esto, cuando Mara y Jos no entendieron lo que Jess, un nio de apenas doce aos, les dijo, al encontrarlo en el templo y reclamarle, despus de tres das creyendo que se haba extraviado (2,49-50). Dieciocho aos despus, Mara sigue siendo la fiel creyente en la misin difcil y misteriosa de su hijo, en el cual ella tiene una confianza a toda prueba. A lo dicho por Mara la madre, Jess responde: Mujer qu nos va a m y a t? Llama mujer a su propia madre lo que no deja de sonar mal a nuestros odos. Es cierto que el tono solemne con que se dirige a ella muestra respeto pero al mismo tiempo deja entrever cierto distanciamiento. Hay que tener presente que Juan escribe su evangelio bastantes aos despus que estos hechos haban tenido lugar, cuando ya los cristianos de las primeras comunidades crean que la dignidad ms grande de Mara, era la de ser madre de Jess. As la llama el mismo Juan tres veces en este mismo pasaje. No olvidemos que la misma palabra mujer, pronunciara Jess en la cruz al dirigirse a su madre (Jn. 19,26). Algunos pretenden suavizar la expresin mujer relacionndola con la mujer vestida del
40
sol del captulo doce del Apocalipsis y con la mujer del libro del Gnesis (3,15). Respecto al distanciamiento que mencionamos antes, haba que aclarar que no es un distanciamiento entre Jess y Mara, sino entre los dos unidos frente a un problema concreto no tienen vino, algo as como, ese es un problema que no es nuestro problema, algo que no es de nuestra incumbencia. El seor Jess sin embargo, tendr en cuenta lo dicho por su madre, sucediendo aqu algo parecido a lo que ms tarde ocurrira con la mujer cananea que le pide que se compadezca de su hija atormentada por un demonio. En un primer momento su respuesta es seca: No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel, y dura: No se debe echar a los perros el pan de los hijos pero ante la insistencia, la profunda fe y grande confianza de aquella mujer, Jess accede diciendo: mujer qu grande es tu fe! ( Mt. 15,24.26.28). Todava no ha llegado mi hora. La hora de Jess parece entenderse aqu como el momento de su triunfo y glorificacin. Todava no ha llegado ese momento y mientras tanto Jess debe recorrer su camino, desligado totalmente de toda influencia y afecto natural, pues su misin slo depende del Padre del que tiene que ocuparse, eso fue lo que dio a entender con aquellas misteriosas palabras que ya antes dijimos, no entendieron Mara y Jos: No saben que es necesario que me ocupe en las cosas de mi Padre? El tiene plena conciencia de quin es y de la misin que se le ha encomendado. Aquellas palabras, fueron desconcertantes para Mara, pero tambin como un rayo de luz que le ira ayudando a descubrir algo del misterio de Jess. Su hora llegar al morir en la cruz, antesala de su resurreccin, donde nuevamente la llamar mujer al constituirla madre de la Iglesia.
41
Mara parece entender bien esto, de modo que sus palabras a los sirvientes Hagan todo, lo que El les mande - reflejan confianza absoluta, en las determinaciones de Jess que se aleja recorriendo un camino de renuncia y negacin, por el que ella no puede seguirlo en funcin de madre, quin es mi madre? Todo el que cumple la voluntad de mi padre que est en los cielos, es mi hermano, mi hermana, y mi madre (Mt. 12,48.50). Aqu solo tiene cabida, la fe y la obediencia a lo que el Padre determine. En conclusin, no parece haber base firme para interpretar el, todava no ha llegado mi hora, como el momento de comenzar los milagros, lo que parecera contradecirse con el milagro que Jess realiza casi inmediatamente, as como tampoco hay razones serias para suponer que Mara peda un milagro, sobre todo no tratndose de algo tan imprescindible, como sera algo de vida o muerte. Ms bien parece que Mara, llevada de su bondad y de la confianza que ser la madre le otorga, recurre a su hijo hablndole de la situacin incmoda y molesta por la que pasan los recin casados. Jess aclara que su misin va ms all de la relacin de consanguinidad que hay entre ellos y de los derechos que de la maternidad pudieran originarse. Hace el milagro movido ms por la profunda fe e ilimitada confianza de la primera creyente, de la sierva del Seor, que por la aparente splica que algunos piensan ver aqu de un milagro. Este signo fue el primero y Jess lo hizo en Can de Galilea. Ya dijimos que signo ser la palabra que Juan utilizar siempre que se refiere a lo que los dems llaman milagro. Signo es la obra, sobre todo portentosa, que trasciende las leyes naturales, que ayudar a descubrir la misin y la dignidad de Jess que va ms all de lo que el concepto de Mesas pudiera abarcar en apoyo para la fe del creyente. Por eso Juan dice que as Jess mostr su gloria, y creyeron en El sus discpulos.
42
El poder de splica, de intercesin de Mara ante Jess, queda claro, porque sin pretender algo que trascendiera el orden natural, ha visto cumplido su ntimo deseo, de ayudar a aquellos jvenes que la haban invitado a su boda, poder que sin duda ser mucho ms grande cuando llegue la hora de Jess, que ciertamente ser tambin, la hora ms esplndida de la maternidad de Mara en el Reino de Dios. La Iglesia no duda en atribuir a Mara un oficio subordinado de mediadora (LG 62); oficio subordinado pues Cristo es nuestro nico Mediador ante el Padre (1Tim. 2,5).
43
VII. MUERTE EN EL CALVARIO (Jn. 19, 25-27). Jess antes de entregar su espritu al Padre, antes de expirar en la cruz, con la mirada borrosa y casi perdida alcanza a distinguir a Mara al pie de la cruz. Mara llena de una fuerza sobrehumana acompaa a Jess en un momento extremadamente doloroso, que se vuelve ms amargo y angustiante ante la impotencia, el no poder hacer nada para aliviar los sufrimientos de su hijo y menos an para liberarlo de ellos. Nuevamente Jess le habla a Mara con tono solemne como lo hizo en Can: Mujer ah tienes a tu hijo (Jn.19,26) refirindose a Juan el evangelista, para encomendarle una misin nueva. Siendo la madre de Jess deber serlo tambin de todos los discpulos, los seguidores de Jess, sus nuevos hermanos. No sera remoto que ms de alguno se preguntara: dnde estaban los supuestos hermanos de Jess?, tan pusilnimes y desamorados eran que no fueron capaces de acompaar a su madre en momentos particularmente duros, amargos y difciles? de haber habido hermanos Jess habra encomendado el cuidado de su madre a Juan que no era ni siquiera pariente lejano, que no tena obligacin alguna de tipo natural para cargar con tanta responsabilidad? Las respuestas a todas estas preguntas, lo mismo que a otras que sobre este tema podran surgir es una sola: no haba ms hermanos. Jess, que conoca cul era la condicin social en el pueblo de Israel de la mujer en general y ms de una viuda que ha perdido a su esposo y ahora se queda sin su hijo, no quiere que su madre quede desamparada y sin nadie que la represente y salga en su favor.
44
Para tener una idea del lugar que la mujer ocupaba en el pueblo judo y en general en el oriente medio, bastara recordar que todos los libros de la Sagrada Escritura fueron escritos por varones; la mujer por tanto est presentada desde el punto de vista del varn. Toda la cultura del pueblo de Israel est influenciada y dirigida por varones que de hecho actan como protagonistas, aunque haya algunas poqusimas excepciones; por ejemplo: Dbora (Jue. 4,4-5). Ester (Libro de Ester) y Judith (Ju. 13,6-10). La mujer estaba reducida a ser un instrumento del capricho y pasin del varn ms como cosa que como persona. El panorama que el Antiguo Testamento presenta de la mujer es triste y habr que esperar a Jess, la redencin hecha carne, para ver a la mujer en el lugar que le corresponde segn los planes de Dios. Mientras viva en la casa paterna estaba totalmente sometida al padre que poda venderla (Ex.21,7-8), casarla cuando y con quien l quisiera (Gn.29,22-30; 1Sam.18,17), el no poderla casar se transformaba en pesadilla (Eclo. 42,9-14), en caso de tener hermanos varones no heredaba (Num. 27,8). Y hasta su nacimiento causaba ms impureza a la madre (Lv.12,1-5). Prometida a un hombre quedaba ligada con las mismas obligaciones que la mujer casada y una infidelidad poda llevarla a una muerte violenta (Lv.20,10). Cargaba con las tareas ms pesadas de la casa. La ley la consideraba propiedad del varn como el buey, el asno, etc.(Ex. 20,17), dependa totalmente de la voluntad exclusiva del marido. Si quedaba viuda la autoridad del marido pasaba al primognito. Si no tena hijos tena que esperar que algn pariente cercano de su difunto marido quisiera cumplir con ella lo que la ley del levirato sealaba (Gen. 38,8-10). Los profetas hablan de los atropellos y
45
sufrimientos que las mujeres deban soportar. Flavio Josefo9 el historiador judo resume en su Apologa: La mujer es en todo inferior al varn ( 37-h.95). La postura de Jess respecto a la mujer es totalmente diferente. La mujer es igual al hombre. De esa igualdad ante Dios: Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creo. Macho y hembra los creo (Gn.1,27), derivan sus derechos sociales y humanos. En sus parbolas Jess da cabida a la mujer con evidente simpata (Mt.13,33 Lc.15,8; Jn.16,21 etc.). Alaba la generosidad de una viuda pobre (Mc. 12,43-44); le devuelve la alegra de vivir a otra viuda entregndole con vida a su hijo que lleva a enterrar (Lc.7,1115); se compadece de una mujer que padece de hemorragias desde hace doce aos (Mt. 9,20-22); libra de morir apedreada y llama a la conversin a una mujer sorprendida en flagrante adulterio (Jn. 8,3-11); perdona a una pecadora (Lc. 7,48); resucita a una nia de doce aos (Mc. 5,41-42); sana a la hija de una mujer pagana poseda por el demonio y alaba su extraordinaria fe (Mt 15,28). Agradece la solicitud de Marta y alaba la atencin que Mara le presta a su palabra, (Lc. 10,38-42), dos hermanas a las que quera mucho y en cuya casa sola hospedarse (Jn.11,5). A estas mismas hermanas consolar por la muerte de su hermano Lzaro, a quien resucita despus de cuatro das de muerto (Jn. 11,39). Acepta la asistencia de algunas mujeres (Lc.8, 1-8). Prescinde de los prejuicios de su tiempo relacionados con la mujer y no slo habla
9
Su nombre judo, Jos, era muy frecuente por aquel tiempoFlavio es el sobrenombre romano que tom despus de su liberacin en honor y gratitud a Vespasiano. Enciclopedia de la Biblia, Cuarto Volumen Ho-MA, Editorial Garriga, S.A., Barcelona, Espaa, 2. Ed. 1969.
46
largo y tendido con la samaritana en el lugar ms concurrido como era el pozo de Jacob (Jn.4,3-27), sino que tambin lleva mujeres en su compaa (Lc. 8, 1.3; 23,55-56). A una mujer se aparece primero despus de su resurreccin (Jn. 20,16), y sta fue a anunciar a los discpulos la buena noticia (Jn. 20,18). Para que ms les doliera a los fariseos hipcritas que despreciaban a la mujer como ignorante e inferior, les dice que las prostitutas que crean en su palabra y se conviertan a Dios entrarn antes que ellos en el Reino de los cielos (Mt.21,31). Es verdad que Jess no encomend a la mujer la misin solemne de predicar, pero tambin es verdad que en los evangelios no encontramos ninguna declaracin explcita que excluya a la mujer de la predicacin y del culto como oficiante. Si as trataba a toda mujer, qu amor ms intenso y qu gratitud sin lmites debi sentir hacia aquella mujer de cuya carne l quiso participar y de cuya sustancia se aliment. Que lo llev en la intimidad de su vientre durante nueve meses, le ayud a dar sus primeros pasos, y a balbucir sus primeras palabras. Que cuid de l en sus aos de nio, adolescente y joven. Que vivi con l bajo el mismo techo. Que estuvo pendiente de l y con el alma en un hilo cuando en el cumplimiento de su misin tuvo que alejarse de casa, que en algn momento preocupada por su bienestar y quiz creyendo que su salud no era muy buena sali en su bsqueda (Mc. 3,31-32). Que asociada a l en el dolor, en medio de la burla, rechazo, desprecio, persecucin, amargura, humillacin, lo acompa hasta el calvario, donde tendra lugar el estallido ms grande de su propio dolor, al verlo a El morir en la cruz. En ella pensaba Jess antes de morir. Esto debera bastarnos para entender la preocupacin, inters, cario, y delicadeza de Jess con esta mujer a quien Isabel inspirada por el Espritu Santo llam, Bendita entre todas las
47
mujeres (Lc. 1,42), para entender que Mara tiene un lugar privilegiado, excepcional, totalmente fuera de serie, como nadie puede tenerlo delante del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Y que nuestro amor y respeto por ella debe ser grande como grande es el amor que Dios le tiene. Todos los evangelios mencionan a Mara pero dicen muy poco de ella, lo que no debera sorprendernos, pues ella no es la figura central de la historia de la salvacin, sino Jess. Mara siempre aparece en segundo lugar, respecto de su hijo (Mt.2,11,14). Jess nunca la llama madre o madre ma. Slo en Can y mientras muere en la cruz, Juan, que es testigo presencial de su agona, relata que Jess dijo a la madre: Mujer ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre (19,26-27). Los Santos Padres interpretan las palabras de Jess como un gesto simblico que, expresa su ltima voluntad de que Mara sea la madre de la Iglesia, la madre de los creyentes. El hecho que el Nuevo Testamento no abunde en detalles biogrficos sobre Mara nos indica claramente que su inters es situar a Mara dentro del plan de Dios. Si todo ha sido creado en orden a Cristo (Col. 1,15-16), ms lo ha sido Mara. En ella, la palabra eterna de Dios se hizo hombre (Jn. 1,14). Ella es la virgen que da a luz al Dios con nosotros del que habl Isaas (7,14), la tienda del encuentro cubierta por la nube, signo de la presencia de Dios (Ex. 40,34; Lc.1,35), nube que gui y acompa al pueblo de Israel mientras peregrinaba por el desierto (Ex. 40,36-37), que inund el templo el da de su inauguracin (1Re. 8,10), que cubri a Jess en su transfiguracin (Lc. 9,34-35) y lo ocult de la mirada de los apstoles que l haba elegido en su ascensin (He.1,9). Puede hacerse aqu otro paralelismo entre ella y Abrahn. Ambos tienen que recorrer en su tiempo un camino que no conocen. A Abrahn Dios le dice: Anda a la tierra que yo te
48
mostrar (Gn.12,1), no tiene claro a qu lo enva Dios. Tampoco Mara sabe adonde la llevar su aceptacin de lo que el ngel le anuncia: Yo soy la servidora del Seor, hgase en m lo que has dicho (Lc. 1,38). El camino que ambos recorren desemboca en la entrega generosa pero dolorosa de sus respectivos hijos, con la diferencia que el de Mara s es sacrificado, muere en la cruz, no as el de Abrahn en quien no se consuma el sacrificio (Gn. 22,12). Jess llega al trmino, al final de su vida temporal. Pablo distingue tres etapas en la existencia de Jess (Fil. 2,6-10): 1. La eterna: El que era de condicin divina no se aferr celoso a su igualdad con Dios. 2. La condicin humana: l tomo la condicin de esclavo, y lleg a ser semejante a los hombres...se humill y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. 3. La condicin exaltada y de glorificacin: Dios lo engrandeci y le concedi el Nombre que est sobre todo otro nombre, para que ante el Nombre de Jess todos se arrodillen en los cielos, en la tierra y entre los muertos. Y toda lengua proclame que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios Padre. Aqu una vez ms se deja clara la grandeza nica e incomparable de Jess. La contemplacin de Cristo tiene en Mara su modelo insuperable. El rostro del Hijo le pertenece de un modo especial. Ha sido en su vientre donde se ha formado, tomando tambin de ella una semejanza humana que evoca una intimidad espiritual ciertamente ms grande an. Nadie se ha dedicado con la asiduidad de Mara
49
a la contemplacin del rostro de Cristo (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, 10).
50
VIII.
LLEGA EL ESPIRITU SANTO (He. 2,1-13)
Despus de la ascensin de Jess al cielo, los apstoles y algunos discpulos bajaron del cerro de Los Olivos, donde haba tenido lugar aquel hecho grandioso, extraordinario, espectacular, esplndido, solemne, que haba dejado atnitos y deslumbrados a todos los que all se haban reunido para despedirse de Jess y volvieron a Jerusaln, a la casa donde se hospedaban (He. 1,12). Ellos saben que no pueden marcharse de la ciudad hasta que no sean bautizados en el Espritu Santo, como Jess se los ha mandado, pues debern ser testigos suyos hasta los lmites de la tierra de modo que necesitarn la fuerza que el Espritu Santo les proporcionar. Segn Lucas el historiador minucioso, autor de los Hechos de los Apstoles, seran unas ciento veinte personas (1,15), entre las cuales haba algunas mujeres, destacndose Mara la madre de Jess y algunos de sus parientes (He. 1,14). Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en aquella casa, Lucas dice que todos ellos perseveraban en la oracin y con un mismo espritu preparndose para el gran acontecimiento que ya el profeta Joel haba anunciado tiempo atrs: Despus de esto yo derramar mi Espritu sobre todos. Tus hijos y tus hijas hablarn de parte ma, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones. En aquellos das hasta sobre los siervos y las sirvientas derramar mi Espritu (3,1-2). Esa presencia del Espritu que el profeta slo anuncia, Jess dice que l la har realidad: Yo les enviar desde el Padre el Espritu de la Verdad que procede del Padre (Jn.15,26). Espritu que l enviar al marcharse, por eso les conviene - dice a los suyos - que yo me vaya
51
y as el intercesor vendr a ustedes (Jn.16,7-8). El no slo interceder, sino que los introducir a la verdad plena. El no vendr con un mensaje propio, sino que les dir lo que ha escuchado... Me glorificar porque recibir de lo mo para revelrselo a ustedes (Jn.16,14). Estaban bien advertidos, por eso cuando lleg el da en que se cumpli lo anunciado por el profeta y garantizado por Jess, todos se encontraban reunidos en un mismo lugar. Pentecosts era una de las tres fiestas judas ms importantes aunque en relacin con las otras dos restantes la de la Pascua y la de las Tiendas, era la menos importante, duraba solamente un da. En esas fiestas todos los judos varones deban peregrinar al lugar elegido para morada de Dios (Dt. 16,1-17; Ex. 23,14-17). Pentecosts tambin era conocida como la fiesta de las siete semanas, porque se celebraba siete semanas despus de la Pascua. La importancia de la fiesta explica el por qu muchos judos que vivan en diferentes pases y regiones se encontraban en Jerusaln. En ese da se recordaba a todos los que formaban el pueblo elegido y amado de Dios, que El lo haba sacado de la esclavitud en Egipto y le haba dado una tierra para que se estableciese en ella y de ella sacara su sustento (Ex. 3,8). Precisamente en esa fiesta, celebrada despus que haban tenido lugar los acontecimientos dolorosos y trgicos de la pasin y muerte de Jess en medio de la Pascua Juda, y de su glorificacin en su resurreccin y ascensin, descendi el Espritu Santo sobre la primera comunidad cristiana, en la que ocupaba un sitial de excelencia y honor, la madre de Aquel que precisamente haba sido concebido en sus entraas, por ese Espritu que en un anticipo particularsimo, se haba hecho en ella presente. Esa venida del Espritu Santo es algo impresionante y deslumbrante. De pronto se desencadena un viento fuerte,
52
huracanado (en el hebreo se utiliza la misma palabra para decir: espritu, viento, soplo), que entr casi violentamente en el lugar donde estaba la Iglesia naciente; este viento fuerte era el preludio de aquel extraordinario e inslito acontecimiento. La casa inmediatamente se inund de una luz brillante, radiante pero inofensiva y acariciadora y comenzaron a aparecer pequeas llamas en forma de lenguas que se fueron posando sobre todos los que all se encontraban reunidos. Inmediatamente se pusieron a hablar en diferentes idiomas en los cuales el Espritu les conceda expresarse, de modo que todos los que haban venido de todas las naciones de la tierra, dice Lucas, los oan expresarse con claridad en la lengua de cada uno. Esa presencia los transforma, los hace rebosar de entusiasmo, gozo y alegra eufrica y contagiante, de modo que no faltaron quienes creyeron que todos estaban borrachos (He. 2,13). Aquellos hombres y mujeres experimentan y sienten la escalofriante presencia de Dios sin morir - el hombre no puede verme y seguir viviendo (Ex.33,20) -. Sienten que el Espritu los estrecha, se derrama sobre ellos, los llena, impregna, satura, empapa plenamente. Ahora la Iglesia que all apenas est en germen, es una semilla, un pequeo grano (Mt. 13,32; Mc.4,30-32), s puede comenzar la misin que se le ha encomendado, misin que se le representa a travs de las lenguas de fuego y de los diferentes idiomas que les hacen recordar lo dicho por Jess: Vayan, prediquen el evangelio, hagan a todos los hombres, razas y pueblos, discpulos , seguidores mos , algo que ya nadie podr impedir (la Palabra de Dios no est encadenada, 2Tim.2,9). Es tan avasalladora la fuerza del Espritu que todos los que eran testigos de este acontecimiento portentoso, se han sentido conmovidos en lo ms ntimo y profundo de su ser - se afligieron dice Lucas - que se han llegado a Pedro y a sus compaeros con un
53
autntico deseo de bsqueda y encuentro con Dios dicindoles: Hermanos, qu debemos hacer? (He. 2,37). La obra del Espritu Santo, que hoy y aqu se inicia de manera solemne, pblica y oficial, se proyecta en el Nuevo Testamento en tres planos principales: En Jess En la Iglesia En los Cristianos. EN JESS: Al espritu Santo se le atribuye su concepcin virginal. (Mt. 1.20; Lc. 1,35). Desciende sobre l en su bautismo (Mt. 3,11.16; Mc. 1,8-10; Lc. 3,16-22). Jess es portador del Espritu (Jn. 1,32). Tiene el espritu sin medida (Jn. 3,34). El espritu que mora en l lo acompaa al sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, expulsar a los demonios (Mt. 12,28). Es consagrado por el Espritu Santo (He. 10,38). El rogar al Padre para que aquellos que crean en l tengan al Espritu que los iluminar, interpretar, recordar, har comprensible su mensaje, su evangelio (Jn. 14,16-26). El Espritu Santo dar pruebas y testimonios a favor de Jess (Jn. 15,26). El espritu Santo interviene en la resurreccin de Jess ( Rom. 8,11). EN LA IGLESIA: Por la fuerza del Espritu, la predicacin del evangelio se difundi desde Jerusaln - la Iglesia madre - a todos los pueblos (He. 2,1-18). A travs de la iglesia, por medio del bautismo, la imposicin de las manos (confirmacin) y ordenacin de diconos, presbteros y obispos, se transmite el Espritu Santo (He. 8,14-17; 1Tim. 4,14; 2Tim. 1,6). El Espritu gua la labor evangelizadora de la iglesia (He. 4,8;6,10; 8,29-39; 13,2-4; 20,23). La anima y consuela (He.9,31), inspira y gua sus decisiones (He. 15,28), crea el ministerio de los diconos (He.6,3-6), y de los obispos (He. 20,28); otorga el don de profeca (He. 11,28; 21,4-11);
54
distribuye dones espirituales, encarga servicios, capacita para diversas obras y empresas (1Co. Cap.12). EN LOS CRISTIANOS: Los purifica y hace agradables a Dios, hijos suyos que heredan la herencia divina juntamente con Cristo (Rom. 8,15-17; 1Jn. 3,1); les comunica la esperanza de ser justos y santos por la fe (Gl. 5,5); los que se dejen guiar por el Espritu no deben buscar la vanagloria, ni debe haber entre ellos provocaciones y rivalidades (Gl. 5,25). El Espritu quiere que entre los cristianos haya un mismo amor, un mismo espritu y un mismo sentir, que no acten por rivalidad ni orgullo sino con humildad, no buscando el propio inters, sino ms bien el de los dems (Fil.2,1-4; 1 Jn.2,20). Distribuye sus diferentes dones y hace que el hombre inspirado por El reconozca a Jess como su Seor (1Co. 12,1-11). Rebate las mentiras del mundo, seala el pecado y quin es justo y quin no (Jn.16,8). Socorre al dbil e intercede por todos (Rom.8,26-27). Unge, sella y marca a los que le pertenecen a Dios (2Co.1,21-22; Ef.1,13-14), y los hace templos suyos (1Co.3,16). Sin duda que entre todos los que estaban reunidos cuando el Espritu descenda, Mara era la nica que haba tenido una experiencia de El casi continua, por lo menos al principio de su misin. No slo ha concebido por su intervencin, El Espritu Santo descender sobre ti le dijo el ngel (Lc.1,35). Experiment tambin su presencia cuando Isabel llena del Espritu Santo exclam: Bendita eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre! (Lc.1,41-42). En ella nuevamente se manifiesta el Espritu Santo al entonar su canto de alabanza a Dios y decir profticamente: en adelante me llamarn bienaventurada todas las naciones (Lc. 1,48). La profeca es un don del Espritu Santo. Nuevamente sinti esa presencia al circuncidar e imponer el nombre a Juan Bautista y escuchar a Zacaras su padre, lleno del Espritu Santo, bendecir a Dios por el regalo que le haba hecho.
55
Mara seguramente se marchara de la casa de Zacaras e Isabel hasta despus de esta celebracin tan importante para el judo. Una vez ms, Mara es testigo de la presencia y accin del Espritu Santo al presentar a Jess en el templo. El anciano Simen, un hombre en quien estaba el Espritu Santo, inspirado por ese mismo Espritu, dijo cosas extraordinarias y preocupantes del nio y a ella le anunci situaciones de pena y de dolor. En esa misma ocasin una anciana llamada Ana que tena el don de profeca, don del Espritu, alab a Dios y habl del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln (Lc. 2,22-38). Por lo menos de estas manifestaciones del Espritu relacionadas con Mara podemos dar testimonio, pero siendo la Amada de Dios, la excelsa y exaltada, seguramente vivi toda su vida en una relacin estrecha, ligada ntimamente a El. La ms perfecta de las devociones es sin duda alguna la que nos conforma, nos une y nos consagra lo ms perfectamente posible a Jesucristo (Carta Apostlica Virginis Mariae 15).
56
EPILOGO Mara, exaltada por la gracia de Dios por encima de todos los ngeles y los hombres despus del Hijo, por ser la Madre Santsima de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con razn, es honrada por la Iglesia con especial culto. En efecto, desde los tiempos ms antiguos, la bienaventurada virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios a cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades... Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, aunque del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se rinde a Cristo igualmente que al Padre y al Espritu Santo, y contribuye poderosamente a este mismo culto. Pues las diversas formas de piedad para con la madre de Dios que la Iglesia ha aprobado, hacen que mientras se honra a la madre, el Hijo por razn del cual existen todas las cosas (Col. 1,15-16) y en quien el Padre quiso que habitase toda la plenitud (Col. 1,19) sea debidamente conocido, amado, glorificado y sean cumplidos sus mandatos. El culto que debemos dar a Mara, la Iglesia lo resume en estas cuatro palabras: VENERACIN, AMOR, INVOCACION, e IMITACIN (LG.66). VENERACIN. Es el acto por el cual expresamos respeto en sumo grado a una persona por su santidad, dignidad o grandes virtudes. Venerar no es lo mismo que adorar. Se adora nica y exclusivamente a Dios; nunca a una criatura por muy exaltada o augusta que sea. Adorar a una criatura es idolatra, el ms grave pecado del pueblo de Israel que contrariaba el primer mandamiento de la Ley de Dios (Dt. 6,14-15;11,1). Contra el culto idoltrico se enderezaba la legislacin juda y las hirientes crticas y airadas denuncias de los profetas.
57
La santidad, dignidad o grandes virtudes que hay en Mara, Dios mismo las reconoce. El ngel, el mensajero de Dios, la llama llena de gracia, amada, favorecida de Dios. El Seor est contigo. Vas a ser el santuario de Dios que te cubrir con su sombra y el Espritu Santo descender sobre ti (Lc. 1,28-35). Isabel llena del Espritu Santo la llama Bendita entre todas las mujeres, Madre de mi Seor, mujer de fe (Lc.1,42-45). De sus entraas tom carne el Salvador, el Mesas, el Seor (Lc.2,11). Puede otra criatura presentar tantos y tantos ttulos y motivos tan indiscutibles, para ser respetada grandemente? Tendr alguien la capacidad de opacar tal grandeza ? AMOR. Todo aquel que ame real y sinceramente a Jess, no con un mero amor sentimental o de palabra, sino efectivo, no puede menos que amar a Mara su madre, por cuyo medio quiso Jess venir al mundo, el don maravilloso y ms grande del Padre, la expresin ms clara de su amor a los hombres: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn. 3,16). Qu pensara cualesquiera de nosotros si alguien se nos acercara y nos dijera: te estimo tanto, te quiero tanto, siento por ti un amor sin lmites, que sera capaz de hacer por ti cualquier cosa, pero tu madre no es de mi agrado, no me simpatiza, de ella mejor ni hablar Cul sera nuestra reaccin? Aceptaramos ese aparente y falso amor? Yo estoy absolutamente seguro que no, que rechazaramos indignados el despreciable proceder del que a esto se atreviera. Algunas veces decimos o escuchamos afirmaciones que nos parecen vacas, que no tienen mayor contenido, pero si las analizamos serenamente les encontramos significado. Me imagino que todos, alguna vez, hemos escuchado decir: Los amigos de mis amigos son mis amigos, y estamos de acuerdo. Si as procedemos con los que nos rodean, con los que convivimos, no podramos de alguna manera aplicar esto a nuestra relacin con
58
Jess? A todos los que aman a Jess mi amigo (Jn 15,14), yo los amo. Sin duda alguna Mara es la que ms se destaca en esto, la que despus de Dios ms lo ha amado y lo ama. Y esto bastara para que sintamos por ella un cario particular. El amor que tengamos por Jess, espontneamente nos llevar a querer a Mara. Esto fue lo que hizo que aquella desconocida llena de admiracin por Jess gritara llena de alegra: "Bendito el vientre que te llev y los pechos que te dieron de mamar (Lc. 11,27). INVOCACIN. Invocar es llamar una persona a otra persona en su favor o auxilio. En el mbito religioso, pedir por medio de la oracin o splica a una persona revestida de santidad su intercesin ante Jess, nico mediador ante el Padre (1Tim. 2,5), para verse libre de un mal o alcanzar una gracia. Teolgicamente diramos que, es la intervencin de una criatura cerca de Cristo, a favor de otra criatura. La criatura que ms cerca de Dios est es Mara: Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre de Jess (Lc. 1,31). La que ms plenamente se ha identificado con El, carne de su carne. La que tiene en El una fe y confianza ilimitada que en Can bast que le expresara la necesidad de unos recin casados, para que Jess les evitara la vergenza que ciertamente pasaran con sus invitados y tuvieran el mejor regalo de bodas, vino del mejor en abundancia (Jn. 2,10). Qu puede negar un hijo bien nacido a su madre? Quin podr interceder por nosotros con mayor eficacia ante Jess? IMITACIN. Imitar es reproducir en la vida el comportamiento de un modelo que se tiene delante, al que vamos ajustando nuestra forma de proceder. Antes que a nadie debemos imitar a Dios: Como hijos amados de Dios, esfurcense por imitarlo (Ef.5,1-2). Esto significa poner en prctica lo que El nos ensea (Jn.13,17). Ese imitar a Dios se concreta en la imitacin de Cristo al que los cristianos nos hemos comprometido seguir (Jn. 1,43).
59
Se nos recuerda y se nos hace ver que imitar a Cristo es posible -la absoluta perfeccin del modelo que es Cristo pudiera llevarnos a pensar, que imitarlo no es factible - a travs de aquellos que se han empeado en reproducir en sus vidas al modelo, Cristo. Por eso Pablo dijo a los cristianos de Corinto: Sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1Co.11,1). Si Pablo con su conducta pretende ofrecer a los creyentes, un modelo que ensee la direccin a seguir, con cuanta mayor razn los seguidores de Jess debemos ser imitadores de Mara, la primera creyente, la criatura ms ntimamente comprometida con Jess, la llena de gracia, de fe, de amor y servicio. Despus de Cristo, Mara es la que ocupa el lugar ms alto en la Iglesia, pero tambin el ms cercano a nosotros.
60

Maria

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Maria

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN MI

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

Carlos F. Meja, Pbro.

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

Leopoldo J. Barreiro Gmez, Pbro. Canciller del Obispado Castrense

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

Sura significa captulo

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

Lumen Gentium, Concilio Vaticano II

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

San Salvador, 25 de diciembre del ao 2002, festividad del Nacimiento de Jess.

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

Biblia versin de Valera

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

A. Boulenger, pgina 364

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

LLEGA EL ESPIRITU SANTO (He. 2,1-13)

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA

EL TODOPODEROSO HIZO GRANDES COSAS EN M PBRO. CARLOS MEJIA