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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________

ECOVILAS, MEIO AMBIENTE, COSMOLOGIAS E ESPIRITUALIDADE(S) Rodrigo Iamarino Caravitai UNICAMP rcaravita@terra.com.br Quando pensei em estudar este assunto no mestrado, ecovilas, estava mais preocupado em temas relacionados a antropologia poltica. Estava preocupado com a questo social das comunidades que iria estudar, como a vida cotidiana acontecia, quais eram os conflitos, quais eram as solues, as cosmologias prprias de cada lugar. Dentro de uma perspectiva antropolgica clssica, tanto melhor se eu me focasse apenas em um local, que j estivesse estruturado h um bom tempo, e que me permitisse destrinchar a totalidade da vida social, como Evans-Pritchard em Os Nuer, ou como Malinowski. Quem dera. Mas o antroplogo em questo outro. Os tempos so outros. Por motivos que no cabem aqui explicar, os rumos da pesquisa se alteraram, as coisas se diluram, e o estudo passou a ser mais sobre uma espcie de movimento, um pensamento compartilhado, do que, precisamente, um estudo sobre uma ou outra comunidade. Outros rumos tambm se alteraram por conta desta modificao do objeto. A vida social de um lugar especfico, a vida cotidiana, no era mais um foco to proeminente. Por outro lado, outros temas comearam a se mostrar relevantes, como o caso da espiritualidade. Alm de um certo compartilhar comum, embora bastante vago e nebuloso, de um conjunto de ideias ligadas ao meio ambiente. Ou ento cosmologias mais ou menos aglutinadoras que permeavam vrios lugares desta redeii que agora me propunha estudar: budismo, calendrio maia, vegetarianismo, xamanismo, anarquismo, yoga. De uma maneira bastante simplificada, estes termos (e muitos outros) podem ser classificados como esoterismo, misticismo, nova era. Mas aparecero, outras vezes, sobre a alcunha de espiritualidade tambm. Mas, antes de entrar na discusso sobre a(s) religio(es) em si, cabe uma rpida explicao sobre o que este movimento ao qual me referi. O que so estas comunidades chamadas ecovilas, ou ento comunidades aquarianas, ou comunidades do arco-ris, ou ento comunidades autossustentveis, ou agrovilas, ou ainda comunidades alternativas? De acordo com o site GEN (Global Ecovillage Network)iii: ecovillages are urban or rural communities of people, who strive to integrate a supportive social environment with a

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________

low-impact way of life. No Brasil muitas destas comunidades, antes conhecidas como comunidades alternativas, no auge do movimento hippie, surgiram l pelos anos 70-80. Hoje so chamadas, em seu meio, tambm como comunidades intencionais. Na mesma poca, na Europa e nos Estados Unidos j estavam surgindo como um movimento mais organizado, tentando formar uma rede, com aes prticas, polticas enquanto no Brasil, inicialmente, a questo em voga era mais a fuga do mundo atual do que a mudana social ou poltica em si. Obviamente esta uma leitura bastante superficial da histria do movimento, mas, pelo pouco espao que disponho, o essencial para se fazer compreender. Assim sendo, estas comunidades, diferem das antigas comunidades rurais, sobretudo no Brasil, pelo que se convencionou chamar de intencionalidade. So, assim, geralmente, grupos de pessoas oriundos de uma vida na cidade, que decidem morar junto em uma terra, no campo, afastadas da cidade. Estas oposies entre campo e cidade foram bastante teis e, mais do que isso, utilizadas no incio do movimento. Mas hoje, como aponta a definio do GEN, as ecovilas podem estar localizadas na cidade, desde que compartilhem alguns ideais: various aspects of ecological design, permaculture, ecological building, green production, alternative energy, community building practices, and much moreiv. Tendo mais ou menos entendido o que so estas comunidades a que me refiro (o movimento vai ficar mais claro com o decorrer do texto, quando enfatizar as prticas e os ideais que so compartilhados), podemos comear a ver algumas questes que surgiram na pesquisa de campo, em trs locais distintos nos quais me envolvi. Como primeiro local, vou falar de um encontro, que acontece todo o ano no Brasil, e o Encontro Nacional das Comunidades Aquarianas (ou os vrios outros nomes a que j me referi acima). Para no perder de vista esta oposio entre campo e cidade, gostaria de salientar logo de cara quem so as pessoas que participam de tal encontro. So, em sua maioria, pessoas que vivem nas cidades, muitas, inclusive, em grandes cidades, como Rio de Janeiro e So Paulo. Apenas cerca de 30% das pessoas do encontro vivem efetivamente em comunidades rurais. No obstante, a grande maioria destas pessoas oriundas da cidade esto envolvidas com o tipo de pensamento que expresso no encontro. Qual seria este tipo de pensamento? Essencialmente, so pessoas que esto falando em uma cultura de paz, esto falando em uma sociedade ps-capitalista, esto trabalhando com terapias alternativas (yoga, acupuntura, reiki, homeopatia), falando em economia solidria, permacultura, cultivando hortas urbanas nas cidades, dando palestras, oficinas, participando de ncleos e coletivos auto-gestionrios etc. A primeira vista, uma gama enorme de princpios 2

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e prticas que no necessariamente estariam agrupados. Porm, o tempo e a pesquisa nos mostra que prticas incompatveis podem conviver em uma relativa harmonia. Por exemplo, bem comum encontrar pessoas que so ligadas ao movimento hare krishna participando de rituais xamnicos e tomando o kamb vacina do sapov. Prticas bastante dspares e inimaginveis em outro contexto, mas que so bastante comuns no encontro ao qual me refiro. Tal evento visa agrupar pessoas que esto vivendo em comunidades ou ento trabalhando de alguma maneira para esta 'nova era'. Geralmente os encontros so realizados em lugares distantes, quase nenhuma informao pode ser encontrada facilmente, e s as pessoas que esto realmente envolvidas com o assunto ficam sabendo onde o encontro vai ocorrer ou como chegar at o local. Isso porque as informaes s so divulgadas por cartas, que so enviadas a cada regional que participa da ABRASCA (Associao Brasileira de Comunidades Alternativas). Para ser uma regional necessrio ir a trs encontros e trabalhar, de alguma forma, com esses assuntos j relatados. Por exemplo, h regionais que so coletivos urbanos trabalhando com economia solidria. Tal encontro tem como principal objetivo decidir onde ser o prximo encontro. Mas, isto s acontece no ltimo dia, l pelo stimo ou oitavo dia. Enquanto isso, as pessoas, entre 500 e at 1000 ficam acampadas, construindo a estrutura bsica do evento, como fornos de barro e foges de lenha, saunas, e o que mais for preciso. Na prtica, um grande encontro de troca de experincias e saberes, alm de uma grande festa de celebrao. Mas, para ir direto ao ponto que aqui interessa, ou seja, religio e espiritualidade, sob a alcunha de misticismo, conto como foi uma das noites de um dos encontros que participei. As noites so geralmente tranquilas, com uma fogueira central acontecendo e as pessoas participando do que se chama a 'grande roda'. H tambm vrios movimentos paralelos acontecendo, j que na 'grande roda' nenhuma manifestao religiosa deve ser expressa. Fato que so muitas religies, cosmologias, moralidades (ou como se queira cham-las) convivendo num mesmo espao. H hare krishnas, rastafris, budistas, ateus, xams modernos etc. Para evitar qualquer forma de conflito ou discusso sobre religio a ideia que nos espaos comuns no sejam praticados rituais ou cerimnias religiosas. claro que aqui a questo deveria ser aprofundada, pois a yoga, por exemplo, no entra neste pacote de prticas religiosas, e praticada tranquilamente, sempre bem cedinho, nos espaos comuns, enquanto rituais xamnicos ficam relegados a espaos afastados. Mas, voltando ao relato, certa noite havia a roda, com uma apresentao de circo, muitas pessoas estavam l, assistindo a apresentao, que depois se estendeu, como de costume, para msicas e danas de 3

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celebrao da vida (celebrao da paz, do amor universal). E, nos outros espaos, afastados, vrias outras manifestaes, sobretudo xamnicas. Duas rodas de ayahuasca, uma de santo daime, outra de temazcal vi. Pessoas conversavam em rodas, a luz de fogueiras menores, sobre alimentao prnica, telepatia e assuntos correlatos. Atrs de onde eu estava acampado um pessoal rastafri cantava reggae e consagrava uma ganja. Este assunto das substncias alucingenas uma boa porta de entrada para a teoria sobre o misticismo. Em primeiro lugar, de fundamental importncia ressaltar que substncias alucingenas no um bom termo para descrever as substncias usadas no ritual. O termo nativo preferido 'substncias entegenas', j que so substncias usadas para fins rituais e no simplesmente levar o usurio a uma 'viagem', uma 'loucura'. Em segundo lugar, aceitemos a prerrogativa de que todas estas prticas brevemente aqui expostas tratam-se de misticismo. No simplesmente porque assim foram definidas historicamente (o que uma boa justificativa, diga-se de passagem), mas porque os prprios participantes do movimento aceitam esta definio. No sem motivo, por exemplo, que Trigueirinho (NETTO, 1994) vii, lder espiritual de uma das comunidades que tambm estudei (Figueira), define da seguinte maneira o misticismo, em seu livro Glossrio Esotrico:
misticismo mtodo de aproximao do eu consciente alma () como essa unificao interna est destinada a todos os seres humanos, pode-se dizer que, potencialmente, todos so msticos. Aos que entram no caminho do misticismo importante saber que a realidade imaterial e, portanto, intangvel () o misticismo para o homem que no est com pressa, que est disposto a trabalhar com persistncia e esperar pacientemente pela conscincia da sua alma divina. Os outros, que no tm tempo para isso, e que, portanto, recorrem a religio, devem viver pela f, e no pela conscincia. O homem que quer elevar-se de uma f sincera e de uma crena tradicional na alma para uma demonstrao prtica e para uma experincia pessoal dela, deve elevar-se da religio para o misticismo (p. 290).

No sou um especialista em religio, em teoria ou histria da religio. Meu trabalho de campo enveredou por estes caminhos por necessidades do prprio campo. Tenho, acredito eu, muito mais a contribuir com a teoria religiosa valendo-me da etnografia do que fazendo uma discusso terica sobre um ou outro assunto. Se as referncias que sero utilizadas, daqui em diante, estiverem, talvez, temporalmente atrasadas, foi nelas que encontrei o maior respaldo e convergncia com aquilo que vi acontecer no cotidiano das comunidades que visitei. No nada difcil ver nesta citao de Henri Bergson (1978), por exemplo, convergncias com o pensamento de Trigueirinho, que afirma que todos somos msticos:
sabe-se como William James foi tratado por haver qualificado de mstico, ou estudado como tal, o estado consecutivo a uma inalao de protxido de

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nitrognio. Viu-se nisso irreligio. E ter-se-ia razo, se o filsofo tivesse feito da revelao interior um equivalente psicolgico do protxido, o qual teria sido ento, como dizem os metafsicos, a causa adequada do efeito produzido. Mas a seu ver a intoxicao devia ser apenas o ensejo. O estado de alma l estava, prefigurando sem dvida com outros, e aguardava apenas um sinal para se desencadear. Ele poderia ter sido evocado espiritualmente, mediante um esforo realizado no plano espiritual que era o seu. Mas tambm poderia t-lo sido materialmente, por uma inibio do que o inibia, pela supresso de um obstculo, e tal era o efeito inteiramente negativo do txico (p. 180)viii.

Muita discusso h no meio mstico sobre as tais substncias entegenas. No encontro, um dos trs campos que fiz, o uso, em rituais xamnicos relativamente bem disseminado. Mas h tambm aquelas pessoas que preferem no utilizar nenhuma substncia, e atingir um estado de conscincia mstica por meios espirituais. Pessoas, por exemplo, ligadas a conscincia prnicaix. Em outro campo que fiz, uma Ecovila na Argentina, nenhuma substncia utilizada, e a questo da religio bastante enfraquecida. L h um foco muito mais poltico, mas curiosamente, encontrei por l pessoas que conheciam e j tinham participado do encontro no Brasil, e tambm conheci uma pessoa, que estava morando um tempo l, que passou um tempo em um vale na Argentina, que um local que segue os preceitos expressos por Trigueirinho, lder espiritual da comunidade de Figueira, no Brasil. Nesta ltima comunidade o foco totalmente espiritual, e as pessoas que l vivem esto em um regime de semi-monastrio, focadas nas suas atividades, conversando o mnimo possvel, e em busca de uma elevao espiritual, em busca de uma conscincia csmica. As substncias ento, so um meio de elevao da conscincia, usada em rituais apenas. Por exemplo, em nenhum destes locais se faz uso de lcool, uma substncia que em nada contribui para a expanso da conscincia, de acordo com a cosmologia que compartilhada. Mas, h mesmo esta cosmologia compartilhada? Estes trs locais a que brevemente me reportei, possuem o que, exatamente, em comum? O encontro possui muita celebrao, e um misticismo latente. A comunidade da Argentina possui uma viso poltica muito forte, deseja uma transformao do mundo, uma sociedade ps-capitalista, e para isso se valem de preceitos como a economia solidria e a permacultura. J Figueira possui uma viso bastante espiritual do mundo, e l de menor importncia se uma casa foi construda de concreto ou de barro. No obstante, eles tem um dos maiores bancos de sementes crioulas do Brasil e mesmo da Amrica Latina, e pessoas de muitas comunidades vo a Figueira para trocar sementes, ou ento para aprender processos de desidratao de alimentos com uso mnimo de energia (leia-se, com energia solar). Acredito que h sim alguma espcie de 5

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pensamento compartilhado, e este pensamento est relacionado com uma viso de mundo, especialmente sobre uma viso do que a natureza, e meio ambiente. Mas, antes de adentrar neste tema, necessrio melhor circunscrever este pano de fundo religioso, que o misticismo, para s depois fazer a conexo entre misticismo e meio ambiente. E a melhor forma de circunscrever falar da comunidade menos mstica que visitei, Gaia, na Argentina. William James (1986)x, em las variedades de la experiencia religiosa, definiu quatro caractersticas para o misticismo. A primeira seria a inefabilidade, a caracterstica daquilo que no pode ser expresso verbalmente; a segunda, qualidade de conhecimento, as pessoas atingem uma verdade absoluta, uma iluminao; a terceira caracterstica do estado mstico a transitoriedade, o estado no pode permanecer por muito tempo; e a quarta e ltima seria a passividade, o estado mstico subverte toda e qualquer vontade individual. Ainda de acordo com James (p. 192), esta incomunicabilidad del xtasis es la nota dominante de todo misticismo. La verdad mstica existe para el individuo que experimenta el trance espiritual, pero para nadie ms. A incomunicabilidade seria uma das caractersticas centrais do misticismo, expressa tambm no pensamento de Trigueirinho, que sempre afirmava que o nosso conhecimento limitado, as palavras so limitadas, e h coisas que transcendem o nosso conhecimento. Bergson tambm exps isto, de uma maneira mais potica:
contudo, o escritor tentar realizar o irrealizvel. Ele ir procurar a emoo singela, forma que quereria criar sua matria, e se dirigir com ela ao encontro de ideias j feitas, das palavras j existentes, enfim, dos contornos sociais do real. Ao longo do caminho, ele a sentir explicitar-se em signos sados dela, quero dizer, em fragmentos de sua prpria materializao. Esses elementos, cada um dos quais nico em seu gnero, como os levar a coincidir com palavras que j exprimem coisas? Ser preciso violentar as palavras, forar os elementos (p. 209).xi

Estas caractersticas do misticismo, poderiam ser encontradas em Gaia, uma comunidade na qual a primeira coisa que escutei, ao chegar, foi: 'o bom daqui que no praticamos nenhuma religio'? Mas, no dia-a-dia, as pessoas, apesar de no expressarem nenhuma religio, de no praticarem nenhum ritual, pareciam ter uma viso bastante mstica das coisas. Assistimos l alguns filmes que tratam desta questo, ainda que por vis mais cientfico, como o filme Quem somos ns? um dos moradores me disse, por exemplo, que as coisas cooperam para as pessoas que esto envolvidas neste 'bem maior', muitas vezes evocado por esta conscincia csmica. Isto , um pensamento de conexo das coisas, uma das caractersticas do pensamento mstico. Chamemos este estado de conscincia csmica: La caracterstica 6

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fundamental de la conciencia csmica es una clara conciencia del cosmos, es decir, de la vida y del orden del universo (JAMES, 1986, p. 188). Voltemos um pouco ao filme citado anteriormente. Albuquerque (2008)xii faz uma anlise do filme que descreve bem o tipo de pensamento expresso em Gaia.
O filme desenvolve o seu argumento a partir do pressuposto de que todas as coisas esto interligadas e defende a unidade dos homens com o Grande Ser, como na afirmao de um dos depoentes: Saber que existe essa interligao do universo, que estamos todos interligados, que estamos ligados ao universo em seu nvel fundamental, acho que uma explicao muito boa para a espiritualidade (p. 3).

Temos aqui, ento, o aparecimento de um termo novo, ao invs de misticismo, fala-se de espiritualidade. Curioso que tal termo no foi apenas utilizado pela autora da anlise, mas tambm apareceu em Gaia e no encontro. Nestes dois campos muitas pessoas falavam a favor de uma espiritualidade, ao invs de uma religio. Para alguns o termo religio tinha o velho sentido de religare, e o homem, uma vez desconectado de suas razes divinas, necessitaria se ligar novamente com o divino. Porm, para muitos, o homem nunca se desconectou do divino, no necessrio, ao verdadeiro mstico, religar-se, j que ele sempre viveu em harmonia com esta conscincia csmica superior. Assim, mesmo em Gaia, as pessoas falavam a favor de uma espiritualidade, e contra uma religio. Mas, muitas destas pessoas enxergavam a religio como a institucionalizao de crenas. E esta institucionalizao, as regras, o controle daquilo que seria sagrado que deve ser combatido. A espiritualidade, por outro lado, manifestava-se individualmente e de muitas maneiras em cada ser. Apesar de, em outros nveis, estarmos expressando uma certa unidade, as maneiras de cada indivduo chegar a este 'uno csmico' so variadas. Tanto Roger Bastide (2006) quanto William James falaram desta espcie de religio pessoal (no caso de James) e do sagrado selvagem (para Bastide) como formas primeiras de contato com aquilo que seria o sagrado. Outros termos, oriundos tambm da pesquisa, apareceram no ltimo pargrafo. Para no parecer nenhum misticismo de minha parte (sic), vale ressaltar que este sentido de unio em outros nveis (outros nveis de conscincia, outros nveis de existncia) algo compartilhado pela grande maioria das pessoas com quem conversei. Tal sentimento tambm expresso no budismo, no taosmo, no hindusmo (5), e uma grande mxima do movimento aqui proposto como movimento a expresso 'somos todos um'. Para James, ento, 7

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la religin tal como ahora os pido arbitrariamente que consideris, para nosotros querer significar los sentimientos, los actos y las experiencias de hombres particulares en soledad, en la medida en que se ejercitan en mantener una relacin con lo que consideran la divinidad (p. 18)xiii,

e, ainda mais: pienso que puede afirmarse que la religin personal tiene la raz y el centro en los estados de conciencia msticos (p. 179). A institucionalizao surge quase que inevitavelmente, mas uma espcie de contaminao deste contato primevo com a divindade. Bastide chamou este contato com a divindade de sagrado selvagem, em seu clssico texto homnimoxiv. Para ele, o sagrado selvagem, com efeito - e que permanece selvagem - se quer experincia vinda do caos, da exploso de toda ordem csmica ou psquica, do embargo de um Deus que flutua, ovo no aberto, sobre um mar de trevas agitadas. Tambm ele v uma luta contra instituies, da parte dos msticos, pois elas perverteriam aquele desejo mais ntimo de 'desinstitucionalizao'. Mas, se esta luta contra a institucionalizao do sagrado, se esta experincia mstica to valorizada, se esta conscincia csmica mesmo compartilhada, por que no surge uma nova espcie de religio, ao invs de um movimento to difuso e amplo, que sequer pode ser visto como um movimento organizado, mas que ganha ares de uma nebulosa, uma rede mal traada, com seus pontos mal conectados? Acontece que a inteno no mesmo colocar uma ordem. Ao contrrio do que, por exemplo, um pensamento de communitas a la Victor Turner sugeriria. A ideia aqui valorizar tal diferena, dentro de uma crena de que possvel sim manter este estado permanente de certa efervescncia. E Bastide foi brilhante ao constatar isto:
o transe selvagem de hoje se quer, pelo contrrio, desfuncional; ele no busca nenhum resultado positivo, nem mesmo para o indivduo que a ele se abandona (...) ele quer ser pura experimentao de uma alteridade que permanecer confusa e difusa, ato gratuito, ou simples gestos de revolta. No demncia, compensao, catarse, nem a violncia e o delrio, como pretendem os psiquiatras, porque ento o transe se tornaria funcional e perderia sua ponta revolucionria. Mas a contestao, por sua vez, do social como sistema de regras, e do indivduo como identidade pessoal - do social, abandonando-se ao interdito; do indivduo, fazendo-o levantar dos abismos interiores a legio anrquica dos fantasmas censurados. O selvagem primeiramente, e antes de tudo, a decomposio, a desestruturao, a contracultura que no pode, nem o deseja, acabar em uma nova cultura.xv

O mesmo Bastide afirmava, pginas antes, que quando a revolta poltica impossvel, ela se d, para exprimir-se, um carter religioso. O religioso torna-se, ento, o smbolo de uma contestao. E este justamente o ponto ao qual gostaria de chegar, que me permitir ligar o movimento mstico destas novas comunidades, desta Nova Era, ao ambientalismo. Continuando com Bastide, 8

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porque estes sagrados revoltados desembocam em utopias, em construes da razo, em programas planificados de transformao da sociedade: o Novo cristianismo de So Simo em uma Republica de Produtores - a religio harmoniosa de Charles Fourier em um Novo Mundo industrial - o verdadeiro cristianismo de Etinne Cabet em um comunismo messinico,xvi

acrescentaria ainda que as vises holistas budistas e taostas transformam-se em prticas permaculturais no cultivo da terra, ou o hindusmo em uma tica alimentar profunda, que enxerga os seres em harmonia e conexo, como seres irmos, compartilhando de um mesmo plano evolutivoxvii. Ora, esta questo de valorizao das diferenas, das multiplicidades, j foram evocadas anteriormente. Mas, permito-me apenas mais um dado etnogrfico, agora sobre o encontro, para deixar clara esta questo. As experincias msticas so pessoais, no se fala de religio na roda, as diferenas so exaltadas e a diversidade , a todo instante, louvada. No importa uma verdade ou ordem transcendental, mas, ao contrrio, 's importa o que est dentro'xviii. Por este motivo, apesar das diferenas, todos podem se unir e confluir, de alguma maneira, em uma mesma direo. So vrios os escritos que indicam o caminho justamente a favor desta multiplicidade. Falemos antes da multiplicidade, ao menos do ponto de vista cosmolgico, para depois enfatizar a unidade, que se d em um plano, digamos, poltico.
impossvel pensar nessa multiplicidade sem cair em vertigem; ela, porm, nada mais que o inverso de um indivisvel. verdade que os atos infinitamente numerosos em que decompomos um gesto da mo so puramente virtuais, determinados necessariamente em sua virtualidade pela atualidade do gesto, ao passo que as partes constitutivas do universo, e as partes dessas partes, so realidade: quando so vivas, tm uma espontaneidade que pode ir at atividade livre (BERGSON, p. 214).xix

Ou como Albuquerque analisou, pensando no filme j citado:


Importante, tambm, neste quadro, que a improvisao e a espontaneidade, prprias do poder instituinte, no resultam em uma comunho. So experincias desajeitadas, anmicas. Embora seja um fenmeno coletivo , ainda, dissensual e, portanto, criativo, experimental e at explosivo. Utopia e distopia, pois as coisas esto nascendo com a energia do carisma e a fora da imaginao, derrubando fronteiras e tornando os domnios imprecisos (p. 7).xx

Mas, a unidade pode ser obtida dentro da prpria multiplicidade, desde que no enxerguemos que a ordem um estado contra a desordem, ou vice-versa. E aqui comeamos a falar de um ponto de vista holstico, que permitir ao movimento compartilhar e exaltar diferenas ao mesmo tempo que lutam por algumas causas comuns. William Irwin Thompson (2000)xxi exprimiu bem esta ideia de holismo: 9

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portanto, suficiente considerar a organizao como um processo ininterrupto de desorganizao-organizao, e no como um estado. Pois, a ordem e a desordem, o organizado e o eventual, a construo e a destruio, a vida e a morte, no so mais to diferentes. E o mais importante que isso no tudo. Estes processos, nos quais se realiza a unidade dos opostos, no se tornam um novo estado, uma sntese da tese e da anttese. Estes processos no podem existir, a no ser que os equvocos sejam a priori equvocos corretos, que a ordem seja, em dado momento, corretamente perturbada pela desordem: que a destruio, embora no totalmente concretizada, seja ainda assim real; que a ecloso do evento seja uma ecloso correta: uma catstrofe ou milagre, ou ambas as coisas (p. 28).

H ainda a crtica, do mesmo autor, ao pensamento dual:


de fato, todos os nossos histricos fundamentalistas, sejam eles marxistas, muulmanos ou da maioria silenciosa, surgem como uma evidncia prima facie de que a estrutura dualstica de conscincia est em um estgio semelhante quele final, se no terminal, de uma estrela supernova (p. 173),xxii

e tambm ao modelo cartesiano de conhecimento:


no o caso de um mundo facilmente divisvel, com a delicada subjetividade de um lado e a crua objetividade de outro, com as letras e as artes aqui e a cincia ali; um novo estgio da biologia, e uma nova teoria do conhecimento (p. 10),

Gregory Bateson (2000) tambm foi enftico ao ser contra um modelo de conhecer o mundo que desprezasse qualquer experincia dita mstica: espero que tenha ajudado a libert-los de pensar em termos materiais e lgicos na sintaxe e na terminologia da mecnica, quando vocs estiverem tentando de fato pensar acerca dos seres vivos (p. 43)xxiii. Esta valorizao de novas formas de pensar no apenas um misticismo destes autores, muitas vezes chamados de pseudo-cientficos, mas a proposta mesmo de uma nova teoria do conhecimento, e, acima de tudo, a proposta de reformas polticas no mundo atual em que vivemos. Bateson, Thompson, Lovelock todos estes colaboraram com um livro chamado Gaia uma teoria do conhecimento. So bilogos, qumicos, fsicos qunticos, antroplogos, cientistas sociais, telogos, filsofos, em uma tentativa de captar o pensamento mstico, de casar cincia e religio para uma causa comum. O prprio misticismo j sugere, em seu modo de pensar, que todas as coisas so conectadas, e que um modelo de conhecimento que se baseie em 'dividir para conhecer' s pode ser um modelo que no pode captar a totalidade dos fenmenos. As coisas partilham de uma conexo que no pode ser expressa por palavras, dentro deste modelo, mas que podem ser sentidas, experimentadas. Mas, seria menos verdadeiro porque no partilha deste linguajar cientfico? S o modo cientfico de conhecer verdadeiro? Para Thompson, exatamente porque ns somos mais do 10

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que conhecemos, a cincia jamais poder abranger a totalidade do Ser xxiv. Isto , h formas sabiam h muito tempo, onde no existe nada que se possa chamar de 'cincia da natureza'; mas sim uma cincia do conhecimento do homem sobre a natureza. No vivemos numa realidade, vivemos numa srie de descries de realidade (THOMPSON, p. 21). Ou, como Bergson constatou, mais enfaticamente:

igualmente verdadeiras de conhecimento. Chegamos a um mundo, como os msticos j

a iluso natural; ela tem sua fonte nas profundezas do entendimento. Ela suscita questes que so a principal origem da angstia metafsica. Um mstico achar que essas questes nem mesmo tem razo de ser: iluses de ptica interna devidas estrutura da inteligncia humana, elas de desfazem e desaparecem medida que nos elevamos acima do ponto de vista humano (p.207)xxv.

Chegamos ao ponto fundamental. Em primeiro lugar, tal diversidade, tal multiplicidade no contra uma unidade. S o se pensarmos ainda em modelos velhos, cartesianos. possvel existir multiplicidades e unidades ao mesmo tempo, j que tudo se conecta, em outros planos. Se os mais cticos diro que estes outros planos no so vivenciados no cotidiano estaro apenas duvidando das experincias msticas, do yogue, que em uma postura meditativa se torna um com o cosmos. Como Bateson e Thompson enfatizaram (cf. THOMPSON, 2000), nada me autoriza a negar esta experincia somente porque eu no a vivi, quando existem muitos que a vivem e a afirmam cotidianamente. Em segundo lugar, do ponto de vida da vida cotidiana, realmente possvel encontrar pessoas com cosmologias to distintas mas trabalhando junto por uma mesma ideologia. E esta ideologia constituda justamente pelo ponto central compartilhado: o planeta terra no um objeto, mas um ser, a Me Terra. Esta hiptese do planeta terra ser um ser vivo chamada de Teoria Gaia. Ela foi pensada por James Lovelock, e supe que o planeta Terra um organismo vivo, capaz de fabricar as prprias condies de vida no planeta. Isto porque, ao analisar outras atmosferas de outros planetas, Lovelock (2000)xxvi constatou que a atmosfera terrestre estava em um desequilbrio pouco provvel, com gases que deveriam estar reagindo, mas que por conta da existncia da vida no reagiam, mas eram consumidos por estas prprias vidas. De uma certa forma, a vida o que garante o equilbrio do sistema. Caso no existisse vida (e aqui as vidas das bactrias, por exemplo, so infinitamente mais importantes para o sistema do que a vida humana) o sistema no se manteria em desequilbrio, mas chegaria a uma situao de equilbrio que tornaria impossvel a existncia de vida, como a atmosfera de Marte, por exemplo. 11

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________

Estas vises, misturadas com uma viso mstica, com filosofias orientais, comea a, de alguma forma, adentrar nos meios polticos de defesa ao meio ambiente, embora encontre bastante dificuldade de inundar o pensamento cientfico. Uma expresso deste holismo o pensamento de Thompson, de que todo o nosso planeta uma nica clula, e que ns todos somos apenas organelas simbiticas ligadas umas s outras. No pode haver 'ns' nem 'eles'. A poltica global que emana desta viso verdadeiramente 'bios' e 'logos' (p. 24). Peculiar a viso do prprio autor, baseado em princpios de imanncia e transcendncia, sobre uma possvel poltica global baseada nestes conceitos:
O terceiro princpio () no seria aquele vertical da transcendncia, mas sim aquele horizontal da imanncia: os valores no so objetos, mas configuraes onduladas que surgem quando da superposio dos opostos. Quando capitalistas e socialistas lutam entre si, a verdade no est em nenhum deles, mas nas formas onduladas que eles estabelecem em seu conflito. A verdade est no sistema, e no fora dele; e tanto o indivduo quanto a coletividade so necessrios para expressar o que chamamos de vida (p. 26).

Mas, considerando estas mltiplas realidades, considerando a verdade dentro de um sistema de oposio, considerando que cada ser divino e est no seu prprio processo de evoluo espiritual, como ter uma postura ambientalista prtica? As atitudes polticas no exigiriam certos maniqueismos? O que acontece que, mesmo discordando de uma ou outra prtica ou inclinao espiritual, este modelo acredita que todos esto em um mesmo caminho, evoluindo espiritualmente em um mesmo sentido, independentemente da religio que se segue. A no utilizao do termo religio, e a utilizao do termo espiritualidades (no plural) revela que no a busca por uma verdade transcendente, mas sim imanente, que est em pauta. E, nesta imanncia, todos somos um, conectados em um cosmos superior, independentemente de nossas aes e prticas aqui. Levado ao campo poltico, isto no impede o agir, pelo contrrio, impulsiona a ao. Uma ao mstica. Desapegada dos valores, digamos, que pautam o modo de agir atual. Isto , a relao de causa e efeito, para dar um exemplo, totalmente complexificada. Se todas as coisas esto mutualmente se influenciando, se o mundo no mais to objetivo e conhecido assim, pode ser mesmo que uma ao 'boa' desencadeie resultados 'ruins' e inesperados. No limite, no importa a ao em si, mas muito mais a intencionalidade. Valoriza-se, a todo o momento, aquilo que se est pensando. Pensar o bem, o bom, j uma forma de transformao poderosa. Muitos ativistas devem estar descrentes deste modelo, agora, mas ele vem dado frutos histricos. Podemos citar, por exemplo, a resistncia pacfica de Mahatma 12

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Gandhi, sempre evocada. E tambm Bergson, ao falar sobre misticismo e prtica:


o misticismo completo ao. Mas venham as mquinas que aumentam o rendimento da terra e que sobretudo aceleram a circulao dos produtos, venham tambm organizaes polticas e sociais que provem experimentalmente que as massas no esto condenadas a uma vida de servido e de misria como a uma necessidade inexorvel: a libertao tornase possvel num sentido inteiramente novo; o impulso mstico, se exercido em algum lugar com fora bastante, absolutamente no se deter ante a impossibilidades de agir; no mais se afundar em doutrinas de renncia ou prticas de xtase; em vez de se absorver em si mesma, a alma se abrir amplamente a um amor universal (p. 187).

isto que estes 'novos msticos' comeam a perceber. As prprias comunidades alternativas vem sofrendo uma mudana considervel, sobretudo no Brasil, a partir desta percepo. Se, antes, muitas se escondiam nos seus cantos para tentar levar uma vida isolada, hoje esto em contato com a comunidade, com os centros urbanos, dando cursos, recebendo pessoas. Pessoas imanadas deste tipo de pensamento, mstico, por assim dizer, esto ligadas, nas cidades, a locais de terapias alternativas, faculdades alternativas, centros de estudo, coletivos independentes etc. Obviamente, h o mercado tambm. Mas isto no vem ao caso, no agora. O que eu gostaria de ter deixado claro, ao final destas pginas, a importncia que as preocupaes ambientais, em constante crescente desde os anos noventa, para este misticismo do sculo XXI. Se, na raiz do misticismo, j possvel enxergar a unidade em meio a multiplicidade; se ele j sugere questes antropolgicas riqussimas em sua prpria raiz, se, como muitos autores aqui citados, acreditam que o misticismo fundamental para uma nova teoria do conhecimento; se a fsica quntica, aliada ao misticismo, e aliada ao budismo, tem provocado efervescncias no meio acadmico atual; o ambientalismo deu, creio eu, o elo prtico que faltava a este misticismo, no a ele, em si, mas para as pessoas que esto prximas perceberem a fora que pode ter, nos dias atuais, este tipo de pensamento. Sei que posso ter parecido um mero entusiasta do movimento aqui. Mas acredito que as questes, sobretudo antropolgicas, que apontei de relance neste texto, podem ser vistas de uma forma interessante a partir da contribuio deste tipo de pensamento holista. Bateson, para dar apenas um exemplo, foi um antroplogo que tambm acreditou nisto. Questes como indivduo e sociedade, unidade e multiplicidade, imanncia e transcendncia, e religio e espiritualidade, esta ltima que tentei explorar mais sistematicamente aqui.

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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________

Notas
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Mestrando em Antropologia UNICAMP. Orientador: Prof. Dr. Ronaldo R. M. de Almeida Sempre que eu falar de movimento ou rede estou tratando desta universo nebuloso, que une muitas pessoas com cosmologias e ideologias distintas, mas que, ao final, aparentam estar mais ou menos unidas, com traos fracos, com vrias linhas de fuga, mas que se movem mais ou menos coesas. iii Site do Global Ecovillage Network: http://gen.ecovillage.org iv Idem v O kamb um veneno extrado pelos indgenas de um tipo de r existente na Amaznia. A histria do surgimento desta vacina conta que, durante um ritual de ayahuasca, o paj de uma tribo recebeu a indicao para tomar tal veneno, que somente assim a sua tribo iria se salvar de uma forte doena que os acometia. vi Temazcal, ayahuasca, santo daime, yoga, permacultura. No disponho de espao disponvel para explicar no que consiste cada uma destas prticas expostas ao longo do texto. Recorro, assim sendo, a outro mtodo: inflar o texto com estas vrias prticas (e, de fundo, cosmologias) para atingir o leitor pela quantidade (certamente todos j ouviram falar de um ou outro termo) e no pela qualidade da explicao. vii NETTO, Jos Trigueirinho. Glossrio Esotrico. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix, 1994. viii Idem ix Comumente conhecidas por serem pessoas que se alimentam de luz, h anos algumas destas pessoas, as mais conhecidas no Brasil, frequentam o encontro ao qual me refiro. x JAMES, William. Las variedades de la experiencia religiosa estudio de la naturaleza humana. Ediciones pennsula, 1986. xi BERGSON, Henri. As duas fontes da moral e da religio. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. xii ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Religio, cincia e inveno no filme Quem somos ns?. Revista Nures, n. 8, 2008 (janeiro/abril), p. 1-8. xiii JAMES, William. Las variedades de la experiencia religiosa estudio de la naturaleza humana. Ediciones pennsula, 1986. xiv No disponho da numerao das pginas do texto de Bastide porque li o seu texto em uma verso online, que no possua numerao. xv BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. xvi Idem. xvii No fortuitamente que Bergson, ao falar da certeza que o mstico tem em sua experincia, d um exemplo como este: no posso deixar de consignar a certeza inabalvel em que est o vegetariano de jamais voltar sua antiga disposio, ao passo que me sinto muito mais certo de conservar sempre a minha. Ele teve as duas experincias; eu tive apenas uma. xviii Uma grande discusso sobre transcendncia e imanncia poderia ser feita, caso houvesse espao para tal. Por ora, basta salientar que a imanncia o que, atualmente, at onde pude constatar, est sendo valorizada neste misticismo da Nova Era. O caminho individual, a verdade est dentro de cada um de ns estas so as afirmaes comuns que podem ser escutadas. xix BERGSON, Henri. As duas fontes da moral e da religio. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. xx ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Religio, cincia e inveno no filme Quem somos ns?. Revista Nures, n. 8, 2008 (janeiro/abril), p. 1-8. xxi THOMPSON, William Irwin. Gaia e a poltica da vida um programa para os anos noventa? In: THOMPSON, William Irwin (Org.). Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 2000. xxii Idem. xxiii BATESON, Gregory. Os homens so como a planta. In: THOMPSON, William Irwin (Org.). Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 2000. xxiv THOMPSON, William Irwin (Org.). Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 2000. xxv BATESON, Gregory. Os homens so como a planta. In: THOMPSON, William Irwin (Org.). Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 2000. xxvi LOVELOCK, James. Gaia um modelo para a dinmica planetria e celular. In: THOMPSON, William Irwin (Org.). Gaia uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia, 2000.
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