Antropologa - E Morn

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An t r opolog a de la liber t ad
E dgar Mor i n Una liber tad es una pos ibilidad de eleccin Una pos ibilidad de eleccin puede s er inter ior , es decir , s ubj etivamente o mentalmente pos ible; es una liber tad de es pr itu. Puede s er ex ter ior , es decir , obj etivamente o mater ialmente pos ible; es una liber tad de accin Cuantos ms s ean los dominios que ofr ecen pos ibilidades de eleccin, ms , en cada dominio, las elecciones s on numer os as y var iadas , mayor es s on las pos ibilidades de liber tades ; cuanto ms impor tante par a s u pr opia ex is tencia es el tipo de eleccin pos ible, ms elevado es el nivel de liber tad (eleccin de medio de tr ans por te, eleccin de pr ofes in, de r es idencia, de vida) A pr imer a vis ta, nos par ece evidente que el s er humano dis pone, en condiciones favor ables , de pos ibilidades de liber tad. S entimos s ubj etivamente nues tr a liber tad cada vez que tenemos la ocas in de elegir entr e alter nativas y tomar una decis in A la inver s a, toda cons ider acin obj etiva de nues tr a condicin par ece r educir la liber tad a una ilus in s ubj etiva; s ufr imos las coacciones de nues tr o medio natur al al que debemos adaptar nos ; es tamos s ometidos por nues tr o patr imonio gentico que pr oduce y s us tenta s in ces ar nues tr a anatoma, nues tr a fis iologa, nues tr o cer ebr o y, por tanto, nues tr a pos ibilidad de inteligencia y de cons ciencia; es tamos s ometidos por nues tr a cultur a que ins cr ibe en nues tr o es pr itu, des de nues tr o nacimiento, s us nor mas , tabes , mitos , ideas , cr eencias , y es tamos s uj etos a nues tr a s ociedad que nos impone s us leyes , r eglas y pr ohibiciones ; es tamos inclus o pos edos por nues tr as ideas que s e aduean de nos otr os cuando cr eemos dis poner de ellas . De es te modo, s omos ecolgicamente dependientes y es tamos gentica, s ocial, cultur al e intelectualmente s ometidos . Cmo podr amos dis poner de liber tades cuando es tamos tan s ometidos por todas par tes ? E l i m per i o del m edio Como fr ecuentemente hemos dicho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace falta s us tituir la concepcin de que el medio ex ter ior impone s us fatalidades a los s er es vivientes por una concepcin de la autonoma dependiente La autonoma viviente es ins epar able de la autoor ganiz acin; s ta pr oduce s us pr opias r eglas y el s er vivo efecta s u pr opio compor tamiento en el s eno de s u ambiente. Cier tamente, una or ganiz acin as depende de deter minaciones fs ico- qumicas , per o s tas s on integr adas , tr as cendidas y utilizadas en y por la autoor ganiz acin viviente (cf. El mtodo 1: 108- 110) Como lo hemos ex pues to igualmente en otr a par te, la autonoma viviente depende de s u medio ex ter ior , de donde ex tr ae ener ga y or ganizacin. As , no hay autonoma viviente que no s ea dependiente (1). L o que pr oduce la autonoma pr oduce la dependencia que pr oduce la autonoma La ex is tencia s ocial ha dado al s er humano una autonoma cons ider able; los des ar r ollos tcnicos de la agr icultur a, los tr ans por tes , la indus tr ia, han cons tituido conquis tas de autonoma mediante

E s pecial Av iz or a

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s oj uz gamiento de ener gas mater iales y ex plotacin de pr oducciones natur ales , conduciendo a una efectiva dominacin de la natur alez a, a tr avs evidentemente de una multiplicacin de dependencias y una dependencia global con r es pecto a la bios fer a de la que for mamos par te Al des ar r ollar s u autonoma domes ticando la natur alez a, la s ociedad his tr ica des ar r olla e impone s us coacciones s obr e los individuos (fr ecuentemente has ta s ometer al mayor nmer o), lo que nos conduce a pr eguntar nos : la autonoma ganada con r es pecto a la natur aleza es tar a per dida, por los individuos , con r es pecto a la cultur a y la s ociedad? L a in f lu en ci a de l os gen es Antes de pas ar a es ta inter r ogacin, es neces ar io ex aminar s i la autonoma viviente con r es pecto al mundo ex ter ior no compor ta en s mis ma una dependencia inter ior ineluctable Des de luego la dependencia de una or ganiz acin autnoma con r es pecto a s mis ma es la condicin evidente de toda autonoma. Per o el pr oblema s e pr ofundiz a cuando s e cons ider a que la autoor ganiz acin viviente - y des de luego la humana- es genticamente dependiente. S e tr ata de una dependencia de or igen anter ior pues to que es her editar ia. Como los genetis tas es pecifican el papel de los genes mediante la palabr a pr ogr ama, entonces la autonoma viviente, incluida en ella la humana, es tar a pr ogr amada como la de un autmata. As genos (la or ganiz acin gentica) da a anthr opos la autonoma con r es pecto a oikos (el ambiente natur al), per o ponindolo baj o s u dependencia. S egn es ta concepcin, el gen, unidad a la vez qumica e infor macional, detenta la ver dader a s ober ana s obr e nues tr os s er es Hemos ex aminado en otr a par te (El mtodo 2) las for mas fetichis tas , r acionaliz ador as (delir antes ) del pangenetis mo que ha s us tituido el imper io del medio por el imper io de los genes . Recor demos br evemente los ar gumentos que s e oponen a es a concepcin imper ialis ta 1. S i es ver dad que la autonoma del individuo en el mundo ex ter ior pr ocede de una autonoma gentica, es ta autonoma gentica depende ella mis ma de la autonoma individual que ella pr oduce. Como vimos (El mtodo 2: 115 s s ., y ms ampliamente 101- 300), la autoor ganiz acin viviente as ocia en el individuo, de maner a indis ociable y complementar ia, el genos (la es pecie, el patr imonio her editar io, el pr oces o de r epr oduccin) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenmenos ). S u r elacin es en bucle r ecur s ivo, es decir , cons tituye un cir cuito gener ador / r egener ador donde la pr oduccin pr oduce un pr oducto que la pr oduce y r epr oduce, donde cada tr mino es a la vez pr oducto y pr oductor del otr o, donde la es pecie pr oduce al individuo que pr oduce la es pecie: el individuo es pr oducido por un ciclo de r epr oduccin, el cual tiene neces idad del individuo par a per petuar s e: el genos pr oduce el phenon que pr oduce el genos . El ADN tiene neces idad de las pr otenas que l es pecifica y que lo es pecifican como es pecificador ; la invar iancia gentica tiene neces idad de una actividad fenomnica s iempr e r ecomenz ada. Ms an, el apar entemente todopoder os o ADN es t s ometido a fis ur as , r otur as , br echas , y es la unidad global de la or ganiz acin geno- fenomnica la que per mite a las pr otenas con dedicacin ancilar r epar ar , r eaj us tar , r ecomponer , r emendar los tr oz os invlidos . Y, en lo que concier ne a las mutaciones del ADN en cur s o de r epr oduccin, es , en el cas o feliz en que la mutacin pr ovoque una cualidad nueva, la mis ma unidad global quien r es taur a s u pr opia or ganiz acin tr ans for mndola Los engr amas genticos s e tr ans for man en pr ogr amas s egn las neces idades y actividades . Lo que es t ins cr ito en es os engr amas es en pr imer lugar la for midable ex per iencia de nues tr o linaj e, de nues tr a es pecie, de nues tr o or den (pr imate), de nues tr a clas e (mamfer a), de nues tr o filo (ver tebr ado), de nues tr o r eino (animal), de nues tr a or ganiz acin (viviente). E s te capital gentico nos da nues tr a autonoma La unidad global s e encuentr a en los individuos , los cuales s e encuentr an r ecpr ocamente en es ta

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unidad global que atr avies a las gener aciones . E l individuo es t en un todo que es t en los individuos As los genes no s on los S eor es de lo viviente: s on un momento en la autoor ganiz acin: en ellos es tn concentr adas en for ma de engr ama la memor ia y la ex per iencia her editar ia. E s la actividad computante pr opia de la autoor ganiz acin la que los tr ans for ma en pr ogr ama. L a auto(genofeno)- eco- or ganiz acin es s eor a- dependiente y pr oduce la autonoma/dependencia del individuo que la pr oduce El cer ebr o humano es un apar ato epigentico que depende del bucle geno- fenomnico (el cual, como ver emos ms adelante, s e integr a en un gr an bucle ego- s ociocultur al donde el es pr itu s e for ma como emer gencia, s in ces ar de depender del cer ebr o, e integr a en ella es te bucle). E l ms mnimo de nues tr os pens amientos es ins epar able de s ntes is y tr ans for maciones molecular es , ellas mis mas ins epar ables de la accin de los genes pr es entes en las neur onas . Y es en es tas mltiples dependencias como emer ge la autonoma mental del s er humano, capaz de efectuar elecciones y elabor ar es tr ategias En lo que a la actividad cer ebr al del hombr e concier ne, lo innato y lo adquir ido no s e oponen abs olutamente. S on tambin complementar ios . S lo podemos adquir ir de modo autnomo por que nues tr o cer ebr o dis pone de la aptitud innata par a adquir ir aptitudes no innatas . Cuanto ms r ico en competencias es el dis pos itivo cer ebr al innato, ms r ica es la dis ponibilidad par a el apr endiz aj e y par a la r ealizacin de cualidades autnomas Ms an: el es pr itu humano ha podido, en las condiciones his tr icas de es te fin de s iglo, tomar conocimiento, contr ol y pos es in de los genes de los que depende, y ha comenz ado a manipular los par a s us pr opios fines . Un moder no S aulo de T ar s o podr a ex clamar : Oh gen, dnde es t tu victor ia? Detengamos es te lir is mo. Retengamos que s lo podemos es cr ibir nues tr os des tinos obedeciendo a la ins cr ipcin gentica incluida en cada una de nues tr as clulas . E s en es ta s er vidumbr e como s e for j a nues tr a autonoma. E l individuo s ufr e un des tino que le per mite devenir autnomo As pues , el gen s ignifica a la vez her encia y her edad, car ga y r egalo, deter minacin y autonoma, limitacin y pos ibilidad, neces idad y liber tad No es tamos des tinados nicamente a la r epr oduccin, es tamos igualmente des tinados a goz ar la vida, y la r epr oduccin mis ma es t tambin des tinada a pr oducir individuos que puedan goz ar de la vida. E l amor y la voluptuos idad utiliz an el acto r epr oductor par a r ealiz ar s e y pueden eliminar s us cons ecuencias r epr oductor as mediante coito inter r umpido, pr es er vativos , pldor as . E s tamos invadidos por la s ex ualidad, per o la s ex ualidad es t invadida por el goce y el amor Cuando cons ider amos nues tr a doble dependencia, con r es pecto a genos (el gen) y con r es pecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con r es pecto a genos pr opor ciona autonoma individual con r es pecto a oikos , y que la dependencia con r es pecto a oikos alimenta es a autonoma. E l cier r e gentico del individuo le impide s er des tr uido por la invas in de deter minis mos ex ter ior es , y s u aper tur a fenomnica le per mite cons tituir y des ar r ollar s us pr cticas autnomas Ms ampliamente, nues tr a dependencia gentica nos per mite no s ufr ir totalmente los deter minis mos ecolgicos y los deter minis mos cultur ales . Nues tr a dependencia ecolgica nos per mite alimentar y des ar r ollar nues tr a autonoma. La autonoma individual s e for ma y s e mantiene a par tir de es tas dos dependencias que s e oponen y s e unen en ella

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Ms pr ofunda y fundamentalmente, la autonoma del individuo vivo, y s ingular mente el humano, s e afir ma en s u cualidad de s uj eto. Recor demos que s er s uj eto es ocupar el centr o del pr opio mundo, es decir , el lugar egocntr ico del par a s . La cons titucin mis ma del s uj eto es dialgica, pues to que compor ta al mis mo tiempo un pr incipio de ex clus in (nadie puede ocupar s u lugar ) y un pr incipio de inclus in (en un nos otr os - la familia, la es pecie, la s ociedad- y de inclus in de es te nos otr os en s mis mo), que incluye las actividades r epr oductor as , la ins cr ipcin her editar ia, la ins er cin comunitar ia en el inter ior del s uj eto. Adems la autoafir macin del s uj eto efecta la apr opiacin egocntr ica de s u ins cr ipcin her editar ia, la apr opiacin egocntr ica de s u legado, no s lo familiar , s ino, como hemos vis to, antr opolgico, pr imtico, mamfer o, etc. As el fatum gentico s e tr ans for ma en des tino per s onal en el acto de autoafir macin del s uj eto. E l individuo s uj eto s e apr opia de s u genos , per o s in dej ar de depender de l, pues el ocupante egocntr ico es t l mis mo dialgicamente ocupado por el genos . E l individuo s e autonomiz a al apr opiar s e del genos al que obedece. S u dependencia her editar ia s ingular , s in dej ar de s er dependencia, deviene fundamento de la identidad per s onal: nues tr a her encia plur al hace de nos otr os individuos s ingular es . Nues tr as vidas las vivimos r es ucitando los ingr edientes de las vidas de nues tr os anteces or es . De modo que pos eemos los genes que nos pos een De ah la par adoj a: toda ex is tencia humana es a la vez j ugador a y j ugada; todo individuo es una mar ioneta manipulada des de el inter ior y des de el ex ter ior y al mis mo tiempo un s er que s e autoafir ma en s u mis ma calidad de s uj eto Es evidentemente mediante la cons ciencia como, difer encindos e de todo animal, el s er humano puede, en deter minadas condiciones y ocas iones a veces decis ivas , manifes tar s u liber tad El individuo humano, no puede cier tamente es capar a s u s uer te par adj ica: es una pequea par tcula de vida, un momento efmer o, una ins ignificancia, per o al mis mo tiempo des pliega en s la plenitud de la r ealidad viviente: la ex is tencia, el s er , las actividades , y as contiene en s el todo de la vida s in dej ar de s er una unidad elemental de la vida. Al mis mo tiempo, des pliega en s la plenitud de la r ealidad humana, con la cons ciencia, el pens amiento, el amor , la amis tad. Contiene en s el todo de la humanidad, s in dej ar de s er la unidad elemental de la humanidad Y, como vamos a ver ahor a, s u ins cr ipcin en una cultur a y una s ociedad le hace s ufr ir una nueva dependencia, que le ofr ece a la vez la pos ibilidad de una nueva autonoma, a veces el acces o a la liber tad E l i m per i o s oci ol gico y la i n f l u en ci a cu l t u r al Ex is te en pr imer lugar la influencia s ociocultur al La cultur a de las s ociedades ar caicas per miti la r ealiz acin de individuos que des ar r ollar on una ex tr ema agudez a de s entidos , que les per mite captar como s ignos y mens aj es los mltiples indicios y acontecimientos de s u ambiente natur al; individuos con aptitudes manuales politcnicas , maes tr os en el ar te de manej ar s us ar mas par a la caz a, de fabr icar s us tiles y edificar s u cas a Los ar caicos s on s er es libr es , s in Es tado, per o no ciudadanos ; libr es per o s ometidos a tabes ; libr es en s u medio ambiente, per o limitados a es e ambiente; adquir ier on una autonoma tcnica, per o no pueden des ar r ollar el mundo de ideas que les per mita des ar r ollar s u autonoma mental Las s ociedades his tr icas dotadas de E s tado s oj uz gan, dominan, no dan liber tades a las lites s ino pr ivando de ellas a los infer ior es , condenndolos a la obediencia y a la ignor ancia. El E s tado s e ins cr ibe como s uper y en el es pr itu de los individuos e ins tala en ellos una cmar a s agr ada

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dedicada a s u devocin Y, en todas las s ociedades , la cultur a s e impone a los individuos . El feto s ufr e influencias cultur ales en s u vida intr auter ina (alimentos , s onidos , ms icas ) y des de s u nacimiento el individuo comienz a a r ecibir el legado cultur al que as egur a s u for macin, s u or ientacin, s u des ar r ollo como s er s ocial; s ufr e tabes , imper ativos , nor mas (que s e ins cr iben cer ebr almente por es tabiliz acin s electiva de s inaps is ), y en l s e fij an los automatis mos s ociales En todo individuo, el legado cultur al s e combina con s u her encia biolgica, deter minando es timulaciones o inhibiciones que modulan la ex pr es in de es ta her encia. As cada cultur a, mediante s u s is tema de educacin, s u r gimen alimentar io, s us modelos de compor tamiento, r epr ime, inhibe, favor ece, es timula, s obr edeter mina la ex pr es in de tal aptitud, ej er ce s us efectos s obr e el funcionamiento cer ebr al y s obr e la for macin del es pr itu, y as inter viene par a co- or ganiz ar y contr olar el conj unto de la per s onalidad La cultur a llega a ins cr ibir en el individuo s u impr inting, impr onta matr icial fr ecuentemente s in r etor no que mar ca a los individuos en s u modo de conocer y de compor tar s e des de la tier na infancia y que s e pr ofundiz a con la educacin familiar y luego es colar . El impr inting fij a lo pr es cr ito y lo pr ohibido, lo s antificado y lo maldito, implanta las cr eencias , ideas , doctr inas , que dis ponen de la fuer za imper ativa de la ver dad o de la evidencia. Ar r aiga en el inter ior de los es pr itus s us par adigmas , pr incipios iniciales que comandan los es quemas y modelos ex plicativos , la utilizacin de la lgica, las teor as , pens amientos , dis cur s os . E l impr inting s e acompaa de una nor maliz acin que acalla toda duda o impugnacin de s us nor mas , ver dades y tabes . De ah el car cter apar entemente implacable de los deter minis mos inter ior es al es pr itu I mpr inting y nor maliz acin s e r epr oducen de gener acin en gener acin: una cultur a pr oduce modos de conocimiento entr e los humanos s ometidos a es a cultur a, quienes , por s u modo de conocimiento, r epr oducen la cultur a que pr oduce es os modos de conocimiento (Las ideas : 2728) As s e efecta la domes ticacin de los es pr itus Como, en el s eno de una mis ma s ociedad, los individuos s on ex tr emadamente diver s os , gentica y ps icolgicamente, algunos individuos llegan a mos tr ar s e r es is tentes al impr inting j us tamente por que s u individualidad s e manifies ta mediante una fuer te autonoma cer ebr al, y s er n r eacios con r es pecto a lo que la mayor par te acepta como evidencia El j uego entr e los car acter es individuales pr oducidos por la her encia biolgica y la for macin de la per s onalidad, mediante las nor mas cultur ales , diver s ifica los individuos , y per mite la apar icin de no confor mis tas , inclus o des viantes , que podr n es capar al impr inting y s er n mentalmente autnomos La vitalidad de la autonoma cer ebr al/mental es una condicin de la liber tad del es pr itu. S on es pr itus libr es los que s e atr even a la ins umis in o la r es is tencia. Algunos , des de Antgona a S olj enits in, afr ontan inclus o el s uplicio y la muer te en s u r ebelin contr a un Or den implacable. Per o muchos r eacios s ecr etos o potenciales des viantes no podr n manifes tar s e ms que en condiciones de debilitamiento del impr inting y la nor maliz acin Por lo tanto podemos concebir las condiciones s ociocultur ales de la autonoma cognitiva y de la liber tad. S on las de la alta complej idad s ocial: las que limitan la ex plotacin, r es tr ingen el s ometimiento, per miten la autonoma fs ica, mental y es pir itual, y, cuando hay democr acia, la liber tad poltica

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Es ta alta complej idad es t ligada a la impor tancia de la componente autoor ganiz ador a es pontnea de la s ociedad, ella mis ma ligada al des ar r ollo de las comunicaciones , de los inter cambios econmicos que llevan cons igo los de las ideas , al j uego de los antagonis mos entr e inter es es , pas iones y opiniones . Por lo tanto el campo de las liber tades humanas cr ece con el cr ecimiento de las elecciones individuales (de mer cancas , par ej as , amis tades , ocios , opiniones , etc.) Los des ar r ollos de las plur alidades , comunicaciones , inter cambios , antagonis mos en los campo econmico, en el campo poltico (democr acia), en el campo de las ideas cons tituyen as los caldos de cultur a de las liber tades individuales En es tas condiciones , el s ometimiento de los individuos s e vuelve moder ado e inter mitente, las dos cmar as del es pr itu s e comunican, el s uper y no s ofoca al yo, las br echas s e multiplican en el impr inting cultur al y la nor malizacin. La des viacin no es ya eliminada s iempr e de r az y puede des empear s u papel innovador . Pueden pr opagar s e ideas des conocidas , llegadas de otr os lugar es o de los mis mos s ubs uelos de la s ociedad La democr acia y la laicidad otor gan al ciudadano el der echo de fis caliz ar s obr e la ciudad y s obr e el mundo. E l ex amen y la opinin le s on per mitidos , y has ta demandados , s obr e lo que ha dej ado de s er s agr ado: la conduccin de los as untos pblicos y la r eflex in s obr e s u des tino. A par tir de entonces , la par te autnoma del es pr itu s e intr oduce en la cmar a que haba s ido s ubyugada, y, al mis mo tiempo, emer ge una liber tad que otor ga r aces mentales a las libr es elecciones del ciudadano; una liber tad del es pr itu individual. E s ta liber tad es dependiente y r elativa; en los es pr itus s igue habiendo s antuar ios de lo s agr ado, impr intings pr ofundos , mltiples pr ej uicios , confor mis mos , y la nor maliz acin no ces a de r echazar las des viaciones ex tr emas . Al menos las liber tades tienen un dominio ms amplio que el pequeo cr culo de las decis iones de la vida pr ivada La vida cotidiana, al tor nar s e r elativamente autnoma, per mite ex pans iones per s onales es pecialmente en el amor . L a ador acin y el culto dedicado a las divinidades s e ex tienden en la vida pr ivada y s e encar nan en la per s ona amada. As s e democr atiz a el complej o de amor que compor ta s u par te de mitologa y de r eligin, y que poetiz a las ex is tencias individuales Entonces , ex is te una vida cultur al, intelectual y a veces poltica de car cter dialgico, fundada s obr e los conflictos de ideas , el inter cambio de ar gumentos , que compor ta s us r eglas de j uego, que pr ohben agr es iones y liquidaciones fs icas , y es ta vida cultur al nutr e la autonoma del es pr itu. Cuando las r eglas dialgicas es tn ins cr itas en la cultur a y en la poltica (democr acia), entonces el impr inting cambia de natur alez a y pr es cr ibe la liber tad. S e ar r aiga una tr adicin de es pr itu es cptico y cr tico S e cons tituye una intelectualidad s ocialmente medio des ar r aigada y par cialmente cos mopolita, que llega a cons tituir el caldo de cultivo de las ideas univer s alis tas Y en cier tos lugar es , en cier tos momentos pr ivilegiados , hay br otes de liber tad cr eador a en el pens amiento. Algunos individuos des pliegan entonces s us aptitudes par a imaginar y concebir , y, tr ans gr ediendo los impr intings , s e manifies tan como des cubr idor es , ter icos , pens ador es , cr eador es Ocur r e inclus o, en deter minadas condiciones que hemos ex aminado (El mtodo 4: 45 s s .), que hay quienes efectan inmer s iones r adicales en los pr oblemas impens ados de las es tr uctur as del pens amiento o de la or ganiz acin de la s ociedad En fin, en las democr acias , los individuos s e convier ten en ciudadanos r elativamente libr es . Es tn

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s ometidos a s us deber es par a poder dis fr utar de s us der echos . De ah la impor tancia antr opolgica de la democr acia en el s entido de ins tituir pos ibilidades de liber tad humana Los der echos per manecen des igualmente r epar tidos , inclus o en las s ociedades democr ticas de alta complej idad, y las pos ibilidades de liber tad de movimiento, de accin, de goz os , de es pr itu, es tn muy des igualmente r epar tidas ... T ambin, en las s ociedades muy complej as que compor tan no obs tante s oj uz gamientos y s uj eciones , algunos pas an a tr avs de las mallas de la s ociedad, anmicos , locos , vagabundos , hippies , bus can en el s ubs uelo r efugio par a s u liber tad per s onal, per o pier den s us liber tades civiles en la ex clus in. Otr os , s ituados en la mega- mquina, pr actican en ella una r es is tencia colabor acionis ta, es decir , s e las ar r eglan par a que las cos as funcionen s in por ello confor mar s e a las ins tr ucciones : s on las as tucias s ociales de la liber tad Hay, pues , r epitmos lo aqu, ambivalencia a la vez en la r elacin entr e la r elacin s ociocultur al y el individuo. L a cultur a impone s u impr inting y al mis mo tiempo apor ta s us habilidades , s aber es y conocimientos que des ar r ollan la individualidad, cons tituye en las s ociedades plur alis tas un caldo de cultivo par a la autonoma de las ideas y la ex pr es in de las cr eencias o dudas per s onales . De aqu s u ambivalencia r adical: la cultur a per mite la autonoma, per o s ometindos e a s us nor mas . T oda cultur a s ubyuga y emancipa, apr is iona y liber a. Las cultur as de las s ociedades cer r adas y autor itar ias contr ibuyen fuer temente a la s ubyugacin, las cultur as de las s ociedades abier tas y democr ticas favor ecen una plur alidad de liber tades As la complej idad del s er s ocial es el caldo de cultivo de la complej idad individual L a in f lu en ci a de l as i deas Los individuos no s e encuentr an s ometidos s lo por s u s ociedad y s u cultur a, es tn tambin s ometidos por s us dios es y s us ideas Como vimos (El mtodo 4, Las ideas : 105- 157) los dios es y las ideas , han s ur gido como ectoplas mas colectivos a par tir de los es pr itus humanos , han llegado a s er entidades dotadas de vida y de individualidad, s on alimentados por la comunidad de s us fieles y, r etr oactuando s obr e nues tr os es pr itus s in los cuales nada s er an, nos s ometen, r einan, or denan. Hemos s ecr etado es tos s er es es pir ituales , per o tienen una autonoma r elativa y una ex is tencia r eal tanto en nues tr os es pr itus como en nues tr as s ociedades Es tamos pos edos por los dios es y las ideas en el s entido vud y en el s entido dos toievs k iano del tr mino Las ideas que nos pos een s on ideas - fuer z as , I deas - Mitos , es decir , de s us tancia s obr ehumana, car gadas de pr ovidencialis mo. Vas e el mpetu de las ideas que s e s ir ven de los humanos , los encadenan, s e des encadenan y los ar r as tr an: Las ideas han quebr antado al s iglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de s angr e, depor tado a millones de hombr es (T chos s itch, Le temps du pouvoir , L 'ge d'homme: 235) Cuntos millones de individuos no han s ido vctimas de la ilus in ideolgica, cr eyendo obr ar por la emancipacin humana y obr ando de hecho por s u s oj uz gamiento Per o, del mis mo modo que hay r uptur as del impr inting, hay, y fr ecuentemente baj o los efectos de la ex per iencia vivida, fr actur as de ideas , des inflamientos de ideologas . Y hemos podido ver es pr itus que s e liber aban, antes de r ecaer en otr as ilus iones

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No podemos pr es cindir de ideas maes tr as , de ideas - fuer z as . Per o entr e es tas ideas maes tr as e ideas - fuer z as s e encuentr a la idea de liber tad. Y cuando es tamos pos edos por ella, nos per mite adquir ir liber tades La liber tad es t en una r elacin dialgica con nues tr as ideas , de las que s omos pos es os y pos eedor es En fin, a tantas influencias r es ultantes de la s ociedad y la cultur a, es pr ecis o aadir la influencia de la his tor ia: los individuos s on llevados , bamboleados en una his tor ia que apor ta s ometimientos y liber aciones , que no s olamente opone s ino tambin as ocia civiliz acin y bar bar ie, y cuyo j uego, cuya continuacin... no conocen L os cam in os de la l iber t ad S i nos atenemos a una concepcin deter minis ta del s er humano, no hay pos ibilidad de liber tad y s ta apar ece como una pur a ilus in. S i nos atenemos a una concepcin es pir itualis ta de la liber tad, ella s er a independiente de las condiciones fs icas , biolgicas , s ociolgicas . Nos otr os hemos intentado concebir las pos ibilidades de liber tades humanas en y por s us dependencias ecolgicas , biolgicas , s ociales , cultur ales , his tr icas . Hemos intentado ir ms all del genetis mo, del cultur alis mo, del s ociologis mo, per o integr ando el gen, la cultur a, la s ociedad Lo que s ignifica en pr imer lugar que es neces ar io concebir el car cter incier to y complej o de la r elacin entr e autonoma y dependencia. La autonoma neces ita dependencias , per o las dependencias compor tan s er vidumbr es y pueden deter minar s ometimientos que aniquilen la autonoma No podemos ignor ar el pes o tr gico de las dependencias , las deter minaciones , los s ometimientos , las s uj eciones , las pos es iones Un s er humano puede es tar totalmente s ometido a la neces idad de vivir par a s obr evivir , es decir , tr abaj ar s in tener as egur ado el gozo de vivir , s i no es por flas hes , momentos pr ivilegiados de poes a... Vivir par a s obr evivir mata de r az la liber tad, y s on una aplas tante mayor a de los humanos los que, en la his tor ia y hoy por doquier en el mundo, s lo han podido vivir par a s obr evivir , y, en las s ociedades de baj a complej idad, en las peor es condiciones E l n u do gor di an o Y s in embar go la autonoma humana y las pos ibilidades de liber tad s e pr oducen, no ex nihilo, s ino por y en la dependencia anter ior (patr imonio her editar io), la dependencia ex ter ior (ecolgica), la dependencia s uper ior (la cultur a), que la copr oducen, la per miten, la alimentan, a la vez que la limitan, la s ubor dinan, y cor r en per manentemente el r ies go de s ometer la y des tr uir la Recor demos que el individuo es un s uj eto cuya s ede egocntr ica incluye la ins cr ipcin genocntr ica (de la es pecie) y la ins cr ipcin s ociocntr ica. T odo ocur r e como s i s u cmputo/cgito obedecies e a tr es s opor tes lgicos en uno, el del m- yo, el de la es pecie, el de la s ociedad. E s te pr ogr ama tr inico es dialgico, es decir , que s us ins tancias antagonis tas s on al mis mo tiempo complementar ias al per mitir la autoafir macin del s uj eto Las poli- dependencias s on factor es de autonoma en s u complementar iedad y s u opos icin: la autonoma biolgica s e debe a la r elacin dialgica entr e el individuo y s u medio, la autonoma cer ebr al s e debe a la dependencia gentica, la autonoma mental s e alimenta de la dependencia cultur al, la autonoma del compor tamiento es nutr ida por la cultur a que s uminis tr a las tcnicas y los conocimientos que per miten actuar de modo eficaz

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La mayor par te del tiempo s omos mquinas apar entemente tr iviales , pues obedecemos s imultneamente a nues tr as deter minaciones ecolgicas , biolgicas , s ociales y cultur ales . Per o s omos de hecho mquinas no tr iviales , por que dis ponemos de un s opor te polilgico, gentico, cultur al y egocntr ico, neces ar io par a nues tr a autoafir macin como s uj etos Las dependencias genticas tienden a r epr imir las dependencias cultur ales , y las dependencias cultur ales tienden a r echaz ar las dependencias genticas ; en es te j uego el es pr itu humano for mado por la cultur a puede dis poner de bas tante autonoma cer ebr al par a r es is tir a los impr intings de es a cultur a Nues tr a autonoma s e s ita en un bucle y una dialgica entr e los genes , el medio, el cer ebr o, el es pr itu, la cultur a, la s ociedad. E s tamos en r elaciones antagonis tas con cada una de las ins tancias de es te bucle que tiende a des tr uir nues tr a autonoma, per o es ta r elacin es complementar ia par a ins taur ar es ta autonoma. E s tamos pos edos por y en es te bucle, per o en nues tr os momentos de autonoma, cuando dej amos de vivir nicamente par a s obr evivir , pos eemos es te bucle que nos pos ee E inclus o en los r ar os momentos cr eador es que s obr evienen en el mundo humano, la pos es in per manece en la cr eacin aunque es ta tr ans cienda la pos es in. E l acto cr eador es a la vez autnomo y pos edo Vivimos por ello efectivamente cas i como pos es os . Cumplimos de maner a alucinada nues tr o oficio de vivir , como s i efectivamente fur amos mquinas tr iviales pr ogr amadas des de s iempr e, con nues tr o cor az n que late automticamente, nues tr o or ganis mo que tr abaj a hiper ciber nticamente con s us mir adas de clulas y s us centenar es de r ganos , nues tr o enor me or denador viviente, cuyas oper aciones incons cientes tienen nues tr a cons ciencia a s u mer ced. En qu j uego es tamos ? E s tamos en var ios j uegos , j ugados , j uguetes , per o tambin s omos al mis mo tiempo j ugador es Y, en todo es to, inter viene el az ar que, inclus o antes del nacimiento, r epar ti los genes par entales ; que a par tir del nacimiento inter viene en for ma de accidentes , muer tes , ex per iencias s ingular es , encuentr os ; que en el inter ior de cada uno s ur ge de maner a ines per ada en s us actos o decis iones de mquina no tr ivial, s obr e todo en la conver s in a una fe o la des conver s in, con s us efectos as imis mo ines per ados As nues tr as liber tades dependen tambin del az ar : pueden r ealiz ar s e cogiendo el az ar al vuelo, per o pueden s er abolidas por el az ar . Como nues tr as vidas , s on tr ibutar ias de la buena y de la mala s uer te S i la liber tad es eleccin y toda eleccin es aleator ia, entonces tomamos nues tr as libr es decis iones en la incer tidumbr e y el r ies go Y he aqu la par adoj a: es tando ins er tos en pr oces os tr ans individuales , genticos , familiar es , s ociales , cultur ales , noolgicos , es tando s ometidos a leas de toda clas e, s omos individuos r elativamente autnomos , r elativamente capaces de per s eguir nues tr os fines individuales y que dis ponemos eventualmente de liber tades El des tino humano s e conduce en z igz ag, en una dialgica de az ar , neces idad y autonoma. T antos az ar es , tantas neces idades en una vida humana, y s in embar go hay pos ibilidades de autocons tr uccin de s u autonoma: - a tr avs de la integr acin y las lecciones de las ex per iencias de la vida;

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- a tr avs de la capacidad de adquir ir , capitaliz ar , ex plotar la ex per iencia per s onal (cier tamente tambin con la pos ibilidad de enor mes er r or es e ilus iones ); - a tr avs de la capacidad de elabor ar es tr ategias de conocimiento y de compor tamiento (es decir , de plantar car a a la incer tidumbr e y utiliz ar el lea); - a tr avs de la capacidad de eleccin y de modificar la eleccin; - a tr avs de la capacidad de cons ciencia La ver dader a cons ciencia de la liber tad s e funda en la cons ciencia de la r elacin autonoma/dependencia, pos es in/pos eedor , en la cons ciencia de la ecologa de la accin, en la voluntad de pens ar de modo autnomo a pes ar de pues tas en el ndice, anatemas y peligr os L as l iber t ades del es p r it u El es pr itu (mind) de un individuo/s uj eto es la s ede de la s uj ecin y la s ede de la liber tad Cuando algunos individuos dej an de es tar s uj etos a las r denes , mitos y cr eencias que emanan del Gr an Or denador y llegan a s er al fin s uj etos de conocimiento y de r eflex in, entonces comienz a la liber tad del es pr itu Per o el pr oblema noolgico per manece: el s ometimiento por las ideas , incluidas las emancipador as : la liber tad de es pr itu debe llevar s e a efecto en dialgica con el mundo noolgico La liber tad del es pr itu es mantenida, for talecida por : - las cur ios idades y las aper tur as hacia los ms all (de lo ya dicho, conocido, ens eado, r ecibido); - la capacidad de apr ender pos s mis mo (autodidactis mo); - la aptitud pr oblematizador a; - la pr ctica de es tr ategias cognitivas (las es tr ategias compor tan s iempr e un j uego entr e las decis iones y acciones autnomas , por un lado, y, por otr o, las condiciones ex ter ior es incier tas ); - la invencin y la cr eacin, que r evelan el car cter no tr ivial del es pr itu humano; - la pos ibilidad de ver ificar y de eliminar el er r or ; - la cons ciencia r eflex iva: la capacidad cer ebr al s e autocomputar s e es integr ada, pr olongada y s uper ada por la capacidad del es pr itu par a autoex aminar s e, y del individuo par a autoconocer s e, autopens ar s e, autoj uz gar s e; - la cons ciencia mor al En toda s ociedad, hay una minor a de es pr itus r eacios al impr inting y a la nor malizacin, s on des viantes potenciales y s on (a veces con la s uer te de un s ober ano tambin des viante) los pr ecur s or es de las liber tades del pr j imo D es pier t os y s on m bu l os

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S omos autmatas , s onmbulos , pos es os , per o podemos s er cons cientes de nues tr o s onambulis mo, de nues tr os automatis mos , de nues tr as pos es iones . S omos mquinas la mayor a de la veces tr iviales , per o s omos tambin s uj etos cons cientes capaces de autoafir mar nos y, por ello, s omos tambin mquinas no tr iviales . E n cier to modo, podemos tomar pos es in de lo que nos pos ee. E l bucle de doble pos es in pr olonga y tr ans for ma el bucle de autonoma/dependencia. La autoafir macin del s uj eto s e apr opia de lo que lo pos ee s in dej ar de s er pos edo Lo mis mo que podemos pos eer el amor que nos pos ee, el s uj eto cons ciente puede pos eer lo que lo pos ee La cons ciencia, emer gencia de tantas pos es iones pos edas , de tantas dependencias pr oductor as de autonoma, metapunto de vis ta r eflex ivo de s s obr e s , metapunto de vis ta del conocimiento del conocimiento, es la condicin de la liber tad humana La autoafir macin del s uj eto (s ubj etiva) es el acto en el cual toma pos es in de s us pos es iones , el acto de apr opiacin de s u des tino. En la cons ciencia, s e da el acto de autoafir macin del s uj eto, y en el acto de autoafir macin del s uj eto humano, s e da el acto de autoafir macin de la cons ciencia Es t clar o que las concepciones dominantes que ignor an al s uj eto, la cons ciencia, la cr eatividad s on incapaces de per cibir autonoma y liber tad. El s uj eto es t en el cor az n de la autonoma humana: en l, la cons ciencia, la r eflex ividad, la ex is tencialidad La complej idad bio- ntr opo- s ocial es la condicin de la liber tad. Cuanto ms gr andes s on las complej idades biolgica, s ocial, cultur al, ideolgica, tanto ms gr ande es la par te de autonoma individual, ms gr andes s on las pos ibilidades de liber tad La liber tad tiene neces idad de r eglas y coacciones ex ter ior es (las leyes de la s ociedad) e inter ior es (los imper ativos mor ales ). La liber tad que s e quier e s upr ema tr ans gr ede la ley, puede conver tir s e en cr imen y en el lmite s e autodes tr uye como en el s uicidio de K ir ilov, donde la pos es in total de s s e convier te en la des tr uccin total de s La liber tad s in fr eno va hacia el cr imen y, al afir mar s e contr a el s ometimiento y la s uj ecin, cor r e r ies go de muer te. La liber tad o mata, o es t condenada a muer te En democr acia el pens amiento libr e es una des viacin fr ecuentemente toler ada, per o s in ms , y debe con fr ecuencia aceptar la incompr ens in y la s oledad As umir cons cientemente las tr es finalidades , la del individuo/s uj eto, la de la es pecie humana, la de la s ociedad humana, es elegir el des tino humano con s us antinomias y s u plenitud, y es por ello afir mar al ms alto nivel la liber tad que es , as , pues ta al s er vicio, no s lo de s mis ma, s ino tambin de la es pecie y de la s ociedad La liber tad alcanz a s u mayor fuer z a cuando es t pos eda por el es pr itu de liber tad. S u mayor capacidad par a afr ontar lo s agr ado s lo la logr a cuando ella mis ma es s acr aliz ada N ot as 1. S u dependencia con r es pecto al ecos is tema es en bucle. L a biocenos is (par te viviente del ecos is tema) es t cons tituida por las inter acciones entr e s er es vivos , y por tanto depende de los s er es vivos que dependen de ella N ot a: T ex to publicado en: GRAS CE (Gr oupe de Recher che s ur l'Adaptation, la S ysmique et la t

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Complex it conomique) (ed.), Entr e s ys tmique et complex it, chemin fais ant... Mlanges en hommage Jean- Louis L e Moigne, PUF, Par s , 1999: 157- 170. T r aduccin de Jos Luis S olana Ruiz , pr ofes or de Antr opologa S ocial de la Univer s idad de Jan. Agr adecemos a Edgar Mor in s u amabils ima autor iz acin par a tr aducir y publicar es te tex to h t t p: / / w w w .geoci t ies .com / n on opp_ 9 9 / f i los _ edu c/ ( F i los of a-E du caci n ) Qu s it i o bu s ca? Qu in f or m aci n o dat o n eces i t a? Qu t em a l e i n t er es a? AVI Z OR A s e lo bu s ca y en v a por e-m ai l. I n gr es e en : " Con s u l t a" P r in cipal -|-Con s u l t a a Aviz or a-|-T i t u l ar es -| Cli m a-|-S u gi er a s u S i t io T em as Qu e Qu em an | P er i ods t icos S el ect os | L ibr os Gr at is | P u bl icacion es | Gl os ar i o D es ar r ol lo W eb | L ibr o de Vi s i t as |-Ch at -|- H or s copo
AVI Z OR A T el : + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 3 4 3 1 3 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 5 2 4 9 4 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 2 1 3 8 2 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 1 5 6 1 3 3 8 1 AR GE N T I N A w ebm as t er : w ebm as t er @ av i z or a.com Copyr i gh t 2 0 0 1 m . Avi z or a.com

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