Religio e paz: teses a partir de uma viso crist em perspectiva evanglico-luterana

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(Religion and peace: theses based on a Christian view in an Evangelical-Lutheran perspective)
Rudolf von Sinner*
Em homenagem a Richard Harvey Wangen (1924-2006), pastor luterano estadunidense, residente e atuante no Brasil desde 1956, incansvel advogado da paz, falecido em 15 de maro de 2006.1

RESUMO
O presente texto, apresentado originalmente numa mesa inter-religiosa, procura, sob forma de teses, contribuir para com uma postura religiosa sincera, autocrtica e crtico-construtiva em relao sociedade e seus agentes, na busca do bem comum. Longe de serem as nicas atrizes, e ainda que pressupondo um estado laico, as religies no deixam de ser uma fora importante para a legitimao e o exerccio de uma cultura da paz. Nessa caminhada, no se deve desconsiderar o aspecto da exclusividade salvfica que, de uma forma ou outra, est presente em todas as religies. Estar convicto da validade e universalidade da prpria f no precisa, contudo, significar que se exclui a possibilidade de outros caminhos tambm serem verdadeiros. Importa ter abertura ao dilogo e aprendizagem mtua, bem como colocar o bem comum antes dos interesses prprios. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), que representei na referida mesa, vem se preocupando h muito tempo com a paz acompanhada de justia social. Assim, o texto dedicado ao Pastor Richard Harvey Wangen, incansvel advogado da paz atravs da prtica da no-violncia, e encerra-se com uma orao de intercesso da referida Igreja, convidando suas comunidades a unir-se na promoo de uma cultura de paz e de no-violncia. Palavras-chave: Paz; Cristianismo; Tradio evanglicoluterana; Dilogo inter-religioso.

Texto recebido em junho/2006 e aprovado para publicao em junho/2006.

Natural de Basilia/ Sua e doutor em Teologia pela universidade da mesma cidade. Professor de Teologia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso na Escola Superior de Teologia (EST) em So Leopoldo/RS e pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), alm de pesquisador pela Fundao Nacional Sua de Pesquisa (SNF).
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VEM SENDO MUITO DISCUTIDA a contribuio das religies para a paz ou para a guerra. J virou clssica a afirmao de Hans Kng (1993) de que no haver paz no mundo sem paz entre as religies.2 Tambm conhecemos bem os medos dos fanatismos e fundamentalismos, s vezes justificados, s vezes exage-

Ver a entrevista: Koch (2005); tambm a Festschrift aos 75 anos: Bobsin; Zwetsch (1999). E outras publicaes que seguiram o projeto original. Ver tambm Guimares (2004).

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3 Para uma abordagem muito acessvel no mbito protestante, ver Dreher (2005).

4 Essas teses foram apresentadas originalmente no 3 Simpsio Internacional sobre Fenomenologia e Hermenutica e 2 Colquio Internacional da Sociedade Brasileira de Lvinas sobre Bioethics, Biotechnology, Biopolitics, comemorando o 100 aniversrio do nascimento de Emmanuel Lvinas (1906-1995). Integraram ainda a mesa, realizada em 8 de junho de 2006, na PUC-RS, o Imam Ahmad Ali, o Padre rico Joo Hammes e o Rabino Henry Sobel. Para esta publicao foi feita uma leve reviso, incorporando algumas perguntas levantadas no debate e buscando atender a elas.

rados, quando grupos extremistas de determinada religio so entendidos como representando a religio enquanto tal (ARMSTRONG, 2001).3 De qualquer forma, preciso honestidade ao apresentar a prpria posio, uma vez que cada religio traz em si certa ambigidade em relao s temticas de paz, guerra e violncia. Assumindo-se essa ambigidade, bem como as falhas histricas, possvel explorar a contribuio de cada religio para a paz. Atendendo convite para integrar uma mesa-redonda inter-religiosa sobre Religio e paz, formulei as teses que seguem, a partir da minha prpria tradio religiosa, crist, vista pela lente da tradio evanglico-luterana, que apresento aqui para um pblico mais amplo.4

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA FALAR

DA CULPA E DO ARREPENDIMENTO

Quem quer falar da contribuio das religies para a paz precisa falar autocriticamente de suas contribuies para a violncia. O cristianismo conhecido em especial pela radicalidade da tica de Jesus como expressa no sermo da montanha: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5, 44). Se comparado com essa meta, o resultado prtico do cristianismo causa grande vergonha. Tantas guerras e tanta violncia foram conseqncia da atuao de cristos, no por ltimo em detrimento dos nossos irmos mais velhos, os judeus, e nossos irmos mais novos, da f islmica, mas tambm contra indgenas e africanos e suas religies. Conhecemos bem a histria das cruzadas e da conquista das Amricas, entre outras atrocidades. Foram muitos os cristos que apoiaram o assassinato de 6 milhes de judeus na II Guerra Mundial. No h como esquecer o depoimento do grande modelo da paz, o indiano Mohandas K. Gandhi, conhecido como grande alma (Mahatma): Eu seria cristo se no fossem os cristos. Ou seja, o testemunho de vida de muitos cristos que trai o testemunho de sua palavra. Nosso discipulado equivocado tem trado o Cristo tantas vezes ao longo da histria. Em muitas outras, provavelmente em todas as religies temos desvios semelhantes. Mas posso falar apenas por minha, a religio crist. Assim, no h como falar da contribuio da religio crist para a paz sem falar, honesta e autocriticamente, da violncia que causou. A mensagem da paz da reli-

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gio crist passa, necessariamente, pela postura de arrependimento e confisso de culpa.5

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA FALAR

DA AMBIGIDADE DAS BASES RELIGIOSAS

Minha segunda tese comearei com uma anedota:

Um rabino e um pastor participaram juntos num congresso e tiveram que compartilhar o quarto. Na manh seguinte, se encontram no caf da manh. Diz o pastor: Espero que no tenha incomodado o sr. ao deixar a luz acesa por tanto tempo. que no consigo dormir a no ser que leia, durante 15 minutos, a Palavra de Deus. Respondeu o rabino: Que estranho! Se eu lesse a Palavra de Deus noite, durante 15 minutos, acredito que no conseguiria dormir!.6

Em resposta a uma pergunta que me foi feita depois do evento, afirmo que isso no significa ficar preso culpa histrica. Evidentemente, no podemos reescrever a histria e precisamos conviver com essa herana. Contudo, ao assumir e confessar a culpa, e pelo perdo mtuo, podemos ser libertados para uma nova aproximao entre os povos e as religies. Contado pelo expresidente da Alemanha, Johannes Rau, no seu discurso ao receber o ttulo de doutor honoris causa da Universidade de Bochum (apud DIETRICH; MAYORDOMO, 2005, p. 23).

A Escritura, de fato, tanto conforta quanto inquieta. Serviu historicamente como legitimao da guerra, da violncia, da escravatura, para dar uns exemplos, tanto quanto serviu para a superao destes. Para fazer jus ao testemunho bblico, precisamos assumir essa ambigidade. Encontramos na Bblia a clara percepo da profunda ambigidade da atuao humana. J no quarto captulo da Bblia ocorre um assassinato, quando Caim mata seu irmo Abel (Gn 4, 1-16). Ao longo do texto bblico encontramos relatos de guerra e violncia. Pior at do que a atuao humana que o prprio Deus incentiva e faz parte de atos de guerra e violncia. Nem Jesus est isento: encontramos, no testemunho dos evangelhos, afirmaes como a seguinte: Eu vim para lanar fogo sobre a terra e bem quisera que j estivesse a arder (Lk 12, 49), ou no penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada (Mt 10, 34).7 Embora esses textos devam ser vistos em relao expectativa da iminncia do Reino de Deus e, portanto, urgncia de os fiis se posicionarem com radicalidade, at separando-se da famlia, no deixam de incomodar por sua linguagem de violncia.

Na radicalidade do discipulado ao qual os discpulos so chamados e da expectativa da proximidade do Reino de Deus.

QUEM QUER FALAR DA PAZ EM PERSPECTIVA CRIST PRECISA FALAR DO TESTEMUNHO DE JESUS
No obstante a ambigidade das bases bblicas, o exemplo de Jesus e sua proclamao no deixam de ser um constante desafio

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Sobre a vulnerabilidade e suas implicaes polticas, ver Stlsett (2006, p. 357-362).

para seus seguidores (Cf. YODER, 1988; WENGST, 1991; BUTIGAN; BRUNO, 2003, p. 47-72). Ele radicalizou o mandamento do amor a Deus e ao prximo para incluir tambm o amor ao inimigo. Tornou-se vulnervel perseguio, tortura e morte na cruz.8 Muitas pessoas, incluindo cristos, acham impossvel seguir tal caminho. Nos anos 1970, num ditado que se tornou famoso, o ento chanceler alemo Helmut Schmidt, social-democrata e cristo assumido, negou que se possa fazer poltica com o Sermo da Montanha (SCHMIDT, 1976; cf. SCHOBERTH, 1998, p. 108-140). Frases como Mt 5, 39: Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra seriam pura ingenuidade. Afinal, teriam sido escritas em outro contexto, em outro tempo. Certamente, no h como negar que a situao dos discpulos na Palestina ocupada pelos romanos no tempo de Jesus era bem diferente da do poderoso lder poltico alemo em plena Guerra Fria. Contudo, j daria para encerrar o assunto por causa disso? Se assim fosse, nenhum texto bblico poderia ter relevncia para ns hoje, j que todos foram escritos em outro tempo e contexto. Se lido numa perspectiva literalista, fundamentalista, certamente no h como usar o Sermo da Montanha como base de uma prtica poltica. No entanto, pode nortear uma tica poltica a partir de uma leitura que procure identificar a mensagem central. Vale citar o trecho completo aqui (Mt 5, 38-42):
Ouvistes que foi dito: olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.

O assunto principal aqui de no entrar na lgica do agressor, retribuindo violncia com violncia, mas oferecer outra lgica, surpreendente e por isso eficaz. Lembrando, mais uma vez, a prtica de Gandhi: no fraqueza, mas bem ao contrrio um ato corajoso oferecer-se ao inimigo sem uso de violncia, assim tirando toda legitimidade dele. Nas suas marchas pelo direito de explorar o sal, negado pelo poder colonial britnico, Gandhi e seus seguidores enfrentaram os soldados de forma firme, porm sem se defender nem partir para o contra-ataque. um ato que exige muita fora de vontade, disposio e, no por ltimo, f. Como Gandhi, Dom Oscar Romero e outros lderes cristos na
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Amrica Latina fizeram protestos fortes, eficientes e no violentos contra a represso dos regimes militares. Lido nessa perspectiva mais ampla, o Sermo da Montanha pode, sim, nortear uma tica poltica, embora no seja como, de fato, toda a Bblia no um receiturio pronto para o uso.

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA OLHAR PARA OS SEUS PROFETAS

Em qualquer situao de guerra ou violncia, precisamos de sinais profticos de contradio violncia. Lembramos o testemunho do telogo luterano alemo Dietrich Bonhoeffer, que completaria 100 anos em 2006. Ele apoiou com convico o atentado do 20 de julho de 1944 contra o Fhrer Adolf Hitler e pagou com sua vida esse apoio. Apesar de implicar um ato de violncia, ou seja, o assassinato do ditador, essa deciso procurava evitar mais sofrimento, mais mortes, mais violncia. Bonhoeffer tinha conscincia de que no era possvel ficar com mos limpas nessa situao, mas que era responsabilidade dos cristos fazerem o melhor possvel (Cf. BONHOEFFER, 2001). J em 1934, Bonhoeffer teve a ousadia de declarar reunido, durante um encontro ecumnico na ilha dinamarquesa de Fan, o conclio ecumnico que proclamaria a paz de Cristo sobre o mundo enfurecido.9 Evidentemente, essa pequena reunio carecia do flego e da representatividade necessrias para realmente constituir tal conclio. Contudo, a palavra proftica de Bonhoeffer marcou o grupo presente e tambm as geraes seguintes. Em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas afirmou, na sua primeira Assemblia em Amsterd, que a guerra contrria vontade de Deus e que a paz requer um ataque nas causas do conflito entre os poderes (apud YODER, 2005, p. 892). De fato, o Conselho Mundial e seus precursores sempre tiveram uma grande preocupao com a paz, o que no de estranhar diante da situao da Europa entre e aps duas guerras mundiais sangrentas. Na 6 Assemblia em Vancouver, no Canad, em 1983, surgiu a proposta de um processo conciliar de mtuo compromisso para a justia, a paz e a integridade da criao, que animou no apenas igrejas, mas muitos grupos engajados na base para uma diversidade de aes e articulaes (Cf. TIEL, 1988, p. 153-170; VISCHER, 1988, p. 10-20, 1988). Mais recentemente, o CMI convocou uma d-

Somente o uno grande conclio ecumnico da Igreja Santa de Cristo do mundo inteiro pode diz-lo de tal forma que o mundo precisa ouvir, sob ranger de dentes, a palavra da paz e que os povos se alegraro porque esta Igreja de Cristo tira as armas das mos dos seus filhos, em nome de Cristo, e lhes probe a guerra e proclama a paz sobre o mundo enfurecido (Kirche und Vlkerwelt. In: London 1933-1935. Dietrich Bonhoeffer Werke v. 13. Munique: Chr. Kaiser, 1994, p. 301 apud Lienemann, 2000, p. 11; traduo minha).

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Informaes disponveis em http:// superarlaviolencia.org, acesso em 18 out. 2006. O foco do ano de 2006 o continente latino-americano.

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cada pela superao da violncia (2001-2010), juntando foras para trabalhar questes de paz e de violncia nas igrejas e no mundo.10 Poderamos citar tambm muitas testemunhas no Brasil e na Amrica Latina, pessoas que ergueram a voz em prol da paz sem uso da violncia. Por exemplo, o recm-falecido pastor Ricardo Wangen, a cuja homenagem dedico estas reflexes. Na Segunda Guerra, Wangen integrara as tropas americanas que lutaram nas Filipinas. Ele entendeu que teria morrido no campo de batalha se a guerra tivesse durado apenas um dia a mais. Chegou a ver o efeito da destruio em Hiroshima e Nagasaki pela bomba nuclear. Interpretou que foi poupado para uma misso, o que o levou a se empenhar, no resto de sua vida, para uma educao para a paz e atitudes no violentas. Foi um grande defensor do recente referendo sobre a proibio da comercializao de armas no pas (ver a entrevista in KOCH, 2005, p. 3). Lembro tambm a irm Dorothy Stang, incansvel lutadora para os direitos dos pobres, de forma clara e proftica, mas no violenta. Foi um grande choque v-la assassinada por mandato, com frieza e alarmante naturalidade, como tantas e tantos outros.

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA FALAR DO BEM-ESTAR INTEGRAL

H amplo consenso de que a paz no apenas a ausncia de guerra ou violncia. O conceito bblico de paz, Shalom, em hebraico, ou eirene, em grego, implica um bem-estar integral. A necessidade desse conceito amplo de paz fica especialmente evidente na situao que estamos vivendo no Brasil: h muito tempo o pas no foi envolvido numa guerra entre pases, porm vive uma guerra interna com o crime organizado, como recentemente em So Paulo.11 Trata-se, principalmente, do enorme poder do narcotrfico. Por que tantos jovens aderem a ele? Entre outros motivos, por ganhar bem e ter o respeito dos outros. Ao segurar uma arma, o menino at ento desconhecido, sem voz nem vez, torna-se poderoso, ainda que por um tempo restrito pelo perigo que a profisso traz consigo. De forma chocante, o documentrio Falco: meninos do trfico, de M. V. Bill e Celso Athayde (2006), trouxe esse fato para dentro dos nossos lares. No h paz se no pelo bem-estar integral, com trabalho

Maior ataque do PCC faz 32 mortos em SP. Folha de S. Paulo, 14 de maio de 2006. Disponvel em http://www1.folha. uol.com.br/fsp/cotidian/ff1405200601. htm, acesso em 24 out. 2006.

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digno, salrio digno e respeito. Portanto, o engajamento pela paz passa pelo engajamento em prol da cidadania efetiva de todos. A dignidade conferida a cada um por Deus precisa ser enxergada e respeitada. Quem sente sua dignidade ferida muito propcio a tornar-se violento. Eis uma tarefa para as igrejas contriburem com uma cultura da paz, defendendo a cidadania, a dignidade e a justia social e fomentando o respeito e a confiana entre as pessoas.

QUEM QUER FALAR DA PAZ EM PERSPECTIVA RELIGIOSA

PRECISA FALAR DO CRENTE COMO CIDADO

Vale lembrar-se da posio de Martim Lutero (1996, p. 7914 e p. 360-401), certamente filho do seu tempo e nada livre de ambigidades. Achou palavras fortes para condenar os camponeses revolucionrios, os anabatistas, os papistas, como chamava os representantes da hierarquia catlica, os judeus e os turcos, ou seja, os muulmanos (Cf. BRANDT, 2005, p. 45-67). Lutero no foi pacfico nem pacifista. Por outro lado, deu uma contribuio fantstica ao socializar a palavra de Deus entre o povo, fazendo-o ver que Deus ama cada um e morreu na cruz e ressuscitou em prol deles, no precisando da tutela da Igreja para crerem. Em meio a medos e dependncias, trouxe confiana, educao e liberdade. Em relao poltica, Lutero entendeu que o cristo no deveria reivindicar nada para si mesmo e at renunciar sua defesa. Porm, o cristo tambm cidado, e nessa funo tem a obrigao de zelar pelo direito justo que protege as pessoas, entre outros, de atos de violncia. Portanto, tem o dever de atuar especialmente em favor das vtimas de transgresses da lei. Os cristos no esto fora do mundo, mas dentro dele, e assim vo colaborar com a ordem poltica e civil desde que esta seja legtima (SINNER, 2005, p. 32-61).

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA FALAR DE UMA ORDEM DE DIREITO, JUSTA E DEMOCRTICA
preciso e legtimo que o Estado exera o poder, inclusive de coero, dentro da lei democraticamente estabelecida. bom que o Estado detenha o monoplio de armas e de coero. No

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Ver, por exemplo, Instituto Nacional de Pastoral, 2003 e pioneiros dessa postura, muitas vezes adotada contra a prpria igreja ou a posio majoritria nela: Sinner; Wolff; Bock (2006).

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pode ser conivente com outros poderes, mas tambm no pode cooperar e fazer jogo duplo, como ocorre com freqncia nas polcias. Cabe sociedade civil, e portanto tambm s igrejas e religies, colaborar nessa importante tarefa do Estado, ao mesmo tempo que fiscaliz-la, para que ocorra, de fato, dentro da lei. Durante o regime militar, foi fundamental a contribuio das igrejas e religies na resistncia a uma ordem ilegtima.12 Hoje, preciso colaborar, de forma crtica e construtiva, com o poder pblico para que possa exercer sua funo de proteger e sustentar a populao. J o primeiro assassino no relato da Bblia, Caim, protegido por Deus para no ser vtima de vingana (Gn 4, 15). O crime precisa ser punido, mas no de forma vingativa, nem autojustiada. Apenas a autoridade competente pode e deve punir.

No debate que se seguiu apresentao original destas teses, fui questionado sobre essa referncia a Kant. No estou dizendo que se possa legitimar, de imediato e com necessidade, as chamadas intervenes humanitrias a partir de Kant. Importa destacar, isto sim, que ele vislumbrou a necessidade de uma estrutura internacional de direito para garantir a paz. Portanto, a legitimidade de tais intervenes depende da legitimidade e do bom funcionamento dessas estruturas, hoje principalmente da ONU e aqui certamente cabem muitos questionamentos. Porm, precisa responder aos questionamentos tambm aquele que deixa de intervir em casos de genocdio. Sobre o assunto, ver tambm Hffe (2004, p. 269).

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QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA

FALAR DA ORDEM INTERNACIONAL

O uso de violncia s faz algum sentido, hoje, quando para proteger as vtimas da agresso. Na poca, o telogo suo Karl Barth advogava fervorosamente a resistncia militar contra Hitler, para evitar maior prejuzo para o continente. J com mais de 50 anos de idade, chegou a alistar-se como voluntrio no exrcito suo para fazer a sua parte. Nos anos 1960 e adiante houve discusso sobre a possibilidade de o cristo juntar-se a foras revolucionrias que procuravam, pela luta armada, depor um regime opressor e estabelecer a justia social e poltica. Mais recentemente, muitas vozes concordaram com a guerra contra o exrcito servo, em 1999, para proteger suas vtimas no Kosovo (ex-Iugoslvia) do que pode ser considerado genocdio. Tambm o Brasil atua, hoje, com soldados em pases de conflito para garantir proteo populao e possibilitar o estabelecimento de um estado democrtico. Esse tipo de interveno no nvel internacional pode ser considerado legtimo quando aparece como mal menor, em casos extremos, mas somente numa efetiva e eficiente ordem jurdica internacional, algo vislumbrado j no sculo XVIII pelo filsofo Immanuel Kant (1724-1804) no seu famoso escrito Da paz perptua, de 1795.13

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QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA

FALAR DA LIBERDADE RELIGIOSA

Cabe tambm ao Estado garantir a liberdade religiosa e o livre exerccio da religio dentro da lei. Cabe-lhe, portanto, punir atos de violncia religiosa, como os que vm ocorrendo, por exemplo, de fiis neopentecostais contra terreiros afro-brasileiros. Temos de admitir que a paz religiosa, que pressupe a tolerncia e a liberdade, foi conquistada, em no pequena parte, contra as igrejas e no com elas. Foi o iluminismo que propiciou tal postura. Mas j Hugo Grotius (1538-1645) previa, em meio Guerra dos Trinta Anos, um sistema de direito dos povos na Europa que garantisse sua convivncia pacfica (De iure belli ac pacis, 1625). Apesar de ser cristo, afirmava que o direito tinha de ser estabelecido etsi Deus non daretur, como se Deus no existisse, portanto, de forma laica e auto-sustentvel. imprescindvel para a paz entre as pessoas, inclusive as pertencentes a diferentes crenas, que aceitem esse pressuposto laico do Estado e colaborem para sua permanncia.

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA FALAR DO DILOGO INTER-RELIGIOSO

Diferente do que, s vezes, se pensa, manter que a prpria f a melhor no implica, necessariamente, uma postura antagnica em relao a outras religies. preciso admitir que tal postura de superioridade ou at exclusividade ocorre na maioria, se no em todas as religies. Com efeito, no cristianismo convivem a noo da universalidade da salvao Deus quer que todos sejam salvos (1Tim 2, 4: [Deus] deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade) e da exclusividade do Cristo como caminho dessa salvao (Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim, Jo 14, 6) (SINNER, 2005). Faz parte de muitas, talvez todas as religies que reclamam certa exclusividade sobre seu caminho para a salvao, libertao, realizao ou seja como for descrito e nomeado o destino final do crente. Porm, estar convicto da validade e universalidade da prpria f no precisa significar que se exclui a possibilidade de outros caminhos tambm serem verdadeiros. Para estar disposto a dialogar necess-

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rio conhecer a base de sua prpria f, mas ao mesmo tempo estar aberto para aprender algo novo do parceiro nesse dilogo. Deus sempre maior do que percebemos dele, e o Esprito Santo o vento que sopra onde quer (Jo 3, 8). Existem muitos exemplos de dilogo entre cristos e fiis de outras religies que mostram que isso possvel sem renunciar sua f ou desprezar a do outro.

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA

FALAR DA COOPERAO RELIGIOSA

O testemunho de muitas igrejas crists no Brasil tende a estar na contramo dessa abertura e disposio para o dilogo. Em vez de contribuir para a cooperao num clima de confiana, muitas vezes contribuem para aumentar o antagonismo e a desconfiana, j fortes no pas. Perguntados se, em geral, confiavam nas pessoas, apenas 3% dos brasileiros responderam sim (dados de 2003), enquanto essa mdia foi de 19% no continente e de 37% no Uruguai (SINNER, 2004, p. 127-143; 2005, p. 520). No que no exista confiana interpessoal, mas ela se d apenas entre pessoas ligadas por parentesco, amizade ou, ainda, pertena mesma igreja. Por outro lado, as igrejas esto no topo da confiana institucional, gozando de muita credibilidade perante a populao. Importa no desperdiar esse crdito, nem us-lo em interesse prprio, mas construir em cima dele para facilitar a convivncia de todos no pas.

QUEM QUER FALAR DA PAZ PRECISA

FALAR DO BEM COMUM

Cabe s igrejas e a todas as religies, enquanto integrantes da sociedade civil, contriburem para o bem de todos e no apenas de si mesmas. Mais e mais, uma variedade de igrejas e religies chamada para um ato pblico, seja uma formatura, uma celebrao pela paz, uma inaugurao ou outro momento importante na vida pblica. positivo que, dessa forma, se reconhea a presena de uma variedade de religies em nosso pas e a contribuio que podem dar para a vida pblica. Contudo, no h em geral possibilidade de preparao em conjunto e cada religio

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acaba usando os dois minutos que lhe so atribudos do jeito que quiser. No poucas vezes, o espao acaba sendo usado para propaganda em interesse prprio. No pode nem deve ser assim. Quem participa de um ato inter-religioso precisa estar aberto ao dilogo e cooperao com as outras religies, em prol do bem comum. Portanto, urge criar ou fortalecer fruns inter-religiosos para garantir essa efetiva cooperao.

CONCLUSO
Gostaria de encerrar esta breve exposio, mais provocadora do que conclusiva, com um trecho da recente carta da presidncia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), que confia s comunidades o seguinte motivo de intercesso comum:
A sociedade de paz o nosso sonho, mensagem e compromisso. Esforcemo-nos para propiciar que em todo lugar encontrem-se a misericrdia e a verdade, justia e paz se beijem, da terra brote a verdade, e dos cus a justia baixe o seu olhar (Salmo 85.10-11). Por isso, nestes prximos dias propomos que nossa intercesso comum seja: Que Deus nos fortalea na f e na esperana para sermos testemunhas do Seu amor e que juntos possamos promover a cultura de paz e de no-violncia. (ALTMANN, 2006)

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ABSTRACT
This article, originally presented at an inter-religious panel, seeks to contribute to a sincere, self-critical and critically constructive attitude in relation to society and its actors, in order to foster bonum commune. Far from being the only actors, and presupposing a lay State, religions still remain an important force for the legitimacy and exercise of a culture of peace. On the road, the aspect of exclusiveness of salvation must not be overlooked, as it is present in some way or another in all religions. To be convinced of the validity and universality of ones own faith, however, does not imply the negation of truth in other religions. It is important to be open to dialogue and mutual learning, as well as to seek bonum commune before ones own interests. The Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB (Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil), which the author represented at the panel, has been dealing with issues of peace with social justice for quite a long time. Thus, this text is dedicated to the memory of the Rev. Richard Harvey Wangen, an untiring defender of peace through the practice of non-violence, and ends with an intercessory prayer of that Church, inviting its congregations to unite in the promotion of a culture of peace and non-violence. Key words: Peace; Christianity; Lutheran tradition; Inter-religious dialogue.

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