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CATECISMO ROMANO

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Encclica en el campo del Seor (In Dominico agro) CLEMENTE PAPA XIII
A NUESTROS VENERABLES HERMANOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS Y OBISPOS: Venerables hermanos, salud y bendicin apostlica. 1 EN el campo del Seor, cuyo cultivo est nuestro cargo por disposicin de la Divina Providencia, ninguna cosa requiere cuidado tan exquisito y trabajo tan continuado como la defensa de la buena semilla en l sembrada, esto es, de la Doctrina catlica, enseada por Jesucristo y por los Apstoles, y Nos confiada; no sea que, si se abandona por culpable negligencia por cobarde desidia, mientras duermen (Mt 13,25) los obreros, siembre zizaa en medio del trigo el enemigo del humano linaje; de donde resulte que, en la poca de la recoleccin, en vez de grano para guardarlo en las paneras, se halle maleza, que slo sirve para arrojarla al fuego. Y defender la fe (Jud 3), enseada primeramente los Santos, nos exhorta con energa San Pablo, quien escribe Timoteo (Cf 2Tm 3,1) que guarde el rico depsito, porque (2Tm 1,14) sobrevendrn tiempos peligrosos, en que se levantarn en la Iglesia de Dios (2Tm 1,13) hombres perversos impostores, por medio de los cuales el astuto tentador se esforzar en corromper las almas incautas con errores contrarios la verdad del Evangelio. 2 Y si, como sucede con frecuencia, se vertiesen en la Iglesia de Dios ciertas doctrinas depravadas, que, aunque opuestas entre s abiertamente, estn, sin embargo, acordes para denigrar de cualquiera modo la pureza de la,fe catlica, es muy difcil en tal caso dirigir los tiros de nuestra argumentacin contra uno y otro enemigo con prudencia tal, que se vea claramente, no que volvemos la espalda ninguno de ellos, sino que rechazamos y reprobamos por iguala entrambos enemigos de Jesucristo. Y, veces, se presenta de tal suerte el error, que fcilmente se encubre la falsedad diablica con mentiras disfrazadas bajo cierta apariencia de verdad, corrompindose el sentido de los testimonios con alguna pequea adicin variacin, y las palabras que obraban la salud, por alteraciones veces ingeniosas, se las hace producir la muerte. 3 Por esta razn debe apartarse los fieles, singularmente los que son de entendimiento rudo y sencillo, de tales caminos peligrosos y resbaladizos, por los cuales apenas podrn estar en pie andar sin caer; ni deben ser guiadas las ovejas los pastos por sendas desconocidas, ni proponrseles tampoco ciertas opiniones particulares, aunque sean de doctores catlicos; sino que se les ha de ensear la nota certsima de la verdad catlica, esto es, la catolicidad, la antigedad y la unidad de la doctrina. No pudiendo, adems, el pueblo (Cf Ex 19,12) subir al monte adonde desciende la gloria del Seor, pues el que traspase los lmites para verle perecer, debern los doctores sealar al pueblo los lmites dentro de sus facultades, para que sus conversaciones no anden errando fuera de lo que es necesario sumamente til la salvacin, y los fieles sean obedientes al dicho del Apstol (Rom 12,3): Que no intentis saber ms de lo que se debe saber, sino que habis de saber con moderacin. 4 Estando bien persuadidos de esto los Romanos Pontfices, nuestros predecesores, pusieron todo su cuidado, no slo en cortar con la espada del anatema las races venenosas de renacientes errores, sino tambin en impedir el curso ciertas opiniones que subrepticiamente venan introducindose, las cuales, por su exageracin impediran en el pueblo cristiano frutos riqusimos de la fe, por su proximidad error podran perjudicar las almas de los fieles. Por tanto, despus de haber condenado el Concilio de Treto las herejas que en aquel siglo haban intentado obscurecer la luz de la Iglesia, y de haber puesto mucho ms evidente la verdad catlica, habindose como desvanecido las tinieblas del error; considerando los mismos Predecesores nuestros que aquella sagrada Asamblea de toda la Iglesia haba procedido con tan prudente criterio y con tal moderacin, que se abstuvo de reprobar las opiniones apoyadas en autoridades de doctores eclesisticos, determinaron se escribiese otra obra, segn la mente del mismo Santo Concilio, que comprendiese toda la doctrina, segn la cual habran de instruirse los fieles, y que estuviese completamente exenta de todo error, cuyo libro publicaron con el nombre de Catecismo Romano, siendo por esto muy dignos de alabanza por dos razones. Porque, por una parte, encerraron en l la doctrina comn en la Iglesia y libre de todo peligro de error; y por otra, porque la expusieron con palabras muy claras, para que fuese enseada pblicamente al pueblo, siguiendo de este modo el precepto de Cristo, nuestro Seor, que mand sus Apstoles (Cf. Mt 10,27) dijeran la luz del da lo que l les haba dicho de noche, y que lo que se les haba dicho al odo, lo predicasen desde los terrados; y conformndose con su Esposa, la Iglesia, de quien son estas palabras (Ct 1,6): Dime dnde pasas la siesta al medio da; porque, en donde no fuere medio da y no hubiese una luz tan clara que manifiestamente se conozca la

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10/08/2010

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verdad, con facilidad se admite por ella la mentira por su semejanza con aqulla, puesto que en la obscuridad difcilmente se distingue de la verdad. Saban perfectamente que antes hubo y que despus habra quienes atraeran las ovejas, prometindoles pastos ms abundantes de sabidura y de ciencia, adonde muchas acudiran, porque (Pr 9,17) las aguas hurtadas ( deleites prohibidos) son ms dulces, y el pan tomado d escondidas es ms sabroso. Con el fin, pues, de que la Iglesia no estuviese incierta, andando engaada tras de los rebaos de sus compaeros, los cuales tambin andaban errantes, por no estar apoyados en principio alguno cierto de verdad, (2Tm 3,7) estando siempre aprendiendo, sin arribar jams al conocimiento de la verdad; por esta razn dispusieron que se ensease al pueblo cristiano solamente las cosas necesarias y sumamente tiles para salvarse, las cuales se hallan expuestas clara y sencillamente en el Catecismo Romano. 5 Pero este libro, compuesto con no pequeo trabajo y celo, aprobado por general asentimiento y recibido con los mayores encomios, ha sido en los tiempos presentes poco menos que arrebatado de las manos de los prrocos por el amor la novedad, enamorndose de diversos Catecismos, que de ningn modo pueden compararse con el Romano; de donde se originaron dos males: el uno, haber casi desaparecido la uniformidad en el modo de ensear, producindose cierto escndalo en las almas sencillas, que se figuraban no estar ya en (Jn 11,1) la tierra de un solo lenguaje y de unos mismos pensamientos; y el otro, haber nacido contiendas de los diversos y varios mtodos de ensear la verdad catlica; y de la emulacin, al andar diciendo uno que (1Tm 3,15) segua Apolo, otro Cefas y otro Pablo, nacan divisiones en el juicio y grandes discordias; y no creemos pueda haber nada ms pernicioso que estas acres disensiones para disminuir la gloria de Dios, ni ms perjudicial para destruir los frutos que los fieles deben sacar de la Doctrina cristiana. Por consiguiente , para poner trmino estos dos males de la Iglesia, consideramos necesario volver la misma enseanza, de donde' haca tiempo haban apartado al pueblo cristiano, unos con muy poco sano juicio, y otros llevados de soberbia, juzgndose los ms sabios de la Iglesia; y resolvimos recomendar de nuevo este mismo Catecismo Romano los pastores de las almas, para que, del mismo modo con que antiguamente fue confirmada la fe catlica, y fortalecidas las almas de los fieles con la doctrina de la Iglesia, que (3) es columna de la verdad, por ese mismo modo las aparten ahora tambin, todo lo posible, de las opiniones nuevas, que no tienen su favor ni el comn asentimiento ni la antigedad. Y para que este libro se pudiera adquirir ms fcilmente y resultase mejor corregido de los errores que se haban introducido por defecto de los'editores, hemos procurado se publique de nuevo en Roma, con el mayor cuidado, segn el ejemplar que public nuestro predecesor San Po V, por decreto del Concilio Tridentino; el cual, traducido en lengua vulgar, y publicado por orden del mismo San Po V, en breve saldr otra vez luz, impreso igualmente por nuestro mandato. Y es cargo Nuestro, venerables Hermanos, procurar que sea recibida por los fieles esta obra, que en tiempos tan trabajosos para la repblica cristiana os ofrece nuestro cuidado y diligencia, como remedio muy oportuno para librarse de los engaos de las malas opiniones, y para propagar y afirmar la verdadera y sana doctrina. En virtud de lo cual, este libro, que los Romanos Pontfices quisieron proponer los Prrocos como norma de la fe catlica y de la enseanza cristiana, para que se manifestase unnime el consentimiento hasta en el modo de ensear la doctrina, os le recomendamos ahora muy especialmente, venerables Hermanos, y os exhortamos en el Seor con no menor encarecimiento que mandis todos los que tienen la cura de almas se rijan por l para instruir los pueblos en la verdad catlica, con lo cual se conseguir restablecer as la unidad de la enseanza, como la caridad y concordia de los espritus. Pues es vuestro deber mirar por la pureza en todas las cosas que estn verdaderamente cargo del Obispo; el cual, por esto mismo, debe procurar con mayor cuidado en que nadie, procediendo con soberbia por causa de sus honores, promueva cismas, rompiendo los lazos de la unidad. 7 Ningn fruto provechoso, sin embargo, muy pequeo, ser el que den estos libros, si los que han de exponerlos y explicarlos los fieles son poco idneos para la enseanza. Y as importa muchsimo que elijis para este ca,rgo de ensear al pueblo la Doctrina cristiana personas, no solamente dotadas de conocimientos en las ciencias eclesisticas, sino mucho ms que se distingan por su humildad, por su prctica en la santificacin de las almas y por su caridad. Porque el mrito de la enseanza cristiana no est en la afluencia de palabras , no en la habilidad para discutir, ni en el deseo de alabanza y gloria, sino en la humildad verdadera y afectuosa. Pues hay quienes se distinguen por sus grandes conocimientos, pero que desdean el trato con los dems, y, cuanto ms saben, tanto ms les disgusta la virtud de la concordia, los cuales advierte la misma Sabidura por medio del Evangelista (Mc 9,49): Tened en vosotros sal de sabidura y prudencia] y guardad la paz entre vosotros; porque de modo tal se debe tener la sal de la sabidura, que se conserve con ella el amor al prjimo y desaparezcan nuestros defectos. Y si de la aplicacin la ciencia y del celo por el bien del prjimo se entregan luego las discordias, tienen sal sin paz, lo cual no es efecto de virtud, sino seal de reprobacin; y cuanto ms saben, tanto ms delinquen; los cuales condena la sentencia del apstol Santiago por estas palabras (Jc 3,14): Mas si tenis un celo amargo, y reina en vuestros corazones el espritu de discordia, no hay para qu gloriaros y levantar mentiras contra la verdad porque no es sta la sabidura que desciende de arriba, sino ms bien una sabidura terrena, animal y diablica; porque donde hay tal celo y espritu de discordia, all reina el desorden y todo gnero de malas obras; por el contrario, la sabidura que desciende de arriba, adems de

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ser honesta, es tambin pacfica, modesta, dcil, inclinada todo lo bueno, muy misericordiosa y abundante en excelentes frutos de buenas obras, que no se mete juzgar, ni es hipcrita. 8 Y en tanto que Dios rogamos con espritu humilde y contrito derrame en abundancia sobre los esfuerzos de nuestro celo ingenio su bondad y misericordia, para que la discordia no perturbe al pueblo cristiano, y para que, en unin de paz y caridad de espritu, tengamos todos una misma aspiracin, alabando y glorificando todos solamente Dios y Jesucristo, Seor nuestro, (Rm 16,16) os saludamos, venerables Hermanos, con el sculo santo; y todos vosotros, igualmente los fieles todos de vuestras Iglesias, os damos muy tiernamente la bendicin apostlica. Dado en nuestro Palacio Pontificio de Castel Gandolfo, da 14 de Junio de 1761, ao tercero de nuestro Pontificado.

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