Resgate Preo pago para recomprar ou livrar de alguma obrigao ou circunstncia indesejvel.

A idia bsica de resgate um preo que cobre (como na indenizao por danos ou para satisfazer a justia), ao passo que redeno salienta o livramento proporcionado em resultado do resgate pago. O preo de resgate mais notvel foi o sangue derramado de Jesus Cristo, que tornou possvel para a descendncia de Ado o livramento do pecado e da morte. Nos diversos termos hebraicos e gregos traduzidos resgate e remir, a similaridade inerente reside na idia de um preo, ou coisa valiosa, fornecido para efetuar o resgate ou a redeno. A idia de troca, bem como a de correspondncia, equivalncia ou substituio, , por conseguinte, comum a todos. Isto , uma coisa dada em troca de outra, satisfazendo as exigncias da justia e resultando numa conciliao dos assuntos. Veja RECONCILIAO. Um Preo Que Cobre. O substantivo hebraico kfer provm do verbo kafr, que basicamente significa cobrir, como quando No cobriu a arca com alcatro. (Gn 6:14) Kafr, contudo, empregado quase que exclusivamente para descrever a satisfao da justia por meio da cobertura ou expiao de pecados. O substantivo kfer refere-se coisa dada para realizar isto, o preo de resgate. (Sal 65:3; 78:38; 79:8, 9) A cobertura corresponde coisa que ela cobre, quer em seu formato (como no caso duma tampa material, tal como a tampa [kappreth] da arca do pacto; x 25:17-22), quer em seu valor (como no caso dum preo pago para cobrir os danos causados por um ferimento). Como meio de conciliar a justia e resolver os assuntos com seu povo Israel, Jeov, no pacto da Lei, prescreveu vrios sacrifcios e ofertas para expiar ou cobrir pecados, incluindo os dos sacerdotes e dos levitas (x 29:33-37; Le 16:6, 11), de outros indivduos, ou da nao como um todo (Le 1:4; 4:20, 26, 31, 35), bem como para purificar o altar e o tabernculo, fazendo expiao pelos pecados do povo que os cercava. (Le 16:16-20) Com efeito, a vida do animal sacrificado era dada em lugar da vida do pecador, o sangue do animal fazendo expiao sobre o altar de Deus, isto , at onde podia. (Le 17:11; compare isso com He 9:13, 14; 10:1-4.) O dia da expiao [yohm hakkippurm] podia com igual propriedade ser chamado de dia dos resgates. (Le 23:26-28) Estes sacrifcios eram exigidos se que a nao e sua adorao haviam de obter e manter a aceitao e a aprovao do Deus justo. Algo que ilustra bem o sentido de uma troca redentora a lei referente ao proprietrio de um touro de que se sabia que era escornador. Se o proprietrio permitisse que o touro andasse solto, e este chegasse a matar algum, o proprietrio devia ser morto, pagando a vida da pessoa morta com sua prpria vida. No entanto, visto que ele no matara de forma deliberada ou direta uma outra pessoa, se os juzes julgassem apropriado impor-lhe um resgate [kfer], em vez de execut-lo, ento ele precisava pagar tal preo de redeno. A soma avaliada e paga era encarada como tomando o lugar de sua prpria vida, e compensando a vida que fora perdida. (x 21:28-32; compare isso com De 19:21.) Por outro lado, no se podia aceitar nenhum resgate para o assassino deliberado; apenas a prpria vida dele podia cobrir a morte da vtima. (Nm 35:31-33) Evidentemente, porque um recenseamento envolvia vidas, na ocasio em que este era feito, todo varo com mais de 20 anos tinha de dar a Jeov, por sua alma, um resgate [kfer] de meio siclo (US$1,10), o mesmo preo se aplicando quer a pessoa fosse rica, quer pobre. x 30:11-16. Visto que qualquer desequilbrio da justia desagrada a Deus, bem como aos humanos, o resgate ou a cobertura podia ter o efeito adicional de prevenir ou aplacar a ira. (Veja Je 18:23; tambm Gn 32:20, onde aplacar traduz kafr.) O marido enraivecido com o homem que tenha cometido adultrio com sua esposa, porm, recusa qualquer resgate [kfer]. (Pr 6:35) O termo pode tambm ser usado com respeito aos que deviam exercer a justia, mas que, em vez disso, aceitam um suborno ou presente como peita [kfer] para fechar os olhos ao erro. 1Sa 12:3; Am 5:12. A Redeno, ou Livramento. O verbo hebraico padhh significa remir, e o substantivo aparentado pidhyhn significa preo de redeno. (x 21:30) Esses termos evidentemente destacam o livramento realizado pelo preo de redeno, ao passo que kafr d nfase qualidade ou ao contedo do preo, e sua eficcia em equilibrar a balana da justia. O livramento ou redeno (padhh) pode ser da escravido (Le 19:20; De 7:8), de outras condies aflitivas ou

opressivas (2Sa 4:9; J 6:23; Sal 55:18), ou da morte e da sepultura. (J 38:28; Sal 49:15) Faz-se freqente referncia a Jeov remir do Egito os da nao de Israel, para serem sua propriedade particular (De 9:26; Sal 78:42), e a remi-los do exlio na Assria e em Babilnia, muitos sculos depois. (Is 35:10; 51:11; Je 31:11, 12; Za 10:8-10) Tambm neste caso, a redeno envolvia um preo, uma troca. Ao remir Israel do Egito, Jeov evidentemente fez com que o preo fosse pago pelo Egito. Israel era, efetivamente, o primognito de Deus, e Jeov avisou a Fara de que a obstinada recusa deste em livrar Israel demandaria a vida dos primognitos do Fara e de todo o Egito, quer humano, quer animal. (x 4:21-23; 11:4-8) Similarmente, por Ciro ter derrubado Babilnia e libertado os judeus de sua condio de exilados, Jeov lhe deu em troca o Egito como resgate [forma de kfer] por [seu povo], a Etipia e Seb em lugar destes. O Imprio Persa conquistou assim mais tarde aquelas regies e, desta forma, grupos nacionais foram dados em lugar das almas dos israelitas. (Is 43:1-4) Tais trocas esto em harmonia com a declarao inspirada de que o inquo [ou, serve de] resgate [kfer] para o justo; e quem age traioeiramente toma o lugar dos retos. Pr 21:18. Outro termo hebraico associado com a redeno gal, e este transmite primariamente a idia de recobrar, recuperar ou recomprar. (Je 32:7, 8) V-se sua similaridade com padhh pelo emprego paralelo com tal termo em Osias 13:14: Da mo do Seol os remirei [forma de padhh]; da morte os recuperarei [forma de gal]. (Veja Sal 69:18.) Gal ressalta o direito de recobrar ou de recomprar, quer atravs dum parente prximo da pessoa cuja propriedade ou cuja prpria pessoa precisasse ser recomprada ou recobrada, quer pelo seu proprietrio original ou pelo prprio vendedor. Um parente prximo, chamado gol, era assim um resgatador (Ru 2:20; 3:9, 13), ou, em casos em que estava envolvido um assassnio, um vingador de sangue. Nm 35:12. No caso de um israelita pobre cujas circunstncias o obrigassem a vender suas terras hereditrias, sua casa na cidade, ou at a si mesmo em servido, a Lei fazia proviso para que um resgatador, intimamente aparentado com ele, ou gol, tivesse o direito de comprar de volta [gal] o que seu irmo vendeu, ou para que o vendedor mesmo pudesse faz-lo se dispusesse de recursos. (Le 25:23-27, 29-34, 47-49; compare isso com Ru 4:1-15.) Se um homem fizesse uma oferta votiva a Deus de uma casa ou dum campo, e depois desejasse recompr-la, teria de pagar a importncia avaliada da propriedade, acrescida de um quinto do valor calculado. (Le 27:14-19) No entanto, nenhuma troca podia ser feita de algo devotado destruio. Le 27:28, 29. No caso de assassnio, no se concedia proteo ao assassino nas designadas cidades de refgio, mas, depois da audincia judicativa, ele era entregue pelos juzes ao vingador [gol] de sangue, um parente prximo da vtima, que ento matava o assassino. Visto que no se permitia nenhum resgate [kfer] para o assassino, e visto que o parente prximo, com direito de resgate, no podia recobrar ou recuperar a vida do parente morto, ele legitimamente reivindicava a vida daquele que tinha tirado a vida de seu parente pelo assassnio. Nm 35:9-32; De 19:1-13. Nem Sempre Era um Preo Tangvel. Conforme se mostrou, Jeov remiu (padhh) ou reivindicou (gal) Israel do Egito. (x 6:6; Is 51:10, 11) Mais tarde, visto que os israelitas continuavam a vender-se para fazer o que era mau (2Rs 17:16, 17), Jeov, em vrias oportunidades, vendeu-os s mos de seus inimigos. (De 32:30; Jz 2:14; 3:8; 10:7; 1Sa 12:9) O arrependimento deles o movia a recompr-los, ou reivindic-los, da aflio ou do exlio (Sal 107:2, 3; Is 35:9, 10; Miq 4:10), desta forma realizando o trabalho dum Gol, um Resgatador aparentado com eles, uma vez que havia desposado a nao. (Is 43:1, 14; 48:20; 49:26; 50:1, 2; 54:5-7) Quando Jeov os vendia, as naes pags no lhe pagavam nenhuma compensao material. Seu pagamento era ver satisfeita sua justia e ver cumprido seu propsito de corrigi-los e disciplin-los devido rebelio e ao desrespeito. Veja Is 48:17, 18. Da mesma forma, o resgate da parte de Deus no precisava envolver o pagamento de algo tangvel. Quando Jeov resgatou os israelitas exilados em Babilnia, Ciro libertou-os voluntariamente, sem receber uma compensao tangvel. No entanto, ao remir Seu povo de naes opressoras que haviam agido com malcia contra Israel, Jeov exigiu o preo dos prprios opressores, fazendo-os pagar com a vida. (Veja Sal 106:10, 11; Is 41:11-14; 49:26.) Quando foi vendido a naes pags, o povo de Deus no recebeu nada de seus escravizadores no sentido de verdadeiro benefcio ou alvio, e, por conseguinte, Jeov no precisava pagar nada aos captores

deles para conciliar os assuntos. Antes, efetuou o resgate por meio do poder de seu santo brao. Is 52:3-10; Sal 77:14, 15. O papel de Jeov como Gol abrangia assim a vingana dos erros cometidos contra seus servos, e resultou na santificao e na vindicao de seu prprio nome contra os que usaram a aflio de Israel como desculpa para vituper-lo. (Sal 78:35; Is 59:15-20; 63:3-6, 9) Como Grande Parente e Redentor tanto da nao como de seus indivduos, Ele conduziu a causa jurdica deles para fazer justia. Sal 119:153, 154; Je 50:33, 34; La 3:58-60; compare isso com Pr 23:10, 11. Embora vivesse antes de a nao de Israel existir, e no fizesse parte dela, J, afligido pela doena, disse: Eu mesmo bem sei que meu redentor est vivo, e que, vindo depois de mim, levantar-se- sobre o p. (J 19:25; compare isso com Sal 69:18; 103:4.) Seguindo o prprio exemplo de Deus, o rei de Israel devia atuar como redentor a favor dos humildes e dos pobres da nao. Sal 72:1, 2, 14. O Papel de Cristo Jesus Como Resgatador. As informaes precedentes lanam a base para se entender o resgate fornecido humanidade por meio do Filho de Deus, Cristo Jesus. A necessidade de a humanidade ter um resgate surgiu da rebelio no den. Ado se vendeu para fazer o mal pelo prazer egosta de continuar gozando da companhia de sua esposa, ento uma transgressora pecaminosa, de modo que partilhou a mesma posio condenada perante Deus. Desta forma, vendeu a si mesmo e a seus descendentes escravido ao pecado e morte, o preo exigido pela justia de Deus. (Ro 5:12-19; compare isso com Ro 7:14-25.) Tendo possudo a perfeio humana, Ado perdeu este valioso bem para si mesmo e para toda a sua descendncia. A Lei, que tinha uma sombra das boas coisas vindouras, fazia proviso para sacrifcios animais como cobertura para os pecados. Isto, contudo, era apenas uma cobertura simblica ou figurada, uma vez que tais animais eram inferiores ao homem; assim, no era possvel que o sangue de touros e de bodes tirasse [realmente] pecados, conforme indica o apstolo. (He 10:1-4) Aqueles sacrifcios animais representativos tinham de ser de espcimes sem mcula, perfeitos. (Le 22:21) O verdadeiro sacrifcio de resgate, um humano realmente capaz de remover os pecados, portanto, tambm tinha de ser perfeito, isento de mcula. Teria de corresponder ao perfeito Ado, e possuir a perfeio humana, se que havia de pagar o preo de redeno que livraria a descendncia de Ado da dvida, da incapacidade e da escravizao a que foi vendida pelo seu pai original, Ado. (Veja Ro 7:14; Sal 51:5.) Somente assim ele poderia satisfazer a perfeita justia de Deus, que exige igual por igual, alma por alma. x 21:23-25; De 19:21. A qualidade estrita da justia de Deus tornava impossvel que a humanidade fornecesse seu prprio redentor. (Sal 49:6-9) No entanto, isto resulta na magnificao do amor e da misericrdia do prprio Deus, no sentido de que ele satisfez seus prprios requisitos a um tremendo custo para si mesmo, dando a vida de seu prprio Filho para fornecer o preo de redeno. (Ro 5:6-8) Isto requereu que seu Filho se tornasse humano para corresponder ao perfeito Ado. Deus realizou isso por transferir a vida de seu Filho desde o cu para o tero da virgem judia, Maria. (Lu 1:26-37; Jo 1:14) Visto que Jesus no devia sua vida a nenhum pai humano que tivesse descendido do pecador Ado, e visto que o esprito santo de Deus encobriu com sua sombra a Maria, evidentemente desde que ela concebeu at o nascimento de Jesus, Jesus nasceu isento de qualquer herana do pecado ou da imperfeio, sendo, por assim dizer, um cordeiro sem mcula nem mancha, cujo sangue podia revelar-se um sacrifcio aceitvel. (Lu 1:35; Jo 1:29; 1Pe 1:18, 19) Ele manteve esse estado isento de pecados por toda a vida, e, assim, no se desqualificou. (He 4:15; 7:26; 1Pe 2:22) Como partcipe de sangue e carne, ele era um parente prximo da humanidade, e possua a coisa de valor, sua prpria vida perfeita, conservada pura atravs de provas de integridade, com a qual podia resgatar a humanidade, emancipando-a. He 2:14, 15. As Escrituras Gregas Crists tornam claro que o livramento do pecado e da morte , deveras, efetuado mediante o pagamento dum preo. Diz-se que os cristos foram comprados por um preo (1Co 6:20; 7:23), tendo um dono que os comprou (2Pe 2:1), e Jesus apresentado como o Cordeiro que foi morto e que com o seu sangue comprou pessoas para Deus, dentre toda tribo, e lngua, e povo, e nao. (Re 5:9) Nestes textos, emprega-se o verbo agorzo, significando simplesmente comprar no mercado [agor]. O termo aparentado, exagorzo (libertao pela compra), empregado por Paulo ao mostrar que Cristo libertou por meio duma compra os debaixo

de lei, mediante sua morte na estaca. (Gl 4:5; 3:13) Mas a idia de redeno ou de resgate mais freqente e mais plenamente expressa pelo termo grego ltron e outros termos aparentados. Ltron (do verbo lo, que significa livrar) era empregado especialmente pelos escritores gregos para referir-se a um preo pago para resgatar prisioneiros de guerra ou para livrar os que estivessem em servido ou em escravido. (Veja He 11:35.) Em suas duas ocorrncias bblicas, descreve o dar Cristo a sua alma como resgate em troca de muitos. (Mt 20:28; Mr 10:45) A palavra aparentada antlytron aparece em 1 Timteo 2:6. A obra Greek and English Lexicon to the New Testament (Lxico Grego e Ingls do Novo Testamento), de Parkhurst, diz que significa: um resgate, preo de redeno, ou, antes, um resgate correspondente. Ele cita Hyperius como dizendo: Significa corretamente um preo com o qual se redimem do inimigo os cativos; e aquela espcie de troca em que a vida de um remida pela vida de outro. Ele conclui por dizer: Por isso, Aristteles usa o verbo [antilytro] para remir vida com vida. (Londres, 1845, p. 47) Destarte, Cristo se entregou como resgate correspondente por todos. (1Ti 2:5, 6) Outras palavras aparentadas so lytromai, livrar por resgate (Tit 2:14; 1Pe 1:18, 19), e apoltrosis, livramento por meio de resgate. (Ef 1:7, 14; Col 1:14) evidente a similaridade do emprego destas palavras com o dos termos hebraicos considerados. Eles descrevem, no uma compra ou um livramento comum, mas uma redeno ou um resgate, uma libertao efetuada pelo pagamento de um preo correspondente. Embora disponvel a todos, o sacrifcio de resgate de Cristo no aceito por todos, e o furor de Deus permanece sobre os que no o aceitam, assim como tambm sobrevm aos que de incio aceitam tal proviso, e depois a repudiam. (Jo 3:36; He 10:26-29; contraste isso com Ro 5:9, 10.) Eles no obtm nenhum livramento da escravizao aos Reis Pecado e Morte. (Ro 5:21) Sob a Lei, o assassino deliberado no podia ser resgatado. Ado, por seu proceder deliberado, trouxe a morte sobre toda a humanidade, sendo por isso um assassino. (Ro 5:12) Assim, a vida de Jesus, oferecida em sacrifcio, no aceitvel a Deus como resgate para o pecador Ado. Mas Deus se agrada de aprovar a aplicao do resgate para remir aqueles que, dentre a descendncia de Ado, valem-se de tal livramento. Conforme Paulo expressa: Assim como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, do mesmo modo tambm pela obedincia de um s muitos sero constitudos justos. (Ro 5:18, 19) Por ocasio do pecado de Ado e de ser ele sentenciado morte, a descendncia ou raa dele estava toda por nascer, em seus lombos, e, assim, todos morreram junto com ele. (Veja He 7:4-10.) Jesus, como homem perfeito, o ltimo Ado (1Co 15:45), possua uma raa ou descendncia por nascer em seus lombos, e, quando morreu inocente, como perfeito sacrifcio humano, esta raa humana em potencial morreu junto com ele. Ele voluntariamente se abstivera de produzir uma famlia para si mesmo, mediante a procriao natural. Em vez disso, Jesus utiliza a autoridade que Jeov lhe concedeu, base do seu resgate, para dar vida a todos os que aceitam esta proviso. 1Co 15:45; compare isso com Ro 5:15-17. Assim, Jesus era, deveras, um resgate correspondente, no para a redeno do pecador Ado, mas para a redeno de toda a humanidade que descendia de Ado. Ele a resgatou, de modo que se tornasse sua famlia, fazendo isto por apresentar o pleno valor de seu sacrifcio de resgate ao Deus de absoluta justia, no cu. (He 9:24) Desta forma, ele obtm uma Noiva, uma congregao celestial composta de seus seguidores. (Veja Ef 5:23-27; Re 1:5, 6; 5:9, 10; 14:3, 4.) As profecias messinicas tambm mostram que ele ter uma descendncia como Pai Eterno. (Is 53:10-12; 9:6, 7) Para isso, o seu resgate precisa abranger mais do que aqueles includos em sua Noiva. Portanto, alm dos comprados dentre a humanidade como primcias para formar essa congregao celestial, outros devem beneficiar-se de seu sacrifcio de resgate e obter a vida eterna mediante a remoo de seus pecados e da acompanhante imperfeio. (Re 14:4; 1Jo 2:1, 2) Uma vez que os da congregao celestial servem junto com Cristo como sacerdotes e reis sobre a terra, estes outros beneficirios do resgate devem ser sditos terrestres do Reino de Cristo, e, como filhos dum Pai Eterno, alcanam a vida eterna. (Re 5:10; 20:6; 21:2-4, 9, 10; 22:17; compare isso com Sal 103:2-5.) O inteiro arranjo manifesta a sabedoria de Jeov, e sua justia, ao equilibrar perfeitamente a balana da justia, enquanto demonstra benignidade imerecida e perdoa os pecados. Ro 3:21-26.