1. Em busca de um novo homem O homem um ente essencialmente perdido e, quando se d conta, procura encontrar-se.

. Esta sentena pode ser lida em vrios nveis, por exemplo, no nvel religioso ou no nvel de um bandeirante no serto, e seu sentido sempre este: a deciso de tomar caminho (ou abrir caminho) depende sempre de um mapa da situao na qual o homem se encontra. Isto significa que toda deciso depende no apenas da posio das coisas, mas tambm da imagem que fazemos da posio das coisas (provavelmente isto tem muito a ver com o problema da liberdade). Pois essa imagem, seja ela mais ou menos fiel, depende sempre de um ponto de vista, a partir do qual foi projetada, e este ponto de vista no pode, ele prprio, fazer parte da situao que enfoca. O fato de o homem assumir pontos de vista no diz no fundo outra coisa a no ser que o homem procura encontrar-se. Poderamos dizer que a capacidade para a viso distanciada prova da perdio humana, porque no teria sentido afirmar de um ente incapaz de ver sua situao que est perdido. No entanto, devemos ser cautelosos ao tentar estabelecer um nexo causal entre a capacidade para a superao e a perdio humana. Estaremos perdidos por podermos nos distanciar de nos mesmos, ou podemos sair de ns mesmos por estarmos perdidos? Provavelmente trata-se de pergunta sem sentido. melhor constatarmos simplesmente que a capacidade para a imaginao (inclusive para a imaginao de si mesmo) caracteriza o homem tanto quanto a sensao de: (a) estar perdido em no importa que situao; (b) e dever portanto orientar-se. Devemos constatar tambm que a conscincia da desorientao e da necessidade de orientar-se no esta desperta sempre, nem em todos. Os assim chamados "bem integrados" (ou "quadrados") no se sentem perdidos, e neste sentido cada um de ns "quadrado" na maioria das vezes. A sensao da desorientao, a angstia do beco sem sada, toma conta de ns apenas por momentos, e torna-se insuportvel por perodos mais extensos. Pois so estes momentos fugazes que nos movem para darmos o passo para trs de ns mesmos. Retroceder, para podermos imaginar e depois compreender e, por fim, para agir decididamente. Pois estas so as fases do encontro consigo mesmo: distncia, imaginao, conceito, ato; ou superao da situao, projeto de um plano sobre a situao, adequao do plano situao, modificao da situao de acordo com o plano. bvio que a tentativa de encontrar-se pode falhar em no importa qual dessas fases, e esta a razo porque a ensaiamos to raramente. Na maioria das vezes, permitimos de bom grado que a situao nos atordoe, a fim de escaparmos desorientao e angstia do momento. A liberdade, por louvada que seja, incmoda, exige esforo, e no oferece garantia de sucesso. O atordoamento pela situao um bom mtodo para evit-la. Este atordoamento pode ser formulado assim: a situao me determina e me propele, ela incompreensvel e, mesmo se pudesse compreend-la, no bastariam minhas foras para opor-me a ela. Isto uma formulao razovel e uma tentativa honesta de evitar o uso da capacidade para conseguir a liberdade. Via de regra, no entanto, no somos to honestos, e procuramos fazer crer que fazemos o que fazemos por nos termos decidido livremente para tanto. So os momentos de angstia (por fugazes que sejam) que nos revelam que fazemos o que fazemos por estarmos determinados e empurrados

por fora. Mas at a formulao honesta em certo sentido indigna, porque da dignidade humana ensaiar a liberdade, por irrazovel que seja. Portanto: tentar manter a sensao da desorientao desperta. Assumir a perdio a tentativa de encontrar-se, sob pena de fracassarmos. Este o clima das consideraes seguintes. Obviamente: distanciar-se e projetar planos no passam das duas primeiras fases do processo do encontrar-se. So as fases especulativa e desengajada, e sero vs, se no forem seguidas pela fase engajada. certo: no basta explicar o mundo. Mas igualmente certo que no podemos modific-lo, sem tentarmos explic-lo (fato nem sempre suficientemente salientado pelos engajados). Pois um tal "explicar o mundo" depende de pelo menos dois fatores, a saber: da distncia do afastamento, e do ponto de vista. Quanto maior a distncia, tanto mais ampla a viso, mas, tambm, tanto mais indistintos os detalhes e tanto menos fiel o plano da situao concreta. E todo ponto de vista projeta uma luz sobre a situao na qual as coisas lanam sombras especficas, e portanto aparecem diferentemente de no importa que ponto de vista. Isto significa que toda tentativa de viso individual, e que a viso que se oferece caracteriza o visionrio pelo menos tanto quanto caracteriza a situao vista. Mas isto no significa que toda tentativa assim necessariamente subjetiva, e portanto nada comunica. Pelo contrrio: da soma das vises disponveis pode fazer-se um mapa que se aproxima infinitamente da "verdade objetiva", sem jamais alcan-la. claro: soma de distncias e de pontos de vista nunca resultar na reproduo fiel do visto, portanto nunca levar verdade no sentido aristotlico do termo. Mapas verdadeiros no podem existir e, portanto, no existem. Mas seriam desnecessrios se existissem. Pelo contrrio: mapas no devem ser verdadeiros, se quiserem orientar-nos. Um mapa de uma cidade, que seria fiel se a reproduzisse por inteiro, seria to confuso quanto o a prpria cidade, e no teria utilidade alguma. Um elemento de simplificao e de exagero essencial para todo o mapa, e o ideal da objetividade portanto sumamente duvidoso. Em todo caso, no ser este o ideal das consideraes que se seguem. Distanciar-se da situao e projetar de um determinado ponto de vista um mapa sobre ela, esta a meta aqui perseguida. Portanto, este ensaio tem meta e limite. A meta , repitamos, oferecer ao leitor um ponto de vista, a partir do qual poder ver, de um ngulo determinado, a situao na qual estamos e acrescentar a viso resultante a outras vises para poder orientar-se. O limite o engajamento, do qual o presente trabalho procurar aproximar-se sem alcan-lo. Pretende este ensaio manter-se desengajado, embora admita que todo desengajamento ou serve de trampolim a um engajamento, ou irresponsvel. O engajamento permanecer (assim esperemos) fora dos limites deste ensaio, porque ele pretende contribuir para a deciso do leitor, mas no lhe dar conselhos. Em outros termos: o ensaio recusa responsabilidade para assumir-se como no importa que "autoridade" (por admitir ser incompetente para tanto), mas assume responsabilidade para ser "fonte de informao" (porque cr possuir alguma competncia para tanto). Para resumir o que foi dito: movido por angstia e pela sensao de estar em beco sem sada, este ensaio se distancia da nossa situao, assume um ponto de vista especfico, procura projetar da uma imagem da situao, na esperana que tal imagem possa servir, em conjunto com outras, a uma orientao na situao e de trampolim para a sua modificao portanto, para um engajamento. O que significa "nossa situao" neste contexto? Primeiramente, a situao da

humanidade neste final do sculo XX. Mas, obviamente, um tal significado vasto obrigaria a tomar tamanha distancia da situao, a fim de abarc-la, que a viso resultaria em mera generalidade e banalidade. Por isso, urge definir o termo "nossa situao" um pouco mais razoavelmente. Por exemplo, desta forma: situao de um intelectual burgus, proveniente da cultura ocidental, no final do sculo XX. Mas, mesmo assim definido, o problema to amplo que parece convidar a uma queda na conversa fiada grandiosa. Evitar tal perigo ser uma das tarefas mais rduas deste ensaio. A esperana para tanto reside na estreita especificidade do ponto de vista a ser assumido. Ser o ponto de vista de um intelectual brasileiro imigrado da Europa. Conforme disse: toda imagem depende de dois fatores: da distncia e do ponto de vista. A distncia assumida por este ensaio grande, por ter ele escolhido um campo muito vasto. Em compensao, o ponto de vista to estreito que permite esperar que lugares comuns sejam evitados. O ponto de vista a ser assumido no exige explicao, j que resulta da prpria condio de quem escreve este ensaio. Mas a deciso de publicar tal viso deve ser explicada. O seguinte item ser, pois, tentativa de autojustificatica do autor, e deve portanto ser tomado cum grano salis. A histria enquanto soma dos atos decisivos (res gestae), e no enquanto tambm soma de sofrimentos, se tem desenvolvido at agora (isto : nos ltimos 8.000 anos, aproximadamente) em larga faixa que cinge o globo entre os graus 25 e 60 do Hemisfrio Norte. No se trata de um perodo muito amplo, j que perfaz apenas 2% da existncia do homem na Terra. provvel que a humanidade no seja nativa desta faixa, e qui a histria toda no passe do mtodo da humanidade para adaptar-se a ambiente no inteiramente conveniente. Uma maneira de ler a histria seguir as curvas traadas pelos pontos de deciso dentro da faixa. Em tal leitura, por exemplo, a abertura do norte da Europa no sculo IV e do norte da Amrica no sculo XVI sero tomados por momentos decisivos, e efetivamente a histria geralmente lida desta forma. Mas, vistos a partir de uma distncia maior, tais traos e saltos do ponto decisivo na faixa no parecem constituir a verdadeira medida da histria, e uma outra medida se impe, a saber: a da relao entre a faixa histrica e o resto da humanidade (um resto que pode ser chamado de ahistrico ou prhistrico, no importa). Esta segunda leitura da histria est se tornando mais comum: a humanidade extra-histrica deixa de ser extica, o mundo por ela habitado deixa de ser chamado hinc sunt leones e passa a ser chamado "terceiro mundo", e o problema da relao entre histria e no-histria torna-se mais consciente. Tal problema aparece na conscincia sob duas formas. Uma o v como desafio de enquadrar na humanidade histrica a humanidade no-histrica, e esta a forma que caracteriza as sociedades histricas (por exemplo o Ocidente que "ajuda no desenvolvimento", e a China que "ajuda as revolues libertadoras"). A outra o v como desafio de depor a faixa histrica, e esta forma caracteriza algumas sociedades no-histricas (por exemplo a "negritude" e o black power). H, no entanto, outras formas de o problema aparecer na conscincia, e uma esta: possvel tomar a histria no sentido acima proposto como epiciclo de 8.000 anos sobre um ciclo maior da humanidade, que dura centenas de milhares de anos. possvel dizer-se que existem sintomas que apontam o prximo fim de tal epiciclo. Visto da histria, isto significa que esta emergia da pr-histria para mergulhar em

ps-histria, em futuro prximo. E efetivamente h vozes neste sentido no Ocidente (e no so apenas as vozes da nova esquerda e dos hippies). Mas, visto da nohistria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu precariamente da no-histria, para nela mergulhar novamente. Porque do ponto de vista da no-histria no tem sentido querer distinguir entre "pr" e "ps", j que significam o mesmo. E o problema da relao entre histria e no-histria aparece agora como problema de absorver novamente a histria em no-histria. Este ponto de vista raras vezes assumido, e ainda mais raramente publicado. Isto se explica com facilidade. Porque assumir tal ponto de vista intelectualmente, como ginstica mental, coisa fcil e pode ser feita por todo aquele que tem intelecto um pouco treinado. Mas insistir existencialmente sobre tal ponto de vista acessvel a poucos, apenas para quem sente o prximo fim da histria em todos os seus nervos, e simultaneamente vivencia os problemas da no-histria no prprio corpo. Para poder sentir o primeiro, preciso ter-se originado em sociedade histrica, e para vivenciar o segundo, preciso viver em sociedade no-histrica, por exemplo: ser intelectual brasileiro imigrado da Europa. Mas em verdade nem sequer isto basta para assumir tal ponto de vista. No basta pelas razes seguintes: o imigrante intelectual tem um papel na "sociedade subdesenvolvida", a saber: propagar os valores histricos em novo ambiente. Este papel to sedutor, que poucos a ele resistem, e destarte o imigrante se transforma, sem se dar conta disso, em catalisador da historicizao do novo ambiente. Sem se dar conta, porque, se no estivesse atordoado pelo choque da imigrao deveria lembrar-se que, afinal de contas, emigrou da histria porque a histria lhe problemtica a ponto de ser insuportvel. Acontece, claro, que o imigrante se torna consciente disto e assume o exlio de bom grado. Mas neste caso d as costas histria, qual Gauguin, e se desinteressa dela. Em ambos os casos impossvel assumir o ponto de vista aqui proposto, porque o primeiro fruto de um engajamento na histria, e o segundo de um desengajamento dela. Para se poder assumir o ponto de vista proposto, necessrio que o imigrante se tenha perdido tanto na histria quanto na no-histria, e que procure orientar-se em ambas. Que duvide de ambas, sem desesperar de nenhuma. Portanto, que no desespere da no-histria (como o faz a maioria dos pensadores do "Terceiro Mundo", os quais procuram desesperadamente penetrar a histria adentro), nem desespere da histria (como o fazem tantos pensadores ocidentais, os quais procuram desesperadamente uma sada dela em direo de uma no-histria romanticamente paradisaca e mentirosa). O autor cr estar na situao relativamente rara de poder assumir existencialmente o ponto de vista proposto. E esta relativa raridade representa, assim o cr, uma justificativa para a publicao do seu ponto de vista. Para resumir o que ficou dito: este ensaio assumir o ponto de vista de um intelectual burgus brasileiro, imigrado da Europa, para tentar imaginar, a partir dele, a situao do burgus intelectual ocidental em geral. Nutre a esperana de que a raridade do seu ponto de vista poder contribuir para que outros se orientem e mudem o mundo. Quanto ao mtodo a ser seguido neste ensaio: ser empreendida a tentativa de dar um passo para trs com relao situao de um intelectual brasileiro imigrado, para ver tal situao distncia e permitir que ela prpria se articule. Isto significa

que ser feita a tentativa de abandonar todo preconceito e todo valor antes de dar o passo. Tal mtodo constitui, geralmente, o mtodo da fenomenologia. Quem j procurou aplic-lo, sabe que um mtodo muito penoso, porque exige constantemente autocontrole para evitar que os preconceitos e valores (que so muito pegajosos) no continuem agarrados quele que se afasta. Mas pode ser um mtodo extremamente poderoso, porque, quando aplicado com xito, revela a prpria essncia das coisas. Portanto: este ensaio procurar ver, descrever e raciocinar despreconceituadamente. "Despreconceituadamente" significa no apenas livre de ideologias, mas principalmente tambm livre de conhecimentos, isto , de teorias. A atitude ser portanto no apenas despida de valores, mas tambm de instrumentos das cincias especializadas. No ser pretendida anlise sociolgica, econmica, etnolgica, etc., mas, pelo contrrio, todo possvel conhecimento que porventura existe no autor quanto aos mtodos e resultados destas disciplinas ser posto entre parnteses, a fim de no perturbar o fenmeno mesmo. Destarte se procurar conceder a palavra ao prprio mundo vital do autor para que isto resulte em imagem viva e vivificada. Obviamente o autor no conseguir evitar que valores e conhecimentos, tanto "falsos" quanto "verdadeiros", se infiltrem constantemente e perturbem a imagem. No conseguir evit-lo, porque sabe que a viso "pura" no apenas coisa da disciplina, mas tambm de um dom, e que pode ser forada apenas at certa medida. O resultado do ensaio ser (se este estiver pelo menos xito fragmentrio) uma imagem do brasileiro do ponto de vista de um imigrante da Europa. Isto explica o ttulo do ensaio. Quem quiser pode efetivamente ler o ensaio assim: como descrio de um pas e seus habitantes. Mas, conforme foi dito, esta no a meta do ensaio. A meta fornecer uma imagem, a qual, graas a analogia e contraste, possa servir de orientao ao ocidental em geral, e em particular ao burgus intelectual do Ocidente. Parece existir, todavia, e faz parte, uma certa contradio entre mtodo e meta: o mtodo permitir que as coisas da situao se articulem espontaneamente; a meta falar, sotto voce, tambm em coisas nem sequer vistas e, a saber, graas ao contraste e analogia. O mtodo continua no deliberado, no sentido de no manipular as coisas deliberadamente para que sustentem teses preconcebidas. E, enquanto mtodo, persegue, como todo mtodo, uma meta. Vrios setores da cena brasileira sero escolhidos sucessivamente, a fim de serem iluminados. A escolha ser puramente subjetiva, no sentido de obedecer ao interesse e vivncia de quem escreve este ensaio. Mas est na dialtica da coisa que a escolha subjetiva provoca a coisa para ser objetiva, isto : coisa. No final ser ensaiada uma sntese da imagem sob a gide do ponto de vista. E tal imagem sinttica no passar, ela prpria, de mero setor a ser por sua vez sintetizado em viso mais ampla de uma situao mais ampla. Apenas em tal sntese maior adquirir a imagem o seu verdadeiro sentido, e no fundo assim que este ensaio quer ser lido. Para formular o mesmo fato de outra maneira: o presente ensaio um depoimento da nossa situao do ponto de vista de um imigrante brasileiro. Como depoimento, procura no apenas dar-se conta a si mesmo e aos outros da situao na qual estamos, todos, mas tambm encontrar caminhos e sadas. Em tal depoimento aparece, expressamente, apenas o mundo vital do autor, a saber, o Brasil, mas

tambm, implicitamente, a situao geral de ns todos. O depoimento procura ser honesto, mas sabe que a honestidade um ideal de muito difcil alcance. Portanto o depoimento se oferece assim: enquanto ensaio, no obra e assim quer ser lido. Para resumir, finalmente: neste ensaio ser tentada uma descrio fenomenolgica de um Brasil vivido, para servir de mapa, por analogia e contraste, a uma humanidade to perdida quanto o o prprio ensaio. As analogias e os contrastes devero ser fornecidos pelo prprio leitor, do seu prprio ponto de vista. Por isso, as consideraes que se seguiro esto neste sentido "abertas": so ensaio que passar a ser obra apenas se encontra leitor que o complete.