anedotas de judeus que o meu pai me contou

Abrasha Rotenberg

anedotas de judeus que o meu pai me contou

Traduo de

Ana Isabel Ruiz Barata

A Esfera dos Livros Rua Garrett, n.o 19 2.o A 1200-203 Lisboa Tel. 213-404-060 Fax. 213-404-069 www.esferadoslivros.pt Distribuio: Sodilivros Praceta Quintinha, lote CC4 - 2.o piso R/c e C/v 2620-161 Pvoa de Santo Adrio Tel. 213 815 600 Fax. 213 876 281 geral@sodilivros.pt Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor Ttulo da edio original: Chistes judos que me cont mi padre Abrasha Rotenberg, 2005 A Esfera dos Livros, 2008 1.a edio: Janeiro de 2008 Capa: Compaia Imagem da capa: Getty Images / Image One Reviso: Eda Lyra Paginao: Segundo Captulo Impresso e Acabamento: ??????? Depsito Legal n. 268 359/07 ISBN 978-989-626-088-0

 Dina Rot, companheira de risos

ndice

E porqu os judeus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algumas palavras de estmulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antes de rir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O valor de uma mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um jogo de futebol judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Deus o que de Deus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como retribuir atenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alguns filhos de Deus tm asas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma longa, embora no triste, histria de amor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um pai que d conselhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um pai que pergunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lembre a alma adormecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como dizia Einstein, tudo relativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mais relatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O mistrio do espio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mais vale prevenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O bobo do rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma soluo inteligente e terna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um papagaio judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nada mais que um corao solitrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um presente inesperado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma resposta sincera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nem todos os tambores so de lata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O enigma do papagaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mesmo que a macaca se vista de seda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

i 13 19 23 23 23 24 25 25 27 27 27 28 29 29 30 30 31 32 33 34 35 35 36 37

A poupana uma virtude. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Faz bem sem olhar a quem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Errar humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obedecers ao teu pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O protocolo assim o exige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um capuchinho vermelho judeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maldio judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinquenta metade de cem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Virtudes insuspeitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um judeu orgulhoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um conto chins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A persistncia da memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre heris e tmulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As amizades particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E no sbado descansars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A histria repete-se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Em boca fechada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gozar na eternidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liberdade de aco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Problemas de identidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tu queres-me branca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Finanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ningum perfeito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Violinos sem trompetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tudo depende do cristal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Me s h uma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma imagem vale mais do que cem palavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deixem vir a mim as criancinhas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nunca tarde se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Boas contas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Confidncias em alto mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aventuras no ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desde que te foste embora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um judeu diplomata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Galopando. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A lei da oferta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37 38 39 39 40 40 41 41 42 43 44 45 45 46 46 46 47 47 47 48 48 48 48 49 50 50 51 51 51 52 52 53 53 54 54 55

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Ser ou no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vive como quiseres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Todas as virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O movimento demonstra-se. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Demstenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Negcios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A razo tem razes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Higiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O saber no ocupa lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cada coisa no seu lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pano de fundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As aparncias enganam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anti-semitismo felino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relgio que marca as horas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aprendi filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carto de baile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Um caso clnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juventude, divino tesouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resistncia de materiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sherlock Holmes era judeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gato em telhado de zinco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O carteiro no toca duas vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . preciso ajudar a sorte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H olhos que nem sempre vem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S os ricos podem ser pobres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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E porqu os judEus?

Em boa hora decidiu a Esfera dos Livros publicar esta colectnea de anedotas judaicas, ou como Abrasha Rotenberg prefere chamar anedotas de judeus, porque na verdade de si prprio que o judeu se ri. Mesmo que, por vezes, se trate mais de um sorriso melanclico ou de um suspiro... O humor judaico reflecte uma determinada filosofia de vida. uma forma de conjurar a adversidade, de no se deixar destruir pelo sofrimento, de se distanciar do infortnio. Ao rir, o judeu, indefeso perante a violncia, mostra o absurdo das perseguies e afirma o seu direito a viver sem restries. No h no humor judaico ressentimento, vingana ou vitimizao, apenas um olhar filosfico sobre a tnue separao entre o racional e o absurdo. Nesse sentido, ele uma forma de sobrevivncia. O humor judaico tende a ser anti-autoritrio e fortemente democrtico. Ridiculariza a prospia e a pompa, a auto-satisfaco e a complacncia. Satiriza figuras proeminentes da sociedade, a comear pelo prprio mundo judaico. Torna irrisrio e contingente o que parece definitivo e imutvel. O seu heri o anti-heri por excelncia, simples sapateiro, alfaiate ou leiteiro, para quem reserva um terno sorriso. O humor judaico ri de todos inclusive de Deus. A prpria histria judaica inicia-se sob o signo do riso. Um dos patriarcas, Isaac, tem um nome que evoca o riso de Sara quando Deus anuncia que ela ser me: E riu-se

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Sara para si, dizendo: depois do meu envelhecer haver para mim rejuvenescimento sendo tambm velho o meu senhor? (Gn.18.12). Em hebraico Itzhak, ou Isaac vem da raiz do verbo litzhok que significa rir. Olhando para o seu destino com resignao filosfica, o judeu volta-se para o Todo-Poderoso: Senhor, no podias ter escolhido outro povo, para variar? Atravs do humor, a relao com Deus directa e pessoal, ntima e irreverente, profundamente humana. Mas, ao mesmo tempo que pede contas, confirma a sua fidelidade eterna. Invectiva Deus para melhor o servir. Ao satirizar instituies religiosas e personalidades, rituais e dogmas, o riso judaico elogia uma piedade simples, simultaneamente ingnua e sbia. Nesse sentido, tem uma relao prxima com o Hassidismo, movimento mstico que elegeu a alegria, a cano e a dana como forma de entrar em contacto com a espiritualidade. Muitas caractersticas do humor judaico so comuns ao Hassidismo, nomeadamente a ingenuidade e a ternura, a mentalidade democrtica e popular, a relao de intimidade com Deus. O judeu ri, em primeiro lugar, de si prprio, assumindo aparentemente os esteretipos de que o acusam os anti-semitas: o apego ao dinheiro, a venalidade, a concupiscncia, a arrogncia. Mas rindo-se de si prprio, na realidade, dos seus autores e desses esteretipos que escarnece e arrasa, atravs da demonstrao do seu absurdo: numa histria muito conhecida e muito apreciada entre os judeus, quando os nazis perguntam a um judeu alemo quem so os responsveis pela guerra, este responde calmamente: Os judeus e os ciclistas. Porqu, os ciclistas?, questionam intrigados os nazis. E porqu os judeus? remata o judeu... Mas o humor judaico no se fica pela stira, tem subjacente uma filosofia humanista de que exemplo, nesta colectnea, a resposta do soldado judeu do batalho russo ao sargento que o acusa de disparar para o ar, ordenando-lhe que atire em frente: Em frente, como?, responde o soldado, No v que em frente h homens?. Atravs do humor judaico, emergem os contornos de uma sociedade livre e igualitria destituda de preconceitos e mais humana. Foi sempre essa a aspirao judaica e pela qual nunca cessou de lutar ao longo da histria, apesar de, como disse Peter Ustinov: Os judeus, no s nos deram Cristo e Marx, como se permitiram o luxo de no seguir nem um nem outro.

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Desejo aos leitores que espero que sejam mais do que os catorze familiares e amigos de que fala o autor uma leitura divertida e ao mesmo tempo reflexiva. E acima de tudo, que este pequeno livro ajude a encontrar na peculiaridade judaica a universalidade da condio humana.

Esther Mucznik Vice-presidente da Comunidade Israelita de Lisboa

[ v]

ALGuMAs pALAVrAs dE EsTMuLo

Em 1979, ca num poo fundo ou, se preferirem, num lamaal do qual no conseguia libertar-me porque nessa poca no abundavam, como agora, os milagrosos livros de auto-ajuda que em quatro pginas nos arrancam da depresso e em dois dias nos tornam no homem mais feliz do universo. Tambm no podia recorrer ao meu psicanalista, em primeiro lugar porque carecia de meios para retribuir os milagres da sua sapincia e, alm do mais, porque me constou que ele tambm no transitava pelo melhor dos mundos possveis, dominado por uma crise que o levava a questionar permanentemente a eficcia teraputica da sua actividade profissional. O que fazer? Uma manh, estando eu no meu escritrio, tive um ataque semelhante ao daquela personagem de Cortzar que comeou a expelir pela boca uma enorme srie de coelhinhos. Repentinamente, amontoou-se tambm na minha boca, em vez de coelhinhos, uma enorme quantidade de anedotas de judeus, que se esforavam por sair. Casualmente encontrava-se no meu escritrio a minha colaboradora habitual, a hoje professora Alicia Perris, que, sendo testemunha do inusual fenmeno, conseguiu regist-lo e ordenar cada relato seguindo uma ordem lgica, o que novamente lhe agradeo.

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Sem me aperceber, tinha nascido um livro que denominei Anedotas de Judeus que o Meu Pai me Contou, pois disso se tratava, embora o meu pai jamais me tenha contado uma anedota. Comigo, curiosamente, perdia o humor, v-se l saber porqu. Ao surgir esta novidade literria, comeou uma sangrenta pugna pelos direitos de publicao, mas fiel aos meus princpios decidi outorg-los Editorial Altalena, da qual, casualmente, eu era scio em partes iguais com Manuel Aguilar, a quem, com mtodos talvez questionveis mas eficazes, convenci a que se entusiasmasse com o meu projecto apesar do seu empedernido cepticismo. Por prudncia e para no ser identificado, assinei o livro com pseudnimo (Abraham Enberg); amputei as trs primeiras letras do meu apelido, das quais, na verdade, j a minha famlia se tinha apoderado, artisticamente. Os sombrios vaticnios do meu scio no se cumpriram e o livro foi um xito. Vendemos catorze exemplares na primeira edio, e por razes incompreensveis nunca houve uma segunda edio. Tenho de reconhecer que estvamos unidos aos compradores por antigos laos de amizade ou familiares. Em relao a outros, menos generosos, rompemos todos os vnculos; no suporto pessoas que no compram livros, mas posso compreender, tratando-se dos meus conhecidos, que os no leiam. Como resultado do rotundo xito senti-me feliz e consegui superar o meu mau momento emocional, se bem que reconhea que o nmero de depressivos aumentou estatisticamente com a incorporao de catorze novos afectados. Vinte e cinco anos mais tarde, Sandra Israel, de forma temerria e irresponsvel, props-me, em nome da Editorial Hebraica, de Madrid, reeditar esta obra-prima. Respondi-lhe que ia pensar no assunto, e depois de uma longa reflexo, aceitei a sua oferta... sete segundos mais tarde. A edio espanhola produziu um terramoto internacional. De todos os pases membros das Naes Unidas comearam a chegar-me ofertas, com propostas de quantias milionrias pelo privilgio de editar a obra. Depois de
 O autor casado com a cantora e pedagoga Dina Rot e pai da actriz Cecilia Roth e do msico e compositor Ariel Roth.

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considerar mais de cem propostas optei pela editora portuguesa A Esfera dos Livros, cujo editor, Jos Mara Calvin, foi o nico que teve a delicadeza de no me pedir dinheiro para financiar a edio. Com o propsito de acrescer uma reflexo serena a este discurso frvolo reitero a minha convico de que a sina de cada livro e de cada autor misteriosa e inescrutvel. Shakespeare esteve perdido da memria europeia durante mais de duzentos anos, at que os franceses a recuperaram para benefcio do teatro contemporneo e de toda a humanidade, o que se assemelha a um milagre. O meu livro renasce vinte e cinco anos depois da sua publicao graas extraordinria sagacidade desta editora portuguesa e no duvido que ter a mesma popularidade que os do meu colega Willam. Pergunto-me se este breve quarto de sculo de ausncia reflecte uma diferena qualitativa a meu favor ao comparar o tempo em que se eclipsou a minha obra com o tempo que demorou a reviver a de Shakespeare. Deixo a resposta na boca do leitor, embora no duvide de qual ser o seu sentido. Desejo aos editores portugueses muita sorte porque estou convencido de que vo precisar dela. Digo isto por experincia prpria. Animado pela perspectiva, proponho a mim mesmo desenvolver um novo projecto literrio, e neste caso ser um livro de auto-ajuda. Anuncio-o porque no duvido de que os meus leitores vo precisar dele. E eu tambm. Entretanto, desfrutem deste exemplar e no se deprimam. A. R.

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ANTEs dE rIr

Vale a pena fazer um livro com anedotas de judeus? Vale a pena faz-lo, de uma forma geral, com anedotas e histrias de humor? Ao serem escritas, no perdero estas narraes precisamente aquilo que tm de humorstico? Uma anedota no um soneto, uma jia da linguagem. Precisa de entoaes de voz, pausas de intriga, gestos eloquentes que acompanhem a aco contada, algum sorriso de cumplicidade que prepare o bom humor do ouvinte. O primeiro interesse de uma compilao como a que se segue apesar das limitaes mencionadas reside no facto de os contos se sucederem sem qualquer ordem pr-estabelecida, apenas com uma leve associao de ideias, como costumam ser contados aps uma boa refeio. Mas o leitor pode saber como vai o conto, sem ser interrompido, como acontece geralmente em qualquer reunio. Alm do mais, estas compilaes salvam do esquecimento muitas histrias que, por no estarem escritas, correm o risco de se dissolverem no desuso. Muitos destes contos foram contados ao narrador pelo seu pai que, por sua vez, os ouviu da boca do seu e dos seus. O humor dos judeus tambm merece ser resgatado porque assinala um dos caracteres mais profundos daquilo a que se costuma denominar alma hebraica, s vezes com admirao e outras com desprezo.

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Ningum como os judeus soube satirizar as suas prprias caractersticas e defeitos, como uma forma constante de rememorar quem eram e como se viam a si prprios. De facto, este humor foi explorado e continua a ser pelos anti-semitas, que expem os caracteres ridicularizados como se fossem os nicos da alma judaica, os seus componentes exclusivos. E, na verdade, a realidade do judeu outra. O judeu, como todo o ser humano, universal e parece-se com os outros povos e distingue-se deles como eles entre si. Os anti-semitas conseguem desdenhar de tudo aquilo que os judeus tm em comum com o resto da humanidade e a alma judaica torna-se, assim, numa caricatura. Por fim, a pequena lembrana que oferecemos ao leitor , num tom leve e divertido, um exemplo da literatura judaica que se d na prpria Bblia: o heri judeu como anti-heri, como paladino que sempre surpreendido pelo narrador dos Livros Sagrados em alguma debilidade humana. O humor no um mero passatempo: todas as anedotas tm um contedo. Isto foi dito e tentou demonstr-lo por um judeu chamado Sigmund Freud. E, aqum de tais complicaes, h o clssico castigat ridendo mores, isto , educar moralmente atravs do humor. Leitor: se nada do que foi dito o convence, no faz mal: ria-se na mesma, com vontade, com e custa dos judeus, isto , custa da natureza humana.

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O valor de uma mulher Quanto darias pela minha mulher? pergunta Moiss a Jacob. Pela tua mulher? Nada. tua. Um jogo de futebol judeu O locutor anuncia na rdio: O jogo emocionante, Moiss pega na bola, passa-a a Jacob, Jacob atira-a a Aaro, Aaro novamente a Moiss, que avana. Moiss tem a bola, leva-a, leva-a, leva-a, avana com ela, temna, tem-na, tem-na... vendeu-a! A Deus o que de Deus Um rabino, um pastor protestante e um padre catlico, renem-se ecumenicamente, seguindo uma tradio local. Falam de Deus, dos seus paroquianos e da difcil tarefa que se propuseram na terra.

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Comentam tambm a sua vida quotidiana. O que fazer com as contribuies dos fiis? Eu diz o padre , resolvi o assunto desta forma: trao um crculo no cho, pego no dinheiro das esmolas e atiro-o para o crculo. O que fica dentro do crculo para Deus, o que fica de fora, para as minhas necessidades. Eu acrescenta o pastor protestante fao algo semelhante. Trao um risco no cho e atiro o dinheiro. O que for para alm do sinal para Deus; o que no for, para mim. E voc, rabino? Eu? Eu resolvo directamente com Deus. Junto todo o dinheiro e atiro-o em direco ao cu. O que Deus quer, guarda-o; o que no quer, deixa cair ao cho e fica para mim.

Como retribuir atenes beira de um caminho h uma casa, habitada por um casal conhecido pela sua generosidade e desinteresse. O caminho encontra-se em muito mau estado e h continuamente acidentes e avarias nos veculos que nele transitam. Um dia passa um padre catlico com o seu carro e o inevitvel acontece. Os donos da casa consertam-lhe generosamente o veculo, convidam-no para almoar e tratam-no com amabilidade. O padre vai-se embora e no dia seguinte, agradecido, manda-lhes uma enorme caixa de chocolates. Na semana seguinte acontece o mesmo, mas desta vez com um pastor protestante. Os donos da casa tratam dele, arranjam-lhe o carro, do-lhe de comer e o pastor, agradecido e feliz, manda-lhes um belo presente no dia seguinte. Finalmente, o destino decide que acontea o mesmo a um rabino. Os donos da casa, to amveis como sempre, arranjam os estragos, convidam-no para almoar, bebem juntos uns copos e o rabino vai-se embora muito contente. E o que lhes manda no dia seguinte? Outro rabino.

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Alguns filhos de Deus tm asas Durante a Grande Guerra, os soldados russos lutam ferozmente nas suas trincheiras contra o inimigo. De p, com a espingarda sempre em actividade, procuram um alvo na trincheira que est a uma curta distncia, em frente deles. O sargento passeia-se satisfeito com o patriotismo e a lealdade dos seus subordinados, at que de repente descobre que Moiss, o nico soldado judeu do batalho, aponta a espingarda para cima e dirige para l as balas. Imbecil grita-lhe , tens de atirar em frente. Como em frente? No v que em frente h homens?

Uma longa, embora no triste, histria de amor Numa aldeiazinha judaica perdida na Rssia czarista, havia uma rapariga solteira, em idade de agradar. Era a filha do rabino, isto , pertencia elite. Tinha deixado passar muitas oportunidades de casar, impelida pelo orgulho da sua prospia e do seu desdm, pela suposta inferioridade dos seus pretendentes. E agora, sozinha e rf, anda entre a tristeza e o esquecimento. Melhor dizendo: quase no esquecimento, pois uma virtude judaica casar as rfs (e as que no o so) e para to nobre exerccio existem as casamenteiras. Uma delas visitou subitamente a solteira no to jovem, e sem pudor exps-lhe os motivos da sua presena: Deves casar disse-lhe. Rejeitaste os melhores partidos e agora, como j no s to jovem, no tens muitas possibilidades de escolha. Na aldeia h um s candidato que estaria disposto a casar contigo. Falarei sem rodeios, o homem do talho. O homem do talho!? exclamou a jovem, beira do desmaio. O homem do talho era o ltimo degrau na categoria social. E a filha de um rabino, casar com um homem do talho? Jamais. Mas pensou na sua situao, na sua solido e no futuro incerto que a esperava e tomou uma deciso: casaria com o homem do talho. A aldeia inteira ficou perturbada.

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O homem do talho era primitivo, robusto e vigoroso e a sua educao deixava muito a desejar. Na noite de npcias manteve-se discreto e discretamente desapareceu com a noiva para desfrutar da sua lua-de-mel. A aldeia interrogava-se, maliciosamente, sobre o que poderia surgir da unio da filha de um rabino com um homem do talho. As mulheres daquele lugar aguardaram pacientemente. Quando a recm-casada foi casa de banho pblica para fazer a sua higiene conforme estabelecem as leis e os hbitos, ficaram cheias de curiosidade. Ai! respondeu a filha do rabino. Um homem do talho ser sempre um homem do talho... vou contar-lhes toda a verdade. Na primeira noite, fatigada pelos afazeres da festa, fui-me deitar, quando de repente o vejo ao meu lado. O que est a fazer? perguntei-lhe. O que estou a fazer, como? No a nossa noite de npcias? Tem razo disse para mim , hoje suposto. Na noite seguinte, domingo, fui deitar-me, fatigada, quando de repente... est ao meu lado. O que est a fazer? disse. O meu pai fazia-o todos os domingos, e eu seguirei fielmente os seus costumes. Na segunda-feira, abatida, tento dormir, quando de repente aparece novamente. O que est a fazer? interrogo. O meu av fazia-o todas as segundas-feiras, e eu seguirei fielmente os seus costumes. E assim, tera-feira foi um tio, quarta-feira foi um primo, quinta-feira, um parente prximo. Mulheres da aldeia: um homem do talho ser sempre um homem do talho. Uma besta. Mas pelo contrrio, a sua famlia deu-me muitas satisfaes.

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