RPsi LXVII Nº4 2009

Revista de Psicoanlisis
EDITADA POR LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA
Lacan en APA: Desarrollos y controversias
Tomo LXVI, n 4, 2009

BUENOS AIRES, REPBLICA ARGENTINA
ISSN 0034-8740
Secretaria Administrativa SILVINA RICHICHI
Revista de Psicoanlisis
PUBLICACIN TRIMESTRAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA FILIAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA INTERNACIONAL (API) SOCIEDAD COMPONENTE DE LA FEDERACIN PSICOANALTICA DE AMRICA LATINA (FEPAL)
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DARO ARCE SILVIA BEATRIZ BAJRAJ JEANNETTE DRYZUN JUDITH GOLDSCHMIDT DE SCHEVACH EDGARDO ADRIN GRINSPON FERNANDO FLIX IMERONI JUDITH KONONOVICH DE KANCYPER GRACIELA MEDVEDOFSKY DE SCHVARTZMAN MARA LOURDES REY DE AGUILAR MARCELO DANIEL SALUSKY
Miembros del Consejo Editor Internacional
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Nota Editorial Desarrollos lacanianos El perdn y lo imperdonable en la cura analtica: la va Stal y la va freudiana Alberto Cabral Abordaje del narcisismo en la clnica frente a la ausencia de subjetividad Leonardo Peskin Lacan en APA Jos E. Milmaniene Puntuaciones sobre el yo en Lacan Jorge Luis Santalla El sujeto de la ciencia, la filosofa y el psicoanlisis Carlos Weisse Discusiones tericas A propsito de La escisin del yo en el proceso de defensa (1938) Luis Campalans Pereda Comentarios y respuesta del autor Rubn Zukerfeld Carlos A. Basch Luis Campalans Pereda Despus de Lacan. Del poslacanismo al psicoanlisis contemporneo Fernando Urribarri Por qu Lacan...? Raquel Z. de Goldstein Clnica lacaniana Mnemsine: la construccin del caso Laura Trotta, Alicia Killner La erotomana es el amor de la mujer Ana Esther Krieger Implicacin subjetiva del analista en la transferencia: del sin memoria ni deseo en Bion al deseo del analista en Lacan Carlos A. Barredo Oscar A. Paulucci Inconciente, novela familiar, tiempo Liliana Polaco 547
Eduardo Agejas (Buenos Aires), Alcira Mariam Alizade (Buenos Aires), Madeleine Baranger (Buenos Aires), Elias M. da Rocha Barros (San Pablo), Carlos Basch (Buenos Aires), Ricardo Bernardi (Montevideo), Jorge Canestri (Roma), Guillermo Carvajal (Santa Fe de Bogot), Fidias Cesio (Buenos Aires), Horacio Etchegoyen (Buenos Aires), Antonino Ferro (Pavia), Glen Gabbard (Houston), Leonardo Goijman (Buenos Aires), Andr Green (Pars), Aiban Hagelin (Buenos Aires), Charles Hanly (Toronto), Jrgen Hardt (Wetzlar), Max Hernndez (Lima), Paul Janssen (Dortmund), Juan Jordn Moore (Santiago de Chile), Otto Kernberg (Nueva York), Rmulo Lander (Caracas), Jean Laplanche (Pars),
Luca R. Martinto de Paschero (Buenos Aires), Norberto Marucco (Buenos Aires), Robert Michels (Nueva York), Thomas Ogden (San Francisco), Cecilio Paniagua (Madrid), Ethel Person (Nueva York), Andrs Rascovsky (Buenos Aires), Owen Renik (San Francisco), La Ricn (Buenos Aires), Romualdo Romanowsky (Porto Alegre), Anne-Marie Sandler (Londres), Gabriel Sapisochin (Madrid), Fanny Schkolnik (Montevideo), Evelyne A. Schwaber (Brookline), Marianne Springer-Kremser (Viena), Jaime Szpilka (Madrid), David Tuckett (Londres), Jos Luis Valls (Buenos Aires), Juan Vives Rocabert (Mxico DF), Robert Wallerstein (Belvedere), Daniel Widlcher (Pars), Paul Williams (Londres).
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Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina
Presidente: Dr. Andrs Rascovsky Vicepresidente: Dra. Ana Mara Violy Beceiro Secretaria: Lic. Mnica E. Hamra Secretario Cientfico: Dr. Eduardo E. Agejas Tesorero: Lic. Enrique M. Novelli Vocales : Lic. Justa Paloma Halac, Dra. Victoria Korin, Lic. Mara Gabriela Goldstein, Dra. Lidia Bruno de Sittlenok, Dr. Gustavo Dupuy, Lic. Emma N. Realini de Granero, Dr. Daniel Schmukler
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Testimonio 30 aos de Lacan en APA: efectos en la formacin y en el lazo institucional. Testimonio de un recorrido institucional Mirta Goldstein Psicoanlisis y literatura El Hamlet de Lacan. El duelo por el falo Carlos A. Basch Hamlet en la perspectiva contempornea Marta Merajver-Kurlat Resea Resea de la vida y obra de Sandor Ferenczi Juan Carlos Weissmann Entrevistas Entrevista al doctor Juan David Nasio por Claudia Borensztejn Entrevista a Mad Baranger por Claudia Borensztejn, Daro Arce y Marcelo Salusky Revista de libros El sujeto escondido en la realidad virtual: de la represin del deseo a la pornografa del goce, Diana Sahovaler, por Liliana Gualtieri de Stoliar Homoparentalidades. Nuevas familias, Eva Rotenberg (comp.), por Mirta Goldstein de Vainstoc Revista de revistas The Psychoanalytic Quarterly, LXXVII, 2, 2008, por Cristina Schalayeff Revista de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid, 54, 8, 2008, Proceso psicoanaltico, Elina Wechsler, por Silvia Cadile
Nota editorial
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Ni sin Lacan, ni slo Lacan. Zona Ergena, n 8, 1991
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De la APA me queda la imagen de un hormiguero que respira, una caparazn de fbrica llena de correas de transmisin que murmura, que habla, que hace msica y que tiene un portal de hierro a la entrada, el de las iniciaciones, que marca y galvaniza las emociones. Raul Jorge Aragons (comunicacin por e-mail, septiembre de 2009)
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Lacan en APA es un nmero que surgi del corazn de nuestra actividad institucional ya que un ao antes, desde el Espacio Lacan, se realizaron las jornadas 30 aos de Lacan en APA; y los nmeros, los aniversarios, las celebraciones inspiran. Sin embargo, no desebamos que fuera un nmero de homenaje a Lacan ste ya se haba hecho en los aos ochenta en nuestra Revista, sino que fuera discutido, polmico, pluralista; no de lacanianos para lacanianos, sino de todos para todos. Adoptamos entonces la consigna que figura en el epgrafe, que nos pareci resumir adecuadamente el espritu de lo que encararamos Ni sin Lacan, ni slo Lacan. De las instituciones de la IPA, la APA es la que mayor desarrollo tuvo en cantidad y calidad de psicoanalistas que estudiaron y adoptaron, o se volvieron crticos de las enseanzas de Lacan. Sin embargo, un impacto semejante no puede no tener efectos en todos los integrantes de una institucin que, llegado el trmino de una generacin, ha convivido, escuchado, ledo o ha sido impregnado por esa teora y su lenguaje especfico. Era eso lo que queramos reflejar. Hemos agrupado las colaboraciones seleccionadas en Desarrollos lacanianos, porque los autores que all escriben tienen voz propia; Discusiones tericas, una lectura verdaderamente crtica; Clnica lacaniana, una seccin valiosa y valiente, donde los autores se muestran y muestran cmo trabajan. El Testimonio y las Entrevistas completan un panorama vvido de la historia, y junto a otros enfoques como el literario y la resea de autor, sazonan un nmero que pensamos es ms que nada un homenaje al pluralismo que ha sido bandera de lucha y prctica institucional efectiva.
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Vamos entonces a detallar lo que se presenta. En la seccin Desarrollos lacanianos hay cinco trabajos con propuestas originales. Alberto Cabral, en El perdn y lo imperdonable en la cura analtica: la va Stal y la va freudiana, aborda la problemtica resultante de todo proceso de ruptura de vnculos, incluyendo la experiencia de un fin de anlisis en un contexto de ruptura. El autor destaca el tema del duelo, y abre la problemtica del perdn, la reparacin, la reconciliacin, y lo imperdonable, como diferentes vas de tramitacin posibles. Marca un lmite para una orientacin de la cura fundada en el carcter irrestricto de la disposicin al perdn, tanto por parte del analista como por la del paciente. Advierte sobre los peligros de la omnipotencia del amor, y su corolario, la disponibilidad subjetiva al perdn. En contraposicin seala que la subsistencia del odio como saldo de la cura ha sido considerada por Lacan como una de las vas de realizacin del ser. Incluye la posibilidad de una reparacin sin perdn. En todo caso, lo importante sern los destinos de lo imperdonable. Leonardo Peskin, en Abordaje del narcisismo en la clnica frente a la ausencia de subjetividad, presenta un punteo terico-clnico revisitando el concepto en Freud y Lacan y destacando especialmente la idea del muro narcisista en la teora y del acto en la clnica. El autor dice que el narcisismo es el ncleo de humanizacin ineludible y cuestiona la inaccesibilidad narcisstica, en lo que puede interpretarse como una defensa del narcisismo. En el anlisis no hay trabajo sobre Edipo sin Narciso, y en la as llamada clnica de borde, el narcisismo y su dinmica marcan el destino de la cura. El autor muestra, a partir de una vieta clnica, cmo la subjetividad del analista se implica en el trabajo del narcisismo del paciente. l rescata el concepto de contratransferencia, criticando desde la teora, y reconoce que es un concepto til en la clnica, diferencindolo del concepto de deseo del analista, discusin que valdr la pena continuar. Jos E. Milmaniene, en su trabajo titulado Lacan en APA, describe las resistencias que tuvo que vencer el pensamiento lacaniano para poder desarrollarse en la institucin. En su texto, Milmaniene propone un interesante contrapunto entre la importancia que Melanie Klein otorg a las relaciones de objeto y el par vaco/castracin que la teora lacaniana ubica al comienzo de la constitucin del sujeto y el posterior desarrollo de las defensas necesarias contra ese vaco constitucional. Describe los registros Real, Simblico e Imaginario y la enorme importancia que tiene la Funcin Paterna dentro de esta concepcin terica. El autor consigue, a lo largo de su trabajo, plasmar con claridad conceptos centrales de la teora lacaniana. Jorge Luis Santalla, en Puntuaciones sobre el yo en Lacan, hace un breve recorrido sobre cuestiones atinentes al yo, la identificacin y
transferencia en la obra de Freud. Se detiene en el estadio del espejo para comparar las puntuaciones del yo en Lacan y las diferencias y similitudes con Freud. Propone pensar no slo los alcances, sino tambin los lmites del pensamiento lacaniano en la clnica, y aborda algunas diferencias entre el pensamiento kleiniano y el lacaniano que conllevan inevitables diferencias clnicas, dejando planteado para el lector pensar si estos autores no estn iluminando con sus teoras fenmenos diferentes, y se refiere a las consecuencias clnicas de la visin de Lacan. El trabajo de Carlos Weisse, El sujeto de la ciencia, la filosofa y el psicoanlisis, bucea en el apasionante universo de la filosofa, continuando la lnea de pensamiento de Lacan, articulando psicoanlisis, ciencia y filosofa. Busca definir la nocin de sujeto desde cada una de las vertientes, analizando las relaciones y diferencias en la concepcin del sujeto de la ciencia y del psicoanlisis a travs de los laberintos del saber, la verdad, la muerte y la poesa. Rescata una definicin existencial de cura, del sujeto como arrojado al mundo, teniendo que hacerse cargo de su propio ser, en una situacin fctica de cada. Analiza la vertiente existencial de la filosofa, con los desarrollos de Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger, como base de la filosofa contempornea. Finaliza su recorrido abordando el concepto de nudo borromeo en Lacan. Agrupados como Discusiones tericas, tenemos una serie de trabajos que comienza con Luis Campalans Pereda: A propsito de la escisin del yo en el proceso de defensa (1938). El autor realiza, desde una perspectiva lacaniana, un anlisis de los conceptos de castracin y desmentida, y critica algunos desarrollos actuales, como el uso del concepto de escisin del yo para nociones como tercera tpica, inconsciente escindido, y para que pueda ser tomado como fundamento de una nueva metapsicologa. Propone preservar la nocin de escisin para la divisin inaugural y constitutiva del inconsciente. Zukerfeld, en una postura opuesta, sostiene la dimensin estructural de la escisin dentro de su modelo de tercera tpica. Propone como premisa fundamental la diferenciacin entre lo representable y lo no representable, defendiendo la existencia de distintos modos de procesamiento inconsciente. Enumera una lista de autores posfreudianos que sostienen distintas propuestas compatibles con la idea de inconsciente escindido. Basch, en transferencia con la enseanza de Lacan, retoma lo expuesto por Campalans proponiendo ahondar, en el concepto de goce femenino, la relacin entre la desmentida y la perversin, y concuerda con el autor calificando de apora la idea de un inconsciente escindido. Campalans acuerda con Basch, diferencindose en lo que denomina cierta valoracin de Freud que define como celo freudiano. En cambio, con Zukerfeld aparecen importantes discrepancias. Critica las distintas
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adjetivaciones del inconsciente, y explicita su forma de pensar lo irrepresentable no como una inscripcin distinta, sino como algo que en el seno mismo de lo representable viene a detenerse, como un saldo real que es a la vez causa del pulsionar de la repeticin. En esta discusin vemos una muestra del debate pluralista sin censura con la deuda de profundizar la lnea de la discusin entre teoras y de ideas, por sobre la discusin de autores. Los dos escritos siguientes, trazan un panorama crtico de la teora lacaniana. Despus de Lacan. Del poslacanismo al psicoanlisis contemporneo, de Fernando Urribarri, es un texto de alto voltaje, tanto terico como histrico-poltico. Urribarri traza un mapa de las ideas psicoanalticas posfreudianas, definiendo lo que considera los tres movimientos dogmticos, entre los que se encuentra el kleinismo, la psicologa del yo y el lacanismo; y los tres antidogmticos, entre los que menciona la corriente winnicottiana, el poslacanismo, y la escuela argentina. Define al psicoanlisis contemporneo como esencialmente pluralista, y distingue tres etapas en la evolucin intelectual del poslacanismo: con Lacan, despus de Lacan y ms all de Lacan, en la que el rechazo de la frmula el inconsciente est estructurado como un lenguaje es fundamental. Desde los aos noventa hasta hoy la referencia a Lacan decanta y se integra, junto con otras, en el fundamento pluralista sobre el que se construye un nuevo modelo contemporneo, dentro del cual desempea un rol central el aporte de Willy Baranger Raquel Zak de Goldstein, en Por qu Lacan?, nos acerca su visin de lo que considera nuevo e imprescindible en Lacan. Manteniendo una distancia que le permite una visin desapasionada, ella propone una discriminacin entre los aspectos que considera esenciales y aquellos que, segn su parecer, nacen de una necesidad de innovar. La autora ubica en 1964 el acm del pensamiento psicoanaltico de Lacan, cuyo objetivo es la revalorizacin de lo genuinamente freudiano. A partir de all, Raquel Z. de Goldstein cambia radicalmente su postura introduciendo neologismos, tomando prestado discursos cientficos y filosficos de autores que interpreta a su manera perdiendo el rumbo inicial. La autora discrimina con claridad los aportes lacanianos que considera enriquecedores del psicoanlisis, de aquellas posturas que crean conflictos de difcil solucin con temas bsicos de la teora y la tcnica psicoanalticas, en especial referencia al corte de la sesin. Entramos en la serie de escritos sobre Clnica lacaniana, alertando al lector de que despertar, pensamos, emociones ms intensas, pues no todos comparten el estilo de trabajo. Nuestra apuesta y agradecimiento a los autores se basa en que la clnica se muestra en algunos casos con sumo detalle, para poder continuar la conversacin sobre una base emprica. En prximos nmeros de la Revista, en una seccin de deba-
te, o correo de lectores, invitamos a incluir comentarios a stos u otros trabajos. Laura Trotta y Alicia Killner, en Mnemsine: la construccin del caso, se proponen una labor conjunta de anlisis y supervisin de una paciente con severo compromiso orgnico y recurrentes desmayos. El malestar de un cuerpo que sufre remite al hacerse palabra y dejarse escuchar. A travs de una escucha incondicional y comprometida para alojar las palabras proferidas por un cuerpo sufriente, el trabajo describe el alivio sintomtico y cmo el encuentro con la analista empuja a la paciente a realizar intentos de dejar de desaparecer, en los desmayos, para preguntarse si el Otro, en este caso el esposo, puede perderla. Ana Esther Krieger, en La erotomana es el amor de la mujer, presenta un material clnico que responde a la eleccin femenina del objeto amoroso basada no slo en la vertiente del deseo sino en la vertiente erotmana, quedando sta generalizada como el amor de la mujer. La autora pone el nfasis en una obsesin de la paciente Flor de otoo por el objeto. Destaca, desde un recorrido de autores predominantemente lacanianos, que la ertica moderna incluye la erotomana como rasgo que predomina sobre la eleccin de objeto. Aun el sufrimiento est implcito en el afn de responder a la demanda de amor, que por otra parte es la demanda de sentirse deseada por el Otro. La autora destaca que la mujer, desde un nivel neurtico, ama al que ella siente que la ama. ste es un texto polmico que propone pensar en la relacin transferencial, donde hay un borramiento de los lmites ticos del anlisis. En Implicacion subjetiva del analista en la transferencia: del sin memoria ni deseo en Bion al deseo del analista en Lacan, Carlos Barredo y Oscar Paulucci relacionan los enunciados de Bion con planteos de Lacan. Ellos sealan, como ejemplo, los rasgos de estilo provocadores para el lector, en los textos de ambos. Describen cmo, teniendo origen en tradiciones filosficas diferentes, coinciden en plantear una orientacin comn de la experiencia analtica. Especificidad que cada uno intenta soslayar sobre la estructura de la transferencia y la posicin del analista. Remarcan la importancia de la sesin analtica y se refieren a la tica y al anlisis del analista. En ambos autores surge como un imperativo tico que el analista deba ser eso que da sustento a la experiencia. Ofrecen un material clnico cuya supervisin posibilita el debate de las formulaciones propuestas y muestra los obstculos de la posicin del analista en la sesin. Liliana Polaco, en Inconciente, novela familiar, tiempo, hilvana estos tres temas en un caso clnico. Partiendo de la descripcin freudiana de la novela familiar, ella afirma que sus diferentes movimientos, y los afectos correspondientes, posibilitan la inscripcin en el sujeto de la oposicin entre generaciones. Los mltiples modos de aparicin de la
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novela de situaciones y personajes se presentan en la situacin analtica una y otra vez para realizar el proceso de desasimiento de los padres. El caso clnico ilustra cmo el paciente pasa por distintos momentos en su relacin afectiva con los otros, los que son equiparados a las etapas recorridas en el desarrollo de la novela familiar. Se permite as el acceso a una temporalidad con un proyecto de futuro posible. En la seccin Testimonio, Mirta Goldstein escribe 30 aos de Lacan en APA: Efectos en la formacin y en el lazo institucional. Testimonio de un recorrido institucional, mostrando los efectos del discurso de Lacan, el cual gener la formacin de grupos de estudio, de anlisis de la obra, debates, resistencias, y cierta ajenidad relativa a un discurso complejo, que tuvo influencia en la poltica institucional, en la transmisin del psicoanlisis y en la formacin, favoreciendo la creacin de espacios en la APA; lo que fue posible por el pluralismo de la institucin, que a su vez fue atravesado por los aportes lacanianos. Ella resalta el papel de la REVISTA DE PSICOANLISIS en la difusin de ideas con divergencias y convergencias de conceptos de Lacan, tales como: la tica del deseo, los cuatro discursos, el objeto a, la transferencia simblica e imaginaria y la direccin de la cura. En la seccin Psicoanlisis y literatura presentamos dos artculos sobre Hamlet: ambos hacen referencia a un condicionamiento epocal. El trabajo de Marta Merajver-Kurlat, Hamlet en la perspectiva contempornea, es un anlisis realizado desde la mirada literaria abarcando lo sociocultural. Hamlet puede ser ledo teniendo en cuenta la infranqueable bsqueda de la discriminacin entre el Bien y el Mal, la que define al drama isabelino. Para Carlos Basch, en El Hamlet de Lacan. El duelo por el falo, el sentimiento de culpa es un rasgo que define a la tragedia moderna. El punto de convergencia estara en el surgimiento de la culpa, mencionado por Basch, a partir de la inevitable lucha entre el bien y el mal que destaca Merajver-Kurlat. Y en esos sentimientos y valores, Hamlet adquiere contemporaneidad. Juan Carlos Weissmann resea a Ferenczi, quien fue un innovador en sus preocupaciones tericas, clnicas y tcnicas. Muy criticado por su tcnica activa, as como lo fueron las sesiones cortas de Lacan. Ferenczi, colaborador e interlocutor privilegiado de S. Freud, miembro fundador de la IPA y pionero en varios campos dentro del psicoanlisis, fue conocido como el terapeuta de los casos difciles. Atribuye gran importancia a la relacin y a la personalidad del analista dentro del tratamiento, anticipndose a las investigaciones actuales sobre el rol de la subjetividad del analista a partir de la importancia central de la relacin transferencia y contratransferencia. Para concluir, presentamos las entrevistas a Juan David Nasio y a Mad Baranger. A la pregunta de cul es el aporte fundamental de Lacan al psicoanlisis, Nasio responde que ha sido una tentativa de formalizar, escribir y
pensar los conceptos psicoanalticos freudianos, para que puedan transmitirse a otras generaciones; su aporte es una reestructuracin formal de la teora y la prctica psicoanalticas. Nasio define al lacanismo como un dialecto, una lengua: Si usted quiere ser lacaniana tiene que hablar esa lengua y comprender las palabras y el sentido de las palabras, le dice a su entrevistadora. Para Nasio hay tres principios mayores que son la base de la organizacin del pensamiento lacaniano, y que responden a la pregunta sobre qu es lo propio del hombre. El hombre lacaniano es, ante todo, un hombre que simboliza, que metaforiza. El segundo principio es que el hombre, en Lacan, desea, quiere y busca, aunque no sabe bien qu. El tercer principio es que est confrontado a la falta, concluye Nasio. El Comit Editor de la Revista acord que en este nmero era pertinente el comentario y la opinin de una psicoanalista de la talla de Mad Baranger, historia viva del psicoanlisis, por el hecho de haber tenido contacto con Lacan, y por ser conocedora y partcipe de los movimientos intelectuales de nuestra institucin y del psicoanlisis internacional. Ante la pregunta de qu da cuenta la teora lacaniana, Mad responde: a la fundamental inadecuacin de uno consigo mismo. Ella dice que hay en Lacan una postura como analista frente al paciente y a lo que se puede hacer o no con el paciente... Aqu sus palabras: [] Hay una cosa que yo digo siempre [] que un analista no tiene derecho, o no debera darse el derecho de decir una cosa que no cree que es verdad en el momento que la dice [] Ahora, lo que yo considero como verdad depende de mi experiencia, de mi experiencia del paciente, de toda mi formacin terica, evidentemente depende de muchos factores, pero yo no me siento autorizada a decirle en algn momento a un paciente algo que no creo verdad. Eso s es una de las cosas sobre las cuales pongo el acento. Y si la gente est convencida de las ideas de Lacan a propsito del material clnico y le parece que aclara algo ms, me parece muy bien. Pero lo ms importante es que est el pensamiento propio del analista. Por supuesto que, cuando tomamos contacto con otros pensamientos, sea el de Lacan, en una poca fue el de Klein y hay de muchos otros, decimos Aahh!!!! Eso es algo que puede integrarse a mi pensamiento terica o tcnicamente. Es as cmo progresa el psicoanlisis, no encerrndose en un autor Creo. As, Mad, lo creemos tambin nosotros. Comit Editor de la REVISTA
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PSICOANLISIS
Claudia Luca Borensztejn Directora
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El Seor y los dioses Seor, deja que haya dioses. Permteles ser: mitigan la terrible intensidad de tu Presencia, se pasean ingrvidos desde el ptalo a la hoja y desflecan el agua en breves estallidos de luz; son en cada cosa y el mundo se vuelve sagrado, a mi medida. Nada te quitan, los sabemos menores, slo que junto a ellos esperar la muerte se hace ms leve. A Raimon Panikkar De Mara Teresa Sol. La dama y el unicornio y otros poemas. Nuevo Hacer, Grupo Editor Latinoamericano
REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555-568
El perdn y lo imperdonable en la cura analtica: la va Stal y la va freudiana

*Alberto Cabral
Comprender todo no es perdonarlo todo. El psicoanlisis nos ensea no slo lo que podemos soportar, sino tambin lo que debemos evitar. La tolerancia del mal no es de ningn modo un corolario del conocimiento. S. Freud (1927), reportaje concedido a G. S. Viereck.
Introduccin
La vida cotidiana (y lo que de ella ingresa en nuestros consultorios) nos entrega, con frecuencia, situaciones de rupturas de los vnculos ms diversos: conyugales, amistosos, familiares Enfrentados a estas situaciones, los analistas nos resistimos a asignar (al menos en un primer momento) una condicin natural a estos desenlaces: considerando, por ejemplo, que estaban sencillamente destinados a sucumbir porque su tiempo ha expirado (Freud, 1919), de acuerdo con el modelo freudiano de la primera denticin (Freud, 1924). En cambio, estamos habituados a encarnar el enunciado por algo ser, y a alentar en nuestros analizantes la tarea de develamiento de ese algo por la va de la asociacin libre. Corremos, por ello, el riesgo de no percibir en qu medida nuestra posicin puede a veces coexistir con la atribucin inconciente de una condicin no perecedera (Freud, 1916) a estos mismos vnculos. En trminos de Lacan (1973-1974): a inscribirlos en el campo de lo necesario, y no en el de lo contingente.
* Direccin: Vidal 1564, 6 A, (C1426AMD) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. accabral@intramed.net.ar
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EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]
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Es por ello, quizs, que entre algunos analistas suscite, de por s, reparos el hecho de considerar la posibilidad de un fin de anlisis en un contexto de ruptura, de conflicto franco o aun de hostilidad en los vnculos significativos del analizante. Estas vicisitudes de nuestra clnica cotidiana incitan a profundizar en la categora del perdn y su lmite: lo imperdonable. Conforman un eje conceptual til para dar cuenta de las razones y de la calidad de una ruptura, as como de una eventual continuidad vincular. Aun cuando, en parte, se superponen con la problemtica del duelo, las nociones de perdn y de imperdonable presuponen una inscripcin irreductible de la prdida en trminos de dao, cuya especificidad conviene preservar. Sus modalidades particulares de subjetivacin participan en el posicionamiento de cada quien ante los conflictos inevitables en todo vnculo. La violencia ejercida por un progenitor, o la infidelidad de un partenaire, por ejemplo, pueden constituir para algunos sujetos un ms all del lmite, mientras que para otros pueden resultar una circunstancia por cierto penosa, inscripta inicialmente en el registro de la frustracin, pero que en el curso de la cura demuestra ser accesible a una tramitacin simblica. Precisemos que la problemtica del perdn ha sido tambin abordada en nuestro campo (aun cuando no se superpongan plenamente) mediante la nocin kleiniana de reparacin y, ms recientemente, de reconciliacin (Canestri, 2006). En cuanto a lo imperdonable, puede resultar interesante debatir si el lmite que designa es tambin contemplado en estos abordajes alternativos. A su vez, la aceptacin creciente en el derecho internacional de la categora de los delitos imprescriptibles, ligados a crmenes de lesa humanidad, ha renovado el debate tico y filosfico sobre el perdn y lo imperdonable. sta ha constituido para m la segunda incitacin para el abordaje de este tema. Se trata de un debate que contiene muchos puntos de inters para nosotros, como analistas a condicin de desprendernos de la perspectiva de los juristas, que abordan lo imperdonable en la doble vertiente de lo universal y del a priori. Esto es, evaluando cualidades y magnitudes del perjuicio ocasionado para proceder a una tipificacin vlida para todos. Para nosotros, analistas (a diferencia de los juristas), se trata de la medida particular que cobra para cada quien, en el a posteriori de la cura, el registro de lo imperdonable. Es que no slo la magnitud subjetiva del dao, sino tambin la respuesta que puede suscitar un eventual arrepentimiento en el damnificado, as como su disposicin o no al perdn, se revelan privilegiadamente en nuestra prctica como productos de una singularidad absoluta, irreductible en sus fundamentos al plano conciente, y determinada en ltima instancia por una posicin de deseo.
REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568
ste es el punto en el que la cura analtica supone una autentificacin y un saber-hacer-con aquellas singularidades subjetivas que ni la prctica jurdica ni la poltica pueden contemplar. Es el punto, tambin, que permite verificar el decalaje entre el concepto de sujeto en psicoanlisis y aquel con el que operan el derecho y las ciencias polticas.
Del resarcimiento en Derrida al ultraje en Lacan
En su trabajo de deconstruccin del concepto de perdn, Jacques Derrida (2001) concluye que ste (en la tradicin abrahmica) est sujeto al resarcimiento, y por lo tanto a la calculabilidad del castigo. Es por eso nos dice que se concede slo en aquellos casos que se consideran expiables y reparables. Intentemos ahora articular su tesis en nuestras categoras tericas. Diramos que, en su perspectiva, la posibilidad del perdn se abre cuando las modalidades de subjetivacin del dao determinan su inscripcin en el plano de las equivalencias simblico-imaginarias: aquel que Freud (1917) intuy con su nocin de ecuacin simblica (falo = nio = heces = regalo). Inscripta en este plano, la representacin del dao puede ingresar en el registro de lo mensurable y aun en el de lo intercambiable, en tanto responde a esa medida comn que (para nosotros) constituye el falo y, en ltima instancia, la referencia a la palabra. Es lo que permite su participacin en la lgica de las sustituciones. Sobre ella se funda (desde nuestra ptica) esa posibilidad de resarcimiento que, para Derrida, es inherente a la nocin de perdn en las religiones abrahmicas: cristianismo, judasmo e islamismo. Incluyo, en cambio, en el campo de lo imperdonable, aquellos modos de inscripcin del dao que instalan al sujeto en una posicin refractaria y, an ms, irreductible al perdn. Su magnitud subjetiva desborda en estos casos tanto el registro narcisista de la afrenta, como la referencia simblica a una medida comn. Es esta condicin de inconmensurable (al desbordar la referencia a un patrn comn de medida) la que restringe su acceso a la lgica de los intercambios. En estas situaciones, el alojamiento del dao en un ms all del plano simblico-imaginario le confiere un valor de real. Es el que determina el efecto de certeza, as como el registro de singularidad absoluta que acompaan a su inscripcin subjetiva. La eficacia del dao, en estas circunstancias para decirlo en trminos freudianos, [] descansa sobre el fundamento de un suceso a salvo de cualquier duda e irrepetible (Freud, 1910 [las cursivas son mas]). Es por eso que podemos inferir que, en estos casos, el dao ha hecho impacto sobre lo que para Freud
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(ibd.) constitua un insustituible eficaz: una de sus aproximaciones ms sugerentes a la nocin de real. Los emergentes de odio que se anudan a este tipo particular de dao, participan tambin (como veremos) de su condicin de real: es por eso que resisten los efectos de la palabra, y constituyen un lmite para una orientacin de la cura fundada en el carcter irrestricto de la disposicin al perdn. As como la afrenta nos permite evocar un dao imaginario, podemos servirnos del trmino ultraje para precisar las resonancias subjetivas de un dao inscripto en tanto real. ste es el trmino que Lacan (19591960, pg. 287) ha utilizado para referirse al registro que acompaa en el sujeto el atravesamiento de la barrera de lo Bello: el mismo lmite que, unos aos ms tarde, designar en su enseanza con la nocin de fantasma. El ultraje hace resonar, entonces, en el plano del dao y en el contexto de la enseanza de Lacan, una magnitud que va ms all del fantasma.
Lo imperdonable: el lmite freudiano a la va Stal
Por supuesto que no todo dao que el analizante subjetiviza en el comienzo de la cura como imperdonable, retiene a su trmino un estatuto de ultraje. En el recorrido de la cura, la elaboracin exitosa de los planos narcisistas y de las fijaciones edpicas permite (como una de las tantas ganancias colaterales a las que se refera Freud [1923]) acotar el registro del dao y de lo imperdonable a su ncleo de real. En otros trminos: elaborar y despejar las significaciones edpicas y las afrentas narcisistas que se anudan inicialmente al registro del dao y conforman la envoltura formal (simblico-imaginaria) de lo que se presenta como imperdonable en el neurtico. Es por ello que, en el analizante, el lmite que designa el campo de lo imperdonable cobra consistencia recin en el a posteriori de la cura. En el caso del analista, en cambio, el trnsito previo por su anlisis de formacin le permite ubicarse a priori ante las demandas de anlisis que recibe (y que hacen resonar en l esta problemtica) en una posicin ms advertida de sus propios lmites. Este saber sobre los propios lmites resuena en una de las primeras aproximaciones de Lacan (19591960, pg. 358) al deseo del analista, en tanto deseo advertido. Y es lo que determina que no-todo posicionamiento subjetivo en el Otro le resulte igualmente analizable. Tocamos aqu el lmite subjetivo que hace resonar situaciones como las que Luca Paschero (2007) ha recortado recientemente en un rico testimonio clnico. Es que el repudio neto hacia las atrocidades de la tica
(como padre, como persona) que despertaba en ella un paciente que estaba en ese momento al lado del mximo poder poltico, y que participaba activamente de prcticas corruptas, nos resulta til para evocar los topes que determinan en cada analista su disponibilidad para aceptar o rechazar una demanda singular de anlisis. Es una disponibilidad que va ms all de la buena o mala voluntad de la persona del analista. Est condicionada, en cambio, por la medida particular que en cada quien cobra el plano de lo imperdonable, que participa de la singularidad que en cada uno de nosotros especifica al deseo del analista. Freud ha sido sensible al efecto de lmite que traza lo imperdonable. Por eso su reaccin vehemente (su voz tron, mientras sus rasgos asuman la orgullosa severidad de un profeta hebreo) ante la pregunta que en una entrevista le dirigi el periodista estadounidense G. S. Viereck (1927): Siempre tengo la impresin haba observado ste de que el psicoanlisis induce en todos aquellos que lo practican el espritu de la caridad cristiana. No hay nada en la vida humana que el psicoanlisis no pueda hacernos comprender. Y remat su comentario con una frase de la escritora catlica Mme. de Stal (sin citarla): Tout comprendre cest tout pardonner (Comprender todo es perdonar todo). Al contrario respondi tajantemente Freud, comprender todo no es perdonarlo todo. El psicoanlisis nos ensea no slo lo que podemos soportar, sino tambin lo que debemos evitar. La tolerancia del mal no es de ningn modo un corolario del conocimiento. Considerada desde su ncleo de real, la nocin de lo imperdonable participa de esa inclinacin al conflicto en la que Freud (1937) reconoca a la pulsin de muerte, y que sostiene un plano irreconciliable en la relacin del sujeto con el Otro. Lacan (1959-1960, pg. 341) lo ha ejemplificado en la figura de deseo que encarna Edipo en Colono, en el final de la saga de Sfocles. Se apoya para ello en la caracterizacin clsica que de l ha hecho Eric Rohde (un anciano salvaje, irritado, sin piedad), para subrayar que Edipo se nos muestra irreductible hasta el fin, exigiendo todo, no habiendo renunciado a nada, absolutamente irreconciliado (las cursivas son mas). Es en este sentido que, tanto en el mbito privado como en el pblico, lo imperdonable seala un lmite irreductible a la tarea de reconciliacin (Vershnung). En un trabajo reciente, Jorge Canestri (2006) ha propuesto construir un concepto con este trmino, agrupando sus usos dispersos en la obra de Freud. Y lo inscribe, ms all de sus diferencias, en el mismo campo semntico que la reparacin (Wiedergutmachung) kleiniana. Se trata, para l, en ambos casos, de procesos orientados a remediar un dao o un conflicto. En tanto sostenidos en la fantasa de hacer de nuevo (wieder) bien (gut), Canestri destaca que operan con la lgica
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del resarcimiento. Es la misma lgica que, como hemos visto, Derrida reconoce como fundamento del perdn en nuestra tradicin cultural. Mi impresin es que precisar los lmites de estos procesos, y asumir que no-todo dao es resarcible, puede contribuir a desprender la Vershnung de sus adherencias cristianas: recordemos que la reconciliacin con Dios, expresin del poder que se considera ilimitado del amor, es uno de los sacramentos de la tambin llamada religin del perdn. Podemos reconocer estas resonancias en algunos desarrollos de Julia Kristeva (1999). Apoyndose en estudios de Hannah Arendt que revalorizan la tradicin cristiana, Kristeva se ve llevada a concebir la cura analtica como una versin moderna del perdn: La escucha y la palabra del analista nos dice pueden aparecrsenos como un acto de perdn, en tanto configuran un espacio [] que permite encontrar un otro que no juzga, pero que escucha mi verdad en la disponibilidad del amor y por ello mismo me permite el renacimiento. Afirmaciones de este tipo son, seguramente, las que llevaron a Michel Foucault (1979) a insistir crticamente en la raz confesional de la cura analtica, y a incluirla en el conjunto de las prcticas disciplinantes que integran lo que denominaba poder pastoral Por supuesto que la epoj (suspensin del juicio) constitutiva de la posicin del analista puede despertar en el analizante una significacin de perdn, en particular en los momentos iniciales de la cura. Pero si el analista autentifica esa significacin y, an ms, si opera identificado al lugar de quien otorga el perdn se corre el riesgo de perpetuar en el analizante la relacin a un Otro evaluador, en el que delega a su vez la responsabilidad por sus actos. Se trata de una invitacin a una transferencia sin lmites, adverta ya Freud (1928) al pastor Pfister, al comentar su propuesta de encarnar como analista, ante el analizante, el mensaje de Jess: Tus pecados te son perdonados. El testimonio de Kristeva (discpula prxima de Lacan, que es siempre una referencia privilegiada en sus textos) es un buen indicador del peso que conserva la tradicin cristiana en el abordaje de estas cuestiones. Y que se expresa en la omnipotencia que algunos desarrollos psicoanalticos tienden a atribuir al amor (en la perspectiva agustiniana del Amor omnia vincit1), con su corolario de sobrevaloracin de la disponibilidad subjetiva para el perdn. Es lo que lleva a algunos analistas a cuestionar, como saldo de una cura, la subsistencia eventual del odio: una pasin que, en cambio, Lacan (1953-1954) articul tempranamente con el deseo, al jerarquizarla como una de las vas de realizacin del ser.
Esta omnipotencia atribuida al amor forma parte de las resistencias piadosas que sigue suscitando entre nosotros la hiptesis de la pulsin de muerte, ya percibidas por Freud (1930): A los niitos no les gusta or que se les mencione la inclinacin innata del ser humano al mal y a la agresin. Es que Dios los ha creado a imagen y semejanza de su propia perfeccin, y no se quiere admitir cun difcil resulta conciliar la indiscutible existencia del mal, con la omnipotencia o la bondad infinita de Dios.
Reparacin sin perdn: un testimonio
1. El amor todo lo vence.
Un testimonio reciente de Fernando Weissmann (2007) permite reinstalar estas consideraciones metapsicolgicas en el triple escenario social, familiar y personal en el que cobran cuerpo; y recuperar as sus resonancias en trminos de implicacin subjetiva. Se trata del informe que present en el Congreso de la IPA en Berln, en 2007. All aborda algunas de las consecuencias que tuvo sobre su vida la emigracin forzada de sus padres, ante la persecucin nazi que impuls el Tercer Reich. Nos detendremos, en particular, en su referencia a los debates suscitados en torno a la aceptacin o no, por parte de las vctimas y de los sobrevivientes, de la reparacin (nuevamente, la Wiedergutmachung) histrica ofrecida por el gobierno alemn. Se trata nos dice Weissmann de un problema que gener un ntimo conflicto en mi familia, como en tantas otras. Estaba en juego la decisin de aceptar o no los humillantes trmites y revisaciones mdico-psicolgicas, con el objetivo de recibir del gobierno alemn de posguerra una suma de dinero en concepto de indemnizacin, o/y la jubilacin que les hubiera correspondido, de no haber existido la persecucin y el genocidio. Es en este contexto que Weissmann se plantea: Se podr aceptar la Wiedergutmachung sin perdonar? Arduo problema que fue resuelto en mi familia respondiendo por la afirmativa, pero dejando sus secuelas. Weissmann formula este interrogante despus de citar explcitamente en su texto algunas de las ideas de este trabajo, en cuya discusin haba participado despus de una primera presentacin de las mismas en la APA. Es claro que el interrogante juega con la ambigedad del trmino reparacin, que en su testimonio alude tanto a la medida concreta del gobierno alemn, como al sentido metapsicolgico estricto que adquiri el concepto en las elaboraciones kleinianas y de la escuela inglesa. Cmo no compartir la tensin subjetiva contenida en el conflicto ntimo familiar que refiere Weissmann? Es que la propuesta de indemnizar, en su expresin crudamente monetaria, expone abruptamente a las vctimas y a sus familiares ante la problemtica del resarcimiento y,
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sobre todo, ante sus lmites (siempre singulares, aun dentro de un mismo ncleo familiar). Lmites que (retomando la expresin de Freud [1918]) entran en conversacin cuando como en este caso se ponen en juego inscripciones del dao que, por su condicin de real, desbordan el campo de lo cuantificable y, ms an, de lo pensable y por eso, tambin, de lo com-pensable por una indemnizacin. Estas circunstancias promueven a un primer plano el significado singular e intransferible que puede cobrar para cada quien un ofrecimiento de esta naturaleza. Y que determina como eventuales respuestas un abanico de posiciones subjetivas diferentes: desde su aceptacin, validndolo como testimonio de la asuncin simblica de la responsabilidad que le cabe al Estado en el genocidio, hasta su rechazo, ya sea como intento ofensivo de comprar un perdn para lo imperdonable, o por el requisito humillante de ofrecer pruebas de un dao que parece no terminar de ser reconocido. El pedido pblico de perdn por parte del Estado no obliga entonces a los particulares a otorgarlo necesariamente, aun en el caso de aceptar la reparacin ofrecida: es posible, como sugiere Weissmann., aceptar la Wiedergutmachung (esto es, consumar una elaboracin simblica adecuada del dao) sin por ello perdonar.
Destinos de lo imperdonable: la represin y el juicio de condena (Verurteilung)2
En esta perspectiva podemos reconsiderar desarrollos recientes sobre la nocin de resentimiento. Si bien algunos de ellos permiten puntos de encuentro con el concepto de frustracin (Lacan, 1956-1957), me detendr en aquellos que me suscitan reparos. En particular, en los que hacen coincidir la elaboracin exitosa de la implacable necesidad de venganza propia del resentimiento (Kancyper, 2006), con un acceso obligado al campo del perdn. Es una perspectiva que inscribe la conduccin de la cura en lo que llamaremos la va Stel: esto es, la idea de que comprender supone necesariamente perdonar. El lmite de lo imperdonable, sin embargo, permite dar cuenta de posiciones subjetivas de rechazo al perdn, no necesariamente sometidas a la tirana de la ley talinica que Kancyper (2006) considera inherente al resentimiento. La nocin freudiana de juicio de condena (Verurteilung), al designar un ms all de la represin (Cabral, 2002), permite conceptuali-
zar estos rechazos que llamaremos decididos al perdn. Esto es, rechazos al perdn que ya no operan al servicio de los retornos del goce parricida (propios del tercer tiempo de la Verdrangung), ni tampoco al de la lgica narcisista (Kancyper, 2006) que caracteriza al resentimiento. Estos rechazos al perdn articulados al juicio de condena no constituyen entonces una expresin de los retornos neurticos del goce de matar (Mordlust), que Freud (1915) remite en ltima instancia al goce parricida. Ni participan de la lgica narcisista y retaliativa que, para Kancyper (2006), caracteriza al resentimiento. Estn, en cambio, sostenidos en montantes de odio emergentes de un dao inscripto como real, y articulados a un deseo decidido. Esto es, a ese deseo ms fuerte que, para Lacan (1961), constituye el saldo de una cura analtica exitosa. Ms fuerte, precisemos, que la impotencia que, para Freud, es propia de los retoos del deseo reprimido. Es por ello que estos montantes de odio resultan irreductibles a los clichs edpicos. En el curso de la cura se muestran refractarios a la elaboracin historizante (Cabral, 2005), en la medida en que no constituyen reediciones, sino emergentes de encuentros traumticos y, en tanto tales, singulares y novedosos para el aparato psquico. Los podemos considerar muy prximos a lo que Winnicott (1949), en relacin con el analista, conceptualizaba como odio objetivo y justificado: esto es, aquellas dimensiones de odio en el analista que no responden al registro contratransferencial (y, por lo tanto, neurtico).3 Estos rechazos decididos al perdn pueden dar lugar (tanto en el mbito privado como en el pblico) a sanciones simblicas consistentes, que constituyen una alternativa efectiva ante lo que Kristeva concibe como el resultado inevitable del no acceso al perdn: el riesgo de encierro en la espiral especular de crimen y venganza. El ttulo del drama pstumo de Lope de Vega permite ilustrar la especificidad propia de estas sanciones que llamo consistentes: Castigo sin venganza. El perdn no es, entonces, como considera Kristeva (1987), la nica salida, la tercera va entre el sometimiento y la respuesta homicida. Tambin puede serlo su rechazo, cuando por ejemplo es el corolario de la elaboracin incitada por una cura exitosa. Un rechazo, entonces, articulado a la Verurteilung, como el que podemos ahora inferir de la posicin sostenida por Freud en la entrevista con Viereck, y que admite ser enunciada en trminos de una intolerancia al mal.
2. Corresponde a la traduccin de Lpez Ballesteros; la traduccin de Etcheverry es juicio adverso.
3. Recordemos que, en su texto Odio en la contratransferencia, Winnicott (1949) muy freudianamente considera la contratransferencia bsicamente como un obstculo, expresin de la neurosis residual del analista. Es as que destaca la anormalidad de los sentimientos contratransferenciales, en tanto constituyen para l la expresin de las identificaciones fijas que se hallan reprimidas en el analista.
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En este punto disiento con Todorov (en Portevin, 2003), cuando observa que la frmula Ni olvido ni perdn (que hace resonar el plano de lo que designamos como imperdonable) conlleva inevitablemente un deseo de venganza que nos acerca a la barbarie.4 Mi impresin es que ste, como todo enunciado, puede sostenerse en distintos lugares de enunciacin: incluso en aquellos que, al promover sanciones simblicas pertinentes (castigos sin venganza), contribuyen en trminos del mismo Todorov (2003) a la pacificacin de la ley. La fenomenologa del perdn, a su vez, resulta heterognea: es que tambin l puede responder a distintos lugares de enunciacin. En su vertiente neurtica puede estar sostenido tanto en el goce del sometimiento al victimario, como en una formacin reactiva, expuesta en tanto tal a los retornos del goce vengativo. Las continuidades vinculares a las que da lugar parecen, entonces, ilustrar la sentencia de Borges (1964): No nos une el amor sino el espanto. Pero el perdn (al igual que su rechazo) puede tambin sostenerse en la potencia de un deseo decidido (Cabral, 2002), y anudar as una barrera ms eficaz frente a las re-emergencias de goce. Este perdn (que llamaremos no neurtico, correspondiente con lo que Derrida denomina perdn absoluto) puede dar lugar a un olvido genuino: el que permite al sujeto dar eficazmente vuelta la pgina, para habilitar entonces un nuevo comienzo (Arendt, 1958). Es lo que traza diferencias con el olvido propio de la represin, que por su misma lgica promueve repeticiones, y eterniza al sujeto en la misma pgina de su historia. Arendt (1958) ha insistido en la condicin de advenimiento de este perdn no neurtico, que por lo imprevisible de su irrupcin y su carcter no calculable quiebra la cadena de efectos y causas. Este quiebre de la serie causal que Arendt destaca, nos permite reconocer en su fundamento (y siguiendo a Lacan) una dimensin de deseo que, en tanto real, es excntrica a la cadena significante. Es lo que aproxima el advenimiento de este perdn a la nocin de acto, y hace de l un elemento no historizable (Cabral, 2005). Retomemos, para concluir, nuestra referencia al olvido genuino promovido por el perdn no neurtico. Parece tratarse, en l, del mismo efecto liberador respecto a los determinismos inconcientes que palpita en el concepto freudiano de Untergang (sepultamiento). Sobre todo si recuperamos, para tensarla, la relacin de oposicin que Freud (1924) sugiere entre el sepultamiento y la represin: [] el proceso descripto [el sepultamiento del complejo de Edipo] es ms que una represin:
equivale, cuando se consuma idealmente, a una destruccin y cancelacin del complejo (las cursivas son mas). Resulta tentador agrupar ambas nociones para construir con ellas un binario, de acuerdo con la modalidad que ha introducido J.-A. Miller. La operacin nos permitira enunciar en clave freudiana la orientacin de la cura analtica: de la represin al sepultamiento (del complejo de Edipo). En tanto supone una cancelacin de la eficacia psquica de los significantes reprimidos, el sepultamiento induce en el sujeto un desprendimiento de las tiranas repetitivas que impone la memoria inconciente: esa red articulada de marcas que coarta en el neurtico la posibilidad de dar respuestas novedosas a los problemas actuales que lo afectan. En relacin con esta inercia repetitiva, el concepto de sepultamiento reivindica para la cura analtica el mismo efecto liberador que se desprende de una sugerente observacin de Freud, en el reportaje a Viereck que citamos parcialmente en el epgrafe: el psicoanlisis suministra el hilo que conduce a la persona fuera del laberinto de su propio inconciente.
Resumen El autor de este artculo propone una exploracin psicoanaltica del campo del perdn y lo imperdonable: ambas nociones conforman un eje conceptual til para dar cuenta de las razones y de la calidad de la ruptura de un vnculo, as como de su eventual continuidad. A diferencia de las aproximaciones propuestas por otras disciplinas (filosofa y derecho, por ejemplo), que alientan respuestas apriorsticas y universales, desde una perspectiva psicoanaltica estas categoras ponen en juego una dimensin de singularidad absoluta, que desborda en sus fundamentos el plano conciente, y se sustenta en ltima instancia en una posicin de deseo. Pese a su proximidad con la nocin de duelo, el campo que se delimita supone una inscripcin subjetiva irreductible de la prdida en trminos de dao. Cuando este ltimo recae sobre un objeto insustituible, inasimilable al circuito de los intercambios simblico-imaginarios, queda clausurada la va del resarcimiento: aquella que Derrida aisl como fundante del perdn en las religiones abrahmicas. En estos casos se trata de un dao que, en la perspectiva abierta por Lacan, se podra considerar real: y, en tanto tal, constituye el sostn subjetivo del registro de lo imperdonable. El autor explora estas peculiaridades y vicisitudes en el neurtico, en el curso de la cura y en el mismo analista. Discute desarrollos de J. Kristeva, J. Canestri y L. Kancyper, quienes, al no considerar el tope de lo imperdonable, tienden en sus aproximaciones clnicas y tericas a considerar ilimitada la aptitud subjetiva para el perdn. Sus lmites seran, para estos autores, indicadores de una posicin neurtica insuficientemente elaborada. Se destaca la raz cristiana de este deslizamiento, a partir de la rectificacin freudiana a un aforismo de Mme. De Stel. El rehusamiento del perdn puede ser, en cambio en ciertos casos, el corolario de una elaboracin analtica exitosa. Se encuentra sostenido, entonces al igual que el perdn no-neurtico en la potencia de un deseo decidi-
4. Citado por Cristina Rosas de Salas (2007).
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do. Se ilustra esta alternativa introduciendo dos binarios que permiten conceptualizar la direccin de la cura: represin-sepultamiento y represin-juicio de condena. DESCRIPTORES: PERDN / DAO / RECONCILIACIN / RESENTIMIENTO / REPARACIN / CURA
Summary FORGIVENESS
AND THE UNFORGIVEABLE IN THE ANALYTIC CURE:
THE STAL VIA AND THE
FREUDIAN VIA
The author presents a psychoanalytic exploration of the field of forgiveness and the unforgivable: these two notions form a useful conceptual line to account for the reasons and quality of the rupture of a relationship, as well as its possible continuity. Unlike approaches put forward by other disciplines (e.g., philosophy and law), which encourage aprioristic, universal solutions, the psychoanalytic perspective works with these categories in an absolutely singular dimension whose foundations surpass the conscious plane and which is ultimately based on a position of desire. Despite its proximity to the notion of mourning, the field described assumes an irreducible subjective inscription of loss in terms of damage. When this damage falls upon an object that cannot be substituted or assimilated into the circuit of symbolic-imaginary interchanges, the path to reparation closes. This is what Derrida specified in terms of the founding forgiveness in Abraham-based religions. In these cases it is damage in the perspective opened by Lacan that could be considered real: as such, it forms the subjective support of the register of the unforgivable. The author explores its peculiarities and vicissitudes in neurotics, in the course of the cure and also in analysts. Contributions by J. Kristeva, J. Canestri and L. Kancyper are discussed. Since they fail to contemplate the limit formed by the unforgivable, they tend in their clinical and theoretical approaches to consider that a subjective aptitude for forgiveness may be unlimited. For these authors, these limits seem to be indicators of an insufficiently worked through neurotic position. The author of this article highlights the Christian root of this slip, referring to Freudian rectification of an aphorism by Mme. De Stel. Refusal to forgive may in fact be, in certain cases, the corollary of successful analytic working through. In these cases it is supported, as is non-neurotic forgiveness, by the power of resolute desire. This alternative is illustrated by introducing two binaries which enable conceptualization of the direction of the cure: repression-Untergang and repression-judgment of condemnation. KEYWORDS: FORGIVENESS / DAMAGE / RECONCILIATION / RESENTMENT / REPARATION / CURE
estas categorias pem em jogo uma dimenso de singularidade absoluta que ultrapassa, em seus fundamentos, o plano consciente e em ltima instncia, se apia em uma posio de desejo. Apesar de sua proximidade com a noo de luto, o campo que se delimita supe uma inscrio subjetiva irredutvel da perda em termos de dano. Quando este ltimo recai sobre um objeto insubstituvel, inassimilvel ao circuito dos intercmbios simblico-imaginrios, a via do ressarcimento fica enclausurada: aquela que Derrida isolou como fundante do perdo nas religies abramicas. Trata-se, nestes casos, de um dano que na perspectiva aberta por Lacan se poderia considerar real: e, portanto, constitui o alicerce subjetivo do registro do imperdovel. No decorrer da cura so exploradas as suas peculiaridades e vicissitudes, tanto no neurtico como no prprio analista. Discutem-se trabalhos realizados por J. Kristeva, J. Canestri e L. Kancyper que, ao no considerarem o limite do imperdovel, tendem em suas aproximaes clnicas e tericas a considerar ilimitada a atitude subjetiva para o perdo. Para estes autores, seus limites seriam indicadores de um posicionamento neurtico insuficientemente elaborado. Destaca-se a raiz crist deste deslize, a partir da retificao freudiana a um aforismo de Madame de Stel. Por isso, a negao do perdo pode ser em certos casos o corolrio de uma elaborao analtica bem sucedida; encontra-se apoiado assim como o perdo no-neurtico na potncia de um desejo decidido. Esta alternativa explicada introduzindo-se dois binrios que permitem conceitualizar a orientao da cura: represso-sepultamento e represso-juzo de condenao. PALAVRAS-CHAVE: PERDO / DANO / RECONCILIAO / RESSENTIMENTO / REPARAO / CURA
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Resumo O
PERDO E O IMPERDOVEL NA CURA ANALTICA: A VIA
STAL E
A VIA FREUDIANA
O artigo prope uma explorao psicanaltica do campo do perdo e do imperdovel: ambas as noes formam um eixo conceitual til para dar conta das razes e da qualidade da ruptura de um vnculo, assim como de sua eventual continuidade. Ao contrrio das aproximaes propostas por outras disciplinas (filosofia e direito, por exemplo), que defendem respostas apriorsticas e universais, a partir de uma perspectiva psicanaltica,
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 16 de octubre de 2009.)
Abordaje del narcisismo en la clnica frente a la ausencia de subjetividad

*Leonardo Peskin
Entre el hombre y la mujer, Hay el amor. Entre el hombre y el amor, Hay un mundo. Entre el hombre y el mundo, Hay un muro.1
Introduccin
Este artculo es escrito bajo las resonancias del XLIV Congreso Psicoanaltico Internacional que se realiz en Chicago. All se pudo asistir a acuerdos y desacuerdos en el tratamiento de diversos temas. Uno que suscit controversias es la consideracin terico-clnica del yo y del narcisismo. Se evidenciaron las clsicas diferencias en la consideraciones del yo comparando las denominadas Ego psychology o la New ego psy-
* Direccin: Gorriti 4872, (C1414BJN) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. leonardo peskin@hotmail.com 1. Versos de Antoine Tudal que Lacan extrajo de un almanaque, que l mismo nomina como un exergo y lo menciona en Funcin y campo de la palabra (1953), y casi veinte aos despus desarrolla en el seminario El saber del psicoanalista (1971-1972), el verso dice as: Primera versin Entre el hombre y el amor Hay la mujer. Entre el hombre y la mujer, Hay un mundo. Entre el hombre y el mundo, Hay un muro. Segunda versin Entre el hombre y la mujer, Hay el amor. Entre el hombre y el amor, Hay un mundo. Entre el hombre y el mundo, Hay un muro.
En ambas versiones, entre el hombre y el mundo hay un muro.
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ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD
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chology con enfoques freudianos, kleinianos o lacanianos. As como se pudo asistir a debates en el modo que dentro de los propios freudianos y lacanianos se ubica al yo tanto en la teora como en la clnica. En esta lnea me parece oportuno abordar el tema del camino a seguir cuando no disponemos del recurso de la subjetividad. Lo que implica, en consecuencia, no disponer del recurso del inconsciente, ya que el sujeto que atae al psicoanlisis es el que se configura como sujeto del inconsciente. Por lo tanto queda impedida en este encadenamiento la transferencia como simblica (Sujeto supuesto Saber o la trascripcin preconsciente de contenidos inconscientes de modo simblico). Entonces se nos presentan los modos atpicos de la transferencia o los modos ms ligados al yo y al ello que al inconsciente, es decir, las dimensiones narcisistas de la transferencia. Esto puede ser transitorio como una claudicacin o impotencia del inconsciente, o una imposibilidad dada por la expulsin del inconsciente. En el primer caso consideremos el hecho de que el inconsciente tiene estructuralmente un carcter pulstil y as opera tanto en el anlisis como en la vida corriente. El segundo caso lo vemos en los estados pasionales, o algunos momentos en los que no hay, por mltiples causas, una alternativa de subjetivizar un conflicto. Una ausencia ms radical de su disponibilidad puede deberse a una falta de inscripcin como la forclusin2, o la holofrase3 o estados de alienacin donde se impide la operatoria de la simbolizacin. Cuando el sujeto se encuentra exageradamente alienado en el discurso del Otro, no logra adquirir una configuracin fantasmtica propia, tampoco un deseo o un pensamiento. Asume como propio lo impuesto por el Otro, por ende, no hay lugar a la operatoria inconsciente. Ejemplos paradigmticos de alienacin son la pertenencia a una secta o a ciertas militancias polticas o religiosas, incluyendo la adhesin incondicional a una teora psicoanaltica. Toda clasificacin es un artefacto relativo, el ser humano no es reducible a un diagnstico esttico. Los diagnsticos estructurales rgidos, que guan esquemticamente a algunos analistas, son un ejemplo de un modo de impedimento para la expresin de la subjetividad. Como es obvio, analista y analizante pueden quedar alienados en estos esquematismos. La definicin del orden de transferencia y el diagnstico de la es-
tructura clnica que est en juego en un anlisis, si es neurtica, o psictica, o perversa, o narcisista, etc., tambin puede correr el riesgo de ser demasiado rgida. Algunas veces, los diagnsticos mal aplicados, cuando orientan inadecuadas intervenciones del analista, reciben como contragolpe reacciones desde el inconsciente o narcisistas por va de acting out o pasajes al acto. As abrimos el territorio de la clnica de la accin y del acto, que no son la misma cosa. En una cierta diferenciacin descriptiva podemos decir que la accin supone un soporte fantasmtico y se dirige en pos de un ideal aunque lo haga de un modo impreciso. En este sentido, tendramos como ejemplo el acting out donde el inconsciente sigue vigente pero actuado. El acto supone el dominio directo de la pulsin que puede o no tener como soporte al deseo y, en el caso de que ste no est vigente, supone lo impulsivo. El ejemplo ms claro sera el pasaje al acto. No obstante, aclaremos que acciones y actos no son siempre indeseables, la vida es actuar, el anlisis mismo es un accionar y hay actos decididos que llevan a un logro. Pero consideremos que no es lo mismo pensar, reflexionar, que actuar. Tambin el narcisismo se constituye en un accionar (nueva accin psquica) y busca sostener su integridad por va de acciones y actos, acosado por la perentoriedad pulsional que lo rebalsa. La pulsin desempea un papel preponderante en lo que llamamos narcisismo. Que la operatoria simblica del inconsciente d lugar al narcisismo o a la pulsin no implica su claudicacin; lo ms preocupante es cuando el inconciente queda expulsado y la pulsin, guiada por el narcisismo, se entroniza. Un eje a considerar es que el narcisismo, sea cual fuere el cuadro clnico, est operando y que no es algo curable en el sentido de su abolicin, cosa que, si as aconteciese, sera melancolizante.
Cmo se origin el concepto de narcisismo?
2. Nombre de origen jurdico que indica la caducidad de tiempo para presentar un escrito en el curso de un proceso. Se aplica a la ausencia de una inscripcin inconsciente. Cuando esta ausencia afecta al Nombre del Padre, lleva a la psicosis. Tambin se aplica en un sentido ms amplio a otros casos con efectos ms parciales. 3. Nombre de origen ligstico que se plantea como mecanismo de dificultad de separacin de significantes para dar lugar a la subjetivizacin. Se utiliza en referencia a la psicosomtica, algunas psicosis o a la debilidad mental.
El concepto de narcisismo aparece en medio de una controversia, donde Freud tuvo que dar cuenta de hechos tpicos de la psicosis (la indiferencia frente a la realidad) y justificar formas atpicas sexuales como fundamento de cualquier patologa, incluso la psicosis. Esto lo llev a crear este nuevo concepto, realizando un nuevo acto, al introducir el narcisismo en el cuerpo terico. Por lo tanto fue necesario rehacer las concepciones evolutivas en la conformacin del sujeto y del yo. Evidentemente, Freud dio cuenta de una dimensin que result ineludible, y tomando las descripciones clnicas de Havelock-Ellis y Paul Ncke, estableci un pilar para comprender un gran nmero de cuestiones que interjugando con el resto de los conceptos pueda dar cuenta de la clnica. Pero a partir de esta
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nominacin, Narcisismo, se entr en una ambigedad que hace difcil evaluar frente a qu nos encontramos al utilizar el calificativo de narcisstico. Se trata de la fortaleza de un tipo libidinal (no necesitado de estima y lder por excelencia), o es una patologa severa que podra ser inabordable por presentar una imposibilidad transferencial (psiconeurosis narcisista)? La misma pregunta es aplicable a la valoracin narcisista del pene en el complejo de castracin, el narcisismo en la perversin, en especial en la homosexualidad, o el paso narcisstico en la sublimacin, cuestiones que forman parte de una larga lista de repercusiones de este concepto, y que no permiten simplificarlo ni restringirlo. Vemos las incidencias del narcisismo sobre la pulsin, para que la lleve a una consecuencia de repeticin mortfera, o por el contrario la transforme en una cierta variacin que permita la vida. En cuanto a este tema, Lacan viene tambin de la psicosis y uno de sus primeros intereses es dar cuenta del yo, entidad narcisista por naturaleza, que no tiene posibilidad de salida de la dimensin especular sin la asistencia del simbolismo. Es decir, el significante que se plantea tericamente como Otro (con mayscula).4 Sin el Otro no se podra alcanzar ni siquiera la forma mnima humana de yo y, por ende, de narcisismo. El narcisismo sera el reconocimiento fascinado en alguna de las formas de la propia imagen coagulada, prematura y equivocadamente reconocida como el ser. Lo cual suscita ese profundo enamoramiento cuya contrapartida es la agresividad narcisstica, cara y seca de este yo (moi) lacaniano. Una escalada unificante que lleva a lo uniano, el uno absoluto. Esto ltimo sintetiza que la dinmica del yo exige un completamiento tal, que a l no le falte nada. Frente a cada frustracin de esta tendencia, en lugar de resignarse, exige ms y esto por s mismo no tiene lmite. Busca ser nico y absoluto. Este yo slo se podra erigir por la incidencia del Otro, que lo orienta a travs del Ideal del yo para configurar el andamiaje del narcisismo. As, yo e Ideal del yo tejen la trama bajo el soporte del orden simblico para afrontar el embate pulsional. El estatuto del Otro, en este caso, aparece en Freud cuando escribe que el narcisismo se sostiene en el de los padres y nos relata que la supervivencia del hijo depende de que ste sea tomado como objeto de amor (his majesty the baby). Mientras que en la neurosis estos hechos se prolongan en imagos y objetos de la fantasa (efectos
del Otro), en la psicosis son rechazados dando lugar a las psiconeurosis narcisistas, un narcisismo sin la estabilizacin del Nombre del Padre.
Narciso y Edipo
4. Lacan establece varios grados de alteridad, uno al que se lo suele denominar otro con minscula que es de carcter imaginario y se refiere a que el propio yo necesita de la presencia de un reflejo imaginario de s mismo. El segundo modo de referencia a un otro es el Otro con mayscula descripto como el universo simblico que es donde se constituye el sujeto, habitualmente referido al conjunto de significantes vinculables al lenguaje.
Narcisismo es esa forma mnima sin la cual no habra humanizacin. Al entrar en el desfiladero del complejo de Edipo, se producen la transformacin y destinos de Narciso dentro de los reconocimientos castratorios y mutilantes que Edipo hace antes de morir y que Narciso no hace a pesar de morir. En el caso de Narciso, la muerte no significa simbolizacin, sino la omnipotencia de poder alcanzar una identificacin masiva que no reconoce la muerte como lmite. Quizs esa es la esencial contraposicin entre Narciso y Edipo, que orienta al narcisismo como diferente frente a las pulsiones. Su vinculacin con la muerte es inexorable en ambos, no obstante en un caso elude toda postergacin y transformacin (Narciso), y en el segundo (Edipo) admite una subordinacin y una necesaria transformacin previa a la muerte. As es que la muerte puede llegar mucho ms tarde y adquirir otro significado por dar paso al orden simblico, la cultura, el padre, etc. Llevando a lo unario, rasgo unario, a un uno que implica el cero. La diferencia entre lo que se denomina uniano en el caso del naricisismo, es que la unificacin tiene en cuenta la posibilidad de una falta. Lograr admitir una falta como el cero, que es que no hay uno, es lo que permite una cantidad de operaciones simblicas que aquel que no concibe una prdida no puede realizar. No es casual que lo especular lacaniano ubique el mismo espejo que fascin a Narciso, y tampoco es casual que Narciso suponga que ese yo es otro, base terica de toda la concepcin yoica en la obra de Lacan. Siguiendo esta lnea, el hecho de que Narciso encuentre la muerte al querer tomar ese otro, ubica lo que Lacan pone como ncleo de constitucin del yo, lo real, la muerte como nombre de lo real, o el objeto a como otro de los nombres de lo real. Esta unin que va adquiriendo relevancia a lo largo de la obra de Lacan, ya plantea desde el inicio que si all no interviene un tercero nos encontraremos con la envoltura imaginaria pura, que es lo ms cercano a lo real, vinculable con la pulsin de muerte. En este caso, la muerte es un expresin redundante, ya que en este mismo sentido la pulsin nunca dejara de ser de muerte. Y lo que de vida se plantea es lo que hace que el acercamiento a la descarga plena (goce) sea por un rodeo, por algn tratamiento atenuante, como el Nombre del Padre o el anudamiento entre los tres registros. Para alcanzar como alternativa un logro de subjetividad, sobre lo imaginario narcisstico que envuelve lo real pulsional, debe operar lo simblico. Todo esto debe darse con un cierto anudamiento que otorgue estabilidad.
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Aqu considero oportuno, para ilustrar el tema, reproducir un prrafo de un discurso de Lacan en 1967: As funciona el i(a) con el que se imaginan el yo y su narcisismo al hacer el hbito a ese objeto a que hace la miseria del sujeto. Esto porque el objeto a, causa del deseo, por estar a merced del Otro, angustia pues en ocasiones, se disfraza contrafbicamente con la autonoma del yo, como lo hace el cangrejo con cualquier caparazn. Queda aqu en claro que en el narcisismo se renen los tres registros intentando resolver el objeto, que siempre se encontrar con soluciones prestadas como ese caparazn, aludiendo a cangrejos que toman como caparazn cualquier caracol vaco. El narcisismo es tan propiamente humano que no se podran concebir actos o formaciones inconscientes que se puedan desligar de l. S se pueden estudiar las transformaciones y los destinos del narcisismo, tal como lo hace Freud al observar las elecciones de objeto, los destinos sociales por va del Ideal del yo o la recuperacin narcisista que implica la paternidad o la maternidad con la plenitud de cuota de muerte que el hijo trae. Recordemos cuando Freud menciona al hijo varn para el padre como doble mensajero de la muerte. Esto lo entendi Layo e intent anticiparse matando a quien vena a matarlo pero simplemente no pudo evitarlo. Destaquemos que Layo de todas maneras muere antes que Edipo. Y si algo se satisfizo en esa historia es el narcisismo, nadie dej de acceder a los mximos goces. El inconveniente que hubo es que planteado de esa forma no operaron atenuantes y la nica esperanza es que esto vacune al espectador contra esos goces y a la vez lo deleite al ver que alguno se atreve a gozar despreocupndose de los costos simblicos. Todos parecemos seguir con mucho inters esas excepciones, de los figurones de turno, no sea cosa que se pueda acceder al goce sin lmite. Algunos simulan poder hacerlo. No obstante, en Edipo, los carriles simblicos son interpuestos al goce directo, a medida que Edipo hace su complejo de Edipo a lo largo de la tragedia. Todo esto nos sita en el meollo del tema: el narcisismo es muy cercano a la muerte, pero si se resuelve teniendo en cuenta los lmites castratorios (interdiccin del incesto y posicin sexuada del sujeto), pasa a ser la pulsin el motor de la sublimacin y de nuevas creaciones aceptables y vitales. El problema es que no hay frmulas sino soluciones individuales y slo uno por uno. Cada quien encuentra una salida muy vinculada a la creacin y a la posicin del sujeto, como efecto del anudamiento siempre de los tres registros.
Las neurosis narcisistas son apenas abordables con la tcnica que nos ha servido en el caso de las neurosis de trasferencia. Pronto sabrn la razn. Siempre nos ocurre que tras un breve avance tropezamos con un muro que nos detiene. Como ya saben, tambin en las neurosis de trasferencia tropezamos con barreras parecidas que opona la resistencia, pero pudimos desmontarlas pieza por pieza. En las neurosis narcisistas la resistencia es insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa por encima de ese muro para atisbar lo que ocurre del otro lado. Por tanto, nuestros presentes mtodos tcnicos tienen que ser sustituidos por otros; todava no sabemos si lograremos tal sustituto. Es verdad que tampoco en estos enfermos carecemos de material. Aportan toda clase de manifestaciones, si bien no en calidad de respuestas a nuestras preguntas; y provisionalmente nos vemos constreidos a interpretar estas manifestaciones con ayuda de la comprensin que hemos adquirido sobre la base de los sntomas de las neurosis de trasferencia. La concordancia es lo bastante grande para asegurarnos un beneficio inicial. No sabemos hasta dnde nos llevar esta tcnica. (S. Freud [19161917], Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III), 26 conferencia: La teora de la libido y el narcisismo, vol. XVI, A. E., pg. 385.)
Entre dos muros
Tomemos el fragmento de la Conferencia 26 donde Freud se refiere al narcisismo como un muro:

Es comn observar en los escritos de Freud el uso de metforas cuando una cuestin no es sencilla de resolver. Y en esos casos la belleza de alguna alegora viene a suavizar la dificultad de lo inexpugnable. Un buen muro produce un tope pero obviamente da esperanzas, ms an cuando hay algo para atisbar por encima de l, y creo que en ese sentido como otros topes freudianos, como el lecho de roca de la castracin, por ejemplo, parecieron puntos de partida para otros enfoques que pretendieron ir ms all. Una primera reflexin es si el muro se refiere a la psicosis como cuestin clnica o si el muro es conceptual. Un muro terico se tratara entonces en este caso del valor enigmtico de los lmites tericos del psicoanlisis, de la misma manera que la pulsin es definida como concepto lmite entre lo psquico y lo somtico. Pero fue Green quien seal que el concepto es lmite y no la pulsin. Dira que los muros ms importantes son los que nos impone la restriccin de la teora que alcanzamos y es importante comprobar que Freud, quien describi de un modo muy rico la psicosis y los cuadros narcissticos, respet las restricciones al avance terico, porque no estaba dispuesto a violentar los lmites ticos de su teora, que es donde yo creo ubicar el muro. Y por eso tuvo que crear el concepto de narcisismo, para no ceder ante Jung y otros. Lacan habl de muros en varias oportunidades, por ejemplo el muro del lenguaje, vinculable al eje narcisstico que articulado a la represin sostienen el sentido mismo del inconsciente. Tambin en los versos del epgrafe habla de muro. Estos versos tienen atractivo para cualquier analista. Le permiten a Lacan situar el problema de los sexos y las dificultades que terminan haciendo que slo haya relaciones obstaculiza-
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das, entre hombres y mujeres, as como entre el hombre y el mundo del cual estara inexorablemente separado por un muro. Es aqu que evocando a Leonardo Da Vinci, propone estudiar el muro no para atravesarlo, sino para describir la escritura que sobre l hace sus marcas y que permite la creacin. Parece que Leonardo propona observar el muro, sus manchas e irregularidades para crear. Luego de una serie de homofonas derivadas del muro, a-muro, vinculando el objeto a con el muro, amurir relacionando el muro con el objeto, el amor y la muerte, amussements con el divertimento, con el miroir (el espejo), se denota que estn en juego todos los trminos que antes fui desarrollando. Tambin hace una advertencia que alude a los muros de Ste. Anne, hospital donde transcurra el seminario. Esta advertencia es no excluir tras los muros el problema psiquitrico. Cuestin que es retomable en muchos otros sentidos como las construcciones amuralladas que suelen ser depositarias del residuo real y que en alguna medida lo encierran. Pero en tanto no logran resolverlo, ste retorna como las mximas expresiones de Tnatos, porque para romper los muros, siendo stos muy rgidos y slidos, se requiere de explosiones para promover cambios que satisfagan lo real. Al ao siguiente, en el seminario Encore (Aun), Lacan retoma el muro que estuvo preparando para escribir las frmulas de la sexuacin que vienen a ser punto de agarre para sostener el significante. Al mismo tiempo las frmulas son elementos de proyeccin para acceder al ms all de los amurallamientos tericos (el ms all del goce flico, otros goces).5 No obstante la escritura requiere de la preparacin y la existencia del muro. Al ser escrita la letra hace su borde, lugar de encuentro inalcanzable entre cuerpo y escrito. A esta tarea Freud la nomin seduccin, que es el modo en que la madre escribe el cuerpo con sus caricias, luego stas terminan de adquirir valor simbolizante en el pasaje al padre, para resolver el trauma que la misma caricia origina. As tenemos la vertiente tantica de la seduccin y su vertiente deseante.
A modo de recapitulacin y opinin
El narcisismo es el ncleo de humanizacin ineludible. El yo en su origen es tomado en lugar de los objetos del ello. Y en tanto es aceptado como sustitucin ficticia, se ofrece a ser amado por la pulsin en lugar de un
5. Goce es un nombre que utiliza Lacan para referirse a la expresin pulsional, que si bien requiere de lo simblico-imaginario se origina en lo real. Segn cmo se organicen estos anudamientos entre los tres registros se puede hablar de distintos goces. Es un trmino muy diferente a placer. Cuando el goce logra ser resuelto por el sujeto, goce y placer pueden llegar a disminuir la contraposicin.
objeto imposible, vinculable a la necesidad de la primera tpica. Esta es la comedia de enredos para resolver el deseo, lo que ser, en definitiva, el motor de cualquier acto psquico. El deseo tendr entrada como forma simblica para ir configurando identidades de pensamiento inconsciente, camino de salida de la trampa inicial. Es decir que si entre el yo y el ello no se instala un sujeto del deseo y el significante, triunfa la deriva tantica. En esta lnea, la vida se presenta como oposicin o dilacin del retorno de lo real. Adquirir mayor o menor calidad de vida, como se la llama hoy da, segn que se logre independizar de la repeticin. El deseo es el modo que encuentra el significante para disuadir a la pulsin de que se avenga a dar una vuelta antes de volver a incidir sobre el sujeto. El narcisismo es punto de partida de este largo ovillo terico y establece una primera dificultad, es la primera forma de repeticin, de mismidad y no reconoce (desconoce) lo real que lo determina. Es desde la subjetividad simblica que se asume como posible la muerte, mientras que el narcisismo tiende a negarla. Para Freud, el saber de la muerte es lo que permite una mejor vida, recordemos cuando dice: Si vis vitam, para mortem (Si quieres soportar la vida, preprate para la muerte). Para la cultura, la muerte es el gran ordenador genealgico, social y jurdico. En definitiva estamos entre dos muros: uno, el que se establece como lmite o borde conceptual a nuestra teora psicoanaltica sobre el yo y el sujeto, y el otro muro es el que atae a los humanos en tanto han de fijar un tope al goce. En este segundo muro, que comienza hacindolo el narcisismo, es donde el sujeto debe escribir su letra, soporte de fantasmas, sntomas y sublimacin. As como el sujeto logra expresar lo excluido por el muro narcisista con las marcas propias de ese individuo. En esta lnea, el narcisismo es el nico camino de acceso a la realidad, aunque el principio de realidad lucha por reducir u orientar las tendencias del placer, y del goce que se asoma disfrazado detrs de cualquier pretensin de placer. Abordar este tema en la clnica nos pone frente al obstculo ms precoz, la resistencia yoica, y al obstculo ltimo, la inercia narcisista, determinante de los modos ms severos de resistencia, que expresa las formas insuperables de dificultad de sostener la transferencia. Decir que la reaccin teraputica negativa expresa los problemas para superar obstculos narcisistas es vlido. Ver en esos casos la incidencia de la pulsin de muerte como protagonista sea por va de los aportes del ello (compulsin a la repeticin), o por va del supery (culpa inconsciente), supone haber comprendido que el narcisismo est en juego en todos los niveles. Esto ltimo aparecer en expresiones preconscientes e inconscientes, sea en actos, sntomas, inhibiciones o formaciones del carcter. Pero cabra la crtica de justificar en cada caso cmo ubicamos el narcisismo, qu concepcin manejamos y cmo se implic. Todo esto tendera
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a romper ese valor despectivo cuando calificamos a un sujeto frente a dificultad clnica como que es muy narcisista, para plantear lo inmodificable. De hecho, el que algo sea muy narcisista no define si es a favor o en contra de la direccin de la cura. Por eso cuando de narcisismo se trata, ms que nunca hay que definir de qu modo se articula para obstaculizar o ser condicin ineludible del avance del anlisis. La transferencia positiva sublimada, condicin misma del anlisis, tiene componentes narcisistas, por ejemplo aspectos homosexuales sublimados. Tambin incluyamos la expresin sublimada de fijaciones de las llamadas pregenitales. Estas ltimas suelen ser condicin de la paciencia infinita que supone un tratamiento analtico, en el cual todo se pone en suspenso en el mejor de los casos, detrs de una oreja curiosa de escuchar la prxima interpretacin, sea por goce auditivo o por satisfacer la ms arcaica curiosidad. En el caso de que las cosas marchen, esto redita en lo que sera el avance del anlisis, siempre y cuando no nos tentemos como analistas neurticos a tomar esos hilos narcisistas para otros fines, como puede ser nuestro propio narcisismo. Y dejo sin abordar el tema de los analistas y su narcisismo. Queda claro que, si bien hay una serie llamada de clnica de borde (anorexia, adiccin, psicosomtica, actos delictivos, etc.) donde la maniobra con el narcisismo es la nica alternativa de abordaje, en todos los casos clnicos sea en algunos momentos o a lo largo de todo el anlisis, es necesario considerar el narcisismo como precondicin para el manejo clnico. Y para conjurar momentos de dificultad es una rienda estratgica cuando el recurso de la simbolizacin est ausente. El narcisismo y su dinmica marcan el destino de la cura y cuando por razones regresivas o pasionales es lo nico disponible, cae la demanda de anlisis y la posibilidad de basarnos en la transferencia simblica en la direccin de la cura. Entonces surgen la reglas de las demandas narcisistas que tienen perentoriedad, tendencia a la accin y al acto, bsquedas pasionales de lo absoluto, etc. Es en esos modos tormentosos donde aquel que aborde estos cuadros debe trabajar con esa nica rienda. Estos casos tienden a ser prevalentes en nuestros das, por razones de cambios culturales que enfatizan la ausencia de represin, sustituyndola por la alienacin en el orden de los sistemas globalizantes de turno. Este tema requerira otro desarrollo que en esta oportunidad queda pendiente.
Un ejemplo clnico
Voy a introducir una vieta clnica para ejemplificar, a travs de un caso, cmo se presenta el obstculo o la oportunidad del narcisismo y qu aconteci para que pueda haber una entrada en anlisis.
Mark tena 35 aos cuando lo atend en los aos ochenta. Me fue enviado con la calificacin de intratable. Haba tenido dos intentos de consulta con psicoanalistas, que terminaron en violencia e interrupcin de las entrevistas. Vino a la primera entrevista con una mirada desconfiada, vistiendo un sobretodo que ostentaba una escarapela notable. Era la semana del 25 de mayo. Parado en medio del consultorio me pregunt de un modo imperativo: Dnde me siento y dnde dejo mi sobretodo?. Le seal una silla y respondi: Menos mal que me contest. Al ltimo schrink que vi le pregunt lo mismo y no me contest nada. Le volv a preguntar y no me contest, entonces lo agarr de las solapas y le dije que era un mal educado, que las preguntas se contestan. Lo sent a l de un empujn y me fui. As soy en general. Muy nervioso, me dijeron que si no me calmo no voy a poder curarme la lcera y por eso me mandan al loclogo. Le ped si me puede contar algo de su vida y me respondi: No me venga con freudismos, lo que quiero es algo que me calme rpido sin mucha historia. se fue el tono de las primeras entrevistas. Muy de a poco y en un clima desagradable y como si me hiciera un favor, me fue diciendo que se cri en un colegio pupilo, porque los viejos estaban en otra. Hizo algunos amigos que los sigue teniendo y todos tienen un tema en comn, tratar de que pase el tiempo esperando que se mueran los padres, para por ah heredar algo. Cada sesin era un desafo, con suerte lograba que me cuente algo que solan ser proezas trasgresivas. Por ejemplo, que se cur del alcoholismo fumando marihuana, cosa que segua haciendo casi todos los das. Estaba casado y la mujer ya no lo soportaba, se peleaba a menudo. Entonces se iba a dormir a lo de alguno de estos amigos del colegio, que vivan solos y dicho por l se dedicaban al reviente. Trabaj de muchas cosas que terminaban en tensiones y peleas. Siempre estaba malhumorado, salvo en perodos donde tena algn xito, siempre transitorio. Lo ltimo que haba hecho y se desmoron era un sistema de ventas de libros que se armaba como una pirmide. Para entrar tena que vender una cantidad y luego iba subiendo, haciendo que otros vendan por l. Termin lleno de libros que no pudo vender y endeudado con su suegro. Hoy en da quizs terminara con el rtulo de alguna variedad de bipolaridad o de alguna forma de borderline. Tena algunos indicadores favorables como que vena a las entrevistas y se preocupaba por tener dinero para pagarlas. Yo le cobraba poco en comparacin con otros pacientes, con el acuerdo de que si l mejoraba en su trabajo lo bamos a revisar. Sin embargo era como si l me hiciera el favor de venir. Voy a referirme a un suceso que modific en parte la posibilidad de trasponer este modo narcisista agresivo. Creo que me ayudaron en ese desafo el deseo de abordar un caso difcil y la curiosidad por descifrar
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qu le pasaba. A partir de una entrevista comenz a dejarme el diario La razn, dicindome, Ey, Doc., yo ya lo le, se lo dejo. Con la preocupacin de no irritarlo y tratando de entender el sentido de estas actuaciones dej que trascurra. No era la nica actuacin en las entrevistas, en un oportunidad me dijo: Quiero mear, dnde est el bao?. El bao estaba cerca del consultorio, abri la puerta y mientras orinaba me segua hablando como continuando la entrevista. Todo esto transcurra con tensa normalidad. Mi criterio era considerar la mayor parte de estas actuaciones como expresiones de un desafo yoico para ver si yo resista. Pero adems, yo supona que toda actuacin es una puesta en escena del pensamiento inconsciente. Es a ese pensamiento que yo quera poder llegar. Para lograrlo, haba llevado a la prctica lo que Lacan denomina vacilacin calculada de la neutralidad como tcnica de seduccin. Frente a este nuevo modo de actuacin de tirarme el diario sobre el escritorio antes de irse con la frase reiterada de yo ya lo le, se lo dejo, acud a dos supervisores. Uno de orientacin inglesa me dijo que vaya apilando los diarios hasta que algn da a partir de las interpretaciones transferenciales se los llevase. Otro ms freudiano, de la segunda tpica, me dijo que le debo impedir, prohibir, dejarme el diario. Ninguna de las dos soluciones me parecan atinadas, adems de incmodas de ser realizadas. Entonces tom otra opcin que saba que iba a sonar extraa para l y no demasiado creble. Le dije que no me deje el diario porque yo prefera, cuando l se iba, repensar la sesin y tomar algunas notas. Se ri y me mir con sorna. Sin embargo a la entrevista siguiente me dijo que ya que me interesaba pensar sobre l, me iba a contar una especie de juego que apareci con los amigos. Consista en sentarse delante de un valioso cuadro de Fujita en la casa de un amigo, el cuadro era del adinerado padre que ya no tena lugar en su propia casa para colgar este cuadro y lo colg en la casa del hijo. Cada amigo deba decir cmo imagina la muerte del padre para disponer del cuadro y vivir como ricos. Agreg que l imagin al padre despus de una hemipleja, llevado en una silla de ruedas ante una escalera empinada y como por accidente tirarlo por las escaleras. Es evidente que por primera vez comenz a describir la escena transferencial, pudiendo relatar en transferencia semejante fantasa parricida. Me parece momento de aclarar algunas cuestiones con relacin a la transferencia. Una, que la accin analtica se ve afectada por la accin de la contratransferencia, que no es mala palabra, aunque as la califica Lacan en algn momento,6 el problema es cmo se utiliza. La contra-
transferencia no se puede sustituir por el concepto de deseo del analista, que es muy importante para llevar adelante el anlisis. Sin embargo, hay una dimensin que persiste ms all de la teora y es determinante para sostener la experiencia analtica, y es qu se juega del lado del analista como sujeto determinado y orientado por el propio inconsciente. Ese determinismo, tanto del deseo del analista como de la vivencia contratransferencial, me llevaron a elegir ese camino y suscitar esta entrada en anlisis. La segunda cuestin es que, aunque yo piense y pueda considerar que un relato es el desplazamiento de la transferencia, no elijo ese camino para formular mis interpretaciones, prefiero que se juegue en el desplazamiento, salvo cuando esto llega a impedir el anlisis. Volviendo al caso, a la sesin siguiente del relato del juego le seal, por qu llegar a una decisin tan extrema de matarlo al padre, no habra otra manera de conseguir algo de l. Se enoj y me dijo: No s para qu le cont todo esto, ahora me va a venir con el asunto de la bondad, yo quiero ser como los protagonistas de La fuga, esa pelcula que rompe los convenios de Hollywood, los tipo se roban todo, matan y se escapan a hacer su vida. Le dije: Y algo menos heroico?. Entonces me dijo que tuvo un recuerdo: En el colegio fantase con salir en los diarios para que mi pap venga y me d bola. Es claro el significado del acting out de dejarme el diario, y el resentimiento pasional ambivalente con el padre. La razn circul como significante, acerca de quin la tiene y de la prdida de la razn como locura pasional que este sujeto actuaba. Un tema muy importante que emergi poco despus y lo alivi poder decirlo fue que era padre de una nena que nunca reconoci. Una amante la haba querido tener y el no pudo impedirlo. Deca el paciente: Este tema me hace sentir tan jodido como mi viejo, pero no saba qu hacer, tampoco iba a ser tan boludo como para hacerme cargo. Despus de mencionarlo lo habl con esta mujer que le dijo que l no se preocupase, ella no le reclamara nada. Eso lo sorprendi, ella no estaba resentida, lo aceptaba como era. Detendr la vieta en este punto ya que la intencin era mostrar el modo de afrontar la dificultad de entrada en anlisis cuando el narcisismo y la agresividad manifiesta son intensas. Este paciente se analiz vasobre l la persona del analista pensara estar dando pruebas de audacia. Tal es por lo menos el estremecimiento que nos recorre ante las expresiones de moda referentes a la contratransferencia, contribuyendo sin duda a enmascarar su impropiedad conceptual: pensad que testimonio damos de elevacin de alma al mostrarnos en nuestra arcilla como hechos de la misma que aquellos a quienes amasamos. Acabo de escribir una mala palabra. Es ligera para aquellos a quienes apunta, siendo as que hoy ni siquiera se guardan las formas para confesar que bajo el nombre de psicoanlisis muchos se dedican a una reeducacin emocional del paciente (J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder).
6. Que un anlisis lleve los rasgos de la persona del analizado, es cosa de la que se habla como si cayese por su propio peso. Pero quien se interese en los efectos que tendra
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rios aos. La lcera se cur y hubo un alivio significativo. Encontr un mejor trabajo cuando lo emple otro amigo del colegio que era empresario y necesitaba un hombre de confianza en una empresa de catering. Este amigo era muy tolerante, lo quera y comprenda. Obvio desplazamiento de la experiencia analtica. Si evaluamos esto como cierta dificultad en resolver el conflicto sin depender del amor, podemos argumentar que a lo amoroso se agreg, como expresin subjetiva del analizante, la habilidad de poder usar aquello que est disponible de otra manera. Recordemos el aforismo lacaniano de servirse del padre para saber hacer con el sntoma. En este paciente el narcisismo exacerbado en cierto modo ocupaba el lugar del sntoma, o se expresaba, hasta que pudo morigerarse, por va de actuaciones, expresiones somticas y adictivas. En casos donde el narcisismo es tan preponderante no slo se trata de abordarlo psicoanalticamente, sino tambin debemos considerar que el destino del narcisismo debe resolverse en el final del tratamiento por algn camino ms viable y creativo para el sujeto. No obstante seguir estando presente de un modo transformado, como solemos referirnos al sntoma desde la perspectiva del sujeto. En este caso es evidente el dficit de la funcin paterna, lo que hace preponderante que se presentifique el Padre imaginario. La fantasa de matarlo era un intento de transformarlo en simblico, tal como Freud lo describe en Ttem y tab, incluyendo la alianza fraterna de todos los amigos reunidos conspirativamente. No obstante, ese modo agresivo no le dejaba resolver su ambivalencia ya que fundamentalmente lo amaba. Cuando dio algunos pasos de elaboracin simblica de estos temas se apacigu y adquiri cierta habilidad para suplir imaginariamente el dficit simblico. Su madre y lo materno siempre fue un gran consuelo, no obstante no fue suficiente para lograr alguna solucin. La propuesta, cuando el narcisismo y el despliegue yoico es tan frondoso, es procurar dar oportunidades a que lo simblico promueva la subjetividad mientras se maniobra con la transferencia imaginaria.
lidad de emprender un anlisis, pero hace necesarias maniobras preliminares que intentan ser fundamentadas. Tambin toca los destinos del narcisismo aun cuando la tarea analtica pueda realizarse en casos de neurosis, ya que el narcisismo se concibe como intrnseco a la condicin humana. Termina el artculo con la presentacin de una vieta clnica donde se intenta mostrar algunas modificaciones necesarias del encuadre y de actitudes del analista hasta llegar a una oportunidad de anlisis. DESCRIPTORES: NARCISISMO / YO / SITUACIN ANALTICA / TRANSFERENCIA / SUJETO / GOCE
Summary APPROACHES TO
NARCISSISM IN CLINICAL WORK IN THE ABSENCE OF SUBJECTIVITY
The author describes the multiple derivations, theoretical and clinical, of narcissism. He reviews this concept in the works of Freud and Lacan, oriented basically toward the clarification of a possible approach to the ego and narcissism in analytic work when there is no subjective production. Since the analytic task is considered to be based on symbolic transference which depends on unconscious operatory, this paper attempts to propose what may be done when this is not present. Therefore, transference is extended to its ego and drive dimensions, which requires a different type of strategy on the analysts part. This does not necessarily lead to renouncing the possibility of undertaking an analysis, but does require some preliminary maneuvers which the author tries to ground. It also involves the vicissitudes of narcissism even though the analytic task may be applied in cases of neurosis, since narcissism is conceived as being intrinsic to the human condition. The article concludes with the presentation of a clinical vignette intended to show some necessary modifications of the setting and attitudes of the analyst until an opportunity for analysis arrives. KEYWORDS: NARCISSISM / EGO / ANALYTIC SITUATION / TRANSFERENCE / SUBJECT / JOUISSANCE
Resumo ABORDAGENS
DO NARCISISMO NA CLNICA ANTE A AUSNCIA DE SUBJETIVIDADE
Resumen El trabajo describe el narcisismo en sus mltiples derivaciones, tericas y clnicas. Recorre el concepto tanto en la obra de Freud como en la de Lacan. Se orienta fundamentalmente a intentar esclarecer el abordaje posible del yo y del narcisismo en la tarea analtica cuando no se dispone de producciones subjetivas. Si la tarea analtica se plantea sustentada en la transferencia simblica y sta depende de la operatoria del inconsciente, se intenta proponer qu hacer si esto no se presenta. Queda entonces ampliada la transferencia a sus dimensiones yoicas y pulsionales, lo que requiere de otro tipo de estrategias por parte del analista. Esto no necesariamente lleva a renunciar a la posibi-
O trabalho descreve o narcisismo nas suas mltiplas derivaes, tericas e clnicas. Percorre o conceito tanto na obra de Freud como na de Lacan. Inclina-se, fundamentalmente, em tentar esclarecer a abordagem possvel do Eu e do narcisismo na tarefa analtica, quando no se dispe de produes subjetivas. Se a tarefa analtica se apoia na transferncia simblica e esta depende da operatria do inconsciente, tenta-se propor o que fazer se isto no acontece. Por isso, as transferncias se ampliam nas dimenses pulsionais e do prprio Eu, exigindo outro tipo de estratgias por parte do analista. Isto necessariamente no significa renunciar possibilidade de realizar uma anlise, porm, fazem-se necessrias manobras preliminares que devem ser fundamentadas. Tambm trata sobre os destinos do narcisismo mesmo quando a tarefa analtica pode ser realizada em casos de neurose, j que o narcisismo concebido como intrnseco condio humana. O artigo termina com a apresentao de um caso clnico onde se tenta mostrar algumas modificaes necessrias sobre o enquadramento e as atitudes do analista at que surja uma oportunidade para a anlise.
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PALAVRAS-CHAVE: NARCISISMO / EGO / SITUAO ANALTICA / TRANSFERNCIA / SUJEITO / GOZO Bibliografa Freud, S. 1914): Nuestra actitud haciala muerte, Amorrotu, vol. 14. (1914) Introduccin del narcisismo, Amorrortu, vol. 14. (1915a): Pulsiones y destinos de pulsin, Amorrortu, vol. 14. (1915b): La represin, Amorrortu, vol. 14. (1915c): Lo inconsciente, Amorrortu, vol. 14. (1915d): Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, Amorrortu, vol. 12. (1917): Duelo y melancola, Amorrortu, vol. 14. (1919): Pegan a un nio, Amorrortu, vol. 17. (1920): Ms all del principio de placer, Amorrortu, vol. 18. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo, Amorrortu, vol. 18. (1923): El yo y el ello, Amorrortu, vol. 19. Lacan, J. (1953-54): El Seminario. Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Buenos Aires, 1981. (1954-55): El Seminario. Libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica, Paids, Buenos Aires, 1983. (1955-56): El Seminario. Libro 3, Las psicosis, Paids, Buenos Aires, 1984 (1956-57): El Seminario. Libro 4, La relacin de objeto, Paids, Buenos Aires, 1995. (1957-58): El Seminario. Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999. (1959-60): El Seminario. Libro 7, La tica, Paids, Buenos Aires, 1988. (1960-61): El Seminario. Libro 8, La transferencia, Paids, Buenos Aires, 2003. (1962-63): El Seminario. Libro 10, La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006. (1964): El Seminario. Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1986. (1972-73): El Seminario. Libro 20, Aun, Paids, Buenos Aires, 1981. (1974-75): El Seminario. Libro 22. R.S.I. Indito : El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [Je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1975. : La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1975. : La significacin del falo, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1975. : Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1975. : Intervenciones y textos 2, 1988. : Radiofona y Televisin, Barcelona, Editorial Anagrama, 1977. : Algunas reflexiones sobre el yo, Revista Uruguaya de Psicoanlisis, Montevideo, 1976, t.14, pte. 22, pgs. 175-186. Peskin, Leonardo: Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, reedicin 2008. : Psicologa evolutiva y psicoanlisis. Observacin de bebs y el vnculo temprano con sus madres, Primera infancia, psicoanlisis e investigacin, Buenos Aires, AKADIA, 2008. : La violencia y el psicoanlisis, Los laberintos de la violencia, Buenos Aires, Editorial Lugar, 2008.
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 4 de noviembre de 2009.)
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Transcurridos treinta aos de la introduccin del pensamiento de Jacques Lacan en la APA, resulta de inters resear las resistencias del imaginario institucional y los obstculos tericos que debieron enfrentar aquellos analistas que comenzaron a estudiar su compleja y renovadora obra, la que gener no slo trascendentes efectos en la prctica clnica, sino tambin en los modos de transmisin del saber freudiano. El surgimiento de un pensamiento de filiacin lacaniano en AP no .A se produjo sin resistencias por parte de toda una generacin de analistas, que influidos por el hecho de la expulsin de la Lacan de la IPA, mantenan hacia su enseanza prejuicios que se asentaban, no slo en razones de ndole terica, sino tambin en las mismas motivaciones de poltica institucional, que determinaron su excomunin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Superado ya en la actualidad el escollo de tipo institucional, podemos conjeturar que las resistencias tericas hacia sus originales aportes, residan en que stos cuestionaban y se confrontaban con concepciones psicoanalticas tradicionales, fuertemente arraigadas en nuestra institucin, y a las que obligaron a una consistente tarea de revisin de sus propios fundamentos. Describiremos algunas cuestiones cruciales de la prctica terica y clnica, tal cual las plantea Lacan, para mostrar las diferencias que separan su estilo del pensamiento predominante en esa poca en la APA, lo que nos ayudar quiz a entender los excesivos efectos de resistencia que produjo su obra, que llevaron durante aos no obstante el retorno a Freud que propona no slo a legtimas y fundadas discrepancias, sino a su liso y llano desconocimiento. a) El objeto a frente a la hegemona de la teora de las relaciones objetales: el psicoanlisis se encontraba para ese entonces fuertemente influido por la teora de las relaciones objetales, tal como la desarrollaron Melanie Klein y sus discpulos.
* Direccin: Amenbar 995, 3 B, (C1426AJO) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. josemilman@fibertel.com.ar
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Esta teora centra su concepcin del psiquismo en las primitivas relaciones con el objeto primordial seno, de modo que se sostiene que la gnesis del psiquismo normal como patolgico, reside en las primeras relaciones que se establecen entre el nio y el objeto pecho. Se trata pues de una concepcin que construye una objetologa fantstica (Baranger, 1971, pg. 185), la que se despliega en un territorio imaginario dual especular, entre el Yo originario y la madre, en un tiempo a-histrico, ms all de las vicisitudes triangulares edpicas, que implican la presencia central del Padre de la Ley. El Edipo temprano que postula el kleinismo tiene dimensin imaginaria, dado que se aleja de las vicisitudes de la historia edpica, signada por los traumas sexuales mal simbolizados. Las primitivas fantasas infantiles surgen como efecto del complejo de castracin, y slo pueden ser conocidas cuando adquieren estatuto lingstico, dado que la inteleccin de lo prediscursivo admite exclusivamente suposiciones proyectivas de sentido, gestadas en las intuiciones del observador. Entonces se entiende que era inevitable la resistencia frente al modo lacaniano de pensar la constitucin del sujeto, siempre ligada a la confrontacin con la castracin, y por ende el nico objeto que cuenta es el falo faltante de la madre. Se trata pues de una teora que ancla la constitucin subjetiva en el modo como se sita el nio frente a la falta del falo imaginario de la madre, lugar vaco y nada en exceso, que tiende a ser obturado por los semblantes objetales, los que siempre evocan a las vez que velan este agujero central. A partir de la percepcin de la falta, con la consiguiente destitucin de la figura de la madre flica, se instalan los mecanismos defensivos de represin, desmentida y repudio, que determinan las distintas estructuras psicopatolgicas de neurosis, perversin y psicosis respectivamente. Todos los cuadros clnicos suponen siempre algn orden de fracaso en la simbolizacin de la castracin, a la que se intenta obturar a travs de las formaciones sintomticas, las que operan como objetos-fetiches, en tanto lugartenientes de la falta. De modo que ya no se trata de la relacin con el objeto, sino de la angustia que emerge frente a la nada y el vaco que evoca la castracin, representada por lo real del sexo y la muerte. Entonces nos resulta de inters terico consignar la categorizacin de las presentaciones sintomticas transclnicas ms frecuentes en la actualidad adicciones, trastornos alimenticios, actuaciones transgresivas en relacin con la falta y el vaco-agujero (Recalcati, 2003, pgs. 10-31). Debemos diferenciar pues a las patologas referidas a la falta en tanto vaco nombrado, en las cuales la nada se obtura con metforas sintomticas y/o objetos sublimatorios; de aquellos cuadros que evidencian el reemplazo del vaco por el agujero, verdadero abismo sin contornos, ocupaREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 587-601
do por objetos qumicos de consumo o actuaciones manacas transgresivas. En estas ltimas circunstancias no se constituye el universo simblico, por lo que aparece el agujero real, incolmable por los significantes, y habitado por los objetos de goce de un orden pulsional excesivo. Se trata en consecuencia de patologas severas, generadas por la ausencia de un sistema legal consistente, por lo cual los sujetos, que se mantienen vacilantes en el borde mismo del agujero, tienden a caer por fuera del universo simblico, ms all del cual se abisma el caos psictico y los flujos libidinales presimblicos. Se trata habitualmente de personalidades como si que incapaces de sostener el propio deseo, que siempre supone la aceptacin de la falta buscan refugiarse en la seguridad de un goce a-sexuado no en prdida, a travs de la obturacin del vaco-agujero en el Ser, a travs de todo tipo de objetos adictivos. Se puede conjeturar entonces la presencia de un inconsciente no reprimido o forcluido, conformado por agujeros en la red significante, los que son ocupados entonces por los objetos de goce, ligados al consumo compulsivo, a las adicciones y a la ingesta desaforada de alimentos. De modo que la introduccin de la teora lacaniana en la APA se vio dificultada no slo por lo hermtico de su estilo, ni por la gran cantidad de referencias e importaciones conceptuales de otros campos del saber lingstica, antropologa, filosofa sino porque obligaba a pensar al vaco y la falta. Este vuelco terico, que supone teorizar a partir del vaco, y no en funcin del objeto, ha generado un modo diferente al tradicional de enfocar la clnica. As, y a modo de ejemplo, se sola suponer que la fobia a la penetracin en pacientes con disfunciones sexuales impotencia, eyaculacin precoz surga como efecto de la angustia generada por la fantasa de la vagina dentada, de modo tal que el temor se fundaba en la presencia persecutoria de una cavidad vaginal plena, de figuracin oral. En cambio, desde la perspectiva que sostenemos, se trata del incremento sintomtico de la angustia de castracin, originada por la inminencia de la penetracin del genital femenino. La existencia de una fantasa objetal terrorfica, ya supone pues una imaginarizacin defensiva de tipo paranoide, frente a una fobia originaria, derivada de la confrontacin con la falta flica en la mujer. Resulta entonces ms tolerable para el psiquismo la presencia del objeto persecutorio, que la aceptacin de la angustia ante el vaco de la castracin, del cual defiende la condicin fetichstica que ofrece todo soporte objetal, tanto en su dimensin real como fantasmtica. En el mismo sentido, la fobia a la desfloracin, supone la cada del himen como fetiche flico, dado que al ser horadado se abisma el agujero, que ste velaba imaginariamente con su presencia intocada.
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Entonces la teora lacaniana porta la dificultad inherente a un modo de pensar que supone un sujeto evanescente que se instala en los intersticios significantes, causado por un objeto perdido desde siempre y para siempre, ncleo compacto de goce cado de la cadena significante, resto del que slo se vislumbran sus semblantes: se trata de un pensamiento sobre el vaco, y por eso no puede no colisionar con las teoras que se basan en las presencias objetales, que siempre apaciguan la angustia de castracin, en funcin de la preservacin imaginaria del Todo flico que procuran. Creo pues que las resistencias a Lacan se deben tambin, en parte, a que ste autor nos obliga a no eludir la angustia subjetiva que genera lo Real, tal como acontece con aquellas teoras analticas que reduplican en el plano conceptual la universal condicin fetichstica, dado que se abocan a pensar las relaciones intersubjetivas como resultado del interjuego yoico con las presencias objetales, en lugar de centrar como eje de su prctica clnica a la falta-castracin, siempre irreductible a su completa metaforizacin. En tal sentido, no es de extraar que Lacan insista en la importancia de las funciones, ms que en las presencias reales de las figuras significativas de la infancia, es decir, aqu tambin se observa la oposicin entre la valoracin fenomenolgica de la presencia de los padres, en lugar de considerar a las funciones simblicas y sus fallas, las que se infieren a travs de las suplencias sintomticas en los hijos, a travs de las cuales buscan restituir las carencias generadas por el desamor y la falta de lmites parentales. Los analistas que adscriben a la teora de las relaciones objetales, se vieron confrontados pues a un pensamiento que puso en el centro de sus reflexiones al vaco Real, y a los efectos que se producen en funcin de esta misma ausencia, es decir, lo Real es lo que no puede inscribirse, pero otorga la posibilidad de inscribir y ubicar esta negatividad radical pura vacuidad traumtica a travs de las redes significantes que se generan y contornean sus lmites. De modo tal que este ncleo duro de goce, no slo precede a la simbolizacin, sino que produce efectos estructurales en la trama simblica misma desplazamientos, repeticiones, deformaciones. Por eso Lacan nos exhorta a no obturar con sentidos imaginarios los vacos representacionales de nuestra historia libidinal, y a poder (re)construir e historizar los ncleos traumticos hasta el lmite mismo de lo real, nunca pasible de su plena simbolizacin. Resulta de inters tambin comprobar cmo se puede retomar desde esta perspectiva, el fecundo concepto de identificacin proyectiva descripto por Melanie Klein (1971, pgs. 252-260). Para esta autora se trata de la proyeccin fantasmtica, al interior del cuerpo materno de partes
escindidas del sujeto, con el fin de daar y controlar a la madre desde su interior. Siguiendo el pensamiento lacaniano, podemos pensar ms bien que se trata de una identificacin con la funcin materna, ligada al surgimiento del lenguaje; es decir, este mecanismo no consiste en la relacin con la madre en tanto objeto, sino en un vnculo con la madre en tanto generadora del universo simblico y de la constitucin del lenguaje en tanto objeto, que emerge precisamente por la prdida de la Cosa, pura entidad mtica de goce primordial. As escribe Kristeva (2009, pg. 54): No se subraya lo suficiente que el aprendizaje del lenguaje por el nio es un reaprendizaje del lenguaje por la madre. En la identificacin proyectiva de la madre y el hijo, la progenitora habita la boca, los pulmones, el tubo digestivo de su retoo, y, acompaando las ecolalias, lo conduce a los signos, a las oraciones, a los relatos: el infans deviene nio, deviene sujeto hablante (las bastardillas son mas). Se entiende que el ejercicio eficaz de la funcin materna consiste en la transmisin del lenguaje, que se produce cuando la madre resigna su pasin incestuosa a favor del desapasionamiento sublimatorio.1 Es la retirada pulsional materna, la que permite la representacin de su ausencia y la creatividad sublimatoria, los que desplazan as a la monotona y fijeza de todo goce incestuoso. La adquisicin del lenguaje y del pensamiento dependen, pues, de la confluencia de una madre que propicia su retirada pulsional lo que se produce si ella tiene logradamente internalizada la Ley y un padre que hace or su voz e impone el lmite. El placer de pensar a la madre se produce cuando se resigna y cede el goce que procura su apropiacin sensual-objetal, trnsito fundacional que se origina si sta logra instalar un ciclo sublimatorio, signado por mensajes que propician la diferencia y evitan el dominio y la captura especular. En palabras de Kristeva (2009, pgs. 54-57):
En definitiva, es por medio del desapasionamiento progresivo y/o por su aptitud para la sublimacin que la madre permite al nio interiorizar y representar no a la madre (nada puede representar al objeto materno, escribe Green), sino la ausencia de la madre: si y solo si deja libre al nio para aduearse del pensamiento materno, recrendolo segn su manera de pensar-representar. La suficientemente madre buena sera la que ausentarse para ceder su lugar al placer, para el nio, de pensarla. Se opera as una suerte de matricidio simblico, con la adquisicin del lenguaje y del pensamiento por parte del nio que ya no necesita o en todo caso
1. Recordemos que la sexualidad femenina encuentra en la maternidad la posibilidad de desplegar estados pasionales cercanos a la perversin y la locura, en tanto el hijo se expone a todos los excesos de la seduccin y la fetichizacin, dada su condicin de objeto con mxima significacin flica.
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necesita menos gozar del cuerpo de la madre como del placer de pensar, primero con ella y luego para s mismo, en su lugar. A condicin de que la madre haya sabido hacer de su mensaje no una captacin dominadora, sino un chiste. Solo si el desapasionamiento est en marcha en la pasin materna la sublimacin se transporta desde el cuerpo hasta el pensamiento, y favorece el desarrollo del pensamiento del nio. La pasin materna no es una brujera, ya que es capaz de transformar en chiste. Y de transmitir, con el ADN, las claves de la cultura.
Entonces no se trata de un Yo inaugural que se vincula con la madre como objeto primordial, sino de la constitucin del sujeto a partir de su inclusin en el orden vaco de los significantes, complejo proceso de subjetivacin que depende de la capacidad de la madre de retirarse del universo pulsional que circula entre ella y su hijo, para poder investir con atencin y cuidado, su respuesta. La pasin materna oscila entre la dominacin y la sublimacin, de modo tal que el destino del infans depender de la capacidad de la madre de ceder su gozosa posesin sobre ste, para disfrutar en forma diferida del placer que le procura la apropiacin filial del sentido. La patologa surge cuando se producen severas fallas en el desapasionamiento de las pasin que liga a la madre con el hijo en torno al falo, y sta no resigna ni elabora su perversidad ni su locura, lo que origina huecos o agujeros en el entramado simblico, los que tienden a ser suturados luego por los objetos de goce.2 La capacidad de pensar, es decir de construir ficciones de sentido alusivo y metafrico, no depende pues de ninguna relacin con el pecho bueno, sino de la capacidad de la madre de erotizar el lenguaje como tal, es decir, de poder lograr construir un ciclo sublimatorio, en el cual ella se diferencia del hijo, a travs de la transmisin de la dimensin insustancial del orden significante, que desplaza as al goce pleno del objeto incestuoso. b) Valoracin de la funcin paterna: gran parte de las corrientes imperantes en nuestra institucin sostienen la importancia de lo arcaico en la configuracin del psiquismo, y anclan la gnesis de la enfermedad en la primitiva relacin con la madre. Entienden pues a la patologa como exclusivo efecto del desamor y la falta de contencin materna. Sin desconocer la importancia de la funcin materna, tal cual lo hemos expresado, Lacan ha insistido en la valoracin de la figura del
2. Este proceso requiere la antecedencia lgica de la Ley paterna, condicin indispensable para la inclusin del sujeto en el orden socio-simblico.
Padre, en tanto portador de la Ley y transmisor de la palabra ordenadora, que impone la castracin simblica y disuelve la simbiosis fusional del hijo con la madre en torno al Falo. El proceso de constitucin subjetiva resulta producto de una compleja estructura, en la cual el hijo se inscribe en el orden normativo sociosimblico a travs de la interdiccin paterna. La patologa no surge solamente del dficit afectivo materno o del desamor, sino de las fallas del padre en el ejercicio de su funcin, dado que la defeccin estructural de su figura deja al nio atrapado en la viscosidad libidinal que implica el exceso de goce materno. El Yo del narcisismo se subjetiva a travs de la Ley que transmite el Padre , y la causa de las distintas restituciones sintomticas residen en las inevitables fallas en el ejercicio de su funcin, dado que su inoperancia genera la falta de la falta, es decir, al no inscribirse el sujeto en el rgimen de la castracin simblica, es arrasado por pulsiones que siempre derivan en polticas de goce masoquista, las que arrojan al sujeto acfalo ms all del territorio del principio de placer (Milmaniene, 2008). Se entiende que se abren as dos perspectivas para la comprensin de la gnesis del sujeto por completo diferentes: una ligada al vnculo materno originario, sin considerar la estructura y los pactos familiares; y otra que refiere la constitucin del sujeto a la dialctica edpica, ligada al orden simblico que impone la figura del Padre. Este complejo proceso de constitucin subjetiva supone la operatoria de la metfora paterna, que es la que desaloja al nio de la omnipotencia que procura Ser el Falo que le falta a la madre, para permitirle entonces apropiarse del lenguaje y de los emblemas propios de su sexo, es decir, la castracin simblica quiebra la simbiosis fusional en torno al Falo, pone un lmite a la bisexualidad y obliga a simbolizar la falta. Merced a la intervencin de la Ley simblica que el padre encarna y a la que el mismo se debe subsumir, el sujeto se puede liberar del capricho y la arbitrariedad de la madre castradora, y se sita como sujeto de la palabra. La terceridad simblica es la que permite el pasaje del goce al placer, y al instalar el orden y la legalidad, propicia el trnsito que va desde la omnipotencia narcisista y el goce pulsional autoertico al reconocimiento de la alteridad y el placer en el discurso. En consecuencia, el analista no se debe slo limitar a contener afectivamente al paciente, sino que ha de donar las palabras ausentes, e imponer los lmites subjetivantes, dado que las neurosis resultan efecto de un padre ineficaz en el ejercicio de su funcin de corte (sea por demasiado bondadoso o por demasiado autoritario, variantes ambas del padre imaginario). Se entiende que esta concepcin de la subjetividad deriva en una prctica clnica que no mitifica lo arcaico, ni supone a un Yo originario
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prediscursivo y autogestado, objeto de proyecciones de sentido por parte del observador, sino que indaga en la historia edpica, dado que es en el marco de esta estructura triangular donde se producen los traumas sexuales y los fracasos en la simbolizacin. Recordemos al respecto que con el advenimiento del lenguaje y la Ley, los estadios pregenitales se ordenan a partir de la retroaccin generada por el Edipo, de modo que la lectura evolutiva, en trminos de que lo anterior determina linealmente lo posterior, se debe subsumir al registro de la castracin y a la dimensin de la resignificacin a posteriori.3 Es desde el complejo nuclear del Edipo que adquieren legibilidad las vicisitudes de las etapas orales y anales de la evolucin de la libido, concepcin que supone un replanteo radical con respecto a las corrientes que fundan sus teorizaciones en la importancia de un mtico origen prediscursivo, sobre el que se proyectan lecturas de sentido. Lacan insiste, por el contrario, tal como lo hizo Freud, en la re-escritura o sobre-escritura que produce la resignificacin proveniente del trnsito edpico. Las inevitables fallas del padre en el ejercicio de su funcin van desde su ausencia radical origen de las psicosis hasta las complacencias de padres debilitados y maternizados que no imponen las normas ni acotan el goce pulsional, el que persiste anclado residualmente en los sntomas y las actuaciones de los hijos. Podemos pues establecer una tipologa estructural4 de las figuras parentales, que nos permite dar cuenta de una gran variedad de hechos clnicos: 1. La madre-devoradora: es la que entabla con el hijo una simbiosis fusional masiva, al servicio de la recuperar la plenitud flico-narcisista, ms all de castracin. Son madres que anulan su feminidad, y despliegan al extremo una condicin maternal excesiva, verdadera locura flica signada por el goce perverso que procura la apropiacin erotizada del hijo, sobre el horizonte de una funcin paterna debilitada o ausente.5 2. La madre-narcisista: es la que no logra investir al hijo y lo deja caer, dado que vive el embarazo y la maternidad, como una amenaza al alto valor narcisista que confiere a su propia imagen corporal. En este caso, la mujer no deja surgir a la madre, dado que su fuerte narcisis-
mo la inhabilita para reconocer y amar al Otro, ms all de la pasin que la liga con su propio ser-flico. 3. El padre-norma: es el que pretende encarnar absolutamente la Ley, sin ms deseo que la obtencin del rgido cumplimiento de las normas por parte de sus hijos. Valoriza al respeto por sobre el amor, y ejerce casi burocrticamente la imposicin de las formas vacas de la Ley, sin establecer ningn tipo de consideraciones o excepciones frente a situaciones singulares, dado su implacable sadismo superyoico. 4. El padre-amante: se trata de un padre que en lugar de imponer la Ley, instala un vnculo de intimidad perversa con los hijos. Se trata de padres maternizados que finalmente debilitan el orden simblico, dado que jerarquizan el cuidado amoroso de los hijos por sobre la transmisin de los mandatos y las normas socio-culturales. Habitualmente estos roles parentales se suelen articular sintomticamente, de modo que las fallas y los dficit o excesos de cada uno se compensan y/o suplen con los del otro. Entonces la patologa del hijo da cuenta de la imposibilidad de resolver el enigma del deseo materno, dado que la solucin a este atolladero requiere de la simbolizacin que posibilita el ejercicio eficaz de la funcin paterna. De modo que solo cuando el padre opera como respuesta a este enigma, se puede atemperar la angustia insoportable, que implica enfrentarse con el vaco incolmable del Otro primordial. c) Presentacin de los tres registros frente a la metapsicologa basada en la triparticin yo-supery-ello: Un factor terico de importancia que incidi en cierta reticencia inicial para aceptar la teora de Lacan, es que ste reformula la clsica metapsicologa freudiana (Freud, 1923) de las tres instancias psquicas yo-supery-ello, al proponer la fecunda categorizacin de los tres registros de Simblico, Imaginario y Real. As el nuevo acto psquico que Freud enuncia en Introduccin del narcisismo (1914) y que sita entre el autoerotismo y el narcisismo, es descripto por Lacan como el estadio del espejo, fundamento del orden Imaginario y del Yo. El Yo se constituye como producto de la alienacin en su propia imagen especular, reflejada por la mirada materna, de modo tal que este registro permite dar cuenta de todos los fenmenos clnicos ligados a la agresividad, a las proyecciones y retornos paranoides, a los fenmenos del doble, al transitivismo, al fetichismo de las imgenes, a las enajenaciones narcisistas en la pura forma, a las manifestaciones regresivas propias de las psicosis los signos del espejo, a los trastornos de la imagen corporal, a la fascinacin patolgica que procuran los enamoramientos pasionales, a las fantasmagoras terrorficas del cuerpo frag-
3. Sobre el complejo problema del tiempo en las dimensiones narcissticas y edpicas, vase Milmaniene, Jos: El tiempo del sujeto, Buenos Aires, Biblos, 2005. 4. Sigo aqu las lcidas consideraciones de Massimo Recalcati en su obra Clnica del vaco, Madrid, Sntesis, 2003, pgs. 380-383. 5. Son mujeres que no desean al hombre ms que como mero reproductor biolgico, y no lo reconocen en su rol paterno.
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mentado, al tratamiento csico-especular de los significantes, a los fenmenos de seduccin escpica, al simulacro de los semblantes, a las escenificaciones actuadas, a las mmesis y a las falsificaciones de las apariencias. Debemos consignar tal como lo hace Didi-Huberman (2004, pgs. 122-125) el doble rgimen del funcionamiento de las imgenes, en tanto stas operan tanto como imgenes-velo e imgenes-jirn: Son a veces el fetiche y otras el hecho, el vehculo de la belleza y el lugar de lo insostenible, la consolacin y lo inconsolable. No son la ilusin pura, ni toda la verdad, sino ese latido dialctico que agita al mismo tiempo el velo y su jirn [] No la imagen-velo del fetiche, sino la imagen-jirn que deja que surja un estallido de realidad. Se entiende que si bien el orden imaginario bien vela y opaca la realidad, constituye a la vez un medio para acceder a la legibilidad del registro simblico que lo determina constituido por leyes, normas, mandatos, reglas explcitas o implcitas, costumbres, tradiciones, modos y estilos y que fuerza a la renuncia del goce pulsional, y a la consecuente inscripcin del sujeto en el discurso y en mundo del deseo. Lo Real consiste en el ncleo duro traumtico que resiste a la simbolizacin, y que produce efectos en tanto resto imposible de subjetivar, es decir, se trata de un vaco en pleno orden simblico, ncleo no histrico, asiento residual de la Cosa materna das Ding presimblica, producido retroactivamente por la significacin. As escribe iek (1992, pg. 234) en relacin con ese objeto real que no puede ser objetivado ni dominado: La frmula lacaniana para este objeto es objeto petit a, este punto de Real en el corazn mismo del sujeto que no puede ser simbolizado, que es producido como un residuo, un remanente, un resto de toda operacin significante, un ncleo duro que incorpora la aterradora jouissance, el goce, y como tal, un objeto que simultneamente nos atrae y repele que divide nuestro deseo y nos provoca por lo tanto vergenza. De modo tal que el sujeto es una respuesta de lo Real, dado que se organiza como escindido frente a su propio punto de imposibilidad traumtico, conformado por las representaciones fallidas que devienen del lmite que siempre impone la no consecucin del objeto que lo causa. Lo Real es el imposible goce, que tiene estatuto de objeto, y que produce en determinadas circunstancias signadas por la forclusin del significante del Nombre-del-Padre, efectos patolgicos de retorno en la realidad subjetiva, tal como lo evidencian las voces obscenas del supery, las lesiones psicosomticas y las alucinaciones. Entonces lo que no logra ser simbolizado retorna en lo real, tal como acontece con las metforas literalizadas en las psicosis, y los ncleos irreductibles a la metaforizacin en las perversiones, los que dan cuenta de una fallida inscripcin de la castracin.
La metapsicologa clsica de Freud encuentra en los tres registros un renovado modo de formalizacin, que no la cuestiona sino que la recrea en sus fundamentos. As, a partir de Lacan se pueden teorizar con mayor rigor los conceptos de acto, acting y pasaje al acto, de modo tal que el acto supone la asuncin del propio deseo, que deriva en un efecto de sujeto; el acting implica una salida reversible del registro simblico, siempre con una intensin mostrativa al Otro; y el pasaje al acto conlleva la cada irreversible del orden simblico, dada una fuerte identificacin del sujeto con el objeto a, tal como lo evidencia de modo ejemplar el suicidio melanclico. La lectura de los fenmenos clnicos, a travs del esquema que nos ofrecen los tres registros en su anudamiento nunca del todo dialectizable, da cuenta, entre otros efectos, de: los simulacros, imposturas y compensaciones imaginarias que derivan de las identificaciones mimticas especulares, propias de las personalidades como si; la conformacin de los pactos simblicos, as como de sus desvos perversos en la vida ertica; y los retornos de las ficciones simblicos en el plano real, tal como se observa en las polticas de goce. d) Replanteo de la teora de la tcnica: la prctica clnica tradicional se basa en la instalacin de un encuadre estandarizado, en la interpretacin como traduccin de sentido y en la transferencia como reactualizacin del pasado en el aqu-ahora-conmigo, dada la remisin de todos los contenidos discursivos del paciente hacia la figura del analista. Pues bien, Lacan sostiene que la prctica clnica se asienta en una hermenutica significante en el marco de un encuentro singular entre dos sujetos en transferencia recproca tendiente a recuperar los fragmentos de la historia personal, reprimidos o forcluidos del universo representacional. Esta modalidad de plantear la direccin de la cura, rompe una tradicin filiada en una reglada teora de la tcnica, que considera a la contratransferencia como referencia central. Lacan sostiene, por el contrario, que la tarea consiste en instalar un encuentro transferencial, que trascienda las resistencias del analista y del paciente, para acceder a la simbolizacin de los traumas infantiles, y poder incluirlos as en una narrativa que funde un estilo propio (Lacan, 1951). Si bien la clnica lacaniana se plantea como una clnica bajo transferencia, la tarea consiste en interpretar no en la transferencia sino la transferencia, bsicamente cuando sta opera como resistencia, para arribar a su contenido originario y a sus fuentes histricas olvidadas. La transferencia positiva sublimada es condicin de la cura, pero cuando emergen transferencias negativas o erticas, que debilitan o estancan el movimiento del anlisis, se las debe disolver interpretativamente, para poder relanzar as el proceso, y recuperar los fragmentos re-
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primidos del pasado que fuerzan repeticiones. As escribe Fink (2007, pp. 280.281): Cuando la experiencia del analizante se resiste a ser puesta en palabras, ste se aferra, interroga o se descarga con la nica persona presente: el analista. La transferencia es, as, un producto directo de la resistencia, de la resistencia que lo real (por ejemplo, el trauma) erige contra la simbolizacin, contra la puesta en palabras. [...] La interpretacin debe apuntar al acontecimiento o a la experiencia traumtica que est resistiendo a la verbalizacin, no al mero hecho de la resistencia. La cura consiste en otorgar Nombres a los traumas padecidos, que generaron agujeros desprovistos de representaciones, dada una historia libidinal signada por figuras parentales caracterizadas por su ineficacia simblica y su violencia pulsional. Las palabras del analista deben suturar estas zonas vacas, que aspiran al sujeto hacia su autodestruccin, y fuerzan identificaciones con no lugares, que angustian por carecer de bordes y lmites, y que tienden a ser ocupados por objetos de goce. La prctica analtica supone una labor de distincin que permita reconocer la diferencia absoluta entre la mismidad y la alteridad y entre la masculinidad y la feminidad, y de nominacin que posibilite nombrar los significantes faltantes de la historia. Resulta por lo tanto muy importante sostener un vnculo transferencial articulado simultneamente sobre la hospitalidad de la atenta escucha destinada a hacer conscientes las motivaciones inconscientes del enfermar; la contencin afectiva necesaria para reinstalar el reconocimiento amoroso esencial para constituirse como sujeto de la palabra; y la puesta firme y sin concesiones de lmites imprescindible para acotar el goce y restituir la legalidad socio-simblica. El fin de anlisis supone que el paciente debe resignar la presencia del analista, para enfrentar en soledad el amo absoluto-la muerte, difcil tarea que tiende a ser eludida a travs de la prolongacin ilimitada de la cura, o en el caso de su conclusin, por la recaptura imaginaria de la figura del analista, en las paranoias postransferenciales. Debemos remarcar que el pluralismo institucional en APA ha posibilitado la transmisin de la enseanza de Lacan, que piensa al psicoanlisis como una ciencia conjetural del sujeto, creada a partir del dispositivo clnico, entendido como un (des)encuentro dialgico entre dos sujetos en transferencia recproca. Recordemos entonces que una de las preocupaciones esenciales de Lacan se refiere a las vicisitudes de la transmisin del saber freudiano y a la formacin de los analistas. Lacan sostiene que, dado que el objeto de la transmisin resulta el lenguaje mismo, los psicoanalistas debemos inscribir los hechos traumREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 587-601
ticos padecidos por el paciente, en una historia y una narrativa simblica, que otorgue sentidos, hasta el lmite mismo de lo real. Entonces la transmisin de la clnica forma parte de la clnica misma, la que empero puede tambin derivar en una patologa de la transmisin, en especial cuando sta adopta la forma de una ecolalia mimtica que incluye forzadamente el caso singular en la universalidad de un esquema. La potica del desecho que postula Lacan, implica que el analista pueda leer los significantes y las letras que aluden al objeto cado como la cifra oculta del goce perdido, y no aspire a la adecuacin sin resto de las palabras a las cosas, de la verdad al saber, de los dichos al decir, en fin, que acepte que las representaciones gravitan alrededor de un agujero, puro vaco que funciona como el objeto-causa-de-deseo. La transmisin del psicoanlisis supone pues la aprehensin de una nueva escritura, nominacin con la cual se puede objetivar la falta y dar cuenta del funcionamiento imaginario, simblico y real de la letra, lo que permite dar cuenta de las posiciones existenciales en funcin de la trada: el sujeto dividido, el saber inconsciente y el sexo-castracin. Cules son las referencias que deben guiar en los prximos aos la transmisin de la teora lacaniana en nuestra institucin? Sostengo que adems de un exhaustivo y riguroso conocimiento de la obra de Freud, debemos abrir el dilogo con lo potico y lo filosfico. Lo potico, entendido como las diversas prcticas de escritura que parten de la nada, constituye un acontecimiento que se revela como un rayo en el ncleo ms real del Ser, y que, como figura sublime de la pulsin de muerte, amenaza a las estructuras que configuran la comunidad, organizada por las leyes y la memoria. Lo filosfico, expresin del discurso organizado y ya no de la palabra, propicia el pensamiento simblico que sostiene la tica del estar juntos, por lo que opera como figura ejemplar de la pulsin de vida, ligada por ende a la participacin grupal, a la creacin colectiva y a la transmisin generacional. Por lo tanto, el psicoanlisis podr consolidar su especificidad clnica y la singularidad de su prctica, a partir de un dilogo fecundo con otros campos del saber que incitan al estudio de la subjetividad, sin obturar el lugar vaco de la causa. Para concluir diremos que la transmisin del psicoanlisis en el marco de una institucin pluralista como la APA adquiere toda su potencia cuando se depone la autoridad de todo saber hegemnico, supuesto como la nica verdad, y cuando se posibilita por ende hablar a todo sujeto que la integra, para que este logre relatar su advenimiento como analista, a partir de lo que era sin saberlo.
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Resumen El autor describe las resistencias que debi vencer la obra de Jacques Lacan para lograr su inclusin y estudio en nuestra institucin, hace ya alrededor de treinta aos. Atribuye las mismas, adems de la complejidad de su estilo, al hecho de que las corrientes psicoanalticas hegemnicas se vieron obligadas a revisar crticamente sus posiciones, dado que los originales planteos de Lacan acerca de la prctica clnica y terica, como as tambin sobre la transmisin del saber freudiano y la formacin de los analistas, cuestionaban las ideas establecidas. El autor seala cmo el discurso psicoanaltico imperante, que se hallaba a la sazn signado por la teora de las relaciones objetales, se vio confrontado por un pensamiento que centraba sus teorizaciones en falta-castracin, como eje de todos sus desarrollos. El autor expone las diferencias conceptuales entre el pensamiento lacaniano y las corrientes tradicionales, influidas por Melanie Klein, para lo cual aborda entre otros temas: el proceso de constitucin subjetiva, las estrategias defensivas frente a la castracin, los registros Imaginario, Simblico y Real, las funciones parentales y sus fallas, el concepto de objeto a. El autor efecta finalmente algunas consideraciones referidas al pensamiento lacaniano en la actualidad, a su transmisin y a sus posibles desarrollos en el marco de una institucin pluralista como la APA. DESCRIPTORES: TEORA LACANIANA / RESISTENCIA / INSTITUCIN PSICOANALTICA / TEORA KLEINIANA / / FORMACIN PSICOANALTICA
Resumo LACAN NA APA O autor descreve as resistncias que a obra de Jacques Lacan teve que vencer para ser includa e estudada na nossa instituio, h mais ou menos trinta anos. Essa resistncia deveu-se, alm da complexidade de seu estilo, ao fato de que as correntes psicanalticas hegemnicas se viram obrigadas a revisar criticamente suas posies, tendo em vista que as afirmaes originrias de Lacan sobre a prtica clnica e terica, como tambm sobre a transmisso do saber freudiano e a formao dos analistas questionavam as idias estabelecidas. O autor destaca como o discurso psicanaltico imperante, que nesta oportunidade se encontrava fundamentado pela teoria das relaes objetais, viu-se confrontado por um pensamento que centrava as suas teorizaes em falta- castrao, como eixo de todo o seu desenvolvimento. O autor expe as diferenas conceituais entre o pensamento lacaniano e as correntes tradicionais, influenciadas por Melanie Klein, abordando, entre outros temas, o processo de constituio subjetiva, as estratgias defensivas ante a castrao, os registros Imaginrio, Simblico e Real, as funes parentais e as suas falhas, o conceito de objeto a. Finalmente, faz algumas consideraes referentes ao pensamento lacaniano na atualidade, a sua transmisso e os seus possveis desenvolvimentos no marco de uma instituio pluralista como a Associao Psicanaltica Argentina (APA). PALAVRAS-CHAVE: TEORIA LACANIANA / RESISTNCIA / INSTITUIO PSICANALTICA / TEORIA KLEINIANA / / FORMAO PSICANALTICA
TCNICA PSICOANALTICA
TCNICA PSICANALTICA
Summary LACAN IN APA The author describes the resistance that the works of Jacques Lacan needed to overcome before they acquired inclusion and study in our institution, approximately thirty years ago. He attributes this resistance, beyond the conplexity of Lacans style, to the fact that the hegemonic psychoanalytic schools were forced to critically review their positions in the light of Lacans original proposals concerning clinical practice and theory; his proposals on the transmission of freudian knowledge and the training of analysts also questioned established ideas. The author points out how dominant psychoanalytic discourse, at that time marked by object relations theory, was confronted by thinking whose theorization focused on lack-castration as the line of all its developments. The author discusses conceptual differences between lacanian thinking and traditional schools, influenced by Melanie Klein, in the course of which he takes up other subjects such as: the process of subjective constitution, defensive strategies against castration, the Imaginary, Symbolic and Real registers, parental functions and their defects and the concept of object a. He concludes with some considerations referring to lacanian thought today, its transmission and possible developments in the context of a pluralistic institution such as the A.P .A. KEYWORDS:
LACANIAN THEORY
Bibliografa Baranger, W.: Posicin y objeto en la obra de Melanie Klein, Buenos Aires, Ediciones Kargieman, 1971. Didi-Huberman, G.: Imgenes pese a todo, Barcelona, Paids, 2004. Fink, B.: Introduccin clnica al anlisis lacaniano, Barcelona, Gedisa, 2007. Freud, S. (1914): Introduccin del narcisismo, A. E., XIV 1979. , (1923): El yo y el ello, A. E., XIX, 1979. Klein, Melanie: Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, en Desarrollos en psicoanlisis, Buenos Aires, Horm, 1971. Kristeva, J.: Esa increble necesidad de creer, Buenos Aires, Paids, 2009. Lacan, J. (1949): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Lectura estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971. (1951): Intervencin sobre la transferencia, en Lectura estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971. Milmaniene, J.: La tica del sujeto, Buenos Aires, Biblos, 2008. Racalcati, Massimo: Clnica del vaco, Madrid, Sntesis, 2003. iek, S.: El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992.
PSYCHOANALYTIC TECHNIQUE
/ RESISTANCE / PSYCHOANALYTIC / PSYCHOANALYTIC TRAINING
INSTITUTION
KLEINIAN THEORY
/ (Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 9 de octubre de 2009.)
Puntuaciones sobre el yo en Lacan

*Jorge Luis Santalla
Cuando Narciso muri, el riachuelo de sus arrobamientos se convirti de nfora de agua dulce en nfora de lgrimas saladas, y la Orades vinieron llorando por el bosque a cantar junto al riachuelo y a consolarlo. Y al ver que el riachuelo se haba convertido de nfora de agua dulce en nfora de agua salada, soltaron los bucles verdosos de sus cabelleras, gritando al riachuelo. Y le dijeron: No nos sorprende que llores por Narciso, que era tan bello. Pero era tan bello Narciso? dijo el riachuelo. Quin mejor que t podra saberlo? respondieron las Orades . l nos desdeaba; pero te cortejaba a ti, dejando reposar sus ojos sobre ti, contemplando su belleza en el espejo de tus aguas. Y el riachuelo contest: Amaba yo a Narciso porque cuando se inclinaba en mi orilla y dejaba reposar sus ojos sobre m, en el espejo de sus ojos vea reflejada mi propia belleza. El discpulo, Oscar Wilde.
Introduccin
En estos tiempos, la cuestin del Yo en Lacan implica una especie de retorno a Lacan, mas no slo al espritu de Lacan, como l lo propusiera respecto de Freud, sino a los perodos iniciales, en los que se ocupaba de la temtica en lo que al cuestionamiento acerca del yo se refiere y fundamentalmente a algunas de las razones que lo motivaran. Tema que he tratado anteriormente (Santalla, 1997). Lacan dice que ingres al psicoanlisis con la escobilla del estadio del espejo (Lacan, 1969), que lo conduce creo a barrer con algunas de las cuestiones acerca del tema que, segn su interpretacin no estn claras, y de algn modo los que siguieron a Freud han descuidado o con* Direccin: Avda. Luis Mara Campos 146, 6 C, (C1425GEO) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. jorgelsantalla@fibertel.com.ar
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fundido. Pero del estadio piensa hacer tambin un perchero, del que, veremos, podrn colgarse muchas cosas (Lacan, 1969). Entre los autores contemporneos a los que a Lacan le interesaba interrogar y cuestionar estaban, por un lado, los nucleados en torno de la denominada Psicologa del Yo justamente vale decir Hartman, Lowenstein y Kriss como sus referentes; a los que llam, con su estilo peculiar, el triunvirato que funciona en Nueva York (Lacan, 1953-54, pg. 45). Autores que siguieran algunas de las lneas trazadas por Anna Freud y que se ocuparon de las denominadas reas libres de conflicto del Yo, del tema del Yo y la realidad y el tema de la adaptacin. Por otro lado, el kleiniano y sus desarrollos en torno de las nociones de posicin, el psiquismo temprano y la de fantasa, con su consecuente propuesta interpretativa, entre otros. Y por ltimo, necesariamente el primero: Freud, al que deseaba retornar. A los efectos de centrar la cuestin daremos algunos rodeos.
delo que opone al objeto como secundario a la certeza del Yo. Deberemos atender, con Lacan, a todas estas inquietudes. Pero antes un resumen, sumario, de Freud.
Freud
El yo juega ah el risible papel del payaso del circo, quien, con sus gestos, quiere mover a los espectadores a convencerse de que todas las variaciones que van ocurriendo en la pista se producen por efecto exclusivo de su voluntad. Pero slo los ms jvenes entre los espectadores le dan crdito. (Freud, 1914, pg. 51)
El yo
Somos lo que fingimos ser. As que debemos tener cuidado con lo que fingimos. Kurt Vonnegut
Si en una reunin de colegas se demandara por el sujeto que lleva nuestro nombre, no dudaramos en responder: soy yo. En esta circunstancia, el vocablo yo es enunciado, en el plano de la comunicacin, como pronombre personal de la primera persona del singular y denota especficamente a quien lo emite. Siguiendo con nuestra imaginaria reunin y ya que estamos entre pares podra suceder que diramos en tratar el tema del Yo como entidad discernible en el psiquismo y, de ser este el caso, el vocablo no sera utilizado como pronombre, sino como sustantivo; denotando alguna cosa, substancia o instancia que lo defina. Tambin es presumible que si los reunidos tuviramos convicciones tericas diferentes, seran igualmente diferentes las opiniones acerca de la denotacin y connotacin a la que el vocablo remitira. Dado el caso invocaramos yoes: freudianos, kleinianos, hartmanianos, lacanianos, aulagnierianos, etc. Diversidad que representa la complejidad del tema ya que, sea cual fuere la concepcin terica acerca del yo, sta determina, contesta, una propuesta tanto prctica como tica. Habitualmente entre las atribuciones esenciales del yo han quedado ligados: la conciencia, la conciencia de s, el conocimiento de las cosas y la existencia. Esta vinculacin se sintetiza en la frmula cartesiana, Yo pienso, yo soy. Frmula que funda la certeza del sujeto a partir de s mismo de su yo. Episteme que representa el canon idealista del mo-
Al ver la luz la nocin freudiana de inconsciente, se produce una revolucin copernicana en la concepcin del espritu humano. Esta nocin condiciona cualquier hiptesis que se construya acerca del enigmtico yo, en tanto se debe reconocer, inexorablemente, la premisa de lo inconsciente. Pero esta premisa coloca al yo, y a la conciencia humana, en un lugar descentrado y equvoco respecto de sus posibilidades de aprehensin, y captacin fidedigna, de alguna realidad de las cosas; tanto las referidas al mundo, como las remitidas a la propia intimidad. Primer problema, entonces, con Freud se introduce lo inconsciente, y tambin se complica el estudio y la utilizacin del vocablo yo. No es nuestro propsito repasar in extenso la obra de Freud en lo atinente al tema, que es muy vasta, nos limitaremos a un breve recorrido introductorio, que nos sirva al mismo tiempo de va de acceso a Lacan. Veamos. En El yo y el ello (Freud, 1923) y en el Esquema de psicoanlisis (Freud, 1940[1938]), el yo aparece como instancia mediadora, encargada de la persona toda y atendiendo en su funcin a las demandas del ello, del supery y del mundo exterior, real. Las funciones que se le atribuyen son de dos categoras muy dismiles entre s, ya que provienen de los dos modos de la labor psquica: consciente e inconsciente. Es as definible como un... distrito de nuestra vida anmica que [...] dispone de los movimientos voluntarios. Tiene la tarea de la autoconservacin, y la cumple tomando hacia afuera noticia de los estmulos, almacenando experiencias sobre ellos (en la memoria), evitando estmulos hiperintensos (mediante la huida), enfrentando estmulos moderados (mediante la adaptacin) y, por fin, aprendiendo a alterar el mundo exterior de una manera acorde a fines para su ventaja (actividad); y hacia adentro, hacia el ello, ganando imperio sobre las exigencias pulsionales, decidiendo si debe consentrseles la satisfaccin, desplazando esta ltima a los tiempos y circunstancias favorables en el mundo exterior, o sofocando totalmente sus excitaciones (Freud 1940 [1938], pg. 144). Por lo
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tanto, y hasta el momento, el yo es contradictorio y paradjico. En tanto que es encargado y representante de una especie de central de gestin del sujeto, est aferrado a la realidad y necesita del conocimiento para su subsistencia y adaptacin. En tanto el ejercicio de la defensa se constituye como desconocimiento de s, desmintiendo a lo inconsciente, alejndose de su verdad y tambin de la realidad; yo no miento, dir el sabio y mentiroso yo. Esta ambigedad lo hace, en verdad, poco fiable y poco cartesiano; y no esclarece cul de los yoes en cuestin es el que enuncia ese enunciado. Esta condicin se condensa en la conocida frase freudiana que representa la tercera injuria narcisista de la humanidad: El yo no es amo en su propia casa (Freud, 1917 [1916], pg. 135). Sigamos por otro punto. Freud, en Introduccin del narcisismo, propone que el pasaje del autoerotismo al narcisismo requiere de una nueva accin psquica, y lo dice as: Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya (Freud, 1914, pg. 74) y, de ese modo, constituirse como entidad investida. Cul ser, en opinin de Lacan, la nueva accin psquica de la que habla Freud? En el universo freudiano hay otra versin del yo, que sigue una lgica diferente, y que involucra a su relacin con los otros: El yo como sedimento de antiguas relaciones de objeto perdidas-abandonadas; como precipitado de identificaciones con el otro (Freud, 1923). Paradigmticamente es la identificacin que corresponde a los otros que componen los objetos y la trama del complejo de Edipo. En consecuencia este Yo, por imperio de la susodicha identificacin, es esa historia, omnipresente. Freud propone tambin otra identificacin, una muy originaria, constituyente, precedente a la mencionada y a la que prepara el terreno: la identificacin primaria, y que define como una identificacin inmediata {no mediada}, y ms temprana que cualquier investidura de objeto (Freud, 1923, pg. 33). Categorizando de ese modo dos identificaciones: la primaria y la edpica. Por ltimo last but not least, la concepcin del yo como una superficie. En El yo y el ello, dice Freud: El yo es sobre todo una esenciacuerpo, no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie (Freud, 1923, pg. 27). Todo lo dicho requerir una interpretacin por parte de Lacan.
El yo y la realidad
La realidad es el producto de los sueos de los muertos. Jorge Luis Borges; reportaje de Ana Barn, Somos, Buenos Aires, 24/2/78. Y es que en este mundo traidor, no hay verdad ni mentira: todo es segn el color del cristal con que se mira. Campoamor
Alguna de las cuestiones ms speras en lo que a los atributos del yo se refiere, son las que involucran lo que tiene que ver con la adaptacin a la realidad. Por lo tanto, se hacen necesarias algunas puntuaciones acerca del estatuto que podamos otorgar al yo en relacin con stas cuestiones. Lo har con mis palabras que siguen el espritu del razonamiento lacaniano, segn creo. Freud establece como principio de realidad a la capacidad de discriminar percepcin de recuerdo (tambin se puede formular como signo de percepcin como discriminable de la representacin) (Freud, 1911, 1950 [1895]), slo eso; vale decir que el principio de realidad no es definido a partir de una supuesta capacidad del yo de captar LA realidad, sino a la posibilidad de discriminar una cosa del mundo, de una cosa en tanto representacin, o sea, recuerdo, deseo. Luego la concordancia o discordancia entre ambas permite diferentes posibilidades de tramitacin y que pueden ser definidas, bsicamente, de las siguientes maneras: una, como la identidad de percepcin, o sea, hacer de la cosa en el mundo idntica a la cosa recordada, cuyo referente fenomnico es la alucinacin; otra, la correspondiente a la identidad de pensamiento, lo que equivale a hacer de la cosa del mundo anloga a la cosa recordada y luego del establecimiento de un juicio, un rodeo por el pensamiento autorizar una accin que pueda conducir a la satisfaccin en juego (Freud, 1911, 1950[1895]). En resumen, el principio de realidad, por lo menos en Freud, no supone una adaptacin a LA realidad sino a una operacin entre la persona y la cosa; y no olvidemos que Freud se define como kantiano. Esto permite comprender que cada persona, de acuerdo a sus recuerdos, (representaciones, huellas mnmicas) encuentre y hasta construya diferentes realidades; o sea, que signifique de diferentes modos las cosas del mundo. Otra cuestin, e inextricablemente anudada con la anterior, es la correspondiente a las identificaciones. Esquemticamente: si una cosa en el mundo es significada como prohibida y por lo tanto coincidente con un objeto (representacin) del universo psquico individual por referir, en ltima instancia a lo incestuoso no importan las cualidades perceptuales, o atributos, que se le puedan adjudicar ms all del sujeto, la cosa est proscripta, y esta proscripcin insistamos, en trminos de identi-
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ficaciones, slo es significativa en la historia de la persona en cuestin. Historia que, significacin mediante, opera determinando an las cualidades perceptuales de la cosa en juego. sta es otra de las condiciones que hacen a la poca credibilidad del yo y su relacin con la percepcin ya que, desde ambos modelos freudianos, no se puede atribuir al yo y sus relaciones con las cosas otra capacidad que la de discriminar entre lo percibido y lo recordado, y a partir de dicha discriminacin actuar. Por ltimo, dos temas de importancia decisiva a los efectos de nuestra clnica. Lo antedicho explica el fenmeno por excelencia que la compromete, o sea la transferencia, en la medida en que, segn Freud, se produce a favor de la atemporalidad y la tendencia alucinatoria de lo inconciente (Freud, 1912, pg. 105). En sintona con todos estos desarrollos se sita otra de las peculiaridades ms significativas, y de las que Lacan har un pivote fundamental en lo que a las condiciones del yo acerca de sus verdades: la Negacin (Freud, 1925). En este caso es tambin emblemtica la posicin que supone para el hablante la pronunciacin del no (no miento), que delata la operacin represiva sobre una positividad desiderativa, que el vocablo pretende abolir. Iremos reviendo estas y otras inquietudes, ahora con Lacan.
Puntuaciones en Lacan
El yo es nuestro mayor pecado. Pero el yo tiene poco que ver con la individualidad, con ser distintos a los dems. Digamos que los humanos somos distintos unos a otros por algo que desconocemos. Creemos que somos distintos unos a otros por nuestro amado yo, pero no es as, es por otra cosa. Tres de los autores que siempre he admirado: Schopenhauer, Hume y Berkeley siempre hablaron del yo como una ilusin, y creo que estaban en lo cierto. Hume deca una frase linda: Cuando me busco, nunca estoy en casa. J.L. Borges
La voluntad de formalizacin de Lacan se plasma en la propuesta, prcticamente desde sus comienzos, de lo que denomina los tres registros, o dimensiones, de la experiencia humana: Lo Imaginario. Lo Simblico y lo Real. En cada uno puede ser inscripta la cuestin del yo, aunque de distintas maneras. Lo que puntuaremos estar restringido a la lgica de lo Imaginario, de la que forma parte y contribuye a definir. Lo ser a los fines del recorte que supone el tema y el rescate de los primeros desarrollos del maestro francs, aunque subrayo mantiene su inquietud hasta los ltimos seminarios. Ya con la tesis de doctorado en Psiquiatra, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad el caso Aime, que data de 1932, se ocupa de aspectos relacionados con el tema, y uno se destaca por su acercamiento a lo que nos interesa, y es el
cuadro que describe como paranoia de autopunicin, o sea el ataquecastigo ejecutado sobre otro, pero que cae simultneamente sobre el sujeto que lo ejecuta (Lacan, 1932). Tambin hay menciones en un escrito cerca de La familia que apareci publicado en 1938 en la Encyclopdie Franaise que se ha estimado prelacaniano y que son muy claras acerca de lo que seguiremos puntuando (Lacan, 1938). Partamos, sin embargo, del primer artculo en el que Lacan se ocupa detalladamente del tema la mentada escobilla-perchero presentado al Congreso Psicoanaltico Internacional celebrado en Marienbad en 1936, del que no qued registro, pero que l recuerda en algunos lugares (Lacan, 1951, pg. 181). Es en el de Zurich, en 1949, y con la posterior publicacin de los Escritos, que hay testimonio textual de su inters. Obviamente nos estamos refiriendo al renombrado estado del espejo, y que reconoce una diversidad de antecedentes que vale la pena recordar. Aos antes, Henri Wallon, desde la psicologa y en una vertiente evolutiva, escribe un trabajo acerca de la experiencia del espejo, en el que registra un conjunto de precedentes, y en l cita a Baldwin, Darwin, Guillaume, Preyer y Charlotte Bhler (Wallon, 1934), aunque en este artculo Lacan no cita, extraamente, a Wallon (Lacan, 1949). Naturalmente la formacin intelectual de Lacan va a incidir en la lectura, interpretacin y alcance que le dar a la experiencia del espejo. La que aporta, hasta el momento, un hecho de observacin, emprico, y no mucho ms. En Francia hubo dos grandes lectores e intrpretes de Hegel, uno de ellos fue Alexander Kojve, el otro Jean Hyppolite, el gran traductor de Hegel al francs. Hyppolite particip de un afamado seminario de Kojve sobre la Dialctica del Amo y el esclavo en Hegel, al que asisti Lacan, junto con otros que se fueron constituyendo en los interlocutores naturales de la Francia de esos tiempos. De modo que la experiencia del espejo, los mencionados temas freudianos que involucran a la identificacin y el narcicismo, la citada negacin, etc.; ms la dialctica del amo y el esclavo de Hegel, y otros que iremos destacando encuentran en Lacan una combinatoria distintiva que lo lleva a los lmites de una estructura ontolgica del mundo humano (Lacan, 1949 ,pg. 86), nada menos. Y por ah anda el yo. Intentemos desglosar el ttulo del trabajo, a ver qu nos anticipa: El estadio del espejo, como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (Lacan, 1949). Se impone un parntesis a los efectos de aclarar un trmino del ttulo. Yo en francs admite dos acepciones: je y moi, ambos pronombres de la primera persona del singular. En la poca del estadio del espejo..., Lacan no haba introducido an entre ambos una discriminacin significativa de inters terico. En la medida en que la introduzca,
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ser el yo (moi) el asimilable al yo del espejo, e imaginario, aunque en la obra que nos ocupa lo denomine je. A los efectos, de ahora en ms, utilizaremos el pronombre yo como moi, sin hacer, la discriminacin aludida. Primer punto: El estadio del espejo.... Todava no hemos mencionado en qu consiste, pero podemos comenzar por ac. Wallon parece otorgarle un estatus gentico, de desarrollo o perodo de aprehensin cognositiva de la imagen del cuerpo que, a la manera de los dientes de leche, es abandonado para ser superado y suplantado por los que le siguen; en Lacan no es as; fundamentalmente porque su pensamiento no es evolutivo. Para l es estadio o tambin fase en tanto muestra una experiencia instantnea, como momento que no es de historia sino de insight configurante (Lacan, 1966, pg. 77) como virtualidad presente constante. O sea que no es superable con el tiempo, ni elaborable a los efectos de alguna produccin que lo trascienda, o lo suprima. Segundo punto: como formador de la funcin del yo (je). El enunciado est indicando algo que parece obvio: el estadio del espejo forma la funcin del yo. Pero cul? Lacan nos anticipa, en los comienzos mismos del trabajo, el desenlace. De la experiencia del espejo hay que decir que nos opone a toda filosofa derivada directamente del cogito (Lacan, 1949, pg. 99). El cogito cartesiano, naturalmente. Ergo, la funcin del yo, en el estadio del espejo, se constituye en una experiencia que lo opone al yo cartesiano. Arriba introdujimos desde una versin metapsicolgica, las caractersticas poco cartesianamente confiables del yo. Al Yo pienso, yo soy, la respuesta lacaniana es, posteriormente, una aparente paradoja: Pienso donde no soy; luego, soy donde no pienso; aplogo que para su elucidacin requerira otro contexto explicativo. (Lacan, 1957b, pg. 484). Tercer punto: Todo lo anterior se nos revela ahora, en la experiencia psicoanaltica, por lo tanto podemos ver su efecto estructural y estructurante permanente en el hic et nunc de la transferencia lo que equivale a afirmar, nuevamente, que sta no es una cuestin que pas, de una vez y para siempre, sino que sigue pasando, y determinar algunos de los fenmenos que iremos viendo. Y en qu consiste esta afamada experiencia y cmo es que tiene que ver con el yo? Vamos a ella. Coloquemos a un niito frente a un espejo, y al lado de l un chimpanc, y asistiremos a una escena que se puede definir, segn Lacan, como fundante, por lo menos para el infans; y qu se dramatiza, y funda? Veremos el espectculo sorprendente de un lactante ante el espejo, que todava no tiene el domino de la marcha, ni siquiera del estar de pi, pero que, al estar abrazado por un sostn humano o artificial [...] sobrepasa en un jubiloso ajetreo las trabas de tal apoyo, para suspender su actitud en una posicin ms o menos inclinada, repitiendo, para fiREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 603.619
jarlo, un aspecto instantneo de la imagen (Lacan, 1949, pg. 100). El inicio de tal espectculo se sita en los seis meses y abarca hasta el ao y medio. El infans vale decir, el que no habla, dice Lacan: reconoce su imagen en el espejo como tal, reconocimiento que es significado en un jubiloso ajetreo por la vivencia del aha! (aha-erlebnis) (Lacan, 1949, pg. 99). Qu deriva Lacan de esto? El infante se ha precipitado en la imagen del espejo, y se ha identificado con ella (a menos que se explicite, todas las cursivas son mas). En una experiencia inefable que culmina en el jubiloso e instituyente: YO SOY ESE!. He aqu el YO. Desglosemos ahora el estado en algunos momentos para comprender mejor la dialctica de la identificacin y otros fundamentos en los orgenes del yo. En un primer momento o fase, el niito confunde la imagen del espejo con un ser real, carnal, material, de forma que es equiparable al chimpanc, y se comporta como tal, aunque ste posee una capacidad motora de la que el infante no dispone, porque ha nacido en estado de prematuridad biolgica (Lacan, 1949, pg. 102), en cierto estado de fetalizacin segn la hiptesis de Bock, que cita Lacan (1951, pg. 182). El mono intenta atrapar al otro mono al que cree otro y que ve delante por los medios que le son naturales. En el momento siguiente se produce la discriminacin entre la imagen, reconocida como tal, y un ser material y ac el primate se separa del hombrecito. El chimpanc se desentiende de la cuestin, su vida no est ms comprometida en esa experiencia. Mientras que la cra humana, permanece extasiada, atrapada por y frente a la imagen, y, en el ltimo momento, se precipita en la imagen identificndose, alienndose, fijndose, exttica, en ella. Esto es lo que da singularidad a la especie. Qu conclusin extrae Lacan del estadio?. El Yo humano se constituye por identificacin especular imaginaria con otro. Pero por qu otro, si la imagen que se refleja es la de l? Cualquier observador externo certificara que la imagen con la que el nio se identifica es la de l; es ms, Wallon tambin. Sin embargo, la consecuencia lgica de la experiencia del espejo supone casi una inversin de la concepcin cognoscitiva del observador inocente, en la medida en que postula que el conocimiento de s se constituye para-noicamente (por fuera de s). Yo soy lo que ofrece la imagen, o sea que, a los efectos de la precipitacin identificatoria, yo soy en la imagen. Y he aqu la distincin esencialmente lacaniana de la funcin del yo, la funcin es de desconocimiento, y es en esta cuestin que Lacan funda y justifica junto a la insoslayable clnica y otras razones la condicin de oposicin a toda filosofa del cgito. El yo, en el sentido en el que venimos acompaando a Lacan, y al mismo Freud, es poco creble. Cierta conviccin de que soy yo lleva la
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marca de las identificaciones alienantes en las que se rubrica el origen made in otro; yo es otro, dijo Rimbaud. Desconocimiento de s, entonces, en tanto que la identidad yoica se ha gestado como imagen, precipitada, alienada en el otro, aunque yo, en mi conciencia, tenga la pretensin de autonoma, la ilusin de independencia y la presuncin de autosuficiencia, que suelen acompaar al inefable yo. La nica funcin homognea de la conciencia est en la captura imaginaria del yo por su reflejo especular y la funcin de desconocimiento que permanece por ello ligada a ella, dir Lacan (1964, pg. 811). En este contexto, la libertad que suele ser invocada por el yo, no ser otra cosa que una presuncin imaginaria, casi delirante, con la que nos solazamos en la vida cotidiana. Dice Lacan: El yo del que hablamos es absolutamente imposible de distinguir de las captaciones imaginarias que lo constituyen de cabo a rabo, en su gnesis y en su estatuto, en su funcin como en su actualidad, por otro y para otro. Dicho de otra manera, la dialctica que sostiene nuestra experiencia, situndose al nivel ms envolvente de la eficacia del sujeto, nos obliga a comprender el yo de punta a punta en el movimiento de enajenacin progresiva en que se constituye la conciencia de s en la fenomenologa de Hegel (Lacan, 1954, pg. 359). La captacin por la imago, va a decir Lacan, recordando el trmino que fuera introducido por Jung y utilizado habitualmente para la asuncin identificatoria de una imagen. Imago que a los efectos de la identificacin sigue las leyes de la gestalt y es en la que el infans se aliena y en la que encuentra la anticipacin imaginaria de una totalidad y completud que propioceptivamente es imposible, dada su prematuracin especficamente humana. As, el desarrollo [del yo] es vivido como una dialctica temporal que proyecta decisivamente en historia la formacin del individuo: el estado del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern de una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental (Lacan, 1949, pg. 102). El hombrecillo que nace prematuro, en una inmadurez propioceptiva que lo constituye en un cuerpo incoordinado, y autoertico, encuentra, en la imagen en la que se precipita anticipatoriamente, la unidad imaginaria de un yo que, prtesis mediante, se cree, lo que no es; consiguiendo, para la ocasin, el triunfo imaginario en anticipar un grado de coordinacin muscular que todava no ha logrado (Lacan, 1951, pg. 182). Recordemos ahora la nocin de identificacin primaria: previa a toda investidura de objeto, como citramos arriba. Lacan va a enconREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 603.619
trar en el estadio una manera de explicar y comprender dicho concepto proponiendo, como se deriva de lo dicho, que es la identificacin imaginaria, especular, la que da cuenta de dicha identificacin primaria. Pero, veamos una consecuencia casi natural de la cuestin. No es en tanto imagen, un objeto que se puede investir libidinalmente? S, y as se constituye entonces el yo del narcisismo primario. Son la identificacin y la consecuente configuracin del yo imaginario la nueva accin psquica que requera Freud para el pasaje del autoerotismo al narcisismo, segn la interpretacin de Lacan (1946, 1949). Y que da al yo el carcter de integracin narcisista que le es inmanente. Si se inviste libidinalmente la imagen, en las condiciones que hemos sealado, se inviste una figura que pasa a ser la imagen del cuerpo propio, o dicho en otros trminos, la imagen investida ser un soporte de la anatoma imaginaria, erotizada, de la que da cuenta la histeria, y la patologa del miembro fantasma, por ejemplo (Lacan, 1951, pg. 179). Es decir, el cuerpo libidinal, el Yo corporal, como proyeccin de una superficie, del que hablara Freud. Hemos dicho que el infante encuentra su forma Yo en la imagen del espejo, forma alienada y anticipada de una totalidad imposible que es amada narcissticamente; tambin hemos dicho que se identifica con el otro. Pero... con el otro? Todava debemos esclarecer la cuestin.
Hay un morir Hay un morir si de unos ojos Se voltea la mirada de amor Y queda solo el mirar de vivir. Es el mirar de sombras de la muerte, No es muerte la libadora de mejillas, Esta es muerte: olvido en ojos mirantes Macedonio. Fernndez
Hasta el momento hemos recorrido el estadio entendiendo que el espejo es partcipe material de la experiencia, ahora vamos a introducir otra dimensin, la metafrica. Diremos que, en tanto metfora, es la que ilumina las relaciones de identificacin con el otro (autre, en francs, y que va a quedar representado por una a minscula, como lugar diferente al gran A [Autre], el que supone el orden simblico). Con cualquier otro que est en ese lugar. Con qu del otro se identifica el hombrecillo? Slo con su forma, con su esttica? No. Entonces con qu del otro? Y aqu aparece nuevamente Hegel... con el deseo del otro. De tal manera que el Yo, a partir de que se identifica con el otro, es decir con el deseo del otro, se hace deseo del otro, en la doble condicin que supone el
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del. Tanto se coloca en situacin de objeto del deseo del otro, como deseando el deseo del otro; o sea en condicin de genitivo, tanto subjetivo como objetivo. Vale decir: Deseo del deseo del otro, en el que el deseo de reconocimiento juega un rol definitivo. Pero hemos hablado de un objeto. Y qu objeto puede figurar en el vocabulario freudo-lacaniano? El falo. Ms dado en el registro en el que se juega el drama, ser el falo imaginario vg., insustancial. Veamos. Si pusiramos en el lugar del otro a la madre (si se quiere puede ser el analista), es posible decir que, en tanto el infante se identifica con el falo imaginario, cumple con el deseo de completud de ella, ya que el hombrecito le da y es lo que ella desea, con la inmanente esperanza de contraprestacin. Se coloca a la manera de un Yo ideal (Lacan, 1960, pg. 639), que la colma en el lugar de la falta; siempre y cuando le atine. Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falo para satisfacerlo (cursiva en el original) (Lacan, 1958, pg. 660, 1957-58). Y todo circula sostenido por una mirada de reconocimiento, que es ya, de entrada, un esbozo de orden simblico. Mirada cuya ausencia hunde al humano ya no importa que sea nio en una especie de muerte por inanidad y marasmo del ser. Pero, en la medida en que la aceptacin por el otro regresa como reconocimiento amor el yo, eufrico, se inflama. Se colma del grandor narcisista, imaginario e infatuado, en el que se rescata. Pero esta resurreccin ya presagia que, ante el menor desvo del reconocimiento, se pincha el globo, con la depresin consecuente. El enamoramiento con su condicin de entrega y sacrificio encuentra un dato estructural en esta dramtica y acerca las condiciones que hacen comprensible tanto la oblatividad obsesiva, como la fcil y voluble fascinacin histrica ante el deseo del otro, con la inefable promesa y cuyo destino es harto conocido.
T venciste y yo muero. Pero desde ahora tambin ests muerto para la esperanza. Yo era tu propia vida; mira en mi muerte, mira en esta imagen, que es tuya, de qu manera te has matado a ti mismo. Edgard Allan Poe: William Wilson. Todo suicidio es un homicidio tmido. Cesare Pavese
infinito. Por consiguiente, la identificacin imaginaria es tambin la que conlleva una relacin de tensin narcisstica y agresiva con el otro y, en tanto puede ser definida como relacin dual moebiana es de odiamoramiento o fascinodio, segn el neologismo hainamoration creado por Lacan ms tarde (Lacan, 1971-1973, pg. 110). En efecto, en toda relacin narcisista el yo es el otro, y el otro es yo (Lacan, 1954-55, pg. 149). Dualidad que remite a los celos fraternos y encuentra en San Agustn una bella descripcin: He visto con mis ojos y observado a un pequeo dominado por los celos: todava no hablaba y no poda mirar sin palidecer el espectculo amargo de su hermano de leche (Lacan, 1948, pg. 118). Amargura y fascinacin porque la imagen grandiosa del otro vela que se encuentra en el mismo estado de menesterosidad original que yo. Rivalidad, porque esta relacin narcisista entre el yo y el otro estar atravesada por una lgica de un solo lugar, una imagen-objeto para dos, o yo, o el otro. Con el falo imaginario como nico referente que circula en un sin fin, estn dadas las condiciones para que la agresividad, como tendencia, est, junto al enamoramiento, a la orden del da; y la hegeliana lucha por el reconocimiento se recree en cada vuelta de la historia. Las fantasas agresivas hacia el otro son un representante de la necesidad de fragmentacin del semejante y ocupar su lugar. Lo dicho hasta el momento tambin permite enriquecer la identificacin de yo a yo que Freud describiera en Psicologa de las masas (Freud, 1921, pg. 110), o las que se producen entre los aclitos ante cualquier lder carismtico, a travs del cual se pretende reconquistar algo del narcisismo maltratado. Tenemos en consecuencia al yo, que guarda una relacin de dualidad y odiamoramiento con un alter ego y con el que se establece, por ltimo, una relacin de transitivismo: el nio que pega, dice ser pegado; se cae el amiguito y lloran ambos (Lacan, 1951, pg. 183). Segn vamos desplegando el yo est permanentemente acosado en su narcisismo por un eventual des-completamiento, en equilibrio siempre inestable con el semejante. Equilibrio que, de romperse, amenaza con la fragmentacin angustiosa ahora del yo que aparece como fantasa del cuerpo fragmentado, en trozos y pedazos (corps morcel) y que encuentra representaciones en sueos o en obras, como las de J. Bosco (Lacan, 1949, pg. 90; 1951, pg. 179), o la vivencia misma.
Ahora tenemos al yo imaginario que ha establecido una relacin con el otro que, en tanto espejo es, al mismo tiempo, el propio yo, es decir su doble, su alter ego. Esta particularidad se presta para explicar una derivacin sumamente interesante de la situacin del espejo: el otro, en la misma medida en que es objeto de deseo y quien lo ofrece, es quien obstruye, como rival, a mi deseo y, en tanto se cumple el circuito a la manera de una cinta de moebius, en la que circula el amor y el odio, es como un
Algunos someros apuntes acerca del modelo kleiniano. Y la clnica
Los desarrollos kleinianos son de un alcance y profundidad que supera los comentarios que pudiramos hacer en esta ocasin y a los que Lacan brinda detenida atencin. Me propongo acercar la estructura de las diferencias
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entre Lacan y Klein. Lacan respeta a M. Klein, a la que llama una mujer de genio. Pero dada su tendencia a teorizar e interpretar a partir de la fantasa como arraigada en lo corporal (Isaacs, 1952, pg. 85), la llama tripera (Lacan, 1957a, pg. 420), creo slo con el propsito de remarcar la diferencia, significativa, desde la cual parten en sus conceptos acerca del sujeto humano. Como vimos con Lacan nos constituimos a partir de otros y no de una estructura fantstica de raigambre somtica prevalentemente; a las que significar como imaginarias. Justamente, al proponer el contenido imaginario de las relaciones con el otro, Lacan sostiene, tambin, que las interpretaciones kleineanas, basadas en los conceptos de posicin y fantasa que citramos arriba estn impregnadas de una lgica imaginaria. El mecanismo que Klein llama proyeccin, por ejemplo, visto con la ptica lacaniana, formara parte del registro imaginario, con todas las condiciones antedichas, incluyendo las ansiedades paranoides que, en opinin de Lacan son coherentes con las propuestas sobre el yo que hemos desplegado. En lo que a la introyeccin se refiere, Lacan la va a definir en la dimensin Simblica (Lacan, 1953-54). En lo atinente al problema de la adaptacin, en particular a la realidad, ha sido, creo, suficientemente analizado. En los trminos que venimos desarrollando, es ms bien el yo el que adapta la realidad a sus intereses. Algunas consecuencias clnicas de lo dicho hasta el momento. La principal advertencia que deriva de las cuestiones mencionadas se centra en el cuidado que debe tener el analista en establecer una relacin yo a yo con el analizante sin sopesar que el destino, casi seguro, transitar entre un regodeo narcisista y una agresividad permanente. Lo dicho es fundamental para discernir de qu manera el narcisismo del analista est en juego en algunas posiciones comprensivas que, en oportunidades, slo reflejan la dificultad de diferenciacin ante el analizante, y el temor paranoico inherente. Es por eso que Lacan advierte acerca de la tendencia, incidentalmente exagerada, hacia la comprensin del semejante (Lacan, 1955-56), ya que ah anida nuestra resistencia. Y tenemos aqu uno de los puntos fuertes que hacen, segn Lacan, a la posicin del analista al colocar la resistencia de su lado no hay otra resistencia que la de analista (Lacan, 1954, pg. 358); (Lacan 1955-56); para el caso, del narcisismo del analista. Los amores imaginarios solapados en una transferencia positiva suelen anticipar una tragedia real, dada la inercia natural del odiamoraminento en juego. sta es tambin una precaucin a tomar ante la utilizacin de la contratransferencia, a veces sin demasiada elaboracin subjetiva por parte del analista, como dato fidedigno del otro? A manera de recapitulacin. La cuestin del yo es un drama y una comedia que se juega ahora, en la transferencia, con todas sus condiciones.
Este yo del que venimos hablando es una ficcin, pero imprescindible; que contiene la precipitacin primaria, gestltica y sempiterna en la imago del otro. Que se configura como deseo de su deseo, y cuyo referente es el falo imaginario. Una imagen a la que le es dedicado todo el amor narcisista del que disponemos, armando una anatoma imaginaria, ortopdica, que nos ficciona completos y completando, en una relacin odiamor que es permanente amenaza y zozobra. Es el yo que transita de la insuficiencia a la anticipacin de lo imposible y que pretende obturar la falta en el otro. Pretensin sta que lo destina a una ausencia de subjetividad, de servidumbre, de nadidad, aunque le provea la imprescindible, aunque fugaz, identidad que sostiene un inefable: yo? ideal!. Este frgil yo requiere de una nueva operacin, ahora Simblica, que llamaremos castracin y que tiene como consecuencia Otra identificacin que le pertrecha de un Ideal del yo. Recin ahora ver el mundo un sujeto de la cultura, y que ser nominado: Edipo.
Resumen En el trabajo, el autor se propone hacer una revisin y retorno a Lacan a los efectos de puntualizar los desarrollos en los que l hiciera particular hincapi en lo que a la temtica del yo se refiere. A los efectos, el autor hace un breve recorrido por algunas de las principales cuestiones en las que se involucra al yo, con Freud, inicialmente, y con Hartmann y Klein, como interlocutores involucrados en algunas polmicas; por ejemplo el tema que presume al yo con las posibilidades de adaptacin a la realidad. A partir del estadio del espejo se puntualizan las situaciones mencionadas. La lgica que deriva de la versin lacaniana del espejo es la del yo y lo Imaginario. En sta reina la identificacin con el otro, del espejo y el semejante, y tiene como correlato el narcicismo, la imagen corporal, la rivalidad bajo la forma del odiamoramiento, la bsqueda de la completud y del completamiento del otro. El operador imaginario de la cuestin queda representado por el falo. El yo, en tanto desea ser el falo est en permanente amenaza de su sensacin de completud. Es mediante la castracin, como operador simblico, que el infans nacer al universo de la cultura. DESCRIPTORES: YO / LO REAL / LO IMAGINARIO / ESTADIO DEL ESPEJO / FALO / CASTRACIN
PRECISIONS
ON THE EGO IN
Summary LACAN
The author proposes a review and a return to Lacan, in order to describe the developments he most emphasized in regard to the subject of the ego. To this end, the author briefly reviews some of the major issues in which the ego is involved, initially in Freud and later in Hartmann and Klein, interlocutors in some polemics; for example, the issue which considers the egos possibilities of adaptation to reality. On the basis
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of the mirror stage... these situations are mentioned. The logic which derives from the lacanian version of the mirror is the logic of the ego and the Imaginary. It is governed by identification with the other, the mirror and fellow human beings, whose correlate is narcissism, the body image, rivalry in the form of falling in love-hate, the search for completeness and to complete the other. The imaginary operator of this issue is represented by the phallus. The ego, as long as it desires to be the phallus, finds its feeling of completeness constantly threatened. It is through castration, as a symbolic operator, that the infans is born into the universe of culture. KEYWORDS: EGO / THE REAL / THE IMAGINARY / MIRROR STAGE / PHALLUS / CASTRATION
CONSIDERAES
SOBRE O
EGO
EM
Resumo LACAN
Neste trabalho o autor se prope a fazer uma reviso e um retorno Lacan, a fim de pontualizar os desenvolvimentos que ele defendia, especialmente o que diz respeito temtica do Ego. Por isso, o autor faz uma breve percorrida sobre algumas das principais questes nas quais o Ego est envolvido, inicialmente com Freud, e Hartmann e Klein como interlocutores implicados em determinadas polmicas; como por exemplo, o tema que presume o Ego com as possibilidades de adaptao realidade. A partir do estgio do espelho as situaes mencionadas so pontualizadas. A lgica que advm da verso lacaniana do espelho a do Ego e o Imaginrio. Ali, reina a identificao com o outro, do espelho e o semelhante e que tem como correlativo o narcisismo, a imagem corporal, a rivalidade sob a forma de dio e paixo, a busca da completude e do completamento do outro. O operador imaginrio da questo representado pelo falo, entretanto o Ego deseja ser o falo que permanentemente se v ameaado pela sensao de completude. mediante a castrao, como operador simblico, que o infante nascer para o universo da cultura. PALAVRAS-CHAVE: EGO /
O REAL
(1938): La familia, Argonauta, Buenos Aires, 1982. (1946): Acerca de la causalidad psquica, Escritos 1, Siglo XXI, 1985. (1948): La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Ibd. (1949): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Escritos 1, Siglo XXI, 1985. (1951): Algunas reflexiones sobre el Yo. Revista Uruguaya de Psicoanlisis. Vol. XIV N 2, 1976. , (1953-1954): Seminario Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires, Paids, 1981 (1954-55): Seminario Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Paids, Buenos Aires, 1988. (1955-56): Seminario Libro 3. Las psicosis. Paids, Buenos Aires, 1988. (1957a): El psicoanlisis y su enseanza. Escritos 1, Siglo XXI, 1985. (1957b): La instancia de la letra en el inconciente o la razn desde Freud. Escritos 1, Siglo XXI, 1985. (1957-1958): Seminario Libro V Las formaciones de lo inconciente. Buenos Aires Paids, 1999. (1958): La significacin del falo. Escritos 2. Siglo XXI. Ibd. (1960): Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache. Escritos 2, Ibd. (1964): Posicin del inconciente. Escritos 2. Siglo XXI. Ibid. (1968): Seminario 15. El Acto psicoanaltico. Clase 5 10-01-68. Indito. (1972-1973): Seminario Libro 20, Aun. Paids Buenos Aires, 1988. (1974): Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud. Escritos 1. Siglo XXI. 1985. Santalla, J.L. (1997): Puntuaciones sobre el yo como introduccin a Lacan, en Desarrollos postfreudianos. S. Abadi (comp.), Fundacin Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 1997. Wallon, H. (1934): Los orgenes del carcter en el nio, Nueva Visin, Buenos Aires, 1980.
O IMAGINRIO
ESTGIO DO ESPELHO
FALO
CASTRAO
(Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 11 de noviembre de 2009.) Bibliografa Freud, S. (1911): Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico, Tomo XII, Obras completas, Amorrortu Editores (AE), 1979. (1912): Sobre la dinmica de la trasferencia, AE, Tomo XII. (1914-16): Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, AE, Tomo XIV . (1914): Introduccin del narcisismo, AE, Tomo, XIV . (1917 [1916]): Una dificultad del psicoanlisis, AE, T. XVII. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo, AE, T XVIII. (1923): El yo y el ello, AE, Tomo XIX. (1940 [1938]): Esquema de psicoanlisis, AE, Tomo XXIII. Isaacs, S.: Naturaleza y funcin de la fantasa. Obras Completas de M. Klein, Tomo 3. Buenos Aires, Paids-Horm, 1974. Lacan, J. (1923): Versin castellana. De la psicosis paranoica en sus relaciones con lapersonalidad, Siglo XXI, 1976.
El sujeto de la ciencia, la filosofa y el psicoanlisis

*Carlos Weisse
El psicoanlisis es concebido como una prctica teraputica, que opera como respuesta racional, y por lo tanto comunicable, al malestar en la cultura especfico al sujeto de la ciencia. Tal malestar o sufrimiento es considerado en forma particular en cada caso, mediante el rescate de las funciones del deseo y de la verdad en el campo del saber. Hace falta entonces elaborar conceptualmente la dimensin del malestar, sufrimiento, o dolor en la cultura. Para tal fin consideraremos la triparticin que Lacan establece entre naturaleza, sociedad y cultura. La naturaleza es la sustancia viva, la sociedad es la agrupacin de socios o miembros de un grupo que puede ser comn a los animales y a los hombres y la cultura implica la dimensin del lenguaje humano, la dimensin simblica del significante propia de la sociedad humana. Existe un malestar en toda cultura que es causado por el lenguaje y el significante en tanto el sujeto pierde el ser cuando entra en el lenguaje, esto es, pierde el objeto natural en la medida en que la interdiccin del incesto transforma fundamentalmente la naturaleza del objeto. El malestar es entonces ineludible para todo sujeto hablante quien sufre modificaciones segn los cambios culturales, y de ellos dependen las formas en que cada cultura opera con el saber. La relacin de la cultura con el saber es evidente y el surgimiento del psicoanlisis es una respuesta a un tipo especfico de malestar que tiene como antecedentes la tradicin judeocristiana como base religiosa y a la ciencia moderna como modalidad de elaboracin del saber. Nuestra realidad moderna es la de una sociedad cientfica en la cual es determinante la construccin del saber y los sujetos por ellas construidos son sujetos de la ciencia. Por ejemplo, si un sujeto tiene una dolencia corporal, se dirige a un mdico como aquel que detenta ese saber.
* Direccin: Avda. Crdoba 4665, (C1414BAE) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. cfweisse@fibertel.com.ar
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EL SUJETO DE LA CIENCIA, LA FILOSOFA Y EL PSICOANLISIS
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El dirigirse a la ciencia implica una modalidad peculiar del sujeto con el Otro. Cada cultura implica una modalidad de operar con el saber, que produce cambios en el efecto sujeto y en las formas de responder frente a l. Sin embargo, y paradjicamente, la ciencia produce un sujeto que la contradice en tanto el saber mismo que la ciencia construye es desconocido para el sujeto que es efecto de ella; es decir, bajo la propuesta de un sujeto unificado el efecto que produce es el de un sujeto barrado. La ciencia se organiza pues como un discurso y su efecto es un sujeto barrado, sobre el que el psicoanlisis va a operar, es decir ste no existira de no ser por la ciencia en el sentido moderno de la palabra. Podemos caracterizar a la ciencia como una maniobra sobre el saber, es decir sobre las relaciones internas entre los elementos del conjunto de significantes y sus relaciones con lo real y el sujeto. Esta intervencin sobre el saber tiene determinadas caractersticas. A travs de la ciencia se acenta la trascendencia de la funcin del saber, pero adems toda la prctica y la teora analtica estn atravesadas por el problema del saber. 1) La definicin fundamental del inconsciente consiste en postularlo como una modalidad del saber. El inconsciente es un saber no sabido: S2 2) La defensa fundamental que descubre el psicoanlisis con respecto al inconsciente es no querer saber nada de eso. 3) La entrada en anlisis radica en la instalacin de la transferencia que implica el sujeto supuesto saber. 4) El fin de anlisis como cambio de posicin subjetiva est caracterizado como deseo de saber. Es decir el analista est caracterizado por un deseo de saber. Por saber se entiende un tipo de ligazn, una cierta red que se establece entre los significantes que est caracterizado por ciertas exigencias de coherencia y razn, esto es un saber articulado y comunicable. Aqu se dividen las caractersticas del saber cientfico y el saber del psicoanlisis en relacin a la verdad. Para la ciencia, la verdad se establece en base al concepto de correspondencia. Es decir la verdad es la adecuacin del discurso a la cosa, la cosa externa del mundo, lo que implica la divisin cartesiana de sujeto-objeto. Un sujeto cognoscente y un objeto a conocer. Para el psicoanlisis, la verdad est concebida como develamiento, levantar el velo, la altheia de los griegos, que implica la verdad oculta del sujeto. Esa verdad inconsciente que genera el fallo humano y que el analista debe develar.
En este sentido, la ciencia no quiere saber de la verdad del sujeto, se dice entonces que forcluye la verdad del sujeto. La ciencia forcluye la verdad del sujeto y el psicoanlisis la restituye. Ahora bien, no todo saber es cientfico, hay muchos tipos de saber, para que el saber sea cientfico en el sentido moderno del trmino debe tener las siguientes propiedades entre otras: 1) Racionalidad: debe responder a la pregunta por qu? mediante razones lgicas y coherentes que pueden llevar a comprobaciones y/o refutaciones. El psicoanlisis debe compartir esta legalidad, debe justificar argumentos en forma racional para conservar su articulacin con el sujeto de la ciencia y su relacin con otros discursos. 2) Matematizacin o formalizacin: el saber cientfico debe estar formalizado o matematizado porque as se hace transmisible. El procedimiento algebraico que es de pura letra escapa a la relacin significante-significado, esto le da su carcter universal ya que el significado remite al sujeto en su condicin particular. 3) Comunicabilidad: la ciencia matematiza el saber para hacerlo enteramente comunicable. El psicoanlisis est obligado como toda elaboracin del saber con finalidades prcticas y pretensiones de cientificidad a comunicar sus principios tericos, la evolucin de los mismos, las contradicciones y sus paradojas que la elaboracin conceptual no puede evitar (ya que el orden simblico no es completo) y responder racionalmente a los por qu? que genera su aplicacin sobre lo real. 4) Carencia de memoria: la ciencia no tiene memoria, se desinteresa del drama subjetivo del cientfico; a diferencia, el psicoanlisis siempre toma en cuenta su drama subjetivo que est en la estructura misma de su saber. El psicoanlisis le asigna una funcin esencial a la historia, a la posicin del sujeto en ella. En cambio, el cientfico no puede olvidar nada relevante en la investigacin actual. 5) Acumulacin de saber: hay una acumulacin enorme de saber y la computacin es la forma emblemtica de la acumulacin en la ciencia moderna. Sin embargo tambin hay formas de descompletamiento de ese saber que se da, por ejemplo, en las revoluciones cientficas y en los cambios de paradigma, momento en el cual una porcin importante del conocimiento aceptado se rechaza y queda dejado de lado. 6) Acto de fe: pues en la estructura de la ciencia est inscripta la tradicin judeocristiana en la que est posicionada la fe; y la griega antigua, en tanto operatoria de la racionalizacin sobre el saber hacer del esclavo, que fue transformado en saber terico. La fe se sostiene en la creencia en un Dios omnipotente que no engaa, es decir en la creencia de que existe una racionalidad en la estructura de lo real.
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7) Sostener el principio de identidad. 8) Forclusin de la verdad particular o subjetiva. Se requiere delimitar la diferencia entre exactitud y verdad, la ciencia opera con la exactitud, esto se expresa tambin con el criterio de verdad como correspondencia entre la proposicin y la cosa. La verdad subjetiva, en cambio, opera con el criterio de verdad como altheia, como develamiento. Este ltimo criterio de verdad es el que elimina la ciencia de su seno. Pues la verdad subjetiva altera la obtencin de la exactitud, la verdad para un sujeto no puede postularse como enunciado cientfico. El sujeto entendido como efecto del significante, el sujeto barrado resulta antinmico con el sujeto de la ciencia en tanto: 1) El sujeto del inconsciente opera con un rechazo de la racionalidad lgica, en el inconsciente no hay principio de identidad y de no contradiccin. 2) El lenguaje que opera en el sujeto del inconsciente es el lenguaje natural, la lengua materna, es decir aquel lenguaje con el que se comunica y que conduce al malentendido a diferencia de la formalizacin del lenguaje cientfico. 3) La comunicabilidad del sujeto del inconsciente, dado que se basa en el significante y en su inevitable ambigedad, implica el malentendido inevitable, lo contrario del concepto claro y distinto del mtodo cartesiano. Es por lo tanto ineliminable el efecto de sujeto dividido en el campo de la comunicabilidad. 4) La teora del inconsciente de Freud se basa en una concepcin de la memoria, la memoria es segn sta doblemente fallida, tanto por el lado del lapsus, que es la entrada de la verdad por va de la equivocacin, como por el lado del recuerdo encubridor, que indica cmo lo real queda incorporado a la trama discursiva en una escenificacin que ella genera. La memoria como fallida y encubridora coincide con el sujeto que no puede recordar ni olvidar todo, aunque lo recordable tenga una estructura de ficcin. 5) El saber en su dimensin esencial es causante de cambios a travs de lo que en l falta. La falta en el saber, el saber no sabido funciona como deseo de saber, motor de los actos en busca del saber. Es lo que falta en lo que se sabe lo que causa el movimiento hacia el saber. 6) Dios, es decir el Otro en trminos lacanianos, puede engaar. No hay garanta de lo que proviene del Otro, pero tambin se puede engaar al Otro lo que prueba la falla ms radical de su omnipotencia. 7) En el significante no hay identidad, cada uno de ellos es slo diferencia respecto de los otros. Si un significante no significa nada no puede haber idntico a s mismo. La identidad del significante es imposible.
La lgica de las identificaciones se sostiene en la falta de identidad significante del sujeto. 8) La verdad que opera como causa del sujeto es un efecto del saber, o sea de la articulacin significante que se introduce en lo real a travs de la pregunta del sujeto y se ve modificada por los cambios en la estructura del saber. La ciencia intenta suturar la divisin del sujeto. La posicin de objeto del sujeto (objeto de estudio) tiende a suturar el sujeto dividido en tanto de l se extraen universales, un vlido para todos, y pierde entonces su singularidad. El que la ciencia tome a todos como iguales en tanto objeto produce en la subjetividad moderna efecto de un malestar muy especial. La propuesta del psicoanlisis al malestar en la cultura es el intento de recuperar la condicin particular de cada sujeto (su verdad y su deseo). La nocin de sujeto con la que opera la ciencia es el opuesto del sujeto dividido, es un sujeto que quiere ganar, que sabe lo que quiere y sabe cul es su bien, que conoce todas las reglas, que no olvida nada de lo que necesita. El sujeto tal como lo concibe el psicoanlisis no tiene por correlato un orden simblico completo, al sujeto dividido le corresponde un orden significante incompleto. Este sujeto est dividido y esto se manifiesta fundamentalmente en el campo de la verdad, es esta verdad la que forcluye la ciencia. La incompletad del Otro tambin se manifiesta como un problema de verdad, en tanto el orden simblico es incompleto no se puede saber la verdad de la verdad, es decir, no hay garantas respecto a la verdad. Como la verdad es una dimensin introducida en lo real por la palabra, es la palabra misma la que debe garantizar la verdad, a diferencia de la exactitud que se garantiza por su adecuacin a lo real. En tanto la palabra, para garantizarse como verdadera, debe decir de s misma que no es mentirosa, lo que la hace idntica a la palabra mentirosa. No hay palabra entonces que pueda evitar los efectos de la falta de verdad de la verdad. Y como el Otro es tambin incompleto, se puede afirmar en el mismo sentido que no hay Otro que garantice la verdad. En el campo del psicoanlisis, la estructura con la que uno se mueve es lgica, as lgicamente el sujeto es definido como lo que un significante representa para otro significante lo que lo define como dividido. Existen dos formas de leer esta frmula de Lacan (lo que demuestra la inevitable divisin del sujeto): 1) el sujeto es lo que un significante representa para otro significante, 2) y para Otro significante. La primera localiza al sujeto entre dos significantes S1 y S2, la segunda afirma que un sujeto es lo que representa un significante frente
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a Otro, representado l tambin por un significante. En principio no hay sujeto sin Otro, dado que el campo del Otro incluye siempre para el sujeto el problema de la verdad, obliga a concebir a este Otro, no slo como lugar tercero siempre presente en cada acto de palabra, sino tambin como Otro sujeto. Decir que un sujeto es lo que un significante representa ante otro/Otro, es plantear que para el sujeto, las relaciones entre los significantes y los sujetos son determinantes esenciales. La forma en que se plantean las relaciones entre los significantes ser el determinante fundamental para la constitucin y posicin del sujeto con relacin a los otros sujetos. No dar cuenta de todo el ser humano ni de la condicin biolgica, solamente se refiere a la posicin del sujeto. Nuevamente se establece la oposicin entre significante y todo. Como ya se afirm, la ciencia moderna es una forma existente a partir del cgito cartesiano de concebir y operar con el saber, que consiste en las relaciones entre significantes. As, la ciencia moderna tiene por efecto un sujeto nuevo, dada la ntima relacin entre saber, significante y sujeto. La relacin entre significantes caracterstica del saber es elevada a la categora de la determinante fundamental del sujeto. La elaboracin del saber, que es en lo que consiste la ciencia, es el antecedente lgico del surgimiento del sujeto con el que opera el psicoanlisis. Teniendo como base la nocin de sujeto de la ciencia se obtiene la razn para establecer que no se promueve una cosmovisin en estos desarrollos, ya que no todo sujeto hablante es sujeto de la ciencia. El sujeto de la ciencia, aquello sobre lo cual se aplica el saber y la prctica del psicoanlisis, no implica una cosmovisin sino todo lo contrario, indica una profunda limitacin espacio-temporal que es la poca y el territorio donde la ciencia moderna se desarroll. Antes no hubiera sido posible el psicoanlisis. El psicoanlisis slo se podra aplicar directamente, tal cual es en occidente, esto es una cultura caracterizada por el monotesmo judeo-cristiano, la filiacin patrilineal y la familia nuclear patriarcal (comunes al campo heredero de lo indoeuropeo) y el saber bajo la modalidad de la ciencia moderna. El psicoanlisis es una prctica teraputica basada en una respuesta racional y comunicable al malestar de la cultura especfico al sujeto de la ciencia, concebido ste en forma particular mediante la reintroduccin de la funcin de la verdad en el campo del saber. El sujeto de la ciencia para el psicoanlisis implica: 1) no todos los sujetos, 2) no todo del ser humano, y 3) cada uno tomado en forma absolutamente particular, lo que impide que se constituya cualquier tipo de Universo o Todo.
El psicoanlisis debe poder ser perfectamente comunicable ms all de la prctica o el anlisis de un caso. Si la ciencia toma a todos los sujetos por igual, el psicoanlisis es el nico discurso racional y comunicable que, operando sobre el malestar, sostiene la condicin particular del sujeto, mediante la reintroduccin de la verdad singular en el campo del saber racional. La verdad del psicoanlisis, que implica la verdad del sujeto, se basa en el criterio de develamiento de sus significantes fundamentales, por ese motivo se puede decir que en la verdad del psicoanlisis no hay verdad de la verdad; en ese sentido, la verdad tiene la misma estructura que la ficcin, pues en el inconsciente no hay marca de verdad. En el inconsciente todo lo que se postule como verdadero lleva la misma marca que lo falso.
II
El matematicismo filosfico se identifica en la Edad Moderna con la alianza entre la filosofa y la fsica, al ser concebida sta como doctrina mecnica o dinmica (Descartes, Hobbes, Leibniz). Hay una aproximacin entre lo matemtico y lo real en la reduccin cartesiana de la materia al espacio y la correspondencia en Leibniz entre su principio de la continuidad de lo real y su hallazgo del clculo infinitesimal. El objetivo de un ideal lgico-matemtico capaz de dotar a la filosofa de la consistencia matemtica en cuanto a la certeza demostrativa se observa tambin en la tica de Spinoza. Lo mecnico es considerado como el fondo ontolgico de la realidad fsica, y, en ese sentido, hay una verdadera identidad entre ciencia y filosofa durante el siglo XVII. Como tal conserv una relacin necesaria con la lgica y una ms contingente con la metafsica. Esto coincide con la eliminacin de la astronoma, la fsica y la filosofa escolsticas, aspirando as a una estricta racionalidad. Esta identificacin entre ciencia y filosofa se halla condicionada por el punto de vista racionalista encarnado en lo cientfico por el primado de las matemticas visible en Galileo, Descartes y Hobbes. Lo mecnico que por un lado adquiere sentido ontolgico le da forma a todos los fenmenos de la naturaleza. Su instrumento, fundamentalmente intelectual, pareca apto para resolver todos los problemas en trminos ideales llegando a la explicacin unitaria de los fenmenos. El empirismo cientfico tuvo que esperar al siglo XVIII, a Hume, que critic con xito los dos pilares del racionalismo, las nociones de sustancia y de causalidad en su alcance ontolgico. En esta poca prosperan la qumica, la biologa, la masa de conocimientos es un acopio de saber emprico.
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El empirismo de Hume dirige su atencin hacia la manera y el fundamento de nuestro conocer y a una ciencia emprica del hombre: el Tratado de la naturaleza humana (1739) tiene el objetivo de lograr en el mundo de la moral lo que Newton ha logrado en el mundo de la fsica. Hume, en su teora del conocimiento, distingue entre impresiones e ideas, la relacin que existe entre unas y otras y la posibilidad de que las ideas se asocien entre s. Una impresin es una percepcin que, por ser inmediata y actual, es viva e intensa, mientras que una idea es una copia de una impresin, y por lo mismo no es ms que una percepcin menos viva e intensa, que consiste en la reflexin de la mente sobre una impresin; tal reflexin se hace por la memoria o la imaginacin. Pero, adems, las ideas se relacionan entre s por una especie de atraccin mutua necesaria entre ellas: por semejanza, por contigidad y por causalidad. Igual como en el universo de Newton la atraccin explica el movimiento de las partculas, en el sistema filosfico de Hume las ideas simples se relacionan se asocian entre s por una triple ley que las une. En el conocimiento de lo que l denomina cuestiones de hecho, la relacin de causalidad ejerce una funcin fundamental: sntesis de las dos leyes anteriores, semejanza y contigidad, es ambas cosas a la vez (ha de haber semejanza entre causa y efecto, y es necesaria una contigidad en el espacio y el tiempo entre causa y efecto) ms la costumbre, o hbito, de generalizar en forma de ley, o enunciado universal, las sucesiones de fenmenos que suceden regularmente en el tiempo. La crtica que instaura el empirismo clsico acaba en el fenomenismo y el escepticismo. Frente a la dogmtica seguridad del racionalismo, el empirismo oferta la razonabilidad del conocimiento probable y de los lmites del conocimiento. El valor histrico del empirismo est en su crtica; pero no en la empresa no lograda de fundar suficientemente el conocimiento cientfico. Ofrece una alternativa, pero no una sntesis y, por lo mismo, no una superacin del racionalismo y el dogmatismo. Kant, por su parte, busc la conciliacin en una nueva relacin entre la filosofa y la ciencia en su Crtica de la razn pura, en la que trasciende el descripcionismo emprico ya que, manteniendo el explicacionismo racionalista, despoja a ste sus pretensiones ontolgicas siguiendo los pasos de la crtica de Hume. Aqu entonces cambia por un lado la conformidad entre filosofa y ciencia propia del racionalismo y, por el otro, la mediacin sobre los resultados cientficos como luego planteara Comte y el positivismo. Lo que Kant propone es la aceptacin del hecho cientfico y el examen de la estructura del sujeto cognoscente con la interpretacin de la legalidad cientfica como proyeccin objetiva y externa de los moldes universales de la razn.
El perodo positivista se presenta como una estrecha alianza de ciencia y filosofa siguiendo dos direcciones bien distintas, en la direccin cientificista de Bchner por ejemplo, mediante la extraccin de la metafsica de la ciencia, elevando los postulados filosficos a los principios supremos de la ciencia, El positivismo de Comte se content con quedarse en los hechos y reprimir cualquier conato de teorizacin metafsica en la medida en que conceba a la filosofa como una recapitulacin del saber cientfico. El tercer y ltimo estadio de la filosofa tiene por objeto la coordinacin de los hechos observados, lo que implica renunciar a la posibilidad de obtener nociones absolutas. Se plantea nicamente descubrir mediante el empleo del razonamiento y la observacin, las leyes efectivas, es decir sus relaciones invariables de sucesin y de similitud. La actividad dilucidatoria de los enunciados, caracterstica fundamental de todo el movimiento analtico, comienza con las tareas de fundamentacin lgica de la matemtica, emprendidas por Russell y Whitehead con la publicacin sobre todo de Principia mathematica (1910-1913), obra que, siguiendo los estudios iniciales de G. Frege, funda el lenguaje riguroso de la lgica que permite evitar las ambigedades y confusiones del uso del lenguaje ordinario. A esta obra se aade la de Wittgenstein, Tractatus LogicoPhilosophicus (1921), dedicada tambin a la estructura lgica del lenguaje y centrada en la cuestin de lo que se puede decir. Russell reduce los enunciados compuestos a enunciados simples a fin de descubrir en ellos los elementos simples que se corresponden con los hechos simples del mundo o con los hechos atmicos (Wittgenstein); tambin el Tractatus sigue por la senda de descubrir la estructura lgica del lenguaje. A esta fase inicial de la filosofa del anlisis, sigue una segunda fase de decisivo influjo del Tractatus sobre el Crculo de Viena, de donde surge el neopositivismo. ste aade al movimiento analtico una clara postura antimetafsica, al establecer la verificabilidad como criterio de significado, considerando que todo enunciado metafsico carece de sentido, una vez sometido al anlisis lgico, tal como sostiene Carnap en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, 1931. Sigue una tercera fase en la que Wittgenstein expone en sus Investigaciones filosficas y que se centra, no en el anlisis lgico del lenguaje, sino en los usos cotidianos del llamado lenguaje ordinario. Son tambin los aos de las crticas de Gdel al formalismo lgico. Los escritos de Karl R. Popper representan una crtica dirigida al neopositivismo en general desde un punto de vista empirista crtico, que su autor llam racionalismo crtico. Su principio de falsabilidad se opone diametralmente al inductivismo que supone el principio de verificacin.
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III
Por otro lado existe un conjunto de tendencias filosficas modernas, que tienen en comn el inters por la existencia, no el hecho simple de existir, sino el hombre considerado en tanto individuo humano en su absoluta singularidad. En general, el punto de partida inicial es Soren Kierkegaard (18131855). En el que comienza la rebelin contra el sistema idealista de Hegel frente al cual esgrime el valor del pensamiento subjetivo y singular. Un hito fundamental en lo que venimos planteando es la filosofa de Nietzsche, sta es una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales. Nietzsche analiza los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental a partir de dos categoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida y la razn (y se expresa fundamentalmente en la epopeya y en la escultura); lo dionisiaco expresa la embriaguez, la desmesura, la renovacin, la fuerza, la vitalidad, el mpetu (y se expresa fundamentalmente en la msica y en la poesa lrica). La profundidad del arte griego antiguo procede de la ntima unin de estos dos aspectos. Tal es el caso de la tragedia, que posee un elemento apolneo (lo escnico, lo figurativo) y un elemento dionisiaco (el coro, la msica). Esta unidad sucumbir a partir de Scrates, cuya filosofa implica el sometimiento de la vida a la razn; de lo dionisaco a lo apolneo, y provocar la disolucin de los dos aspectos complementarios en la cultura antigua. De ah surge la base degradada de la cultura occidental y de la metafsica, que pone el mundo real del devenir en funcin de un mundo inmvil y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la razn al servicio de la vida. Al atacar los cimientos del socratismo y el platonismo que colocan del lado de lo real a la idea contra el instinto, el sentimiento y la vida sostiene el nihilismo como negacin de lo verdadero que caracteriza a la metafsica y la cultura occidental. Esto llega al paroxismo con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo y el concepto de pecado. La frase Dios ha muerto representa la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin denunciados como la gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga. El espritu libre es aquel que es capaz de perderle el respeto a todo fundamento y sostener que nada debe ocupar ese lugar.
La realidad es as devenir y perspectiva, no ontologa esttica que plantea el devenir como apariencia, hay entonces una negacin de la verdad de la metafsica a travs de la aparicin de la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como aquello que favorece la vida. La verdad metafsica no existe. Toda verdad es interpretacin, y la consideracin de una proposicin como verdadera es ms bien fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las condiciones sociales y psicolgicas del hombre, la misma conciencia de esta verdad es fruto de influencias sociales y culturales. El devenir no se deja captar con los conceptos del entendimiento, sino mediante alusiones, aforismos y metforas. Los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca permanece. El tema del eterno retorno debe entenderse como doctrina moral: es el s trgico y dionisiaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor fati. Esta doctrina moral supone una reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo destructor y aniquilador de las potencialidades de la voluntad de poder, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. El eterno retorno implica la liberacin tanto de lo opresivo de un tiempo lineal como del tiempo circular que produce hasto y la invitacin a afrontar lo vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. En ese sentido hay que decir que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido. Heidegger, a su vez, se plantea la pregunta por el ser como pregunta fundamental y fundacional de la filosofa porque todo reconocimiento de los entes, sea terico o prctico, presupone un cierto modo de entender qu es ser. Pero la filosofa cometer lo que llama olvido del ser, entendido como olvido del cuestionamiento que constituye dicha pregunta fundamental,
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cosa que se debe al hecho de que la tradicin ha considerado respondida la cuestin. Pero un anlisis de esas respuestas pone de manifiesto su indeterminacin y vaguedad, en realidad se ha perdido del sentido mismo de la pregunta. Hay as una esencial diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, diferencia a la que Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente adecuado a la investigacin del ser, el lenguaje de una ontologa fundamental. Pero no hay respuesta concluyente para la cuestin del ser. Por eso, la ontologa fundamental consistir en un replanteamiento de la misma. Heidegger dirige el pensamiento filosfico hacia el preguntar mismo partiendo de la nocin de ser-ah (Dasein). Este trmino designa a aquel que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisamente le es esencial una comprensin de su ser. En definitiva, podemos decir que el ser-ah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta especificidad del ser-ah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, recibiendo el nombre de analtica existenciaria. Mientras que, para la ontologa tradicional, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser; en la analtica existenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos inherentes a aquel ente destacado precisamente por su comprensin de ese sentido del ser, siguiendo el concepto de temporalidad. Toda comprensin del ser parte ya de un cierto entendimiento, una precomprensin del mismo concebida como interpretacin. La existencia no es un concepto terico deductible, sino que pretende nombrar su facticidad, es decir, su darse inmediato. En el sentido de que est abierto a un mbito de posibilidades de las que tiene que hacerse cargo. Este poder ser inserto en una situacin fctica es denominado proyecto, constituyendo, as, uno de los caracteres ontolgicos del ser-ah. ste se hace cargo de su propio ser. Como sntesis de todo ello, se hablar de la facticidad del ser-ah como proyecto arrojado, constituyendo adems la finitud de la existencia, en tanto establece una determinada comprensin del ser. La existencia es: ser-en-el-mundo. No se trata, sin embargo, de comprender el mundo como las ciencias comprenden sus objetos, sino precisamente como horizonte en el cual esos objetos, llamados entes intramundanos, se dan. Es decir, no en cuanto substancia caracterizada por propiedades, el objeto opuesto al yo; sino el del ser-a-la-mano, disponible
para algo, concebido como una relacin con las cosas en tanto que tiles. En su disponibilidad, los tiles se relacionan entre s formando una red, siendo lo que son slo en virtud de su posicin en ella. Evidentemente, el ser-ah que en cada caso somos nosotros, necesita establecer su relacin con los otros ser-ah, su ser-con, puesto que no va a tratarse, en este caso, de la relacin que se guarda con un til, sino de la relacin que se guarda con otro ente igualmente destacado por su carcter ntico-ontolgico. Un modo fundamental de la existencia autntica es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, aparte del haber del ser mismo, nada sostiene su ser. Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la superacin de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter de cura. Efectivamente, todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura, que expresa el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada. La muerte, concebida como un no ser ya ms, es, sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, entendindose como un ser-para-la-muerte, que es una experiencia intransferible. Ahora bien, entender el ser como posibilidad remite a una nocin de temporalidad de la existencia, sta no constituye una sucesin de pasado, presente y futuro, como s ocurrira en la temporalidad tradicional, sino la expresin de la referencialidad del ser-ah a algo que se sita fuera de l, de su carcter exttico. As, el anlisis de las estructuras del ser-ah se revela como un anlisis de su temporalidad, la cual, a su vez, deviene el sentido del ser del ser-ah. Pero Heidegger tendr un cambio de enfoque: de constituir aquel ente destacado por su carcter ontolgico, el hombre pasa ahora a habitar un mbito o apertura, un claro, que constituye la verdad del ser, al que se accede en el modo del dejarse hablar, propiciando una donacin del ser por s mismo. El hombre no deja por ello de tener un papel esencial, slo que no al modo de la existencia como auto-referencia, sino al de aquel ente que puede corresponder a esa mostracin del ser cambiando la existencia de Ser y tiempo por el neologismo ex-sistencia. Este ser, adems, no es el ser inmutable de la tradicin, sino que se trata de un ser histrico, epocal, en tanto los entes se muestran de modo distinto en cada poca histrica, el ser se entiende a su vez de modo distinto en cada una de ellas. Entre los temas que ocupan la obra del segundo Heidegger podemos destacar, adems de la metafsica tradicional, el arte y la poesa. La
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imagen que el propio Heidegger ofrece de una de sus obras ms destacadas: Caminos de bosque, es la de un bosque penetrado por los diversos caminos sin rumbo concreto que los leadores abren con el nico fin de hacer transitable el bosque que talan. La cuestin de la tcnica analiza la poca moderna que se caracteriza por una consideracin del ente en la que prima la estructura a priori que nuestro entendimiento anticipa en l, convirtindose, pues, la realidad en algo as como una extensin del Yo y no en algo dado a cuya donacin correspondemos, sino como algo que ha de ser dominado por el cognoscente. Heidegger ve una ntima unidad de la cuestin de la belleza y de la verdad, unidad cuya prdida sera una expresin ms del olvido del ser. Es en la obra de arte donde acontece la verdad en el sentido de dejar hablar a las cosas por si mismas sin la imposicin del conocimiento de la estructura a priori. En la cultura griega prima esta concepcin de la verdad en el arte, en ella, la verdad (altheia), el ser, es concebida como un desocultamiento del ente a partir de lo que, como fondo, permanece oculto. Es decir: el ente, en su manifestarse como tal, no pierde nunca su referencia a lo oculto, es ms bien de un continuo sustraerse a la ocultacin, algo que la ontologa tradicional ignora cuando considera al ente slo en su dimensin de manifestacin en conceptos. Heidegger concede un lugar preeminente a la poesa, en la medida en que es el mbito en el que aparece el ser establecindolo como horizonte. El filsofo ve en el poeta precisamente aquel que propicia la mostracin del ser. Nos hallamos en el momento de mayor olvido del ser, hallndose la tcnica en su grado mximo de desarrollo, perdida la capacidad potica del lenguaje.
que slo adquiere el estatus de ficcin til, que es sede del lenguaje pero no como causa sino como efecto del mismo y que en la interseccin de los tres conjuntos aparece como sujeto del inconsciente. Es decir, un sujeto sin fundamento ni consistencia coherente con la frase de Nietzsche Dios ha muerto. En la interseccin entre la ciencia y el psicoanlisis ubicamos a la lgica, sta corresponde a aquello que la ciencia y el psicoanlisis comparten, la disposicin de una lgica del sujeto, formalizacin comenzada por Freud y continuada por Lacan en conceptos tales como lgica del fantasma. El pensamiento lgico propio de la cientificidad como modo de formalizacin de su saber es isomorfo al saber psicoanaltico. Slo que en tanto la ciencia forcluye la verdad del sujeto, el psicoanlisis la reintroduce para tratarlo con una lgica transmisible, en tanto se plantea la posibilidad de hacer comprensible la Otra lgica del inconsciente. En la interseccin entre la filosofa y la ciencia se ubica la confluencia de la corriente positivista y neopositivista, el racionalismo crtico de Popper y la llamada filosofa analtica en tanto sujeto de la ciencia fundamentado como conciencia y razn. Se trata del sujeto cuyo fundamento es el pensamiento frente al objeto a conocer. El anlisis lgico del lenguaje y del significado implica la expulsin de toda ambigedad y malentendido, es decir, lo que en psicoanlisis se conceptualiza como percepcin-conciencia y preconsciente sede del proceso secundario del yo.
Psicoanlisis (inconsciente)
Filosofa de la existencia
IV
Es con estos tres distintos puntos de vista, el psicoanlisis, la ciencia y la filosofa (en sus dos grandes divisiones propuestas por nosotros), que quisimos plantear la complejidad de la nocin del sujeto, tanto en su diferencia como en su articulacin. Esta diferencia y articulacin tuvimos la pretensin de plasmarla en un diagrama de Venn de tres conjuntos, ms conocido en psicoanlisis por la denominacin de Lacan Nudo Borromeo. En este diagrama intentamos plantear la relacin de la ciencia, el psicoanlisis y la filosofa en la ubicacin del sujeto. En la interseccin del psicoanlisis y la filosofa se ubica la filosofa de la existencia, en ella se plantea la estructura de un sujeto abierto, que no est constituido sino que va siendo, un sujeto cuyo yo es ilusorio y
Lgica Sujeto Positivismo Filosofa analtica
Ciencia
Filosofa
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Por fin en la confluencia de los tres conjuntos ubicamos al sujeto en tanto formalizable por una lgica del inconsciente, insustancial y efecto de la cadena significante. Es decir, el sujeto de lo inconsciente abordable a travs de su lgica. Por otro lado, el sujeto de la filosofa de la existencia, carente de fundamento, arrojado a la vida, sujeto de la angustia y la contingencia. Finalmente, el sujeto desde la interseccin de la filosofa analtica y la crtica popperiana que implica un sujeto con un significado unvoco anlogo al sujeto del enunciado en la denominacin de Lacan o del yo en Freud.
Finally, he articulates a Venn diagram of three sets, better known in psychoanalysis as the Borromean knot, developed extensively by Lacan, with which he attempts to establish articulations between the three sets: psychoanalysis, science and philosophy. KEYWORDS: BORROMEAN
SUBJECT KNOT
SCIENCE
PSYCHOANALYSIS
PHILOSOPHY
TRUTH
KNOWLEDGE
Resumo O
SUJEITO DA CINCIA, DA FILOSOFIA E DA PSICANLISE
Resumen El autor se propone analizar la nocin de sujeto desde tres vertientes: el psicoanlisis, la ciencia y la filosofa, intentando establecer articulaciones entre las mismas. El autor analiza primero las relaciones y diferencias entre el sujeto de la ciencia y el psicoanlisis, ubica el comienzo del sujeto en el cogito cartesiano y plantea la confluencia de la ciencia y la filosofa en el siglo XVII alrededor de las matemticas. En el siguiente apartado, el autor desarrolla la relacin entre ciencia y filosofa desde el siglo XVII en adelante y las corrientes filosficas relacionadas con la ciencia que culminarn en la filosofa analtica y el racionalismo crtico, que sostiene el mtodo hipottico deductivo. Luego, el autor comienza a analizar la vertiente existencial de la filosofa con fuerte impronta en Kierkegaard y los importantes desarrollos de Nietzsche y Heidegger, como la base del desarrollo de la filosofa contempornea de la existencia. Por fin, el autor articula un diagrama de Venn de tres conjuntos, ms conocido en psicoanlisis como nudo Borromeo, desarrollado largamente por Lacan, donde intenta establecer articulaciones entre los tres conjuntos, psicoanlisis, ciencia y filosofa. DESCRIPTORES: SUJETO / CIENCIA / PSICOANLISIS / FILOSOFA / VERDAD / SABER / NUDO BORROMEO
O autor se prope a analisar a noo de sujeito a partir de trs vertentes: a psicanlise, a cincia e a filosofia, tentando estabelecer articulaes entre as mesmas. Em primeiro lugar, analisa as relaes e as diferenas entre o sujeito da cincia e a psicanlise, situa o comeo do sujeito no pensamento cartesiano e apresenta a confluncia da cincia e a filosofia no sculo XVII em torno das matemticas. Em um segundo momento, desenvolve a relao entre a cincia e a filosofia a partir do sculo XVII e as correntes filosficas relacionadas com a cincia que culminaro na filosofia analtica e o racionalismo crtico, na qual o mtodo hipottico dedutivo est baseado. Continua analisando a vertente existencial da filosofia com forte influncia de Kierkegaard e os importantes desenvolvimentos de Nietzsche e Heidegger, como base do desenvolvimento da filosofia contempornea da existncia. Finalmente, articula um diagrama de Venn de trs correntes, mais conhecido na psicanlise como n borromeu, desenvolvido amplamente por Lacan, onde tenta estabelecer as articulaes entre os trs grupos: psicanlise, cincia e filosofia. PALAVRAS-CHAVE: SUJEITO / CINCIA / PSICANLISE / FILOSOFIA / VERDADE / SABER / N BORROMEU
Bibliografa Cragnolini, Mnica: Nietzsche, Camino y Demora. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2003. Eidelsztein, Alfredo: Las estructuras clnicas a partir de Lacan. Buenos Aires, Ed. Letra Viva, 2001. Freud, Sigmund: Cinco conferencias sobre psicoanlisis. AE, XI. : El inters por el psicoanlisis, AE, XIII. : Ms all del principio del placer, AE, XVIII. : Psicologa de las masas y anlisis del yo, AE, XVIII. : El malestar en la cultura, AE, XXI. Garca Morente, Manuel: Lecciones preliminares de filosofa. Editorial Porra. Mxico. 1994. Gaos, Jos: Introduccin a El Ser y El tiempo de Martn Heidegger. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. Heidegger, Martn: De camino al habla, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1987. Lacan, Jacques: Del sujeto por fin cuestionado. Escritos, Siglo XXI, 1992. : Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Editorial Paids. 1987. : Seminario 17. El reverso del psicoanlisis, Paids.
Summary THE
SUBJECT OF SCIENCE, PHILOSOPHY AND PSYCHOANALYSIS
The author proposes to analyze the notion of subject in three fields: psychoanalysis, science and philosophy, attempting to establish articulations between them. First he analyzes the relations and differences between the subject in science and in psychoanalysis, placing the outset of the subject in the Cartesian cogito and postulating the confluence of science and philosophy in the 17th century centered on mathematics. In the next section, he develops the relation between science and philosophy from the 17th century forward and the philosophic schools related to science culminating in analytic philosophy and critical rationalism, which supports the hypothetical deductive method. He then analyzes the existential facet of philosophy with strong influence from Kierkegaard and important developments by Nietzsche and Heidegger, considered the basis for development of the contemporary philosophy of existence.
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Nietzsche, Friedrich: As habl Zarathustra. Editorial Planeta-De Agostini, Barcelona 1992. Popper, Karl: La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos, Madrid, 1990. Reichenbach, Hans: La filosofa cientfica. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1953. Romero, Francisco: Relaciones de la Filosofa. Buenos Aires, Editorial Perrot, 1958. Ross, Werner: Friedrich Nietzsche. Buenos Aires, Paids, 1994. Rusell, Bertrand: La evolucin de mi pensamiento filosfico. Ediciones Aguilar, Madrid, 1960.
A propsito de La escisin del yo en el proceso de defensa (1938)

*Luis Campalans
La diferenciacin entre consciente e inconsciente es la premisa fundamental del psicoanlisis Sigmund Freud (El yo y el ello, 1923)
En lo que sigue nos proponemos la relectura y discusin de este muy breve pero trascendente texto que Freud dej inconcluso en 1938 a la edad de 82 aos y publicado luego en forma pstuma en 1940. Nuestro inters obedece a por lo menos cuatro motivos principales que intentaremos desplegar: a) La evolucin y complejidad operada en el pensamiento de Freud respecto del concepto de castracin, en particular luego de 1920, alcanzando as su definitivo estatuto de complejo nuclear de la teora y la clnica analticas. b) En concordancia con lo anterior, la ratificacin de la importante nocin de desmentida (Verleugnung) cuya problemtica y alcances se extienden ms all de los lmites de este texto. c) La cuestin de las funciones del Yo centradas en el concepto freudiano de defensa (Abwher) y su relacin con la constitucin y aprehensin de lo que llamamos realidad en tanto que humana. d) El empleo de la nocin de escisin del Yo por parte de algunos desarrollos actuales para fundamentar la idea de una nueva metapsicologa que caracterizara a las llamadas patologas actuales que supuestamente habran desplazado a las neurosis.
* Direccin: Pereyra Lucena 2552, 8 A, (C1425EDB) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. luiscampalans@gmail.com
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A PROPSITO DE LA ESCISIN DEL YO EN EL PROCESO DE DEFENSA (1938)
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Como bien lo seala J. Strachey en su nota introductoria, este trabajo debe ponerse en relacin de continuidad con al menos otros dos textos conexos; por un lado con el estudio Fetichismo de 1927 y, por otro, con el captulo VIII de Esquema del psicoanlisis, escrito apenas unos meses despus de La escisin del Yo y tambin publicado en forma pstuma en 1940. Ser entonces pivoteando entre esas dos referencias que abordaremos este fragmentario texto. De entrada nos encontramos con esa duda o vacilacin de Freud acerca de si con la Ichspaltung est comunicando alguna novedad o si se est refiriendo a algo de antao evidente; una tarea que nos lega a nosotros sus lectores analistas y respecto de la cual nos adelantamos a opinar que hay un poco de ambas cosas. 16 El trmino Spaltung (splitting para los autores ingleses) es traducible como escisin, divisin o clivaje y designa alguna forma de ruptura de la unidad psquica. Freud lo utiliza desde el comienzo y a lo largo de su obra de un modo lo bastante amplio y diverso como para exigir algunas precisiones. Proviene de la psiquiatra del siglo XIX y fue empleado por Pierre Janet y Josef Breuer, mentores de Freud. En ellos se trata de una escisin de conciencia o tambin estado segundo o estado hipnoide, lo que acenta su carcter transitorio evidenciable en la hipnosis y en el ataque histrico. En forma contempornea es usado tambin por Eugen Bleuler para caracterizar a su esquizofrenia pero en el sentido de una ruptura o disociacin de las funciones psquicas. 28 Freud no slo se distancia de esta concepcin sino que va a ir ms all de sus maestros para proponer en 1900 una Spaltung estructural como Otro escenario 4, como alteridad irreductible respecto de la conciencia. No ya una escisin patolgica, accidental, temporaria o reversible sino un inconsciente sistmico como instancia psquica; pasando as de una psicologa fenomnica a una metapsicologa apoyada sobre una divisin radical e irreductible solo conciliable a travs de las formaciones de compromiso. Esa divisin surgir en principio como efecto del conflicto psquico para, posteriormente, en 1915, ser fundada por la represin primaria 9 homologable para Lacan a la entrada del cachorro humano a la dimensin del lenguaje y al corte inaugural que ella instala. Se trata pues de una divisin que es constitutiva, que no deviene de la ruptura de ninguna unidad previa ni es reparable por alguna re-unin posterior. A esa Spaltung esencial que testimonia el inconsciente freudiano le es correlativo ese descentramiento copernicano respecto del Yo, el cual ni siquiera es el amo en su propia casa, que Freud (1917) incluye entre
las graves afrentas al amor propio de la humanidad y, por ello, causa de las siempre renovadas resistencias al psicoanlisis. 10 A ese inconsciente freudiano, Lacan le va a otorgar un sujeto como distinto del Yo, un sujeto que no es agente sino efecto del discurso, estableciendo as su carcter subversivo respecto de cualquier nocin de individuo en tanto pensar que piensa solo independiente de la conciencia de s (Selbsbewusstein). Por otro sendero terico, Freud (1909) trabajando sobre el mecanismo de la represin en la neurosis obsesiva, dice que ste no opera slo por desalojo de la representacin inconciliable, sino adems por sustraccin de afecto y desgarramiento de los nexos entre representaciones provocando una escisin de los contenidos pre-conscientes (la misma idea se reitera cuando se refiere a los mecanismos de anulacin y aislamiento). En el final del historial del Hombre de las Ratas se podra decir que sin nombrarla como tal se prefigura la idea de lo que luego llamar escisin del Yo cuando dice que su paciente tena por as decir, una personalidad inconsciente y dos preconcientes, una normal y otra que contena las formaciones reactivas y entre las cuales poda oscilar su conciencia [] de modo que poda tener dos credos y sustentar dos cosmovisiones. Luego y a propsito de otro caso similar reafirma que ambas organizaciones tienen acceso a su conciencia y que tras la personalidad reactiva se descubre lo inconsciente de su ser, desconocido por completo. 5 No se trata pues de una dualidad que configure o funde otra instancia psquica u otra divisin estructural o tpica ni tampoco que la parte escindida vaya a constituir un otro Yo y menos an un otro inconsciente (escindido, arcaico, etc.). Restara por mencionar en este recorrido freudiano a la escisin que en 1910 se sita a nivel de la eleccin de objeto como una disociacin entre el objeto de amor y el objeto de deseo ms tpicamente masculina y expresin del conflicto, del cual la represin es responsable, entre la corriente tierna y la corriente sensual. 6 En suma, pensamos que en un sentido riguroso deberamos preservar la nocin de Spaltung o escisin para aquella divisin inaugural y constitutiva del inconsciente que constituye a la vez la condicin y el estado en que su sujeto emerge y se detecta en la praxis analtica. 21
II
La idea de una Spaltung en el Yo de la que Freud intenta dar cuenta en 1938 reitera lo planteado en Fetichismo (1927) y se presenta como un efecto o consecuencia de la desmentida de la castracin y en particular
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de la desmentida de la realidad objetiva 16 de la castracin, entendida como falta de pene en la mujer, lo cual constituye una nocin sobre cuya paradjica complejidad tal vez nunca se insistir lo suficiente. La Verleugnung es ubicada por Freud como una defensa a nivel del campo perceptivo, pero ello solo puede ser pensable como un efecto imaginario de algo que se sita en un nivel simblico y cuyas claves tambin nos las entrega Freud. Salta a la vista que a la mujer no le falta nada de lo que la naturaleza anatmicamente le provey, as como tambin se sabe que no hay percepciones negativas, es decir que nada falta excepto que se suponga o se crea que deba estar all. Esa creencia se llama en Freud juicio de atribucin universal o tambin premisa universal del falo, que forman parte de ese conjunto de axiomas fantsmticos pre-existentes respecto del sujeto que llama Teoras sexuales infantiles y que constituyen una lgica del inconsciente. No hay entonces percepcin pura, objetiva por as decir, sino que la captacin psquica de la realidad esta determinada, incluso producida, por esos axiomas universales. Dicho de otra forma, no es que el juicio dependa de la percepcin sino que ella est determinada por el juicio de existencia 12; lo que surge claramente del texto de La negacin (1925). Si el falo remite a un pene ser pues en tanto que supuesto y faltante, y en sentido estricto no tiene sexo o bien sera unisex. Es slo el significante de una falta (de objeto) y por ello significante del deseo que fundando esa ntica negativa (Masotta) propia del psicoanlisis viene a ordenar la insercin del sujeto en una posicin sexual 29. El complejo de castracin puede considerarse as como un conflicto entre la experiencia de la diferencia de los sexos y aquella premisa universal destinada a simbolizarla, y por ello va a tener diferentes nombres segn el lado de la sexuacin: amenaza de castracin del lado viril, envidia del pene del lado femenino. Sealemos al pasar que si estuviese en juego una lgica de la privacin (es decir, de una falta real), las fetichistas deberan ser las mujeres; de ello parece no haber casustica a lo que sin duda contribuye que ellas encuentren en el pene real su fetiche natural, por as decir. Desde 1923, cuando interpola la fase flica, se va marcando en Freud una evolucin, una complejizacin del complejo y de la nocin de castracin que culminar en 1937 con la admisin all de un tope a lo analizable. 15 Si el falo como inscripcin simblica trasciende al rgano fenomnico, la castracin pasa a ser mucho ms que una mera fantasa (de una amenaza jams concretada) para adquirir un estatuto estructurante de complejo nuclear de la subjetividad humana, no solo para la asuncin de una posicin sexual, sino en cuanto a la relacin misma con la realidad. En 1927, adems, lo decisivo en cuanto a lo aceptado o desmentido pasa a ser la castracin de la madre, encarnadura aqu del Otro
primordial; de aquella mujer sin hombre, como seala Freud en su estudio sobre Leonardo, de la que el sujeto fue su falo, su objeto completante. 7 Ello vuelve a demostrar que el anudamiento y los vnculos entre el complejo de castracin y el narcisismo, tanto en la teora como en la clnica, son tan constantes como inseparables. Haciendo mencin al artculo que nos ocupa, Lacan (1957) seala que el problema de la castracin y, con ella, el del anlisis eventualmente infinito no gira en torno de tener o no tener el falo (callejn sin salida imaginario, dice), sino que lo decisivo pasa por reconocer que no se lo es.23 Es decir que la cuestin de la aceptacin o el rechazo de la castracin de la madre es estrictamente correlativa de la cuestin de ser o no ser su falo: la Virgen y el Nio para tomar la iconografa que evoca Freud, lo que nos conduce a esa frmula de Lacan: A mujer santa, hijo perverso. 26 De lo que se trata entonces en la desmentida es de preservar la ilusin flica de la madre y de este modo resguardar otra: la identificacin narcisista al falo como yo ideal. Si lo desmentido, como se ha dicho, no puede reducirse al mero dato perceptivo, cabe entonces preguntarse mejor sobre sus alcances y ello sin dejar de reconocer la importancia de la ambigedad y el equvoco visual, por ejemplo, en la escenografa de la perversin. Esa ilusin del falo materno freudiano puede articularse con la cuestin lacaniana del goce femenino, ese que Freud confes ignorar, como un goce ms all del falo y por ello del penisneid. 27 La falta aqu desmentida sera precisamente la del significante de La mujer y la ilusin a sostener la de que ellas fuesen todas flicas, de que no haya otro goce que el goce flico. La falta de una complementariedad o simetra de los goces; la de un Saber sobre lo sexual y en ltima instancia la de una falta en el goce como absoluto (aquel que el neurtico suea y el perverso hara semblante) son todas lecturas posibles, significaciones de la castracin reducida a escribirse como un significante, el del Otro barrado. Volviendo al texto de 1938, es asimismo notable cmo la desmentida y su efecto de escisin en el Yo, definido como coexistencia de dos posturas psquicas 16, se desplazan desde las psicosis y el fetichismo primero al Yo joven del nio frente a situaciones de trauma psquico para luego, en el captulo VIII del Esquema, extenderse a las neurosis en general. Freud dice tambin all que el fetichismo puede ser compatible con una conducta sexual normal, pues lo comn es que su carcter sea parcial y an un mero indicio. 17 Se evidencian as las imprecisiones e insuficiencias de nuestra psicopatologa; saludable insuficiencia, pensamos, ya que al poner en movimiento los conceptos evita la coagulacin de los saberes.
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Por un lado, la sola referencia a la Verleugnung aparece como insuficiente para la caracterizacin de la perversin como estructura clnica y se hacen necesarias otras referencias. Por ejemplo: la condicin del pene real en el partenaire; el imperativo categrico de la voluntad de goce ms all del deseo o el encarnar ese fantasma de sabergozar al decir de Lacan y que por eso no demandara saber sobre lo sexual, obstculo por ende para hacer transferencia. 2 Por otro lado ha de situarse ese rasgo o sesgo fetichstico (la renuncia nunca es completa) cuya funcin como condicin ertica es esencial al movimiento del deseo, por caso todo aquello que integra lo que Lacan, tomndolo de Joan Riviere, llama mascarada femenina. 24
III
Lo que Freud llama escisin del Yo como efecto de la desmentida se va a expresar bsicamente en la relacin de ste con la realidad, no slo de la castracin de la mujer sino de la realidad entendida como realidad exterior. Esta correlacin entre la castracin y el criterio de realidad es una de las cuestiones tericas ms importantes que se desprenden del texto si bien ya estaba implicada en las reflexiones de Freud (1910) sobre la alucinacin del dedo cortado en el Hombre de los Lobos. 11 Paradjica correlacin ya que no siendo la castracin ninguna realidad efectiva deviene condicin clave para la construccin y sostenimiento de la misma; al extremo que la forclusin (Verwerfung) de la inscripcin de su significante se traducira en ese descalabro de la realidad que caracteriza a las psicosis. El falo se constituye as en el significante privilegiado de las relaciones del hombre con el significado 23 y, a partir de all, con la realidad en tanto que humana y el complejo de castracin como estructura resulta ser algo as como el delirio comn o consensuado del ser (o de la falta de ser) del ser humano y nos remite a ese aforismo de Pascal 20 que cita Lacan (1953): Los hombres estn tan necesariamente locos que sera estar loco de otra locura no ser loco. Esto quiere decir que las relaciones del Yo con la realidad son efecto o dependen ms de la inscripcin de la castracin que del sistema Percepcin-Conciencia. No menos trascendente resulta la admisin por parte de Freud 16 de una sobrevaloracin (en esto andamos errados, dice) de la funcin de sntesis del Yo a la luz de sus perturbaciones, que develan que su unicidad o mismidad es del orden de la apariencia o del espejismo. Cae as la ilusin de una supuesta funcin objetivante del Yo heredada de la psicologa clsica (P Janet) de registro y adaptacin a lo real .
como tal; deslizamiento del que es responsable Freud pero sobre todo muchos de los desarrollos post-freudianos surgidos de la llamada segunda tpica. Esa nocin suplementaria 29 (Masotta) a su metapsicologa que justamente al admitir funciones del yo inconcientes en un sentido descriptivo debera leerse como un intento de reformular para sostener el principio del conflicto psquico y del descentramiento del Yo respecto del ncleo de nuestro ser. 4 Sin embargo y a pesar de las advertencias y esfuerzos de articulacin del propio Freud (por caso el del captulo IV del Esquema: Ello e inconsciente se co-pertenecen de manera tan ntima como Yo y preconsciente), su segunda teora termin siendo a menudo entendida como un cambio o sustitucin de modelo. 17 La realidad que atae al psicoanlisis y en ello hay una constancia en Freud es la realidad psquica (Realitt) que diferencia de la realidad material (Wirklichtkeit). Esto implica que es del orden de una escena con montaje y guin simblico-imaginario determinado por las fantasas y los deseos que stas vehiculizan. Lo real como necesario no es la realidad; queda velado y es lo que irrumpe como angustia cuando falla la realidad. 2 Esto mismo est por ende connotado en las expresiones principio de realidad (Realittprinzip) y prueba de realidad (Realittsprfung) que por estar sujetas a los mltiples vasallajes del Yo no pueden ser una funcin de objetividad y, por ello, lugar de apelacin o de alianza teraputica, sino ms bien una funcin de confirmacin de apariencias y creencias que van a conformar el crculo de certidumbres mediante las cuales el hombre se reconoce como Yo. 22 Dicho de otra forma, la conformacin de la realidad en tanto que psquica es una funcin de la sntesis yoica, y por ende su aprehensin estar afectada por todo lo que afecte y opere sobre esa sntesis, no slo la desmentida sino el proceso de defensa como tal. La nocin de defensa (Abwehr) empleada al comienzo de su obra, vuelve a ser reflotada por Freud cuando ve que la complejidad de la misma no puede reducirse nicamente a la represin (Verdrangng). A menudo se nos recuerda y con razn que el Yo no es slo una imagen especular (el moi de Lacan), sino que hay un Yo de funciones; pues bien, la defensa es su funcin esencial, ya que sobre ella se sostiene la vivencia psicolgica del s-mismo y el espejismo de su autonoma. Esto incluye al Yo (je) que se articula como primera persona del enunciado y agente del discurso intencional, de la racionalidad, del control del pensamiento y del sentido comn pretendiendo gobernar el acceso a la motilidad. Esa funcin yoica de la Abwher freudiana ser en Lacan18 funcin de desconocimiento (patentizada por la negacin) apuntando al racionalismo del concete a ti mismo, pues el sujeto cartesiano del conocimien-
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to queda barrado, porque no escindido, por ese a-sujeto del inconsciente. Al final del citado captulo VIII del Esquema, Freud articula la represin con la desmentida; una apunta a desalojar una demanda pulsional, dice, y la otra a rechazar un fragmento de la realidad. Ms an termina concluyendo que, despus de todo, la desmentida con su eventual efecto de escisin del Yo ha estado siempre all. Desde la estructuracin del Yo infantil;* en los procesos del duelo donde se sigue esperando al ser querido a la vez que se sabe de su prdida (Freud cita en 1927 el caso de la muerte del padre en dos jvenes 13), as como el Hombre de las Ratas saba a quien le deba el dinero a pesar de lo cual urdi la trama de su sntoma. No obstante, creemos importante conservar para la Verdrangng su condicin fundante del inconsciente reprimido respecto de la nocin de desmentida que carecera de ese carcter fundante de instancia psquica; no slo por su condicin parcial, incluso reversible, sino porque ms bien expresa una dualidad; no una separacin sino una coexistencia de opuestos. Ese doblez est en su misma definicin, ya que no se puede desmentir lo que no se ha dicho o bien resulta ser una forma de decirlo. La desmentida de la castracin no es el rechazo psictico de la misma sino una forma, no sin costo, de inscribirla.
IV
Pero la teora del Yo en Freud (bastante escindida por cierto) no empieza en 1923; antes est el Yo de identificaciones de Psicologa de las masas, donde surge el Ideal como una parte especializada del Yo pero no presentada como una escisin y antes, en 1914, est la introduccin del concepto de narcisismo. Es posible pensar algo que atae al Yo, en este caso la escisin, que no ataa al narcisismo, es decir a su carga libidinal? Aqu se plantea algo interesante puesto que, si la libido responde al modelo de la ameba 8 de Freud, o a esa lamelle 25 de Lacan es por definicin indivisible, inmortal incluso, porque sobrevive a todas las divisiones. Tal vez pueda pensarse de esa manera la avasallada funcin sinttica del yo, que al intentar salvaguardar la vivencia de continuidad del tropiezo de la angustia, incluye en sus seudpodos, en cada movimiento, algo interior dejando a la vez algo exterior del s-mismo (Selbstgefhl) y de la realidad. Una continuidad que rompe los lmites
* Vase al respecto los desarrollos de Myrta Casas de Pereda sobre lo que llama desmentida estructural, por ejemplo: Desmentida, su efecto estructural y su dimensin patognica, REVISTA DE PSICOANLISIS, LIII, 3, 1996.
intuitivos del adentro-afuera, por lo que modelos como la banda de Moebius, que puede mostrar dos lados pero tiene una sola cara y un solo borde, pueden dar mejor cuenta de ese egomorfismo de la realidad que esa topologa cerrada del huevo freudiano de la segunda tpica. Se podra hacer as un inventario de los fenmenos que en principio llamaremos imaginarios, que a lo largo de la historia del psicoanlisis y la psiquiatra describen una afectacin de la unidad yoica, por caso: transitivismo, disociacin, desdoblamiento, despersonalizacin, fenmeno del doble, proyeccin freudiana e identificacin proyectiva kleiniana, etc. Cuanto ms se piense al Yo como una funcin de objetivacin totalizante, ms se tender a pensarlos como trastornos o patologas del mismo. Freud (1937) dice claramente que se puede llamar alteracin del Yo a los efectos producidos por el proceso de defensa siempre que ello se refiera a la ficcin de un Yo normal. 15 En ltima instancia esos fenmenos remitiran al desconocimiento (mejor dicho a su fracaso) de la radical alteridad constitutiva del Yo, alienado en la imagen siempre ms perfecta del semejante y por ello sometido a esa dialctica de unificacin/fragmentacin. De ello da cuenta el mito de Narciso y el verso de Rimbaud: Yo es otro. 19 En su 31 Conferencia, escrita unos aos antes, Freud (1933) pareca tener las cosas ms claras: El Yo es entonces escindible, se escinde en el curso de muchas de sus funciones, al menos provisionalmente. Lo que asociamos a modo de cierre con lo planteado por Mauricio Abadi (1980), quien por un lado apela a la idea de lneas de clivaje siguiendo la nocin freudiana del Yo como sedimento de identificaciones sucesivas y, luego, apoyndose en ese carcter de coexistencia de opuestos concluye que la escisin del Yo no es la fuente de un conflicto psquico sino ms bien una solucin dada (por la defensa) a un conflicto, por caso: la diferencia de los sexos. 1 Hacer derivar de ella una tercera tpica parece una simplificacin forzada, as como artificial la idea de un inconsciente escindido sin articulacin posible a lo representable y cuya nica va de acceso, por ende, no podra ser otra que los afectos de la contratransferencia, o sea el Yo del analista. Ello culmina justificando lo que sera la razn principal: una forma de la direccin de la cura caracterizada por la preeminencia idealizada de la persona del analista.*
* Vase por ejemplo: E. Rappoport de Aisemberg, Ms all de la representacin, los afectos (REVISTA DE PSICOANLISIS, 1988/89, 6), citando la idea de afectos escindidos de A. Green. Vase tambin a N. Marucco, Introduccin de lo siniestro en el yo (REVISTA DE PSICOANLISIS, 37, 2, 1980) y Edipo, castracin y fetiche (dem, 53, 3, 1996), apoyndose tambin en desarrollos de A. Green.
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La funcin del Yo es sostener la ilusin de sntesis, de unidad; el sujeto, en cambio, es lo que viene a introducir la divisin, la Spaltung del Yo en tanto que individuo. Lacan, partiendo de Freud (das Ding) va a llevar esa Spaltung a la divisin ms radical, ms irreductible al significante, la que separa al sujeto del objeto a real; al sujeto de una prdida irrecuperable en su goce y que por eso funciona como causa de deseo. 26 La cuestin decisiva en un anlisis no es que las parcialidades sean patologas respecto de alguna totalidad, sino de que no hay totalidad; es slo una apariencia psicolgica que vela la castracin y con ella la falta fecunda, normativizante, que causa el deseo. Queda por concluir justamente algo acerca del carcter inconcluso del texto que da excusa a este recorrido; all donde a Freud se le cay la pluma 23 como le gusta decir a Lacan (1957), quien a su vez se autoriz a recogerla. Aunque poco despus haya escrito el Esquema, vale como metfora no slo de una falta irreductible en el saber sino de la muerte como Spaltung o alteridad ms absoluta.
lops four major themes: a) the evolution and growing complexity of the concept of castration in Freud; b) the importance acquired by the notion of disavowal; c) the question of defense as a central function of the ego and its relation to the constitution of human reality and d) the use of the idea of splitting of the ego by some schools to ground a new metapsychology inherent to the so-called contemporary pathologies which are assumed to have displaced the neuroses. He concludes that the effects of splitting in the ego produce imaginary or preconscious duplication which does not constitute new psychic agencies superimposed on the inaugural and constitutive division of the psyche, with priority placed on the notion of subject of the unconscious (Lacan). The function of the ego consists in supporting an illusion of synthesis and unity; it is the subject that introduces division; the Spaltung of the ego as an individual. KEYWORDS: SPLITTING OF THE EGO / DISAVOWAL / CASTRATION / DEFENSE / PHALLUS / REPRESSION /
PSYCHIC REALITY
PROPSITO DA EXCISO DO
EGO
NO PROCESSO DE DEFESA
Resumo (1938)
Resumen Este trabajo propone una relectura y discusin del breve pero transcendente texto que Freud escribi en 1938, y su relacin con otros dos trabajos de ese mismo perodo: Fetichismo (1927) y el Esquema de psicoanlisis (1938). A partir de ah se desarrollan cuatro temas principales: a) la evolucin y complejidad del concepto de castracin en Freud; b) la importancia adquirida por la nocin de desmentida; c) la cuestin de la defensa como funcin central del yo y su relacin con la constitucin de la realidad humana; d) el empleo de la idea de escisin del yo por parte de algunas corrientes para fundamentar una nueva metapsicologa propia de las llamadas patologas actuales que habran sustituido la neurosis. El trabajo concluye que los efectos de la escisin en el yo producen desdoblamientos imaginarios o preconscientes que no constituyen nuevas instancias psquicas sobre la divisin inaugural y constitutiva del psiquismo, jerarquizando la nocin de sujeto del inconsciente (Lacan). La funcin del yo consiste en sustentar la ilusin de sntesis y de unidad; mientras que es el sujeto quien introduce la divisin, la Spaltung del yo en cuanto individuo. DESCRIPTORES: ESCISIN DEL YO / DESMENTIDA / CASTRACIN / DEFENSA / FALO / REPRESIN / REALIDAD PSQUICA
Este trabalho prope uma releitura e discusso do breve, porm, transcendente texto que Freud deixou escrito em 1938 e a sua conexo com outros dois trabalhos desse mesmo perodo: Fetichismo (1927) e o Esquema da psicanlise (1938). A partir da foram desenvolvidos quatro temas principais: a) a evoluo e complexidade do conceito de castrao em Freud; b) a importncia adquirida pela noo de desmentida; c) a questo da defesa como funo central do Eu e sua relao com a constituio da realidade humana d) o emprego da idia de exciso do Ego por parte de algumas correntes para fundamentar uma nova metapsicologia prpria das chamadas patologias atuais que teriam substitudo a neurose. Conclui-se que os efeitos da exciso no Ego produzem desdobramentos imaginrios ou pr-conscientes que no constituem novas instncias psquicas sobre a diviso inaugural e constitutiva do psiquismo, hierarquizando a noo de sujeito do inconsciente (Lacan). A funo do Ego consiste em sustentar a iluso de sntese e de unidade; entretanto o sujeito que introduz a diviso; a Spaltung do Eu enquanto indivduo. PALAVRAS-CHAVE:
EXCISO DO
EGO /
DESMENTIDA
CASTRAO
DEFESA
FALO
REPRESSO
REALIDADE PSQUICA
Bibliografa 1) Abadi, M.: Intervencin en Mesa redonda Escisin del yo con Baranger, W.; Garca Badaraco, J.; Pantolini J. M. y Resnicoff, B,. Revista de APA, Tomo 37, N 2, 1980. 2) Braunstein, N.: Goce, Cap 6, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006. 3) Campalans, L.: La crisis, la realidad y la escucha analtica. Comunicacin preliminar presentada en la APA, 2003 (indita). 4) Freud S. (1900): La interpretacin de los sueos, Cap. VII, O. C., Tomo V Amorrortu, , 1992.
CONCERNING THE
SPLITTING OF THE EGO IN THE PROCESS OF DEFENCE
Summary (1938)
The author proposes a re-reading and discussion of the brief but transcendent text left unfinished by Freud in 1938 and its connection with two other works from that period: Fetishism (1927) and An Outline of Psychoanalysis (1938). On this basis, he deve-
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5) (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva, pgs. 193/4, Tomo X, Amorrortu, 1992. 6) (1910) Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre, Tomo XI, Amorrortu, 1992. 7) (1910) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Tomo XI. Amorrortu, 1992. 8) (1914) Introduccin del narcisismo, Cap. I, Tomo XIV . 9) (1915) Lo inconsciente, Cap. IV Tomo XIV , . 10) (1917): 18 Conferencia, pg. 261, Tomo XVI. 11) (1918) Historia de una neurosis infantil, Cap. VII, Tomo XVII, Amorrortu, 1994. 12) (1925) La negacin, Tomo XIX, Amorrortu, 1992. 13) (1927) Fetichismo, Tomo XXI, Amorrortu. 14) (1933) 31 conferencia, pg. 54, Tomo XXII, Amorrortu. 15) (1937) Anlisis terminable e interminable, pg. 241 y Cap. VII, Tomo XXIII Amorrortu. 16) (1940) La escisin del Yo en el proceso defensivo, Tomo XXIII, Amorrortu. 17) (1940) Esquema del psicoanlisis, Caps. IV y VIII, Tomo XXIII, Amorrortu. 18) Lacan J. (1949) El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo, Escritos 1, Siglo XXI, 1985. 19) (1948) La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Siglo XXI, 1985. 20) (1953) Funcin y campo de la palabra, pag. 272, Escritos 1, Siglo XXI, 1985. 21) (1966) La ciencia y la verdad, Escritos 2, Siglo XXI, 1985. 22) (1954) Seminario 2 El yo en la teora de Freud, Cap. I, Paids, 1983. 23) (1957) Seminario 5 Las formaciones del Inconsciente, Cap. XXIII, Paids, 1999. 24) (1962) Seminario 10 La angustia, Cap. XIII, Paids, 2006. 25) (1964) Seminario 11Los 4 conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Cap. XV , Paids, 1986. 26) (1968) Seminario 16 De un Otro al otro, Cap. I, Paids, 2008. 27) (1972) Seminario 20 An, Caps. VI y VII, Paids, 1989. 28) Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. Diccionario de psicoanlisis, pg. 125, Labor, Barcelona, 1974. 29) Masotta O. Lecturas de psicoanlisis, Caps. 6 y 15, Paids, 1992.
Discusin de trabajos
A propsito de La escisin del yo en el proceso de defensa de Luis Campalans Pereda
*Rubn Zukerfeld
Ese recuerdo (...) haba reaparecido (...) primero como en un relmpago, sin ser todava recuerdo sino nicamente un llamado de la memoria que le haca saber que estaba acordndose de algo sin saber de qu. Juan Jos Saer, Nadie nada nunca (1994).
El autor se propone aqu una relectura y discusin de lo que entiende como un trascendente trabajo pstumo e inconcluso de Sigmund Freud. Es interesante destacar la coincidencia de comentar este texto justo en el momento (julio de 2009) que la IPA presenta internacionalmente un libro escrito por autores de distintas regiones en el que me incluyo sobre el mismo trabajo. Creo que esto confirma la calificacin de trascendente que Campalans seala en el primer rengln de su escrito. El ordenamiento de las reflexiones del autor sobre la forma de abordar el texto freudiano me facilita poder plantear los acuerdos y las discrepancias con su lectura, y estimo conveniente entonces seguir el diseo que Campalans ofrece a la discusin. 1. En la primera parte de su texto, el autor ubica con precisin el lugar que ocupa el trabajo del 38, entre el Esquema del mismo ao y el antecedente del Fetichismo de 1927. Es sabido que el trmino Spaltung es prefreudiano y que Freud no describe algo accidental o temporario como seala Campalans, sino que va ms all de sus maestros y describe el famoso otro escenario. Es decir, descubre el inconsciente y la represin universal y estructurante. Y por supuesto y en esto coincido plenamente con el autor se trata de una divisin constitutiva que no deviene de la ruptura de ninguna unidad previa. Pero esto se llama
* Direccin: Moldes 981, (C1426ALG) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. errezeta@fibertel.com.ar
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RUBN ZUKERFELD, CARLOS A. BASCH Y LUIS CAMPALANS PEREDA
DISCUSIN DE TRABAJOS
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(Freud lo llama) represin. Y la represin se descubre en principio a partir de la clnica de las psiconeurosis entre las que est la neurosis obsesiva del Hombre de las Ratas. No hay aqu nada que pueda pensarse en trminos de parte escindida como remarca Campalans. Y no la hay porque aqu no existe la escisin que Freud conceptualiza en 1938 pero que introdujo en la teora a propsito del fetichismo, es decir una clnica la de la perversin, en la que la teora de la represin no sera suficientemente explicativa. Es por esto que no coincido con la afirmacin final del autor que parece proponer que la nocin de Spaltung o escisin debe ser reservada para la represin. 2. Justamente en la segunda parte, Campalans realiza una muy interesante revisin de la desmentida desde la perspectiva lacaniana y seala algo que es para m central y que consiste en sealar la complejizacin que subyace a la idea de que la Verleugnung no es solo una operacin sobre la percepcin sino la base de la permanencia de un Yo Ideal. Considero entonces que independientemente de cmo se establezca su origen se trata de la coexistencia de dos posturas psquicas una que gira alrededor del Ideal del Yo donde opera la represin y es la fuente de la intersubjetividad y otra apartada, escindida, que es la sede de la desmentida radical y a su vez ha sido constituida por ella: el Yo Ideal permanente, mondico y duplicante que no reconoce la alteridad. 3. En la tercera parte, Campalans afirma que las relaciones del Yo con la realidad son efecto o dependen ms de la inscripcin de la castracin que del sistema Percepcin-Conciencia. Y en esto coincido, pero realizando una precisin. Entiendo ms como que la relacin con la realidad depende de los dos aspectos: percepcin y todo lo que implica la inscripcin de la castracin. De este modo que entiendo universal y permanente prefiero hablar de la realidad del consenso perceptual y la realidad del deseo,1 donde parafraseando a Freud, un cigarro es un cigarro y un cigarro nunca es un cigarro. Simultneamente. Y con esto quiero decir que en todo acto psquico, en todo producto de la subjetividad y en su misma construccin, conviven constantemente el sentido comn de la llamada percepcin objetiva, el enmascaramiento represivo y la eficacia de lo desmentido asociada a la pregnancia inevitable del narcisismo. 4. Y es justamente en el comienzo de la cuarta parte que Campalans hace una adecuada mencin del surgimiento del Ideal. Desde all conviene recordar que entre la primera y la segunda tpica Freud introdu-
jo el narcisismo pero que este no tuvo su figuracin tpica. No obstante, desde el momento que es posible diferenciar un Ideal del Yo y su sesgo imaginario y simblico, de un Yo Ideal protagonista del teatro de lo imposible de McDougall e inscripto en el orden de lo Real, estn dadas las condiciones para revisitar la tpica freudiana en lnea con Freud. En realidad, la verdadera segunda tpica no es el huevo de El yo y el ello, sino el esquema integrador del Esquema de Psicoanlisis abierto al soma pulsional donde se integran las categoras de las dos tpicas. Aqu es importante hacer una lectura de Freud de acuerdo a lo que entiendo como lgica de autor, es decir como el pattern ms o menos reconocible de como opera desde el contexto de descubrimiento, al de justificacin y en el sentido de Klimovsky al de aplicacin del conocimiento. As es que cuando Freud descubre la represin, lo que describe al principio es solo un mecanismo de defensa de ciertas enfermas llamadas histricas. Luego resulta ser tambin el mecanismo de defensa de ciertos enfermos obsesivos y fbicos. Y finalmente es la nocin estructurante e universal del psiquismo humano. La misma lgica se percibe cuando describe la escisin como el mecanismo de defensa de los fetichistas. Luego lo plantear no solo para esas patologas sino tambin para la psicosis. Y, finalmente, como seala con precisin Campalans en la segunda parte de su texto como mecanismo general del Yo joven frente al trauma y en las neurosis en general. Al igual que con el recorrido terico clnico con la represin: qu falta para decir que se trata de un mecanismo universal? Lo que en realidad falt es la materialidad biolgica de un Freud que lo escriba, de un Freud que nos dej un texto pstumo e inconcluso. De all que, siguiendo su estrategia intelectual, pensar la escisin no solo como un mecanismo de defensa, sino tambin como un mecanismo estructurante y universal solidario de la represin primaria, es una posibilidad que entiendo de valor heurstico. Y esto sin necesidad an de dar cuenta de ninguna patologa ni nueva ni vieja. Simplemente entendiendo que la escisin en este sentido no rompe nada: es un apartamiento que permite una diferenciacin.2 Para aceptar esta caracterizacin, hay que estar de acuerdo tambin con que en Freud la posibilidad de ligadura representacional se establece en condiciones econmicas definidas por el principio de constancia. Tanto la pulsin con su anclaje somtico, como la condicin siempre in-justa del objeto auxiliar inexorablemente generan magnitudes no ligables que dejan huellas activables pero no evocables. Esto significa que tanto va naturaleza y va cultura hay carencias y excesos que constituyen los relmpagos de la prosa de Saer. Esto implica que coexistir para siempre aquello que ingresa en la
1. En lugar de la tan habitual y disyuntiva realidad material y realidad psquica.
2. Esta nocin tambin ha sido enfatizada por Green.
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rbita del deseo y la castracin, es decir las leyes del Edipo, con aquello que queda apartado, no reprimido, o sea lo que llamamos escindido. Esto implica tambin que existe desde el vamos una heterogeneidad inconsciente radical, es decir distintos modos de procesamientos inconscientes. Este problema est presente en casi todos los postfreudianos como, por ejemplo, en los elementos y pantalla beta como aglomeracin no integrada y el terror sin nombre en Bion, el terror al derrumbe como signo-huella que no pudo simbolizarse en Winnicott, lo Real como fuera del lenguaje e inadmisible a la simbolizacin en Lacan, lo originario y el pictograma en Aulagnier, el teatro de lo imposible y la histeria arcaica en McDougall, la escisin esencial y los esclavos de la cantidad en De MUzan, los dinamismos paralelos en Marty, lo no representable en Missenard ,lo ignoto, incognoscible en Rosolato, lo arcaico y la negatividad radical en Kas,, el inconsciente anterepresin de Rousillon, la delegacin de lo no figurable y el tras pas en Botella,, la idea de lo prepsquico, el trabajo de lo negativo y los desarrollos sobre la escisin en Green, el lugar del doble inmortal en Aragons, las huellas ingobernables en Marucco, el inconsciente primario en Dejours, el inconsciente originario en Bleichmar Pensar en este listado que no es exhaustivo ni pretende que todas las nociones mencionadas sean semejantes, implica la idea de lo que caracterizamos como inconsciente escindido, sede del Yo Ideal y ncleo duro de lo que entendemos como tercera tpica.3 Creo que Campalans quiz no tuvo la oportunidad de conocer detalladamente los desarrollos permanentes de esta nocin metapsicolgica que implica a su vez un punto de articulacin posible y complejo tanto con las neurociencias como con las llamadas disciplinas de la subjetividad. Esta suposicin proviene del hecho que el autor afirme que le parece una simplificacin forzada y artificial la idea de un inconsciente escindido sin articulacin posible a lo representable. Desconozco de dnde obtuvo Campalans esta ltima afirmacin pero al menos no proviene del modelo que hemos desarrollado desde hace 20 aos (Zukerfeld y Zonis Zukerfeld, 1989, 1999, 2001; Zukerfeld, 1992, 1993, 1994, 1996, 1998; 1999, 2009 ). La tercera tpica es una concepcin terico-clnica de tres espacios psquicos4 que extiende la nocin de inconsciente dentro de una tpica de sesgo freudiano sosteniendo la universalidad y la coexistencia
3. El trmino tercera tpica como tal fue introducido por Andr Green (1975), y utilizado por Christoph Dejours (1986), Norberto Marucco (1978,1980,1998), Eduardo Raggio (1989), Csar Merea (1984, 1994, 2003), y Elsa R. de Aisemberg (2001. 4. El Prec., el Inc. Reprimido-Represor y el Inc. Escindido. Los dos primeros separados por la barra de la represin y ambos separados de lo escindido por la barra de la escisin.
de procesos inconscientes que determinan que todos sus productos sean mestizos. En ella adems describimos tres dinamismos: el clsico de la represin, que determina qu accede y cmo a la conciencia; el de la escisin, que determina el predominio en la percepcin de aquello expresable en el orden de la palabra y/o de aquello inefable propio del orden somtico y del acto, y finalmente la dinmica vinculante de los procesos terciarios (Green,5 1972; Zukerfeld y Zonis-Zukerfeld, 2006) que ponen en relacin a esos dos rdenes. Esta ltima dinmica constituye la articulacin de lo representable y su riqueza fantasmtica6 con lo que se encuentra escindido: es justamente el campo donde se desarrolla lo que denominamos el potencial heurstico del sujeto a travs del lazo social, es decir el campo de la creacin de lo nuevo. No se trata aqu solo de descifrar sino de crear, de inventar un sentido, de generar una narrativa verosmil y compartida, lo que es posible solo en transferencia con un vnculo significativo. Creo que la reflexin final de Campalans es muy atinada acerca de lo inconcluso del texto freudiano porque justamente eso autoriza a que todo analista intente recoger su pluma, es decir que trate de subir a los hombros de Freud para poder ver algo ms lejos. En este sentido, realizar una revisin metapsicolgica a propsito de la escisin es una tarea importante que el autor lleva a cabo con inteligencia y estimula a plantear puntos de vista diferentes. A mi modo de ver hoy en da revisitar este concepto significa: a) Jerarquizarlo como apartamiento o separacin originaria, universal y persistente que implica la posibilidad de puentes no reduccionistas con otras disciplinas que se ocupan de la mente y de la construccin de subjetividad. b) Enfatizar su dimensin estructural que, a nuestro modo de ver, sigue en la trayectoria freudiana el mismo recorrido de la represin que primero fue una defensa histrica y luego un mecanismo fundante. c) Utilizarlo para reformular la posicin psicoanaltica frente a la patologa de modo de poder pensar que en todo sntoma hay algo inefable, y que en todo lo inenarrable hay algo sintomtico. Y que el analista lidia siempre simultneamente con el [su] conflicto y el [su] dficit.
5. Definidos por este autor como aquellos procesos que ponen en relacin los procesos primarios y secundarios de tal manera que los primarios limitan la saturacin de los secundarios y los secundarios la de los primarios. Nosotros problematizamos y extendimos el concepto a aquello que articula la puesta en relacin descripta por Green con lo no representable, gracias a un vnculo con un otro significativo. 6. Es lo que llamamos el potencial inconsciente hermenutico del sujeto, es decir la creatividad que implica el enmascaramiento de la represin y sus clsicas formaciones que se ofrecen al desciframiento (equvocos ,chistes, sueos, sntoma, transferencias).
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Se trata, en definitiva, de radicalizar con un agregado la cita freudiana inicial que Campalans nos propone: La diferenciacin entre consciente e inconsciente [y entre lo representable y lo no representable], es la premisa fundamental del psicoanlisis. Y desde all comprender el relmpago en la prosa de Saer, ese recuerdo que no es todava recuerdo y que se infiltra en cuerpo y en acto entre las palabras narradas de ese discurso.
*Carlos A. Basch
Bibliografa Green, A. (1972): Notas sobre procesos terciarios, en La metapsicologa revisitada. Eudeba, Buenos aires, 1996. (1975): El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico, en De Locuras privadas, Amorrortu, Buenos Aires, 1990. Zukerfeld, R. (1992): Tercera tpica y locuras pblicas: de lo limtrofe a lo central. REV. DE PSICOANLISIS, XLIV 3-4, 1992. , (1993): Acerca de la Tercera Tpica. 33 Congreso Internacional de psicoanlisis IPA, Amsterdam, julio de 1993. (1994): Locuras privadas, locuras pblicas. La Tercera Tpica. Rev. de Psiocloga y Psicoterapia de Grupo, XVII,2, 1994. (1996): Acto Bulmico, Cuerpo y Tercera Tpica. Paids, Buenos Aires,1996 (1998): Psicoanlisis Actual, Tercera Tpica e Interdisciplina. III Congreso Argentino de Psicoanlisis, Mencin Especial III Congreso Argentino de Psicoanlisis, Crdoba, 1998. (1999): Psicoanlisis actual, Tercera tpica y contexto social. Aperturas psicoanalticas, 2, julio de 1999, www.aperturas.org (2002): Psicoanlisis y procesos terciarios: resiliencia y prcticas sociales transformadoras. 1er Congreso Internacional de salud mental y derechos humanos, Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM), Buenos Aires, 2002. (2009): Splitting of the Ego and Psychosomatics: On a Third Topgraphy. Cap.10 en Bokanowski,T y Lewkowicz,S (Eds.) On Freuds Splitting of the Ego in the Process of Defence, IPA Series: Contemporary Freud Turning Points and Critical Issues, Karnac Editors, Londres, 2009. Zukerfeld, R. & Zonis Zukerfeld, R. (1989): Acerca del inconsciente: la tercera tpica Freudiana. VII Encuentro y Symposio anual AEAPG, Buenos aires, 1990. (1999): Psicoanlisis, Tercera tpica y Vulnerabilidad somtica, Lugar, Buenos Aires, 1999. (2001): Tercera Tpica, sostn vincular y vulnerabilidad, 42 Congreso Internacional de Psicoanlisis, IPA, Niza, julio de 2001, Procesos Terciarios. Premio FEPAL 2002, 24 Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, Montevideo, septiembre de 2002. (2006): Procesos Terciarios: de la vulnerabilidad a la resiliencia. Lugar, Buenos Aires, 2006.
El tema abordado por Campalans es casi ocioso decirlo es de alcances vastsimos, tanto que difcilmente alguna regin del psicoanlisis quede del todo por fuera de l. Sin dejar de lado su espesor problemtico l se encarg afortunadamente de acotarlo, en relacin a tres tesis esenciales (que guardan solidaridad, al punto de co-implicarse); y un interrogante a dilucidar. Las tesis: -La Verleugnung refiere necesariamente a la complejizacin de la nocin de castracin tras el giro de 1920. -Su problemtica extiende sus alcances ms all de los cuadros perversos (en sentido restringido, como estructura clnica). -Su valor, en tanto defensa, concierne a la constitucin misma del yo. El interrogante, que refiere al empleo de la nocin de escicin del yo como fundamento de una nueva metapsicologa, pretendidamente ms acorde a los problemas relativos a las llamadas nuevas patologas, se desvance por as decirlo por s solo, una vez puesto de relieve en sus alcances el desarrollo las tres premisas. Hay por de pronto un eje fundamental, convenientemente subrayado por Campalans: en el recorrido de los momentos principales de la nocin en Freud, desde las primeras menciones de la Spaltung constitutiva del inconciente freudiano, se trata de la misma escicin slo que complejizada en relacin a la realidad objetiva de la castracin, a partir de la percepcin de la falta de pene en la mujer que la que opera en la desmentida fetichista. El articulador es la premisa universal del pene como juicio de atribucin, que en los textos freudianos posteriores a 1920, con eje en La organizacin genital infantil, cobra valor ordenador de la captacin perceptiva de la diferencia de los sexos. Sobre este horizonte principal, el texto avanza hacia el problema de la ubicacin de la desmentida en el espesor creciente que la castracin adquiere progresivamente en los textos de Freud, en la dcada de 1920. O dicho de otra manera, que si ante el complejo de castracin de algn modo todos somos como Leonardo hijos perversos de una madre virgen, ello se debe a que la constitucin del yo como ideal se conjuga en la identificacin narcicista al falo.
* Direccin: Juan M. Gutirrez 3993, 2 B, (C1425ARE) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. cabasch@fibertel.com.ar
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A partir de esta coordenada esencial surgen otros problemas, de ms vasta complejidad. Entre ellos merece una breve digresin el del goce femenino en tanto se ubica ms all del falo; ese que nos recuerda Campalans Freud confes ignorar. La referencia, claro, es a la clebre pregunta freudiana referida a lo que quiere una mujer. Ahora bien, algo en esa perspective requiere ulterior dilucidacin. Se trata acaso de ignorancia de ese goce, en el sentido de no poder decir nada preciso de l, en cuanto episteme; o bien de la ignorancia de que lo hay? Porque lo primero, como es obvio, no slo fue ignorado por Freud. De hecho, en tanto imposible, est ms all de lo representable para todo hablante sin excluir, claro, a Lacan, ni por supuesto a las mujeres. En cuanto a lo segundo, no parece verosmil que Freud pudiera ignorar la existencia de eso respecto de lo cual precisamente interrogaba (lo que no implica, claro, pasar por alto los diferentes alcances que Lacan, desde una distancia de lectura de la que Freud obviamente careca respecto de sus propios hallazgos, diera a tal interrogacin). En cualquier caso (lo seala bien Campalans) la falta de significante de la mujer, a la que no puede ubicarse ms que como no siendo toda en relacin al falo, no es sino una entre las lecturas de la escritura de la castracin como significante del Otro barrado. El recorrido del texto arrima a la pregunta por la falta de recubrimiento entre el lugar de la Verleugnung en la estructura y la problemtica de la perversin; que Lacan fundara sobre todo a partir de su Seminario 10, de 1962/3 no ya en el fetichismo como paradigma; sino en las problemticas del sadismo y el masoquismo, respectivamente, en perspectiva de la entrega al goce del Otro y de la bsqueda de la angustia del Otro; relativas ambas a una voluntad de goce que por excluir toda demanda de saber (y, por ende, de saber supuesto) no condesciende a la transferencia. Se entreabre asimismo en este punto la pregunta por la relacin entre fetiche, semblant y mascarada. Podemos avizorar las derivaciones posibles as como los cruces entre diferentes posiciones: del analista, perversa y femenina. Pero el texto no se interna del todo en estas cuestiones, que exceden su mira principal, relativa al papel de la castracin en la constitucin de la realidad (una de las cuatro instancias, dicho sea de paso, que conforman el aparato psquico en El yo y el ello; algo que precisamente desestiman las perspectivas que ven en la segunda tpica poco menos que una sustitucin de modelo, con un retorno al redil de la psicologa). El problema clave en este punto es la complejidad de la articulacin posible entre ello e inconciente, que en el horizonte nocional lacaniano concierne a los modos (ms o menos acotados) de irrupcin de un real en las fallas y resquicios del montaje simblico/imaginario de la realidad, en tanto fantasmtica.
En todo caso, Campalans es taxativo en lo esencial: la funcin de sntesis del yo no es sin la desmentida. Algo que acaso se podra afirmar de modo incluso ms radical: en rigor, la sntesis es de la desmentida. Sntesis de la desmentida, en efecto, no menos que desmentida de la sntesis, como se sigue del enlace represin/desmentida del cap. VIII del Esquema del psicoanlisis. Coexistencia de opuestos, por as decir, ubicados en paralelo; conectando la represin, en tanto acto, con su desmentida (sin la cual no hay acto en absoluto), en esos particulares momentos de una cura analtica en que el lenguaje pone de algn modo en acto eso mismo que, por su misma condicin de lenguaje, no puede menos que expulsar (lo que otorga a la Verleugnung valor performativo). La referencia freudiana que acaso valdra la pena agregar aqu es el concepto de verdad histrica en Moiss y el monotesmo y Construcciones en psicoanlisis (textos casi contemporneas a la Escisin del yo en el proceso defensivo y el Esquema del psicoanlisis, trabajados por Campalans): una verdad que no es dato primero deformado en segunda instancia, sino la deformacin misma en tanto verdad del origen, construida no menos a partir de la huella del acontecimiento primordial que de su desmentida, que enraza al sujeto en la imposibilidad originaria. Es la perspectiva en que la funcin sinttica del yo no deja de incluir en sus seudpodos algo interior que en tanto incluye a su vez un exterior, como dice bien Campalans es ms propicio a la modelizacin moebiana que una topologa cerrada. Slo que y aqu me permito discrepar con el autor no parece del todo adecuado calificar as al huevo de la segunda tpica freudiana, que es cualquier cosa menos cerrado; en tanto no carece, por cierto, de abertura: un polo auditivo nada menos con lo que queda bien marcado que no es de cualquier afuera que se trata, sino del que habita el decir del Otro. Para finalizar, para constatar hasta qu punto la idea de un inconciente escindido sin articulacin alguna a lo representable constituye una apora, basta con advertir que en efecto se trata en la Verleugnung de algo que, mucho ms all de la perversin, concierne en tanto inherente en ltima instancia a la formacin del yo en su relacin al complejo de castracin a todo lo analizable, sin ms. As pues, no cabe bajo ningn punto de vista postular un tal inconciente escindido; al menos si se lo pretende distinguir limpiamente del reprimido. Ms que un error hay all un verdadero obstculo para toda percatacin de las condiciones de la palabra en transferencia; y no slo para el abordaje de las nuevas (?) patologas: simplemente, para la escucha de cualquier decir en transferencia; en la medida en que todo lo analizable umbilica en un lmite a lo representable en torno al que se juega siempre, en definitiva, el destino de la cura.
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Luis Campalans Pereda
Respuesta al comentario del doctor Rubn Zukerfeld
En primer lugar debo agradecer la dedicacin, inters y honestidad intelectual con que Zukerfeld ha ledo y criticado el trabajo, sobre todo teniendo en cuenta las importantes diferencias que surgen entre mi forma de pensar el psicoanlisis y la suya. Dira que esas discrepancias se sitan en cmo entender casi todos sus conceptos fundamentales (inconsciente, pulsin, represin, castracin, etc.), por lo que leer y responder su comentario ha sido una tarea exigente y trabajosa; no obstante lo cual, el comn referente al texto freudiano abre una posibilidad de intercambio que ms all de las posibles coincidencias aclare y establezca mejor aquellas diferencias. Por razones de tiempo y espacio seguir tambin el diseo que su discusin va proponiendo a riesgo de no poder distinguir mejor las cuestiones centrales de las secundarias: a) Entendemos que la escisin descripta por Freud en 1938, y cuyos antecedentes en su obra mi trabajo intenta recorrer, afecta al Yo y no al inconsciente; de all mi propuesta de preservar la nocin de Spaltung para la divisin estructural constitutiva del mismo y para el sujeto que de ella emerge (no slo para la represin como lee Zukerfeld) jerarquizndola por sobre la consistencia de los desdoblamientos y dualidades imaginarias del Yo. Si bien el comentario recoge tanto la cuestin de la percepcin en su relacin con la castracin y la del Yo ideal en su relacin con la identificacin al falo, y la de ambas en su relacin con la realidad como producto de la sntesis yoica, soslaya a la vez su determinismo, pues las hace coexistir simultneamente con el sentido comn y la percepcin objetiva en lo que sera, por as decir, una realidad real. b) Si bien coincidimos con el carcter extendido de la desmentida como defensa, no vemos que pueda homologarse al estatuto estructurante o fundante de la represin, en particular al concepto de represin primaria (Ur-verdrngung) o primer tiempo de la represin, el de la parcial fijacin de la pulsin a un representante; el de la inscripcin psquica (Carta 52) y que referimos a la entrada del infans en el lenguaje que le viene del Otro como condicin del inconsciente. Citamos el cap. VIII del Esquema donde Freud articula y discrimina la represin con la desmentida: una actuando sobre lo pulsional y, la otra, operando sobre la captacin de la realidad. Dijimos tambin que la desmentida presupone la inscripcin (de la castracin), pues en su defecto no habra que desmentir, o sea que hay una precedencia lgica
de la represin respecto de la desmentida. Pensamos que Freud mantuvo siempre para la represin este lugar fundante de las dems defensas o mecanismos y nunca propuso que la desmentida fuese a fundar alguna nueva tpica u otro inconsciente. Pensar, como parece decirlo Zukerfeld (basndose en Green y otros), que Freud as lo habra propuesto si tan solo hubiese vivido unos aos ms, autorizndose en su empata con lo que llama estrategia intelectual de Freud, es como mnimo audaz. Con menos y con mejor fundamento (por caso esa monumental obra que es La interpretacin de los sueos) se podra especular que si Freud hubiese ledo a Saussure, habra propuesto el sujeto del significante. Pero no se trata de hacer adivinanzas sino de efectos de lectura, incluyendo el hecho de que el freudismo haya escindido o subvertido al sujeto del conocimiento aun sin quererlo. c) A excepcin de freudiano nos cuesta entender el porqu de esa bsqueda de otros adjetivos para inconsciente, que adems parecen multiplicarse sin fin: escindido, arcaico apartado, ignoto, no figurable prepsquico, ingobernable, etc., son parte del inventario que hace Zukerfeld de una lista de autores postfreudianos, de la que al menos excluira al terror sin nombre de Bion y a lo real de Lacan, pues no creo que abonen ninguna idea de otro inconsciente. Al respecto, y en ello el autor se diferencia de otros, no se justifica en la patologa sino en un afn de integracin, articulacin o suplementacin (incluye a las neurociencias) en la bsqueda de un saber completante que al cabo podra ser una forma de no querer saber que no se sabe. d) Es interesante al respecto preguntarse por la relacin de ese inconsciente escindido con lo representable, y cmo entender eso de no representable, lo que supone insimbolizable y por ende no analizable, ya que ello dejara ver cmo se concibe al inconsciente freudiano. No pensamos lo irrepresentable como una instancia, parte o tpica separada del inconsciente, en cuyo caso habra que definir tanto su estatuto como sus vas de acceso (aquello inefable propio del orden somtico y del acto, propone Zukerfeld). Entendemos que lo irrepresentable es lo que en el seno mismo de lo representable o lo decible viene a detenerse, a umbilicarse como en el sueo, en lo inconcluso como en el texto de Freud; aquello que surgiendo como un resto o saldo real es a la vez causa del pulsionar de la repeticin al no cesar de no escribirse. Es decir, lo irrepresentable como borde no apartado sino entre lo representable; no con lo ignorado sino con lo imposible de conocer: muerte y sexualidad, al decir de Freud. Retomando el modelo de la Carta 52 vemos que las reescrituras son siempre a prdida, que lo primario se hace representar en lo secun-
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dario solo parcial e indirectamente a travs de condensaciones y desplazamientos, que el inconsciente se articula a la palabra pero no es articulable o decible como tal (condicin lgica que impone al sujeto y al deseo), insuficiencia que es justamente lo que posibilita la operacin analtica como lectura. Por ende, o eso escindido puede alcanzar alguna ligadura representacional por las vas que el anlisis propone, las de la escucha en transferencia y entonces no es otro inconsciente, o bien queda como un inefable a ser llenado por va di porre por la mente del analista, como se dice. Aqu y ms all de cmo se la intente teorizar (contratransferencia, creatividad heurstica, prstamo de fantasas, etc.), es donde el anlisis corre el peligro de deslizarse hacia una psicoterapia directiva basada en la sugestin y ello ms all, como bien dice Zukerfeld, de las patologas nuevas o viejas. e) Por eso no tengo ms remedio que reiterar eso de simplificacin forzada y artificial respecto de la teora de la tercera tpica u otras emparentadas, sino tambin agregar la pregunta de si no implica un desconocimiento o dificultad frente a la castracin como lmite a lo decible y al saber del analista. Convengamos tambin que la intencin central del trabajo, ms all de cuestionar esas ideas, es poner el nfasis en la nocin de sujeto (del inconsciente, de la castracin) como lo que viene a introducir la divisin, la Spaltung del yo en tanto que individuo, as como de su estatuto y condicin: dividido o en falta y producido en el anlisis como efecto de lectura Un sujeto paradojal, pues no puede ser dicho del todo a pesar de constituirse en el lenguaje mismo, que si bien habla nunca dice yo digo; nocin de sujeto que entendemos hace a la especificidad misma del psicoanlisis y de la cual Zukerfeld no hace mencin alguna, suponemos que es porque no forma parte de los conceptos que conoce o maneja. Como colofn, l propone subirse a los hombros de Freud para ver ms lejos, lo que podra interpretarse como una idea de superacin del freudismo. No es sta la direccin en la que pensamos al psicoanlisis, sino ms bien en la del perpetuo retorno a los postulados que fundan su campo, tal como lo plantea Foucault* por exigencia del carcter subversivo de esos mismos conceptos.
Respuesta al comentario del doctor Carlos Basch
Quiero tambin agradecer la valiosa interlocucin de Basch quien fuera uno de los discutidores de este trabajo en oportunidad de su presentacin en la APA (setiembre de 2008). Tambin por razones de tiempo y espacio voy a limitarme a tomar algunos puntos de los que va aportando el derrotero de su comentario con el cual obviamente tengo muchos ms acuerdos que disensos. a) En primer lugar es importante sealar las coincidencias en la lectura y el abordaje de la obra y el pensamiento de Freud as como en la forma de interrogarse sobre ellos. Por ejemplo, el giro o la bisagra de 1920 o el eje de La organizacin genital infantil (1923) cuyo efecto es que el falo pasa de ser la representacin (Vorstellung) del pene para ser el representante (Reprsentant) de la falta y por ello significante del deseo, para decirlo en una frmula. Destaco tambin las preguntas sobre los aportes de El yo y el ello o la inclusin de Moiss y el monotesmo y otros textos contemporneos a los trabajados en mi escrito. Lo que pretendo destacar es que la comn transferencia con la enseanza de Lacan no supone en absoluto una comn lectura o valoracin de Freud; por el contrario, horadando las contraseas y los efectos de masa muchos lacanianos parecen pensar que Lacan vino a pararse sobre los hombros de Freud para citar esa figura que aport Zukerfeld en su comentario. b) Ese celo freudiano, para designarlo de algn modo, parece llevar a Basch a llamar la atencin sobre un posible malentendido referido a la ignorancia del goce femenino (como ms all del flico) por parte de Freud. Fructferos, como suelen ser los malentendidos, ste nos permite discriminar la ignorancia como lo que podra ser llenado o cubierto por el saber del desconocimiento como aquello de lo que no hay episteme, en tanto imposible y de lo cual los hallazgos de Freud dan cuenta como tope o borde, a riesgo de ser reiterativo, otra vez muerte y sexualidad. Por otro lado, la ignorancia de que lo hay (ese goce), como dice Basch, sera justamente lo desestimado o desmentido por la Verleugnung. En relacin con ello lanza un desafo sobre las consonancias posibles entre las posiciones del analista, perversa y femenina (que entendemos como posiciones subjetivas, ms all de quien las ocupe). Sin duda se alude al llamado lgebra lacaniano puesto que el objeto a como plus de goce y causa de deseo sera el comn denominador de las tres posiciones: matema del fantasma perverso; piso superior del discurso del analista y la mujer como a para el deseo del hombre (Seminario 20). Ms interesante an sera pensar en sus derivaciones tanto clnicas como culturales, por
* Conferencia Qu es un autor? (1970), Revista Conjetural, n 4, 1984.
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caso el horror/sagrado a la mujer del que da cuenta El tab de la virginidad y otros textos. c) Son varios y trascendentes los aportes e interrogantes que surgen del modelo de El yo y el ello. Por un lado, la reafirmacin de la realidad (a veces llamada externa e incluso objetiva) como una de las cuatro instancias del aparato, cuya sntesis no es sin la desmentida. Por otro lado, las implicancias e interrogantes surgidos del pasaje de la primera tpica (cuyo eje o referente es la conciencia) a la segunda tpica (cuyo eje es el Yo) en particular las relaciones entre los nociones de ello e inconsciente que si bien se articulan no se recubren. Si el hacer consciente lo inconsciente puede inducir a creer que todo podra ser recubierto por la palabra, la nocin de ello podra ser un intento ms riguroso de dar cuenta de la emergencia de un resto inarticulado en los lmites de lo representable, o sea un pasaje de lo insusceptible de conciencia a lo insusceptible de representacin. Por cierto no puedo menos que aceptar la justa crtica (otra vez ese celo freudiano) hacia el tal vez desconsiderado calificativo de cerrado, en su posibilidad de topologizar una falta irreductible, respecto del modelo de 1923 y ello no slo en la apertura del yo hacia el afuera del Otro, sino en la apertura del supery hacia el adentro del ello. d) Las referencias a Moiss y el monotesmo y a Construcciones en psicoanlisis vienen a plantear una ms que pertinente correlacin lgica entre los conceptos freudianos de realidad psquica y verdad histrica en tanto construcciones simblico/imaginarias producidas retroactivamente y sobre las que opera la desmentida, que velan la prdida o imposibilidad originaria de capturar lo real del acontecimiento. Por ltimo, coincidimos con las reflexiones sobre la apora de postular un inconsciente escindido como diferente del reprimido en cuanto a sus efectos sobre la cura analtica, pues implica una desestima (vaya paradoja) en la percatacin de las condiciones y los lmites de lo analizable, de la posicin del analista y de los fines de la cura misma.
DESCRIPTORES: ESCISIN DEL YO / DESMENTIDA / CASTRACIN / DEFENSA / FALO / REPRESIN / REALIDAD PSQUICA / REALIDAD / YO IDEAL / TERCERA TPICA KEYWORDS: SPLITTING OF THE EGO / DISAVOWAL / CASTRATION / DEFENSE / PHALLUS / REPRESSION / PSYCHIC REALITY / REALITY / IDEAL EGO / THIRD TOPIC PALAVRAS-CHAVE: EXCISO DO EGO / DESMENTIDA / CASTRAO / DEFESA / FALO / REPRESSO / REALIDADE PSQUICA / REALIDADE / EGO IDEAL / TERCEIRA TPICA
Despus de Lacan: Del poslacanismo al psicoanlisis contemporneo

*Fernando Urribarri
Dedicado a Mad Baranger, en su cumpleaos 90.
En este trabajo quisiera proponer algunas ideas sobre la introduccin y el devenir del pensamiento de Lacan y del psicoanlisis francs contemporneo en la APA y en la Argentina. Voy a centrarme en la relacin entre las corrientes poslacanianas francesa y argentina. En su convergente bsqueda de superacin de los impasses tericos y clnicos del postfreudismo en general y del lacanismo en particular. En sus aportes al desarrollo de un nuevo psicoanlisis freudiano contemporneo. Para ello voy a empezar por esbozar brevemente la perspectiva histrica y epistemolgica que orienta este escrito, luego abordar las caractersticas y el recorrido del poslacanismo francs, y por ltimo procurar trazar una cartografa del movimiento argentino. Ms all de la conviccin que despierten las definiciones, denominaciones e interpretaciones que voy a proponer, quisiera sealar que lo que est en juego en estas opciones no es del orden de la clasificacin o el etiquetamiento, sino de la historizacin. Es una apuesta en favor de la reelaboracin contempornea de nuestra praxis, de la actualizacin de la tradicin en la que se inscribe, del futuro que una nueva generacin desea contribuir a forjar para nuestra institucin y nuestra disciplina. Por eso me gustara que estas lneas puedan ser ledas como la expresin de un trabajo colectivo que apunta a revitalizar la matriz cientfica del pluralismo y a relanzar su proyecto freudiano de transformacin cultural.
* Direccin: Guido 2465, 4 A, (C1425ANA) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. zonaerogena@yahoo.com
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I. Despus de Freud
El psicoanalista e historiador Martin Bergman ha sealado que, para bien y para mal, Freud nos leg un psicoanlisis mucho menos definitivo y acabado, ms abierto a nuevos problemas y desarrollos de lo que l y sus primeros discpulos creyeron. Tras su muerte, su psicologa profunda tuvo la fortuna de ver surgir algunos autores post-freudianos originales que realizaron aportes extraordinariamente valiosos. Pero tuvo tambin la desgracia de que cada uno de ellos creara una nueva corriente militante que se proclam la nica heredera legitima de Freud. Los tres grandes dogmatismos post-freudianos en vias de extincin (como los llama J. Laplanche, 1987): la Ego-psychology, el kleinismo y el lacanismo repitieron el proceso sectario de armar su propio modelo reduccionista, convertirlo en dogma, mecanizar y generalizar una tcnica particular, erigir un lder idolatrado como Jefe de Escuela. Andr Green escribi que la del psicoanalisis posfreudiano es una crisis melanclica: est signada por el duelo interminable de la muerte de Freud. Sintomticamente cada autor posfreudiano ha querido reemplazarlo como figura mayor, cada movimiento militante ha revivido la situacin originaria de los pioneros y el Padre (re)fundador. Con fervor militante el sentimiento histrico de orfandad fue sustituido por una mitologa (es decir una ideologa) de superacin y sustitucin de Freud. Frente al dogmatismo y al reduccionismo post-freudiano se destacan histricamente tres movimientos antidogmticos que inauguran profundos procesos de cambio. En Inglaterra encontramos el Independent Group, desmarcndose del enfrentamiento virulento entre annafreudianos y kleinianos. Su rol histrico (en notable sintona con algunos de sus aportes conceptuales ms inspiradores) es crear en lo institucional y cientfico una posicin independiente de la lgica militante, una suerte de rea transicional que legitima una nueva libertad de pensamiento, de exploracin y de intercambio. En Francia, desde mediados de los aos sesenta, cuando J. Lacan pasa de ser un autor renovador a ser un nuevo Jefe de Escuela, la mayora de sus primeros y principales discpulos van rompiendo con l. Crean un nuevo espacio psicoanaltico anti-autoritario y pluri-referencial, institucionalmente transversal, fundado en una suerte de pacto fraterno: as surge el poslacanismo. En la Argentina encontramos un movimiento freudiano pluralista que cuestiona desde adentro y desde afuera de la Asociacin Psicoanaltica Argentina la rgida y reaccionaria hegemona kleiniana. Adentro de la APA el movimiento es encabezado por W. Baranger, M. Baranger, y J. Mom (con apoyo de los pioneros como . Garma y A. Rascovsky): en 1974 concreta una reforma democrtica (de la organizacin y la formacin) e instituye un esquema freudiano pluralista en lo cientfico. De la evolucin convergente
de estos tres movimientos, de la bsqueda de superacin de los impasses post-freudianos, surge el movimiento psicoanaltico contemporneo: freudiano, pluralista, cosmopolita, complejo, de frontera. En contraste con sus antecesores, el movimiento contemporneo construye una novedosa posicin histrica (e historizante) de filiacin pluralista con Freud. Postula como fundamento epistemolgico el distanciamiento a la vez ineludible y potencialmente fecundo con el padre fundador y su Obra. Como dice Willy Baranger: no hay ortodoxia posible ni deseable. Hay un trabajo de duelo, de historizacin y de creacin, sin el cual la filiacin es alienacin. (Lo que has heredado de tus padres adquirelo para poseerlo.) Dicho de otro modo: la obra de Freud es el fundamento del psicoanlisis, pero toda relacin con ella est necesaria e irremediablemente mediada por el recorte y las opciones de cada modelo. Desde esta perspectiva epistemolgica se distingue en la historia del psicoanlisis tres movimientos sucesivos a los que corresponden tres tipos de modelos terico-clnicos: freudianos, post-freudianos y contemporneos. Esbocmoslos esquemticamente.1 El primer movimiento corresponde a la etapa clsica, de los primeros freudianos. La teora, marcada por el descubrimiento del inconsciente, est centrada en el conflicto intrapsquico entre las pulsiones y las defensas. La prctica est orientada por el anlisis de la transferencia y las resistencias, en funcin de la aplicacin de las reglas del mtodo psicoanaltico establecido empricamente por Freud. Las psiconeurosis de transferencia constituyen el cuadro clnico de referencia, el ejemplo paradigmtico (Khun, 1967) que ilustra y confirma el modelo. En el segundo movimiento, post-freudiano, el inters se desplaza en la teora a la conceptualizacin del objeto (en unas latitudes como relacin de objeto, en otras como lazo estructural con el gran Otro (A) y el pequeo otro (petit a). Se establece una perspectiva predominantemente inter-subjetiva. Este nuevo modelo toma el funcionamiento psictico (y secundariamente el de los nios) como nueva referencia central, como caso paradigmtico. Correlativamente, la tcnica se enriquece profundizando el rol central del analista: en la corriente anglosajona se postula la contratransferencia y en la lacaniana se destaca el deseo del analista. El tercer modelo corresponde al psicoanlisis contemporneo, que propone una nueva sntesis o paradigma. La teora concibe al sujeto ps-
1. Para un desarrollo ms amplio de esta perspectiva histrica y conceptual, el lector interesado puede consultar The three concepts of counter-transference and the psychical work of the analyst (Urribarri, 2007), en A. Green, Resonante on suffering (IPA, 2007); y La theorie dans la psychanalyse actuelle: a la recherche dun noveau paradigme (Urribarri, 2008), en A. Green, Les voies nouvelles de la therapie psychanalytique (PUF, 2008).
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quico como proceso heterogneo de representacin que simboliza las relaciones en y entre lo intrapsiquico (centrado en la pulsin) y lo intersubjetivo (centrado en el objeto). En la clnica, los casos lmites devienen los nuevos cuadros paradigmticos. Esto promueve la exploracin/extensin de las condiciones de posibilidad y los lmites de la analizabilidad. Consecuentemente se estudian las variaciones de la tcnica, destacndose su apuntalamiento en el encuadre interno del analista, as como tambin la compleja pluralidad de su funcionamiento en sesin: el trabajo psquico del analista deviene un eje conceptual que articula operaciones diversas (escucha, figurabilidad, elaboracin de la contra-transferencia, memoria del proceso, imaginacin, interpretacin, construccin, etc.).
se acercan a Lacan en nombre de la libertad de pensamiento y se alejan de l por la misma razn. Son Piera Aulagnier, Francois Perrier, Cornelius Castoriadis, J.P Valabrega y M. Enriquez, quienes, entre . otros, salen de la Escuela Freudiana en 1968 y fundan el Cuarto Grupo. (A los que luego se irn sumando otros como F. Roustang, S. Leclaire, M. Safouan, L. Irigaray, etc. Y a los que acompaan de cerca freudianos a la francesa como M. Neyraut, M. de MUzan y S. Viderman, entre otros). Como puede constatarse por la diversidad de pertenencias institucionales, el poslacanismo no constituye un grupo unificado ni posee un proyecto poltico comn. Es una corriente intelectual fundada en una suerte de pacto fraterno, que atraviesa el campo psicoanaltico, componiendo un fecundo espacio de pensamiento pluralista, abierto, que da al poslacanismo la estructura de una red transversal de formas variadas y variables.
II. El poslacanismo: Ni sin Lacan, ni slo Lacan
Para acercarnos a la posicin de partida que define intelectualmente al poslacanismo puede servir la sinttica consigna que hace casi 20 aos propusimos en la revista Zona Ergena: Ni sin Lacan, ni slo Lacan. O dicho de otro modo: Ni lacanismo (es decir reduccionismo dogmtico y sectario organizado sobre la base de la transferencia idealizada al nombre de Lacan) ni anti-lacanismo (es decir rechazo reaccionario, conservador y extemporneo), sino post-lacanismo. O sea: una perspectiva que, por un lado, valora profundamente las ideas de Lacan y las pone a trabajar; y que, por otro lado, desconstruye y se desmarca de sus aspectos tericamente reduccionista, intelectualmente dogmticos, ideolgicamente reaccionarios, institucionalmente autoritarios y clnicamente iatrognicos. E. Roudinesco sostiene que desde hace cuatro dcadas los ms importantes y reconocidos autores psicoanalticos franceses pertenecen a la tercera generacin (la primera fue la fundadora, la de Marie Bonaparte; la segunda fue la de Lacan y Nacht). Poner a trabajar crtica y creativamente la obra de Lacan ha sido y es el sello distintivo de estos pensadores. Aquellos a los que Andr Green (1986), al reconstruir la trayectoria del movimiento intelectual del que es parte, denomina poslacanianos. Quines son entonces los poslacanianos? Son Jean Laplanche, J.-B. Pontalis, Didier Anzieu, D. Widlcher, quienes al decir de . Roudinesco rompen con Lacan prefiriendo la legitimidad freudiana de la IPA, y fundan en 1964 la Asociacin Psicoanalitica de Francia (a la que luego se incorporar tambien Guy Rosolato). Son Andr Green, Joyce McDougall, Conrad Stein, J.L. Donnet, Rene Major de la Sociedad Psicoanalitica de Pars (donde en los ochenta se formar Julia Kristeva):
Recorrido
Esquemticamente es posible distinguir tres planos de pensamiento y tres etapas en la evolucin intelectual del poslacanismo: con Lacan, despus de Lacan y ms all de Lacan. Dmosle una mirada panormica a esta secuencia.2 Con Lacan: esta etapa se extiende durante los aos cincuenta y sesenta, y est marcada por el retorno a Freud. Es una poca en que la adhesin a Lacan es o parece compatible con la filiacin freudiana. Su lectura profunda y renovadora de Freud, su distincin entre causalidad biolgica y causalidad psquica (es decir, entre instinto y pulsin, necesidad y deseo), su teorizacin del Edipo como estructura (y no mera fase), su revalorizacin del lenguaje en la teora y en la cura, marcarn e inspirarn a sus mejores discpulos. Es lo que podemos leer, por ejemplo, en Hlderling y la cuestin del padre (1961) de J. Laplanche, El deseo y la perversin (1966) de P Aulagnier y otros, as como en El . Edipo en la tragedia(1969) de Andr Green. Por otra parte, ya en esta etapa, podemos indicar dos rasgos grupales significativos. El primero es que los principales discpulos de Lacan lo
2. Un desarrollo ms amplio de este proceso, siguiendo el recorrido intelectual de Andr Green como parte de la constelacin poslacaniana, puede encontrarse en Aprs Lacan, pre, pacte fraternel et filiation analytique chez Andr Green (Urribarri, 2008), publicado en D. Cupa: Images du pere dans la culture contemporaine (PUF, 2008).
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leen con actitud heterodoxa, expresan crticas y sealan limitaciones. Si tomamos el tema del padre encontramos que ya en 1959, en Hlderling y la cuestin del padre, Jean Laplanche (1961) examina crticamente la teora de la forclusin del significante del nombre del padre (objetando la inconsistencia lgica de la formulacin en singular de esta operacin, a lo que J. Lacan tratar de responder durante aos, como lo ha notado E. Porge). En 1960, en el Coloquio de Bonneval sobre El inconsciente, Andr Green discute la ponencia de J. Laplanche y S. Leclaire (designados como representantes de Lacan para el coloquio): critica la reduccin de la represin primaria a la metfora paterna (por excluir el rol del afecto y la dimensin econmico-dinmica). El segundo es que como lo ilustra el famosos Coloquio estos jvenes autores se reconocen entre s como tales y se constituyen en verdaderos interlocutores, inaugurando una dimensin horizontal de intercambio y produccin. Despus de Lacan: esta segunda etapa, que va hasta el fin de los ochenta, est determinada por la ruptura con Lacan, fundada en la crtica de un Sistema terico reduccionista, una prctica inaceptable (sesiones cortas, escansin, mutismo) y una propuesta institucional autocrtica. Cuando el lacanismo se institucionaliza (como dogma y Ecole), el poslacanismo nace buscando continuar el movimiento instituyente. Inaugura un nuevo espacio, y en su evolucin construye los fundamentos para seguir pensando en psicoanlisis despus de Lacan. La primera oleada de trabajos de esta etapa se compone en contrapunto con el lacanismo: profundiza la renovacin de la lectura de Freud en clave pluralista (revalorizando aspectos excluidos de la versin oficial referidos al Yo, el afecto, la realidad, las construcciones, etc.); elabora una lectura heterodoxa de Lacan; genera una apertura a los autores post-freudianos. Ni sin Lacan, ni slo Lacan. Es lo que encontramos en obras ya clsicas como el Vocabulario de psicoanlisis (1967) de Laplanche y Pontals trabajo cuya elaboracin constituye el fundamento freudiano contemporneo del distanciamiento terico de sus autores con Lacan. O como La concepcin psicoanaltica del afecto (1973) de Andr Green. La segunda oleada est signada por originales obras personales, de notable innovacin temtica y conceptual, terica y clnica. La violencia de la interpretacin de P Aulagner, Narcisismo de vida, narcisismo de . muerte de A. Green , Alegato por una cierta anormalidad de J. McDougal, Entre el sueo y el dolor de J.-B. Pontalis son algunas de ellas. Pero si algo singulariza esta etapa (y este movimiento) es el fecundo trabajo colectivo de las revistas como Topique (P Aulagnier), . Psychanalyse a lUniverist (Laplanche), Etudes Freudiennes (C. Stein),
Confrontation (R. Major, apoyado por J. Derrida y S. Leclaire) y muy especialmente la Nouvelle Revue de Psychanalyse (nave insignia, dirigida por J.-B. Pontalis junto a Anzieu, Rosolato, Green y Masud Khan). Mientras en los aos setenta, al decir de Roudinesco, Lacan se extrava en la galaxia matema, estas revistas post-lacanianas (en las que tambin participan los pensadores destacados de su generacin como J.-F. Lyotard, J. Derrida y C. Castoriadis,) son el motor de la mejor produccin psicoanaltica: los libros que citamos fueron primero artculos de estas publicaciones. Veamos ahora algunas de las posiciones tericas fundamentales que se establecen en esta etapa. El rechazo de la frmula el inconsciente est estructurado como un lenguaje es fundamental. Los poslacanianos reivindican la tesis freudiana de la irreductibilidad del psiquismo al lenguaje, en favor de una concepcin de la heterogeneidad del significante psicoanaltico (Green, 1973). Estos autores enriquecern la teora freudiana de la simbolizacin y la representacin al ampliar sus componentes (pictogramas, significantes de demarcacin, etc.) y proponer nuevas lgicas o principios de funcionamiento (lo originario, lo semitico, los procesos terciarios, etc.). En escritos convergentes se deconstruyen diversos reduccionismos lacanianos: del proceso de simbolizacin al orden Simblico, y de ste a la estructura edpica; del complejo de Edipo a la metfora paterna; de la funcin paterna al significante del nombre-del-padre; y de la castracin freudiana (angustia y fantasma) a la castracin simblica. Se critica este idealismo formalista que hace de la falta un concepto metafsico y no metapsicolgico; que reduce toda simbolizacin de la diferencia a la castracin, y hace del significante flico su nico operador conceptual, derivando en una exclusin de lo no-lenguajero y en una re-genitalizacin de la teora y de la prctica. Laplanche seala no sin irona el deslizamiento de la propia teorizacin lacaniana hacia una lgica flica/binaria y a una ideologa paternalista. Green aade el sealamiento de las consecuencias de esta visin en la prctica lacaniana: la tcnica activa de la sesin corta (es decir del poder ilimitado del analista) orientada por el postulado de la castracin simblica como meta del anlisis, deriva a menudo en la explotacin de la transferencia idealizada y en extravos sadomasoquistas (de los que el libro Viajes por Translacania (1981) de F. Perrier aporta un testimonio desconsolador). Otro elucidacin importante se refiere a la reduccin del Yo a lo imaginario, y de lo imaginario a lo especular (degradado a mero reflejo engaoso) en el que el sujeto estara irremediablemente alienado. Dice por ejemplo Piera Aulagnier: Mi concepcin del Yo (Je) debe mucho a Lacan al lugar que da al discurso en el nacimiento de esta instancia. Pero mi diferencia con Lacan es: primero que no es el Inconsciente el es-
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tructurado como un lenguaje, sino que por el lenguaje se estructura el Yo. Segundo es que para m el yo no est condenado al desconocimiento ni es una instancia pasiva. Si bien sus primeros identificados son provistos por el discurso materno, el yo es tambin una instancia identificante. No es un producto pasivo del discurso del Otro. Si todo discurso es engaoso es tambin engaoso el discurso que dice que todo es engaoso. Si se lleva esto a sus ltimas consecuencias se descalifica toda relacin posible con la realidad (P Aulagnier, 1991). . Ms all de Lacan: hablar de una etapa ms all de Lacan significa que ste ha dejado de ser la referencia central (positiva o negativa). Significa que se ha ampliado el horizonte epistemolgico, que emerge un proyecto de superacin de la crisis (debida a los impasses terico-clnicos) de los modelos post-freudianos. Desde los noventa hasta hoy, la referencia a Lacan decanta y se integra, junto con otras, en el fundamento pluralista sobre el que se construye un nuevo modelo contemporneo. Esquemticamente, la matriz disciplinaria contempornea (en la que, dicho sea de paso, las corrientes francesa y argentina coinciden) se basa en al menos cuatro ejes: 1) una lectura pluralista de Freud (que Jean Laplanche define como crtica, histrica y problemtica) que revaloriza la metapsicologa y el mtodo freudianos como fundamento irreductible del psicoanlisis; 2) una apropiacin critica/creativa de los principales aportes post-freudianos (especialmente de Lacan, Klein, Winnicott y Bion) y un dilogo con otras corrientes; 3) una extensin de la clnica a los desafos del tratamiento de cuadros predominantemente no-neurticos; 4) un horizonte epistemolgico definido por el paradigma de la complejidad (E. Morin, H. Atlan, C. Castoriadis). Adems el vocabulario freudiano se establece como lingua franca y common ground. Estos autores se apuntalan en esta matriz contempornea, a la que a su vez desarrollan y enriquecen, al producir sus obras mayores, de madurez. En ellas elaboran sus conceptualizaciones ms originales y sistemticas, a la vez que elaboran una sntesis o versin personal del modelo comn. De esta manera dan testimonio del valor de ste como espacio potencial y plataforma para la imaginacin terica y clnica de los psicoanalistas actuales. Es el caso de Nuevos fundamentos para el psicoanlisis de Laplanche, de El Yo-piel de Anzieu, Teatros de la mente de J. McDougall, y de El trabajo de lo negativo de A. Green. Propuestas todas de un psicoanlisis que concibe y opera con un modelo de psiquismo complejo, fundado en la articulacin de lo intrapsquico y lo intersubjetivo (polos a la vez inseparables e irreductibles el uno al otro), en el que la simbolizacin en tanto funcin bsica del psiquismo est co-determinada por las relaciones dinmicas de la fuerza y el sentido, de la reREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 665-686
presentacin y el afecto, de la estructura y la historia; en la que se introduce una lgica de la heterogeneidad que acenta la pluralidad (de estratos, conflictos, mecanismos, instancias), lo procesual y lo poitico (neognesis, creacin). En esta poca se produce en parte gracias a la recepcin de estas valiosas obras una consagracin de estos autores a nivel nacional e internacional. En Francia escribe Green recientemente domina actualmente el pensamiento de los poslacanianos. Ellos tienen en comn el haber sido lacanianos, el ya no serlo, y el desplegar una fecunda pluralidad que permite referirse los unos a los otros sin dogmatismo, con gran beneficio para todos (Green, 2006). Internacionalmente tiene lugar un reconocimiento que refleja la extensin del movimiento contemporneo. Una notable prueba de ello la obtuvo Andrs Rascovsky (2008) cuando era director de la Revista de Psicoanlisis en los aos noventa. Al enviar una encuesta a otros directores de publicaciones de revistas de la IPA inquiriendo, entre otras cosas, cules eran los autores vivos que consideraban ms relevantes, el nombre ms mencionado fue el Andr Green.
III. El poslacanismo argentino
Voy a ocuparme de la historia del poslacanismo argentino dividindola, a grandes rasgos, en tres periodos. El primero va desde fines de los aos sesenta hasta fines de los setenta. Est determinado por la recepcin de Lacan, de lo que se conoci inicialmente como psicoanlisis francs contemporneo. El segundo corresponde aproximadamente a los aos ochenta, en que se constituye y consolida la corriente post-lacaniana. El tercero abarca los aos noventa, tiempos de emergencia de un nuevo modelo contemporneo. El psicoanlisis francs contemporneo y las dos modalidades locales de su recepcin Lo que denominamos ahora poslacanismo puede rastrearse como una de las dos corrientes fundamentales que se constituyeron a partir de la recepcin conjunta del pensamiento de Lacan y del psicoanlisis francs a fines de los sesenta y comienzos de los setenta. Es decir: la obra de Lacan se fue conociendo simultneamente con la de aquellos discpulos que ya haban roto con l. En 1969, Oscar Massotta recopila una serie de artculos de Laplanche, Pontalis, Leclaire y Green, en un libro al que pone el ttulo del texto de este ltimo: El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo. En 1971 se traducen tanto los Escritos de Lacan, como el Vocabulario del Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis. Esta simultaneidad determin una amplia recepcin de lo que
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entonces se conoci como el psicoanlisis francs contemporneo en el que Lacan, los autores lacanianos (como Leclaire o Mannonni) y los ya post-lacanianos eran ledos conjuntamente. En 1972, Massota organiza la visita de Octave y Maud Mannonni; y los Baranger organizan en la APA la primera visita de un autor lacaniano, Serge Leclaire (a quien volvern a invitar en 1975 y 1978). Constituye un verdadero acontecimiento intelectual, cuya onda expansiva se har sentir duraderamente. Luego la misma brecha de retono a Freud se profundiza en sentido pluralista con la visita a la APA del primer post-lacaniano: Andr Green (en 1974 y 1977). Hoy, a tantos aos de distancia, no es fcil ilustrar la transformacin extraordinaria que esta apertura produjo. Podra indicarse por ejemplo que hasta entonces no se hablaba de pulsin en la APA: el Trieb freudiano se traduca como instinto. Y an en 1971 la conferencia de Leclaire titulada La notion de force pulsionel es publicada en la Revista como La nocin de fuerza impulsiva. La recepcin del pensamiento francs se combin con la bsqueda de una salida del desgastado pero an dominante dogmatismo kleiniano. Esta bsqueda, influida justamente por la existencia de una tradicin y una matriz dogmtica en el campo psicoanaltico, gener dos modos opuestos de lectura y apropiacin de las nuevas ideas. Una de las corrientes tendi a centrarse de modo excluyente en la figura y la obra de Lacan, denominmosla corriente ortodoxa. Es la que devino estrictamente lacaniana; es la que lgicamente pas del deseo de ortodoxia al dogmatismo, de la renovacin intelectual al culto a la personalidad de lacan como matriz identificatoria homogeneizante y aglutinante. As el dogmatismo kleiniano fue reemplazado por el dogmatismo lacaniano. La otra modalidad de recepcin corresponde a la que propongo denominar una corriente heterodoxa y pluralista. sta valora el conjunto del psicoanlisis francs contemporneo, destacando a Lacan sin cerrarse entorno a l. Ajena al deseo de ortodoxia y cansada del dogmatismo kleiniano esta corriente estaba impulsada por una bsqueda de renovacin de la tradicin psicoanaltica argentina, que se transform rpidamente en recuperacin de la obra y el proyecto freudiano. En este punto hay que indicar que la mitologa lacaniana segn la cual Masotta habra introducido unipersonalmente a Lacan en la Argentina, excluye una mitad de la historia: la de la amplia movida que impulsa la lectura/recepcin pluralista del mismo, dentro de la que juega un rol central W. Baranger quien en 1969, en la introduccin de El campo psicoanaltico (1969) menciona a Freud, Klein y Lacan como sus tres maestros. La corriente heterodoxa tuvo dos vertientes principales: una ms clsicamente freudiana, la otra inicialmente ms pro-lacaniana. Esquemticamente, tal vez pueda decirse que la primera se encarnaba principalmente en la corriente pluralista y freudiana de la APA. La seREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 665-686
gunda era predominante entre ciertos sectores ligados a los grupos Plataforma y Documento. (Muchos compartan desde finales de los sesenta grupos de estudio de Freud y Lacan va Althusser con G. Macci y R. Sciarreta.) No es raro que esta corriente general tendiera en ltima instancia a ser transversal respecto de las instituciones y se anudara en redes que incluan sectores fuera y dentro de la APA. No slo de los grupos mencionados sino tambin de otros ligados a las experiencias ms dinmicas del psicoanlisis y la salud mental: como el servicio de psicopatologa del Hospital Lans o el CDI (Centro de Docencia e Investigacin ligado a la Federacin Argentina de Psiquiatras) y la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. En un libro como La depresin: un estudio psicoanaltico de Hugo Bleichmar, basado justamente en un curso de 1974 del CDI, encontramos un buen ejemplo de la corriente heterodoxa: las ideas de Lacan son presentadas con un conocimiento claro de su obra, y trabajadas incluyendo la referencia a las ideas (ya criticas o heterodoxas) de Andr Green (cita La concepcin psicoanaltica del afecto y el artculo Narcisimo primario: estado o estructura) y Jean Laplanche (Vida y muerte en psicoanlisis). Otras tres caractersticas de este libro resultan ilustrativas de esta corriente pluralista: la principal referencia sigue siendo Freud; son discutidos los autores anglosajones (Klein, Winnicott, Rosenfeld, Sandler, etc.) y los argentinos (Liberman, Grinberg, Garca Reynoso, etc.), a la vez que el tema proviene de problemas terico-clnicos propios de la escena local. Tambin resulta apasionante leer este proceso histrico a travs de los textos de los Baranger, que desempean un doble rol. Por un lado, de profundizacin de sus propias investigaciones y su obra. Por otro lado, de gua institucional en la construccin de una nueva matriz y estilo de pensamiento freudiano pluralista en la APA. En 1972 y 1975, tras cada una de las visitas de Leclaire, W. Baranger publica en la Revista de Psicoanlisis unos Ensayos de balance que son un modelo de debate intelectual por su honestidad y rigurosidad conceptual. En el primero seala el inters de varios de nosotros en el pensamiento de Lacan y de la Ecole Freudienne y el dilema de enriquecer el propio esquema referencial por adicin o por cambio. En el segundo ya ha optado claramente (es decir argumentadamente) por el cambio, por la distancia con el kleinismo y por la revalorizacin de un Freud enriquecido por la lectura de Lacan. En 1976, publica El edipo temprano y el complejo de edipo: texto programtico de ruptura metapsicolgica con el pechocentrismo y de re-centramiento freudiano en el complejo de Edipo, como estructura articulada por la castracin. En 1979 reformula su teora del campo: dando prueba del efecto de la lectura de Lacan ya no hablar de campo bi-personal sino de campo intersubjetivo. Sostiene
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que el concepto de sujeto del inconsciente es fundamental. Sin embargo la distancia con el esquema kleiniano no le impide valorar la importancia de su aporte a la nocin de objeto (interno), cuya investigacin profundiza. La visitas de Leclaire tambin promueven en la APA la vertiente que antes llamamos inicialmente pro-lacaniana. Uno de sus representantes es J. Spilka. Otro es N. Marucco, quien publica desde 1978 en la Revista de la APA, en Letra Freudiana y en Imago varios trabajos marcados por aquel autor, del que retoma el tema y la visin de las relaciones entre el narcisismo y la pulsin de muerte. Una de las particularidades que introduce consiste en articularlo con la desmentida y la escisin del yo, ensayando una profundizacin de la metapsicologa freudiana. Otra particularidad es el dilogo pluralista que establece con autores argentinos (M. Abadi, F. Cesio, W. Baranger, D. Maldavsky) y franceses lacanianos y post-lacanianos. Podra multiplicar los ejemplos pero creo que son suficientes para vislumbrar la temprana singularidad de los desarrollos post-lacanianos argentinos. Su perspectiva y su produccin se apuntalan en la tradicin del movimiento psicoanaltico argentino, otorgndole una identidad y un estilo propios que excede la sola referencia al post-lacanismo francs. En este punto aunque ya sea obvio conviene resaltar que el post-lacanismo argentino cultiva con el francs una relacin absolutamente distinta a la que caracteriza las relaciones entre kleinianos y lacanianos europeos y sudamericanos. No se trata de la repetida relacin reino-virreinato, o casa matriz-sucursal perifrica. En parte porque el postlacanismo francs no tiene un proyecto institucional unificado, y porque establece un dilogo abierto a los desarrollos argentinos (por ejemplo al concepto de encuadre). Por otra parte, porque la corriente argentina tiene una posicin independiente, crtica y creativa, respecto de las ideas de los poslacanianos franceses, de las que como veremos hace un uso muy propio. Incluso la constelacin de obras y autores post-lacanianos que maneja es una construccin original que, como tambin veremos, slo coincide parcialmente con la establecida en Pars. Una constelacin hecha de referencias para orientar la propia navegacin, y no de dioses para adorar. El poslacanismo argentino Desde el golpe militar de 1976 pueden diferenciarse en esta saga dos sub-perodos. Uno de reinicio, recuperacin y reestablecimiento; el otro que, con la vuelta de la democracia y el des-exilio, marca un despegue importante y una consolidacin. Tras el cortocircuito del golpe militar y los primeros aos de dictadura, la corriente pluralista-heterodoxa fue reviviendo lentamente. Pese a que el exilio externo e interno hizo estra-
gos (especialmente en el sector politizado), ya a comienzos de los ochenta hay manifestaciones germinales pero decisivas. Una es la visita de la destacada poslacaniana P Aulagnier a la APA y a otras instituciones en . 1981. Luego verdadera seal de que la nueva cepa ha prendido es invitada en 1982. (Su amiga Joyce McDougall nos visita en 1984.) Y en 1986 la autora de La violencia de la interpretacin es la figura principal del Simposium de la APA dedicado al tema del malestar en la cultura. Puede usarse esta secuencia de visitas de P Aulagnier para establecer . convencionalmente esta primera sub-etapa. La particularidad de la misma es, por un lado, que la batalla contra el dogmatismo kleiniano ha dado sus frutos y hay un creciente predominio freudiano del que esta corriente es uno de los motores principales. Institucionalmente en 1977 un sector ultra-kleiniano descontento con la reforma democrtica y pluralista implementada en la APA se escinde y funda la APdeBA. Esto no hizo ms que ampliar el espacio y la predisposicin a la renovacin freudiana, reposicionando a la APA como un espacio antidogmtico de referencia. Por otro lado la proximidad inicial entre las corrientes ortodoxa y heterodoxa deja lugar a la diferencia clara entre lacanismo y post-lacanismo, afirmndose la identidad freudiana y pluralista de esta ltima. El surgimiento del poslacanismo como un nuevo espacio terico combina tres vectores: la crtica de los aspectos dogmticos y reduccionistas del lacanismo; la profundizacin del retorno a Freud (ms all de la lectura propuesta por Lacan); y la recepcin de los diversos autores poslacanianos que promueve una renovacin temtica y un abordaje mediante la construccin de una lectura combinada de sus obras. En este contexto surge un especial inters por ciertos autores ligado a nuevos temas y problemticas definidas localmente. Un caso paradigmtico de este proceso de recepcin (que reinterpreta en clave local una obra) ocurre con Piera Aulagnier. Mientras que en Francia es considerada una especialista en psicosis; entre nosotros, su lectura desborda dicha especializacin, a la que relega a un segundo (o tercer) plano. Piera deviene la interlocutora primera y principal para re-introducir la realidad y la historia en la teora y repensar la historizacin en la clnica (en contraste con el ahistoricismo lacaniano y la visin gentica-evolutiva del tiempo en el kleinismo). Raquel Zac de Goldstein (quien acompaa a W. Baranger en la introduccin de Lacan y que impulsa luego la relectura contempornea de Winnicott en Sudamrica) sostiene que el encuentro y relacin con la poslacaniana Piera Aulagnier preserva a la APA de la clausura dogmtica, del despotismo terico, del retorno del Amo(Zac de Goldstein, 2001). Este tramo histrico tiene nuevamente su expresin en la obra de los Baranger. En Proceso y no-proceso en el trabajo analtico (1982) se teoriza el valor de la historia y la temporalidad en psicoanlisis, y se esta-
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blece explcitamente una diferencia crtica, especficamente clnica, respecto de Lacan: Finalmente, si queremos ubicar en alguna parte el lmite (para nosotros) del aporte de Lacan, tenemos que trazarlo en el momento en el que la segunda mirada se nos impone. Coincidimos con l en que el trabajo analtico no consiste en agotar las franelas imaginarias pero este tampoco se limita a un poder de disrupcin. Y profundiza la diferencia citando la formulacin de Pontalis para reafirmar la dimensin teraputica del psicoanlisis: somos victimas de una idea incurable: la idea de curacin. En Corrientes psicoanalticas actuantes en America Latina (Baranger et al., 1984), los autores amplan su lectura crtica de Lacan: reivindican el valor clave del Discurso de Roma pero critican abierta y duramente el dogmatismo y la deriva teoricista. Dicen: En sus ltimas formulaciones topolgicas y relativas al objeto a, el conjunto terico-clnico de Lacan tiene todava algo que ver con las teoras de Freud? Puede todava definirse como psicoanlisis? Puede seguir alimentando la corriente principal del psicoanlisis como lo hiciera el Discurso de Roma? No faltan fundamentos para serias dudas. El compromiso psicoanaltico y el retorno a la clnica El siguiente sub-perodo est ligado, tras la vuelta de la democracia, al desexilio interno y externo. El retorno y reagrupamiento de psicoanalistas que estuvieron ms o menos ligados a Plataforma y Documento (que ahora ya no apostarn a construir un contrapoder sino redes plurales) incluye a: S. Bleichmar, L. Hornstein, J.C. Volnovich, entre los que vuelven; R. Paz, E. Galende, E. Simoes y G. Garca Reynoso entre los que salen de las catacumbas. Muchos realizan intensas actividades pblicas (en conferencias, paneles o cursos) y algunos publicaran textos y libros originales, provocando un salto cualitativo en la produccin terica as como en la difusin y establecimiento de esta nueva corriente. Probablemente entre lo primero que aportan est la crtica sistemtica del lacanismo argentino (al que muchas veces han conocido desde adentro): no slo a sus aspectos tericos inconsistentes, sino tambin a sus posiciones reaccionarias en lo clnico y lo social. Esto coincide como lo han sealado H. Vezzetti y E. Roudinesco con un creciente cuestionamiento de la relacin entre lacanismo y dictadura. Tal es el ttulo de tapa de un polmico nmero de la revista Territorios (de la Red Solidaria de Salud Mental). Por un lado se cuestiona la dinmica sectaria del lacanismo argentino cuyo encierro en una teora sofisticada/ esotrica implica una deshistorizante desmentida de la realidad, propiciando (en coincidencia con el Poder) un discurso despolitizador, que estigmatiza el compromiso poltico como ilusin de alma bella. (Discurso obviamente defensivo ante el Terror, pero que an en los
ochenta predomina en consignas como el psicoanlisis no es democrtico). Por otro lado, el cuestionamiento general apunta al aprovechamiento de la situacin durante la dictadura para expandirse y ocupar lugares (D. Garca Reynoso). De esta consubstancialidad entre texto y contexto constituye un caso testigo el del Hospital Lans: all el lacanismo ocupa el servicio de psicopatologa tras la violenta persecucin de sus miembros y realiza un proceso de reorganizacin que excluye todos los anteriores aspectos pluralistas y progresistas en materia de salud mental. Aos despus, el lacaniano Germn Garca escribe con inusual sinceridad que el lacanismo creci all donde el llamado freudomarxismo desapareci (sic) (Garca, 2005). Por otra parte, la revitalizacin de la corriente comprometida jugar un importante rol junto a las distintas organizaciones de derechos humanos (especialmente con la APDH, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo) y se interesar por estudiar las consecuencias psquicas del terrorismo de Estado. Lnea en la que se destacan, entre otras, las publicaciones de D. Kordon, F. Ulloa, y el notable Violencia de Estado y psicoanlisis en el que J. Puget y R. Kas compilan contribuciones propias y de J. Braun, M. Pelento, V Galli, L. Ricn, M. y U.Viar, que se publi. ca en 1988 en Francia y luego en la Argentina. Desde mediados de los ochenta una nueva propuesta impulsar gran parte de la produccin poslacaniana: el retorno a la clnica. Es una respuesta por la positiva al desvo teoricista y anti-teraputico del lacanismo argentino, sintetizado en el eslogan: el psicoanalisis no cura, Luis Hornstein escribe en Cura psicoanaltica y sublimacin (1986): El lacanismo se ha convertido en una Weltanshaung en un universo conceptual que se engendra a s mismo y que impone su idealidad sobre la clnica en lugar de entrar con ella en un dilogo ininterrumpido. Silvia Bleichmar publica con buena repercusin en 1987 En los orgenes del sujeto psquico, en el que recoge su tesis de doctorado con J. Laplanche. Poniendo a trabajar las ideas de este autor en el terreno del psicoanlisis con nios procura dar cuenta de los tiempos reales de constitucin del psiquismo, para arrancarlo de los oscuros tiempos lgicos/mitolgicos en los que el formalismo lacaniano los subsume. De este modo contribuye a renovar clnicamente la concepcin freudiana del trauma y de la historia. Por su parte V Galli propone jerarquizar el . Trabajo del clnico, precisarlo y articularlo conceptualmente con los trabajos del sueo y del duelo. Los 90: Nuevos paradigmas. Del poslacanismo al psicoanlisis contemporneo En los noventa, el pluralismo freudiano llega a ser un movimiento predominante que conecta las ms diversas instituciones psicoanalticas,
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tramando una red abierta y dinmica. En este movimiento, el poslacanismo es su corriente intelectual ms dinmica: sus ideas impregnan el mundo psi, renovando su agenda cientfica y posicionando a sus principales autores entre los ms reconocidos. La aparicin en 1989 de Zona Ergena revista de psicoanlisis y pensamiento contemporneo desempea un rol importante en la difusin y consolidacin de esta corriente. En esta etapa soplan vientos de cambio. Agitan y son agitados por la pregunta acerca de lo nuevo: en la historia, en la ciencia, en el psiquismo. Se exploran nuevas realidades (ttulo de dos nmeros de la Revista), nuevos paradigmas (Prigogine, Thom, Atlan, Morin), y sobre todo nuevas patologas. Bajo esta denominacin se alude a profundas transformaciones en la prctica analtica. Si el neurtico era el paciente tpico de la poca de Freud, el caso lmite es el paciente-problema de nuestro tiempo, escribe Andr Green. De las histricas de principio de siglo a las anorxicas finiseculares, el mtodo psicoanaltico se encuentra con el desafo de poder elucidar tericamente y responder tcnicamente a las nuevas enfermedades del alma (J. Kristeva). Estos casos en el lmite de la analizabilidad (ligados al agravamiento del malestar cultural posmoderno) se constituyen como paradigmticos, cuyo estudio impulsa una transformacin cualitativa de la teora y la tcnica. A lo largo de esta dcada, el poslacanismo se convierte en psicoanlisis contemporneo: pues la referencia crtica a Lacan y a los post-freudianos, las premisas de apropiacin crtica y creativa, ya han dado sus frutos y resultan insuficientes para definir este nuevo programa de investigacin. Emerge un nuevo paradigma freudiano, pluralista, complejo y de frontera que tal como lo describe Khun: 1) redefine los problemas propuestos a la investigacin; 2) introduce nuevas formas de prctica y modifica la experiencia; 3) da indicaciones para decidir acerca de problemas pertinentes y soluciones legitimas; 4) modifica la significacin de los conceptos establecidos y reconfigura su articulacin global; 5) modifica la imaginacin cientfica misma (sus modelos y sus metforas clave). Emerge un psicoanlisis de frontera (Bleichmar, 1993) que recorta y construye como objetos centrales de investigacin las problemticas limtrofes: entre soma y psique (psicosomtica), entre el Yo y el Otro (casos lmte), entre pasin y sobre-adaptacin (trastornos narcisistas, adicciones), entre la representacin y lo irrepresentable (patologas del vaco y el acto), entre lo intrapsquico y lo intersubjetivo. Consecuentemente se exploran y extienden los lmites de la analizabilidad, conceptualizndose las variaciones posibles del mtodo (y el encuadre) y la pluralidad de la tcnica. As surge, entre otras cosas, la importancia del encuadre interno del analista y la compleja heterogeneidad de su funcionamiento en sesin. El
trabajo psquico del analista deviene un eje conceptual que articula operaciones diversas (escucha, figurabilidad, elaboracin de la contra-transferencia, memoria del proceso, imaginacin analtica, interpretacin, construccin). Mad Baranger, quien ya haba escrito que el progreso de la teora y la tcnica deben buscarse en la frontera del psicoanlisis, en las dificultades que pueden parecer insuperables (1987), dar cuenta de los nuevos avances en una ponencia cuyo ttulo es La mente del analista: de la escucha a la interpretacin (1993). En este proceso, Andr Green (que vuelve en 1991, 1996 y 1998) deviene, como Piera en su momento, un autor-faro. En 1990 se traduce su De locuras privadas, poco despus La teora de Freud y la nueva clnica psicoanaltica (1993), y luego El trabajo de lo negativo (1995). La buena recepcin de estas obras de madurez parecen responder a la doble vertiente que conjugan. Una que construye un modelo terico pluralista del funcionamiento limtrofe y de su abordaje (articulando el pensamiento de Freud con los aportes de Lacan, Winnicott y Bion, los que a su vez son reinterpretados a la luz de la clnica actual). Otra que traza una cartografa del campo psicoanaltico contemporneo, de sus ejes conceptuales, sus desafos, sus temas principales y autores clave, delineando algunas de sus principales coordenadas. Aportando un mapa y una brjula para poder avanzar en la exploracin de este nuevo territorio. Muchos sern sus lectores/interlocutores argentinos que las usarn en la elaboracin de sus propios (y pluri-referenciales) recorridos. Numerosas y valiosas contribuciones ven la luz en esta etapa, reflejando la potencia del movimiento contemporneo y la fecundidad de su nueva matriz pluralista para la investigacin psicoanaltica. Un buen ejemplo es El psicoanlisis extendido (C. Merea) que estudia la extensin de la prctica analtica (ms all del dispositivo clsico) y sus consecuencias tericas: para ello se interroga acerca de la definicin del psicoanlisis contemporneo, destaca el rol del poslacanismo, y revisa los principales autores del movimiento psicoanaltico argentino. Perspectivas similares, igualmente ejemplares en su diversidad, se encuentran en Historia y repeticin: psicoanlisis y actual modernidad (E. Galende), Neurosis txicas y traumticas (D. Maldavsky), Resentimiento y remordimiento (L. Kancyper), Clnica analtica y transferencia (N. Marucco), Clnica del vaco (J. Lutenberg). As como en obras de autores argentinos internacionales: El telescopaje de las generaciones de H. Faymberg y Avances en psicoterapia psicoanaltica de H. Bleichmar, al que L. Hornstein (en su panormico libro Narcisismo) elogia por confrontar la psicopatologa desde el paradigma de la complejidad. Puede atisbarse en esta somera lista la vitalidad cientfica de (los autores/miembros de) la APA, que sin repetir su posicin dominante o hegemnica de otrora, juega en el medio psi un rol central y dinamizador.
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En esta etapa, en lneas generales, el lacanismo adopta una actitud defensiva, de rechazo y repliegue, ante los cambios histricos, epistemolgicos y clnicos. Quizs porque el acontecimiento, la historia, la emergencia de lo nuevo (en el sujeto y en la sociedad), han sido siempre puntos ciegos de su discurso terico. Tal vez porque estos cambios marcan la irrupcin de realidades que Lacan no vivi ni teoriz. La reaccin primaria ante esta amenaza parece ser la desmentida: por ejemplo la de ampararse en la sagrada trinidad psicosis-neurosis-perversin, para desestimar la existencia misma de (una problemtica clnica conocida en el medio como) nuevas patologas Ms tarde, cuando el pauelo no alcanza para tapar el cielo, se intenta minimizarlas, por ejemplo, mediante el rubro de los inclasificables de la clnica (J.-A. Miller). Slo algunos pocos autores lacanianos parecen admitir y pensar los cambios de la prctica que desbordan sus teoras. J.D. Nasio explora las forculsiones parciales y formaciones del objeto a; L. Peskin se pregunta por la prevalencia en la clnica de formas de subjetivacin precarias, noneurticas. Por su parte, el movimiento freudiano pluralista parece afrontar productivamente el desafo de ser contemporneo de su propia poca, de historizar su praxis. Numerosos escritos enfocan las particularidades de los modos de subjetivacin y de sufrimiento psquico en el capitalismo tardo (y la cultura posmoderna): destaquemos De un horizonte incierto (Galende) y Psicoanlisis y posmodernidad de S. Bleichmar. En otra vertiente afn se abre una indita reflexin psicoanaltica sobre el gnero (I. Meler, M. Burin, L.G. de Fiorini, etc.). Investigaciones que a su vez coinciden con una profunda revisin de la sexualidad femenina especialmente crtica del falo-centrismo lacaniano (E. Dio de Bleichmar, M. Alizade, etc.). En este contexto Zona Ergena introduce en el medio analtico porteo la obra de C.Castoriadis, que adquiere un rpido y duradero reconocimiento (an mayor que en el parisino). Hay que ver en la amplitud y calidad de esta produccin que articula el psicoanlisis con el pensamiento contemporneo, para pensar las intersecciones sujeto/sociedad (incluyendo las determinaciones sociohistricas y epistemolgicas de nuestra disciplina), una potente singularidad del pensamiento analtico argentino. (Quizs un quinto eje aportado a la matriz disciplinaria contempornea?) En la segunda mitad de la dcada, el florecimiento cientfico contrasta lamentablemente con un proceso institucional de debilitamiento del pluralismo. En la APA se hacen sentir las muertes de los pioneros y maestros que la fundaron y promovieron su renovacin en los setenta: . Garma, A. Rascovsky, W. Baranger y J. Mom. Para peor un importante grupo de colegas de alto nivel cientfico se escinde para fundar la SAP junto con algunos de los ex Plataforma y Documento. Luego, rpidamente, este grupo (en el que se revelan las contradicciones entre el pluREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 665-686
ralismo que pregonan y el sectarismo que practican) se escinde, dando origen a la SPS. La dinmica intra e inter-institucional se ve interferida, dispersada, empobrecida. En la APA, el complicado recambio generacional y el debilitamiento del pluralismo tiene un sntoma en la emergencia, dentro del grupo lacaniano, de una tendencia dogmtica, militante. De un discurso sectario que usufructa el pluralismo pero que no necesariamente lo practica. Que pregona la auto-suficiencia de un esquema referencial nico, completo, y estigmatiza como eclctica la idea (base del pluralismo) de la articulacin posible, sobre un fundamento freudiano, de diversos esquemas o de aportes de diversos autores. Para terminar este recorrido histrico digamos algo sobre el futuro. La apasionante aventura de construir un nuevo psicoanlisis freudiano contemporneo, inaugurada por los movimientos pluralistas, est en curso. Tenemos la fortuna de poder participar en ella. Y por ello mismo, antes que nada, la responsabilidad de preservarla de las restauraciones dogmticas y los vaciamientos burocrticos. Ojal estas lneas puedan contribuir a ello.
Resumen Este artculo estudia la introduccin y el devenir del pensamiento de Lacan y del psicoanlisis francs contemporneo en la APA y en la Argentina. Se centra en la relacin entre las corrientes poslacanianas francesa y argentina, a las que define como convergentes en su bsqueda de superacin de los impasses tericos y clnicos del post-freudismo en general y del lacanismo en particular. As como en sus aportes al desarrollo de un nuevo paradigma contemporneo: freudiano, pluralista, complejo, de frontera. El trabajo empieza por esbozar brevemente la perspectiva histrica y epistemolgica que lo orienta (en el que se distingue en la historia del psicoanlisis el surgimiento de tres grandes movimientos, a los que corresponden tres diferentes modelos terico-clnicos: freudianos, post-freudianos y contemporneos). Luego aborda las caractersticas y el recorrido del poslacanismo francs, siguiendo sus etapas: con Lacan, despus de Lacan y ms all de Lacan. Por ltimo traza una cartografa intelectual del movimiento pluralista argentino: desde el poslacanismo al psicoanlisis contemporneo. DESCRIPTORES:
RALISMO ESCUELA PSICOANALTICA
HISTORIA DEL PSICOANLISIS
/ LACAN, JACQUES /
PLU-
Summary AFTER LACAN: POSLACANISM TO PSYCHOANALYSIS CONTEMPORARY This article explores the introduction and evolution of the thinking of Lacan and the "contemporary French psychoanalysis" in the APA and Argentine. It focuses on the relationship between France and Argentinian poslacanians currents, which is defined as converging in their quest to overcome the clinical and theoretical impasses of post-
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Freudian theory in general and Lacan in particular. Just as in their contributions to the development of a new paradigm contemporary Freudian, pluralistic, complex, "border." The article begins by outlining briefly the historical and epistemological perspective that guides it (which is distinguished in the history of psychoanalysis the emergence of three major movements, which correspond three different theoretical-clinical models: Freudian, post-Freudian and contemporary). It then addresses the characteristics and the travel of French poslacanism, following its steps "with Lacan", "after Lacan" and "beyond Lacan." Finally draw a pluralistic intellectual cartography Argentina: from poslacanism psychoanalysis contemporary. KEYWORDS: POSLACANISM / CONTEMPORARY PSYCHOANALYSIS / LACAN, JACQUES / PLURALISM
Resumo APS LACAN Este artigo explora a introduo e evoluo do pensamento de Lacan e "psicanlise francesa contempornea" na APA e Argentina. Incide sobre a relao entre a Frana e correntes poslacanianas na Argentina, que definida como a convergir na busca de superar os impasses tericos e clnicos da teoria ps-freudiana, em geral, e Lacan, em particular. Assim como nas suas contribuies para o desenvolvimento de um novo paradigma freudiano contempornea, pluralista, complexa fronteira". O artigo comea por descrever brevemente a perspectiva histrica e epistemolgica que orienta (o que distinto na histria da psicanlise, o aparecimento de trs grandes movimentos, que correspondem trs diferentes modelos terico-clnicos: freudiano, ps-freudianos e contempornea). Em seguida, aborda as caractersticas e as viagens de poslacanismo francs, seguindo os seus passos "com Lacan", "depois de Lacan" e "alm de Lacan". Finalmente desenhar uma cartografia intelectual pluralista Argentina.
PALAVRAS-CHAVE: POSLACANISMO
/ PSICANLISE CONTEMPORNEO / LACAN, JACQUES / PLURALISMO
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Por qu Lacan?
*Raquel Z. de Goldstein
Est en ustedes ser, si quieren, lacanianos. En cuanto a m, soy freudiano. Jacques Lacan Seminario Caracas, julio de 1980.
Esta presentacin es reflejo actualizado de lecturas y reflexiones que, a la manera de un aporte y una base de trabajo puedan relanzar la pregunta de nuestro ttulo, Por qu Lacan?, abriendo lo nuevo e imprescindible, junto a las dudas, interrogantes y/o desacuerdos presentes en el seno de la comunidad psicoanaltica respecto de su obra. Asimismo, contribuira a la necesidad de avanzar en un reordenamiento conceptual y metapsicolgico que se impone, lo sabemos. Mi cercana con el pensamiento y la produccin de Lacan se debe a la lectura sistemtica, y a la vez crtica, que hemos realizado con el profesor Willy Baranger maestro galardonado con el premio Mary Sigourney, por contribuciones relevantes al psicoanlisis, trabajo desarrollado a lo largo de ms de dos dcadas, y a la luz del pensamiento freudiano y la clnica psicoanaltica. Esta experiencia personal me autoriza y me estimula a presentar una perspectiva de las problemticas, tambin crtica, sin estar llevada tanto como sea posible por compromisos ideolgicos, ya que, como lo digo en variadas oportunidades, no me considero psicoanalista lacaniana, ni en cuanto a tomar la obra de Lacan como un todo, ni tampoco con respecto a la prctica clnica. Por qu Lacan? Porque mucha gente se dio cuenta, como iremos viendo, de lo nuevo e imprescindible que Lacan traa al psicoanlisis. Y por otra parte, Lacan se encontr, permanentemente, en la necesidad de ser un innovador. La prueba evidente de esto la tenemos en el ttulo de una carta que l enva, el 24 de Enero de 1980, al peridico Le Monde: Donc, il faut bien que j innove.
* Direccin: Mariscal Ramn Castilla 2943, (C1425DZE) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. raquelzdeg@fibertel.com.ar
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Pero, cuando a cierta altura parece encontrarse con que ya no puede innovar, esa necesidad lo lleva a producir neologismos. Estamos en el momento del seminario Encore (1972-1973), donde introduce la cuestin de los nudos Borromeos, idea tomada de Borromeo, arquitecto, filsofo y mdico, y adems, mago del siglo XVI. En lo que viene luego, en su enseanza, aparecen una sucesin de propuestas que, a nuestro criterio, como veremos despus, lo van alejando del psicoanlisis freudiano; nos referimos, por ejemplo, a la introduccin del parletre. Lacan busca con los nudos Borromeos crear una topologa para situar su triloga real, simblico e imaginario, pero... Esa topologa de los nudos Borromeos se distancia de la topologa freudiana inconsciente/preconsciente/consciente. No hay un momento distinguible donde Lacan deja de ser Lacan; pero, si comparamos el Lacan del 53 y el Lacan del 73..., hay algo radicalmente cambiado; por ejemplo: en Los cuatro conceptos fundamentales, de 1964, se sita el acm del pensamiento psicoanaltico de Lacan, pero, lo que viene luego, ya no es tan fcil de ubicar dentro del psicoanlisis freudiano.
Una revolucin involuntaria, que Lacan ampla
Freud siempre tuvo, como meta o regla, la idea de mantener el psicoanlisis dentro de lo que en su poca se llamaban las ciencias naturales, ciencias de la naturaleza. Y Freud, sin buscarlo, invent el psicoanlisis en contra de esta conviccin interna suya. Freud siempre se cuid muchsimo, tambin, de que el psicoanlisis no apareciera como una actitud filosfica. Y en eso tena razn Pero de lo que Freud no se dio cuenta es que su manera de ver o estudiar los fenmenos humanos implicaba no solamente su salida de las ciencias de la naturaleza, sino una revolucin filosfica que l No deseaba pero S provocaba. De tal manera que en la actualidad nadie puede pensar filosficamente sin fundamentarse en Freud. Y es precisamente esto lo que explicit Lacan. Lacan, llevado por su propia relacin con el pensamiento filosfico, produce un nfasis en esta caracterstica de revolucin filosfica del pensamiento freudiano. Pero su necesidad personal de innovar y la coyuntura histrico-social lo llevan a una distinta orientacin, que se va haciendo evidente en un perodo ulterior de su produccin, y creemos que va perdiendo el rumbo inicial.
El libro de lizabeth Roudinesco sobre Lacan ms all de nuestro punto de vista personal sobre este texto muestra precisamente esto: Lacan va tomando en prstamo mltiples discursos cientficos y filosficos. Toma sus conceptos y los utiliza podramos decir a su manera. Se lo acusaba en ese entonces, por ejemplo, de usar metafricamente la lingstica. En realidad, podemos ver que us metafricamente, a su manera, no slo a De Saussure, sino tambin a Jackobson, a Lvi-Strauss y a otros ms. As llega a los nudos Borromeos y a los matemas, tomados como el ideal de formulacin, para lo cual tambin tiene que desmantelar el lenguaje... y eso est bien para James Joyce, pero cmo resulta esto para la actividad clnica de un psicoanalista? Llegamos as a la paradoja de que: Lacan en el 53, en el Discurso de Roma, reivindica la historia, en contra de los partidarios del aqu y ahora puros. Y con razn. Pero, en el transcurso de su trayectoria como innovador la pierde? Pierde la historia de los pacientes. Al punto que ninguno tiene la posibilidad de relatarle algo de su historia. Para relatar una historia se necesita tiempo, y las sesiones cortas no lo permiten. El problema de la transmisin del psicoanlisis y la propuesta por Lacan del procedimiento de la passe (el pase) un modo de promocin provocaron, luego de una votacin muy conflictiva, la escisin de algunos de sus primeros discpulos, los que constituyeron el Cuarto Grupo. ste es un grupo de discpulos destacados que, ellos lo aclaran, se apartan de Lacan para no apartarse del psicoanlisis, es decir, de Freud. Lo cual queda evidenciado en la produccin personal de sus integrantes. El Cuarto Grupo se constituye en 1969 en torno a P Aulagnier, F. . Perrier, J. P Valabrega y algunos ms renunciantes de la Ecole . Freudienne de Paris, junto con Cornelius Castoriadis y otros. El Grupo funda la revista Topique (de cuyo Comit de redaccin form parte Willy Baranger) y en cuyos primeros nmeros se publican artculos diversos y apasionantes sobre los problemas de la Institucin Psicoanaltica, entre otros. Adems, los anlisis de Lacan se desarrollaban podramos decir en dos lugares. Ocurran en su consultorio y, tambin, en su Seminario. Los testimonios son absolutamente concordantes al respecto. Tambin constan en Roudinesco. Lacan deca a algunos de sus analizandos didcticos: Vengan a mi Seminario. Esto significara, ms o menos, que lo que no le dice en la sesin, se va a entender escuchndolo en su Seminario. La fantasa enciclopdica de Lacan se pone en evidencia porque l toma elementos de distintos campos de pensamiento, o de la formulacin de diversas investigaciones, y pretende aunar todos estos aspectos en un solo cuerpo. Y esto, a su vez, sustenta su propuesta de los nudos Borromeos.
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Toma la topologa, las matemticas, Las estructuras elementales del parentesco... y lo que sucede es que este proyecto no cierra... No logra aunar satisfactoriamente estos campos.
Lo nuevo e imprescindible en Lacan
Algunos pensamos que aquel momento en el cual Lacan tom como lema la idea de un retorno a Freud marca un giro decisivo en la evolucin del pensamiento analtico. Esto explicara por qu est Lacan en las bases del fenmeno lacaniano. Veamos este giro decisivo, este golpe de timn. El famoso Discurso de Roma, pronunciado en aquella ciudad y en ocasin del Congreso de Lenguas Romances, el 26 y 27 de septiembre de 1953, expone los fundamentos de muchas de sus ideas nuevas e imprescindibles abriendo, adems, la va hacia modificaciones de la tcnica clsica, las que han producido y siguen produciendo consecuencias muy polmicas, terica y clnicamente, en el movimiento psicoanaltico, de las cuales nos ocuparemos luego, cuando hablemos acerca de por qu pensamos en algunos no. Hagamos, una vez ms, la siguiente pregunta: por qu Lacan? El punto de partida de Lacan es la idea de que la obra de Freud, la enseanza de Freud, ha sido mal entendida. Y que, por consiguiente, es necesario un golpe de timn en el pensamiento psicoanaltico. Por eso, el lema de J. Lacan, en aquel momento, es: un retorno a Freud. Qu, de Freud, se entendi/interpret mal? Los primeros intrpretes del pensamiento de Freud se encontraron con algo nuevo, interesante y valioso. Pero algunos evitaron ir demasiado lejos por este camino, y as se perdieron una cantidad de aspectos, que son, precisamente, lo que Freud aportaba de nuevo, los aspectos ms novedosos y eventualmente ms subversivos de su pensamiento. Aquellos aspectos que, precisamente, algunos discpulos edulcoraban, cuestin que constatamos an hoy. Y Lacan lleva a borrar aquel error de considerar que hay una continuidad entre biologa, psiquiatra, psicologa y psicoanlisis, provocando un achatamiento del pensamiento de Freud. El error consiste en considerar que s habra un cursus, un continuum, como si no hubiera ningn corte. Cuando, luego de Freud, s lo hay. Por qu Jacques Lacan dice: el psicoanlisis no es una ciencia natural (en el estricto sentido)? Porque el psicoanlisis es una ciencia del sujeto. Y el sujeto no es una expresin de la naturaleza. Lo que queda en evidencia porque el descubrimiento bsico de Freud el descubrimiento del inconsciente muestra al sujeto esencialmente partido. Cortado.
Escindido no solamente por la represin y otros mecanismos de defensa, sino como vctima de una Spaltung radical que es precisamente la que lo funda. Porque como queda demostrado cuando un individuo dice yo, no sabe lo que dice, ni quien habl. En el sntoma, el acto fallido o el sueo, alguien habla, alguien que no soy yo. Es el inconsciente freudiano que habla. Y de eso, yo no s nada. ste es, precisamente, el corte del que hablamos. Y hacer consciente lo inconsciente no puede ser sino alcanzar en el sujeto, mediante nuestra palabra, palabras retenidas o sepultadas, y as restablecer su disponibilidad. El modo de actuar del analista es el lenguaje. Es decir que lo que se puede alcanzar con una interpretacin no puede ser de una naturaleza ajena a la del lenguaje. Accionamos con palabras, que alcanzan palabras en el sujeto. Es lo que hacemos cuando interpretamos un sueo. Se trata de un tipo de esclarecimiento necesariamente verbal, y no de cualquier otra cosa. Si bien muchas otras cosas tambin intervienen en este campo de trabajo (afectos, etc..). Lacan estima con razn que la ciencia no es una, y que Freud con la Interpretacin de los sueos, de los sntomas neurticos, los actos fallidos, etc., abre camino a una ciencia distinta, tan opuesta en sus principios a la psicologa objetivante, como a las ciencias biolgicas. La aparicin de J. Lacan en el escenario psicoanaltico internacional tuvo lugar un poco antes de la Segunda Guerra Mundial, en el Congreso de Marienbad (1936), con la introduccin de la formacin del Je (The image of the Ego, de Mirror Image), retomando algunos hallazgos psiquitricos, como el signo del espejo, y la observacin psicolgica de Wallon acerca de la importancia de la imagen especular en la adquisicin de la identidad. Esto nos lleva al texto de Freud, Introduccin del narcisismo. Es la base de lo que J. Lacan llama lo imaginario, y muestra cmo esta imagen especular se transforma en Yo Ideal (His Majesty the Baby). Estos elementos imaginarios se conjugan ulteriormente con percepciones reales, e intervienen en nuestra percepcin y en nuestro concepto de la realidad. Si pasamos del Yo Ideal al Ideal del Yo (Ideal Ich, Ich Ideal) hacemos entrar en juego otro orden de conceptos: todo el arsenal del lenguaje constituido, de la lgica, de la tica, de las ciencias. Lo que Lacan llama, en general, orden simblico. El orden simblico, para Lacan, se puede entender en una forma mucho ms general, como orden del lenguaje. Los elementos imaginarios se adquieren en una forma individual. Los elementos simblicos, al contrario, resultan de un advenimiento del sujeto a un orden pre-existente (el del lenguaje), que lo determina. El
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sujeto nace a un lugar pre-determinado (su nombre y apellido, el sexo que le atribuyen, su fecha y lugar de nacimiento, su historia familiar, etc.). Es decir que se define o identifica, ante todo, por una serie de coordenadas que lo ubican en el orden simblico. Lacan llama orden simblico, entonces, a una trama significante en la cual viene a insertarse el sujeto, precisamente, en el acto de nacer como tal. Tenemos que agregar otra categora, que l formular despus. Se trata de lo que llama primero das Ding, retomando el concepto kantiano de Ding an Sich (la cosa en s), y que despus denominar objeto a minscula (objeto a), entendido precisamente como lo que escapa tanto al orden imaginario como al orden simblico. Pero cuya existencia permite entender por qu se mueven tanto el orden imaginario como el orden simblico en la forma que nos es perceptible, y que podemos interpretar como deseo. La diferenciacin entre el orden Imaginario y el orden Simblico permite evitar una serie de confusiones imperantes en el pensamiento psicoanaltico habitual. Por ejemplo: la confusin entre los elementos imaginarios del complejo de Edipo y ste como estructura fundante de la cultura. Las referencias frecuentes de Lacan a la obra de Lvi-Strauss y otros estructuralistas no implican una adhesin al pensamiento estructuralista en general, pero, s, el reconocimiento (ya esbozado por Freud en Ttem y Tab, por ejemplo) de una diferencia bsica entre las imagineras fantasmticas alrededor de los complejos de Edipo y de castracin por una parte, y por otra parte la estructura general y simblica de esos complejos, como eje nodular de las neurosis. Lo imaginario se origina, por lo tanto, en la imagen especular del estadio del espejo, y est en la base de los fenmenos narcissticos. El nuevo acto psquico descripto por Freud es la constitucin de esta imagen narcisstica. Imaginario y escpico son dos conceptos ligados en forma indisoluble para Lacan. Lo que caracteriza a Lacan es, precisamente, esto: nos demuestra que lo que llaman yo, no es yo, y lo que llaman narcisismo, no es narcisismo. Si bien Freud, en Pulsiones y destinos de pulsin, est tentado de dar a la pulsin escpica un estatuto semejante al que otorg a las pulsiones oral, anal y flica, no lleg a hacerlo. Y Lacan trata de dar este paso. La escoptofilia, como perversin, nos abre segn piensa Lacan otra perspectiva sobre una pulsin mucho ms general y universal, que llama pulsin escpica.
La mirada tan fundamental en la constitucin de nuestro universo, (aunque no se trate realmente solo de la visin fisiolgica) no cede en importancia con respecto a los otros modos de relacin objetal. Mirar es ser mirado. El ojo est en el espectador y en el espectado. Hay un vuelco en el pensamiento de Lacan que nos permite despegarnos del esquema ptico de la visin. Lo mirado mira. Lo mismo que ciertos personajes de los cuadros: lo miran a uno mientras uno mira; lo mismo, cualquier espectculo nos mira, y as nos abre adems la perspectiva hacia la hiancia, el intervalo entre el mirante y lo mirado. Ah, en el gap, se manifiesta la categora de lo que Lacan llamar despus con Kant y Freud das Ding. Aos despus, a esta Ding Lacan la llamar objeto a minscula (objeto a), en contraposicin con el universo simblico, que Lacan representa con la letra A mayscula (A). Lo escpico es la matriz narcisista de todo lo que Lacan designa como el orden imaginario, que se diferencia del orden simblico, no tanto por su materia (esencialmente imgenes de cosas), sino por su estructuracin. Esta estructuracin del orden imaginario se produce en base a la imagen especular y a la formacin del Yo Ideal. El yo, tal como lo concibe Lacan, es esencialmente un yo imaginario. El narcisismo y el imperio del orden imaginario solo pueden ceder el paso a una estructuracin ulterior con la adquisicin del lenguaje y el advenimiento al orden simblico por un proceso que implica la superacin de la unidad didica del infans con la madre. Este proceso se efectiviza a travs del establecimiento de una situacin triangular, que Freud describi como complejo de Edipo. La nocin de falo no corresponde a la posesin efectiva del pene, sino en un mito esencialmente varonil, que puede ser compartido por las mujeres si se imaginan que el varn lo posee. Es, en realidad, un significante que permite a ambos sexos ubicarse en relacin a l, siendo entendido que ni el varn ni la mujer pueden tenerlo o poseerlo, porque el falo como significante esencial remite a la completud y a la autosuficiencia. El falo es lo que instituye por su ausencia la castracin en ambos sexos. Es decir, el estado de incompletud que sienten mujeres y varones frente a su propio cuerpo y frente a la prohibicin de la madre como objeto sexual. El pensamiento de Lacan se funda en el rechazo ms radical del principio de continuidad gentica en psicoanlisis. La aceptacin de este principio por M. Klein, la llev a una hipervaloracin de la relacin del lactante con el pecho, con el consecuente desconocimiento de la funcin de la ley en la vida psquica, o sea, del papel del padre como funcin eje del establecimiento de la ley.
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La ley no es lo que la madre dice, como amenaza de castracin. La ley se establece cuando el padre dice: a esta mujer no la tocas como objeto sexual porque es ma. Esta mujer es para m, est dicho desde el verdadero comienzo y por ambos: padre y madre. A la par que se comportan, adecuadamente o no, en la crianza. Lacan tambin se aleja de la concepcin imaginaria que Melanie Klein se hace del complejo de Edipo y la sustituye por una concepcin estructural. El complejo de Edipo no es solamente, ni predominantemente, una madeja de fantasas que sabemos que s existen, sino, ante todo, un hecho estructurante cuyo efecto rige el destino futuro del individuo. El sujeto, ante la ley ejercida por la funcin paterna, puede huir regresivamente frente a esta estructuracin, o puede tomar la va perversa, si puede. O puede asumir la ley y la castracin, liberndose as su capacidad de desear. Con Lacan concebimos a la castracin como un momento constitutivo de la evolucin humana, y al complejo de Edipo como eje del pasaje de una concepcin dual de la relacin infante-madre a una relacin tridica, que permite al infante el acceso al orden simblico.
Las dificultades se multiplican
Hasta aqu hemos recorrido los ejes, no todos, de lo que s le debemos a Lacan: lo nuevo e imprescindible que su pensamiento sita en el psicoanlisis. Pero veamos ahora las dificultades, ya que su lema del retorno a Freud no fue slo un retorno a Freud, sino, sobre todo, una apertura a Lacan. Una de las dificultades mayores, podemos decir, fue la que se produjo a partir de su desarrollo terico y a lo que ah se pierde de los fundamentos del psicoanlisis, lo cual, junto a algunos otros aspectos problemticos que se evidencian en el transcurso de su produccin, precipita complicaciones con la SPP y con la IPA. Veamos los motivos de la IPA y su No a Lacan. Los conflictos entre J. Lacan y la IPA se hacen claramente evidentes a partir de 1953, si bien ya desde bastante tiempo atrs algunas ideas de Lacan eran cuestionadas severamente por miembros de la Institucin Internacional, por alejarse marcadamente de las concepciones freudianas. En el Congreso Internacional de Marienbad en 1936, Lacan present un trabajo sobre el estadio del espejo (que luego retom en el Congreso de Zurich en 1949). El trabajo de 1936 no se public.
Pero volvamos a 1953. Fue en ese ao que Lacan, enfrentado con S. Nacht, M. Bonaparte y otros, por cuestiones de la transmisin y del setting, se separ de la SPP (Sociedad Psicoanaltica de Pars), y fund la SFP (Sociedad Francesa de Psicoanlisis), junto con F. Dolto y D. Lagache, solicitando de inmediato el reconocimiento de la IPA. En ese mismo ao Lacan produce lo que se conoce como el Discurso de Roma, con carcter de manifiesto. Este trabajo fue incluido en los Escritos con el ttulo de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. All aparece por primera vez su conocida frmula: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. En 1954, la IPA rechaza el pedido de afiliacin de la SFP porque la , Internacional, entre otros motivos, considera que hay desviaciones tcnicas de los dimitentes, uno de ellos en particular (nadie duda que se refieren a Lacan). En el siguiente Congreso de la IPA se sanciona este rechazo, agregndose las crticas de A. Freud y Hartmann. Este ltimo sostena que no garantizaban la enseanza del psicoanlisis. En tanto, en 1960, Henry Ey lo invita al coloquio de Bonneval. All comparte el encuentro con J. Laplanche, S. Leclaire, F. Perrier y P . Ricoeur. El trabajo que present all tambin figura en los Escritos con el ttulo: Posicin del inconsciente. Transcurren cerca de diez aos desde el discurso de Roma, en tanto Lacan desarrolla sus actividades en la SFP . Llegamos as a 1964. Ya las diferencias tericas, tcnicas y en la transmisin del psicoanlisis entre los directivos de la SFP son marcadas, particularmente con Lagache. Se reinician las tratativas de Laplanche, Pontalis y Lagache con la IPA, para el reconocimiento de la SFP; que se logr a cambio de la exclusin de Lacan. La sociedad contina adherida desde entonces a la IPA, como Asociacin Psicoanaltica de Francia (APF). Ms tarde se incorporarn G. Rosolato y otros. En ese ao 1964, Lacan funda la cole Freudienne de Paris, dirigindola hasta disolverla en 1980, un ao antes de su muerte. A su alrededor se constituye lo que ser la cole de la Cause Freudienne. La historia de Lacan es tambin la historia de una sucesin de rupturas. La trayectoria de Lacan y su escuela muestra, adems, una pauta, un curioso patrn de fragmentacin. Este germen de fragmentacin presente en los grupos lacanianos merece ser considerado a la luz del pensamiento y la prctica clnica de Lacan. ste se encontr, tambin, con los innumerables problemas de setting que le planteaba el contrapunto que se produca en sus anlisis didcticos, que transitaban entre el divn y sus seminarios.
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A esta altura deberamos decir que fue particularmente llamativo el hecho de la poca consideracin de la IPA por su obra. Salvo para excluirlo e ignorarlo, su pensamiento y su produccin no fueron considerados, en ese mbito, hasta no hace muchos aos. Para dar una idea de por qu lo expulsaron de la IPA, el porqu de la excomunin, como el mismo la llam, y para reflexionar sobre las razones, debemos recordar que toda la cuestin IPA-Lacan se jug, principalmente, en esos tiempos, alrededor de las sesiones cortas. No era un pretexto, aunque lo dijera Lacan. Lo que suceda era que la gente se daba cuenta de que, si uno hace una sesin de diez minutos, y otro hace una sesin de cincuenta minutos... no es lo mismo. Se da una configuracin del trabajo psicoanaltico totalmente distinta, en un caso y en el otro.
Las sesiones cortas
As como en cualquier juego o deporte hay lmites reglados y fijos, dentro de los cuales se juega el partido, en la configuracin del trabajo psicoanaltico igualmente se plantean reglas para que la partida pueda desarrollarse. En la sesin corta (y variable) se desdibujan los lmites de la cancha y tambin las reglas de juego, y lo que debe ser fijo se vuelve mvil. Lo fijo es lo que da el sostn para que pueda desplegarse el analizando, y tambin la neurosis de transferencia. Un lacaniano puede decir que rompe esas reglas de juego y pone otras Pero... si hablamos del poder del analista, vemos que las posibilidades del analizando de desplegarse y asociar libremente son muy diferentes si sabe que hay lmites que van a respetar los dos o no. Qu ms sucede cuando el encuadre no es previsible, ni en cuanto a la frecuencia ni en cuanto a la duracin? Se introduce una dimensin de arbitrariedad. En estas nuevas reglas de juego la situacin queda a merced de un riesgo: la arbitrariedad del analista, ya que es exclusivamente l quien decide cundo se dar la sesin y cunto durar (deseo del analista?). Y esto nos lleva a la siguiente consideracin: si hacemos mvil lo que debe ser fijo, se produce la aparicin de cierta incertidumbre, y desembocamos en un trabajo analtico que se ver alterado, tambin, por un campo transferencial donde, adems, convivirn dramticamente amor, celos, rivalidad y envidia, respecto de ese otro que, se supone, se qued con ms tiempo, etc. Que el encuadre puede y tiende a ritualizarse, s, lo sabemos. Willy y Mad Baranger lo investigan en profundidad en su libro Problemas del
campo analtico (1969) creando la nocin de baluarte. En un trabajo titulado La funcin clave del encuadre en la tcnica psicoanaltica: continente natural para el vnculo mgico primario (1973), me he ocupado de algunas relaciones entre este concepto de baluarte y el baluarte en el encuadre como continente. Que esta ritualizacin del encuadre, y la banalizacin correlativa, conduzcan a la palabra vaca... tambin nos preocupa. Estamos de acuerdo con Lacan. Deberamos producir tambin un trabajo en torno a las semejanzas y diferencias entre el problema de la ritualizacin tal como fue puntualizado por Lacan, y la baluartizacin, problema elaborado por M. y W. Baranger. Pero el riesgo de banalizacin del discurso una de las razones que llevaban a Lacan a la prctica de cortar las sesiones no justifica suficientemente maniobras tcnicas que suspendan, o dejen sin efecto, los valores que consideramos involucrados en el setting como invariantes, precisamente porque consideramos a estas invariantes como referentes privilegiados para evaluar la parte no procesal, puesta en contraste con lo procesal de la situacin analtica. Qu ganamos y qu perdemos nos preguntamos ante cualquier cambio tcnico, cuando, como en este caso, nos desprendemos de una pieza clave del trabajo clnico? Si bien Lacan revaloriz al sujeto barrado, sujeto del inconsciente, una de las consecuencias de las modificaciones tcnicas las sesiones cortas es, paradjicamente, que se tiende a hacer desaparecer al sujeto historizador. La historia del analizando requiere tiempo. Conocer la historia del analizando, escucharlo, requiere de ese tiempo, la Stunde, y es en ese tiempo que se puede reconocer la importancia del trauma. Brevemente diramos entonces: en las sesiones cortas vemos que desaparece ese tiempo de la sesin en el cual el analizando pueda contar su historia, lo que le est pasando. Y en esto se aleja de Freud. Se pierde, como decamos, al sujeto historizador. Resumiendo... con sesiones de diez minutos, el analista tendr tiempo para escuchar la historia del analizando?
Y la dimensin del trauma?
Lacan se ocupa del trauma en Los cuatro conceptos fundamentales. An est cerca de Freud y de la nocin freudiana de trauma y economa psquica. Luego, formula nuevos conceptos. Muchas veces enriquece el psicoanlisis; otras... Junto con el borramiento de la historia, insistimos, se va esfumando la nocin freudiana de trauma.
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Historia y trauma se esfuman junto al mundo interno, que desaparece como categora. El Yo historizador y la subjetividad, tambin se borran? Y, progresivamente, se instal el silencio. Lacan intervena muy poco en las sesiones. Se va acercando segn testimonios al grado 0 del anlisis... En su obra es importante discriminar lo renovador de aquello que lo aleja del psicoanlisis; as lo hace notar S. Leclaire en el epgrafe de homenaje a J. Lacan, en un artculo suyo, donde recalca: J. Lacan 1953, valorizando el perodo y las ideas del Discurso de Roma, porque, en la produccin ulterior, entendemos que es muy difcil encontrar el hilo del Lacan psicoanalista freudiano, debido a su creciente modalidad de innovar.
As como pretendi poder borrar estas categoras la palabra y la cosa, treinta aos antes haba procurado borrar la categora del afecto. Parletre podra ser una nueva ontologa, pero...
Una entrevista con Green sobre Lacan
Lacan y los afectos
Lacan tiene un particular rechazo del fenmeno afectivo. Podemos decir que es un rechazo inicial por el trmino: afectivo. Luego, se da cuenta que le falta algo, e introduce el objeto a, y produce el Seminario 10 sobre La angustia. Lo que no le gusta a Lacan es esta categorizacin usual en los textos de psicologa de fines del siglo XIX y comienzos del XX donde se estudiaban y describan los fenmenos psicolgicos como fenmenos de representacin, de afecto, o de voluntad. Lacan pensaba en cierta poca, alrededor de los aos cincuenta, que el afecto era una consecuencia de algn fenmeno de lenguaje, como cuando uno, como analista, da una interpretacin adecuada y se produce un cambio de afectos en el paciente. Diramos que tendi a borrar, por un momento, el trmino afecto de su vocabulario. Esta posicin surge, ante todo, en funcin de la actitud estructuralista que tom en determinado momento de su evolucin. Despus reintroduce el afecto como dijimos, a partir del Seminario 10 con la aparicin del objeto a, pero ya No como afecto, sino como algo que depende de la propia metapsicologa que l esta desarrollando. Otro problema se plantea, por ejemplo, con el neologismo parletre. Le parletre sera la pretensin de J .Lacan de revolucionar las categoras fundamentales del pensamiento occidental. Con Scrates: la palabra y la Cosa son dos categoras correlacionadas y opuestas. Entonces? Ni la palabra ni la cosa existen. Existe algo que est entre la palabra y la cosa que es el parletre... Estamos abandonando aqu las categoras de la representacin-cosa y representacin-palabra; estamos descarrilando respecto de Freud?
Con motivo de la publicacin del libro de lizabeth Roudinesco sobre Lacan, Cathrine Clement antigua discpula de Lacan, autora del libro Vidas y leyendas de J. Lacan realiza una entrevista a Andr Green, uno de los pensadores psicoanalticos ms vigorosos de la actualidad. En esta entrevista, Green expresa, en forma personal y abierta, sus opiniones respecto de Lacan, a quien describe como el padre omnipotente. El ttulo del artculo es Le pre omnipotent porque, dice Green, en diversos aspectos de su modalidad, Lacan se manifiesta arbitrario con respecto a la misma ley que, como ley paterna, l contribuye a restablecer, recogiendo ecos y experiencias abundantes y personales, con los que fundamenta estos comentarios. Respecto de la infancia de Lacan, Green la encuentra homologable a la de Freud: ambos padecieron la muerte temprana de un hermanito en su primera infancia. Y eso le hace pensar... Subraya tambin que Lacan est un homme qui a tout fait pour tre idolatr... un hombre que ha hecho de todo para ser idolatrado. A la vez, Green enfatiza y reafirma la validez de un conjunto de elementos de la produccin de Lacan 1953. Green, reconociendo tres maestros adems de Freud: Lacan, Winnicott y Bion, le adjudica a Lacan ser un personaje fuera de serie, dotado de dones excepcionales. Lo excepcional era una inteligencia de una agudeza y virtuosidad vertiginosa, con un sentido crtico acerado, y una manera muy incisiva de encontrar el ngulo ms favorable para su ptica. De la biografa de Lacan se desprende tambin que: Yo necesito innovar podra ser otro lema de Lacan, al menos a partir de cierto momento de su obra.
El nihilismo, lo trgico y la tica en Lacan
Lacan se pas la vida recalcando el aspecto trgico de la obra de Freud, aspecto que la distingue especficamente. Lector de Nietzsche y Spinoza, dos de sus autores favoritos, se puede encontrar en su obra una secuela del nihilismo nietzscheano. Podemos pensar que, por momentos, Lacan se pierde dentro de este nihilismo.
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La posicin del analista que sostiene Lacan, quiere conservar esta visin trgica del ser humano, y escapar del supuesto Happy end de la imposible adecuacin de la llamada etapa genital. Decimos S a la visin trgica, pero entramada en la vida cotidiana, entretejindose en los innumerables modos de la actividad de sublimacin las transiciones de Winnicott, como producciones del sujeto que cubren esa Spaltung grieta fundante, considerada por Lacan a partir del estadio del espejo, y redoblada en el lenguaje y el destino de prdida del objeto que inaugura. Esta actividad, en el juego del Fort-da, ejercita al nio ante la angustia por la ausencia y el desamparo psquico (Hilflosigkeit) que presiden la constitucin del sujeto y la existencia humana. El sujeto crea para recrear aquel objeto amado perdido, el de la nostalgia freudiana. Y creando, llama al Otro y ama para no enfermar (Freud, Introduccin al narcisismo). Catherine Clement denuncia en Lacan esa especie de nihilismo psicoanaltico, en su artculo Los fsforos y la msica, dedicado a un Symposium francs sobre la obra de Winnicott. Se opone a esta visin trgica de Lacan, que es la que se expresa en su nfasis en Antgona como la herona con la que ilustra su concepcin trgica del hombre. C. Clement, apoyada precisamente en Winnicott, fundamenta otra visin, ajena a esta perspectiva lacaniana, sin salida, segn ella. Respecto de la tica en Lacan, uno podra decir que no es casualidad que haya elegido este personaje trgico que es Antgona y su persecucin obstinada de la propia muerte como ilustracin para su Seminario La tica del psicoanlisis (1969-1970). Se trata de la tica en relacin al deseo del analista con respecto a su analizando. All Lacan sostiene y fundamenta la nocin de deseo como: el deseo de cada uno. Singular. Un deseo que no tiene que ver con la supervivencia ni con la adaptacin. Es un deseo inmortal, que incluso puede daar, como lo vemos en Antgona la hija de Edipo, la del destino trgico, por no ceder en su intencin manifiesta de vengar el honor familiar, afectado por Creonte, el que impide la sepultura de un hermano. Pero se trata, en rigor, del sometimiento a una maldicin intrnseca en la estirpe de Edipo, resumida en la idea: ojal no hubiera existido nunca, as es como Antgona trata con la culpa, involucrada en su pecado original. El deseo del analista, segn Lacan aqu de acuerdo con Freud es deseo de aproximarse, con el analizando, a los reinos del Averno y convocar a los demonios, e interrogarlos... La tica en Lacan es tica del deseo del analista; se trata de que el analista anteponga, por sobre todo, la intencin de escuchar el deseo del analizando. Escucharlo, interrogarlo... de acuerdo. Pero... hasta dnde? Interrogar a los demonios s, pero... sin rendirse.
Decimos s a la visin trgica, y no al destino trgico que la dimensin tantica del deseo conlleva. Al fin de cuentas, analista y analizando no quieren morir (morir en vida, sin deseo), pero saben, o intuyen, que el no morir implica una aproximacin que, esperamos, no sea demasiado cercana a la dimensin tantica involucrada en el deseo propio, aun a riesgo de reaccionar como Antgona, para sostener un deseo vivible...
DESCRIPTORES: LACAN, JACQUES / TOPOLOGA /

DESEO DEL ANALISTA
OBJETO A
FALO
PALABRA VACA
LEY PATERNA
KEYWORDS: LACAN, JACQUES / ANALYSTS DESIRE
TOPOLOGY
OBJECT A
PHALLUS
EMPTY WORD
PATERNAL LAW
PALAVRAS-CHAVE: LACAN, JACQUES / TOPOLOGA / OBJETO A / FALO / PALAVRA VAZIA / LEI PATERNA /
DESEJO DO ANALISTA
Mnemsine: la construccin del caso

*Laura Trotta **Alicia Killner
Introduccin
Nos encontramos en una poca donde el sujeto se ve compelido a respuestas apresuradas al mercado, la clnica del medicamento mitiga su angustia y las ofertas a las que se ve confrontado por las diversas teraputicas y terapias alternativas, no lo confrontan a preguntarse por lo que queda por fuera de tanta satisfaccin sustitutiva: la causa de su ser. En esta perspectiva, y considerando que el sntoma nos permite en nuestra praxis situar al sujeto frente a su causa, es que planteo a partir del recorte de este caso clnico (El caso Mnemsine) la siguiente pregunta: A qu se debe que una mujer consulte a una psicoanalista en nuestra poca? Por qu su apuesta se dirige al psicoanlisis?
Desarrollo
Presentacin de la paciente M. es una mujer de 30 aos, casada y con un hijo. Su consulta a mediados del ao 2007 (despus de una charla con un psicoanalista amigo de su familia) es: querer hacer algo con su malestar fsico, que en varias oportunidades la llev casi a la muerte. Diagnosticada varias veces y por varios especialistas mdicos pas de sufrir hepatitis virsica, a infecciones en su sistema nervioso y de aquello a la enfermedad de Crom. En M. esta enfermedad se agrav an ms
* Direccin: Sucre 2315, 3 A, (C1428DVO) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. mlet65@yahoo.com.ar ** Direccin: San Martn 1727 (C1650BEC) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. aliciakillner@fibertel.com.ar
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LAURA TROTTA Y ALICIA KILLNER
MNEMSINE: LA CONSTRUCCIN DEL CASO
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por sus descomposturas de ms de 30 o 40 deposiciones diarias que no podan detenerse con ningn qumico, a excepcin de como dijo M. por las internaciones. Sus primeras expresiones fsicas se originaron en el ao 2002, luego de enterarse de que estaba embarazada cuando comenz a sentir sensaciones extraas en el cuerpo: algo monstruoso me estaba comiendo, este monstruo, me cambi el cuerpo, m marido me abandonar por lo que estoy sufriendo. A partir de ese momento, una serie innumerable de mdicos, psiquiatras y psiclogos la atendieron. Debido a los excesivos llamados y consultas de M. a los profesionales, aquellos dejaban de atenderla por exceso de trabajo, o por causas que M. nunca supo, ya que no me respondan los llamados. Respecto a la ltima psicloga que la atendi, M. logr cierta estabilizacin de su cuadro fsico y le propuso retomar una actividad laboral (es profesora de un idioma extranjero) y un estudio terciario: puericultora. Sin embargo, algunas actividades de aquel estudio le retornaron imgenes de su vida intrauterina y de la relacin con su madre a la manera de recuerdos, pero una interpretacin de la profesional, T madre te hace la vida una mierda, propici una irrupcin de lo Real que ni los mdicos (clnicos ni psiquiatras), los tarotistas, los curas sanadores y los terapeutas del reiki, pudieron detener: ms de treinta deposiciones diarias que la llevaron al lmite del riesgo subjetivo y a una internacin de ms de treinta das. El encuentro conmigo como nueva analista, que no se propuso de la misma manera en la serie de los profesionales anteriores, alivi el padecer: las internaciones se detuvieron, los sueos msticos y encuentros con la Virgen disminuyeron, las descomposturas mermaron, y el intestino comenz a hablar. La oferta analtica a la palabra de M. produjo que algo de lo sintomtico surgiera a partir de un cuerpo que no slo se rearm sino que pudo hablar, pero esta vez con la produccin de olvidos y de la prdida de memoria provocados por desmayos. A partir de las coordenadas de la prdida de memoria, se desecharon las causas fisiolgicas, sobrenaturales y las krmicas; y se introdujeron la causa psquica y la pregunta por su deseo. La paciente comenz su nuevo tratamiento en junio de 2007, y la primera intervencin fue Tomar entrevistas con una frecuencia de tres veces por semana. El discurso mdico, un cuerpo que goza y el poder de la oyente M. lleg a la primera entrevista con su esposo. l haba llamado solicitando la entrevista, tan cordial y predispuesto que dijo: ponerse a mi
disposicin para lo que necesite. Adems, cuando aqul comenz a hablar, saba de causas y enfermedades a punto tal que le adjudicaba lo que le pasaba a M. a la familia de ella: slo vienen si ella est mal. Sin embargo, M. relat que su problema era que tena desmayos vasovagales, as le dijo su mdico, un especialista muy reconocido en la enfermedad de Crom y neutropenia inmune (M. tiene las dos enfermedades y un pham positivo de lupus). La posicin subjetiva ante el discurso mdico fue, sin ninguna pregunta, tomar los 70 mgs de corticoides que la sacaron de la ltima internacin, pero que le provocaron un cambio en su imagen, un plus de ms de 30 kg. La estrategia utilizada en este tiempo fue que ante cualquier malestar me llame. El efecto de esta intervencin produjo que los dolores intestinales se desplazaran del sanatorio al consultorio. Los llamados no se hicieron esperar. A diferencia de los mdicos, me abstuve de decir diagnsticos y consistir la enfermedad, la escuchaba y la remita a traer la causa de los dolores a la prxima entrevista. Pero las fuerzas que puso en marcha en el tratamiento no eran slo las ganas de curarse, sino tambin las provenientes de la enfermedad y sus beneficios: dolores de panza, de cabeza, piernas que se paralizaban con intermitencias, vmitos, diarreas con sangre y violentas peleas con el esposo, fueron motivo para que a veces no pudiese venir y que quisiera internarse. Nuevamente intervine apuntando al acotamiento pulsional: Hay que internarse en el anlisis a ver qu pasa con esto; el efecto de la intervencin fue la interrogacin por el padecimiento.
El encuentro con la analista, el cuerpo y el sntoma A partir de ese momento, los sntomas corporales comenzaron a remitir y una forma del olvido apareci en el tratamiento: los desmayos con la prdida de memoria. Sus frases comenzaron a recortar su cuerpo siendo la letra en este momento de su tratamiento su partenaire: Yo no se si S (el esposo) no ser la enfermedad Sabs lo que me dice? Yo me cas con un prosciuto de Parma y ahora estoy con un Paladini Imaginate, antes de todo esto yo era una geisha para l y ahora mir (seal su fsico) Yo tena todo lo que quera, l, mi hijo, mi casa, estaba estudiando, no se por qu se me corta todo lo que quiero al final termino sola. Este significante privilegiado Sola, se desplaz a otro: Internada, cuyo sentido se cargaba de las figuras de la abuela y de la madre: en mi casa estn mi mam y mi abuela siempre una me habla mal de la otra tengo a una de un lado y a la otra del otro hablndome todo el tiempo yo pienso, en la internacin estoy ms tranquila.
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El dinero tambin recort su posicin padeciente, incluyendo al partenaire: S. tiene mejor posicin econmica que la que tuvo su padre: Yo siento que pude hacer una vida diferente a la de mam (tener una casa, viajes, ropa, etc.) Yo siento que mi mam me dice qu suerte!, pero no s si est tan contenta, como que me envidia me dice yo vivo por tus ojos no s, no s. Su no saber la llev a interrogarse por la enfermedad en su vida y en la historia familiar, mi mam me deca sos un cncer, me vas a matar; instante donde se comenz a ver a un padre y las enfermedades: en mi familia hay una historia de enfermedad, mi abuelo materno muri de cncer, despus de eso mis padres perdieron su casa y comenzaron a vivir alquilando. En esos momentos del tratamiento, el marido decidi que tenan que mudarse, tres veces lo hacen, siendo cada domicilio segn la expresin del partenaire una mejor inversin. Ms all de las mudanzas y de las zonas a vivir, M. llev otra topologa a las entrevistas: me daba no se qu mudarme a un barrio cerrado y que mis padres perdieran su casa. Siempre sent culpa por lo que tena y ellos no pudieron yo los quiero pero me dan vergenza, querra barrerlos y poner el polvo debajo de la alfombra, a veces les tengo amor pero a veces los odio.... El silencio de la analista produjo el corte de sesin. En la medida en que M. hablaba en su tratamiento de los dolores, las visitas a los mdicos y especialistas fueron disminuyendo siendo casi nulas. Hasta que la construccin de la nueva casa para mudarse, repentinamente decidida por el marido, se produjo, y las palabras se cortaron otra vez. Las amnesias, las discontinuidades y la poltica del psicoanlisis Al cortarse las palabras de M., una serie de amnesias instalaron sus discontinuidades a travs de los desmayos y la prdida de la memoria. En ese estado, su marido la trajo a la entrevista; ella quera internarse y que le hicieran una ecografa, deca que le dola mucho la cabeza; lo significativo fue que con esos dolores otros recuerdos surgieron:
Ayer vi a mi pap y me acord lo que haba dicho ac de que los barrera y pondra el polvo debajo de la alfombra y me llam la atencin eso que dije y lo que me pas despus que perd la memoria, ser que no quiero acordarme de algunas cosas?... mi pap me empez a contar que haba conseguido un trabajo, que lo llam un seor para que trabaje exclusivamente para l, es tapicero de sillas Luis XV y muebles de estilo y se queja de que no sabe cmo poner un negocio, as que le dije por qu no buscamos un local por mi barrio y nos ponemos juntos?, yo me ocupo de atender a la gente y vos te queds atrs y no sals l tiene una historia de depresin y yo siempre intent ayu-
darloYo me pregunto si esto de la enfermedad no ser una manera de tenerlos a todos alrededor mo cuando veo que mi marido me lleva y me trae, me pregunto si no estar buscando un padre Yo pienso si la enfermedad no ser un castigo y que yo me autocastigue por mala.
La interrogacin por el ser mala desplaz al significante loca y al dicho de un padre que le falta un jugador. All nuevamente la oferta analtica produjo en M. el efecto de sentir un agujero, un vaco, y junto con ello la pregunta de cundo le volveran los recuerdos. Bajo estas circunstancias del olvido, el marido llamaba todo el tiempo para saber sobre el diagnstico de M. y para sugerir estrategias de tratamiento (llamar al psiquiatra, buscarle todo tipo de terapias alternativas, curas sanadores, astrlogas, reiki, etc.) que llev a que M. a veces no pudiese venir a las entrevistas, por cansancio o porque no llegaba a horario. A pesar de la indicacin de que no realizaran tratamientos de ese tipo mientras estuviera en anlisis; l se ocup personalmente de sacarle los turnos a los manosantas y de llevarla y hacerle tomar toda el agua bendita o cualquier cosa que le diesen los chamanes. Mientras tanto, M. prosigui hablando de su marido: Hay das que no lo aguanto ms me pregunto si no estara con l si estara enferma hay veces que siento que me enferma, quiere manejar todo me agarra el RAYO... el raye de decir, no s me controla mucho. Tal vez ese amor y odio que le tengo nuestra relacin empez as el me vino a buscar pero al final termin dndole un beso yo y tuvimos sexo por primera vez es mi primer hombre, mi primer amor, mi primer deslumbramiento l tena experiencia, yo lo vea y me quedaba paralizada yo no saba nada l estaba como loco, me pona contra la pared y yo no saba que hacer yo ah cagu, ya estaba metida en el medio yo sufra como una loca y l que no se poda decidir por ninguna de las dos (en aquel momento, l estaba de novio con otra) yo estaba en la tele y me dio a elegir entre la tele y l, yo deca: este pibe est loco mi baja autoestima tiene que ver con eso..yo era la chica popular del colegio hasta que viene un tipo y yo tena que encajar en su mundo y competir yo era una chica alegre hasta que aparece l y plom!!! l andaba con ms de una tena otras yo ese odio no me lo voy a poder sacar nunca hay una furia. Con la ubicacin del enojo hacia el partenaire, se concluy la entrevista. Segunda amnesia Al da siguiente, el marido llam para decir que volvi a desmayarse y a perder la memoria. En la entrevista coment que tuvo un flash cuando vio a su hermana, record una escena con ella, sentadas en el pasto nada ms dice que se despert y pregunt si estaba embarazada, se
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asust por sus dolores de panza, continu diciendo que me acord de la pasta de dientes de mi hijo tambin cont que me senta deprimida el psiquiatra me dijo que era depresiva yo no poda salir de la cama cuando lo mir a los ojos a mi marido me acord de un montn de cosas y le dije que era lindo le propuse hacer el amor a ver si me acordaba de algo ms, pero l contest que no porque yo estaba as, que ya bamos a tener tiempo ah le pregunt si no quera porque estaba gorda, esto me pone como sacando una furia no s si me cas con la persona equivocada. Acerca de su estado civil dijo: Yo no s si me cas por inercia, como que ya me tena que casar, era una meta, una cosa que tena que alcanzar, casada mejoraba mi situacin. l no fue que me vino a pedir matrimonio. (La analista anterior le insisti que se case porque tema que l la dejara sin un peso y ella qu iba a hacer, le deca que le saque fotocopia a los resmenes de las tarjetas.) l me lastima. No lo siento un marido mimoso, un marido feliz. Ayer como que ramos una familia normal. Cmo es? Qu hago? Desaparezco? No s qu hacer. l siempre est comparando con los otros. l sufre ms que yo que tengo la enfermedad, sufre ms porque le demando. Tercera amnesia Luego de una discusin con su marido y despus de la frase: Vos hubieras preferido que est muerta, se fue al cuarto y l la encontr desmayada, y despus, al recuperar el despertar, M. haba perdido la memoria. Su mdico y el psiquiatra la medicaron con ms Estelazine para que est ms tranquila. Cuando su marido la trae no se acordaba de la analista. Dijo que: su marido no la quera, deca que l tena que haberle dicho algo ms l se haba brotado mal dijo yo soy el boludo siempre me dice eso... y yo pens anoche, soy una carga, preferible que me hubiese muerto as l se quedaba con su hijo sin tener que pagar los remedios y todo lo que me reprocha y l se quedaba ms liviano, con menos carga (lagrimea)...; adems que: son muchas cosas, con esta enfermedad... todo...; registro que tengo este dolor de panza, salir es toda una peripecia, porque no disfruto el salir esto te lo cuento de hoy es muy caro el precio que tengo que pagar tengo un marido que hace todo por obligacin, no con amor tengo una sensacin de ayer de una rabia en el pecho, de una cosa, eso tengo, no s, ni recuerdo, pas mucho tiempo desde que discutimos hasta que me encontr desmayada, Adems cont que: tuve un recuerdo que estaba con unas chicas en casa y la marca de un... (hace el gesto de mscara de pestaas). En ese punto indecible, introduje sobre el gesto realizado el simblico rmel.
El efecto en M. fue : s, me sala eso en ingls, me acord de un espejo que me estaba mirando y poniendo el rimel, de ser ms chica y supongo que sera una amiga ma, lo raro es que no la veo ahora y me dio muchsima angustia ese recuerdo, me agarr como miedo. Cuando estaba internada pensaba en ella y me daba miedo, creo que es una amiga del secundario, me la acuerdo a ella con el pelo largo y con manchas, tena vitiligo, tambin me acord por la mscara de pestaas, me angusti mucho, es como si hubiera desparecido de la tierra en la internacin so con ella que me agarraba de la mano y me deca ven conmigo. Cmo que me falta, me gustara compartir cosas con ella (llora), no se que hacer ahora, me habr peleado? La rubiecita no est (la otra que recordaba de la escena del espejo), estbamos siempre juntas, las 3 estbamos en el colegio secundario, me angustia mucho este recuerdo, me parece raro no acordarme tengo recuerdos hasta cierto tiempo, hasta que me fui a vivir con S., hay cosas as que me acord lo ltimo que me acuerdo es un llamado telefnico, yo me iba a Brasil con S. a unas islas, y le dije ahora tengo que hacer las valijas, se me hace que fue la ltima vez, no s por qu me da mucho miedo, me parece que ella est muerta, me parece que se muri por eso me angustia tanto y me asusta a la vez. Se muri al otro da que habl por telfono, la haba atropellado un colectivo, ella tena miedo de tener diabetes como el padre, se fue a hacer un anlisis y cuando volvi estaba en el semforo y un colectivo que pas en rojo la atropell, cuando volv no la pude ver, ya estaba enterrada, me acord de A. por el rmel. Cuntas cosas a veces que me siento sin ganas de vivir, cuntas cosas ella se perdi de vivir, tena novio, se quera casar, tener hijos y mir, y yo tengo la vida, tengo el hijo, mi marido y no lo estoy disfrutando, me parece que yo estaba pensando en eso.... El marido llama muy enojado diciendo que esto as no va, est peor, ayer me pidi de tener relaciones. La intervencin esta vez fue comunicarle que no volvera a hablar ni a tener entrevistas con l, slo en el caso de que M. no pudiera llamar. S. respet esta indicacin. M. comenz a estar mejor, ya no la tienen que cuidar, puede ocuparse un poco ms de la casa, de su hijo, retom sus estudios pero los vuelve a dejar, piensa que ahora quiere hacer otra cosa: Personal Shopper. Sus dolores, que aparecen y desaparecen, fueron dejando lugar al relato de lo que le pasa con su esposo y a la pregunta de cmo se hace con eso. Ya no est con corticoides, descendiendo un poco de peso pero con el efecto en su cuerpo de haberlos tomado tanto tiempo y en altas dosis, esto es un motivo de mucha angustia en ella, su marido le seala todo el tiempo su gordura y ella no puede parar de comer ni realiza alguna actividad fsica.
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M: yo no s si lo voy a terminar dejando a S. (el marido) porque si yo me sigo analizando y veo que l me caga la vida ahora no me imagino separada. Lo sueo muerto, prefiero quedarme viuda a separarme y que l conozca a otra mujer que le de paz, eso no lo soportara. Conclusiones El caso de M. es emblemtico para retomar respecto al malestar en la poca, las enseanzas freudianas y la relectura lacaniana de las mismas. El analista dirige la cura y no la conciencia, no reeduca emocionalmente ni tampoco busca la desaparicin de los sntomas. De acuerdo a su posicin en la transferencia y desde el corazn ms ntimo de sus deseos posibilitar, al abstenerse de responder a la demanda de no avalar la enfermedad del que consulta y ubicar el goce en el cuerpo del sujeto. Por otro lado, a travs del lugar vaco de goce que ocupa, opera sobre la prdida, es decir que opera con la causa del deseo. El deseo de la analista intenta inscribir en el tratamiento de M. aquello cuya inscripcin no se llev adelante por el ser del mdico, del psiclogo, de la psicoanalista anterior y del chamn en las figuras del saber, del medicamento, del ideal y del agua bendita: la falta. Falta que pareciese por momentos que el Otro ha rechazado en s con los efectos mortferos para M.: no recubrir imaginariamente la prdida del sujeto o que ste no ponga en juego su propia prdida. En efecto, hasta que cierta operacin de separacin no se produzca en el sujeto, tal vez M. no pueda procurarse su Estado Civil, ms all de estar o no con su partenaire. El encuentro de M. con el deseo de esta analista, empuja al sujeto a permanentes intentos de dejar de desaparecer para animarse a preguntarse si el Otro puede perderla, momento en que, cuando dicha juntura de deseo se produzca, tal vez M. pueda recortar un objeto.
En la supervisin, el trabajo pasa por el desfiladero de un dispositivo que se ofrece, en una posicin analtica que se sostiene, se redobla en su sostenimiento, tal vez a causa de su condicin freudianamente imposible. Es el efecto de trasmisin buscado, que se produce, no en el plano de la mera enseanza sino en los efectos de lo imposible, eso que la transmisin vehiculiza. En la imposibilidad, por ejemplo, de establecer de una vez y para siempre un diagnstico que cierre la escucha, afectado por la fuerza de un ideal de analizabilidad, que a priori deja afuera a quien en su procustiano lecho no entre de entrada. Diagnstico y analizabilidad, diagnstico de analizabilidad, pueden ser un invalidante prejuicio para ese mal; sin embargo, tenemos un remedio infalible: las entrevistas preliminares, tantas como sean necesarias hasta obtener la demanda de anlisis. Esa demanda que, como no est de entrada, se construye desde la oferta de una escucha, que mordindose la cola, demanda luego esa escucha ofertada. Cmo escuchar el sntoma? O bien, cmo no escucharlo, sino como palabras? La pregunta, enorme si las hay, sobre lo psicosomtico, lo que es mudo, y, sin embargo, en el anlisis se apuesta fuertemente a hacerlo hablar. A dejarlo hablar, para que comercie, asociativamente, el cuerpo con el lenguaje. Ese negocio, que aunque no es a pura prdida, nunca cierra del todo. Perder en exceso, perder el exceso El exceso, la norma de Mnemsine, se demarcaba en la escucha mesurada de su analista, que se dejaba exceder para recortar un sobrante en menos. Fabricar un olvido, en el olvido desmayado de un saber, un olvido que permita el recuerdo, pero que haga tope al recuerdo que inunda, que desborda, de modo Funesto. Cul es el saber del supervisor?, por qu el lugar se dibuja en un cierto redoblamiento de lo imposible? Analizar como tarea imposible, ensear como tarea imposible, se redoblan en la supervisin. No hay forma de aplicar un saber, es mejor olvidar la experiencia, se trata de sencillamente dejar resonar un decir relatado en tercera persona de una primera que es segunda. Sin embargo, ese dejar resonar no slo no es tarea nada sencilla sino que sirve o debera servir de algo suficientemente complejo, si se me disculpa el abuso del trmino, y su explicitacin ms vulgar, para nada ms y nada menos que la construccin del caso. El caso, no es per se, el caso es su construccin. Escribirlo, es uno de los modos posibles de esa construccin, hacer pasar el discurso, eso que se anotara en el agua, a la fijeza de un texto por medio de una escucha redoblada.
La memoria y el deseo en un caso de supervisin
Recortar la singularidad en la singularidad de la escucha del material clnico por parte de un analista es la tarea que hace a lo fundamental del trabajo de supervisin, como generalidades de la ley, de la ley del inconciente, que remite a un universal, que, en tanto universal, se contradice a s mismo. Esa singularidad, que se revela en el trabajo analtico, hace pasar por la cuestin de la clnica y de la supervisin, por cuestiones que no se hablan, a veces, lo suficiente. Tal vez porque del inconciente es imposible hablar lo suficiente pues l se desliza entre lo silenciado de lo dicho y lo excesivo del decir.
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El saber de la psicopatologa no hace a la cuestin. Ms all de irreverentes y audaces posiciones que pretenden anular las clsicas clasificaciones y sus variantes, la psicopatologa, si bien orientadora, sirve poco a la supervisin, en especial en este caso, que no se centra en un diagnstico. Psicosomtica, locura histrica, histeria charcotiana la Grand Salpetrire? Qu lugar merece el saber psicopatolgico cuando la direccin de una cura debe dar cuenta de la (im)posibilidad de sostener la regla fundamental, asociacin libre por parte del analizante y atencin, no flotante, sino parejamente flotante* por parte del analista que no privilegie lo importante por sobre lo nimio sino exactamente lo opuesto. Es de lo nimio, del detalle, que el anlisis se toma; toma los significantes gua, sin representaciones meta. Conneries como los denomina Lacan en su lengua original, las tonteras que en la oreja analtica se convierten en la mejor materia prima de la Durcharbeitung. Tonteras en que Mnemsine era prdiga. La analista del caso que nos convoca, aun con las dificultades, del que ningn, digo ningn caso puede estar exento, puesto que la dificultad hace precisamente al caso, convierte las certezas del saber del clnico en su ciencia en interrogantes y enigmas que la sujeto no puede eludir en su paso por el divn. El malestar del cuerpo, del cuerpo que sufre e incluso deja ver, hace ver, casi obsceno, sus alteraciones, sus excesos, se hace palabra. La palabra se aloja en una escucha, ese simple alojarse, no tan simple muchas veces, casi nunca, tiene efectos. Producirlos, dejarlos transcurrir, asistir a su imposible repeticin, sancionando lo de repeticin y tambin lo de imposible, es la direccin de una cura, que este escrito deja traslucir.
Y ya que hay en el caso un trastorno de memoria, una serie de olvidos, amnesias, el relato introduce un tema central del psicoanlisis, un tema paradjicamente olvidado, con la modernizacin de la histeria en nuestros das. El olvido, el recuerdo y la construccin de un pasado mtico. Eso es la funcin del inconciente, que se funda slo cuando el anlisis establece un habr sido, un lugar que recubra pero que, no por eso, deje de poner de relieve la falta, aquello que hace posible la traduccin de lo inscripto, y de lo que no pudo inscribirse, para poder demarcar de ese modo lo que no cesa de no inscribirse. Si por algo pasa nuestra clnica es por elevar y al mismo tiempo derribar las certezas, cualesquiera sean ellas, las de la locura y tambin las del saber (ya deca Freud que la teora no era tan distinta del delirio) al nivel del interrogante. Funcin de la pregunta sobre s que la supervisin, por su funcin, duplica, involucrando siempre la posicin del analista y tambin su deseo. DESCRIPTORES:
CURA PSICOANALISTA
ESCUCHA
SNTOMA
CUERPO
GOCE
FALTA
DIRECCIN DE LA
Summary A
CASE UNDER SUPERVISION: MEMORY, DESIRE AND THE QUESTION FOR THE CAUSE
Resumen Acaso es necesario supervisar? O bien se trata de un trmite encuadrado en los estndares de la formacin con el cual es necesario cumplir como parte de aquello que es obligado? De eso trata este recorrido que incluye una clnica, a la vez bajo transferencia como no puede ocurrir de otro modo en psicoanlisis y bajo supervisin, a la que se aade el adjetivo de didctica, ya que est bajo la norma institucional. El caso presenta dificultades singulares, cundo no?, podra interrogarse. Pero esta vez la dificultad tiene un nombre, enfermedad psicosomtica, ms una serie de relatos que podran pensarse dentro de la psicosis, si no como estructura al menos s en lo fenomnico. La analista decide no retroceder ante ambas denominaciones, tomndolas como tales, nombres que no necesariamente hacen estructura, ya que la estructura slo se develar en transferencia y la transferencia no ocurre de entrada. * En el trmino parejamente flotante insista siempre Eduardo Martnez Luque.
Is it necessary to supervise? Or is it something more like an errand that standards prescribe as a part of what is obliged? This paper is about going through the clinical work, this clinic under transference, as it couldnt be any other way in psychoanalysis and, in besides in this specific case, under supervision, to what we add the adjective of didactic, which means is under the institutional rule. The case presents singular difficulties, and someone could ask when does it not, but this time difficulty has several names like psychosomatic disease, besides symptoms, if they deserve to be named in that way, of psychosis, may be not as structure, but, at least, as phenomena description. The analyst decides not to give in front of both nominations, taking them just as what they are, only names, that do not imply necessarily diagnosis, because structure will be revealed in transference and transference does not happen in the very beginning. There is in this case a memory disorder, made of a number of amnesia episodes and the text introduces a central subject in psychoanalysis, a paradoxically forgotten subject, maybe due to modern hysteria of nowadays. Forgetfulness, remembering and the construction of mythic past, that is the function of unconscious, which founds itself only in the moment in which analysis establishes this would have been, a place that covers but does not hide the lack, the lack that makes possible the translation of what has been inscribed and of what could not be possible be inscribed, to make the difference with what does not stop of not being inscribed. If our clinical work is about something that is about to put down the certainties, whatever they correspond to madness or science (Freud used to say that there is nothing more alike to delusion that theory), and make of them question. Question about oneself, that supervision duplicates and involves psychoanalyst position and its desire. KEYWORDS: PSYCHOANALYST / LISTENING / SYMPTOM / BODY / ENJOYMENT / LACK / DIRECTION OF THE
CURE
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Resumo UM
CASO SOB SUPERVISO: MEMRIA, DESEJO E A PERGUNTA PELA CAUSA
Acaso necessrio supervisar? Ou de fato trata-se de um procedimento enquadrado dentro dos padres da formao com o qual necessrio cumprir como parte do que obrigado? Sobre essas questes trata esta trajetria que inclui uma clnica, por sua vez sob transferncia, como no pode deixar de ocorrer em psicanlise, e sob superviso, a qual se acrescenta o adjetivo didtico, uma vez que segue a norma institucional. Poder-se-ia perguntar em que ocasio um caso como este no apresentaria dificuldades especficas. Entretanto dessa vez a dificuldade tem o nome de enfermidade psicossomtica, apresentado uma serie de relatos que poderiam ser pensados dentro da psicose, seno como estrutura, pelo menos no que se entende como fenomnico. A analista decide no retroceder diante de ambas as denominaes, tomando-as como tais, nomes que no necessariamente constroem uma estrutura, j que essa construo s se desvelar na transferncia, que no ocorre de incio. Visto que existe no caso analisado um transtorno de memria, uma srie de esquecimentos, o relato introduz um tema central da psicanlise, paradoxalmente esquecido com a modernizao da histeria em nossos dias: o esquecimento, a lembrana e a construo de um passado mtico. Essa a funo do inconsciente que se instaura somente quando a analise estabelece um ter sido, um lugar que resguarda, mas que nem por isso deixa de por em relevo, a falta, aquilo que torna possvel a traduo do inscrito e do que no se pode inscrever, a fim de marcar desse modo o que no cessa de no inscrever-se. Se por algum motivo a nossa clinica ocorre para elevar e ao mesmo tempo derrubar as certezas, qualquer que sejam elas, as da loucura e tambm as do saber (j dizia Freud que a teoria no era to diferente do delrio) ao nvel do interrogante. Funo da pergunta em si que a superviso, no desempenho de seu papel, duplica, envolvendo no s a posio do analista, mas tambm seu desejo. PALAVRAS-CHAVE: PSICANALISTA / ESCUTA / SINTOMA / CORPO / PRAZER / FALTA / DIREO DA CURA
Bibliografa Lacan, J. (1958): La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 1987. Lacan, J. (1964): La esquicia del ojo y de la mirada. En Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1987. Freud, S. (1916-1917): Conferencia 27, La transferencia. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1998, Vol. XVI. Freud, S. (1911-1913): Dinmica de la transferencia. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1998, Vol. XII. (Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 4 de noviembre de 2009.)
La erotomana es el amor de la mujer

*Ana Esther Krieger
1. Introduccin
Este trabajo es concebido con la idea de elucidar el costado erotmano de la vida amorosa. Para ello se presenta un breve recorrido del uso del trmino hasta llegar al psicoanlisis. Se contina la investigacin con autores que enfocan la problemtica inspirndose en los primeros lineamientos de S. Freud que, si bien no trat el tema en extenso, como s lo hizo la psiquiatra de su poca, sin embargo dej planteados aspectos diferentes en su ubicacin. La lectura de textos de S. Freud, de J. Lacan y de trabajos de autores como Colette Soler, P Assoun, J.-A. Miller, F. Perrier, Lucio E. Bellomo, . entre otros, permiti, en el inicio, formular la siguiente pregunta: en qu se distingue el amor del sujeto erotomanaco del amor llamado normal? Enunciar la pregunta de este modo lleva, quizs, a una oposicin entre el amor erotmano y el amor normal. A medida que se avanza en la investigacin, esta aparente oposicin se transforma en una formulacin diferente que constituye en principio una primera hiptesis: La erotomana es lo que la mujer ama y el amor femenino es erotmano. Desde el caso Flor de otoo acercaremos las primeras consideraciones sealando que en muchas ocasiones, desde la clnica, se hace una lectura donde slo se toma en cuenta la demanda de amor de la histeria en relacin con la vertiente del deseo, sin tomar la vertiente erotmana, implcita en el campo del amor de un sujeto femenino. La primera consideracin del trmino erotomana en el psicoanlisis pertenece a S. Freud, en el caso Schreber, donde la erotomana se instaura como el trmino que se contradice al objeto, yo no lo amo porque yo la amo, y luego por el mecanismo proyectivo se concluye: porque ella me ama.
* Direccin: Avda. del Libertador 5280, 1, (C1426BXN) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. kriegeranae@hotmail.com
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ANA ESTHER KRIEGER
LA EROTOMANA ES EL AMOR DE LA MUJER
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Ms adelante J. Lacan, que fuera alumno del psiquiatra Clrambault,1 emple una vez el trmino erotomana femenina, aislando el sntoma de la erotomana psictica. Enuncia el siguiente postulado: es el objeto quien ha comenzado, quien ama ms o es el nico que ama. De esta ilusin del poder psquico sobre el dominio amoroso que aparece como un postulado categrico porque el sujeto se le impone derivan los temas secundarios: 1) El objeto no puede tener felicidad sin el sujeto. El objeto necesita al sujeto para poder vivir. 2) El objeto ama al sujeto, aunque no lo sepa. El orgullo, el deseo y la esperanza surgen como componentes del postulado: el orgullo de haber elegido para ser amado, el deseo de que el objeto ya no se resista a la verdad de que ama al sujeto y la esperanza de que algn da aceptar la verdad.2 Aqu observamos que Lacan, cuando habla de erotomana, est pensando en el caso del presidente Schreber; para Schreber era Dios quien lo amaba, lo persegua con su amor, se podra decir que desde este punto Schreber es empujado a la posicin femenina, produciendo el efecto de empuje a la mujer. Hay en Schreber una percepcin de un sentimiento venido de afuera que constituye el ncleo delirante de ser amado por el otro. Esta versin freudiana que se basa en la postergacin de Schreber a la copulacin divina, es lo que para la psiquiatra se define como el carcter platnico de la erotomana. Esta idea freudiana de la pasin ligada al platonismo, ha dejado su marca en las futuras teorizaciones sobre el tema. En cambio, autores como Clrambault sostienen que el platonismo es accesorio, inconstante y no esencial para definir el sndrome erotomanaco. El autor caracteriza este sndrome como el orgullo sexual a partir de un postulado inicial en el cual la iniciativa parte del otro y el sujeto es objeto de esa iniciativa. Clrambault dice que, con o sin platonismo, la erotomana evolucionar de la misma manera, sabemos que para Freud la relacin entre Schreber y Dios y la postergacin del acto sexual es fundamental en el delirio, o sea que es platnica. De esta manera Freud sigue los postulados de la psiquiatra alemana.
Tomando la descripcin de Clrambault, Lacan se inspira sobre lo especficamente relacionado con la sexualidad femenina cuando enuncia que el orgullo exige la posesin carnal, este sentimiento pareciera ms frecuente e imperioso en la mujer que en el hombre. Surge entonces que en la mujer se establece una apuesta, en la que se enfrentan, por un lado ella, y por el otro el hombre y los supuestos espectadores que en el conflicto imaginario de dos caprichos, ella quiere tener la ltima palabra. Lo que la mujer se propone en relacin al hombre es, ms que conseguirlo, dominarlo. Siguiendo a Colette Soler, la definicin ms fenomenolgica de la erotomana como la conviccin delirante de ser amado, indica ya que se trata de una posicin de sujeto psictico. Se encuentra en cuadros clnicos muy variados y adems se ubica, segn los casos, de diversas maneras en la estructura y en la evolucin delirante. Las manifestaciones erotomanacas en la psicosis son frecuentes y al mismo tiempo adquieren formas diversas, planteando as el problema de la unidad y el alcance del fenmeno. Estas manifestaciones pueden presentarse en hombres o en mujeres, que elijan un partenaire nico o mltiple, prximo o lejano, real o imaginario, pueden ser transitorias o estables, incipientes o terminales, se pueden expresar a travs de un platonismo radical o de un desborde ertico. Es as que la pregunta formulada por Colette Soler, en qu se distingue el amor del sujeto erotomanaco del amor llamado normal?, da pie a la localizacin de la idea del trabajo.
2. La pasin erotmana o el amor delirante. Antecedentes y evolucin del uso del trmino erotomana hasta llegar al psicoanlisis
1. Gaetan Gaitan De Clrambault (1872-1934). 2. Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, 2006.
Cuando se habla de la pasin erotmana o el amor delirante, autores como P L. Assoun examinan el amor corts como una forma exaltada de . culto al objeto y al ideal, y descubren su borde delirante. La pasin permite hallar esta forma de amor que delata su naturaleza de enfermedad. De esta presentacin que tomamos de P L. Assoun podemos formular la . pregunta acerca de la erotomana, si es una construccin solitaria que se toma a s misma o como una pasin de dos. En el sntoma erotmano, el erotmano, hombre o mujer, imaginando que es amado, se encuentra presa de una extraa historia de amor en la que el texto del delirio indica que hay pasin recproca, mientras que en realidad este amor no existe ms que para l o para ella. El delirio del erotmano instala una pareja del que l es el nico miembro, constituyendo as la pasin absoluta de formar uno. El erotmano que da cuerpo a este Uno es, en cierto modo, l mismo y la pareja.
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Este sentimiento es lo opuesto a la pasin amorosa, donde los implicados en la historia son realmente dos. La pasin amorosa tiene el poder de levantar las represiones y supuestamente restablecer antiguas perversiones que Freud llam pequeo delirio. Dentro de la palabra delirio, la psiquiatra marcar esta influencia como delirio de reinvindicacin y de celos, tanto Clrambault como Dide (1920) construyen la clase de ideales apasionados, en cambio Freud trazar una precisin del idealismo apasionado desde la descripcin del caso del Presidente Wilson, en cuyo retrato psicolgico seala los estragos que puede causar un idealista apasionado en el poder. Tenemos aqu la forma feroz del amor, la del ideal. Examinada esta situacin, puedo esclarecer algo de lo que me situ para tomar la decisin de investigar y hacer un trabajo sobre la erotomana acerca del tema de la pasin y el idealismo que pareciera contenerla casi absolutamente, este delirio ertico del que ya hablaron los psiquiatras franceses P Srieux y J. Capgras.3 La psiquiatra introduce ge. neralmente narraciones de pacientes que cuentan historias sobre matrimonios celebrados a la distancia, una actriz que lo ha mirado a un hombre como espectador y acontecimientos que pueden abundar en escritos epistolares, comparables con los actuales e-mails. Ms all de cmo se defina la erotomana, es preciso intentar aclarar que el erotmano, si bien hace girar el mundo alrededor de sus afanes, instala en m una especial curiosidad que es esa inestabilidad del erotmano que vive dentro de un universo casi inhallable, pareciera que no quiere nada de s pero se desvela por el amor como si fuera el gran portador de esa voz en la tierra. Nombrada por Esquirol (1838), la erotomana en la que trabajan Morel (1857), Baillarger (1861), Ball (1887), es llevada en cierto modo a la fama por Clrambault entre 1929 y 1923. El trmino fascinante por s mismo y que adquiri muy pronto la apariencia de unidad que implicaba el sintagma, debera ser odo ahora en su letra: mana ertica, Eros manaco. Pero no es lo mismo leer el timo en un sentido que en el otro. El manaco se exalta por la pocin total del Objeto, y en su caso la erotomana sera la variante ertica de la mana. Pero, al hacerlo, hace existir una forma de Eros (desastrosamente original, el Eros manaco, aquel que no cesa de correr tras el objeto para celebrar sus bodas con el Objeto [referencia no textual]).
3. La paranoia, el componente homosexual y la erotomana en S. Freud. Caso del Presidente Schreber
Primariamente la erotomana no incluye componentes homosexuales. Freud en 1907 asocia la erotomana fetichista a un diagnstico psiquitrico a aplicarse al caso de Norbert Hanold en la Gradiva de Jensen.4 Se trata de un arquelogo que practica su erotomana sobre una mujer de fresco y se enamora de un pie en efigie. Concibe un amor etreo, obstinado y desdea cualquier realidad y cualquier otro objeto vivo, para su provecho. Freud aqu sostiene la erotomana platnica.5 En un segundo momento Freud, en 1911, en el caso Schreber, encuadra en una lgica doble el amor-odio, l-ella, revela la erotomana masculina en el enunciado: No lo amo a l, la amo seguramente a ella6 de ah hace una proyeccin a otro enunciado: Observo que ella me ama, lgicamente si digo no lo amo a l, la amo seguramente a ella porque ella me ama a m. De esta forma se puede reconocer el postulado segn el cual el que comenz a amar es el objeto, pero esta conviccin adquiere sentido como ersatz proyectivo, ltimo devenir de la mocin homosexual negada que explica de manera ejemplar el juego perceptivo del afuera y el adentro. Assoun observa que en el texto de 1911, en el caso Schreber, Freud condiciona el delirio a los celos, a la grandeza, a la persecucin, y en cambio, en 1917, no menciona el delirio de celos y el delirio de grandeza aparece como una especificacin del delirio de persecucin. A partir de all entiendo como reflexin que Assoun situar dentro de la elucubracin de la psiquiatra convencional de la poca, tres razones a las que adhiero: 1) que la erotomana, como calificacin, no explica nada y por lo menos no dice gran cosa; 2) que existe cabalmente un delirio de amor, explicado por la dialctica fantasmtica homosexual y por el juego alocado con los roles sexuales; 3) que el amor es el objeto tercero del delirio, al lado de la persecucin megalomanaca y de los celos. Siguiendo esta conviccin de trabajo el centro posible es: ella (el objeto) me ama; sealando que la manera secreta y originaria de la erotomana
3. Psiquiatras franceses. Sus trabajos se publican entre los aos 1909 y 1933.
4. S. Freud, El Delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen. G.W. VII, 71. 5. Belaga, Guillermo. Clase APA, ao 2001. 6. S. Freud, Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. G.W. VIII, 300.
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apunta a un objeto del mismo sexo y a la virulencia del afecto, ejemplo: la persecucin. Las menciones sobre la erotomana en la obra de Freud abrieron una grieta en la que la erotomana se desprende de la entidad psiquitrica. Este desprendimiento tom lo inconsciente del amor-sntoma para informarnos acerca de dos vertientes: la pasin, o sea el objeto, y el ideal.
Comprendemos as que los antiguos, pese a exaltar la pulsin, no se desbordaban al encontrarse protegidos de la patologa determinada en la locura de objeto. Slo en la ertica moderna el objeto es puesto por delante: hay aqu un empuje al objeto destinado segn Freud, a hacerse disculpar por ejercer la actividad pulsional. Comparada con la ertica antigua, la ertica moderna sera erotmana. La ertica moderna parte del objeto para ajustar la pulsin a ste como anhelo para gozar y como empuje al amor.
4. La vida amorosa. La funcin del Objeto y el Amor. Ertica antigua y ertica moderna, desde P. L. Assoun
Veremos cmo P L. Assoun establece una importancia decisiva del . Objeto en la pasin. En la pasin, el objeto es amado hasta la locura, trmino que seduce a los tericos de la erotomana ajenos al psicoanlisis. Objeto y Amor, entonces, parecen ligados en una supuesta perfeccin de todo xito sentimental. En psicoanlisis, la funcin de objeto es esencial y polivalente: es primero objeto de la pulsin pero tambin del deseo, del amor del goce. Desde el psicoanlisis, Assoun cita a Freud en Tres ensayos de teora sexual, donde seala un cambio en la economa del goce pulsional: La diferencia ms determinante entre la vida amorosa del mundo de los Antiguos y el nuestro reside en el hecho de que los Antiguos ponen el acento en la pulsin, y nosotros lo desplazamos sobre el objeto de sta.7 La pregunta entonces sera probar si el hecho de invencin del amor llamado corts, creado porque el sujeto cansado de satisfacerse con muy poco gasto en un circuito desafectado y carente de sorpresas, inventa el obstculo y el objeto. El erotmano puede quedar actualizado en el amor poscorts, guiado por la pasin, como versin ertica de la querella entre Antiguos y Modernos. Conducindonos en este texto por las citas freudianas, los antiguos celebraban la pulsin (Trieb) y estaban prestos a ennoblecerla con un objeto de menor valor mientras que nosotros, en la pocas actuales, subestimamos la actividad pulsional y nos dejamos excusar solamente por los rasgos del objeto. Assoun sita la figura del erotmano dentro de la ertica moderna, el enamoramiento se regula segn los rasgos prominentes del objeto. Al concederle una etiqueta erotomana, el saber psiquitrico congela este movimiento, incorporando la erotomana dentro de la psicosis que hasta Freud mismo sugiere como sintaxis. Pero esta psicosis de amor brota en el terreno frtil de la modernidad ertica, aquella que es locura de objeto.
5. El borde erotmano en la vida amorosa de la mujer. Erotomana y masoquismo. La erotomana como demanda de amor de la sexualidad femenina. Estrago, devastacin/deslumbramiento en la pareja, en J.-A. Miller
7. S. Freud, Tres ensayosde teora sexual. G.W.V 48, n.1. .
Miller sigue una indicacin de Lacan y sostiene que la pareja-sntoma del hombre tiene la forma de fetiche, mientras que la pareja-sntoma del parltre femenino tiene la forma erotomanaca. Esto se ve en la experiencia analtica, al comienzo los hombres tienen que resolver la cuestin del fantasma, la forma fetiche que sus fantasas imponen a la pareja, mientras que, en sus comienzos, el parltre femenino en anlisis tiene que resolver la cuestin del amor, esto es la erotomana. Y de la misma manera que la Biblia dice [] el hombre tendr Sodoma y la mujer tendr Gomorra, podramos creer que hay una maldicin que dice, el hombre tendr el fetiche y la mujer la erotomana. El modo de gozar de la mujer exige que la pareja le hable y la ame. Para ella, el amor est tejido en el goce y es preciso fundamentalmente que la pareja sea A; que sea aquel al que le falta alguna cosa, y que esa falta lo haga hablar. Sin duda existe un cambio de poca, la mujer tiene hoy ms libertad de la que tena antes, pero nada cambi en la estructura. Para el hombre, su modo de gozar exige que su pareja responda a un modelo y eso puede ir hasta la exigencia de un pequeo detalle, de un detalle pequeo a. El goce masculino puede ser sostenido por el silencio. Es lo que se encuentra realizado con toda claridad en la homosexualidad masculina, en la que la pareja-sntoma puede ser localizada y seducida sin palabras. Esto se realiza tambin en la relacin con la prostituta y tambin en la masturbacin, que ocupa en el hombre un lugar mucho ms importante. Para el hombre, el goce tiene siempre algo limitado, circunscripto, localizado, contabilizable. El parltre impone a la pareja una forma distinta en funcin de lo ilimitado del goce. Para entenderlo, pensemos en el papel central de la demanda de amor en la sexualidad femenina, que desempea un papel no comparable con el masculino. La demanda de amor comporta en s un
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carcter absoluto y una tendencia hacia el infinito que es manifiesta en el hecho de que el Todo no est formado, el Todo no hace Uno y eso se abre hacia el infinito, ms all de todo lo que pueda ofrecrsele como prueba. Es una demanda que incide sobre el ser de la pareja que deja al desnudo su forma erotomanaca, la de que el otro la ame. Entonces, para la pareja del parltre femenino hay dos axiomas. El primero, que para amar es preciso hablar, el amor es inconcebible sin la palabra, justamente porque amar es dar lo que no se tiene sino es hablando, hablando damos nuestra falta en ser. Tanto mejor cuando hablamos de amor, aunque no sea siempre necesario, ya que hay mujeres que se satisfacen si la pareja las critica, con tal de que les hablen. El problema del lado femenino es forzar al hombre a hablar, en lugar de mirar televisin, leer el diario o ir al partido de ftbol. Adems, para el hombre es mejor hablar, porque si l no habla va a ser ella quien lo haga y reclame que l le hable. El segundo, que para gozar es preciso amar. sta es verdaderamente una exigencia que se presenta bsicamente del lado femenino describiendo la secuencia: hablar, amar, gozar. Decimos entonces que el goce del lado de la mujer se vincula al habla, al habla de amor. El goce del hombre, en cambio, puede prescindir de las palabras, del amor. Continuamos trabajando el lado femenino marcado por el infinito de la estructura del No-Todo. Es por eso que de este lado toma la forma del estrago. Esta caracterizacin de Miller nos deja la pregunta acerca de qu implica el estrago. Nos introduce en la idea de devastacin como un saqueo que se extiende a todo y no conocer lmites y es en funcin de esta estructura que un hombre puede ser la pareja-estrago de una mujer. Por qu? El trmino en francs es ravage, que significa tanto estragodevastacin como deslumbramiento. El hombre puede ser entonces para una mujer devastacin o deslumbramiento.
6. Relato del Caso Flor de otoo

Es menos peligroso dormir sobre un lecho de serpientes que tener una enemiga disfrazada de amiga.
pregunta de por qu me vuelve a elegir, ya que interrumpi hace diez aos, dice lo mismo que ya haba dicho en el momento de la interrupcin: que yo le resultaba muy cara, pero al mismo tiempo muy confiable. Aurora tiene alrededor de 50 aos; se presenta como una amiga de una colega, quien la deriva. Es atractiva, esmerada en su arreglo y sensual, a pesar de estar excedida en su peso. Recuerdo que de lo que se trataba en el primer tiempo de sus visitas (a los 40 aos), era que tuvo que despedir a su mucama, con la que tena una relacin muy particular. Aurora tiene a sus padres vivos y un hermano menor. Es provinciana, de la zona mesopotmica, vive en Buenos Aires desde joven con una hermana (hija adoptiva de los padres) y su hijo pber (el de la hermana). (Viven juntos y ella se toma atribuciones sobre el chico, que la hermana le permite). Llama a su hermana adoptiva por su nombre, Micaela, y al hijo de sta lo siente como propio y lo llama mi hijo, ya que no slo no pudo tener hijos, sino que dice no poder ser penetrada porque sufre dolores muy fuertes; siente que en algn punto conserva su virginidad intacta. Est en pareja con un hombre casado con una loca dice, al que quiere tiernamente; aunque manifiesta su insatisfaccin pues todo el salvataje de dinero que Adolfo le prodiga nunca alcanza para ordenar su desequilibrio econmico. Aurora se ufana de ser nieta de rabes y su discurso gira en torno a sus orgenes. Algo en ella intenta destellar un viejo abolengo; una estirpe de hombres que producen (fbricas, empresas) y al mismo tiempo se renen al oscurecer con sus vicios (juegan a las cartas, hablan de mujeres, fuman el narguile). Las mujeres aparecen sosteniendo todos estos rasgos de los hombres, pero al mismo tiempo construyen un mundo paralelo donde cran hijos, trabajan junto a ellos y soportan infidelidades. En este mundo donde su familia es casi una pequea tribu, aparece otra clase: la de los criollos, los criados, los obreros, los sirvientes, las mucamas, las nieras. Todo es recordado con una triste aoranza, un tiempo que fue, algo que se perdi. Segundo momento. Diez aos despus. Recibo un llamado pidiendo una entrevista y un pedido: que no le cobre mucho, ya que su situacin econmica es desesperante. Acepto. Primera entrevista: P: vengo porque no aguanto ms. Tengo que compartir un secreto. A: Secreto?
Flor de otoo es como titul este material, considero que condensa maravillosamente a esta mujer que, despus de unos pocos meses de entrevistas, interrumpe sus encuentros conmigo y regresa despus de diez aos perodo durante el cual concurre a psicoterapia para contarme lo que ella llama su secreto, aquello que nadie sabe, que ya no puede silenciar. Flor de otoo dice haberme llevado en su recuerdo durante estos aos, me elige entre sus varios analistas anteriores, tuvo tres. Ante mi
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Me pide que esto debe ser algo slo de las dos; ella sabe que su amiga, mi colega, supervisa conmigo; y el ver cmo evolucion Mirta, una paciente de la colega supervisada que es su vecina la anim a venir a verme nuevamente. P: Estuve nueve aos en terapia con el Dr. X. Los primeros cinco aos fueron muy buenos; l me hizo dejar los remedios, era como un dios para m. Fue el nico terapeuta que consigui que yo soara, me arranc mis sueos... (llora). Le subrayo esto ltimo. A: Le arranc sus sueos. Y por qu llora? P: Las sesiones, casi siempre eran de noche. l est rodeado de alumnos y psicoterapeutas, tiene una institucin. Yo le contaba de mi familia, mis abuelos, mi tierra. Era una provinciana en medio de todos esos universitarios. Me atenda a veces dos y tres horas. Yo estaba mal; fui por mi menopausia. Se queda en silencio. A :Menopausia? P: S, no me senta bien. Empec a tener ataques de pnico. l me ayud a salir. Pero yo me di cuenta de a poco que l me quera enganchar. Y lo logr. Hizo abuso de alma. Yo estaba con muchas prdidas: la muerte de mi abuela, que fue, vos sabs, ms que mi madre; alguien que me ense a ser honrada, digna, agradecida. La que me don su cofre con el oro. A: S, recuerdo; el oro que Ud. empeaba para pagar sus deudas. P: S, ahora casi lo perd todo. Todo por l. A : Por l? P: Por el Dr. l pareca embobado con mis historias, no entiendo; con tantas universitarias y embobado por mis historias. Yo siempre sent admiracin y curiosidad por los terapeutas - salvadores. Vea en su institucin como moran por estar con l. Yo empec a trabajar all, ayud a la obra, a construir la institucin; poco a poco me enganch y fui dejando mi trabajo de peluquera; abandon mi tiendita rabe, donde venda joyas, perfumes y belleza. Todo por l. Fue como un Drcula; yo le consegu las conexiones con los bancos. l est bien econmicamente, lleno de pacientes y yo, en la calle. A: En la calle? P: S, hipotecada. Estoy por perder mi casa si no le pago al banco. Cuando l quiso darme lugar, yo escap. Pens en su mujer, en su hijito. La mujer joven, flaca, terapeuta ya no me miraba con buenos ojos. l slo quera tenerme junto a l. Pero no me pagaba por el trabajo que yo haca para l y me deca que dejara lo mo, que eso que yo haca era muy vulgar. No entiendo, l tan metejoneado con su mujer hasta que aparezco yo, la gorda. De pronto me sent frente a un loco. Hay cosas
que no se aprenden en la facultad. Creo que todo fue una prdida de tiempo para seguir pobre. En este tiempo de las entrevistas que ubico en el lapso de un ao, la paciente va y viene una y otra vez en el relato de como El Hombre, El Dr. como lo llama se aprovech de ella, le sac todo: sus sueos, su alma, su hijo (que tambin estaba en entrevistas con l, y que se dio cuenta del inters del Dr. por Aurora; ya que le deca que el Dr. en las sesiones preguntaba por ella; y adems le daba dinero al nio por informacin). P: Me cost mucho confiar en alguien. No me gusta el kilombo... nadie saba mi historia, era un secreto. Ella me relata que en su casa haba un escudo en relacin al pasado, puesto que la abuela haba sido una odalisca que enganch a un millonario, su abuelo, a quien Aurora denominaba el prncipe. Su padre, en cambio, era descripto como un jugador que por ese vicio pierde casi toda la fortuna, digo casi pues ella ubica a su madre como aquella que pudo salvar algo de todo eso. La paciente me hace entrega de tres cartas escritas por ella que se transcriben a continuacin. Carta N 1 dirigida al Dr. X Dr.X: Lo relacionado con mi situacin econmica hace que tenga la necesidad de suspender, temporalmente, el tratamiento de Maxi. l progres mucho, por lo que apenas revierta esto va a continuar. Quiero moverme con ms libertad con respecto a la plata. Tom este camino, porque el chico necesita aprender, que le enseen a estudiar y muchas otras cosas. No entend lo que me dijo por telfono: Maxi es muy sensible y dbil. S que mi hijo es sensible, no estoy criando un animal. Con respecto a que es dbil, aprend a respetar los tiempos. l va a aprender a defenderse. Qu es eso de la fuerza? La espiritual, eso yo no s. Me pregunt si mi familia est enterada de lo que me pasa, ellos no pueden participar, porque sta es mi pelea, me met por boluda, y no quiero involucrar ni comprometer a nadie. Las cosas son as, tengo que tratar de achicarlas, quiero salir. Ud. me dijo que soy diferente, que soy buena gente, etc. Pero que las personas as se quedan por el camino. Sepa que me encanta mi camino, quiero mi camino, sencillo, verde, ni me gustan las montaas, ni estar debajo de la tierra. Sabe una cosa? Las personas como yo no tranzan con las porqueras ni se venden.
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Ud. primero me ayud, despus me lastim, pero esto me ayud al cambio, esos que duelen pero que ayudan a conocer a la gente, pero por sobre todas las cosas a protegernos. No hubiera querido hablar de esto, porque siento que es distraer mis energas en cosas que no se refieran a salir de mis problemas. Quiero salir ya. Tengo muchos amores a mi cargo, espiritualmente que necesito estar bien. No puedo seguir saliendo con Ud., no me hace bien. Suerte!, Chau, Aurora. Es en el recorrido de las entrevistas donde entiendo que me debo cuidar mucho de atacar al Dr. X, pero tampoco avalarlo, trato de escucharla, sostenerla, hablando poco y tomando notas. La paciente comienza a traer cartas, escritos, muestras de que es cierto lo que cuenta. Le digo que yo le creo lo que dice, pero al estilo de Freud con sus histerias, la voy arrimando a que tome conciencia de su deseo de seducir al Dr. X, de ser diferente a las seguidoras, de esmerarse en contarle bellas historias, de excitarlo. Aparecen nuevos significantes ser la perra, la sirvienta, la puta y el secreto... ya que cuando l quiso blanquear, ella huy. Es interesante pues, a diferencia de Breuer con Ana O., aqu la que no quiere concretar es ella. Carta N 2 dirigida a la analista Querida Analista: El agradecimiento es un galardn del alma. La gratitud es un acto de distincin. Las personas agradecidas son diferentes. Esto ni se puede copiar, ni se puede imitar. Hace poco usted me pregunt: cmo la educaron? Me ensearon esto del agradecimiento, el respeto, la misericordia, la hidalgua, el seoro y muchas otras cosas que no se aprenden en la facultad. No quiero hacer la esquela tan larga, ya que en honor a la verdad, lo que quiero es decirle: muchas gracias. Por el cuidado, por el respeto y especial cuidado de no lastimarme al recibirme de nuevo. Siento otra vez ganas de seguir empujando la canoa de all, de mi pueblo. Muchas gracias. Escribo como puedo, como la gente de all. Un beso. Aurora Octubre 96
El acontecimiento imprevisto
Reflexiono que as como ella guarda su virginidad, ya que Adolfo, su pareja, dice, nunca intent penetrarla, y es ms, cree que l se excita mucho con ella por su problema. As cuando dijo mi casa, tambin escuch all un lugar que es lejano, qued atrs, pero, ella sigue siendo de su madre. A su vuelta esto es trabajado; a pesar del duelo por su padre. Fue una apuesta, tem su melancolizacin. Lejos de eso comenz con erupciones en el cuerpo, granos, fornculos, excemas. Se pregunta: Perd por un tipo, o por la historia? Agrego: o por la histeria. P: El cerco que hicieron mis viejos; no me dejaban salir a la calle. Mi padre mirando mi cuerpo me deca sos mi guitarrita. (De vctima del Dr., de violada, ultrajada, arrastrada, pasa al relato de cmo se fue enamorando y el miedo a su mujer, a que ella se enterara.) Como resultado del tratamiento analtico en sesiones venideras me dice: P: El enamoramiento, aturdimiento, empobrecimiento, florecimiento; devorarse como fieras, como bestias, yo tena ganas de tocarle la mano sucia. A veces lo senta abatido, me dola el alma. Me fui a Tokio A: A Tokio? P: Me fui de m. Descuid mis amores. El encantador de serpientes y yo, su vbora. Pens: le fui infiel a mi historia. Mora por esa historia. A: Ud. guard su cofrecito de oro como le ensearon... hasta quedar hipotecada. Se abre una pregunta. Se puede considerar que la produccin analtica est en sintona con la neurosis? Lacan mismo lo dice a veces, que la neurosis est estructurada como la experiencia analtica, que la neurosis es dirigirse a Otro, que el sntoma es un mensaje, que el sntoma est construido a partir de una estructura semejante a la experiencia analtica de manera que el sntoma mismo, por ser una formacin del inconsciente, es una interpretacin. Estas palabras expresan el drama de esta paciente que necesit del encuentro con este Dr. para volver a verme. Y ahora en este segundo momento, poder saber acerca de su sntoma ser una mujer virgen como ella se nombra, y en el recorrido de recontar su historia, est intentando infructuosamente dejar de ser una vieja virgen, al mismo tiempo que una pregunta ha comenzado a insistir: qu soy para l? P: Usted me agarr para ayudarme, me pas un tren por encima y usted me conmovi. (Se angustia y contina.) Primero usted no me crey. l tuvo que haberme cuidado!!! Me parece que l est enamora-
Recibo una llamada de Aurora anuncindome que no va a venir pues ha muerto su padre. Viaja a su casa.
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do; tiene una mirada de tristeza, de dolor. Un tipo que est all arriba se fij en m. Yo fui atrapndolo. En esta secuencia de dos sesiones se realiza la primera escansin cuando surge la pregunta sobre su posicin de objeto o no en el lazo amoroso. En la segunda sesin aparece la verificacin de la transferencia sobre la analista al mencionar la creencia y luego un efecto donde la paciente ya no se ubica como objeto sino como sujeto de la accin. La dialectizacin de su posicin amorosa de objeto a sujeto, a travs de una clnica bajo transferencia y por efectos de la accin analtica, permiten pensar en la respuesta al tratamiento de una paciente neurtica. El problema del diagnstico es crucial ya que la hiptesis de este trabajo postula el concepto de erotomana para la vida amorosa de un sujeto neurtico. La lgica de la cura va confirmando el diagnstico, pues va apareciendo una combinacin de culpa y vergenza neurtica, como efecto del fantasma. Algunas sesiones despus. P: Yo le dije que me sent abandonada y que usted me agarr. Me deprimo, todo lo que hice con mi vida. Lo sigo culpando. Todo era nuevo para m; la manera de sentir. l imperturbable, yo impertinente. Siempre pens que el da que iba a parir iba a morir. l me sac eso. Nadie supo nunca de mi verdad y de mi vergenza, de mi secreto. Me cuenta dos sueos: Sueo 1: Estaba en un jardn grande y yo buscaba la salida; con guardapolvo blanco de escuela. Asocia: Me jode no haber terminado de estudiar. Me hubiera gustado ser arquitecta o farmacutica. Es una asignatura pendiente. Sueo 2 : Estoy en Grecia, en una casa blanca y limpia, miedo a perder la casa, sin puertas, ni cortinas. Me encuentro con un to mo que se muri. Era un chanta brillante. Mi to pasa, no me puede ayudar. Asocia: Pap muri como un Rey, nunca vi tanta gente en mi vida. Por qu tuviste que irte ahora viejo? Yo pens en mi hermano, en su corazn. Tengo inercia, quietud, bronca. El Dr. me sac de un camino rutinario, tranquilo, ordenado y limpio. Mi pap hizo un cerco de fuego alrededor mo, trat de protegerme. A: De qu? P: De ser una mujer. En el recorrido de la cura mis intervenciones van en el sentido del trabajo de J. Lacan llamado Intervenciones sobre la transferencia. En sesiones posteriores tomo un trozo del discurso de la paciente donde habla sobre una salida con el Doctor.
P: Necesidad de l, a l le transpiraba la mano, lo siento muy lastimado, enfermo. Yo quera ver esas debilidades. Me afliga, me ahogaba, me besaba en la boca. Yo quera ver cmo se achicaba ante m. Yo me senta la analista, quera que este momento no termine nunca. Me senta cmoda y l pareca un animal dbil. Carta n 3, para su padre. Me pide que escriba un cuento para Ud. No creo escribir con fluidez, tampoco tener capacidad intelectual para eso. Es simplemente una carta, donde quiero contar que alguien, que quiero mucho, tuvo que partir hacia un pas muy lejano. La distancia no separar nuestros corazones. Me visita siempre. Llega despacio, sin hacer ruidos, suavemente. Reconozco su presencia, por el amor que despierta en mi corazn. No me abraza, no toca mis manos. Es mucho ms que eso. Siento una gran luz que me ilumina. Es una Idea, me lleva a eso tan hermoso que es volver al lugar de uno. Hay algo ms lindo que volver? Si no hubiera vivido ah, no podra hablar de l. Era el dueo de las noches. Caminbamos por las calles arenosas, con perfume a pueblo, a azahares, a diamelas de tierra. Me preguntaba siempre cules son las noches que ms le gustan a mi reina? Las fras, las clidas, las brillantes como sus ojos, la de luna, las tormentosas, llenas de misterios que invitan a muchas cosas. Siempre son diferentes. Las noches con amigos son ricas. No lo entenda, no saba escuchar; y Ud. cul prefiere mi reina? Se responda: las noches de otoo, con sus lluvias suaves. Era difcil explicar lo que siento cuando llueve. Tena vergenza, faltaban palabras. Las estrecheces de mi tiempo ahora le dira, que las noches de otoo y la lluvia producen en mi interior alboroto, turbulencias, inquietud. Tambin me gustan las noches que nos baan de perfume, las primaverales. Quiero que me visite pronto, tengo tantas cosas para contarle, quiero que sepa que sigo cocinando comidas turcas, que sigo con ganas de baarme en las lagunitas de all, bajo la luz de la luna. Que estoy feliz con mis aos, me veo bien. Inconsciente? Es poca de ver y entender con claridad, y siento que me aman ms que a una mujer joven. Tiene que saber que tengo un amigo, que me est enseando juegos nuevos, desconocidos, que me gustan, que disfruto. Me siento asombrosamente libre, dispuesta a seguir. Jugar es arriesgarse y a veces equivocarse. Por primera vez habl con desvergenza, con insolencia. La semana pasada jugamos, me sent cansada, como castigada, como destrozada, pero de felicidad. Estoy aprendiendo la gloria de sentir mi piel. No tom vinos finos ni champagne pero prob un licor con gusto oriental.
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Si mi da maana amanece sin sombras, y me da la oportunidad de dibujar otro poco de mi historia, le escribo otra carta. Donde l est no existen huellas, por eso me visita. Alguna vez voy a tener que ir yo tambin ah. S que va a estar esperndome, el dueo de las noches. Mi pap. No haremos consideraciones acerca del caso ya que estarn evaluados en la conclusin. S diremos que luego de la interrupcin del tratamiento en torno a la relacin particular con la mucama, el gran significante volver despus de diez aos reanudado en una transferencia, all donde fuera interrumpida. La mucama parece ser uno de los nombres secretos (nombres del secreto) con que esta mujer, a quien tanto le duele ser penetrada, apuntar a abrir un agujero de salida en el Otro.
7. Conclusiones
3. Vertiente real En este plano dir que Aurora fue dejando de gozar, de privarse del pene, a ganarlo, o sea poder gozar de l. Esto acontece durante el tratamiento analtico en el segundo tiempo conmigo, ella se cuestiona su posicin virginal cediendo de ella, desligndose as de ser el sntoma de la pareja parental y pudiendo atravesar de este modo el cerco de fuego, donde se alojaba. Es as que con este movimiento va perdiendo consistencia su posicin erotmana, ganndose como objeto causa del deseo. Por ltimo, sobre el final, se me ocurre pensar que la tan mentada demanda de amor atribuida a la histeria, y que podemos ubicar con relacin al estudio que hace Freud y retoma Lacan en su enseanza respecto de la lgica del deseo de la histrica, es decir el deseo de un deseo insatisfecho. Los psicoanalistas estamos acostumbrados a hacer una lectura desde la clnica, donde tal vez slo tomamos en cuenta esta demanda de amor de la histeria con relacin a la vertiente del deseo, sin tomar la vertiente erotmana, implcita en el campo del amor de un sujeto femenino.
Resumen Este trabajo es concebido con la idea de elucidar el costado erotmano de la vida amorosa, recorriendo el trmino hasta llegar al psicoanlisis. La investigacin se inspira en los primeros lineamientos de S. Freud que dejan planteados aspectos diferentes a la psiquiatra de su poca. Los autores citados remiten a la pregunta: en qu se distingue el amor del sujeto erotomanaco del amor llamado normal? Desde esta universalidad, el objeto de investigacin se transforma en una formulacin diferente que constituye una de las hiptesis: La erotomana es lo que la mujer ama y el amor femenino es erotmano. Se abordan enfoques que tratan la pasin erotmana o el amor delirante. La paranoia y su componente homosexual. La vida amorosa y su relacin con la ertica antigua y moderna. La erotomana y el masoquismo. La demanda de amor de la sexualidad femenina. El concepto de estrago y de devastacin/deslumbramiento. Estos enfoques particularizan la cualidad erotmana que es la curiosidad de esta poca, donde el hombre parece retener el goce y la mujer el amor. Es un aspecto central que fundamenta este trabajo, en una dualidad binaria amor odio, silencio erotomana.
HABLA
Sabemos por la descripcin de De Clrambault que la erotomana, como cuadro de psicosis pasional, es independiente en su evolucin a que se concrete o no el acto sexual (vase Introduccin). La paciente Flor de Otoo, que en los momentos iniciales de la experiencia analtica se presentaba en una posicin erotmana (el Dr. X me ama), al acceder al acto sexual por va del trabajo analtico, abandona dicha posicin, para pasar a otro tipo de relacin de objeto. Describir lo que he dado en llamar las tres vertientes de la erotomana: 1. Vertiente imaginaria Al ser en la psicosis paranoica la fijacin al narcisismo, o sea al estadio del espejo, el otro, en ese registro de lo imaginario, coincide con el Otro real. Imaginario y real coinciden: por la no prdida de la cosa das Ding. En la neurosis, Freud reconoce tres tipos de objeto: a) El Objekt: el objeto imaginario del amor narcisista. b) El Sache: el objeto simblico efectivizado por el juego del fort-da. c) La Ding: el objeto de la satisfaccin que se pierde (vase La negacin). En sta, al poder dialectizar su posicin de objeto al estilo del fort-da, demuestra su posicin neurtica. 2. Vertiente simblica Pienso que, en el anlisis con el Dr. X, ella acude sesin tras sesin en la bsqueda erotmana bajo la pregunta me amas? Cada vez, y vez por vez, a escrutar si es amada. Ella pagaba por ello, para que l le hable.
DESCRIPTORES: EROTOMANA / AMOR / OBJETO / MUJER / HOMOSEXUALIDAD / SEXUALIDAD FEMENINA / / GOCE
Summary THE EROTICISM IS THE LOVE OF THE WOMAN This work is conceived with the idea to elucidate the love madness side (erotomana) of the loving life, traveling through the term until arriving at the psychoanalysis. The in-
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ANA ESTHER KRIEGER
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vestigation is inspired in the first features of S. Freud that states different aspects to the psychiatry of its epoch. The authors cited remit to the question: In what the love of the subject is distinguished erotomanaco of the normal called love?. Since this universality, the object of investigation is transformed into a different formulation that constitutes one of the hypothesis: The erotomana is what the woman loves and the female love is erotic (love madness) The undertaken aspects are sex-addicted passion or delirious love, paranoia and their homosexual component, loving life and its relation with old and modern erotic, eroticism and masochism, demand of love of female sexuality, concept of havoc and of devastation/glare (devastacin/deslumbramiento). These foci characterize the love madness (erotomana) quality that is the curiosity of this epoch, where the man seems to retain the enjoyment and the woman the love. It is a central aspect that supports this work, in a duality binary love hate, silence eroticism. KEYWORDS: EROTOMANIA / LOVE / OBJECT / WOMAN / HOMOSEXUALITY / FEMALE SEXUALITY / SPEECH /
JOUISSANCE
Resumo EROTOMANA
O AMOR DA MULHER
O trabalho do leste conceived com a idia de elucidar o flanco do erotmano da vida loving, cruzando o termo at chegar no psychoanalysis. A investigao se inspira nos primeiros lineamientos de S. Freud que deixa propostos aspectos diferentes psiquiatria de sua poca. Os autores citados remetem pergunta : em que se distingue o amor do sujeito erotomanaco do amor chamado normal ? Desde esta universalidade o objeto de investigao se transforma numa formulao diferente que constitui uma das hipteses: A erotomana o que a mulher ama e o amor feminino erotmano. Abordam-se enfoques que tratam a paixo erotmana ou o amor delirante. A parania e seu componente homossexual. A vida amorosa e sua relao com a ertica antiga e moderna. A erotomana e o masoquismo. A demanda de amor da sexualidade feminina. O conceito de estrago e de devastao/deslumbramiento. Estes enfoques particularizan a qualidade erotmana que a curiosidade desta poca, onde o homem parece reter o goze e a mulher o amor. um aspecto central que fundamenta este trabalho, numa dualidade binria amor odeio, silncio erotomana. PALAVRAS-CHAVE: EROTOMANIA / FEMININA / FALA / GOZO
AMOR
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OBJETO
MULHER
HOMOSSEXUALIDADE
SEXUALIDADE
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Implicacin subjetiva del analista en la transferencia: Del sin memoria ni deseo en Bion al deseo del analista en Lacan
*Carlos A. Barredo **Oscar A. Paulucci
Lo que Bion enuncia como sin memoria ni deseo, trasunta un estilo enunciativo con efecto de provocacin: choca con nociones establecidas que brindan un contexto de seguridad intelectual.(2) Se promueve un sentimiento de incomprensin que puede culminar en un rechazo (como de hecho sucede con algunos de los comentaristas de sus: Notas sobre la memoria y el deseo) o en la posibilidad de vislumbrar, en las penumbras que caen sobre las nociones garantizadas, un camino que lleve a esclarecer las especificidades de la tarea del analista. En la lectura de Bion, no nos encontramos ante textos de placer, en el sentido que da al trmino Roland Barthes: el texto que contenta, colma, da euforia; que proviene de la cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctica confortable de la lectura. Que se opone entonces en sus efectos al texto de goce: ese que pone en estado de prdida, desacomoda, hace vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la consistencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje.(5) Queremos hacer hincapi en los requerimientos que el estilo de Bion plantea al lector y en su eleccin de dirigirse a interlocutores analistas: Dudo que alguien que no sea un analista practicante pueda entender este libro, aunque me he esforzado en tratar de hacerlo simple.(3)
* Direccin: Armenia 2448, P A, (C1425FBJ) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, .B. Argentina. calibar1@hotmail.com ** Direccin: Avda. Pueyrredn 1546, 10 B, (C1118AAS) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. oscar@paulucci.com.ar
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CARLOS A. BARREDO Y OSCAR PAULUCCI
IMPLICACIN SUBJETIVA DEL ANALISTA EN LA TRANSFERENCIA [...]
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Encontramos, en estos rasgos, similitudes con lo que experimenta quien se acerca a los textos de Jacques Lacan en lo que hace a las exigencias que demanda su lectura, a lo provocador de sus frmulas (El emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida(11), El inconciente est estructurado como un lenguaje(12) o no hay relacin raport sexual(10), La mujer no existe(10), etc.) y a su reiterada afirmacin de estar dirigindose constantemente a los analistas. No nos anima la intencin de establecer comparaciones o puentes entre modos de concebir la prctica analtica que parten de referencias diversas y que apoyan su consistencia y coherencia terica en la interrelacin y la mutua remisin interna de las nociones que fueron construyendo. Slo queremos mostrar que, aun tomando su origen en tradiciones filosficas diferentes y modos singulares y diversos de leer la obra freudiana, coinciden en plantear una orientacin comn en lo que hace a la especificidad de la experiencia analtica. Especificidad que cada uno intenta delinear con las frmulas acuadas que reflejan la afirmacin freudiana sobre la estructura de la transferencia y la posicin del analista que de ello se desprende como no poseyendo modelo alguno en la vida cotidiana: Es tan desastroso para el anlisis si el anhelo de amor del paciente es gratificado como si es suprimido. El curso que el analista debe seguir no es ninguno de estos, es uno para el cual no hay modelo en la vida real.(4) De manera coincidente, Bion seala que el modelo de la medicina ha perdido vigencia como punto de comparacin para esclarecer la prctica analtica: Ms sabemos de psicoanlisis, ms inadecuados se vuelven los modelos para definirlo, dar cuenta de l o aplicarlo.(3) Para Bion, memoria y deseo derivan de la experiencia sensorial, de lo que se supone ha ocurrido y de lo que todava no ha sucedido. La observacin analtica, en cambio, no se ocupa de lo ocurrido ni de lo que ocurrir, sino de lo que est sucediendo en el transcurrir de una sesin. En este sentido es que cada sesin debe carecer de historia y de futuro, por lo que combatir el impulso a recordar se transforma en un imperativo, ya que la memoria hace imposible observar la evolucin que se da en el seno mismo del material asociativo, en el nico momento en que es posible hacerlo: mientras tiene lugar. Esta afirmacin contiene implcitas consideraciones acerca de la naturaleza de lo inconciente en el material, y de las nociones de tiempo que eso conlleva. La oferta de la palabra al analizante en el dispositivo analtico, siguiendo a Lacan, desdobla el espacio al generar al Otro como lugar distinto del que ocupa el interlocutor, destinatario al que se enfrenta. En
este eje de reciprocidad se verifican los fenmenos contratransferenciales.(13) En lo dicho emerge ese saber no sabido como cadena significante articulada en la palabra. As queda planteada la existencia del Otro como una exterioridad, se le supone un lugar, una posicin a la que la palabra se dirige y donde se inscribe, en tanto el analista, desde ese lugar, la sanciona como un decir en el dicho.(10, 12) Ese lugar Otro, referencia del analista para ubicarse en el dispositivo, es el lugar del inconciente que Freud describa como atemporal. Se presenta como conjunto de elementos extemporneos: enunciados, imgenes, escenas, actos tpicos, condiciones restrictivas para la vida del sujeto, acontecimientos siempre intempestivos, a contratiempo, sin un propsito oportuno, desacordado del resto.(14) La sesin es el mbito para implicar al analizante con este conjunto destemporalizado que constituye su realidad psquica, dando lugar a la produccin del sujeto del inconciente. Producido a partir de escuchar la enunciacin en el enunciado, superficie del discurso, que no es lo superficial.(12) All, en la sesin, se debera producir lo que Bion denomina una evolucin. Tiene como punto de partida ese conjunto intemporal tomado como cosa en s, realidad ltima en tanto tal incognoscible, oscuridad sin forma, cuya existencia slo puede ser conjeturada. Desde all ha de devenir una constelacin, precipitar en una conjuncin constante que pueda ser intuida por el analista y dar texto a su interpretacin. Concepcin con resonancias con lo que J.-A. Miller formular como: puesta en forma significante de lo real, que tiende a poner en evidencia relaciones complejas que desmienten la simplicidad de la sucesin como tiempo lineal y abren a la dimensin del aprs-coupnachtraglich, donde algo del pasado puede ser construido, historizado, retemporalizado a partir del presente, adquiriendo as un nuevo contexto de significancia. No se trata para el analista de hacer historiografa. En este mtodo la experiencia que gana el analista tiene poca similitud con los registros e historia de casos que son familiares en psiquiatra.(3) La experiencia del psicoanlisis, en cambio, provee ese material imposible de equiparar a cualquier otra fuente. Este material es el que debe ser por completo accesible al analista, y su propio anlisis didctico debe servirle para remover obstculos que dificulten su participacin en la experiencia analtica. Lo que se requiere al analista es una disciplina, un acto positivo de abstenerse de memoria y deseo para hacer posible un estado mental que Bion denomina acto de fe en la existencia de una realidad ltima y
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verdadera, no conocida ni cognoscible, lo infinito sin forma que denomina con una letra-cifra: O. La existencia de esta realidad ltima es un postulado esencial para la ciencia (a la manera de la hiptesis del inconciente) pero no puede ser cientficamente descubierta, en tanto no se la puede formular en trminos de experiencia sensible. Aunque slo puede ser fenomenolgicamente conjeturada, ningn descubrimiento psicoanaltico sera posible sin reconocer esa existencia. Est implcito en esa hiptesis una teora que atribuye a la verdad un ncleo temporal, en lugar de oponerla al movimiento de la historia como algo inmutable.(1) Enfrentamos entonces en el material una verdad que evoluciona, a partir de la oscuridad y falta de forma, hacia una nueva forma de conclusin, que difiere de la conclusin atemporal de la lgica clsica, a la que se accede por deduccin desde una visin en simultaneidad de todos los elementos en juego. Esta nueva forma de concluir, en cambio, es intrnsecamente temporal, ligada a un acto. Para alcanzarla, lo que se sabe carece de importancia, es irrelevante, lo nico que cuenta es lo desconocido, hacia donde la pasin por la ignorancia debe orientar al analista.(6) El anlisis es posible en tanto hay reglas que permiten un clculo, manteniendo al mismo tiempo lo irreductible del inconciente, que Freud presenta tan incognoscible como lo real exterior y que formulado como das Ding, muestra que lo real del sujeto no debe concebirse como correlativo de un conocimiento.1 La tica que ordena la preservacin de esta falta en el saber, es lo que gua al analista en esa accin que va al corazn del ser, a ese ncleo del sujeto que no se deja reducir a la palabra.(16) Qu debe ser el analista para sostener esa accin? Entendemos aqu por ser del analista, no las caractersticas innatas de su persona, sus rasgos o modalidades propias, sino aquello que habindose producido en la experiencia de su anlisis didctico, lo habilita para sostener una posicin deseante que resulta de una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo, tal como lo formula Lacan.(6) Es un ser relativo a su ubicacin en el dispositivo analtico, el que le har posible sostener eso que recibe en una experiencia discursiva, como una dialctica en suspenso, lo que Walter Benjamin denominaba de esa forma para diferenciarla de la dialctica hegeliana destinada a cul-
1. Difiere en esto del clculo en la matemtica como una experiencia de verdad fuera del tiempo.
minar en un saber absoluto y realizado que, en tanto tal, est presente desde un comienzo. Aqu en cambio, ese punto de llegada est en suspenso permanentemente. Desde esa posicin le ser posible responder a las demandas de su analizante con silencio y presencia, sin intentar saturar con significaciones enunciadas lo que del deseo se evidencia como incompatible con la palabra, es lo que intenta cernir la nocin lacaniana del deseo del analista en Lacan.(6, 8) Deber en cambio, con sus intervenciones, preservar el vaco que lo inarticulable del deseo impone, apuntando a ese horizonte deshabitado del ser donde la interpretacin recobra su virtud alusiva.(6) La figura potica del horizonte: su distancia, la esperanza del acercamiento, la espera implicada, remiten a la estructura del lazo transferencial entendido como anudamiento de amor y saber, riesgo para el analista es quedar ubicado en el lugar del hipnotizador, en tanto por estructura de la transferencia el analista ocupa el lugar del Ideal del yo.(15, 8) Lacan plantea como resorte fundamental de la operacin analtica el mantenimiento de la mxima distancia entre el lugar del Ideal y el del objeto que el analista debe encarnar.(8) Bion afirma que slo focalizando su atencin en ese vaco, desconocido e incognoscible, el analista puede sostener un punto de vista, un vrtice psicoanaltico. Con esa presencia enigmtica el analista no puede estar identificado, pero es posible ser uno con ella. Slo este proceso de devenir uno con; para el que utiliza el trmino at-one-ment, mejorar su receptividad para ejercitar actos de fe que le permitan intuir eso que en el material evoluciona. La figura del at-one-ment, con sus matices de entrega sacrificial, lo lleva a tomar la referencia a los msticos como los ms cercanos a esa experiencia de una alteridad radical que sin embargo se opone a lo religioso y a su efecto homogeneizante de masa. Recordemos que esa misma referencia atraviesa la obra de Lacan, desde Angelus Silesius hasta Santa Teresa pasando por la homofona entre Saint homme, Saint Thome y Sinthome.(10,14) Para Lacan ser el sostenerse como semblante de ese objeto carente de imagen y por ende de referencias sensoriales, posicin que difiere de la de identificacin, lo que resultar en la produccin de asociaciones, es decir: la emergencia en el material de ese saber no sabido que provoca la cada del saber supuesto. Se moviliza as la dialctica transferencial que, por va de la eficacia interpretativa, permite al analizante modificar su relacin con lo irreductible de su inconciente.(8) Tanto en uno como en otro autor se presenta como un imperativo tico que el analista deba ser eso que da sustento a la experiencia.
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Un relato de la clnica nos ayudar a debatir las formulaciones propuestas. Un analista2 recibe una consulta de Nidia, mujer de 35 aos quien quera concurrir con su pareja. Veinte das despus, angustiada concurre sola a la entrevista; afirmando que su pareja no quiso saber nada. En ese lapso: haba quedado embarazada y perd el beb. Jos no quera hacer nada en pareja y entonces decid hacerlo sola. Define esa relacin como tormentosa, era violento, una vez me peg. Hubo varias separaciones en que Jos me echaba de su casa, me pona la ropa en bolsas de basura, tena que irme con mi hija. El analista interviene: Te trataba como una basura. En los reencuentros luego de las separaciones, ella queda embarazada, luego de tratamientos encarados por Jos, quien tena problemas de fertilidad. l le reprocha que haya perdido el embarazo y la persigue con llamados y apariciones intempestivas. Trabaj durante aos con la familia de su primera pareja hasta que al cerrarse esa empresa fue: a trabajar para una mujer, quien me ense mucho. A.: Qu significa trabajar para una mujer?. N.: una mujer que peda chicas de prostituta. Ahora trabaja sola, no puedo dejar porque gano muy bien. El analista se sorprende por el trabajo que desarrolla Nidia y los ingresos que obtiene, vacilando en relacin al honorario a proponerle. N.: Jos me conoci trabajando y se enamor de m. No debera haber mezclado, siempre me lo echa en cara. Cuando me echaba, tena que volver a trabajar en el departamento. A.: Te lo echa en cara, pero te induce a que vuelvas a trabajar. N.: No lo haba pensado as. Es verdad. Teme ser descubierta en su actividad a travs de la pgina de Internet donde ofrece sus servicios e invita al analista a visitar dicha pgina. El analista rehusa esa segunda tentacin, informndole sus honorarios habituales. Inicia una nueva relacin con Manuel, quien rpidamente pretende instalarla en una nueva casa en el country donde el viva. Es como una segunda vuelta de lo mismo. Demasiado apresurado. Me quiere tener ah adentro para que cuide a sus hijos, piensa llevarlos a vivir con l. Es como. A.: Como poner el carro delante del caballo. N.: S, todo apresurado. Igual me pas con Jos. Que apuro! Salimos dos veces nada ms, es una fantasa.
A.: Ya te pas y mir como termin. N: Con Jos no s si estaba enamorada, pero poda ir a vivir a cualquier lado con l. A.: Qu tena Jos?. N.: Pareca que se llevaba el mundo por delante. A.: Hasta te llev por delante a vos con tu hija. En otra sesin, Nidia no encuentra de qu hablar, se muestra reticente. El analista se siente forzado a introducir temas: Perdiste el embarazo, la separacin con Jos. N.: S son temas que el embarazo es un tema que yo siempre muero por tener un hijo y tocar el tema fue muy doloroso. A.: Ac lo pasamos por arriba, tal vez porque es muy doloroso.... N.: Yo quera tener un hijo, de Jos. Me imagino al bebito igual a l y me encantara. A.: Pero me comentaste que se interrumpi. N.: S, es como No, no se interrumpi solo. Yo lo interrump. Es un tema que no deberas haber tocado. Lo ocult porque fue muy doloroso. No lo poda sobre-llevar. A.: Qu pas que fue intencional? N.: es que este chico no acompaa lo que yo quiero. Es muy contradictorio ahora pienso que me gustara tener un beb de l. Es muy enfermo lo que estoy diciendo. Si yo misma lo interrump. Me encontr en la situacin y ha habido discusiones, me empuj, eso no lo pude Su insistencia me despert las ganas. Fue una sorpresa porque no fue esperado. Y tena toda la alegra. Lo que vuelve de l es profundamente daino. No quera tomar la decisin, pero era la decisin que tena que tomar. Si no, iba a volver a lo mismo. A.: Parece que s, porque si te empujaba embarazada y te maltrataba. N.: Me maltrat una vez, porque a l no se le puede decir nada. Le lleg un mensaje de texto y le pregunt quin es? Algo que no puedo dejar pasar. El puede responder: alguien que conozco, lo que sea Yo contra eso no puedo... el puede estar con doscientas mil y no estar con nadie. Hubo un mensaje de otra chica que deca: vens a comer? Y l le contest que estaba conmigo de vuelta. Y por qu con la otra no lo puede hacer. El me ha vuelto loca con mis amigas, pero l hace lo mismo. Estando embarazada es como que ests comprometida; entonces tuve que decidir eso es lo doloroso. Piensa que lo perd, igual me dijo: vos no hiciste reposo. Convengamos que haberme embarazado as se me mezcl con mis ganas de tenerlo. Y ah fue que te llam para venir Fue horrible. La verdad que no quera (llora). Imaginate que lo que ms quera
2. Agradecemos al licenciado A. Crdoba el habernos cedido gentilmente este relato de la clnica.
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era tener un hijo. Pero cre que era lo mejor. No s si fue lo mejor. Hay chicas que se aguantan ese tipo de situaciones con sus parejas. Yo no me las puedo aguantar. Ese da que tom la pastilla todava lo pienso y lo provoqu yo. Me pregunto si hice bien o no. Me da bronca, despus de la decisin, estoy enojada conmigo, no puedo estar diciendo: quiero tener un hijo de ese tipo No logro entender cmo no puedo cerrar el captulo. El otro da miraba las fotos de antes de conocerlo, lo bien que me vea, lo tranquila que estaba. El me gener todas esas ganas de tener un hijo. A.: En las fotos anteriores te veas muy bien, y con l comenzaste una vida tormentosa. N.: S, me vea muy bien. Con l no tanto, pero no puedo cortar con la idea de verlo me tendra que dar rechazo. Vamos a centrarnos en torno a la respuesta del analista a los efectos de la transferencia. Un primer aspecto a subrayar es la posibilidad de quedar atrapado en una posicin de tentacin. Frente a cobrar un honorario equivalente a lo que cobraba la paciente por sus servicios o la de transformarse en voyeur privilegiado ante la invitacin de consultar la pgina de Internet. Situaciones que el analista rehusa, sosteniendo una posicin de escucha. Una dificultad central se le presenta al analista al quedar ubicado en un fantasma de salvacin, al modo que Freud plantea en su texto Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre. Esto lo verificamos cuando el analista interviene en sucesivas ocasiones sealando lo perjudicial para Nidia de su relacin tormentosa con Jos y el subrayado de que era tratada como basura. Este posicionamiento perturba la escucha del valor libidinal y de sostenimiento de su fantasa inconciente que representa para Nidia el vnculo con Jos, de quien, a pesar de todo lo que le critica no puede desligarse afectivamente: no poder cerrar el captulo. Al decirle En las fotos anteriores te veas muy bien, y con l comenzaste una vida tormentosa, queda elidido que a su vez Jos le gener todas esas ganas de tener un hijo, en otros trminos caus su deseo. El analista, desde el lugar del Ideal pretende que el vnculo con Jos concluya para Nidia al decir Ya te pas y mir como termin. Ms all de la captura sealada en el fantasma de salvar a la mujer, en un momento y frente a la reticencia de la analizante, el analista se ve llevado a introducir la temtica del embarazo perdido y la separacin con Jos. Como consecuencia de esa intervencin se produce una inflexin, emergiendo en el material asociativo el nudo que desestabiliz a la sujeREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 735-745
to y la llev a consultar: su hostilidad hacia J. a partir de su lugar de poseedor de doscientas mil mujeres, que l encarna para ella. Al aparecer una que obtiene de Jos una consideracin diferente, queda Nidia cada en la serie de las doscientos mil mujeres, desatndose su furia. Furia que al modo de una venganza se ejerce sobre el embarazo que tanto anhelaba Jos, decidiendo la concrecin de un aborto, que ocult a su pareja, en una posicin que evoca a la tragedia medeica. El fantasma de salvacin presentifica una versin del padre del lado del Ideal, mientras la aparicin de un hombre que aparenta poseer a todas las mujeres, evoca la figura del padre primordial freudiano. Versin del padre ligado a un goce sin lmites, revs obsceno del padre fundador de la ley.(9,17) El analista, al quedar convocado por los efectos de la transferencia a responder desde la posicin de un Ideal que ordena, queda comprometido con su subjetividad fantasmtica, buscando rescartar a la paciente de su padecer. Intencin curativa, que al orientarse en la mira del bien supuesto para su paciente, se aparta de la funcin deseo del analista para Lacan y del sin memoria ni deseo para Bion. Se corre el riesgo que el analista opere, va transferencia en la dimensin del deseo de curar, conduciendo al analizante a una obturacin de su deseo inconciente. Posicin que hace obstculo para escuchar lo que emerge en el relato del analizante como saber no sabido, o en la perspectiva de Bion, lo que evoluciona en el seno del material en la sesin. El devenir de este anlisis, como el de cualquier otro, va a depender de la posibilidad de la cada del lugar del Ideal, que implica un saber sobre la manera recta de proceder, lugar equiparado por Freud con el del hipnotizador. Cada, deseo del analista mediante, que posibilita el advenimiento del sujeto del inconciente.
Resumen Los autores desarrollan en este trabajo la relacin entre la afirmacin de Bion sin memoria y sin deseo y la nocin lacaniana de deseo del analista. Ellos destacan que partiendo de estilos con ciertos elementos de provocacin que generan incomprensin en el lector, toman su origen en tradiciones filosficas diferentes y modos singulares y diversos de leer la obra freudiana, aunque planteando una orientacin comn en lo que hace a la especificidad de la experiencia analtica. Ambos priorizan en su enfoque lo que sucede en el transcurrir de la sesin como lugar para implicar al analizante con ese conjunto destemporalizado que constituye su realidad psquica. Se sealan las condiciones de una posicin, la del analista, que pueda posibilitar la emergencia del sujeto del inconciente. Ejemplificamos a partir de un relato clnico los obstculos para sostener esa posicin del analista que permitira escuchar en el relato del analizante la emergencia del saber no sabido, esto es: lo que evoluciona en el seno del material en la sesin.
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DESCRIPTORES: PSICOANALISTA / MEMORIA / DESEO / DESEO DEL ANALISTA / SITUACIN ANALITCA Summary SUBJECTIVE
IMPLICATIONS OF THE ANALYST IN TRANSFERENCE: FROM WITHOUT MEMORY OR DESIRE IN
BION TO THE ANALYSTS DESIRE IN LACAN
The authors develop the relation between Bions statement without memory and without desire and the lacanian notion of the analysts desire. They emphasize that these styles, with certain elements of provocation generate misunderstanding in the reader, originate in different philosophic traditions and singular and diverse modes of reading Freuds works, even though they propose a common orientation in regard to the specificity of the analytic experience. Both approaches assign priority to what occurs in the course of the session as the place to involve analyzands in that timeless set which constitutes their psychic reality. The authors point out the conditions of a position, the analysts, which may allow emergence of the subject of the unconscious. They exemplify with a clinical narration of obstacles preventing the support of this position in the analyst which would allow the analyst to listen to the emergence of knowledge of the unknown in the analyzands narrative, that is to say: what is developing at the heart of the material in the session. KEYWORDS: PSYCHOANALYST / MEMORY / DESIRE / ANALYSTS DESIRE / ANALYTIC SITUATION Resumo IMPLICAES "SEM
SUBJETIVAS DO ANALISTA NA TRANSFERNCIA: MEMRIA NEM DESEJO"
- BION
E "DESEJO DO ANALISTA"
- LACAN
Bion, W.: Notas sobre la memoria y el deseo (1967). REV. DE PSICOANLISIS, 1969, 26 (3) : Attention and interpretation (1970). Karnak, Londres. Freud, S.: Observations on transference love (1915). S. E. XII. The Hogarth Press, Londres. Grner, E.: El fin de las pequeas historias (2002). Lacan, J. : La direction de la cure et les principes de sou pouvoir (1958). Editions du Seuil (1966), Pars. : Le Seminaire. Livre VII. LEthique de la Psychanalyse (1959). Editions du Seuil. (1966). Pars. : Le Seminaire . Livre XI. Les quatre concepts fundamentaux de la Psychanalyse. (1964). Editions du Seuil, (1973), Pars. : El Seminario. Libro 17. El envs del Psicoanlisis (1969). Paids (1992), Buenos Aires. : El Seminario. Libro 20. An (1972). Paids (1990). : Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953). Escritos I. Siglo XXI, Buenos Aires, (1976). : La instancia de la letra en el inconciene o la razn desde Freud (1957). Escritos I. Siglo XXI, Buenos Aires, (1976). : Seminario sobre La carta robada (1955). Escritos II. Siglo XXI, Buenos Aires (1975). : El Seminario. Libro 26. Le Sinthome (1976). Paids, Buenos Aires (2006). Moliere: Las mujeres sabias. Edit. Caravaut, Buenos Aires (1927). Soler, C.: La relacin con el ser, donde tiene lugar la accin del analista (1986). Leccin 22/6/1986, Seminario del Campo Freudiano en Barcelona. Scavino, D.: El seor, el amante y el poeta (2009). Eterna Cadencia Editora, Buenos Aires (2009).
Neste trabalho desenvolvemos a relao entre a afirmao de Bion sem memria e sem desejo e a verso lacaniana do desejo do analista. Salientamos que, partindo de estilos com determinados elementos provocativos que geram incompreenso no leitor, tomam sua origem em tradies filosficas diferentes e maneiras especiais e formas variadas de ler a obra freudiana, embora propondo uma orientao comum no que diz respeito especificidade da experincia analtica. No seu enfoque, ambos do prioridade ao que acontece durante a sesso como o lugar para que o analisado se sinta envolvido nesse conjunto destemporalizado, que constitui a sua realidade psquica. Mostram-se as condies de um posicionamento - a do analista - que pode possibilitar a emergncia do sujeito do inconsciente. Partindo de um caso clnico, exemplificamos os obstculos para defender essa posio do analista, a qual permitiria escutar, no relato do analisado, a emergncia do saber no-sabido, isto : o que evolui no mago do material durante a sesso. PALAVRAS-CHAVE: PSICANALISTA / MEMRIA / DESEJO / DESEJO DO ANALISTA / SITUAO ANALTICA
Bibliografa Adorno, Th.; Horkheimer, M.: Dialctica de la Ilustracin (1987). Edit. Abal, 2007, Madrid.
Inconciente, novela familiar, tiempo

*Liliana Polaco
Voy a formular algunas notas sobre lo inconciente en relacin con la novela familiar. Articulacin inconciente-novela de cuya consecuencia subrayar cuestiones que hacen al tiempo en un anlisis en una vieta clnica. El psicoanlisis relaciona el sufrimiento con la sexualidad... inconciente. Sexualidad que ha de ser reprimida porque en ella hay algo enigmtico. Enigmas sobre el origen de un sujeto, su relacin con el Otro, enigmas que ligados a los afectos de angustia, dolor, vergenza y/o culpa, suelen ser inconciliables con la conciencia. El carcter de inconciliable con la conciencia hace que lo inconciente se manifieste como lo que tropieza, fisura o quiebra la continuidad lgica del relato de un paciente. Quiebre o fisura que escuchados en transferencia con un analista operan y producen el saber del inconciente. Saber que anudado a otros saberes escriben lo que no cesa de no escribirse, lo real. Me refiero que al escuchar lo imaginario del discurso de un paciente, la novela familiar u otras fantasas, puntuamos con nuestra escucha palabras significantes. Palabras que simbolizan distintas versiones de un padre entramado en un mito edpico y delimitan el campo de lo real. Voy a incluir una cita de Lacar donde se infiere la articulacin inconsciente-novela familiar. Lo inconciente1 Ese captulo de la historia de un sujeto marcado por un blanco... Captulo censurado, cuya verdad est escrita en otra escena: 1) en los rastros o huellas del captulo censurado; 2) en el cuerpo como lugar donde se inscribe el ncleo histrico del sntoma, estructurado con los mecanismos del lenguaje: condensacin y desplazamiento;
* Direccin: Beruti 2362, 5 A, (C1117AAB) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. lilianapolaco@uolsinectis.com.ar 1. J. Lacan: Funcin y campo de la palabra. Escritos 1.
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3) en los recuerdos de infancia, y 4) en las tradiciones y leyendas que se trasmiten en su historia y se expresan como novela familiar
Novela familiar
Me voy a remitir al texto de Freud,2 La novela familiar del neurtico, para puntuar y comentar algunas de sus frases. Si bien el escrito mencionado seala que el proceso de la novela3 es necesario para el desarrollo de un sujeto, tambin intento ubicar en la novela una fantasmtica, que configura una relacin singular de un sujeto con su padecer. En el individuo que crece el desasimiento de la autoridad parental es una de las operaciones ms necesarias [] y ms dolorosas del desarrollo [...] los padres son al principio la nica autoridad y la fuente de toda fe, o sea ambos padres son una unidad, son padres que no tienen opacidades. Luego al ser comparados con otros padres, el hijo tiene con ellos una relacin ms crtica, no ajena a los problemas de la rivalidad infantil. Son ellos unos padres, ahora criticados, se pierde as la supuesta fantasa de unidad. Son padres con opacidades y/o claroscuros. La idea de ser un hijo menospreciado o adoptado bajo la influencia del deseo inconciente, y con el signo del dolor, la hostilidad, la pena por la supuesta exclusin constituyen otra cada de la unidad de padres. Hay entonces un padre, una madre El conocimiento de la vida sexual entre los padres produce en el nio la idea de que el padre es incierto y la madre es certsima. Frase enigmtica que condensa las dificultades de elaborar el lazo paterno-filial. Lazo paterno-filial que se expresa en fantasas noveladas que suelen incluir una idea de sustitucin de ambos padres o de uno de ellos por otros, habitualmente personas ms grandiosas y nobles. Freud observa que esta sustitucin, ms que eliminar al padre lo enaltece, ya que la figura que lo sustituye aparece dotada de rasgos provenientes del verdadero. La novela familiar viene entonces al lugar de la falla estructural del padre e intenta taponarla.
La novela introduce una estructura de padres dobles: el padre real y el padre idealizado. Estructura de padres dobles cuya escucha en un anlisis puede constituirse en un rodeo necesario para inscribir las dobleces o pliegues interiores inherentes a la funcin paterna. As, el relato de las diferentes versiones de la novela familiar posibilita al relator ir cercando una sensacin de extraeza en relacin a sus padres. Entonces lo extrao y distinto del padre se empieza a notar con bronca, pena o angustia. La mencin a diferentes afectos devela momentos diferentes en el anlisis de la novela familiar. Afectos que en su devenir, inscriben la prdida del supuesto paraso infantil. Paraso que crea en los padres como una unidad, como un todo. Esta prdida de una supuesta unidad mediada por la escucha de un analista, produce en las repetidas y sucesivas vueltas de la repeticin en transferencia, prdida de goce, alivio en el padecer del paciente. El desarrollo y los movimientos que mencion (sensacin de extraeza, prdida de los padres como unidad...) posibilita que un sujeto inscriba la oposicin entre generaciones: padres e hijos. Oposicin que tiene paradojas y dificultades que se evidencian como dije antes, en el lazo paterno-filial. Lazo que supone ligaduras y desligaduras en relacin al Otro y su inscripcin delimita un lazo entre hermanos diferente al lazo con el padre.4 Este lazo entre padre e hijo o la inscripcin de las diferencias entre las generaciones no es natural. Me refiero a ciertos dichos de pacientes... mi hermano es como un padre o me siento la madre de mi madre (...) la veo muy infantil mi padre me pidi que me ocupe de ella. Frases que evidencian la inversin de la cadena generacional. Me refiero a las dificultades de la inscripcin de la diferencia generacional. Entonces, la inscripcin de las diferencias generacionales supone un forzamiento para apropiarse, en el mejor de los sentidos, de la fuer-
2. S. Freud: La novela familiar del neurtico. A.E., IX. 3. S. Freud menciona en distintos artculos los acontecimientos... escenas primordiales o fantasas primordiales, tales como: seduccin infantil, escena primaria, castracin, novela familiar y retorno al seno materno tales escenas pertenecen al patrimonio trasmitido y se refieren a los orgenes.
4. S. Freud, Ttem y Tab, pgs. 143-145: El violento padre primordial era el arquetipo envidiado, temido por los hermanos ya que se reserva todas las mujeres un da los hermanos juntos decidieron matarlo y devorarlo en el acto de la devoracin forzaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de un fragmento de su fuerza. El banquete totmico es la primera fiesta de la humanidad sera la repeticin y celebracin de aquella hazaa memorable con la cual tuvieron comienzo: organizaciones sociales, limitaciones ticas y la religin. Tras eliminar al Padre y satisfacer su odio surge lo que antes l haba impedido ahora los hermanos se lo prohben se construye una legalidad surge la obediencia con efecto retardado (naghtraglich) por el sentimiento de culpa se constituye as la prohibicin del incesto Los hermanos se apropian en forma forzada de un fragmento de la fuerza del padre.
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za del padre. Fuerza entendida como las marcas significantes que vienen del Otro, cuya apropiacin delimita la funcin paterna. La aceptacin del difcil proceso de desasimiento de los padres como totalidad ocurre una y otra vez, en distintas situaciones y con el nombre de distintos personajes que configuran el mundo de cada sujeto. Proceso de duelo por los supuestos padres ideales que lo trabajamos en relacin con el complejo de Edipo articulado con lo complejo de inscribir la castracin. Quiero decir que inscribir en el proceso analtico las diferencias con el Otro en un principio ajeno y hostil se manifiestan en una nueva versin de la novela familiar. Podemos decir que Edipo es la escena que articula y vela el vaco de la novela, ya que el padre para Freud aparece entreverado en la tos o afona de Dora , en las dificultades de andar y caminar de Isabel , en el olor a pastelillos de Lucy, en el suplicio y las dudas del hombre de las ratas en las dificultades de respirar de Katharina. Mi intento es traer la cuestin paterna en una versin que mediada por una novela familiar voy a trabajar en una vieta clnica.
Vieta clnica
Juan, 24 aos: consulta por dificultades de dar valor a lo que hace, trabajo, estudio. Tambin tiene problemas en encarar a una chica. Piensa que sus amigos pueden mas, se siente un pobrecito. Atribuye muchos de sus problemas a la temprana enfermedad de su madre y la convivencia con la nueva mujer del padre. Mujer que en un principio idealiz con la esperanza de recuperar una armona familiar. Con el tiempo empieza a pelear con ella , segn su decir quiere aprovecharse del dinero y la casa de su padre. Tiene una hermana mayor con quien se lleva muy bien. Critica a su padre por sus preguntas siempre molestas. Su abuela paterna representa una mujer-madre muy confiable. La sesin que voy a relatar fue luego de trabajar la importancia que tuvo la prdida de su madre largamente enferma y el odio a la mujer de su padre a quien atribuye sus problemas . Esa otra mujer lo descalificaba y comparndolo con sus hijos biolgicos (idealizados). Esa otra mujer fue a mi entender quien soport el lugar dejado por su madre muerta e intocable. Sesin 1 Juan: tengo varias cosas para contar, me siento aliviado con lo que te voy a contar. No pens que me pudiera ir tan bien. (...) te acords la materia que la daba por perdida? (...) me qued una noche trabajando (...)
al da siguiente me tentaba salir pero pude terminar (...) presentar los trabajos (...) aprob para mi sorpresa la materia... e invit a salir a la chica que te haba contado. (...) tambin daba por perdida la ocasin... me pareca que pas mucho tiempo. (...) salimos un da no s que volver a pasar. (...) pude llamar. Analista: el alivio de que la dabas por perdida y no fue as... Juan: eso suelo pensar (...) tendr que ver eso que hablamos alguna vez en relacin a mi mama, en una de sus internaciones la daban por perdida, esa escena la tengo muy presente (...) estando internada (...) mam dijo: de aqu no salgo ms y sa fue la ltima vez que la vi. Estaba esculida (...) sent un alivio (...) que increble yo cre que ah todo terminaba (...) sin embargo (...) muchas veces tengo ese sentimiento (). Analista: ese sentimiento de esculido? Juan: lo decs por la sensacin de pobrecito que muchas veces siento?... es habitual que cuando me comparo con otros chicos de mi edad que deben pensar? (...) pobrecito perdi a la mama (...) entonces la mujer de pap? Como actu (...) sus hijos siempre me parecieron ms seguros que yo (...) pero con casi todos mis amigos me pasa igual... comparo sus familias y la ma (...) siempre quedo perdiendo.... La accin analtica pone en escena el comienzo de la elaboracin del duelo de la novela familiar de Juan. El paciente tiene idealizados a otros padres aquellos que vivieron con sus hijos, sintiendo que la ausencia de su madre en pocas tempranas lo deja en estado de desolacin. Si bien su madre falleci hace 4 aos estuvo muchos aos enferma , como si estuviera ausente. La demanda de la transferencia era mirar al muchacho esculido, sin recursos. Con vaivenes en la transferencia pude no coagular mi escucha en una pobreza de la que el paciente pide salir. La sorpresa analtica de las posibilidades de Juan que puede recuperar alguna materia, alguna salida con una chica. Ambas situaciones que daba por perdida remiten a la posibilidad de hacer algo con su novela familiar que en principio se escuchaba cristalizada. Cristalizacin que ubico como precariedad negada y con salidas grandilocuentes que negaban su fragilidad. Me refiero a los intentos de Juan de arreglarse slo sin recurrir a su familia. Su padre sola llamarlo para arreglar los desarreglos familiares. Era el che pibe de la familia, estaba atento a los reclamos del Otro. Sesin 2 Paciente: aprob la ltima materia (...) me qued un sabor amargo... era
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un trabajo en grupo (...) Cada uno tena que hacer una parte despus nos juntbamos, con la parte de cada uno hecha (...) Era difcil juntarse vivamos en lugares muy alejados. (...) Propuse un lugar intermedio... cuando vi lo que hicieron mis compaeros( ..)No lo poda creer. (...) me dijeron que si no me pareca bien que lo arregle (...) para eso hubiese necesitado mucho tiempo... me present igual al final... hubiera preferido una mejor nota... me qued medio envenenado. (...) el medio te arrastra (...) mis compaeros no queran arreglar el trabajo (...). Entregu algo que me pareci poco profesional. (...) no me refiero a mi parte pero s al conjunto (...) los sealamientos de la Prof. tenan razn (...) que poda hacer? era un trabajo grupal (...) no quise decir el problema lo tuvieron los otros... a mis compaeros no les interesa un trabajo que les quede para mostrar como currculo (...) antes a m tampoco me interesaba (...) ahora quiero aprovechar los trabajos que hago para la facultad son una posibilidad de mostrar lo que vas haciendo en cada momento. Terapeuta: cmo es eso del medio envenenado que te arrastra? Paciente: en la poca que mi vieja estaba enferma senta mucha agresin con todo el mundo quera patear a la gente me senta muy aislado (...). Me entenda con mi hermana... tema cualquier contacto con otros (...) me molestaba la mujer de pap y sus hijos. (...) miraba a todas las familias y me senta un perdedor (...) ahora quiero otra cosa (...) la gente no poda entender lo que me pasaba (...) me senta muy pobrecito. Analista era difcil juntarte con la gente, encontrar en un punto intermedio donde lo amargo de ese momento no te arrastre. Juan: claro pero ahora es diferente quiero aprovechar juntarme con la gente y sacar provecho... por que no hacer un buen trabajo grupal... ahora puedo decir que las notas son importantes. (...) antes estaba como distrado quizs como veo algunos de mis compaeros que la dejan pasar y slo quieren zafar (...) sacarse la materia de encima... y despus qu? Cmo me ubico con esto? quiero compartir con la gente que me rodea (...) pero no siempre es posible. Juan una vez ms es sorprendido por el encuentro con sus compaeros que no tienen los mismos intereses que l, quieren zafar, sacarse la materia de encima. Tambin el paciente, cuando su madre estaba enferma, quera zafar, sacarse una situacin de un medio envenenado donde solo con su hermana tena que resolver cosas. Su padre estaba con su nueva mujer y prefera no molestarlo, era una molestia juntarse con el resto de la familia. Pensaba que los hijos de la mujer de su padre tenan madre y no podan entenderlo, lo mismo le pasaba con sus amigos. Ahora la sensacin de amargura es una salida, un querer hacer algo distinto, juntarse en un lugar intermedio, ni tan desolado ni tan incomprendido, sin embargo encuentra a sus pares en un momento anterior
donde tambin Juan quera zafar. El paciente se pregunta: cmo ubicarse ahora queriendo que se lo note, que hacer con los otros? Cmo encontrar con quien compartir? En el comienzo del relato de su novela familiar Juan se senta esculido, pobrecito, excluido deseando tener una familia como la de sus amigos. El pasaje de una imagen de pobrecito que lo haca sentir medio envenenado a sacar provecho de su estudio, es un comienzo de salida de un medio envenenado. Medio envenenado de tener que hacerse cargo desde adolescente del cuidado de su madre. Esa salida de ese medio lo hace sentirse extrao, y se pregunta: cmo es eso de juntarse con otros? En la novela hay un permanente trabajo de devenir semejante y extrao. Quiero decir que en el movimiento de contar su historia el relato de Juan es distinto a un momento inicial donde se senta esculido .As como en la novela el sujeto encuentra a sus padres diferentes y los compara con otros padres, ahora l tiene un sentimiento de extraeza. Esta extraeza va configurando una alternativa diferente del comienzo del relato de la novela. Al comienzo del relato los otros se presentan hostiles, ajenos y pertenecientes a otro mundo. Un mundo de incomprensin donde el paciente se senta una vctima. La operacin analtica abri un espacio donde lo ajeno y hostil es registrado como diferencias con los otros. Diferencias que se comienzan a escribir como tal y que en la sesin son relatadas con amargura y dolor. En este movimiento de la novela se articula con el trabajo del tiempo en anlisis quedando una cicatriz de la pregunta sobre por qu esa diferencia? Cicatriz que implica una suspensin parcial de respuestas. Me refiero a las preguntas que escuchamos en estas sesiones: Cmo me ubico en esto de no querer zafar? Cmo me junto con los otros? Preguntas que se constituyen en el por-venir de las respuestas o el porvenir de nuevos interrogantes. La cicatriz mencionada, relacionada con la cicatriz5 de lo complejo de la castracin, en sus distintas versiones imaginaria, simblica o real instaura que hay un tiempo que ha pasado y un tiempo por- venir. El tiempo pasado donde el paciente se siente un pobrecito slo quera zafar de un medio envenenado ahora quiere juntarse con los otros en un punto intermedio. El pasado es el comienzo del anlisis donde Juan no poda juntarse con su padre y su nueva mujer. Pensaba que ella quera aprovechar del dinero de su padre.
5. S. Freud: Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos. A.E., XIX, pg. 272.
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Pasado agujereado en la actualidad de la transferencia con preguntas que inauguran un por-venir. El por-venir son las preguntas en relacin a cmo me junto con otros? Como le digo a mi padre que no quiero zafar, que no me mire en un momento anterior donde evitaba encontrarme con l, ahora quisiera preguntarle algunas cosas de mam. Tambin quiero juntarme con la familia de mam y preguntarle a mi ta qu pas con ella. Cmo hago para que no me rechacen cuando me acerco?, cmo hago para que no me digan: hace el trabajo solo?. La direccin de la cura produjo distintas operaciones mediadas por la novela familiar donde se pudo historizar un tiempo que ahora es pasado. Me refiero al tiempo de la resignificacin (nachtraglich), tiempo que la operacin analtica punta. Operacin que es un efecto de lectura y que se constituye retroactivamente a lo ledo en una sesin. Y as el pasado se inscribe como pasado desde el presente y se abre una perspectiva de un futuro. Un tiempo de aprehender lo distinto del otro, lo diferente que en un principio era ajeno y hostil. El tiempo del duelo, de los parasos infantiles, aquellos que suponen que haba una vez, hace mucho tiempo, un Padre Ideal, primitivo. Padre que la neurosis trata de sostener y que la posicin analtica de cada uno de nosotros y en cada anlisis podr o no saber hacer con eso inconciente. Eso inconciente que en este trabajo desplegu como novela familiar en sus articulaciones con el tiempo en un anlisis. Novela que parte de un punto mtico y consistente a partir el cual un sujeto relata un argumento. Este argumento o tejido se despliega en las idas y vueltas del anlisis y en el mejor de los casos el mito de origen vaca su consistencia y se marca un origen enigmtico. Nuestra actividad fantaseadora incluye siempre las preguntas acerca de nuestro origen. Preguntas que es necesario recortar en las respuestas siempre fantasmticas de un sujeto frente al Deseo del Otro. Quines somos? De dnde venimos? Hacia dnde vamos? Qu soy para el otro? Qu quiere de m? Interrogantes que suponen sostener con angustia y/o dolor los enigmas del deseo inconciente indestructible.
Se articula la novela familiar y el tiempo en anlisis en una vieta clnica. La importancia de elaborar la nocin de tiempo en anlisis es una posibilidad de que el pasado se constituya como pasado desde el presente y se abre as a un futuro. El tiempo en un anlisis al ser elaborado posibilita al sujeto que consulta renunciar a su posicin infantil y abrir una puerta en relacin a los otros que en un principio le resultan ajenos y hostiles. Puede entonces aceptar las diferencias con el otro , con los otros. Aceptacin y renuncia que implica que la cicatriz dejada por el sepultamiento del complejo de castracin se inscriba como tal. Trabajo de anlisis y de apertura a interrogantes sobre los enigmas del deseo. DESCRIPTORES: NOVELA FAMILIAR / INCONSCIENTE / RELACIN PADRE-HIJO / FUNCIN PATERNA / TIEMPO
Summary UNCONSCIOUS,
FAMILY ROMANCE, TIME
The author discusses the family romance of the neurotic, its relations to the unconscious and the Oedipus-castration complex. The different phases or moments of this romance are constituted on the basis of a mythical moment from which the subject develops a plot line. This plot line unfolds in transference and allows subjects to work through their difficulties in relation to the Other. The family romance and time in analysis are articulated in a clinical vignette. The importance of working through the notion of time in analysis is the possibility that the past may be constituted as the past in the present, thereby opening a future. When time is worked through in analysis, subjects who consult are enabled to renounce their infantile position and to open a door in relation to others who before seemed foreign and hostile. Thus, they may accept differences with respect to the other and others. Acceptance and renunciation which imply that the scar left by the burial of the castration complex may be inscribed as such. Work of analysis and of aperture to the questioning of riddles of desire. KEYWORDS: FAMILY ROMANCE / UNCONSCIOUS / PARENT-CHILD RELATIONSHIP / PATERNAL FUNCTION /
TIME
Resumo INCONSCIENTE,
DRAMA FAMILIAR, TEMPO
Resumen El trabajo desarrolla la novela familiar del neurtico, en sus relaciones con lo inconciente y el complejo de Edipo-castracin. Las distintas fases o momentos de la novela se constituyen a partir de un momento mtico a partir del cual el sujeto desarrolla un argumento. Argumento que desplegado en transferencia permite a un sujeto elaborar sus dificultades en relacin al Otro.
O trabalho desenvolve o drama familiar do neurtico nas suas relaes com o inconsciente e o complexo de dipo - castrao. As diferentes fases ou momentos do drama so constitudos a partir de um momento mtico, no qual o sujeito desenvolve um argumento. Argumento que desenvolvido em transferncia permite a um sujeito elaborar suas dificuldades em relao ao Outro. Articula-se o drama familiar e o tempo na anlise em uma vinheta clnica. A importncia de elaborar a noo de tempo na anlise constitui uma possibilidade de que o passado seja passado no presente e assim se projete para o futuro.
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O tempo uma anlise a ser elaborado que possibilita, ao sujeito que consulta renunciar a sua posio infantil e abrir uma porta para os outros que inicialmente lhe parecem alheios e hostis. dessa forma que passa a aceitar as diferenas com o outro e com os outros. Aceitao e renncia que implica que a cicatriz deixada pelo sepultamento do complexo de castrao seja um fato concreto. Trabalho de anlise e de abertura de questes sobre os enigmas do desejo. PALAVRAS-CHAVE: DRAMA FAMILIAR / INCONSCIENTE / RELAO PAI-FILHO / FUNO PATERNA / TEMPO
Bibliografa S. Freud: La novela familiar del neurtico, E.A.,T IX. : Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, E.A.,T XIX. : La interpretacin de los sueos. : Ttem y Tab, E.A.,T XIII. : El tab de la virginidad, E.A., XI, pgs. 194-196. J. Lacan: El mito individual del neurtico. : Funcin y campo de la palabra. Luis Campalans Pereda: El tiempo de la sesin. Plenario de Secretara Cientfica.
30 aos de lacan en APA: efectos en la formacin y en el lazo institucional

Testimonio de un recorrido institucional
*Mirta Goldstein
Construir las derivas del discurso lacaniano en APA, sus efectos en relacin con la teora, la clnica y la formacin de los analistas, requiere de un proyecto que no abarque solamente el relato de lo acontecido, sino que incluya los testimonios de aquellos analistas movilizados por dicha enseanza. Desde hace varias dcadas se ha articulado un movimiento de pensamiento propio de APA, que ha producido cambios evidentes en la concepcin de la posicin del analista y en la posicin relativa al hacer institucional, o sea, hay signos claros de un pasaje del quehacer al bienhacer; este entrecruzamiento constituye una experiencia relevante por varios motivos; el primero porque siendo APA una institucin perteneciente a la IPA y a la FEPAL, ha abierto un camino de efectos innumerables en el contexto nacional e internacional. En segundo lugar, porque la produccin terico-clnica de los analistas identificados con el discurso lacaniano, le permiti a la institucin establecer nuevos lazos interinstitucionales y ampliar el horizonte de intercambio. Al darnos cuenta que hace ya ms de 30 aos que APA incluye la perspectiva tica del discurso lacaniano, invitamos desde el Espacio Lacan, en octubre de 2008, a celebrar este acontecimiento. No son pocos los que an son refractarios a un reconocimiento definitivo del paradigma Lacan en APA. Por mi parte sostengo que el discurso de Lacan ha tenido influencia decisiva y ha colaborado en la resolucin de obstculos referentes a la poltica institucional y a la transmi-
* Direccin: Paunero 2778, P .B., (1425DIB) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. goldsteinmirta@gmail.com
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sin del psicoanlisis; en resumen, ha contribuido a clarificarlas a pesar de las resistencias que gener en sus albores. A esta altura del devenir psicoanaltico en el mundo, considero importante correlacionar las metapsicologas freudianas con las tres dimensiones del Nudo RSI, salir de los paralelismos tericos para afrontar la clnica denominada actual y contribuir a la propuesta de ejecutar formalmente el retorno de Lacan a IPA; para lograr estos objetivos hay que incluir en el relato histrico el impulso inicitico de APA, de APU y de la Sociedad de Caracas con Rmulo Lander a la cabeza. Esto supone un ejercicio del pluralismo entre los mismos lectores de Lacan y un ejercicio del testimonio retroactivo de 30 aos de Lacan en APA y por ende en la IPA. Dejar de correlacionar lo que ha ocurrido en Latinoamrica con lo que ocurre hoy en el seno de la IPA y an en la APdeBA, sera desestimar esos 30 aos de Lacan en APA y los muchos recorridos transitados desde la FEPAL. Muchos de nosotros, lectores lacanianos, nos encontrbamos en el marco de los congresos de la FEPAL para intercambiar sobre nuestras inquietudes, dudas y proyectos; en tanto lacanianos nos aunaba la inquietud por descubrir los alcances de la estructura Real, Simblica, Imaginaria y sobre la proyeccin de la misma a la IPA. Dado que cada institucin gener sus propios sntomas, en cada una de ellas la cuestin Lacan pas de problema a sntoma. Esta transformacin y giro en el discurso es de suma importancia, pues un sntoma puede ser ledo. El sntoma Lacan se llen, en primera instancia, de sentido debido a las identificaciones y resistencias imaginarias. Cuando los analistas pudimos desmitificar y desidentificarnos, tambin pudimos transmitir el discurso y afrontar sus vicisitudes institucionales. Hoy no podemos imaginarnos algn candidato que no haya transitado algn seminario de orientacin lacaniana. Tanto el curioso, el conocedor y hasta el detractor, forman parte de la trama interdiscursiva generada en nuestras actividades cientficas y de Formacin Permanente. Compartir las divergencias y convergencias tericas y clnicas instal en APA un nuevo modo de tramitar lo que denomino: la ajenidad relativa de un discurso en s complejo. Como dije, no es mi intencin hacer cronologa sino dar testimonio de un tiempo en que pequeos grupos de miembros y candidatos comenzaron la lectura y anlisis de los seminarios y escritos de Lacan. Integrantes de los grupos institucionales tales como el de la Bisagra Freud-Lacan comenzaron, en los ochenta, a dictar seminarios y a presentar trabajos. Recuerdo varias de las jornadas Freud-Lacan en APA colmadas de pblico y con una produccin que a la par llevamos fuera de la institucin, por ejemplo al Movimiento que se denomin Reunin Lacaniana de Psicoanlisis; recuerdo tambin al grupo Construccin
del Caso, del cual fuimos coordinadores Juan Carlos Gorlero y quien suscribe: MIrta Goldstein, en cuyo espacio sostuvimos la enseanza de la topologa del Nudo Borromeo y su aplicacin a la clnica. Testimoniar es recordar y celebrar; testimoniar sobre una poca de formacin como la inaugurada por Willy Baranger y continuada por Raquel Goldstein; recordar los aportes recibidos de algunos maestros tales como Masotta, Sciaretta, Macci, Sara Glassman, Pascualinni, entre muchos otros que produjeron efectos de enseanza y promovieron un cambio de rumbo en los anlisis didcticos. Nombrarlos testimonia que hay un discurso instalado hace ms de tres dcadas y que ello no fue sin consecuencias. Desde el ao 2001 bajo la presidencia de Abel Fainstein y la Secretara Cientfica coordinada por Andrs Rascovsky, ao de la apertura del Espacio Lacan, un grupo de miembros y candidatos venimos sosteniendo este lugar de encuentro e interlocucin, por el cual transitaron numerosos analistas de APA y de otras instituciones lacanianas. Mantuvimos desde entonces intercambios fluidos con la EOL, la Escuela Freudiana Argentina, la Escuela Freudiana de Buenos Aires, el Centro Descartes y muchas otras instituciones. En los aos noventa yo misma hablaba del Psicoanlisis Complejo sobre el cual se publicaron artculos en esta revista; denomin as a lo inconmensurable de las referencias, determinaciones, asociaciones, conexiones y conceptos que se articulan en la obra lacaniana y que abrieron una preocupacin hacia la cultura y hacia la interdisciplina. APA no excomulg ni rechaz el pensamiento lacaniano, sino que trasform algunas huellas en posiciones hoy totalmente reconocidas. No todos los lacanianos de APA leemos a Lacan de la misma manera; eso es justamente lo que nos convierte en lectores y nos permite no incurrir en un discurso unificado. Celebramos da a da nuestras propias diferencias. Por esta razn quiero testimoniar sobre el importante papel que tuvo la REVISTA DE PSICOANLISIS en la difusin de las ideas y producciones lacanianas de APA. Muchos de los que somos reconocidos como lacanianos hemos podido publicar nuestros escritos en el rgano oficial de APA, gracias a que no ha habido censura ni discriminacin. En este sentido agradezco personalmente a los directores de la REVISTA DE PSICOANLISIS el haber publicado muchos de mis trabajos. Tambin deseo nombrar a aquellos analistas lectores de Lacan que ya no estn pero cuya herencia recibimos por transferencias directas: Martnez Luque, Osvaldo Apreda, Gustavo Dima, Genoveva Llarin, Diana Inglesini. A aquellos otros que dejaron la institucin para transitar otras posibilidades: Jaime Spilka, Jorge Linietzky, Flix Contreras, Luis Ruggiero; estn aquellos analistas de instituciones amigas que invitamos a participar y con los cuales compartimos transferencias de tra-
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bajo: Nstor Braustein y Frida Saal, Eric Laurent, Isidoro Vegh, Rolando Karothy, Adriana Rubinstein, Oscar Sawike, Eva Lerner, Indalecio Fernndez, Ricardo Nepomiachi, Mario Goldenberg, Oscar Zentner, Osvaldo Delgado, Mirta Casas de Pereda, y muchos otros ms que seguramente olvido. A todos y a cada uno les agradecemos su estmulo intelectual, pues ser lacaniano en APA supone una implicacin freudiana-lacaniana y lacaniana-freudiana, una marca que insiste y nos barra, por ende, que retorna y que seguir produciendo efectos inanticipables.
Testimonios de una poltica del psicoanlisis
Al verificar 30 aos del pensamiento de Lacan en APA, nos vemos llevados a distinguir sus consecuencias en el trpode; por lo tanto, sus efectos en los anlisis, en las supervisiones y en las relaciones del Instituto de Psicoanlisis con las obras de autor, es decir, directamente en la concepcin de la currcula de la formacin del analista y en el modo de abordar la funcin didctica. La poltica del pluralismo sostenida por nuestra institucin, tom fuerza y trascendencia en relacin directa con la inclusin de las controversias que Lacan planteara desde los aos cincuenta. En cierto modo debemos invertir los trminos y decir que la poltica del pluralismo se nutri de las divergencias con esta enseanza. Sin embargo considero importante sealar que las dificultades y obstculos no slo se debieron a factores inherentes a ideologas de gestin en pro o en contra, sino a un elemento concerniente al mismo discurso lacaniano; se produjo un extraamiento institucional ante un saber no-familiar para la mayora de los miembros, saber que se diferenciaba en su terminologa, en su complejidad conceptual, en su modo de encarar la clnica y en su crtica reiterada a lo estatuido. El mismo psicoanlisis nos ha enseado los efectos en el lazo social devenidos de la ajenidad, de lo prximo-extrao, efectos mayormente pasionales que conducen a la segregacin. A pesar de ello, la enseanza de Lacan ha sido sealada mas no ha sido segregada. El discurso de Lacan mantuvo y mantiene una ajenidad relativa o una especie de inclusin ajena pues, por un lado, se apoya en la tica de lo no-comn, o sea de lo singular y, por otro, hace lazo social aun cuando introduzca crticas a otras teoras psicoanalticas y a muchos conceptos de las mismas. En sntesis, ningn discurso psicoanaltico le es indiferente, por ello se ha ocupado de la Teora del Yo, del objeto transicional de Winnicott, de los mecanismos defensivos de Anna Freud, etc. Leer esas teorizaciones, debatirlas y hasta rebatirlas, implica, en primer
lugar, no rechazar lo producido y, en segundo lugar, no postergar el trabajo que cada analista necesita realizar con los textos psicoanalticos surgidos en el seno de la diversidad. Me refiero a que hoy ningn analista puede desistir de la responsabilidad de la lectura de la produccin psicoanaltica de, por lo menos, los autores ms prestigiosos. La polmica sobre el discurso de Lacan y su pertenencia y su pertinencia, se constituy a su vez en un medio de debate sobre el resto de las teorizaciones, principalmente con la incorporacin del concepto de tica del deseo, la escritura de los cuatro discursos: del analista, histrico, universitario y del amo en el seminario El reverso del psicoanlisis, libro 17, y con la promulgacin del retorno a Freud. La ajenidad relativa, lo no-familiar es una cuestin tica; esta ajenidad tambin sorprende a aquellos lectores habituados a su terminologa, a su clnica, a su argumentacin terica. Sus lectores se sostienen en el tropiezo y en el enredo a fin de despertar de lo conocido, de lo considerado norma. Su ajenidad relativa supone la tica de traspasar las barreras de las resistencias a lo nuevo y a no quedar suspendido de la transferencia imaginaria. Retrospectivamente podemos resaltar que sus aportes han sido tiles sobre todo a la hora de debatir la continuidad y vigencia del discurso psicoanaltico, a la hora de pensar la validez de incluir nuevas concepciones psicopatolgicas y a la hora de interactuar con las nuevas tendencias tales como las neurociencias y el cognitivismo. Los conceptos de transferencia simblica e imaginaria, de identificacin simblica y especular, el objeto a, de sujeto barrado y el axioma de no hay relacin sexual, fueron la fuente de numerosas inflexiones y transformaciones en el modo de concebir las direcciones de la cura analtica y por lo tanto, en el modo de interpretar. Propongo partir del concepto de no relacin sexual para ubicar que entre los discursos de Freud y de Lacan no hay total correspondencia y acomodacin; si bien ambos estn implicados y no pueden leerse sin esta implicacin reciproca, a su vez se separan y recorren tramos dismiles de la teorizacin en psicoanlisis. Esta no acomodacin que engendra diferencias, deviene de la introduccin del concepto de lo Real en la teora, concepto cuyos efectos descompletan los saberes, los esquemas generales y le da otro estatuto a la clnica. La inclusin del concepto de Real nos ha llevado a reflexionar sobre los motivos que conducen a que se demanden re-anlisis por fuera de la oferta de didactas de APA, o sea, por fuera de la pluralidad y la diversidad que nuestra institucin preserva. Pareciera que algo demanda un corte, un vaciamiento productivo; este corte separador es inherente a la implicacin subjetiva que trae aparejada la inclusin del concepto de Real.
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Cada direccin de la cura deja caer un resto sin analizar. Si bien el anlisis completo es imposible, no menos cierto es que el reanlisis con distintos analistas impone recorridos dismiles por la estructura subjetiva. Esa diferencia implica bordear lo real del inconsciente de manera diferente y, quizs, hasta acercarse de modo insospechado a esa roca viva descripta por Freud. Esa roca viva es, en Lacan, lo Real imposible al discurso. Tambin las supervisiones han recibido el efecto rebote del pensamiento lacaniano. El analista de control forma parte del concepto de posicin del analista. Tener una mirada otra sobre tal o cual direccin de la cura, ha dejado de corresponder a poseer un saber didctico; ms bien en las supervisiones se escuchan las inflexiones en la posicin del analista, puntos de giro que reubican y reinstalan la transferencia Sujeto Supuesto Saber, que abren preguntas y muestran la oportunidad de saber hacer con los restos. La posibilidad de pensar el anudamiento borromeo y su desencadenamiento en transferencia para volverse a anudar tras el atravesamiento del fantasma, marca una poltica de la cura, ah donde las tcticas y estrategias slo pueden advenir en pro de la singularidad de cada caso y sus modos de goce. Es indudable que la ocasin de una enseanza y el encuentro con una institucin dinmica, hicieron posibles 30 aos de transmisin y de produccin.
DESCRIPTORES: TEORA LACANIANA / INSTITUCIN PSICOANALTICA / PLURALISMO KEYWORDS:

LACANIAN THEORY
PSYCHOANALYTIC INSTITUTION
PLURALISM
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA
LACANIANA
INSTITUIO PSICANALTICA
PLURALISMO
El Hamlet de Lacan. El duelo por el falo

*Carlos A. Basch
Acaso Hamlet sea la tragedia moderna por excelencia. Su horizonte el del deseo, en la perspectiva eminentemente moderna del inconciente freudiano le confiere rasgos diferenciales respecto a la tragedia clsica. Hacia fines de la Antigedad, la emergencia de esta ltima marca el creciente conflicto entre el habitante de la polis y la sociedad, la cultura, los dioses. El arrancamiento de sus propios ojos por el Edipo rey de Sfocles ilustra el grado cero de esa cierta ceguera en lo visible que sobre el derrumbe del mundo antiguo escinde la mirada en relacin a un punto de fuga. All habra de enraizar, una vez atravesada la larga noche medieval, esa radical inadecuacin del sujeto moderno a su entorno que Freud referira ms tarde a la falta de representacin (y concomitante prdida de satisfaccin pulsional directa) experimentada como culpa, por obra de la sujecin a una legalidad simblica. Hay en eso un verdadero punto de inflexin en la subjetividad, ya que la Antigedad clsica no conoci lo que hoy llamamos culpa en sentido psicolgico. As por ejemplo, en los poemas homricos, los efectos indeseados de los actos humanos son atribuidos a designios de los dioses. Incluso en Aristteles, ms cerca de la emergencia de la tragedia como gnero (hacia fines del siglo IV A.C.), las consecuencias desdichadas de las acciones humanas, por ms que de algn modo enlazadas ya al franqueamiento de una norma cultural, se enmarcan todava en una cierta opacidad subjetiva (hybris). Lo que es preciso subrayar, en todo caso, es que, con la tragedia edpica, Freud sita, al filo de la Antigedad en extincin, el margen de renuncia pulsional de algn modo, constitutivo de la pulsin misma que la experiencia analtica pone de relieve en su eficacia causal de la combinatoria de representaciones que llamamos inconciente dinmico. Un
* Direccin: Juan M. Gutirrez 3993, 2 B, (C1425ARE) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. cabasch@fibertel.com.ar
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EL HAMLET DE LACAN. EL DUELO POR EL FALO
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inconciente cuyos efectos de retorno desde una interioridad deseante y culpable algo inconcebible, cabe repetirlo, en el mundo antiguo, notorios ya en la moderna tragedia isabelina, dejan ver el contraste entre los perfiles trgicos entre una y otra poca. Si Edipo lleg a cometer parricidio sin percibir culpa, por su parte Hamlet, enlazado a la falta del padre por un saber inconciente en el lugar de la causa vacante por el retiro de los dioses, no habiendo incurrido en crimen alguno, s la experimenta. No debe sorprender entonces que la pieza comience con el relato de su falta por parte del espectro del padre, que pide al hijo que por su acto la redima. Ahora bien, precisamente en ese punto es necesario advertir algo esencial: lo trgico en Hamlet no consiste, justamente, sino en la conformacin de las condiciones no dadas en un principio, referidas de algn modo a la puesta al descubierto del vaco de la causa necesarias para ello. Fue Lacan, con su grafo del deseo como herramienta de lectura, quien ms a fondo abord el recorrido que culmina en dicho resultado.1 En lo esencial, ubicndolo en relacin al Untergang (sepultamiento) del complejo de Edipo, en perspectiva no tan slo de un duelo, sino de un duelo por el falo. Desde este punto de vista (por ms que sin dejar de referir a ella) su lectura diverge de la de Freud2 (que reducida a lo esencial puede formularse: Hamlet no puede matar a Claudio, su to y homicida de su padre, porque ste ha hecho eso mismo que l desea; con un deseo que no por inconciente deja de estar ya constituido). El desarrollo de Lacan apunta, en cambio, a lo problemtico de la constitucin misma de ese deseo, que requiere de un trabajo de duelo que slo tendr lugar con el curso de los acontecimientos a lo largo de la obra. De ello se sigue, por de pronto, que no se trata meramente en Hamlet de una nueva versin del mito de Edipo, sino de las condiciones de realizacin del acto, en el marco de una secuencia significante. Esto es, del trabajo de duelo a travs de la lectura de las marcas significantes de la falta de objeto hasta identificar la prdida real, parte a parte, pedazo a pedazo, signo a signo, elemento I a elemento I, hasta la extincin.3 Ahora bien, es claro que, desde el comienzo mismo de la pieza, algo impide esa lectura. A diferencia del conocido sueo referido por Freud (el padre estaba muerto pero no lo saba), el ghost del padre no slo sabe las circunstancias de su muerte; tambin hace a su hijo partcipe de ese saber. El hijo sabe, pues, que el padre sabe; y eso pesa sobre todo el de-
sarrollo de la obra, al punto de que Hamlet no podr actuar hasta tanto articule un saber en prdida. No podramos exagerar la importancia de este punto, que ms all de la concepcin habitual del acto trastoca la de la eficacia misma de toda intervencin psicoanaltica. No se trata, en efecto, de recuperar un saber (recordar para no repetir, segn la vulgata psi). Esto ltimo slo cobra valor como un tramo necesario en camino a la castracin, entendida en ltima instancia como la acreditacin de un saber en prdida, en tanto condicin del acto que propicia el deseo. Un acto a ser articulado, por va del agotamiento de la pretendida respuesta a la pregunta qu me quiere el Otro, al duelo por el falo. En esa direccin, Lacan opera un giro sobre el clsico punto de vista freudiano y posfreudiano de la pieza, por el cambio de direccin en la lectura del sintagma deseo de la madre como nudo problemtico que obstaculiza el acto: el genitivo objetivo (deseo de Hamlet hacia la madre) bascula a subjetivo (deseo proveniente de la madre, esa mujer que de tan genital pas a otro hombre sin dar un tiempo mnimo al duelo) dejando abierta la hiptesis no ya de un mero impulso ertico hacia la madre, sino de la antelacin del Otro materno, en la singularidad de sus condiciones deseantes, para la constitucin del deseo. Tal predominio de un deseo materno que no admite el hueco de la falta (lo que incluso torna problemtica su caracterizacin de tal) confluye con la ya sealada comunidad de saber con el padre (que ocluye asimismo la falta) en la determinacin de la procastinacin, esencial al duelo irresuelto, y la particular precipitacin4 que le es correlativa. La procastinacin dice del impasse del deseo por obra del imperativo superyoico. Tras el anoticiamiento por Hamlet de que el padre sabe, la deuda que el pecado del Otro dejara impaga ya no se puede pagar (ya que es el padre mismo quien no opusiera en su momento resistencia ante eso cuyo castigo que supone por aadidura la intervencin sobre la madre solicita luego al hijo) ni dejar de pagar (sin desor su demanda). Resulta de ello el holofraseo del par significante: queda impedida la lectura, con la consiguiente afectacin de todo movimiento deseante hacia el objeto imposible, simbolizado en el falo. Encarnado ste en principio en Ofelia,5 el desprecio de que Hamlet la hace objeto tras el encuentro con el ghost6
1. Cf. Lacan, Seminario VI, El deseo y su interpretacin. 2. Cf. Interpretacin de los sueos; y la carta a Fliess del 15/10/97. 3. Cf. Lacan, Seminario VIII, La transferencia, clase del 28/6/61.
4. Como subrayara en su momento Ella F. Sharpe en un texto de 1929 (sealado, por cierto, por Lacan como antecedente de su lectura), ms que una tragedia de vacilacin, hay en Hamlet una tragedia de impaciencia o precipitacin, en tanto pone de relieve la falta de tiempo en relacin a un duelo no realizado. 5. O-phalos, segn una localizacin de lectura tambin deudora de Ella F. Sharpe. 6. Se ve aqu otra diferencia con la tragedia de Sfocles: en las coordenadas modernas no slo en Hamlet; tambin en La Traviata de Verdi, o en la triloga de Claudel la mujer obstaculizada por el padre no es la madre; sino la otra que la madre.
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testimonia ya la degradacin de su funcin. Pero hay an otro reforzamiento del imperativo superyoico, cuando la nueva irrupcin del ghost en la habitacin de Gertrudis convalida de algn modo a esa madre sin lugar para la falta, que termina de desdibujar el semblante flico del objeto perdido, dislocando el fantasma. Alineando ahora suscintamente las coordenadas que concurren en la determinacin de la procastinacin, observamos que se potencian entre s. Comunidad de saber del hijo con el padre muerto e imposibilidad de dar tiempo al duelo en la madre participan de una misma incompatibilidad a la falta, con resultados de difuminacin del objeto perdido encarnado en el falo y consiguiente desarticulacin del fantasma. Es preciso remontar esa misma lgica en direccin contraria para dar con la clave del viraje que destraba el duelo, con efectos de relanzamiento del deseo y recomposicin del fantasma: la escena del cementerio al regreso de Hamlet de su viaje a Inglaterra, cuando la tensin agresiva propia de la rivalidad imaginaria lo lleva hasta el transitivismo con Laertes, al or a ste expresar de viva voz su dolor ante la tumba de Ofelia. Recin entonces, al emerjer de la tumba abierta llevando puesto, en cierto modo, el hueco de la falta, podr Hamlet simbolizar el objeto en tanto perdido, en perspectiva de la falta del Otro. Que tal desenlace tenga en definitiva por costo la propia muerte indica el precio a pagar cuando el encuentro con los brillos de la identificacin narcisista ha sido demasiado logrado. Es lo que subraya Lacan al destacar, de la mencin por Hamlet del florete que habra de ser mortal (al inicio del enfrentamiento entre los dos amigos, a modo de halago por las dotes de esgrimista de su rival), su contigidad por homofona con feuille (hoja): Ill be your foil (yo ser tu florete), Laertes, ledo en relacin al brillo de la hoja (feuille) metlica que colocada bajo las piedras preciosas aumenta su brillo7 sanciona el valor flico del objeto cuya imposible recuperacin induce la Untergang del complejo de Edipo. En eso reside entonces la condicin moderna de la tragedia en Hamlet: en su convergencia, en tanto duelo por el falo (slo estamos de duelo por aqul de quien constituamos su falta),8 con una posicin subjetiva hasta entonces no efectuada, que toca el fundamento (constituido como tal a partir del sepultamiento ida al fundamento del complejo de Edipo). Un fundamento cuya cicatriz (la castracin simblica, que articula una privacin real) habr de ser puesta a trabajar por cada prdida ulterior, con vistas a enlazar los rasgos significantes de lo perdido a la falta del Otro en que ancla el sujeto ecuacionada al valor flico de (una parte de) s mismo, res(ins)taurando as la estructura del fantasma que la prdida dejara temporariamente en vilo.
Resumen En tanto tragedia moderna, Hamlet marca una inflexin en la subjetividad. Si a la condicin trgica de Edipo le es esencial el parricidio sin culpabilidad, Hamlet, enlazado a la falta del padre por un saber inconciente que el retiro de los dioses antiguos dejara vacante, s experimenta culpa, a pesar de no haber cometido crimen alguno. Fue Lacan, con su grafo del deseo como herramienta de lectura, quien ms a fondo abord el recorrido que culmina en dicho resultado. Su lectura de Hamlet se centra en relacin al Untergang (sepultamiento) del complejo de Edipo, en perspectiva no tan slo de un duelo, sino de un duelo por el falo. Diverge en eso de la de Freud, para quien la determinacin de que Hamlet no pueda matar a Claudio su to, y homicida de su padre se enlaza a que ste ha hecho eso mismo que l desea; con un deseo que no por inconciente deja de estar ya constituido. Lacan apunta, en cambio, a la constitucin problemtica de ese deseo, mediante un trabajo (el duelo) que slo tendr lugar con el curso de los acontecimientos a lo largo de la obra. As pues, Lacan lee en Hamlet no tan slo una nueva versin del mito de Edipo, sino las condiciones de realizacin del acto, en el marco de una secuencia significante. Lo esencial de su giro de lectura sobre el clsico punto de vista freudiano y posfreudiano de la pieza se sostiene en el cambio de direccin de lectura del sintagma deseo de la madre como nudo problemtico que obstaculiza el acto: el genitivo objetivo (deseo de Hamlet hacia la madre) bascula a subjetivo (deseo proveniente de la madre, esa mujer que de tan genital pas a otro hombre sin dar un tiempo mnimo al duelo). As pues, la hiptesis no es ya la de un mero impulso ertico hacia la madre, sino la antelacin, para la constitucin del deseo, del Otro materno. En la pieza, una madre sin tiempo posible para el duelo, partcipe de una misma incompatibilidad a la falta con el padre (que sabe de las condiciones de su propia muerte y pide al hijo que ejecute la venganza), con efectos de difuminacin del objeto perdido encarnado en el falo; y la consiguiente desarticulacin del fantasma. Slo su recomposicin, que supone simbolizar el falo como perdido (en la ocasin, en el entierro de Ofelia), permite retomar el trabajo de duelo, con la consiguiente ida al fundamento del complejo de Edipo, cuya cicatriz simblica habr de ser puesta a trabajar en cada nuevo duelo. DESCRIPTORES: SUBJETIVIDAD / DUELO / FALO / DESEO / MADRE / PADRE
Summary LACANS HAMBLET. MOURNING

FOR THE PHALLUS
As a modern tragedy, Hamlet signals an inflection in subjectivity. Whereas parricide without guilt is essential for the tragic condition of Oedipus, Hamlet, tied to the lack of a father by unconscious knowledge left vacant by the withdrawal of the ancient gods, does feel guilty although he has committed no crime. It was Lacan, with his graph of desire as a tool for reading, who most deeply followed the course which culminated in this result. His reading of Hamlet centers on the Untergang (burial) of the Oedipus complex, in the perspective not just of mourning but of mourning for the phallus. He differs from Freud, for whom Hamlets inability to kill Claudius
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his uncle and his fathers murderer is linked to the latter having done what he himself desires to do: to a desire that is unconscious but nonetheless already constituted. However, Lacan points out the problematic constitution of this desire, through work (mourning) which may only occur in the course of events throughout the play. Thus, Lacan reads in Hamlet not only a new version of the Oedipus myth but the conditions for the materialization of the act in the frame of a signifying sequence. The essential point to his twist of reading of the classic freudian and post-freudian view of the play is based on a change of direction in the reading of the syntagm mothers desire, which is a problematic knot, an obstacle to the act: the genitive objective (Hamlets desire for his mother) swings to the subjective (his mothers desire, a woman so genital that she goes on to another man without taking a minimum of time for mourning). Thus, the hypothesis is no longer simply an erotic impulse toward the mother, but the move forward, for the constitution of desire, of the maternal Other. In the play, a mother has no time for mourning and is the fathers accomplice in the same incompatibility with lack (the father knows the conditions of his own death and asks his son to execute his revenge), producing effects of fading of the lost object encarnated in the phallus; and the consequent disarticulation of the fantasm. Only its recomposition, which requires symbolization of the phallus as lost (in this case at Ophelias burial), allows him to take up mourning again, with the consequent arrival at the root of the Oedipus complex whose symbolic wound will need to be put to work with each fresh mourning. KEYWORDS: SUBJECTIVITY / MOURNING / PHALLUS / DESIRE / MOTHER / FATHER
no a de um mero impulso ertico pela me, mas a antecipao para a constituio do desejo, do Outro materno. Na pea de teatro h uma me sem tempo para o luto, que participa de uma mesma incompatibilidade com a falta do pai (que sabe das condies de sua prpria morte e pede ao filho que se vingue), com o objetivo de esfumar o objeto perdido encarnado no falo e a conseguinte desarticulao do fantasma. S a sua recomposio, que pretende simbolizar o falo como perdido (no enterro de Oflia), permite retomar o luto, com o conseqente encaminhamento ao fundamento do complexo de dipo, cuja cicatriz simblica dever ser trabalhada em cada novo luto. PALAVRAS-CHAVE: SUBJETIVIDADE / LUTO / FALO / DESEJO / ME / PAI
Bibiografa Lacan, J.: Seminario VI, El deseo y su interpretacin. : Seminario VIII, La transferencia, clase del 28/6/61. : Seminario X, La angustia. Freud, S.: La interpretacin de los sueos; Carta a Fliess del 15/10/97 Sharpe, E. F.: The impatience of Hamlet, en Collected papers on psycho-analysis. Allouch, J.: Ertica del duelo en la poca de la muerte seca. (Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 20 de noviembre de 2009.)
Resumo O HAMLET
DE
LACAN. O
LUTO PELO FALO
Enquanto tragdia moderna Hamlet marca uma inflexo na subjetividade. Se para a condio trgica de dipo fundamental o parricdio sem culpabilidade, Hamlet, submetido falta inconsciente do pai, acha que os deuses antigos se afastaram deixando um lugar vazio e sente culpa apesar de no haver cometido nenhum crime. Foi Lacan, com seu grafo do desejo como ferramenta de leitura, quem abordou profundamente esse fato que culmina em dito resultado. A sua de leitura de Hamlet se focaliza na relao de untergang (sepultamento) do complexo de dipo, como uma perspectiva no s de luto, mas de luto pelo falo. Isso diverge da teoria de Freud, para quem a determinao de que Hamlet no possa matar Cludio - seu tio e homicida de seu pai- est entrelaada ao fato de que este fez o que o prprio Hamlet desejava; que mesmo sendo um desejo inconsciente no deixa de ser um desejo. Lacan se inclina para a constituio problemtica desse desejo, mediante um trabalho (o luto) o que s acontecer ao longo da obra. Assim sendo, Lacan v em Hamlet no s uma nova verso do mito de dipo, mas tambm as condies de realizao do ato, dentro de um marco de uma seqncia significativa. A guinada de sua leitura sobre o clssico ponto de vista da obra freudiana e ps-freudiana se apoia na mudana de direo de leitura do sintagma desejo da me como um n problemtico que obstaculiza o ato: o objetivo genitivo (desejo de Hamlet pela me) bscula o subjetivo (desejo proveniente da me, essa mulher que de to genital entregase a outro homem sem respeitar o tempo mnimo de luto). Dessa maneira, a hiptese j
Hamlet en la perspectiva contempornea

*Marta Merajver-Kurlat
Al igual que las otras tragedias de Shakespeare, Hamlet no es una creacin original, sino que proviene de una historia inserta en la Gesta Danorum [La gesta de los Daneses] escrita por Saxo Gramatico en el siglo XII. H. D. F. Kitto y C. S. Lewis, los crticos y estudiosos de Shakespeare ms prominentes del siglo XX, arribaron a conclusiones diferentes de las de sus predecesores. Segn estos autores, la obra no se trata de lo enigmtico del personaje, sino de un hombre que atraviesa una experiencia: hombre y experiencia son, en este caso, inseparables. Se equivoca quien afirma que se trata de la imposibilidad de decisin, o de razones insondables por las cuales Hamlet, sabiendo lo que debe hacer, se rehusa a llevar a cabo la accin. Es, por el contrario, una obra sobre la muerte y la corrupcin: la muerte se presenta tanto como un hecho fsico cuanto como un terror metafsico, en tanto la corrupcin se manifiesta bajo la forma del empecinamiento en rehuir la comprensin de lo que sucede, la sensualidad grosera, y la maldad deliberada. Antes de penetrar en el pensamiento consciente del protagonista, que domina la mayor parte de la obra, consideremos lo que en ella se desarrolla haciendo caso omiso de la visin de Hamlet a travs de la cual se nos presenta. Se sabe que, en todas sus tragedias, Shakespeare define el clima, que no debe comprenderse como un trasfondo vagamente efectista, sino como parte integral de la estructura de los significados que construyen la obra. En Hamlet, con la economa que caracteriza al autor, se nos advierte de una fra oscuridad que enferma el alma. En la quietud que envuelve el comienzo, las voces suenan altas y aprensivas. Hay algo ajeno a lo humano en esta atmsfera, que pronto va a hacer contraste con el brillo, la pompa, y la autocomplacencia de la corte de Claudio. En este co-
* Direccin: Santiago del Estero 690, Piso 1, Depto. D, (C1075AAN) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. mcastillo@sion.com
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MARTA MERAJVER-KURLAT
HAMLET EN LA PERSPECTIVA CONTEMPORNEA
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mienzo omos hablar de, para luego ver, el espectro de un muerto. Es necesario enfatizar que la frmula que rige a Hamlet no es un hombre que debe vengar la muerte de su padre, sino un hombre a quien un espectro le ha transmitido un mandato. Mientras que en otras tragedias del mismo autor muchos de los personajes piensan en la muerte, ninguno reflexiona sobre lo que significa estar muerto. En cambio, en Hamlet el espectador mismo no puede evitar estos pensamientos, ya se trate en trminos de lo que ocurre con el cuerpo o con el alma. El espectro del muerto por tanto, la muerte desencadena la accin, que finalmente arrastra otras ocho vidas. El recuerdo de aquella primera muerte se encuentra fresco todo el tiempo, desde la primera escena, pasando por la imitacin llevada a cabo por los actores, y por la pregunta retrica formulada por Fortinbras al final. Se ejemplifica lo inescapable de la muerte en frases como tu padre perdi un padre que a su vez perdi el suyo; el tema que hace ligazn es la muerte del padre. La de Polonio, por ejemplo, expresada en el entierro secreto y compuesta de polvo; en la locura de sus canciones, Ofelia mezcla muerte y sexo, y la elaborada descripcin de su muerte en el agua no ahorra detalles. Sobre esta estructura sobresale la escena con los cavadores de tumbas, y los nombres de personajes vulgares y sobresalientes compartiendo un mismo destino. Entonces, por un lado la muerte no da respiro; por el otro, la vida en este ambiente se vive con una autoafirmacin vigorosa y brutal. En este mundo al que Hamlet se enfrenta, los hombres, en tanto gnero humano, saben bien lo que quieren: hartarse de comida y bebida, de sexo, y de poder, tres elementos que obliteran la inevitabilidad de lo que sobrevendr tarde o temprano. La corrupcin moral es notoria, e incluye el asesinato, pero aun antes de enterarnos de que Claudio es un asesino, es evidente que el autor pretende que observemos algo repulsivo en l desde su primera aparicin, y esto se desprende de su primer parlamento, compuesto a la manera de Belial, uno de los demonios de Milton en su Paraso Perdido. No necesitamos enterarnos de lo que Claudio pudo haber hecho antes de conocerlo para reaccionar malamente ante su actitud. Ni la eficacia con que conduce la poltica del reino ni su ostensible bondad hacia su sobrino logran borrar esa primera impresin negativa. Por aadidura, su matrimonio, incestuoso segn la religin vigente, ha sido aprobado unnimemente por el Consejo del Reino. En toda la corte no se levanta una sola voz de protesta contra este acto de corrupcin suprema, a excepcin de la de Hamlet, ni sera lgico esperarlo, puesto que la vida en el palacio se nos muestra compuesta de placeres groseros y vulgares, en los que encuentran lugar la ceguera moral e intelectual de Polonio, el servilismo de Rosencrantz y Guildenstern, la bajeza de Laertes al aceptar la ayuda del veneno para asegurarse la victoria en
duelo, y la banalidad sin seso representada por Osric, introducido por Shakespeare en el clmax de la tragedia para algo ms que aliviar la tensin dramtica. ste es el mundo que apaa la sensualidad otoal de Claudio y Gertrude. Algo est podrido en Dinamarca, lo cual significa que la humanidad, en este recorte realizado en la tragedia, no sufre de un mal especfico, sino del Mal, como principio opuesto al Bien. Con toda su truculencia, Hamlet no es un despliegue de horrores, sino el efecto de tales horrores en un tipo particular de conciencia. Aqu radica el mayor inters, y la pregunta tantas veces formulada (por qu no termina de decidirse?) se encuentra por completo subordinada a una pregunta ms amplia e inclusiva: Qu impacto produce en la conciencia de Hamlet ese mundo al que se tiene que enfrentar? La supuesta parlisis que lo detiene deriva del hecho que la concentracin exclusiva en el mal, a su vez, corrompe. Corrompe la voluntad, la nocin del deber, y el ordenamiento de los valores. En este mundo donde todos parecen haberse apartado del camino recto, vigilndose mutuamente, espindose, complotando, en medio de angustias que los torturan, el prncipe no sera la excepcin. Pero, como la atencin no se aparta de la senda tortuosa emprendida por un personaje tan superior a los dems, la obra finalmente se convierte en un examen impiadoso del problema de la conciencia y de la propia identidad. Por ello la lnea que todos recordamos: Ser o no ser, he ah la cuestin, aunque jams nos pondremos de acuerdo sobre su significado. El clmax del primer movimiento es el encuentro entre Hamlet y el espectro. Parecera, sin mucho anlisis, que Shakespeare se cuida de mantener el estatuto del espectro ms o menos neutral. Quienes hablan de l lo hacen en tales trminos que los espectadores no pueden menos que preguntarse si se trata de un espritu bueno o malo. En un anlisis cuidadoso, es posible concluir que, aun si las razones del espectro son buenas o justas, no hay ambigedad en la tentacin que le presenta a Hamlet pidindole que se asome y contemple, horrorizado y fascinado a un tiempo, un abismo rezumante del mal. Como tal, el mal es bien real, y Hamlet retrocede ante l con violencia (Oh que esta carne demasiado, demasiado slida se disuelva y las lneas siguientes). La pregunta es cmo har para vrselas con este mundo, no en la accin, sino dentro de su propio ser. El mandato del espectro le exige concentrarse en el mal, y Hamlet se rinde ante este mandato: no ante el pedido de venganza, sino ante el concentrarse en el mal. Al responderle que olvidar todo, y que slo el mandato vivir en su cerebro, es estremecedora la magnitud de ese todo, puesto que significa que Hamlet no slo ve el mal que lo rodea, no slo lo detesta y lo rechaza, sino que permite que lo que ha visto active algo en su interior, algo
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que bien podramos llamar su ahora sensacin de corrupcin, que le produce ese estado de inercia del que es el primero en sorprenderse. Hasta aqu, los crticos. Ahora mi palabra. Sin duda slo hemos empezado a devanar la madeja, pero no se comprende una obra de esta magnitud despus de una sola lectura, sino que muchas lecturas esparcidas en el tiempo van decantando sentidos que nos conforman ms que otros. Me interesa insistir en este aspecto muy poco tomado en cuenta del mal. En las lecturas e interpretaciones posteriores a la segunda mitad del siglo XX, cuando las grandes religiones perdieron la dimensin con que fueron creadas y sostenidas, pasando a convertirse en ritos sociales, en mitos modernos, o en formas supersticiosas de la ignorancia, se perdi tambin la comprensin de un mundo que crea firmemente en los dos poderes rectores del universo; es decir, los principios antagnicos e igualmente poderosos del bien y el mal como agentes supremos del hacer del hombre. Las palabras que los designan y los conceptos que ellas traducen se banalizaron hasta alcanzar el vaciamiento de su significado, y no es fcil para las ltimas generaciones ponerse en la piel de los creyentes de otros tiempos. No debe entenderse que estoy pidiendo fe. Yo misma la veo como un hecho fenomnico, como un objeto de observacin. Sin embargo, no es posible leer estas obras haciendo a un lado lo que preocupaba al hombre en el momento en que fueron escritas. Si no hay registro de la fuerza con que la conviccin de aquellos tiempos animaba el pensamiento, todo anlisis se desva de la preocupacin esencial que gui la escritura. Parafraseando al gran historiador Arnold Toynbee, de quien tuve el honor de ser discpula, y que afirmaba que es imposible comprender la era atmica con una mentalidad pre-atmica, digo que es imposible comprender la lgica de la tragedia isabelina con una mentalidad post-isabelina. Se requiere el esfuerzo de retroceder en el desarrollo de las creencias de la falta de creencias para sumergirse en la aproximacin, y slo en la aproximacin, de lo que Shakespeare intentaba transmitir reduciendo la totalidad de su tiempo a un lugar y unos personajes arquetpicos que la representaban. Todo autor pretende dar testimonio de su poca. Todo anlisis literario debe tener en cuenta ese contexto. sa es la roca donde se apoyarn los estudios del lenguaje elegido, de las formas poticas, de las transmutaciones lingsticas, de las pasiones en juego, para recin despus extrapolar las nuevas ciencias y buscar otros sentidos ajenos a la literatura propiamente dicha. Comenzar al revs es muy mala idea, pues lleva a servirse de un propsito transparente dentro de una lgica encuadrada en un tiempo acotado para dar cuenta de otras problemticas sostenidas por un afn de ejemplificar los conflictos de hoy rebanando la base sobre la que se construy la obra original.
Hamlet, al igual que el resto de las grandes tragedias, sigue viva en cualquier clase social de todo tiempo... si aislamos los conflictos que presenta. Pero si la despojamos de la preocupacin moral, de la lucha interna entre el Bien y el Mal, y de las manifestaciones externas que la lucha produca entonces, no estamos leyendo la obra real, sino los espejos que quisieron reflejarla fuera del campo literario. Espejos esclarecedores y bienvenidos, desde luego, pero no si ignoran o reniegan de la imagen original. En Hamlet, mediante la exploracin de lo que algunos llaman estado de nimo y otros conciencia, se revelan, mediante el lenguaje, la razn, la emocin, la actitud hacia el mundo (los otros) y la actitud hacia el yo, constituyendo una sntesis. Al igual que ocurre en el mito, la obra en verso se basa en la percepcin intuitiva de lo ms recndito de las pasiones y los motivos humanos, ocultos en las profundidades de la mente, aunque Jung dira que se trata del inconsciente colectivo. En una poca en que nada parece vlido si no se lo comprueba a travs de algn mtodo cientfico/pseudo-cientfico, es necesario contrarrestar el intelecto ejerciendo una lectura potica e imaginativa, porque no es a travs del pensamiento racional que se aprehende toda la riqueza de la obra. Si bien los contenidos sociopolticos y morales estn a flor de letra, en la superficie de la escritura, la poesa, como forma compuesta por los tropos o figuras retricas, es la que revela en el nivel profundo los abismos oscuros de motivaciones que no pueden formularse en lo pedestre de la prosa. En las traducciones, donde el que trasvasa de un idioma a otro se ve obligado a sacrificar algo, evidentemente lo que queda sacrificado es la poesa (la forma), y lamentablemente eso contribuye a que se pierdan parte de los contenidos. Pero si se optara por lo contrario, el dao sera maysculo. Cito una crtica que se hizo a la conservacin de la forma potica por sobre el contenido conceptual, expresada irnicamente de este modo:
Tomando una vara de membrillo, Le propin tremendo golpe en el tobillo. Menos mal que no era de enebro, Pues si no se lo daba en el cerebro.
Este autor espaol, cuyo nombre se me escapa, llama la atencin sobre cmo la eleccin de una palabra (membrillo, por caso) va a subordinar las restantes elecciones en funcin del verso. Al respecto, y aunque no estoy de acuerdo con mucho de lo que postula, es ilustrativo un libro de Umberto Eco llamado Decir casi lo mismo. Pensemos que si ya en una
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versin original, por la particular relacin del hombre al lenguaje, no es posible decirlo todo, el resto no dicho de las traducciones deja agujeros enormes. Y esto es lo que hay que salvar permitiendo que el texto se absorba por las emociones antes que por la razn. Como humanos que somos, parecera que no podemos evitar juzgar a los personajes de ficcin, tal como lo hacemos con los seres de carne y hueso. No puede pedrsele al lector/espectador que suspenda la funcin del juicio, pero s que use de todos los elementos que la obra le proporciona para potenciar el veredicto. Mientras que en la gran mayora de las tragedias, clsicas o no, se ve claramente cul es la causa y cul el efecto, aun cuando la causa la tengamos que buscar fuera del texto, en los mitos que lo sostienen, en Hamlet es muy difcil separar ambos elementos. Se aprecia, en efecto, un movimiento de apartamiento, repugnancia, renuencia, por parte del protagonista, pero no estamos seguros de si dicho movimiento es el efecto de lo que presencia, la causa desencadenante de su destino, o ambas cosas a la vez. T.S. Eliot, poeta, ensayista, y autor de magnficas comedias dramticas en verso, ha dicho que la reaccin de Hamlet es exagerada ante los hechos que se presentan. Lo cierto es que no llega a equilibrarse con movimientos hacia lo positivo, hacia la vida, y se acepta compulsivamente el camino de la muerte, que si bien es inevitable, no tiene por qu ser buscado a destiempo. La ominosa repeticin del juramento de recordar que Hamlet hace al espectro borra todo lo dems, y la negacin de la existencia de ese todo incluye su actitud hacia la muerte. L.C. Knights piensa que el temor excesivo a la muerte a menudo expresa el temor a la vida. Es interesante volver sobre el monlogo en el que Claudio dice: S, pero morir y no saber dnde vamos. No es que Claudio manifieste dudas religiosas, sino que lo atormentan, por un lado, la descomposicin del cuerpo si es que el alma o estado de conciencia no lo abandona de inmediato y no hay modo de saberlo y, por el otro, a cunta misericordia divina tendr derecho si se arrepiente. Purgatorio o Infierno? No hay otro lugar donde ir en su contexto. Hamlet, por su parte, muestra una actitud ambivalente. Hay negacin y fascinacin en el proceso de corrupcin del cuerpo (escena del cementerio, lnea en la que afirma que Polonio est en la cena siendo comido por los gusanos, pues ya est muerto, de modo que Polonio es la cena). El famoso monlogo de Ser o no ser est construido sobre dos metforas contrastantes: la vida, entendida como una fuerza hostil, con el poder infinito de infligir dolor, y la muerte, que relaja la tensin, pues cuando te abandonas a la muerte ya no es necesario luchar. Si el mundo se concibe como enteramente hostil, hay que estar siempre a la defensiREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 771-782
va y someterse al dolor. Cul es el lmite de tolerancia? Me atrevo a decir que Hamlet se suicida, aunque no por su propia mano. En tanto manifiesta el deseo de retraerse de una etapa adulta de la conciencia, su vida, vaciada de significado, le indica que lo mejor es aceptar la muerte. Confrontado al par complementario vida-muerte, Hamlet compara, sin poder tomar partido. Esta duda fundamental, mucho ms importante que la vida-muerte del otro (Claudio), explica el porqu de la vigencia de la obra. Se la ha visto como una imagen de la modernidad, del alma sin creencias slidas, errante, causando finalmente la catstrofe que arrastra a otros y a s mismo. Una lectura posmodernista sera sin duda diferente. El posmodernismo no se asombren es creyente. Creyente en la materialidad, en la perpetuacin de la juventud, en la independencia del individuo respecto del entorno, en la mutacin constante. Es otro tipo de creencia, pero tiene bastante xito en alejar la sombra de la muerte. Hamlet, para su desgracia, era un intelectual. Un intelectual en el verdadero sentido de la palabra, no uno de los as llamados por el marketing de la cultura. Lo que digo es que su nica herramienta para conectarse consigo mismo y con el mundo era el intelecto. Este tipo de personalidad queda en estado de vulnerabilidad pura ante el shock emocional, pues no sabe qu hacer con l. En la relacin que sera dable esperar entre el pensamiento y el sentimiento, habra que buscar en el texto la falta de respuesta del intelecto ante ciertos aspectos de la vida emocional. La explosiva escena con la madre es una clave para inferir que cuando el intelecto de esta personalidad queda descolocado porque la escena se juega en el campo de las emociones, es suplantado por la ira ciega. Esto se condice con la observacin anterior acerca de la retraccin de la etapa adulta. En otras palabras, la reaccin, aun si incluye la violencia extrema o por eso mismo, es infantil. En esta obra, las emociones dominantes, aquellas con las que no se sabe qu hacer, son activadas por shocks especficos, pero no pueden atribuirse slo a los shocks. El gran escritor ruso Ivan Turguenev, inscripto en la corriente del realismo ruso del siglo XIX y seguidor de Hegel, afirm que Hamlet es analtico y egosta, y el escepticismo personificado. Vive para s mismo. Como todo egosta, no se tiene fe, pues la fe slo puede ponerse en el afuera y en el arriba. Y sin embargo se aferra a su yo, el yo en el que no cree, el centro al que siempre retorna porque no puede aferrarse a un afuera. Lo que en verdad sopesa es su posicin estratgica, no su deber. Es evidente que, recordando lo que hemos dicho del juicio del personaje, para Turguenev Hamlet es culpable de crmenes morales, ante los cuales este autor no muestra ninguna piedad. Otros autores, sin disentir con la opinin citada, agregan que esta visin desecha dos hechos fundamentales que el texto transluce, como el
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genuino dolor ante la prdida y la genuina pasin revulsiva contra el Mal, dos elementos que el intelecto no puede tramitar. Max Plowman, por su parte, toma una posicin menos severa cuando dice que Hamlet se ha elevado por sobre el puro instinto, que es el nivel en el que viven quienes lo rodean, y donde la venganza es natural de por s, pero no ha logrado alcanzar un grado suficientemente pleno de conciencia. Hay que aclarar aqu que Plowman es producto de la primera mitad del siglo XX, y por lo tanto, contaminado por el psicoanlisis. Sin embargo, vale la pena enterarse de lo que dice:
Cuando nos ocupamos de la conciencia objetiva, nos damos cuenta que nadie vive para s mismo. Sabemos que la vida es la interaccin entre sujeto y objeto, y que un individuo totalmente aislado no vive; slo existe, en tanto el completo aislamiento es la falta de interaccin con todo aquello externo al yo.
Hamlet, al ver de muchos, se encuentra en el ms ingrato de todos los estados. La lnea pertenece a la obra, y se interpreta como que se ve a s mismo en el rol de una conciencia inmersa en un mundo sin conciencia (moral, en ambos casos). Su dilema ms profundo es que todo lo que lo ofende y lo asalta desde el afuera y el adentro, incluida la repugnancia ante la crudeza de la sexualidad nada ms lejos del intelecto es algo con lo que finalmente cualquier individuo necesita reconciliarse y construir a partir de ah. Es caracterstico de los personajes trgicos de Shakespeare que se vean obligados a enfrentarse con cosas que, mnimamente, los avergenzan intolerablemente. En el caso de Hamlet, cuando son sus propios actos los que deberan llevarlo a la reflexin y al arrepentimiento, una vez sumergido en la corrupcin en la que lo precipit su promesa al espectro paterno, va a encontrar siempre el modo de sacudirse la culpa o responsabilidad, que es un modo de evitar la vergenza. Esto se ve claramente en los parlamentos que siguen a la muerte de Polonio, en el que dedica a Laertes en el entierro de Ofelia, y en el terror que llega a inspirar a su madre en la escena de la alcoba, al punto que ella teme que la mate. No est de ms recordar la edad del personaje. Por todo lo que hemos ledo en la obra misma, por los temores que padece, por la actitud autoexculpatoria, por el horror que le produce lo que el sexo tuerce en la mujer, especialmente en la madre, imaginamos que se trata de una persona muy joven. Pero hete aqu que el personaje tiene treinta aos. Detenido en algn momento anterior en el momento del pleno desarrollo del intelecto, no acompaado por el de las emociones se siente fascinado por lo mismo que condena. Las emociones (que las tiene, como cualquier ser humano, slo que no han encontrado su rumbo y giran en el vaco) hacen que se refugie en poses. El indignado, el loco, el filsoREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 771-782
fo, el conspirador, el cretino (respecto de Ofelia). Los momentos de sinceridad autntica aparecen en los monlogos y en los dilogos con Horacio. Todo lo dems es melodrama, calculado, y actuado para dos pblicos: los otros personajes, y el que llena el teatro. Por qu? Porque, creo, se va probando las emociones como trajes, a ver con cul se siente ms cmodo, en la medida en que todas le han cado de golpe y no hay experiencia previa. Hamlet, arrojado al mundo real, no se encuentra. Entonces, retomando la pregunta acerca de cul es el verdadero problema aqu, no hay ms remedio que recurrir a la cuestin de los valores. La muerte es un no valor; la vida, tal como se vive en el mundo corrupto, tambin. Ah se plantea la pregunta por el ser, por la esencia del ser. Ser para qu? Vamos a darle otra vuelta a la cuestin de la existencia intelectual. El poeta y filsofo S.T. Coleridge, autor de un bellsimo artculo sobre Hamlet, dice que slo un hombre capaz de sentimientos profundos puede producir pensamientos profundos, puesto que toda verdad se presenta como revelacin. Claramente, la revelacin no proviene de la lgica aristotlica. Para resumir su teora, el conocimiento es funcin del ser; de lo que somos se deduce lo que sabemos. Si Hamlet no es, sino que existe en un plano intelectual, todo su sistema de pensamiento gira en el vaco, y no alcanza el conocimiento propio ni ajeno. Antes de hacer, necesita conocer/saber, que en ingls son la misma palabra. Respecto del tema que los convoca a ustedes, Hamlet no es precisamente una obra sobre el amor, sino sobre las desviaciones y estragos de amores que el texto no explicita. Dos leit motiv dan cuenta de esto. Uno es el incesto, que se presenta con relacin al matrimonio de Gertrude con su cuado, en la actitud de Laertes hacia su hermana, a quien se dirige en trminos de una connotacin sexual innegable, y cuyo cuerpo muerto toma en sus brazos arrojndose a la fosa, y en Hamlet mismo, a travs de la manera obsesiva en que se tortura imaginando la vida sexual de su madre con el nuevo esposo. El otro es la misoginia, importante factor inhibidor de las relaciones de Hamlet con las dos mujeres de la obra. Hamlet ha desarrollado una asociacin entre la sexualidad femenina y la corrupcin moral, y ello explica, en parte, su violencia hacia Gertrude y Ofelia. El personaje de Ofelia es, paradjicamente, uno de los ms lineales entre los/las protagonistas de las tragedias a la vez que, probablemente, el ms enigmtico. En algn momento, antes de partir del reino, Hamlet la am. Y quizs habra podido seguir amndola, refugindose en ella, si ella no fuera una hija obediente que accede a sonsacarlo por orden de Polonio, su padre. Hay que decir aqu que tanto su padre como su hermano siempre descreyeron del amor de Hamlet, que tomaban por simple lujuria, y que le llenaron los odos a la muchacha con advertencias de
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no resignar su virginidad antes de asegurarse el anillo de bodas. De todos modos, a Polonio le importaba poco la cuestin del amor y mucho la del anillo, pues el casamiento de su hija con Hamlet la habra llevado eventualmente al trono si todo flua normalmente, en cuyo caso el simple consejero se habra convertido en suegro del rey. Dijimos antes que cierta fijacin en las ideas de Hamlet explicaba, en parte, su actitud violenta. Veamos otro aspecto en el que sta se sostiene. Hamlet hace una generalizacin sobre las mujeres a partir de la conducta de su madre: si Gertrude se conduce como una prostituta, todas las mujeres lo son, y las peores son las que se escudan tras una apariencia inocente y pura, cual sera el caso de Ofelia. Siguiendo este razonamiento, toda prostituta tiene un proxeneta. El de Ofelia es su propio padre, a quien Hamlet evidentemente ha escuchado aconsejarla para que use sus encantos a fin de obtener la informacin que interesa al rey. Y Hamlet le tira a Polonio la palabra fishmonger a la cara, aunque siendo el consejero poco avispado para comprender las metforas, no percibe el insulto. Kay Stanton, en un ensayo titulado Hamlets Whores [Las prostitutas en Hamlet], dice lo siguiente:
[...] Lo que parece enfurecer a Hamlet cuando enva a Ofelia al burdel (la palabra nunnery, mal traducida como convento) es que ella ha puesto su amor y sentido del deber en otro hombre su padre tal como Gertrude ha preferido a su nuevo esposo, olvidando la devocin que Hamlet entiende le deba al difunto rey. Gertrude elige a un hermano antes que a un Hamlet padre muerto, y Ofelia elige a un padre antes que a un Hamlet hijo vivo. A los ojos de Hamlet, ambas opciones aparecen como perversiones sexuales en tanto se trata, en todo caso, de incestos.
Algunos autores suponen, tal vez con razn, que la lascivia de las canciones de Ofelia cuando ya ha perdido la razn sealan que s entreg su virginidad a Hamlet en algn momento anterior al tiempo de la tragedia. De dnde, si no fue as, conocera la muchacha estos temas? Si esto fuera cierto, reforzara el argumento que alimenta la furia del prncipe, pues ella tambin se ha entregado como una prostituta, rebajndolo a l al papel de simple cliente. Visto desde Ofelia, que se nos presenta como un objeto pasivo de uso y abuso por parte de los hombres que deban protegerla en funcin del amor, ella los ama a todos, y no alcanza a resolver las traiciones de las que es objeto ms que en la va de escape que le ofrece el aislarse de la realidad que la destroza. En cierto sentido, y para llevarla al colmo de la incomprensin, los tres hombres de su vida la abandonan, pues su padre muere asesinado y su cuerpo es escamoteado de los ritos funerarios, su hermano est ausente cuando ms lo necesita, y Hamlet se desentiende
de ella con una crueldad lacerante, y creo yo que en la ambivalencia entre el odio nuevo y algn vestigio del amor antiguo que desea apartarla de l, hacerse odiar a su vez, para que no la lastime el destino que l ha asumido para s. A modo de consuelo, pues en mi opinin nuestra bsqueda del amor en Hamlet nos ha mostrado aspectos muy poco amables, digamos que existe una relacin de afecto/amor entre Hamlet y Horatio. Sin embargo, Horatio es una necesidad escnica, una creacin magistral de Shakespeare para mediar los desbordes de Hamlet ante el pblico, de modo que ste, confiando en la cordura de Horatio, no se vuelva contra Hamlet, descartndolo como a un loco desde el inicio mismo. l se describe a s mismo como ms un antiguo Romano que un Dans, es un filsofo, y funciona al modo de un testigo dispuesto a relatar los hechos al mundo. Dentro de la relacin misma, Hamlet y Horatio no son pares. Hamlet lo admira y se confa solamente a l; es su cable a tierra. Horatio ejerce una funcin semejante a la de un hermano mayor, y su mayor dolor reside en no poder apartar a Hamlet de la muerte que viene buscando con tal insistencia que finalmente la encuentra. Vamos terminando. En una sntesis casi grosera, hemos visto los avances y retrocesos de un personaje perdido en s mismo y en el mundo que le toc vivir, pero que hacia el final de la obra encuentra el camino, o la respuesta, y acta en consecuencia. Para puntualizar cmo encarar esto, convengamos en que el camino o el acto necesariamente conducen a un fin trgico, o nos equivocamos de gnero. Un principio fundamental de la tragedia Shakespiriana, y de cualquier obra de arte, es que las partes no significan sino con relacin al todo. En el caso particular de Shakespeare, todas las escenas en las cuales sus hroes trgicos encuentran la muerte contienen una dosis de misterio que desafa lo racional. Esto, si las desligamos de lo que ocurri antes, pues siempre son finales anunciados desde el principio, y debemos aplicar la regla de la comprensin retroactiva. El personaje del que se trate, y en este sentido todos son iguales, llega a la muerte en el preciso momento de la revelacin, llamada por algunos autores madurez, que descorre el velo del error o falta fatal que lo vena cegando hasta entonces. El Hamlet que ahora s, al final, est dispuesto a matar y a desempear el rol del vengador, est tambin dispuesto a morir. No a una cosa o la otra; a ambas. Dejo a ustedes pensar y tratar de dar cuenta de por qu debe ser necesariamente as.
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PALAVRAS-CHAVE: HAMLET /
LITERATURA
Bibliografa Coleridge, S. T.: Recorded by me, en Lectures and Notes on Shakespeare and Other English Poets. George Bell & Sons, 1904. (La conferencia fue Dictada en 1918). Eliot, T. S.: Hamlet and His Problems, en The Sacred Wood Essays on Poetry and Criticism. Methune, 1921. Kitto, H. D.: Form and Meaning in Drama: A Study of Six Greek Plays and Hamlet, 1964 (no se menciona editorial) Knights, L. C.: Some Shakespearean Themes & An Approach to Hamlet. StanfordUniversiy Press, 1960/1961. Lewis, C. S.: Hamlet, The Prince or The Poem. Folcroft Library Editions, 1973. Plowman, Max: Some Values in Hamlet, en Hamlet & Other Shakespearean Essays, L. C. Knights. Cambridge University Press, 1979. Turgenev, Ivan: Hamlet & Don Quixote: An Essay. Folcroft Library Editions, 1975. Stanton, Kay: Hamlets Whores, en New Essays on Hamlet. AMS Press, 1994.
Resea de la vida y obra de Sandor Ferenczi

*Juan Carlos Weissmann
Sandor Ferenczi, el terapeuta de los casos difciles, el gran visir del psicoanlisis, el primer titular de una ctedra de Psicoanlisis, el que por s mismo sustituye una sociedad (Freud, 1914), naci en 1873 como octavo hijo de doce de una familia judo-polaca que emigr a Hungra. Su padre, quien fuera adepto a los revolucionarios liberales en el ao1848, colabor activamente con dicho movimiento y con dieciocho aos se alist en el ejrcito de voluntarios, que combatan por la independencia de Hungra contra los Habsburgo. Tras la capitulacin en 1879, cambi el apellido familiar Fraenkel por el magyarizado Ferenczi, obtuvo la autorizacin para abrir una librera en Miskolez (pequea ciudad en el Norte de Hungra) y, durante los aos de represin luego de la revolucin, se convirti en editor underground del movimiento de resistencia. Por los estmulos recibidos, los intereses de Sandor fueron mltiples, tanto musicales como literarios. A los diecisiete aos comenz sus estudios de medicina y luego de su graduacin se instal en Budapest. En sus comienzos dentro de la medicina, trabaj en el Hospital San Rochus como mdico externo de la seccin de prostitutas. En 1900 lleg a la unidad Neuropsiquitrica del Hospital de pobres San Elizabeth y en 1904 a la Policlnica de una caja de seguros cooperativos. Posteriormente abri su prctica privada como mdico general, adems trabaj como neuropsiquiatra y como psiquiatra experto en el Departamento de Justicia. Ejerci la medicina general hasta 1910, ao en el que se volc exclusivamente al psicoanlisis. Siempre fue el preferido de su padre, al que perdi a los quince aos. Debido a las circunstancias que le tocaron vivir, idealiz a su padre, mantuvo una relacin intensamente ambivalente con su madre y adquiri un fuerte complejo fraterno.
* Direccin: Julin lvarez 2456, 6 C, (C1425DHL) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. weissmannjc@gmail.com
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JUAN CARLOS WEISSMANN
RESEA DE LA VIDA Y OBRA DE SANDOR FERENCZI
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Cuando contaba treinta y cuatro aos de edad, en 1907, conoci a Sigmund Freud y se estableci entre ellos una relacin muy estrecha y fructfera, sostenida tanto en forma personal como a travs de una correspondencia muy extensa y profunda que abarc la temtica personal, social, familiar y, por supuesto, cientfica. Ferenczi se analiz con Freud durante tres perodos: 1) En octubre de 1914, anlisis que fue interrumpido ya que Ferenczi fue convocado a las fuerzas armadas. 2) Desde el 14 de junio hasta el 5 de julio de 1916, y 3) durante dos semanas a partir del 26 de setiembre de 1916. Resalto dos referencias a Ferenczi efectuadas por Freud en 1914:
Hungra tan prxima a Austria geogrficamente, pero tan alejada en lo cientfico, solo ha proporcionado un colaborador: Sandor Ferenczi, pero un colaborador que por s solo vale lo que una sociedad (Freud, 1914).
Sin duda respondo afirmativamente, y me atrevo a decir que nuestra actividad ser ms beneficiosa si no se organiza. Conozco bien la patologa de las asociaciones y s perfectamente que a menudo en los grandes grupos polticos, sociales y cientficos reinan la megalomana pueril, la vanidad, el respeto a frmulas vacas, la obediencia ciega y el inters personal, en lugar de un trabajo concienzudo consagrado al bien comn. Las asociaciones, tanto en su principio como en su estructura, conservan ciertas caractersticas de la familia (Ferenczi, 1911a).
Ms adelante, en 1933, en la nota necrolgica sobre Ferenczi, escribi:

algunos artculos de Ferenczi han convertido en alumnos suyos a todos los analistas (Freud, 1933).
Ferenczi falleci en 1933 a consecuencia de anemia perniciosa. Me permito recordar brevemente algunas de sus posturas e intereses. Por ejemplo, en Psicoanlisis y pedagoga (Ferenczi, 1908) opin que
... la pedagoga actual constituye un autntico caldo de cultivo para las neurosis ms diversas. Pero el psicoanlisis de nuestros enfermos nos conduce, a pesar nuestro, a revisar tambin nuestra propia personalidad y sus orgenes; estamos convencidos que incluso la educacin guiada por las ms nobles intenciones y realizada en las mejores condiciones (fundada sobre principios errneos an en vigencia) ha influenciado nocivamente y de mltiples maneras el desarrollo natural [] La neurosis y el egosmo hipcrita son el resultado de una educacin fundada sobre dogmas que olvida la autentica psicologa del hombre; y en cuanto a lo ltimo, no es el egosmo lo que hay que condenar, porque sin l no existira ningn ser vivo, sino la hipocresa, que constituye uno de los sntomas ms caractersticos del hombre civilizado contemporneo.
En 1910 (publicado en 1911) Ferenczi present en el Segundo Congreso de Psicoanlisis de Nrenberg, su propuesta de reunir en una asociacin internacional a todas las personas que practicaban cientficamente el psicoanlisis. En esa ocasin resalt:
Desarrollando luego la comparacin con Ttem y Tab (Freud, 1913). En 1919 escribi La tcnica psicoanaltica, en cuyo cuarto captulo, Dominio de la contratransferencia (Ferenczi, 1919), plante los pasos sucesivos por los que transitan todos los analistas para dominar su propia contratransferencia. En primer lugar mencion la euforia; luego la resistencia a la contratransferencia y, por ltimo, el dominio de la misma. Son numerosos los trabajos en que efectu observaciones clnicas de diverso tipo respecto a sntomas, tanto como a patologas determinadas; pero fundamentalmente nunca dej de lado al analista, prestando atencin a la influencia que ste ejerce sobre el paciente (Ferenczi, 1919). Partiendo de los consejos de Freud y del modo en que lo analiz, describi la tcnica activa (Ferenczi, 1919), luego sus limitaciones, sus prolongaciones (Ferenczi, 1921) y por ltimo sus contraindicaciones (Ferenczi, 1926). En Perspectivas del psicoanlisis (Ferenczi, 1924), insisti sobre el descuido, dentro de la literatura psicoanaltica, del factor tcnico-teraputico en contraste con el desarrollo de la teora. Partiendo de Recuerdo, repeticin y elaboracin (Freud, 1914), se refiri al factor repetitivo considerando que ste constitua lo esencial del revivir y como, muchas veces, el mero recordar resultaba insuficiente. Luego revis trece errores frecuentes en los tratamientos psicoanalticos, que considero mantienen actualidad. Incansable en su estudio, su investigacin continu hasta el fin de sus das presentando trabajos respecto a la tcnica. As lo hizo en El problema del fin del anlisis, La elasticidad de la tcnica psicoanaltica, El proceso de la formacin psicoanaltica (Ferenczi, 1928a, 1928b, 1928c), Principio de relajacin y neocatarsis y El tratamiento psicoanaltico del carcter (Ferenczi, 1930a, 1930b), Confusin de lengua entre los adultos y el nio (Ferenczi, 1933). A esto podemos agregar sus notas, que fueron publicadas en su Diario Clnico (Ferenczi, 1932), con muy valiosos aportes y experiencias. Por los comentarios y trabajos que Freud y Ferenczi realizaron, muchos en estrecha colaboracin, podemos suponer con bastante conviccin
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que ninguno super la relacin transferencial-contratransferencial, a tal punto que aos despus de la muerte de Ferenczi, Freud aun escribi trabajos sobre lo acontecido en la relacin entre ambos (Freud, 1937). Por su parte, Ferenczi, tuvo muchas dificultades para desplegar su personalidad frente a Freud sin provocar su intolerancia (Haynal, 1988). El trabajo conjunto no signific que estuvieran en un todo de acuerdo. La historia nos demuestra ciertas controversias como consecuencia natural de las circunstancias, el medio y los pacientes que le toc atender a cada uno. En este sentido me parece importante recordar las posturas y circunstancias atinentes a cada uno de ellos. Freud, como innovador y con todo el afn de introducir el psicoanlisis en el mundo de la ciencia, propugnaba, discuta y sugera una determinada manera de practicar el psicoanlisis, sus razones eran y son altamente valederas. Pero, por otra parte, encontramos en numerosos lugares comentarios propios y de sus analizandos (Weissmann, 1994) que demuestran que en su prctica difera de sus consejos, (vanse Blanton, Kardiner, Doolitle, Lipton, Money-Kirley, Jeanne Lampel-de-Groot, Ruitenberg, Masud Khan [referido a Alexis Strachey], Kris, Reik, Alexander). Ferenczi no necesitaba efectuar esa tarea, que estaba en manos de Freud, aun cuando colaboraba activamente en ella. Esta diferencia de carcter poltico, as como las diferencias personales, su particular inters en la tcnica y la vertiente teraputica (que en algn momento llev a Freud a decir de l que padeca furor sanandi), condujo a Ferenczi a una praxis comprometida. Dentro de esta prctica efectu pruebas en relacin con la tcnica y las estrategias teraputicas como intento de llevar a cabo la cura de determinado paciente complejo o particularmente dscolo o de un nio. Debemos resaltar que, en general, estas variantes siempre fueron discutidas entre ellos y en algunas ocasiones incluso fue Freud quien sugiri realizar determinadas pruebas. Esta posicin llev a que fuese conocido y reconocido, incluso por el mismo Freud, como el terapeuta de los casos difciles. Ferenczi nunca tuvo reparos en reconocer sus errores, ni que determinada variante solo deba aplicarse en ciertos casos. Incluso en ocasiones defendi con vigor su conviccin, pero nunca persigui o intent una ruptura con Freud, o con el movimiento psicoanaltico del cual siempre fue un acerbo defensor, en cualquier lugar y en la postura que le tocara actuar. Podemos mencionar tres campos en los que estos dos hombres estuvieron en desacuerdo: 1) el primero y ms conocido es que Freud estaba a favor de la abstinencia y la frustracin; mientras que Ferenczi propugnaba por la satisfaccin y consideracin.
2) Freud se orient ms por raciocinio y comprensin, mientras que Ferenczi por el corazn y los sentimientos. 3) Por ltimo, Freud propuso una relacin autoritaria y asimtrica en el tratamiento, en contrapartida a Ferenczi, quien deseaba establecer con sus pacientes una relacin de igualdad de derechos y correspondencia. Con Ferenczi podemos decir que al analista no le corresponde determinar qu sentimientos son autnticos, cules infantiles o inadecuados; ya que se trata de colocar la realidad psquica del paciente en el centro de la tarea. Ferenczi consideraba que la transferencia y la contratransferencia son sentimientos tan autnticos como todos los dems ya que nos permiten obtener una mayor comprensin dentro del espacio en el cual viven analista y analizando, es decir, la propia realidad psquica. Acentuaba la importancia de la reviviscencia de los traumas tempranos dentro del vnculo psicoanaltico, no slo del recordar. Por consiguiente subrayaba la extraordinaria significacin de esta relacin y sus posibilidades de producir modificaciones teraputicas. Seal la importante significacin de la personalidad del analista en el tratamiento y mostr que la resistencia del paciente y el callejn sin salida analtico podan depender de la contratransferencia. Anticip las investigaciones actuales del rol de la subjetividad del analista y las ventajas y perjuicios de la interpretacin y develamiento de la contratransferencia. En el Congreso de Wiesbaden de 1932, Ferenczi present su estudio revolucionario Confusin de lenguas entre adultos y el nio (Ferenczi, 1933), que contena muchas de las ideas de su trabajo pionero con Severn. Reprochaba a los analistas el acentuar exageradamente la fantasa y afirm que
el trauma sexual como acto que enferma, no puede ser suficientemente tomado en cuenta.
Propici reformas en la terapia psicoanaltica. El texto fue rechazado y nueve meses despus Ferenczi muri. Es necesario recordar la importancia del tema de los abusos sexuales infantiles en este momento? Se puede establecer una relacin simtrica muy cercana, entre los estudios actuales y lo efectuado y adelantado por Ferenczi. Ferenczi, que en vida debi enfrentar una encendida crtica, no dej ningn mtodo o escuela establecida. Sus ideas slo se podan y pueden encontrar dispersas en sus primeras publicaciones y ms tardamente en sus Obras completas. Pero es de resaltar que los seguidores, sin nom-
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brarlo, continuaron su senda y, por las migraciones que numerosos analistas tuvieron que efectuar, estas ideas fueron llevadas a diversos pases. Algunos de sus continuadores (por ejemplo Hollos, Alexander, K. y L. Levy, Imre Hermann, S. Rado, T. Benedek, J. Gado, D. Rapaport, S. Lorand, G. Roheim, C. Thompson, M. Klein, E. Jones, M. y A. Balint) desarrollaron aos despus sus ideas y muchos de sus trabajos fundamentales apenas si fueron reconsiderados a ms de cincuenta aos de su muerte. Es importante resaltar que esto fue debido en gran medida a la prohibicin de publicar sus trabajos por parte de Ernest Jones, su analizando, por razones que podemos encontrar justamente en la relacin transferencial-contratransferencial (Jones deposit en Ferenczi la reaccin negativa hacia Freud, quien lo separ de su pareja, entre otras cosas). Uno de los conceptos controvertidos es el de Introyeccin, que fuera desarrollado tempranamente por Ferenczi y que luego retom M. Klein, quien plante la internalizacin del analista por parte del analizando para llegar a la representacin del analista bueno (que queda relacionado al pecho bueno). El examen del fenmeno introyectivo en el campo analista-analizando se encuentra nuevamente en el trabajo de Richard Sterba (1934), donde plantea que, durante el anlisis, el Yo se estructura en dos partes, una est contenida en la experiencia de la sesin, la otra en la comprensin de esta experiencia mediante la identificacin con la funcin analtica del analista. Aun cuando Freud resalt que la transferencia reside en el centro del anlisis, al mismo tiempo permaneci fuertemente ligado a los principios del espritu cientfico de la poca y vea al analista como investigador emprico que, totalmente neutral, observa su objeto: el analizando. Pero sabemos que fue l quien plante la contratransferencia y que en su prctica no se comport en la forma distante que sugera. Pero, ciertamente, prefera las interpretaciones que referan al paciente hacia su pasado. Freud sostuvo a lo largo de su obra dos conceptos de introyeccin, lo que lo diferencia de Ferenczi. El analista y la situacin analtica no eran objeto del postulado interpretativo de Freud. Fue Ferenczi quien acentu que el anlisis es un proceso eminentemente social. En el desarrollo de sus experimentos descubri el significado de la atmsfera insensiblemente producida por el analista como marco para el trabajo comn, que poda resultar favorable o no. La modificacin en la escucha analtica llev a cuestionar si verdaderamente hay dos modalidades de anlisis, la primera paternal, racional, basada en el recuerdo y la comprensin, es decir la clsica, y la seREV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 783-799
gunda, materna, regresiva, basada en la interaccin, experiencia, as como en la comunicacin para-verbal. Una tal dicotoma corresponde a una posicin espiritual que se refiere a un sistema binario, en el cual en forma automtica una queda transformada en buena y la otra en mala; la una es nosotros y la otra los otros. Tal tipologa oscurece el hecho que haya varios estilos analticos que estn relacionados con diferente sensibilidad, modos educativos, entorno cultural y por supuesto los diferentes requerimientos del paciente. Por supuesto, se puede restablecer la dicotoma entre la tcnica clsica, que se adecua a las neurosis clsicas, y el anlisis de personas fuertemente regresivas, que promoveran la correspondiente adaptacin en la situacin analtica. Pero Ferenczi asegura que todo analizando, incluso los que se analizan por razones profesionales, podran sacar provecho de un anlisis profundizado por esta modalidad teraputica. Quisiera resaltar que Ferenczi describi, con gran acierto a m parecer, que la actitud ptima del analista deba ser una oscilacin continua entre el libre juego de la fantasa y el examen crtico. El lector se asombrar al comprobar que es precisamente Ferenczi quien, despus de alabar el rol de la intuicin, agrega:
Por otra parte, el mdico debe examinar lgicamente el material proveniente de l mismo y del paciente y regirse en sus acciones y comunicaciones exclusivamente segn el resultado de estas elucubraciones (Ferenczi, 1919).
Ferenczi fue quien profundiz en la conceptualizacin y en la utilizacin clnica de la contratransferencia a lo largo de su vida, pero tambin aclar qu significa la atencin libremente flotante. En su Diario Clnico (1932, p.1 26) especific:
Dicho de otro modo, Freud exige tanto la relajacin del mdico como la del paciente, pero una relajacin de una profundidad diferente. Del paciente se espera que se abandone, hasta nueva orden, a la conduccin del inconsciente, pero tambin el mdico debe jugar su fantasa en todas direcciones, aun las ms absurdas; sin embargo, tiene la obligacin, o el deber, de no alejarse demasiado de la superficie de la conciencia, y en ningn momento, por as decir, descuidar su tarea de observar a los pacientes, evaluar el material producido y tomar las decisiones en cuanto a eventuales comunicaciones, etc.
Otras entradas a su Diario Clnico nos permiten conocer ms a Ferenczi:

Cuando dos personas se encuentran por primera vez se produce un intercambio de movimientos de afectos no solamente conscientes, sino tambin inconscientes (dilogo de inconscientes) (1932, p. 127). No conoc ningn
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analista que pudiese declarar su anlisis tericamente terminado (el mo menos que los otros). En cada anlisis, tenemos pues bastantes cosas que aprender sobre nosotros mismos (1932, p. 269).
estar a ese servicio. Por lo tanto, aun cuando la relacin analtica es parecida en autenticidad y realidad de los sentimientos, as como en la intimidad y unicidad de los mismos, es diferente por la especificidad y unicidad de su meta.
A ms de 60 aos de estas agudas observaciones de Ferenczi, estimo que debemos encontrar un modo de estudiar metodolgicamente esta poderosa herramienta que es la contratransferencia. Sabiendo que no hay ninguna edad o experiencia que nos garantice el estar a salvo de caer en sus trampas, es necesaria la sensibilidad para entender, comprender el material, y al mismo tiempo es lo que nos expone a sus consecuencias. Una actitud insensible nos mantiene al margen de correr riesgos, ciertamente, pero tambin nos impide acceder al material ms profundo que nos trae el paciente. Estas menciones de Ferenczi permiten comprender en profundidad, su compromiso con el mtodo y la tcnica psicoanaltica. Efectu agudas observaciones sobre la fuerza de la transferencia y la contratransferencia y a partir de ello trabaj con vivencias interactivas y con la represin. Su mtodo de trabajo pasa a la posteridad, incorporado por la mayor parte del mundo psicoanaltico, sin hacer consciente que fue l quien elabor esta tcnica interactiva (que trabaja con la experiencia directa y la intersubjetividad). Dejemos que sea el mismo Ferenczi quien nos cuente y describa el desarrollo tcnico-estratgico personal y del psicoanlisis que practicaba. En Madrid, en 1930, pronunci una serie de conferencias entre las que se encuentra El tratamiento psicoanaltico del carcter (Ferenczi, 1930b).
Al comienzo de mi carrera analtica haca todo lo posible para no actuar sobre el carcter de los enfermos, por lo contrario, trataba de respetarlos al mximo, de ese modo me ganaba la personalidad del enfermo, es decir su Ego y su Super-Ego. Este pacto de amistad tcito permita a continuacin, tanto al analista como al analizando, colaborar en el descubrimiento del inconsciente. Muchas veces fue suficiente este mtodo para eliminar los sntomas neurticos, de forma que el problema de un anlisis ms profundo del carcter no se planteaba siquiera. Pero a menudo me pareca necesario abordar con firmeza este terreno tan delicado, porque el mecanismo de los sntomas se hallaba ntimamente mezclado con rasgos de carcter patolgico. Porque el enfermo, durante el tratamiento, utiliza inconscientemente estos rasgos de carcter para la resistencia, en consecuencia hay que descubrirlos y, en su caso, atribuirlos a las experiencias infantiles correspondientes olvidadas, para que el anlisis pueda progresar.
En un anlisis final significa que las distorsiones respectivas de la transferencia y contratransferencia no las modifica nadie ms que uno mismo! Balint (1968), refirindose a Ferenczi, resalt que:
Llamativamente a Freud y a la mayora de los tericos del psicoanlisis se les paso por alto un lado de la regresin, el rol de la regresin en la relacin objetal. Tena que pasrseles por alto ya que la regresin siempre fue estudiada exclusivamente en el marco de la psicologa individual.
Esto es algo que est implcito en las pruebas tcnicas e investigaciones realizadas por Ferenczi. La tcnica activa que Ferenczi postul desde 1918/9 consista en: ... actuar en los impulsos psquicos del paciente (tomo III, p. 128), un intento de incrementar la presin pulsional en el paciente a travs de ordenes (como por ejemplo reprimir un ritual fbico de evitacin) y prohibiciones (de satisfaccin sexual neurtica - subrogados) y de esta manera acelerar el paso del anlisis (tomo III, p. 282) y forzar el hacer consciente lo reprimido. Utilizaba la semejanza de:
la espera pasiva del partero que en el `momento crtico` debe estar con la pinza a mano para llevar a conclusin el nacimiento que no progresa en forma espontnea. (Tomo II, pg. 45)
A mediados de los aos veinte, Ferenczi desech autocrticamente la tcnica activa fundamentalmente por su carcter autoritario. Con lo cual termina por concordar con Freud, quien no reneg de su uso, pero consider peligrosa su instrumentacin en manos inexpertas. Partiendo del hecho de que el experto no necesitaba de tal indicacin, ya que llegaba a ella por adecuacin al caso.
La situacin analtica: la fra reserva, la hipocresa profesional y las antipatas ocultas detrs contra el paciente, que este siente en todo su ser, no era esencialmente diferente de la situacin que entonces, me refiero a la infancia, lo enferm (Tomo III, p. 515).
Clara forma de expresar momentos tcnicos que fueron compartidos por muchos analistas. Ferenczi se plante:
Es realmente la relacin analtica simtrica? Cuando partimos de que el paciente concurre para una auto-investigacin y comprensin, el analista debe
Llega a esta nocin luego de una intensa experiencia en cuyo autoanlisis descubre lo certero del reproche de un paciente. Considero necesario resaltar su aguda crtica, su valor para la experimentacin consciente y su honestidad para las evaluaciones, ya que Ferenczi fue cuestionado en numerosas ocasiones.
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Freud y Ferenczi, estos dos grandes del psicoanlisis, mantuvieron un profuso intercambio epistolar desde 1908 hasta 1933 en que falleci Ferenczi. Contamos con 1234 cartas en las que encontramos dispersas mltiples observaciones que son una mezcla de lgica, tcnica, adecuacin estratgica y teora. En una de estas cartas, Ferenczi dijo:
La enseanza a sublimar debe manejarse en cada caso especial de otra manera. Si un enfermo tiene capacidad para ello, entonces utiliza esta capacidad instintivamente por s mismo, no necesita obligacin para ello. La cura consiste en llevar al paciente a entregarse a su libido suprimida por s mismo y sin angustia por consciencia moral, descargar una cantidad en lo posible en forma groseramente sexual; el resto dominarla conscientemente. La tensin por ello abierta encuentra su camino a otros posibles fines, etc. (1909, p. 173).
pero que no me poda aclarar). Entre mis muchos planes de trabajo hay una notacin sobre Formas de enfermar de los histricos, en el que parece que tom consciencia que la represin como tal es asintomtica, y que recin la vuelta de lo reprimido significa el comienzo de la enfermedad. Pero recin la comprobacin que siempre es as, hace a esta idea significativa. Pero todo esto es nada e insignificante en comparacin al adelanto que significa su teora para la comprensin de la eleccin de neurosis!! La constitucin vuelve a perder terreno y lo que queda de ella se volvi palpable. La gran simplicidad habla a favor de la verdad de su teora (1910, p. 337)
Sabemos que Freud retomar estas ideas ms adelante en sus trabajos metapsicolgicos.
Junto a la vigencia de la contratransferencia tambin hay que prestar atencin a ese `ser inducido` por el paciente (quizs con ello se trate solamente de una forma de la contratransferencia) (1911, p. 350).
Una manera de aceptar que el terapeuta propone, pero el paciente dispone!! Ferenczi, luego de mencionar que el autoanlisis es la nica cura humana decisiva, expres:
La gente olvida siempre que el psicoanlisis no es una hiptesis, sino la suma de experiencias empricas que son unidas en una interrelacin de pensamientos (1910, p. 245) .
Queda claro cun fundamental consideraba Ferenczi el autoanlisis y de qu manera lo aplicaba en s mismo ante toda tarea, ya fuera con finalidad cientfica, como personal.
Es llamativo qu diferente se escuchan las quejas e historias clnicas de los pacientes, segn si se est orientado desde el principio o no, sobre las relaciones. Con la queja de los pacientes nos pasa como con el material de los sueos: en principio nunca se sabe si los debemos tomar en sentido positivo o negativo. Y sin embargo pasa a menudo que los pacientes relatan lo opuesto a lo verdadero inconsciente como que es un trozo de auto-percepcin real. Si se reconoce la estructura de una neurosis, entonces se diferencia inmediatamente en la primera escucha el trigo (auto-percepcin) de la paja (formacin reactiva). Si se est desorientado se est inclinado a no creer al enfermo (1914, p. 277).
Definicin interesante que corrobora la colocacin del psicoanlisis en el campo de las ciencias, continuando con la postura freudiana.
Se oscila constantemente de aqu para all entre los intereses homosexuales (pblicos-comunes) y los heterosexuales (individuales - privados). Si se frustra ac, se busca consuelo all y se siente la situacin personal anterior aceptada, repentinamente intolerable (1910, p. 248).
Explicacin a observaciones que luego ampla a la humanidad.

Dos personas se toleran fcilmente, recin tres producen una pequea sociedad con todas las pasiones positivas y negativas de tal. La familia: padre, madre, hijo padre y dos hermanos, es el tipo original de sociedad, un microdemos y al mismo tiempo escuela de lo posterior social (1910, p. 270).
Qu aguda observacin que sirve de consejo a tantos analistas! En 1914 (p. 289) Freud le escribi:
Estoy en medio del Narcisismo, en el cual surgir mi prstamo de Ud. Naturalmente es muy duro, pero hasta pascua tiene que estar terminado.
Reconocimiento de los aportes mutuos que los enriquecan y de lo que ambos hacan gala. Ferenczi respondi:
Querido Sr. Profesor, recin le con admiracin el Narcisismo. Hace mucho que no tenia tanto placer en una lectura. Pero tambin le debo admitir y Ud. puede considerar esta franqueza como signo de la desinhibida libertad interna que se comienza a desarrollar en m que desde hace aos no puedo leer correctamente ms que sus escritos. Todo lo dems en el fondo me resulta aburrido; Ud. nos mal acostumbr al darnos a leer cosas hermosas y llenas de fuerza, luego de lo cual nada ya gusta. Es imposible resaltar todos los lu-
Triangulacin como fundamento indispensable para la constitucin de la sociedad, idea que luego es retomada por varios autores. Tambin es interesante remarcar la forma en que l diferenci la paranoia como enfermedad.
Querido Dr. Profesor, creo que puedo gritar su Eureka con Ud. Ahora mucho se me hace repentinamente claro (mucho que intua oscuramente,
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gares que me gustaron, por lo tanto lo dejo de lado. Pero segn su solicitud sealo algunos lugares que en parte hablamos en comn y en otros que quizs ya fueron sealados por m en otras publicaciones. Naturalmente cteme solo si Ud. tambin tiene la impresin que esas cosas surgieron en mi en forma independiente. Tambin es de denominar nuestro trabajo como colectivo, cada uno de nosotros debe renunciar a una parte de orgullo. 1) Por ejemplo le quisiera sealar los pensamientos en el trabajo de introyeccin (Anuario I.2), en el que el enamoramiento es descripto como incorporacin de objetos en el circulo de intereses de la libido originalmente autoertica. Esto correspondera quizs a las emanaciones del narcisismo. Yo describo las neurosis como exageracin de este proceso. 2) En el trabajo niveles de desarrollo del sentido de realidad creo haber sealado primero la manifestacin infantil de omnipotencia (magia). 3) El sealamiento a la idealizacin del delincuente creo que proviene de m. En la oportunidad creo que debo sealarle que quizs no sera superfluo si la Emanacin de la libido la expresa especficamente, que Ud. bajo eso comprende un proceso intrapsquico, es decir el desplazamiento libidinal sobre la imagen perceptiva de un objeto real, sino alguien va a creer al final que Ud. sostiene con ello un irradiar sobre el objeto mismo (1914, p. 304).
Qu es de quin? Aun cuando Freud lo reconoci explcitamente en su epistolario, este hecho es, en general, poco conocido. Ferenczi agreg:
Pienso mucho sobre el trabajo de Narcisismo, como aun no debe terminar con la correccin, segn supongo, quisiera llamar su atencin sobre un lugar cuya expresin podra ser mal entendida, pero que con la modificacin de una sola palabra se tornara imposible de mal entender. Ud. habla de dos tipos de Ocaso del mundo (el de la demencia y del enamoramiento). Pero el mundo verdaderamente slo se pierde en la demencia, mientras que en el enamoramiento se trata de un ocaso del Yo, pero que no arrastra tras si ningn cataclismo y psquicamente puede resultar igualmente revolucionario como la regresin al narcisismo en la demencia. [] En el enamoramiento el mundo no se desmorona, sino que el objeto de amor representa para el enamorado todo el mundo (1914, p. 305).
dentro del tratamiento, era la investigacin exclusiva del inconsciente, mientras que Ferenczi acentuaba, adems, su funcin de comunicacin. Fue Ferenczi quien remarc el carcter universal de la transferencia y tambin quien seal como tarea fundamental del analista el dominar su contratransferencia. Postulaba: Teoras y tcnicas deben ser constantemente adaptadas a los problemas presentados por el paciente. Se percat de que muchas reglas se podan constituir en resistencias en determinados anlisis. Respecto a sus experiencias tcnicas debemos recalcar que sostena que aun la abstinencia era una actitud activa del analista, razn por la cual debamos llegar a una cierta plasticidad en nuestra tcnica. Podemos observar que esto no est alejado de los dichos de Freud, quien siempre resalt que la tcnica que l utilizaba era apta para s mismo, pero que cada analista deba encontrar la que mejor se adecuara a su propia personalidad. Pero lo que es an ms curioso es que en su praxis frecuentemente emple las mismas modalidades de Ferenczi, aunque l nunca las sugiri o divulg pblicamente. Algo que no puede extraarnos sabiendo de la existencia de la identificacin con el analista didacta y su praxis. Ferenczi, de todas maneras, indicaba que recin cuando se dominaba la contratransferencia, el analista estaba en condiciones de modificar su postura. Fue l quien remarc que:
La disposicin analtica requiere del analista no solo un riguroso control de su propio narcisismo, sino tambin la vigilancia rigurosa de las reacciones afectivas de cualquier tipo.
Este riqusimo intercambio y generosa disposicin es un ejemplo del modo de actuar de estos dos pioneros. Exponente ejemplar de lo que debe ser un intercambio cientfico franco y estricto, con amplitud para escuchar y aceptar (dado el caso) tanto entre colegas, como entre maestro-alumno, supervisor-supervisando, o terapeuta-analizando. Podemos resumir que dentro de las polaridades que podemos encontrar entre ellos, la ms importante se refiere al plano teraputico: a) la opcin de Freud, quien utilizaba el insight (Einsicht) como mecanismo de curacin preponderante (aunque en su praxis agregaba la sugestin y la post-educacin); b) Ferenczi, en contraposicin, optaba clara y fundamentalmente por agregar a su praxis la vivencia (la experiencia vivida), y la empata (Einfhlung). Adems encontramos diferencias en otros aspectos, por ejemplo con respecto a los sueos. Freud consideraba que la funcin de los mismos,
Para Ferenczi, el trabajo de la contratransferencia implica autoanlisis; la contratransferencia es el punto de partida del trayecto autoanaltico:
Tengo la impresin de que cada da convendra pasar el mismo nmero de horas trabajando con los casos que analizndolas. El terreno es tan virgen que se debera tomar nota y asentar las pequeas novedades, aunque no se encuentre nada de importancia.
Freud respondi:
Me satisface comprobar que usted hace lo que yo haca en mi tiempo, salvo que yo no tena a quien mostrarle mis notas con sus intuiciones y errores.
Balint (1958) consider:

Los ltimos escritos de Ferenczi no solo se adelantan en quince o veinte
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aos al desarrollo de las tcnicas y teoras psicoanalticas, sino que contienen numerosas aclaraciones sobre los problemas contemporneos y futuros.
Ferenczi trabajaba anotando diariamente las ocurrencias tericas y las observaciones clnicas, y se las enviaba frescas a Freud, quien las comentaba, a veces teorizando y otras ayudando a travs de una suerte de supervisin. Era tal la necesidad de comunicacin, que varias veces debi pedirle la devolucin de los originales para poder desarrollar y/o publicar las ideas que los mismos contenan. Freud ya no necesitaba esta metodologa, si bien la utiliz en la relacin con Fliess. En el intercambio epistolar es interesante observar cmo una serie de cartas sobre la Telepata y la Paranoia hicieron que, a instancias de Freud, Ferenczi escribiera Transferencia e introyeccin (Ferenczi, 1909) y Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia (Ferenczi, 1911b). Estos trabajos contienen los desarrollos de Ferenczi sobre el concepto de proyeccin. De la Omnipotencia del pensamiento, captulo de Ttem y Tab (Freud, 1911), surgir El desarrollo del sentido de realidad y sus estadios (Ferenczi, 1913). Del Chiste y su relacin con el inconsciente (Freud, 1905), producir Palabras obscenas. Contribucin a la psicologa en el periodo de latencia (Ferenczi, 1910). Por otra parte, son muchos los ejemplos que Ferenczi aporta a Freud y que ste incluye luego en diferentes ediciones de sus libros. Por ejemplo, en adendas a Psicopatologa de la vida cotidiana (Freud, 1901) es de notar que, en muchos casos, sin mencin especial del origen. A travs del epistolario tambin somos testigos de las infidencias de Freud. Coment con Ferenczi vicisitudes del anlisis de una de sus pacientes, Loe Jones (amante de Ernest Jones en ese momento), al mismo tiempo que Ferenczi analizaba a este ltimo. Esta situacin dejara huellas duraderas en todos los participantes, tal como coment el doctor C. M. Aslan en una reunin del Departamento de Historia en la APA (1995). Entre los colegas circularon comentarios maliciosos sobre la conducta de Ferenczi, surgidos de los dichos de una analizanda, quien en un seminario en Suiza expres: A pap Ferenczi lo puedo besar y abrazar tanto como quiero. Otros factores de ndole poltica, social e institucional, llevaron a que Sandor Ferenczi permaneciera en cierto ostracismo. Slo muchos aos despus, Clara Thompson reconoci que sus expresiones se debieron a una venganza contra la figura del padre, que haba abusado de ella. Es destacable la conducta tica de Ferenczi, quien jams efectu comentario alguno respecto a este hecho. Otro elemento que quisiera resaltar en esta resea es el referido al anlisis mutuo. Esta experiencia que Ferenczi realiz, naci en la clnica de Groddeck, all se estableci este tipo de trato entre ellos, dur poco
pues las resistencias de Groddeck impidieron su continuacin. La otra experiencia la efectu con Elizabeth Severn. ste fue un anlisis prolongado y complejo. Se trataba de una paciente sumamente intuitiva e inteligente, pero muy enferma. Ese anlisis, que durante los primeros aos transcurri normalmente, lleg a un impasse. En ese momento, la paciente evalu que tal impasse se deba a aspectos poco elaborados de la relacin de Ferenczi con su madre y lo invit insistentemente a someterse a analizar esos aspectos con ella. En un momento, Sandor acept y tom nota de cmo se efectuaba ese tratamiento en el cual l mantuvo fuera de cuestin ciertos aspectos. La movilizacin fue muy grande y de parte de ambos surgi material sumamente importante. En Elizabeth, material relativo a sometimientos y violaciones infantiles y, en Sandor, aproximaciones a la conflictiva con la madre, que no haba podido analizar con Freud (quien se negaba a ocupar ese lugar en la transferencia) ni con Groddeck, cuando indagaban sobre los problemas de salud de Ferenczi. Estas experiencias consideradas como desvaros, sumado a su debilidad, debido a la anemia perniciosa que padeca, ms los dichos que ya mencionamos, llevaron a algunos colegas a considerar que Sandor Ferenczi padeca una enfermedad mental. Nosotros podemos afirmar con seguridad que no era as, gracias a que ngel Garma tuvo posibilidades de estar con l en Londres poco antes de su fallecimiento y afirm en varias ocasiones lo prejuiciosos y/o malintencionados que fueron esos comentarios.
Nota: Todas las citas de Freud, su correspondencia y los textos en alemn e ingls fueron traducidas por el autor.
DESCRIPTORES:
BIOGRAFA
TEORA PSICOANALTICA
/ HISTORIA DEL PSICOANLISIS / / TCNICA PSICOANALTICA /

HISTORY OF PSYCHOANALYSIS
RELACIONES ENTRE PSICOANALISTAS
KEYWORDS:
BIOGRAPHY
RELATIONS BETWEEN PSYCHOANALYSTS
PSYCHOANALYTIC THEORY
/ PSYCHOANALYTIC TECHNIQUE
PSICANLISE
PALAVRAS-CHAVE:
RIA PSICANALTICA
BIOGRAFIA / HISTRIA DA / TCNICA PSICANALTICA
RELAES ENTRE PSICANALISTAS
TEO-
Bibliografa Aslan C. M. 22/8/95: Comunicacin personal en una mesa redonda en el Dpto. de Historia de la APA.
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Entrevista a Juan David Nasio

por Claudia Borensztejn
CLAUDIA BORENSZTEJN: faltan 5 minutos para las 6 de la tarde del da 11 de octubre de 2009. El otoo ha cubiero de hojas la ribera del Sena. Al salir del metro en la estacin Retail se cruza el puente sobre el ro y la torre Eiffel parece tocarse. Ms cerca todava se ve la Estatua de la Libertad. Estoy caminando por la calle Quai Louis Bleriot, y en el nmero 44 est el consultorio del doctor Nasio, una puerta de hierro y vidrio. Toco el timbre puntualmente y viene a mi encuentro, calidamente me saluda y me hace pasar por un momento a la sala de espera donde hay revistas y un cajn de juguetes, los colores suaves en las paredes contribuyen a crear un clima muy amigable. Una vez en su despacho, dispone de una mesa para apoyar papeles, y el grabador. Una bebida fresca y dos vasos. Todo est listo para comenzar. Ya me haba presentado telefnicamente y le haba adelantado la idea de la Revista de hacer el cuarto numero del ao 2009 dedicado a Lacan en la Apa y del empeo del Comit Editor para que fuera un nmero especial, abierto, y no un nmero de lacanianos para lacanianos, sino de todos para todos reflejando la gran influencia que tuvieron en la APA las ideas lacanianas, y cunto contribuyeron al pluralismo de nuestra institucin. Le agradezco que me recibiera y le cuento que antes de la entrevista haba estado viendo en Internet la enorme lista de sus publicaciones y algunas de las entrevistas. En el libro Un psicoanalista en el divn, al final, se transcriben las palabras de agradecimiento en la Casa de los Escritores en Pars en el ao 1999 cuando recibe la distincin de la Legin de Honor, palabras emocionantes donde reconoce su filiacin argentina y por all comienzo, mencionando estas palabras y refirindome al premio. JUAN DAVID NASIO: S, no es un premio. Es una distincin, la ms alta en Francia para todos aquellos que contribuyen al desarrollo del pas, sea en la cultura, sea en el plano econmico, cientfico yo tuve ese honor, ya van a hacer diez aos, ahora en octubre. Y obtuve ese honor en gran parte debido a mis numerosas traducciones al extranjero. Mis libros han sido traducidos en 13 lenguas, en Corea, en Japn, Turqua, Grecia En una serie de pases en donde la cultura francesa no es muy conocida. Eso fue una de las cosas que ms motiv esta distincin.
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CLAUDIA BORENSZTEJN: Y yo entiendo, usted me dir si est de acuerdo, que tambin su aporte esencial es difundir las ideas de forma muy clara. Ideas que, verdaderamente, a veces son difciles de transmitir de manera clara viniendo del campo lacaniano, quizs sa sera la primera pregunta de qu modo se inscribe usted dentro del campo lacaniano. JUAN DAVID NASIO: S, voy a responderle a eso. Primero quiero decirle que el difundir las ideas no es una misin voluntaria. Ni en m ni en ningn otro de los colegas. Hay muchos colegas psicoanalistas que han difundido teoras, ideas Hubo otros que han difundido las teoras y las ideas de los grandes pioneros del psicoanlisis. Eso no es una misin que uno se da. Eso es una especie de gesto espontneo. Es nuestra manera de sentirnos y de formar parte de la comunidad psicoanaltica en el mundo. Inclusive sera la comunidad psicoanaltica, sin precisar en el mundo Y adems es la manera en que nos sentimos existir, que es nuestra identidad. Si usted me pregunta quin es usted, yo respondera que soy un psicoanalista que aprend, me han transmitido el psicoanlisis. Aprend y aprendo permanentemente esta manera de pensar que es el psicoanlisis. Esta manera de actuar, que es psicoanaltica. Y esta manera de orientar el trabajo, que es el mo, que es el psicoanlisis. Entonces hay una identidad. Y la transmisin Yo dira que los psicoanalistas, a diferencia de otros dominios, como ser la arquitectura, la economa y dentro de la cultura otros dominios en realidad los analistas somos unos transmitidores brbaros. El psicoanlisis existe hoy, un siglo despus de haber sido fundado por Freud, gracias al hecho de que en todas las generaciones de analistas ha habido siempre analistas que han querido transmitir a otros ms jvenes la experiencia que han vivido y la teora que han pensado. Mi camino es un camino complejo y al mismo tiempo puedo sintetizarlo diciendo que yo, ante todo, soy un hijo del psicoanlisis argentino. Antes que nada. [silencio.] Me emociona [se le quiebra la voz]. [silencio.] CLAUDIA BORENSZTEJN: Usted dice, en su agradecimiento por la distincion recibida de la Legin de Honor, que recuerda al profesor al que escuch hablar de psicoanlisis por primera vez en la Facultad de Medicina, que era Arnaldo Rascovsky. JUAN DAVID NASIO: Exacto! Yo soy un hijo del psicoanlisis argentino, con una formacin extraordinaria. Tengo una suerte muy grande y debo reconocer que he tenido una formacin excepcional. Quiere decir que cuando yo llego a Francia, interesado por la teora de Lacan Y yo
llego a Francia en 1969 y ya estaba estudiando Lacan desde el ao 1966, 1967. En ese momento no haba nadie en Buenos Aires que conociera Lacan, salvo una o dos personas y nada ms. Cuando yo empiezo a estudiar Lacan y llego ac, en realidad las bases de mi formacin ya estn dadas, gracias, en gran parte, a esa Argentina de los aos 60, 70. Argentina kleiniana, por supuesto, pero no solamente kleiniana. Es una Argentina kleiniana, americana, francesa, inglesa Una Argentina muy cosmopolita, muy abierta. El libro de Bleger, Psicologa de la conducta, que yo lea cuando era un jovencito y recin empezaba, es un libro enteramente influenciado por Lagache, por ejemplo. O bien nos encontrbamos con libros y conferencias influenciadas por los ingleses, Melanie Klein por supuesto, pero no solamente. Sino tambin por todos los pioneros de la APA. Y como digo siempre: el primer contacto que yo tuve con el psicoanlisis fue cuando yo tena 17 aos, estaba ya en primero o segundo ao de medicina. Haba empezado muy temprano, tendra 16 o 17 aos y fui a uno de los anfiteatros, no s si era el anfiteatro principal de la Facultad de Medicina de la calle Paraguay, le digo la verdad... porque a m me gustaban las chicas Entr una vez a esa clase y dije: cmo puede ser que haya tan lindas chicas! Haba chicas muy lindas, la mayor parte de la facultad y otras que venan de afuera. Y me sent en las ltimas gradas y escuch a un seor que hablaba de psicoanlisis. No entenda nada. Despus supe que era Arnaldo Rascovsky que iba a la Facultad de Medicina a dar cursos de psicoanlisis. Y es as como fue mi primer contacto, que luego olvid completamente. El tiempo pas y ni saba lo que era el psicoanlisis, y me olvid completamente. Debera ser por los aos 59, 60 CLAUDIA BORENSZTEJN: Entonces usted vino aqu con el propsito de estudiar Lacan. JUAN DAVID NASIO: Yo vine aqu con el propsito de estudiar a Lacan, pero ya con una formacin, sin que yo me diera cuenta, que me daba bases multidisciplinarias. Una base pluralista. Cuando yo vine ac ya haba ledo a Bion, ya haba ledo a la gente de Palo Alto, haba controlado parejas, terapia de familia, de esquizofrnicos de familia, controlndolas con la teora de Palo Alto. Me acuerdo de Carlos Slusky, el que nos controlaba Vena con una formacin muy diversificada. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y piensa usted que hay posibilidad de contacto entre distintas teoras? ste es el problema del psicoanlisis: cuando pa-
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rece que cada uno habla de otra cosa y es una torre de Babel. Especialmente con los analistas lacanianos hay esta dificultad de comunicacin, en donde pareciera que el decir ms claramente desvirtuara el contenido de lo que desea comunicarse. Como si la esencia del lacanismo fuera esa forma de transmitir, usando una terminologa que aveces parece jerga, y explicarse a s mismos dentro del sistema lacaniano, sin otra posibilidad JUAN DAVID NASIO: Esto que usted dice no parece que sea solamente con el lacanismo. Es lo propio de toda corriente que tiene que afirmarse. Lacan ha tenido que batallar mucho para llegar a ser Lacan. Y es cierto que una corriente, para abrirse camino, necesita tener muy firmes sus principios, tener una posicin a veces hasta sectaria. Y yo reconozco que esto que ocurri con el lacanismo est cambiando progresivamente. Ocurri con el lacanismo, se explica por el carcter revolucionario de la posicin de Lacan. Pero yo no quiero perder el hilo sobre una cuestin y despus vamos a venir al problema de la coexistencia de diferentes teoras, tengo mucho para decirle sobre eso. Pero quiero primero terminar diciendo que en mi presentacin, yo te dira que soy ante todo un hijo del psicoanlisis argentino, de la psiquiatra argentina. Y que adems me he formado ac, en Francia, con la escuela lacaniana durante muchos aos y puedo decir que soy una expresin del lacanismo. Pienso que el anterior perodo fuerte del desarrollo del lacanismo se sita entre los aos... digo el desarrollo social e inclusive terico e institucional. La escuela de Lacan fue fundada en 1964. Y fue cerrada en 1980. O en 1979 Quiere decir que entre 1964 y 1980 han transcurrido unos 16 aos. Esos 16 aos son los 16 aos del apogeo del lacanismo. Yo he vivido esos aos y puedo decir que estoy impregnado de Lacan, de la teora de Lacan, dira que hasta de la manera de comunicar en este grupo que ramos los lacanianos durante todos esos aos. Y a partir de ese universo lacaniano, francs, han surgido muchas expresiones. Hay muchas puntas en la estrella del universo lacaniano. Hay muchas radiaciones. Hay radiaciones de aquellos que siguen en el trabajo de elaborar Lacan y de recrearlo. Otros que siguen en un trabajo de insistir para que se entienda lo que deca Lacan. Otros que han preferido renovar la teora lacaniana y conectarla con otras tendencias Hay, somos, numerosos hijos, para utilizar esa frmula, numerosos hijos del universo lacaniano, de la madre lacaniana. Y yo no soy ms que una de esas orientaciones. Siempre digo lo que a m me est pasando, mi evolucin, de la cual me siento muy contento, muy satisfecho. Esta evolucin tiene que ver no slo con mi origen argentino y de formacin que yo le deca, sino que adems tiene que ver con la diversidad
que significaba Lacan. Lacan era, cierto, muy cerrado sobre algunos puntos, pero al mismo tiempo haba toda una apertura, por eso hay tantas orientaciones. Y a veces entramos en conflicto. O se entr en conflicto, ahora ya los conflictos estn apaciguados y cada escuela, cada corriente, sigue su camino sin gran emocin ni agresividad y cada uno hace, contribuye a su manera en el plano del psicoanlisis. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y desde ese punto de vista usted ve el psicoanlisis lacaniano francs en una evolucin muy diferente respecto del argentino? Cmo ve el psicoanlisis argentino en general y en particular en la APA. JUAN DAVID NASIO: Quiero responderle a esto y luego quiero definir al lacanismo, porque estamos hablando de lacanismo y no lo definimos. Hoy, en 2010, que pienso que es el ao en que saldra esta Revista, pienso que hay diferencias entre los lacanianos en Argentina, los lacanianos en Francia, los lacanianos en Espaa, los lacanianos en Italia y aun los lacanianos en Estados Unidos. Depende de cada pas. Yo debo reconocer, debo decirles a nuestros colegas argentinos, que probablemente los lacanianos argentinos son los ms numerosos. Los ms numerosos y los ms productivos. Y no me sorprende que la APA sea, de todas las asociaciones psicoanalticas mundiales, aquella que tiene en su seno al mayor nmero de colegas de orientacin lacaniana. As que yo pondra a Argentina, a Buenos Aires, el nmero uno en cantidad, y no solamente cantidad en poblacin lacaniana, sino en cantidad de trabajos, de producciones. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y tambin ha habido una evolucin en el pensamiento argentino a partir de Lacan. JUAN DAVID NASIO: S, s. Pienso que la Argentina, la comunidad lacaniana argentina, sin hacer distincin de escuelas, debo decir que esa comunidad ha seguido la evolucin normal de toda comunidad que va a adherir al pensamiento lacaniano y a la prctica lacaniana y progresivamente va a haber momentos, fases. Hay una fase de no comprensin, de inters, de curiosidad Luego hay una segunda fase de pasin, de entusiasmo, de estudio. Tercera fase de exceso, de caricatura un poco, de la posicin lacaniana. Son fases normales, en Francia tambin pas. Y esto hay que decirlo porque no es solamente una cuestin de Argentina, tambin en Francia estuvo eso. Hay una fase que va a seguir a la de la pasin que es una fase de exceso de idealizacin, de aplicacin del lacanismo a todas las esferas de la cultura. Y adems, probablemente, una gran preocupacin en lo institu-
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cional, es decir, el lacanismo se convierte en una militancia, casi una militancia poltica, en donde hay que defenderlo como una bandera. Y luego tenemos otra fase que es, para m, la fase en la que estamos hoy en da, desde hace ya varios aos en Argentina, que es la de la creacin. Por los libros que leo y que me llegan de Argentina, hay mucha produccin creativa. Independientemente, vuelvo a repetir, de las escuelas y de las orientaciones. Hay mucha bsqueda e investigaciones que se hacen, y pensamiento. Con todo lo frgil que pueden tener las investigaciones. Lo que puedo decir es que en Francia tambin hubo eso. Quizs con otra historia, porque es una historia en Francia, es tambin una historia ms larga. La impresin de que el lacanismo es una tendencia yo dira que comienza como tendencia, no como autor. Lacan en los aos anteriores a la escisin del ao 53, cuando Lacan va a estar con Lagache, con Dolt y van a dirigir la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Ah Lacan comienza, realmente. Comienzan sus cursos, sus seminarios, comienza a tener discpulos. Lacan era una figura muy fascinante. Lagache al lado de Lacan no tena fuerza. Cuando hablaba, Lacan era un hombre que fascinaba. Y usted estaba como hipnotizado. Entonces, evidentemente, empiezan los seminarios y tambin empiezan los discpulos. Un grupo de discpulos que, con todas las variaciones y las evoluciones, va a confirmarse como escuela en el ao 1964, es decir, diez aos despus. Y all, despus del 64, se abre la Escuela Freudiana de Pars, que va a ir realmente a instalarse como una verdadera corriente en el psicoanlisis mundial. Y esa evolucin del lacanismo en Francia tambin tiene esta etapa que yo acabo de decir, la etapa del descubrimiento, la etapa de la incomprensin, la etapa del estudio, la etapa de la pasin, la etapa del fanatismo y la etapa de la creacin. CLAUDIA BORENSZTEJN: Llegados a este punto, cul dira usted que es el aporte esencial y fundamental de Lacan al psicoanlisis? Por ejemplo, se dice que un analista de nios no puede no estudiar a Melanie Klein, porque le da las herramientas esenciales para entender el mundo interno, las fantasas Hay algunos textos donde lo que usted dice me hace acordar un poco al sistema kleiniano de pensamiento. As que se corrobora eso que usted dice que sus fuentes estn muy claras, porque cuando usted habla de la puesta en acto del fantasma en la realidad, yo pienso en la fantasa inconciente JUAN DAVID NASIO: Por supuesto. Yo he sido analizado por un kleiniano, pero era un analizado de Bleger. Digamos que en la poca en la que yo estaba analizndome estaba bajo la influencia masiva del kleinismo.
Pero vayamos a la pregunta que usted me hace. Yo quisiera responder de dos maneras: primero le voy a responder su pregunta y luego voy a decir mi manera de pensar el lacanismo. Primero la respuesta que le dara es que el aporte mayor que ha hecho Lacan ha sido una tentativa de formalizar, de escribir, de pensar y de conceptualizar los conceptos psicoanalticos freudianos, para que puedan ellos (esa era la intencin de Lacan) transmitirse a otras generaciones. Lacan es un formalista, es una tentativa de formalizacin del pensamiento freudiano. El aporte es ese. El aporte es, ante todo, una reestructuracin formal de la teora y la prctica psicoanalticas. Sin embargo quisiera decir que el lacanismo son tres cosas: primero es un dialecto, una lengua. Y si usted quiere ser lacaniana tiene que hablar esa lengua y comprender las palabras y el sentido de las palabras. Si yo le hablo a usted en lacaniano, sobre la frmula del sujeto [habla en francs], no s cmo se compone en espaol Usted tiene que comprender lo que yo estoy diciendo en esa frmula. Y tiene que comprender las diferentes interpretaciones de esa frmula, segn el contexto de lo que estamos hablando. Porque una frmula como esa: sujeto tachado, losange, objeto a. Es una frmula que primero hay que conocerla y segundo conocer los diferentes sentidos que tiene en la estructura de la teora lacaniana. Y la relacin con la clnica y la relacin con la patologa. Entonces, primero que nada, el lacanismo es un dialecto. Probablemente el kleinismo tambin lo sea: mundo interno, objeto bueno, objeto malo Pienso que el lacanismo es esto, pero esta es la parte ms exterior. Probablemente ocurra con todas las teoras, salvo que la teora lacaniana es una teora muy rica. Y dira que mucho ms rica que la teora kleiniana, mucho ms elaborada, con muchas ms articulaciones, muchas ms frmulas, muchos ms conceptos. Es un vasto sistema de conceptos, de palabras, de pensamientos y de sentidos. Es mucho ms compleja que la teora kleiniana. Pero la teora kleiniana tambin tiene su dialecto. Entonces, primero: el lacanismo, tal como lo veo yo que puede ser si esta pregunta usted se la hace a un colega lacaniano, francs o argentino, le va a responder de otra manera. Yo respondo de esta manera. Es, ante todo, un dialecto. Segundo, el lacanismo es una serie de principios. Ms exactamente, yo lo pens para usted, son tres principios. Para m hay tres principios, que son la base y que guan enteramente la organizacin del pensamiento lacaniano. Vuelvo a hacer la precisin porque conozco a los lectores lacanianos, que van a decir que esta es una interpretacin de Nasio. Est bien.
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Entonces yo digo, como lo dije en el libro Cinco lecciones sobre la teora de Jacques Lacan, que la imagen de Lacan reflejada por este libro no es la del hombre, sus escritos, o su estilo, sino la de una lgica, un esquema esencial del pensamiento que me gua en la prctica con mis pacientes. Digo que la mejor enseanza que recib de Lacan es esta libertad de tratar un autor hasta recrearlo. Cuando usted lee cmo Lacan trata a Spinoza, si usted habla con un especialista en Spinoza, va a decir: ohhh, esto es totalmente una interpretacin personal. Muy interesante, va a decir el spinozista. l va a decir que la interpretacin de Lacan de Spinoza es una interpretacin muy interesante, pero no es la de los spinozistas. Y cuando usted retoma la interpretacin que Lacan hace, la lectura que Lacan hace de Heidegger, un heideggeriano va a decir: muy interesante, pero no tiene nada que ver conmigo, con Heidegger. Y yo he visto gente que ha escuchado Adems, me acuerdo de una ancdota de Lacan, que no le gustaba nada, porque haba un seor que se llama Soury, un lingista que haba dicho que lo que Lacan dice de la lingstica es por completo una impresin totalmente personal de la concepcin del significante. A Lacan no le gustaba que viniera un lingista a decirle que lo que l pensaba del significante era una interpretacin personal. Pero es cierto que era una interpretacin personal. Es una interpretacin personal de significante. De lo que es la palabra significante Lacan recreaba permanentemente al autor que trataba. Y comenzando por Freud. Cuntas veces yo he escuchado lectores muy estrictos y literales de Freud, como Laplanche. Que aunque Laplanche haya sido inicialmente alumno y analizado de Lacan, sin embargo l consideraba que muchas veces Lacan se tomaba muchas libertades con Freud. Y dejaba de lado ciertas cosas de Freud, acentuaba otras y reinterpretaba esto Lacan dijo: retorno a Freud, pero es el retorno al Freud de Lacan. Entonces, a m no me pueden pedir que yo haga con Lacan otra cosa que la que l hizo con los autores. Yo hago con Lacan exactamente lo mismo que l hizo con Freud. Para hablar con humildad, yo intento O naturalmente mi trabajo, mi reflexin, se ha hecho con Lacan, sin buscarlo y sin quererlo, lo que Lacan ha hecho con Freud y con otros autores. Por eso digo que la mejor enseanza que recib de Lacan es esta libertad de tratar un autor y recrearlo. Entonces por ah viene que lo que voy a decir ahora es la interpretacin de un Lacan mo, de mi Lacan. De un Lacan que yo tengo dentro mo, al interior de m mismo, desde la primera lnea que he ledo de l. Y este Lacan de hoy es el que contina viviendo en m a travs de la palabra que yo le dirijo a usted. Puede ser que haya otros maestros que viven en m No es que puede ser, seguro hay otros maestros que viven en m. He ledo a
Melanie Klein, he ledo a Winnicott, tengo toda la formacin de la psiquiatra, del Lans dentro mo. Hay muchos maestros filosficos que estn dentro mo. Y es este conjunto de maestros, estas voces plurales, que van a concentrar en la voz que es esta, la de hoy, con la que me dirijo a usted. Entonces, estando hecha esta precisin, cules son esos tres principios Lo voy a hacer de esta manera: para decir bien los tres principios voy a decir cmo Lacan definira al hombre. Esos tres principios mayores de Lacan, quisiera responder bajo la forma de la respuesta a una pregunta intemporal, que es: Cmo definir lo propio del hombre? Qu habra dicho Lacan si, al final de su vida, se le hubiera preguntado, se le hubiera pedido, que definiera el hombre? Muchos pensadores, muy frecuentemente filsofos, han respondido de modo diferente esta pregunta. Algunos han afirmado, por ejemplo, que el hombre era una caa pensante Ese era Pascal. Otros que el hombre era un animal social. Ese fue Montaigne. Otros, aun, que el hombre es un animal que re. O, incluso, un animal del que se re. Otros, en fin, han dicho que el hombre era un lobo para el hombre. Y Lacan qu hubiera declarado? He aqu la respuesta que yo hubiera puesto bajo esa pluma. Vuelvo a repetir: que yo hubiera puesto bajo esa pluma. El hombre lacaniano es, ante todo, un hombre que simboliza, que metaforiza. Un hombre en el cual la realidad no existe sino representada en su espritu. Leonardo Da Vinci deca que la pintura es una cosa mental. Cosa mentale Lacan hubiera dicho que la realidad es una cosa mental. Leonardo deca que la pintura era una cosa mental porque lo que el pintor pinta es lo que tiene en la cabeza. Y lo que el espectador ve, es lo que tiene en la cabeza Y yo hubiera agregado: lo que el espectador tiene antes en la cabeza. La Mona Lisa, que usted vio por primera vez en el Louvre, espero que la haya ido a visitar CLAUDIA BORENSZTEJN: Muchas veces, la primera vez sin vidrio JUAN DAVID NASIO: La primera vez que usted la fue a visitar, la primera vez que usted la vio en una reproduccin ya la Mona Lisa estaba en su cabeza antes. Antes de verla. Porque la estructura de la percepcin es casi anterior al objeto que uno percibe. CLAUDIA BORENSZTEJN: Se parece un poco a la preconcepcin bioniana JUAN DAVID NASIO: No s, es probable Entonces Lacan habra dicho que la realidad es una cosa mental.
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Y a partir de ese caso, de esa afirmacin fundamental, de que el hombre es un hombre simblico y simbolizante Qu quiere decir simbolizante? Quiere decir que en lugar de decir voy a tomar un whisky, uno dice voy a tomar una copa. En francs, un verre quiere decir un verre de whisky. O bien que hay millones de metforas. Vivimos en la metfora. Vivimos en lo virtual permanente. Y la realidad siempre es una realidad metaforizada, simbolizada. Estamos siempre subplanteando supliendo permanentemente la realidad por otras cosas que la designan. Que sean nombres, que sean imgenes, que sean ideas, que sean metforas Eso es lo que es un smbolo. El smbolo de la Argentina es la Bandera Argentina. Y eso representa a la Argentina. No hago interpretaciones sobre el valor de la bandera hoy en da pero es as. Y el hombre, para Lacan, es un hombre simbolizante. Ese hombre simbolizante no puede ms que tener un inconciente estructurado como los smbolos, organizado en smbolos. El inconciente de Lacan es un inconciente estructurado como un lenguaje, porque el hombre es un hombre de lenguaje. Y se es el primer principio, para m fundamental, del lacanismo. CLAUDIA BORENSZTEJN: Vendra aqu justa la pregunta de qu pasa con lo preverbal, lo no verbal, el lenguaje que no se expresa en palabras. JUAN DAVID NASIO: Lacan nunca confundi y hay que reconocerlo y darle su prioridad. Lacan nunca desconoci el lenguaje preverbal. Al revs: no solamente lo reconoci, sino que consideraba que formaba parte del lenguaje. Por eso Lacan es uno de los raros psicoanalistas que ha distinguido claramente palabra y lenguaje. El lenguaje incluye toda articulacin de los elementos virtuales, formales y simblicos y es una estructura. Con sus leyes, con su reglas, con sus particularidades. Pero dentro de ese lenguaje est el lenguaje verbal, el lenguaje no verbal, hay muchos lenguajes Por eso Lacan, a la pregunta que usted hace Mucha gente cree que Lacan ha dicho que el inconciente est estructurado como una palabra. No. No es la palabra que domina en Lacan. A pesar de la apariencia, como desgraciadamente ocurre con grandes autores y muchos pioneros que crean teoras, se exagera y se ha credo que todo est centrado en la palabra y que han cometido se comete un error, que a m me gustara que esta entrevista por lo menos permitiera corregirlo, que es creer que el significante es la palabra. El significante no es la palabra. El significante es el tono de mi voz. El significante es mi mano que se mueve. El significante es que yo eleg un vaso de color rojo con rayas rojas. El significante que estoy viviendo ac
en Pars. El significante es que yo soy argentino. El significante es que usted se llama Borensztejn Entonces, usted me dice: espere, espere doctor, no entiendo Qu es el significante? El significante es todo elemento formal que manifiesta un sujeto sin que l se d cuenta, sin que l sepa y que uno destaca de un conjunto. As que, cuando yo estoy hablando con un paciente y le miro la mirada, observo su mirada y tiene una mirada de tristeza Ese reflejo, esa calidad de mirada, si yo estuviera haciendo un texto lacaniano, es un significante. Porque yo lo destaco. CLAUDIA BORENSZTEJN: Justamente sa es una de las crticas que se hacen, que el afecto no es tomado en cuenta. Los afectos, las emociones JUAN DAVID NASIO: No! Primero entendmonos. Lacan deca que el inconciente est estructurado como un lenguaje. Yo hubiera dicho, para entendernos en el marco de esta entrevista: el inconciente est estructurado de manera simblica, con elementos virtuales y con elementos que se componen como si fuera un lenguaje simblico afuera. Salvo que es un lenguaje simblico adentro mo. sa es mi estructura del inconciente. La expresin del inconciente se hace, siempre pensando en trminos lacanianos, ese inconciente estructurado simblicamente o como un lenguaje Lacan va a hablar, estructurado como un lenguaje, es decir con sustituciones y desplazamientos. Sustituciones y metonimia, metforas y metonimias entre cada elemento formal. Esos significantes que componen la red del inconciente, van a expresarse en el exterior del sujeto, por un elemento que es un significante. Ese elemento es un significante porque hubo un terapeuta que lo destac. O alguien que lo destac. Capaz que a veces lo hago yo mismo, sujeto. O mi pap me lo destac. O mi mam me lo destac, o mi terapeuta me lo destac Alguien me dijo: ahh, vos sos un argentino que vive en Pars! Y sonamos, se es mi significante. CLAUDIA BORENSZTEJN: Uno de los significantes JUAN DAVID NASIO: Uno de los significantes que me caracteriza, por ejemplo, de lo que estamos hablando ahora. Usted viene de Argentina, viene a hacerme una entrevista, estamos hablando en espaol Mi significante, ahora, en esta entrevista, entre otros, es ese. El significante es el elemento formal producido por su inconciente y que yo, usted misma o cualquier otro destaca y extrae del conjunto.
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CLAUDIA BORENSZTEJN: Esto nos lleva a algo que estuve pensando mientras lea algunas entrevistas anteriores. Una idea suya que me gusta mucho es la de dramatizacin de los conceptos, que creo que lo estoy viviendo, lo estoy viviendo en este momento. Y es verdaderamente un elemento muy interesante de la transmisin. Hace vivir los conceptos, conecta, llega. JUAN DAVID NASIO: Exacto, exacto. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y de lo que usted est diciendo, haba pensado tambin cunto tiene implicito que es algo que se produce entre dos, en un campo. Me hace evocar la idea de campo bipersonal de los Baranger. El significante no es algo de uno o del otro, sino que surge entre dos. JUAN DAVID NASIO: Para m no hay significante si no hay otro sujeto. Por eso Lacan deca y los lectores lacanianos lo van a reconocer fcilmente, un significante representa al sujeto para otro significante. Si usted saca los otros significantes no hay significante. Y se es un elemento en el que Lacan jams ha cedido. Un significante emerge en un sujeto, si hay otro sujeto u otros significantes que lo consideran. Yo soy, mi significante es, soy un argentino que vive en Pars. Hay miles, pero hoy, en nuestra entrevista, es eso: yo soy un argentino que vive en Pars. Es un significante que me representa como un sujeto, pero para otros. Quines son los otros? Primero es usted. Luego van a ser los lectores de la APA, de la Revista. Todos aquellos que reconocen este significante. Y este significante, muy importante para m, es la clave a condicin de que yo no me d cuenta. Que yo lo porte CLAUDIA BORENSZTEJN: Que sea inconciente JUAN DAVID NASIO: Que sea un producto de mi inconciente. Porque si yo miento y quiero inventar eso, entonces mi significante es la mentira. Y no es. Tiene que ser algo que sea una expresin del sujeto, del cual el sujeto no es el amo de esa expresin. Porque lo depasa, lo supera, porque va ms all de su intencin o de su saber. CLAUDIA BORENSZTEJN: Como la verdad o la realidad: es as ms all de nosotros. JUAN DAVID NASIO: S, pero sobre todo si yo hago este gesto as, sin darme cuenta y usted lo destaca, es un significante. Yo que hago este gesto as y usted no destaca nada y yo tampoco, no es un significante.
CLAUDIA BORENSZTEJN: Es un significante en tanto nos demos cuenta ambos de lo que est pasando. JUAN DAVID NASIO: Porque lo ligamos a algo. El significante es un significante si es: uno, la expresin de un humano. Dos, el humano no se tiene que dar cuenta. Tres, el propio humano que se va a dar cuenta, eventualmente de que hay un significante o que yo, terapeuta, lo destaco, tengo que ligarlo a otro significante, que sea la historia del sujeto, que sea la interpretacin que yo puedo hacer ligada a otras sesiones A todo lo que usted pueda ligarlo. CLAUDIA BORENSZTEJN: Esa aparicin de significantes, tiene algo que ver con lo que est cuestionado desde teoras no lacanianas, que es el sistema de tiempo en la sesin lacaniana? JUAN DAVID NASIO: Ac ya estamos en otro punto, que vamos a ver, no tengo ningn problema, porque las cosas se pueden hablar bien. Pero quiero mantener los tres principios. Entonces el primer principio es que el hombre, segn Lacan, sera un hombre que simboliza. Un hombre que hace permanentemente sustitutos de la realidad en la que vive. A tal punto que la realidad es una realidad representada. Y que lo real, la realidad real, se le escapa. Es un punto al infinito la realidad real. Y que ese hombre que vive la realidad tal como l se la representa, tiene un inconciente estructurado en un lenguaje, estructurado en una red de elementos virtuales de representaciones. Yo le digo que el ser representa la realidad, vive la realidad representada y el inconciente es el conjunto de representaciones organizadas entre s, del cual l no tiene conciencia. CLAUDIA BORENSZTEJN: Algunas de sas deberan ser abordadas en funcin de la cura, porque esas representaciones estn obstruyendo JUAN DAVID NASIO: Veo que tengo delante mo una terapeuta, preocupada con los problemas de la terapia. Pero como estamos en un plano de decir los tres principios Pero le debo decir que s, que segn Lacan, efectivamente, habra que ah ya entran mis interpretaciones a un Lacan mo, donde, efectivamente, pienso que el analista tiene que ser como una cua que entra en ese campo de las representaciones. Pero se es otro tema que forma parte del problema de la terapia, de la clnica, de la teora de la tcnica. Pero yo quiero ir al segundo principio. Volvamos a preguntar qu es el hombre, qu es lo propio del hombre. Qu es lo propio del hombre? Y Lacan dira que lo propio del hombre es su capacidad de simbolizar.
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Segunda cosa: Qu es lo propio del hombre? Lacan respondera lo propio del hombre es desear. El hombre en Lacan, es un hombre que desea, que quiere, que busca. Que no sabe muy bien qu es lo que busca y que no tiene conciencia de ese deseo que lo anima. Pero est animado por el deseo. Sin que tenga conciencia del deseo. Yo estoy ac con usted, estamos hablando en esta entrevista para la APA, un domingo a las 20 horas Y qu me anima y qu la anima a usted? No sabemos bien. Y no me pregunte mucho [se re]. No nos preguntemos mucho. Pero estamos animados por un deseo. Hay un deseo que nos anima, que nos sostiene. Unas ganas de Un querer algo. Sin saber muy bien qu. Primero no sabemos bien que estamos animados por un deseo. Y segundo no sabemos muy bien de qu cosa es ese deseo. CLAUDIA BORENSZTEJN: Pero es vital, tiene algo que ver con la vitalidad. JUAN DAVID NASIO: Absolutamente. Est ligado a las pulsiones de vida y de muerte. Est ligado, ese deseo, a aquello que nos hace estar en vida y sostener nuestra vida. Pero Lacan no se para ah, el segundo principio no es solamente decir que el hombre desea, que no sabe que l est animado por un deseo y que no sabe muy bien lo que quiere, sino que adems y eso es lacaniano al mximo y es una de las cosas que ms gente reconoce en Lacan, es que no logra jams realizar su deseo. Su deseo no se realiza jams totalmente. CLAUDIA BORENSZTEJN: Algo s, porque sino JUAN DAVID NASIO: Algo s. Se realiza parcialmente. Eso es muy importante. Con sustitutos. Yo le dije recin que el hombre simboliza. El deseo en el hombre deseante de Lacan, es un hombre que, puesto que el deseo no se realiza totalmente sino parcialmente, ese parcial, muchas veces, por no decir siempre, va a ser sustituto de lo que l hubiera querido tener y que no tiene. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y lo mueve a seguir buscando. JUAN DAVID NASIO: Y lo mueve a seguir buscando. Entonces el deseo se realiza con virtualidades parciales y con sustitutos, con supplment, suplementos, no s cmo se dice en espaolY el deseo se realiza as, y as vamos avanzando en la vida, deseando sin saber qu deseamos, sin saber muy bien lo que queremos. Y sin embargo, con el sentimiento que ese
deseo nuestro, confusamente sentido, es un deseo que se realiza parcialmente. Y que muchas veces se realiza parcialmente con sustitutos. El hombre de Lacan es el hombre del reencuentro, del encuentro no s cmo se dice Del encuentro perdido. El hombre lacaniano es el hombre del fracaso en la bsqueda de realizar totalmente su deseo. CLAUDIA BORENSZTEJN: Pero no es un hombre amargado por eso JUAN DAVID NASIO: Bueno no es un hombre amargado Claro. Cuando yo lo presento as, clarito, dramatizado como usted me acaba de decir, es cierto. Yo dramatizo el concepto. Evidentemente, piensa uno, que es un hombre amargado con la amertume, con la amargura. Con la boca amarga. CLAUDIA BORENSZTEJN: Un gusto amargo. Como esencial a la vida, la amargura que tiene la vida. Inherente al hecho de que somos mortales, que se nos va a acabar JUAN DAVID NASIo: S, eso. A que hay una dificultad en realizar todos esos deseos nuestros. Pero el hombre en Lacan, es cierto, es el hombre del encuentro fallido, probablemente CLAUDIA BORENSZTEJN: De aquel en el que las relaciones sexuales no existen, por ejemplo JUAN DAVID NASIO: S, claro. De ah la frase de Lacan y podramos meter el Lacan del segundo principio. El primer principio sera el famoso el inconciente est estructurado como un lenguaje. Y el lema del segundo principio sera no hay relacin sexual. Porque decir que no hay relacin sexual, que es un cachetazo a la vida de los seres humanos, sobre todo a aquellos que son vitales y que adoran, que aman, que se encuentran y que logran Y que para ellos la relacin sexual es un momento vital y de placer. Que me vengan a decir que no hay relacin sexual, dan ganas de decirle: pero Lacan quizs sea usted el que no tiene relacin sexual Adems, como digo siempre, no tengo temor a decirlo en este momento, Lacan era muy seductor con las mujeres, le gustaban mucho. Mujeres en el sentido de seducirlas, tratarlas muy bien, etc. Era un hombre muy corts, muy caballero. Y siempre con una posicin muy atenta a la mujer. As que, seguramente, desde el punto de vista sexual, de Lacan no hay nada para quejarse. Sin embargo, l deca que no hay relacin sexual. Pero el no hay relacin sexual, es para mostrar que la relacin entre el hombre y la mujer es una relacin genital en la que no hay encuentro. Que el encuentro es un encuentro fallido, desde el punto de vista de los
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deseos que los llevan a encontrarse. Es cierto, podemos concluir diciendo que este hombre, el hombre lacaniano del encuentro fallido, es un hombre que se puede deducir como un hombre con un sabor amargo en la boca. se es uno de los puntos ms complejos y de los cuales a m me interroga mucho y me he interrogado toda mi trayectoria muy asidua de los seminarios de Lacan, de la lectura de Lacan Siempre, probablemente por mi naturaleza, mi propio significante, que siempre me ha costado esa visin del hombre amargo de Lacan. Esto lo lleva al tercer principio, que es que el hombre lacaniano, es este hombre creador de simblico, este hombre del deseo, este hombre que est confrontado a la falta. Porque el deseo siempre est confrontado a la falta que se le escapa. Y el deseo sigue esa falta como el burro sigue la zanahoria. CLAUDIA BORENSZTEJN: Como el mismo motor. JUAN DAVID NASIO: Exacto, como el motor. El tercer principio de Lacan es que el hombre est estructurado y dinamizado por la falta. Que el hombre es un hombre que construye su realidad con smbolos y arreglndoselas con los agujeros, tapando agujeros. Si yo tuviera que decir qu es el hombre en Lacan, el hombre en Lacan es un formidable productor de smbolos, que pasa su tiempo tapando los agujeros de la falta que su deseo encuentra. stos son los tres principios para m. Puede haber otros, hay muchos otros ms. Pero yo quera, en ocasin de esta entrevista, el nmero especial, dar una visin y por eso lo prepar particularmente. Quera dar una visin global del lacanismo y decir que es un dialecto, al cual hay que conocer muy bien y que toma mucho tiempo conocer. Hay que estudiar mucho, mucho, a Lacan. Para saber Lacan hay que estudiar mucho, mucho, mucho Creo que de todas las corrientes psicoanalticas es la que necesita mayor esfuerzo en tiempo y en concentracin. An mucho ms que Bion, mucho ms que otros autores complicados. Lacan necesita esfuerzo. Y l era conciente de eso y se regocijaba, y yo puedo decirlo porque he sido testigo, miles de veces, de que l se rea de nosotros Cmo se dice? CLAUDIA BORENSZTEJN: Se burlaba? JUAN DAVID NASIO: S, se burlaba de nosotros, jovencitos, diciendo: ah, la que van a tener que sufrir para aprender! Pero lo deca bien. No era perverso, no era malo, no era falso, no era humillante. Era como si estuviramos con un gran maestro que nos
deca: si quieren aprender, van a tener que trabajar mucho. Yo eso siempre lo escuch de Lacan. Cuando iba a los seminarios y vea a Lacan hablar tan difcil, tan difcil Hoy ya no, ya no es difcil, ahora los colegas argentinos leen los seminarios de Lacan, los ltimos de la poca, los nudos borromeanos lo leen, lo discuten, lo transmiten, lo elaboran Salamos del seminario con el sentimiento de que tenamos una parva de cosas para estudiar: Freud, Lacan, autores filosficos era una cosa un trabajo inmenso. Y yo deba estudiar muchsimo en esa poca. Horas y horas y horas Haba que estudiar mucho. Y pienso que muchos colegas lacanianos de hoy son grandes estudiosos de Lacan. Y en Lacan era su manera de avanzar. Mucha gente cree que su oscuridad era a propsito. No, no. Para nada. Yo estoy totalmente en desacuerdo. Era oscuro porque no poda ser de otra manera. Porque no saba ser claro. Y porque no le interesaba ser claro. Es cierto, por ejemplo, cuntas veces me ha pasado a m comprender un tema que era incomprensible. Y despus decirme, volver, comprenderlo, volver al texto de Lacan y decir: pero por qu no lo explic ms claro Porque a m me pasaba que l explicaba, por ejemplo el problema de una lgica, pongamos en la lgica del fantasma, donde hay esquemas de lgica muy difciles. Uno tomaba esas diferentes proposiciones lgicas, complejas, las estudiaba. A veces hasta tenamos un profesor de lgica, que vena y nos explicaba. Y cuando uno entenda, deca por qu l no explicaba las cosas de esa manera, ms simple. Cuando yo estudi el cross cap, del cual ahora va a salir el libro. Ya sali: Introduccin a la topologa de Lacan. Sali ahora, hace poco, en Amorrortu. Cuando estudi cmo se construye el cross cap, qu es, sus funciones, que es una figura topolgica, de la topologa clsica. Es una superficie de la topologa. Cuando uno ve la explicacin de Lacan en el seminario sobre identificacin o en otros seminarios en donde l lo retoma como la angustia, uno termina de comprender y entendi bien, y vuelve al seminario y dice: pero por qu no fue ms claro? Poda haberlo sido. Pienso que era la manera que tena de avanzar, y l avanzaba a su modo y con las dificultades de aquel que comprende CLAUDIA BORENSZTEJN: Quisiera poder hacerle dos preguntas, y son las siguientes: Cul es la importancia de Lacan para la clnica? Cmo ha impactado en su clnica la teora lacaniana? Y otra ms: tiene crticas a la teora lacaniana?
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JUAN DAVID NASIO: Primero que nada S, en la clnica, el gran paso, fundamental para m, que he hecho es Hablemos de la clnica y de la tcnica. En la clnica, esta frmula, el significante, representa al sujeto para otros significantes. Si usted lo aplica en la clnica, lo va a encontrar en todas las consideraciones clnicas de los psicoanalistas, cualquiera sea su orientacin. Que es la idea simple, dicha por Lacan, con una frmula compleja pero que uno la puede aplicar perfectamente bien, es que un sntoma en un paciente no existe nunca solo. Un sntoma en un paciente no tiene sentido ms que en relacin al conjunto de las otras manifestaciones del sufrimiento del paciente. Un significante, un sntoma, no existe, representa al paciente, representa al inconciente del paciente, para otros significantes. Otros significantes que son, que pueden ser diferentes cosas. Pero una cosa muy importante es que este sntoma no tiene valor ms que en relacin con todos los otros sntomas que vienen a marcar, a jalonar en la historia de la vida del paciente o en el presente, sea en un corte longitudinal o sea en un corte transversal. No es sntoma solo. CLAUDIA BORENSZTEJN: Por ejemplo, en un nio con enuresis JUAN DAVID NASIO: Un nio con enuresis es el sntoma de la enuresis del nio. Esa enuresis representa al inconciente del nio. Qu es lo que representa? Y ah hice mi interpretacin, ya no es Lacan. Pero qu representa la enuresis en un nio? Representa la agresividad. A todo nio enurtico hay que tratarlo como un nio agresivo, donde la orina, en la noche, es como la tinta en el pulpo para defenderse. Es una agresividad. Y propongo a los lectores psicoanalistas de nios que verifiquen, o no, esta hiptesis. Esa enuresis no tiene valor si yo no la ligo a la agresividad de los padres. Y vuelvo ah a decir que todo nio enurtico es un nio agresivo. Y todo nio enurtico es hijo de una madre o de un padre agresivos. Y ah ya empieza a relacionar. De ah yo voy a relacionar. Bien entendido. Adems de la enuresis en el nio voy a relacionarlo con otras dificultades, por ejemplo una relacin sobreprotegida con la madre, una actitud de rabia con respecto a algo que pas con un hermano, etc. Pero siempre el sntoma est ligado a otros. CLAUDIA BORENSZTEJN: Esto lo llevara a tratarlo en conjunto con otros? JUAN DAVID NASIO: Yo trato siempre a los chicos trato al chico solo en sesin y luego hago entrar al padre o a la madre al final de la sesin, y recibo al nio y al padre o a la madre. Y a veces recibo a los padres solos, fuera de la relacin con el nio, a condicin de que el nio est de acuerdo. Y recibo a la madre sola o al padre solo, tambin a condicin de que
el nio est de acuerdo. Y trabajo en este tipo de vnculos cruzados con los padres y con el nio. CLAUDIA BORENSZTEJN: esto en el caso del nio como se hace presente en las figuras reales que lo rodean. Pero si fuera un adulto, en donde usted reconoce que un sntoma est relacionado JUAN DAVID NASIO: Supongamos un adulto deprimido. Si el adulto deprimido me dice que est aptico, que no tiene inters por nada, que no tiene deseos de nada que es lo que yo pienso con la depresin: hay una forclusin del deseo, esa es mi teora. Estoy preparando actualmente un libro que trata sobre pacientes depresivos. Y llego a esta idea de que en la depresin hay una forclusin del deseo. A este paciente yo le voy a preguntar si duerme bien, por ejemplo. Cmo duerme. Y qu hace si duerme mal durante el insomnio. Si se levanta y va al saln, adems de ir al bao y se instala en el saln a las 3 de la maana, con los ojos abiertos, a pensar. Y ah le voy a preguntar en qu piensa cuando est recostado en el sof a las 3 de la maana sin poder dormir. Qu estoy haciendo? Estoy ligando un sntoma, que es el de la apata, con otro sntoma, el del insomnio. Y esos sntomas, como yo no soy un psiquiatra, estoy trabajando como analista, me interesa saber el fantasma que est sosteniendo al paciente en esta pluralidad de sntomas. Primero dira, para aplicar la frase de Lacan, un sntoma representa al sujeto para otros sntomas que me van a conducir al fantasma. sa sera la frmula que yo completara. Llegar al fantasma se hace con una reconstruccin, yo creo que el psicoanalista tiene que reconstruir. Y esa reconstruccin es lo que yo llamo el esquema director de la cura. Pienso que eso orienta la cura. Y que esa orientacin de la cura me gua en el trabajo durante las sesiones en la escucha que yo tengo. Qu es lo que me interesa, qu es lo que puedo dejar de lado. Usted me dice: pero doctor, yo crea que un analista lacaniano era silencioso, que no pensaba en nada Por favor, usted me impresiona! Cmo usted le va a preguntar? l viene, le dice que est aptico y usted le va a preguntar a qu hora se levanta, si tiene insomnio, qu piensa durante el insomnio pero usted no es un lacaniano, Dr. Nasio! CLAUDIA BORENSZTEJN: S, es una buena pregunta. JUAN DAVID NASIO: Yo soy lacaniano. Y soy y no soy lacaniano. Soy lacaniano porque me he formado, entre otros maestros, con Lacan, y algo de Lacan debe haber ah adentro. Y al mismo tiempo soy un clnico que me
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interesa bucear adentro del otro, entrar con respeto, con todo lo que usted quiera pero entrar. Porque yo escucho qu me ha pedido el paciente. l viene y me dice: Dr. Nasio [golpea la mesa], yo quiero que usted buce adentro mo, que me acompae. Y si es posible, como deca Freud, que haya un cambio dentro mo, que me haga cambiar. Y si el paciente se cura con eso, bueno est bien. Nunca hay una cura completa. Ac empezamos con Lacan y estamos en Nasio No importa, est bien, porque como le dije, yo tambin soy una expresin del lacanismo. Por supuesto que Lacan deca que la curacin viene como un anexo. En realidad, esa frase no la dijo Lacan sino que la dijo Freud. CLAUDIA BORENSZTEJN: S, como por aadidura. JUAN DAVID NASIO: Por aadidura primero que nada. Y segundo, que en ningn momento dijo que no haba curacin. Dice que la curacin viene por aadidura, pero no dijo que no viene la curacin. CLAUDIA BORENSZTEJN: Para que contine el psicoanlisis como terapia tenemos que ayudar a la gente JUAN DAVID NASIO: No es para que contine el psicoanlisis que tenemos que hacer nada. Le corrijo su frmula. No, no. No es para que contine. Es porque es la misin para la cual estamos asignados. Yo tengo una misin que me dan mis pacientes. Cada paciente que viene a ver a los lectores, psicoanalistas, de la Revista, cada vez que suena el telfono y le piden una cita, cuando el paciente se sienta delante suyo, l viene y le dice que va a decir qu es lo que l espera de usted. Entonces le est asignando un rol. Le est dando una misin. Y la misin es, en general es raro que la misin sea aydeme a hacer un trabajo intelectual de meditacin No. Los pacientes vienen porque estn mal, sufren y esperan del analista que los ayude a resolver el problema que tienen. CLAUDIA BORENSZTEJN: Usted piensa que el analista lacaniano tambin lo hace JUAN DAVID NASIO: Yo pienso que los analistas lacanianos de hoy, 2009, que son y se afirman en esta identidad lacaniana, que yo respeto muy bien, son psicoanalistas que tambin, aunque no se lo digan a ellos mismos, de todas maneras son sensibles a esta misin de cura que el paciente solicita. Si no qu? Evidentemente, si el psicoanlisis hoy se ha desarrollado tanto, y es un motivo de desarrollo extraordinario. Pero, como en todo desarrollo,
hay un desarrollo un poco hipertrofiado. En todo caso, en Francia hay un desarrollo hipertrofiado, que quiere decir que hay cada vez ms personas que se han formado en anlisis y que la formacin es frgil y que ya aspiran a ser psicoanalistas. Y que ah se plantean muchos problemas para gente como yo que, junto con varios colegas, tenemos la responsabilidad de la formacin de los analistas. CLAUDIA BORENSZTEJN: Usted tiene un seminario de formacin JUAN DAVID NASIO: S, yo tengo un seminario de formacin de analistas, yo dirijo una asociacin, Seminario Psicoanaltico de Pars, que es una asociacin que ya tiene 24 aos de vida, es una asociacin que se porta muy bien, tiene mucha audiencia, una gran audiencia dentro del panorama psicoanaltico francs. Es cierto que tenemos una audiencia muy grande sobre todo en los profesionales psiclogos, psiquiatras, estudiantes, que se sienten atrados por la formacin que damos. Una formacin con la que yo estoy muy contento pues es una formacin de calidad. Es una formacin clara Para ser analista, dentro de nuestra asociacin, para ser reconocido analista aunque no haya un reconocimiento oficial, como puede ser en la APA o en algunas asociaciones lacanianas, donde est el famoso pase. Nosotros lo que tenemos es una necesidad de que aquel que quiere ser reconocido como analista en nuestro grupo, tiene condiciones de base: mnimo seis aos de anlisis con un mismo analista, tres aos de supervisin con el mismo supervisor y cuatro aos de presencia regular en el seminario de formacin para ser analista. CLAUDIA BORENSZTEJN: Merci beaucoup! Ha sido usted verdaderamente amable y le agradezco muchsimo esta entrevista. JUAN DAVID NASIO: He tratado de responder Usted me dir despus de la transcripcin. Nos depedimos. El doctor Nasio me acompa a la puerta. Eran la 8 de la noche en Pars. Lloviznaba. Y la torre Eiffel iluminaba con los tres colores de la bandera francesa.
Entrevista a Mad Baranger

Claudia Borensztejn Daro Arce Marcelo Salusky
El Comit Editor acord que en este nmero era pertinente el comentario y la opinin de una psicoanalista de la talla de Mad Baranger, historia viva del psicoanlisis. No slo por el hecho de haber tenido contacto personal con J. Lacan, sino tambin por ser una profunda conocedora de los movimientos intelectuales ms relevantes de nuestra institucin y del psicoanlisis internacional. Junto a su esposo, el profesor Willy Baranger, y el doctor Jorge Mom protagonizaron la reforma institucional de la APA del ao 1974, a partir de la cual se instal la libertad curricular en la formacin psicoanaltica y el modelo de pensamiento pluralista. Pensamos que su punto de vista podra resultar valioso en su estilo claro y directo, sin ornamentos. Sutil, precisa y despojada de solemnidades. Con la vitalidad inalterada por el paso del tiempo y una lucidez y conocimiento que crece en profundidad con el correr de los aos, Mad nos recibe en la pequea sala de espera, en el tercer piso de su casa. Con una sonrisa amplia y cordial; la economa de gestos y palabras que la caracteriza nos invita a pasar a su consultorio, por el que desfilamos muchos de los analistas que aprendimos con ella. Como siempre se prest a un dilogo franco y sincero. Con su habitual independencia de pensamiento y su fuerte posicin pluralista, que cultiv en nuestra institucin, habl de J. Lacan; algunas vicisitudes del movimiento kleiniano y del lacaniano. Transmitimos esta entrevista que fue plena en silencios significativos, nfasis, cambios de voz y gestualidad comunicativa, un clima y una atmosfera que llen el consultorio y nuestras mentes de mucho ms que las palabras que intercambiamos y que a continuacin reproducimos...
CLAUDIA BORENSZTEJN: La idea, Mad, es conversar un poco con usted porque el prximo nmero de la REVISTA DE PSICOANLISIS vamos a dedicarlo a las ideas de Lacan en APA, el efecto, el impacto, cmo ingresaron y en esa historia....
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CLAUDIA BORENSZTEJN, DARO ARCE, MARCELO SALUSKY
ENTREVISTA A MAD BARANGER
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MAD BARANGEr: Nosotros no tuvimos la culpa [risas]. DARO ARCE: Cmo fue? MAD BARANGER: Creo que fue absolutamente independiente de nosotros que la gente empez a interesarse por Lacan. Mi marido cuando lo ley se interes y empez a hacer grupos sobre Lacan, evidentemente no deban haber gustado mucho a los lacanianos porque tengo entendido que era un comentario evaluativo y eventualmente crtico de las ideas de Lacan. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y cmo fue que usted y Willy conectaron con Lacan y con sus ideas? MAD BARANGER: Porque todos empezaron a hablar de Lacan. Willy pensaba que Lacan era una persona interesante e intent hacerlo invitar aqu y Lacan altaneramente dijo que si l tena ganas de venir a Argentina no necesitaba de una invitacin. Fue as. CLAUDIA BORENSZTEJN: Entonces vino Leclaire. Cmo fue la visita de Leclaire? MAD BARANGER: Precisamente, porque Lacan no vena, entonces invitamos a Leclaire, que era el representante ms fiel, en aquel entonces, de las ideas de Lacan. Adems era un expositor excelente. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y esa fue la primera aparicin en APA de un lacaniano. Ustedes tenan contacto con Lacan? MAD BARANGER: Alguna vez s. Alguna vez asistimos a sus clases en un hospital, cuando estbamos en Pars, lo fuimos a escuchar y hablbamos con l, lo conocamos. MARCELO SALUSKY: Y qu les pareci? MAD BARANGER: Un tipo brillante, insoportable pero brillante en su pensamiento. MARCELO SALUSKY: Y por qu era insoportable? MAD BARANGER: Las insolencias!!!! No necesito explicrselo, lean los libros de Lacan, los escritos de Lacan, con el resumen de las conferencias que present, la discusin. Las insolencias que mandaba a sus ms
fieles seguidores y supongo que si Laplanche, no s Leclaire porque muri muy rpidamente, y otro que era muy fiel de Lacan, se apartaron de Lacan habr sido porque un buen da dejaron de aguantar sus insolencias. Si leen los textos de las conferencias de Lacan, y de la discusin, van a encontrar eso a cada rato. MARCELO SALUSKY: Y con ustedes? MAD BARANGER: Yo habl muy pocas veces con l. Estuve alguna vez en su casa invitada y me trat muy bien, pero fue ms Willy que habl con l alguna vez, en particular cuando lo quera convencer de venir aqu Cuando volvimos aqu de Montevideo, encontramos que el Agregado Cultural de la Embajada de Francia, era amigo nuestro, lo habamos conocido cuando estbamos aqu antes de ir a Montevideo, le deca a Willy: Si necesitas algo...; muy bien dice Willy, ...podemos invitar a algunas personas. Pero s, como no Willy_. Le deca a Willy de darle una lista de libros interesantes, franceses por supuesto, y se mandaban a la biblioteca todos los aos. DARO ARCE: Entonces Willy empez a dar los grupos de estudio de Lacan antes de traer a Leclaire? MAD BARANGER: No s cuando fue. Yo nunca asist a las clases de Willy. Los que venan a estudiar con l, supongo estaban bastante satisfechos. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y cmo tom usted las ideas de Lacan? MAD BARANGER: Yo nunca las adopt, lo lea porque me gustaban las ideas que eran nuevas. La novedad siempre me gustaba, era interesante y algunas cosas me sirvieron, incluso alguna idea de Lacan, en algn trabajo mo las us cuando haca mis trabajos... DARO ARCE: Y qu aspecto valora de la obra de Lacan? MAD BARANGER: No lo segu estudiando y no lo sigo leyendo, pero lo le en una poca en que nadie lo lea Willy estaba haciendo la formacin, se suscribi a la Revista Francesa y, en cada nmero, haba artculos de Lacan, fue as como lo conoc. Yo siempre leo lo que me queda a mano, (sonriendo) porque soy curiosa. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y piensa que en APA ahora hay dogmatismo lacaniano?
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MAD BARANGER: No s. Supongo que es muy variable, no me dedico a escuchar y a evaluar eso. Mi impresin general es que hay gente que piensa bastante fielmente con Lacan y trata de seguirle el pensamiento y otros que se conforman con usar vocabulario lacaniano, que es un vocabulario muy especial. MARCELO SALUSKY: A Leclaire no lo trajeron ms? MAD BARANGER: Lo que pas es que Leclaire al ao siguiente estaba invitado de nuevo porque l gust mucho, tanto aqu como en Uruguay y dos o tres semanas antes habl por telfono para avisar que no poda venir porque se iba a hacer, en la misma fecha, el primer congreso en la URSS y que le interesaba asistir a eso. Leclaire muri muy pocos aos despus, lo vimos una vez en Pars y la vez siguiente que fuimos ya haba muerto, muy joven. Leclaire era un tipo macanudo Entonces Willy me dice: Qu hago?. Y en el congreso anterior habamos conocido a Green y nos entendamos muy bien con l, entonces Willy dice: Te parece que lo llame a Green?. A las siete de la maana, quizs no eran las siete de la maana en Pars, pero aqu eran las siete de la maana [risas]. Entonces lo llama a Green, Green piensa un momento y dice: bueno, est bien, de acuerdo. Se utilizaba el pasaje que estaba previsto para Leclaire y Green pas todo ese da anotando todas sus sesiones con los pacientes para traerlos como material y discutir aqu. A partir de ah ya lo conocimos ms, lo habamos conocido en el congreso de Pars, habamos ido a cenar con l. Le contaba, a no s quin, esos das una ancdota con Green. Cuando Green vino la primera vez estbamos con todas las crticas a la APA y yo le deca: hay que modificar eso, no podemos seguir as. Entonces en la calle, hablando con l, le explicaba mis proyectos y l me deca: Pero eso es muy peligroso, pero eso es muy peligroso [risas]. MARCELO SALUSKY: De las reformas del 74 est hablando. MAD BARANGER: S. Le deca: No podemos seguir con ese sistema, hay que modificar eso. Entonces le hablaba de los proyectos posibles, de lo que estaba pensando. La formacin fue kleiniana durante mucho tiempo y tena muchas cosas importantes. Yo no reniego de mi formacin kleiniana. Creo que aprend mucho y, probablemente, Willy dira lo mismo, era lo que habamos recibido y era una base muy importante de nuestro pensamiento, Pero vinieron otras cosas encima (vienen otras cosas encima, tambin. Willy tampoco era lacaniano, pero le fascinaba el pensamiento de Lacan, pero haba otras cosas que no poda tolerar.
DARO ARCE: Qu cosas? MAD BARANGER: Digamos la falta de neutralidad y la poltica. Porque a partir del momento que Lacan se pele, se separ de la Sociedad de Pars y entonces, en consecuencia, tambin de la Internacional, blanda eso siempre. La mitad de lo que deca era para diferenciarse atacando a esos otros que no sirven para nada. DARO ARCE: Y se acuerda hasta dnde le parecan interesantes las ideas de Lacan?, o sea, Willy lo sigui hasta el planeta Matema, como dice Roudinesco. MAD BARANGER: Yo no llegu a entender eso, trat de leerlo y no lo entend. Eso es cierto. Y no s quin me dijo una vez si quieres te lo explico, bueno, cuando quieras me lo explicas [risas] pero yo nunca lo pude entender, leyndolo. Y no s si Willy se haba tomado el tiempo de leer eso. Hablaba de los grandes textos iniciales de Lacan. No s cmo eran los seminarios que haca l, porque yo no asista. MARCELO SALUSKY: Me parece que l desarroll ms la primera parte de Lacan, nosotros hicimos esa primera parte con Claudia tambin. Una de las cosas que nosotros queramos saber, para Ud., qu es lo que provoc en APA el fenmeno lacaniano? MAD BARANGER: (levantndose de hombros y con tono enftico) Y Qu provoc? !!!Cmo lo ve usted?... Yo lo aguanto y no me molesta... (Sonre pcara y sigue ms seriamente.) Es el derecho de la gente de ser tal cosa, tal otra. Mire, a los pocos das de volver de Montevideo, haba ledo cosas de Lacan mucho antes, no era lacaniana, yo en principio era de formacin kleiniana, pero asist a la presentacin de un trabajo muy bien hecho, que explicaba todo un caso en relacin con la situacin edpica Una persona toma la palabra al final de esa reunin y reconstruy todo el caso, cuyo material haba dado el autor; ella no conoca al paciente, explic todo el caso en trminos de envidia, porque era lo nico que haba aparecido aqu, el concepto de envidia de Melanie Klein. Ustedes deben recordar cmo apareci, precisamente a propsito de su pelea con su discpula Paula Heinmann. Incluso, los textos de Melanie Klein sobre la envidia aluden muy directamente a eso. Y haba venido poco tiempo antes Frank Phillips para propagandear la ltima idea de Melanie Klein sobre la envidia. Lo habamos recibido nosotros en Montevideo, lo habamos recibido en casa. Lo escuch; a mi la envidia no me interesaba mayormente, adems era una cosa tan particular de la historia con la discpula que nunca utilic mucho la envidia. Yo no dudo que la envidia
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pueda existir aqu, pero no como se describa en aquel entonces. Porque finalmente Melanie Klein pretenda que todo lo negativo vena de esa primera relacin de envidia. Me pareca un poco abusivo, porque hay muchas circunstancias en la vida, en la infancia... haban venido a propagandear la ltima idea de Melanie Klein sobre la envidia, pretenda explicar todo en trmino de envidia, es lo mismo que pasa con los lacanianos. De pronto tratan de meter la ideas lacanianas que no siempre pegan, otras veces s. No da cuenta de todo. CLAUDIA BORENSZTEJN: De qu piensa usted que da cuenta especialmente? MAD BARANGER: Tendra que poder llegar a formular mi pensamiento o en qu caso lo utiliz. Como la fundamental inadecuacin de uno consigo mismo. Eso s existe y es una idea muy importante... Citar a propsito de cualquier cosa a Lacan diciendo que con eso explica todo, a veces explica algo y a veces no, a veces es una cita noms, que no cierra, que no agrega un pensamiento para la teora, para la prctica. Por ejemplo, estoy leyendo un artculo en una revista que recib, me interesaba porque es un artculo sobre la impostura, de una psicoanalista belga. Quera ver lo que deca sobre la impostura, porque pienso que tiene bastante que ver con la mala fe, yo escrib un trabajo que, por supuesto, ahora no llegara a la misma conclusin, pero eso es otro problema. Las ideas de Lacan para esa fundamental desubicacin de uno consigo mismo era, quizs, lo que a m siempre me interes. No s si l hubiera estado de acuerdo para considerarlo algo esencial. MARCELO SALUSKY: Cules son los autores franceses que lee ahora con inters y por qu? MAD BARANGER: Green, pero es imposible leerlo todo, pero Green s piensa muy bien. Laplanche, que era lacaniano, piensa muy bien, es un excelente universitario, es decir, si Laplanche quiere exponer un problema, un tema, es un trabajo universitario perfecto y se esfuerza de aportar alguna idea personal. Cuando dictaba seminarios sobre cualquier tema, siempre empezaba a mirar lo que deca Laplache, porque explicaba a propsito de Freud todo, Freud le serva como punto de partida para cualquier cosa. Green, es muy creador, pero hay otros. Un tipo como DMuzan, es un tipo formidable, en particular para la relacin del cuerpo y la psicosomtica, la relacin con el cuerpo, es extraordinario. MARCELO SALUSKY: A usted le gusta mucho Roussillion.
MAD BARANGER: Roussillion, s. MARCELO SALUSKY: Por qu le gusta? MAD BARANGER: Porque piensa bien y siempre piensa un poco ms all que lo ya conocido, sin oponerse. No es una pelea, una oposicin, sino que agrega algo y agrega mucho y tiene un contacto excelente con sus pacientes. Debe haber otros que me gustan tambin, que leo cuando me caen entre manos. Ya no compro ms revistas porque ya no s dnde ponerlas. [Pausa] Qu piensan hacer a propsito de Lacan? Yo creo que Lacan es importante, pero por qu slo Lacan? CLAUDIA BORENSZTEJN: Bueno, el lema de este numero de la Revista es ni sin Lacan ni slo Lacan. Como pensamos que hay un movimiento importante lacaniano en APA MAD BARANGER: S, s. Algunos hablan bien y parecen haber entendido bien y otros usan la palabra sin saber lo que hay detrs de la palabra. Es as, no? (sonre). CLAUDIA BORENSZTEJN: Es as, pero piensa usted, Mad, que las ideas lacanianas son integrables en el conjunto del pensamiento psicoanaltico? MAD BARANGER: No. No. Era mucho ms la crtica que haca Lacan a la Sociedad Francesa, a la Sociedad de Pars y a la Sociedad Internacional, era mucho ms una crtica poltica, no a nivel de las ideas. Creo, yo por lo menos lo entend as. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y con toda la historia de las sesiones cortas, que eso fue bastante complicado MAD BARANGER: S, eso es una cosa que yo no puedo aceptar, yo pienso que es bastante importante un marco firme para que un tratamiento funcione. Piera Aulagnier, que se analizaba con Lacan, nos contaba que una vez lo esperaba, lo esperaba, porque la gente iba y esperaba tres, cuatro horas y Lacan sale de su consultorio y le dice: Usted qu hace aqu?. P Y yo esperaba su sesin [risas]. Ella lo contaba con bastante gracia. .: Dentro de su aspecto insolente e insoportable de Lacan, que se quera distinguir, que no lo confundieran con cualquiera, hay, creo, ideas importantes, una postura como analista frente al paciente y a lo que se puede hacer o no con el paciente... Mire, hay una cosa que yo digo siem-
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pre, incluso alguna vez me lo haban escrito por aqu, que un analista no tiene derecho, o no debera darse el derecho de decir una cosa que no cree que es verdad en el momento que la dice. Ahora, lo que yo considero como verdad depende de mi experiencia, de mi experiencia del paciente, de toda mi formacin terica, evidentemente depende de muchos factores, pero yo no me siento autorizada a decirle en algn momento a un paciente algo que no creo verdad. Eso s, es una de las cosas sobre las cuales pongo el acento. Y si la gente est convencida de las ideas de Lacan a propsito del material clnico y le parece que aclara algo ms, me parece muy bien. Pero lo ms importante es que est el pensamiento propio del analista. Por supuesto que cuando tomamos contacto con otros pensamientos, sea el de Lacan, pero en una poca fue el de Klein y hay de muchos otros. Decimos (levantando el ndice con expresin de descubrimiento): Ah!!!! Eso es algo que puede integrarse a mi pensamiento terica o tcnicamente. Es as como progresa el psicoanlisis, no encerrndose en un autor Creo. En los klenianos era igual. Esa tendencia, cuando surge algo que parece nuevo, yo citaba lo de la envidia, recin haba venido Frank Phillips a hablar de la envidia, entonces la gente que lo haba escuchado bien, esas son las ltimas ideas klenianas, meta la envidia en todos lados. Es una tendencia en todas las Sociedades Cientficas, si leen libros de metodologa sobre las ciencias lo vern denunciado y es cierto. Claro, como analistas pensamos que tendramos que ser mejor y protegernos de eso. No!, caemos en lo mismo, es inevitable. CLAUDIA BORENSZTEJN: Ahora, Mad, que hay tanto impacto con las ideas del campo psicoanaltico en el mundo, con sus ideas y las de Willy... MAD BARANGER: Se entusiasmaron con el concepto de Campo en el congreso de Amsterdam. Antes se haba explicado la teora del campo en un congreso Latinoamericano en Mxico. Willy haba presentado algo sobre la teora del campo y yo haba tenido que hacer, con mi grupo, un trabajo sobre femineidad. Los trabajos se presentaron a la maana y la discusin era de tarde. Los italianos fueron los que enseguida empezaron a hablar de campo, desde entonces creo que todos hablan de campo. No lo entienden exactamente como yo. Lo entienden mucho ms como interrelacin, interaccionismo y, como dije hace unos das a alguien, lo ms opuesto a la teora del campo es el interaccionismo. Uno dice tal cosa, el otro contesta tal cosa, es lo ms opuesto, decir que es lo mismo es no haber entendido nada de la teora del campo y yo creo que la mayora no lo ha entendido mucho o no se han interesado mucho para ir ms all. Hay gente que pudo entenderlo y que lo adopta. Aqu en el International Journal hay artculos sobre la teora del campo.
MARCELO SALUSKY: Hay un comentario de Bernardi sobre la teora del campo. MAD BARANGER: Bernardi s, absolutamente. Lo desarrolla, lo explica. Los dos Bernardi lo han entendido perfectamente. Hay bastante gente que entendi y que tiene en cuenta la teora del campo. Ahora con Lacan, la facilidad de usar los trminos lacanianos, que es la tendencia y que, muchas veces, a propsito de muchas cosas hablan en trminos lacanianos, pero si le pedimos que expliquen lo que entienden dudo que lo puedan hacer. Hay casos que s. Primero hay que pedir que la gente explicite suficientemente su pensamiento. Tendra que explicitar el propio pensamiento en vez de usar slo las palabras y hay mucha gente que no piensa, que usa clichs, muchas veces nos surge el clich porque lo conocemos y hay casos en que viene bien decirlo. Pero hay gente que no piensa otra cosa que clich y el vocabulario lacaniano se transform en clich y no siempre cuando pretende ser lacaniano hay una pensamiento que sostiene eso. No me dediqu a escucharlos y a estudiarlos. Podra hacerlo pero prefiero hacer otras cosas que me aportan a m. Porque finalmente es eso, hay que mantener el anlisis, lo analtico y que las teoras que vienen sirvan para analizar, para entender ms profundamente a un paciente y ayudarlo mejor. El kleinianismo serva bastante y sigue sirviendo. Hay cosas kleinianas que yo uso bastante normalmente, es parte de mi pensamiento. Sigo siendo kleiniana, no reniego de eso, pero no quiere decir que pienso slo eso. Y en todas partes, en Francia tambin, supongo que en otras partes del mundo tambin, dentro de los que se dicen lacanianos, puede haber alguna cosa bastante til, que da una luz sobre algo, para uno mismo y para el paciente. CLAUDIA BORENSZTEJN: Pero es realmente difcil la integracin de teoras... MAD BARANGER: Hay cosas que se pueden integrar bien y otras que quedan un poco en suspenso. A ver? voy a ver eso, si se me puede ocurrir usarlo en algn momento y no quiere decir que est integrado fundamentalmente a mi pensamiento. El pluralismo es fundamental para no quedar estancado, es fundamental tener contacto con pensamientos nuevos que no estn integrados para seguir pensando y yo creo que el psicoanlisis se ha desarrollado porque siempre hubo gente que fuera de la teora oficial integr cosas nuevas, algunas se descartaron otras se integraron y hacen parte de la teora oficial... Para seguir a Lacan, yo siempre digo, despus de luchar mucho para entender una cosa que ha dicho ya est en otra, no paramos de correr detrs de l. l se volvi tan crtico con todo lo americano, pero yo vi en
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su casa a americanos que apreciaba mucho. Personalmente nunca discut con l, tericamente, y creo que Willy tampoco. CLAUDIA BORENSZTEJN: Y usted deca que buscaba una carta de Lacan, Lacan le escribi a Willy? Porque usted dijo que estuvo buscando una carta que no encontraba. MAD BARANGER: Esa carta me la mand a m y no la puedo encontrar, cuando fuimos a Uruguay, Willy tena que tomar a un grupo importante de gente que haba quedado en banda porque haba muerto el analista y a m me dijeron: t encrgate de organizar la formacin, por eso dirig la formacin en Uruguay 10 aos. Entonces, yo saba cmo funcionaba la APA, porque haba vivido todo el sistema del instituto, escrib a varias instituciones explicando que estaba comprometida de tener que formar un instituto, que me interesara saber cmo se organizaban en sus Asociaciones, me contestaron dos o tres, una que contest fue la Asociacin de Pars, donde acaba de entrar, como director del instituto, Lacan, era la respuesta de Lacan. CLAUDIA BORENSZTEJN: Sobre cmo organizaba l el Instituto? MAD BARANGER: Cmo l lo organizaba y sobre todo los principios de seleccin y evaluacin tratando de apreciar la vocacin psicoanaltica en el postulante. Por ejemplo, los ttulos, las referencias son bastante secundarias, hay que pedirlas, pero no es eso lo importante, hay que ver si la gente es capaz de analizarse o no. CLAUDIA BORENSZTEJN: Qu curioso que Lacan era el organizador del instituto y luego rompi con todos los parmetros clsicos... MAD BARANGER: S, l, en esa carta, acababa de entrar como Director del Instituto, deca que la formacin, los ttulos anteriores, no tenan ninguna importancia. Tena toda la razn. CLAUDIA BORENSZTEJN: Que lo importante era la capacidad de analizarse. MAD BARANGER: Fundamentalmente. Alguien que se niega a analizar un cierto tema CLAUDIA BORENSZTEJN: Qu curioso que alguien que tena esa percepcin haya decidido cortar sesiones, por ejemplo...
MAD BARANGER: Pero l consideraba que con diez minutos, quince o con una frase era suficiente. Usted no ley el relato de un analizado de l? Estn muy contentos con l. CLAUDIA BORENSZTEJN: Algunos s, otros no. MAD BARANGER: Otros no, pero hay algunos que con toda esa modalidad tan irregular consideran que le ha servido. Probablemente era as, tena un talento innato l. CLAUDIA BORENSZTEJN: Como clnico, como analista, que en diez minutos se daba cuenta y llegaba justo al punto. MAD BARANGER: Quizs. Entonces l no necesitaba cincuenta minutos. DARO ARCE: Qu impresin le dio a usted cuando lo conoci? Cmo lo describira? MAD BARANGER: Era un tipo cordial cuando estbamos con l, muy cuidado de su persona y de su vestimenta y, en la poca en que se puso muy de moda, toda la gente que estaba con l, supuestamente lacaniana, se vesta como l, y con el moito en vez de la corbata. l saba que tena esa influencia, no lo impona pero todos lo imitaban en eso, pensaban que con eso podan absorber su pensamiento. Era muy cuidadoso, muy bien educado, para comer, todo lo que haba que hacer lo haca bien (levantadose de hombros). No es tan difcil [risas]. Pero pona un acento especial en eso. Y deca cosas nuevas, habremos seguido dos o tres veces las conferencias de l cuando estbamos en Pars y eso... Cmo lo ubico yo? De pronto sala algo, yo no lo segua regularmente, pero llamaba la atencin, saba esforzarse muy bien. Haba conocido antes aqu, cuando estbamos en los primeros tiempos aqu, a un colega de Willy en el instituto, lo haba conocido y haba sido bastante amigo de l en Pars antes. La mujer de l se haba analizado un tiempo con Lacan, pero ella protestaba porque haba visto cmo era el anlisis aqu despus y deca: no, diez minutos no va. Ella protestaba que no se haba convencido de su anlisis con Lacan. En realidad hay un grupo que era muy fiel a l, que se separ y form el cuarto grupo, Piera Aulagnier estaba en el cuarto grupo, Valabrega que era muy amigo nuestro. Lacan detestaba la homosexualidad. Hablamos una vez en Pars, con Valabrega que haba sido compaero de Willy en la facultad. l estaba en formacin con Lacan, hablaba de los pacientes, deca, hay cosas que les dira a los pacientes, por ejemplo, a un homosexual yo no lo tomo si no se compromete a no
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tener relaciones homosexuales, o sea suponiendo que es una enfermedad, quiere que est curado antes. Y Leclaire se separ de Lacan, poco tiempo antes de morir, porque haba apoyado mucho a una mujer homosexual, una analista, Antonieta Fouque. Lacan no lo toleraba. Yo no s si tena razn o no, es algo que yo tengo entre parntesis. Que diga que el tipo prometa de no tener relaciones antes de analizarlo me parece un poco fuerte. Yo sigo teniendo muchas dudas, es un problema que no est resuelto para m. En Estados Unidos hay un grupo de analistas homosexuales reconocido. Tengo muchas dudas, cada vez ms dudas. Es un tema muy complicado. Se trat en varios congresos; en Barcelona, Green particip bastante en eso. CLAUDIA BORENSZTEJN: Bueno, hemos llegado de Lacan a este tema, por esto que cuenta, Mad, que Lacan no hubiera aceptado homosexuales como analistas MAD BARANGER: Rompi con Leclaire porque Leclaire apoyaba a Antonieta Fouque, que es una persona que practica el psicoanlisis y es homosexual, una mujer homosexual, la ruptura de Leclaire con Lacan, el apartamiento fue por eso y de eso hace veinticinco aos. Yo creo que lo que hay que descartar es el fanatismo...
Luego la conversacin continu un largo rato con el tema del pluralismo en APA... mientras una lluvia torrencial golpeaba las ventanas de la casa de los Baranger, casa en la que nos hemos formado tantos analistas con Willy y con Mad... y es a ellos, a Mad ahora, a los dos en nuestros corazones a quienes reconocemos por una vida dedicada a la transmisin, a la enseanza y a la formacin de psicoanalistas, y luego de dos horas nos despedimos agradeciendo a Mad, en nombre del Comit Editor de la REVISTA DE PSICOANLISIS, por esta entrevista y por su tiempo generosamente concedido.
Revista de libros
Seccin a cargo de Silvia Bajraj
El sujeto escondido en la realidad virtual: De la represin del deseo a la pornografa del goce Diana Sahovaler
En el libro de reciente aparicin El sujeto escondido en la realidad virtual: De la represin del deseo a la pornografa del goce, Diana Sahovaler de Litvinoff despliega su pensamiento y su clnica transitando un camino que esperaba la mirada del psicoanlisis: las viejas y nuevas modalidades sintomticas atravesadas por el impacto del desarrollo ciberntico. La presentacin del libro se llev a cabo el 27 de Mayo de 2009 en el Saln Butacas de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, auspiciado por la Biblioteca de la Institucin y Letra Viva Editorial. Hicieron uso de la palabra la Dra. Amalia Socci de Gmez (psicoanalista), la Dra. Cristina Ambrosini (filsofa) y el Dr. Oscar Paulucci (psicoanalista), mesa coordinada por la Lic. Ana Suquet (psicoanalista). La Dra. Cristina Ambrosini aport sus ideas desde la filosofa: Desde la poca en que el hombre primitivo invent artefactos para navegar, el mar ha sido un puente, el lugar de conexin, de comunicacin, de dilogo. El mar est tambin identificado con el riesgo de enfrentarse a lo desconocido, de all que el navegante se asimile al aventurero. Como afirma Nietzsche,
los viajes son procesos de descubrimiento, bsicamente de autodescubrimiento. El viaje es una experiencia de trnsito, de transicin, es un pasaje del que nunca se vuelve tal como se parti. La navegacin por Internet expresa una nueva modalidad del viaje que, en los ltimos aos, es objeto de estudio. Actualmente, asistimos a una resignificacin de conceptos claves para repensar el tipo de vnculo social que propician las nuevas tecnologas cuando provocan alteraciones y cambios de hbitos todava no terminados de evaluar. La Dra. Amalia Socci de Gmez, recalc tomando a Sartori, cmo el homo sapiens puede ser destituido por el homo videns, pero tambin vemos en el libro, agreg, cmo la curiosidad, en su rango de pulsin escpica, da lugar a obras como sta, cuyo valor se desprende del anlisis de producciones del inconsciente y del trabajo elaborativo con nuevas ligaduras entre representaciones y afectos. Al resaltar la significacin del cuadro del pintor cubano Luis Molina que ilustra la portada, trajo la referencia de la autora en un dilogo va mail: Creo que lo eleg porque es atrayente como una pantalla, con colores, movimiento, algo para mirar, pero de donde salen ojos que miran. Es como resulta ser la comunicacin a travs de este medio, uno se queda encandilado por la pantalla pero tambin tiene la posibilidad de salir del encandilamiento y aparecer, mirar y ser mirado.
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Por su parte, el Dr. Oscar Paulucci destac en el libro la ubicacin de la subjetividad de la poca, eso que todos padecemos por pertenecer a un momento cultural determinado y como la autora toma posicin respecto de lo que psicoanlisis ofrece frente a cierta tendencia de la poca actual a la objetalizacion que conlleva un ataque a la subjetividad, posibilitando la predominancia de los ataques de pnico, es decir las viejas crisis de angustia freudianas, en donde cierto desfallecimiento de lo simblico facilita un retorno de lo que Freud llamaba neurosis actuales. Un tema importante que plantea la autora consiste en el riesgo de demonizar al medio, de unificar al sujeto de Internet. Se trata de diferenciar la subjetividad de la poca de la subjetividad de cada uno puesta en juego, el que tiene una posicin perversa respecto de Internet, lo tendra en otra poca frente a un objeto fetiche, es decir, la estructura del sujeto que trasciende al medio. El libro tambin remarca que Internet no resuelve el desencuentro estructural de los sexos y seala la idea de los sucesivos fracasos en el intento de colmamiento o el logro de la plenitud por la pantalla hipnotizadora de Internet. Remarca la autora que todo intento de ofertar objetos que parecen colmar la falta terminan mostrando su fracaso, y en realidad lo que producen es un achatamiento del deseo. El psicoanlisis como plantea la autora, y como dice Lacan, es la apuesta mas valedera para entender que hay que tener paciencia frente a esa incomoda situacin de tener que ser hombre y poder soportar la dimensin subjetiva en trminos de inscribir la falta de objeto, de manera que permita relanzarnos en el camino del deseo.
La Lic. Diana Sahovaler de Litvinoff puntualiz cmo las nuevas formas cibernticas, tal como ha ocurrido a lo largo de la historia con todo medio de comunicacin a distancia y masivo y con toda novedad en general, ha despertado admiracin a la vez que resistencia, sospechas, e idealizaciones. La peculiaridad de este estilo de conexin, la mutacin de los vnculos interpersonales y de los sentimientos a travs de la mediacin del ciberespacio en la poca actual, merece ser analizada. As como en las palabras y los hechos del pasado se esconde un tesoro, una manera de estudiar los fenmenos es la que no se limita al saber histrico, sino que transforma cada vez lo histrico en actualidad, mediante la aplicacin de ese saber. Entre otros conceptos se seal que a diferencia de la poca en la que vivi el creador del psicoanlisis, la era presente est caracterizada por la oferta sexual y el develamiento de la intimidad. El sexo y la violencia explcitos, editados en las pantallas como divertimento, la exposicin de lo ntimo para convertirlo en espectculo, la aparente falta de angustia que acompaa las imgenes y discursos ms descarnados nos muestran que estamos viviendo en una era pornogrfica. El empuje hacia el objeto y la globalizacin informtica presentan a la vida como un show donde todo puede ser mostrado. Actualmente existe un imperativo a disfrutar de un goce absoluto para lo cual la cultura est pronta a procurar objetos que intentan llenar toda sensacin de falta. La consigna de la poca parece ser no te quedes con las ganas de nada y los grandes avances tecnolgicos y cientficos provocan la conviccin de que todo lo que se desea podr ser posi-
ble. Pero como nos dice la experiencia, los deseos estn para ser enunciados y no para ser cumplidos; el hombre persigue sus deseos pero tambin teme su realizacin cuando esto puede equivaler a una falta de freno que amenazara su integridad psquica. Por eso ahora asistimos a la proliferacin de la fobia, bajo la forma de la considerada enfermedad de la poca: el ataque de pnico. Es a travs de la realidad virtual que estos ideales de goces variados encuentran la oportunidad de ver la luz sin peligro; los vnculos cibernticos generan erotismo y permiten desplegar fantasas sin el riesgo y la puesta a prueba personal que supone su realizacin en la realidad. Las relaciones virtuales suelen caracterizarse por el ocultamiento y el disfraz. Sin embargo la subjetividad escabullida siempre pulsa e impulsa y termina por aparecer un sujeto que reclama voz propia y reconocimiento y que ha creado en el ciberespacio, adems de un refugio, un escenario privilegiado que al mismo tiempo permite dar rienda suelta a la imaginacin y a la afectividad, poblarse de nuevas significaciones, recuperar el erotismo y relanzar el lazo social hacia la realidad. Liliana Gualtieri de Stoliar *** Homoparentalidades, Nuevas Familias, Eva Rotenberg (comp.), Ed. Lugar, Buenos Aires, 2007. Este libro compilado por las Lic. Eva Rotenberg y Beatriz Agrest Wainer, es pionero en la indagacin psicoanalti-
ca acerca de las homoparentalidades, tema que constituye un desafo a ser pensado dentro y fuera de la comunidad psicoanaltica. Esta compilacin encara la complejidad acerca del tema que trata la sexualidad y la homoparentalidad, contando con la participacin de diversos autores, entre ellos psicoanalistas de distintas perspectivas y regiones. De la Argentina: Mariam Alizade, Leticia Glocer Fiorini, Silvia Bleichmar, Raquel Zac de Goldstein ,A. Mara Muchnik, Arnaldo Smola, Eva Rotenberg, Beatriz Agrest Wainer, ,Graciela Faiman. De Francia: Alberto Eiguer, Paul Denis y Rosa Jaitin. De Brasil: A M. Andrade Acevedo y Paulo R Ceccarelli. Junto a las colaboraciones de profesionales argentinos: Oscar Machado, pediatra, la especialista en Derecho, Ana M Carrasco y La Dra. en Filosofa., Diana Maffia. Cuenta adems con un relevante prlogo de Joyce Mc Dougall. Podemos marcar dos planos de lectura simultneos y paralelos: uno ms cercano a la vivencia emocional que provocan las neorrealidades de la poca, y otro ligado a la experiencia intelectual, ms all de una nica disciplina. Interesada desde hace mucho por la forma en que se plasman en la vida concreta las libertades individuales y sociales, me identifiqu de inicio con las palabras preliminares de Eva Rotenberg quien sostiene que las diferencias entre los hombres conllevan distintos modos y grados de discriminacin y segregacin. Tambin con las palabras de Beatriz Agrest quien dice que aspiran con este libro abrir a una reflexin mayor entre analistas, a examinar resistencias y prejuicios acerca del tema. Ambas compiladoras
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nos invitan a pensar respecto de las transformaciones que el ser hablante de este tiempo se ve compelido a tolerar muchas veces en conflicto con sus ideales y creencias. Congruente con que la vida humana slo puede abarcarse aceptando la multiplicidad de todo lo que existe, este libro nos invita a no acatar sin profundizar las morales que circulan y los discursos que nos dirigen. Una cuestin es la determinacin del lenguaje y otra muy distinta la hegemona poltica de algunas teorizaciones. Por este motivo ante los casos de neosexualidades y homoparentalidades, los analistas no podemos perder la neutralidad. El libro plantea la cuestin princeps de la paternidad; abre la pregunta sobre el ser: se es padre o se deviene padre bajo circunstancias felices, traumticas, accidentales, y con recursos variados y/o contrapuestos? Algunos textos se dedican a analizar la cuestin del padre real y simblico, la cuestin de la madre real y simblica, y a distinguir lo especfico de la parentalidad biolgica, asistida o adoptante de hoy. Homosexualidad y homoparentalidad, heterosexualidad y matrimonio, son situaciones particulares que interrogan al Psicoanlisis, a la Antropologa, al Derecho, a la Poltica, a la Economa, la tica y la Filosofa y las religiones. Para Bleichmar urge revisar las posiciones dominantes en las instituciones oficiales respecto del valor patolgico o no de la homosexualidad, y del valor terico o no, del significante flico como ordenador de la economa psquica. Un alegato de ribetes ticos se filtra en sus dichos, cito: ni la homosexualidad ni la heterosexualidad
garantizan una salida del narcisismo extremo. Esta afirmacin me hizo pensar que el extremismo del narcisismo slo puede devenir en una subjetividad xenfoba, y, por ende, proclive a volver la pulsin de muerte contra el s mismo o contra el semejante, qu es el enfermar si no esto? Silvia Bleichmar y Eva Rotenberg en el capitulo La identidad como Construccin, aciertan en el meollo, al diferenciar entre el derecho a la identidad y el derecho al resguardo de la verdad. Se preguntan: para quin es necesaria la verdad? S. Bleichmar alerta sobre defender a ultranza una moral de la verdad, Sostiene que la verdad no est en la realidad sino en el enunciado acerca de la realidad; idea sagaz pues aquellos enunciados que creen decir toda la verdad, slo muestran que desmienten la complejidad de la realidad y la no normatividad del deseo inconsciente. La parentalidad, segn plantea A. Smola, en Homoparentalidades, es una accin de socorro mutuo: no slo el hijo, adoptado o biolgico es auxiliado por los padres en el desamparo infantil, sino cada padre es socorrido por cada hijo en la lucha contra la propia pulsin de muerte. Agrego a esta idea que el socorro mutuo es producido por la inscripcin transgeneracional de la castracin, vicisitud por la que todo ser humano atraviesa con mayor o menor costo psquico. Tambin se muestra preocupado por la posicin de complicidad de algunos analistas con las tendenciales sociales y cientficas dominantes,denunciando el riesgo de banalizarla defensa delos derechos del hombre y las minoras. Dado que los rasgos filiatorios de los padres, an los desconocidos y hasta annimos, implican a los hijos,
el libro se detiene en preguntas que intentan abordar las consecuencias concretas en los lazos sociales de las nuevas realidades erticas. Tambin el lector se interroga: es lo mismo para un nio decir en la escuela que sus padres se llaman Ana y Santiago, que Juan y Pedro?; cmo escuchan esta situacin sus compaeros y los padres de sus compaeros?; qu nos imaginamos sucede en una reunin escolar de padres, en la cual Lidia y Gabriela dicen ser los progenitores de Andrs? En las homoparentalidades, no slo hay implicacin subjetiva de los padres, de los hijos y del medio social, sino implicacin colectiva, o sea, hay efectos que no se pueden negar, debates jurdicos que no se pueden desconocer y deseos inconscientes que no siempre se tienen en cuenta. El libro aborda esta complejidad que nos involucra a todos y a cada uno de alguna forma. Leticia Glocer Fiorini, en su captulo Parentalidad en Parejas Homosexuales considera que la homoparentalidad es un tema inseparable de los cambios culturales y los deseos de constituir una familia, sea cual fuese el sexo anatmico de un sujeto, por lo cual aborda el tema desde la teora de los sistemas abiertos que introduce el pensamiento de la complejidad. A las preguntas qu es un padre y quien puede funcionar cmo tal, se suman, entonces, la cuestin del deseo de familia y de hijo, no slo desde la asuncin del sexo anatmico y del gnero que se elige, sino desde la asuncin simblica del sexo que configura las posiciones masculinas y femeninas. Propone que el deseo de hijo deber ser analizado en cada hombre y mujer, en cada pareja y vnculo.
De la entrevista a Silvia Bleichmar Las Nuevas cuestiones ponen en crisis viejas teoras y de los aportes de Glocer Fiorini, se desprenden los problemas inherentes a las identificaciones, las cuales, determinadas por las elecciones de objeto inconscientes, no pueden reducirse a mimetismos transitorios o permanentes; ms bien ambas sostienen la diferencia entre identidad e identificacin. El psicoanlisis aporta el entrecruzamiento de identificaciones que se sedimentan en el Yo, que pasan a formar los sntomas y determinan los desenlaces de la sexuacin. En Pensando la homoparentalidad, Mariam Alizade propone un psicoanlisis abierto a los cambios y manifestaciones sociales y a los nuevos adelantos tericos; dice: el afuera, espacio donde se inscribe la historia, trepa sobre las ideas convencionales y las desordena Si la homoparentalidad no produce seres con mayor ndice de perturbacin psquica que la heteroparentalidad, entonces las teoras sobre el desarrollo humano necesitan ser modificadas. Destaca adems, que antes los profesionales recargaban la problemtica del hijo adoptado, mientras que adhiere al concepto de identidad generativa de Rafael Leff, referido al impulso deseante de criar y tener hijos. Al leer este texto me plante el dilema siguiente: son los casos reales los que pulsan el debate y la adecuacin terica, o son las teoras las que pulsan las acciones reales? Alizade responde implcitamente a esta pregunta refirindose a la importancia de salir al cruce de los casos clnicos, uno por uno pues las homoparentalidades siempre exigen la intervencin de un tercero: el prestador de tero, de
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semen, etc. La dificultad mayor que plantea este tercero desconocido y/o annimo es la manera cmo acta en la mente de los personajes intervinientes, sean adultos o nios. Slo el tiempo responder a este interrogante. La Dra. Raquel Zac en su captulo Acerca de la Homoparentalidad, propone alejarse de conclusiones prematuras y generalizadoras y que deberamos esperar unos 15 aos ms para poder evaluar los efectos de la legalizacin de la adopcin homosexual . Enfatiza la afirmacin psicoanaltica de que no hay acceso al deseo del sujeto si slo se considera la normalidad como prefijada o eludiendo la determinacin de las fantasas; por lo tanto considera que habr que esperar a verificar cmo se juega la determinacin inconsciente en la vida real de los sujetos implicados. La abogada Carrasco, dice en El derecho a la identidad, la identidad dinmica, es decir, aquella que desde lo particular se proyecta socialmente, debe ser protegida por el derecho; no slo se debe resguardar el derecho a la privacidad de los datos filiatorios de los padres que dan a sus hijos en adopcin, sino el derecho de los hijos a acceder a los distintos estratos de la verdad de su filiacin, fundamentalmente, como ha ocurrido en la Argentina, en los casos de usurpacin de los hijos de desaparecidos. Es un hecho que las nuevas familias que hoy se conforman, rompen con los modelos tradicionales y habituales, por eso el texto de Carrasco me sugiri que paralelamente a los adelantos de las ciencias y avances de las leyes para proteger a los ciudadanos de los mismos, hay un retraso en la opinin pblica. Algunas familias siguen ocultando la verdad a sus hijos
adoptados sobre su nacimiento. En tanto otros adoptan resaltando los rasgos raciales y/o culturales. Se imponen nuevos paradigmas para entender las nuevas posturas subjetivas. Varios autores reflejan esta necesidad y la diferencia entre paternidad y parentalidad. Jaitin, en su trabajo titulado Homosexualidad, homoparentalidad, aborda la funcin del grupo, los conflictos que acarrea la fertilizacin asistida, que muchas veces descorporizan la concepcin y ocultan los orgenes reales de la fecundacin. Nuevamente surge el cuestionamiento sobre las facultades de la ciencia, el Derecho, el Estado, las instituciones y las familias. Beatriz Agrest Wainer, en Homoparentalidades, Adopcin y Filiacin, aborda el tema de la filiacin, desde el psicoanlisis planteando que tambien se impone el trabajo interdisciplinario .Considera que la honestidad, la transparencia y la actitud tica con respecto a la narrativa acerca de los orgenes, como la clave en la construccin de la filiacin. Cmo se transitarn los procesos de desindentificacin a que nos conduce el anlisis del Edipo en los casos de hijos homoparentales? Ser importante poder sostener una incertidumbre operativa frente a los interrogantes que surgen en la comprensin de cada caso. Los mismos se abordarn en su singularidad, que pueden conducir a replanteos terico clnicos. En los procesos analticos y el aprs coup se podrn confrontar conceptos y el devenir de la filiacin. Paolo R. Ceccarelli, en Configuraciones edpicas contemporneas, se refiere a los profundos cambios de occidente con respecto a los cambios de valores, y mas recientemente a los
nuevos modos de procreacin y paternidad. Se refiere a la posicin psicoanlisis frente a la homoparentalidad, en general con debates crticos y normativos. Plantea una compleja discusin acerca de la reorganizacin edpica y la castracin. Dice: Valerse del psicoanlisis para sustentar que slo hay un modo correcto de paternidad, basado en las organizaciones socieles mas comunes, corresponde a hacer imaginario lo simblico, lo que es por lo menos perverso. Plantea, como otros autores,que dada la novedad y complejidad del tema, cierta prudencia asi como sugiere cierta atencin a la idealizacin de la heterosexualidad. Alberto Eiguer, en su artculo Homoparentalidades, afiliacin y vnculo filial, muestra una posicin mas crtica , interrogndose si el nio no es utilizado con fines proselitistas. Realiza comparaciones entre reacciones de familias hetero y homosexuales, encontrando mas situaciones defensivas en estas ltimas En cuanto a la evolucin del conjunto de las familias homoparentales, tambin propone la necesidad de dejar pasar cierto tiempo antes de sacar conclusiones. En cuanto a la afiliacin, enfatiza en el requerimiento del inters por el nio, su desarrollo armonioso y su bienestar. Oscar Machado, pediatra, nos introduce en la experiencia del consultorio mdico, ah donde llega el dolor fsico acompaado del dolor psquico. Comenta que recen hace pocos aos, trabajando interdiciplinariamente.se pudo comenzar a hablar de la influencia de los trastornos d e los vinculos familiares en el desarrollo de los nios. Relata el caso que pudo seguir a lo largo de muchos aos hasta hoy con su des-
cendencia, de un nio criado por un to homosexual y su pareja. Pudo observar solamente ciertas dificultades en la insercin escolar y una lenta maduracin para poder construir su primera pareja heterosexual. En La Homosexualidad y el deseo de un hijo: su impacto en la parentalidad, captulo escrito por Eva Rotenberg, encontrarn una resea de las concepciones psicoanalticas ms destacadas acerca de la homosexualidad, gnero y eleccin de objeto, vietas clnicas y una pregunta que se abre a diferentes sentidos qu es el deseo de hijo? El deseo inconsciente de hijo heterosexual o de hijo homosexual es semejante al deseo homo o heterosexual? Paul Denis en De la dificultad de estudiar la homoparentalidad dice que el descubrimiento fundamental de Freud, quien ha demostrado el psiquismo se construye en base al desarrollo de la organizacin de la sexualidad es que no podemos describir el psiquismo y sexualidad por separad. Existe una psicosexualidad y esto es escandaloso para los postulados sociales de hoy... Sin embargo, fue Freud mismo quien dio lugar a un profundo cambio de perspectiva sobre la homosexualidad y promovido el respeto que debemos a los modos de vida adoptados por cada individuo. Denis considera polticamente incorrecto el estudio de la homosexualidad, porque se corre el riesgo de negar el sufrimiento del homosexual, no siendo la vocacin del psicoanlisis dictaminar lo normal ,de lo que no lo es. Andrade de Azevedo, en Una nueva familia?, propone algunas hiptesis, una de ellas, que el mundo que vivimos no es ms el mismo, por ello todo aquello que hasta la fecha
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rega como leyes, criterios, valores etc., necesita ser revisado y reconsiderado. No pretende criticar o atacar ningn cambio o transformacin. Por el contrario, propone pensar la subjetividad y sus vnculos afectivos, intentando describir situaciones y no evaluarlas. Se refiere a la dificultad actual de mantener vnculos duraderos. Junto a este panorama, psiquiatras, y psicoanalistas verifican un crecimiento de perturbaciones relacionadas con vnculos que conllevan fragmentaciones y generan depresin, narcisismo patolgico y casos limtrofes. Se pregunta acerca de los cambios vinculares Cmo pensar la cuestin del grupo familiar frente a la posibilidad de gestaciones que pueden ser llevadas a cabo sin la presencia de un padre? Cmo imaginar la posibilidad de un ser igual criado a partir de una clula, fuera de una relacin entre dos seres humanos, algunas veces con la funcin de donar rganos para hermanos o familiares necesitados?. Estaremos asistiendo al nacimiento de un nuevo sentido para la idea de materno y paterno? A la generacin de otro modelo familia? Ana Mara Muchnik, en Adopcin y homoparentalidad, investiga las consecuencias de la clandestinidad civil a la que muchas familias se ven arrojadas debido a que sus elecciones no estn aceptadas por el consenso, En La parentalidad homosexual, Graciela Faiman hace hincapi en las resistencias que se erigen a fin de mantener la ilusin de que no hay nada nuevo en el horizonte subjetivo, aunque estas resistencias que van a contrapelo de la realidad de las nuevas formas de vinculacin sexual, estn sostenidas por polticas conservadoras y ortodoxias religiosas.
Estamos seguros que la familia cambia lo cual nos demuestra que contina existiendo. Pienso que esta idea es importante ante los argumentos de que la familia ha cado. No ha cado sino que se transforma permanentemente. En Sobre la homoparentalidad, Amara Andrade y M C Pereira da Silva, plantean la metamorfosis en las constelaciones familiares actuales ,y como se va desdibujando la familia tradicinal.Coinciden con los resultados de la interesante investigacin de Claudine Santos sobre distintos tipos de familias. En cuanto a la comprensin de la parentalidad, se interrogan con respecto a los hijos, como vivencian el tener padres gays o lesbianas, como se dan sus relaciones sociales y que estrategias crean para lidiar con la homosexualidad materna o paterna y como son acogidas estas familias en la sociedad y en la escuela. Plantean que estas transformaciones imponen reflexionar sobre la posicin tica del analista ,su compromiso con la verdad y con el sufrimiento emocional del otro,subrayando la nocin de alteridad en la constitucin de la subjetividad. La historia de la ciencia contempornea y sus influencias en la subjetividad slo se podr escribir si las concepciones del siglo XX se ponen en tensin con los an demasiado jvenes conceptos del siglo XXI. A la moral comn se lo podr limitar a travs de contemplar nuevas constelaciones ticas, y al debate cientficolegal sobre estos temas, a travs de contemplar nuevas constelaciones de sujeto. Estamos inmersos en un crculo epistmico dominado por el paradigma genetista y por la necesidad de ho-
mologar a las sociedades y a los individuos, por ello considero que este libro nos ayuda a sortear las hegemonas de discurso y a revelar que las causas, las motivaciones y las producciones de sujeto no se ajustan a un solo patrn de medida. Los autores de esta compilacin libran una batalla, una defensa y una denuncia; nos involucran en tanto seres de pareja, de familia, en tanto transmisores, psicoanalistas y agentes de salud, y sobre todo, en tanto seres que nos preguntamos por la validez relativa del bien y del mal para el todos. Antes de finalizar mi comentario, recomiendo la lectura de este libro porque nos sacude el peso de ciertos fantasmas que slo oscurecen el porvenir de los hombres y las ideas, y no dejan lugar ni para la compasin ni para la solidaridad. Compasin y solidaridad aparecen cuando se logra superar el odio a las diferencias radicales. Tolerar las diferencias es algo que Occidente ha incorporado, pero tolerar las diferen-
cias inexorables es algo que debemos renovar constantemente. Denomino diferencias inexorables a aquellas que estn dictadas por la eleccin inconsciente y se manifiestan en el campo social imponiendo su estado de necesidad lgica para un sujeto particular. Nadie puede convencer a Michel Jackson que no arranque su piel para convertirse en blanco; nadie puede remover la eleccin de objeto que determina una vida ertica, nada puede contener el deseo de un hijo pues de haber hijo habr un sustituto del mismo. La ciencia y sus tcnicas pueden obtener xitos insospechados y vertiginosos, pero la tica de sus aplicaciones se construir paulatinamente y no sin retrocesos. Felicito a todos los autores, argentinos y extranjeros, por sus importantes colaboraciones.
Mirta Goldstein de Vainstoc
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Seccin a cargo de Liliana Noem Pedrn Martin
The Psychoanalytic Quarterly Volumen LXXVII, 2008, Nmero 2, pgs. 399-703, Nmero dedicado al Psicoanlisis Aplicado. Competencia y confrontacin de posturas en la vida, los deportes y el tratamiento psicoanaltico ilustrado clnicamente y relacionado con Vladimir Nabokov. Leonard Shengold Parte de la evolucin postural del nio relacionndola con las etapas de individuacin y con la posicin del paciente en el divn en el tratamiento (regresin al desamparo infantil). Destaca la importancia de las emociones que pueden evocar las posturas cara a cara y de espaldas. Desarrollando estas ideas, analiza la prctica deportiva y su relacin con la sublimacin de impulsos pregenitales, ilustrando con un material clnico y con datos de la vida y obra de Nabokov. Destaca la importancia que tiene para el tratamiento la interpretacin de las posiciones y sostiene que centra parte de su trabajo en las relaciones con el espacio geogrfico del consultorio y en los patrones motores de la dupla teraputica, considerando el mbito analtico como smbolo del cuerpo. La sinfona fantstica de Berlioz: enriqueciendo las perspectivas psicoanalticas de la creatividad Daniel Mollod
El autor, consultor de instituciones de entrenamiento de artistas, plantea la pregunta an abierta sobre la relacin entre psicopatologa y creatividad. Considera a Berlioz un artista de aquellos cuyas producciones contienen exceso de estmulos dolorosos que aplastan la naturaleza transicional del arte e inducen en la audiencia su experiencia de dolor psquico. Sostiene que en la Sinfona Fantstica, hay reflejos del mapa de la personalidad de Berlioz, que la misma est estructurada como un sueo complejo, un sueo dentro del trabajo de la fantasa musical. Estudia los movimientos de la obra y concluye que el compositor fracasa en el intento de encontrar alivio en sus relaciones adultas lo que lo conduce a un uso exagerado de los materiales a su disposicin: instrumentacin no habitual, alejamiento de estructuras organizativas usuales o esperadas. Considera que la ruptura de las convenciones sumado a su angustia, contribuyeron a la compleja recepcin de su obra, detrs de la fantasa y la elaboracin hay profundas heridas El poder de la memoria visual: el primer dibujo recordado de Alberto Giacometti, Blancanieves en su atad Laurie Wilson. Wilson sostiene que, como un recuerdo encubridor, el primer dibujo re-
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cordado de Giacometti es una condensacin de vvidos sucesos internos y externos, un marcador de fantasas inconscientes (edpicas y preedpicas). Revisa la literatura sobre los recuerdos encubridores, aspectos de la biografa y la obra del escultor y concluye que este dibujo contiene el registro de su necesidad de transformar en arte una experiencia visual aterrorizante. Su estilo posterior resume la transformacin final de esta necesidad en obras maestras que permanecen como monumentos de la necesidad de todos de sobrellevar las visiones aterrorizantes y los sucesos de la guerra y el Holocausto. Perspectivas psicoanalticas sobre la msica: una interseccin de la va oral y auditiva Julie Jafee Nagel. Nagel, msica profesional y psicoanalista, organiza su trabajo sobre dos ideas: la importancia de la msica en la vida emocional y el anlisis de sus propiedades formales que, segn la autora, tiene puntos en comn con los principios psicoanalticos. Si los sueos con su contenido visual y su anlisis verbal, son la va regia de acceso al inconsciente, la esencia no verbal de la msica traza una va auditiva hacia el mismo destino. Aclara que no equipara modalidades verbales y no verbales, sino que pretende expandir el modelo de Freud y afirma que las cualidades de la msica misma proveen importantes puntos de entrada a los procesos inconscientes. Ilustra sus ideas con dos vietas clnicas y se pregunta qu hay en la msica misma que invita al fenmeno de pensar musicalmente? Sostiene que los significados acsticos tienen la
capacidad de evocar fantasas latentes, recuerdos encubridores, sensaciones corporales y la posibilidad de ligar afecto con idea, pasado con presente, sensaciones con significados. Analiza Otelo, de Verdi y utiliza la notacin simblica como dato acstico. Afirma que la msica resuena nicamente en la vida interna de cada oyente. El homenaje de Dal a Rothko: una defensa ante la fusin con la vctima. John Hartman Incluye una reproduccin de la segunda versin de la pintura. Gala contemplando el Mediterrneo, que vista desde veinte metros se convierte en el retrato de Abraham Lincoln Homenaje a Rothko- . El autor sugiere que mientras la intencin manifiesta de la pintura fue homenajear a Rothko y su arte, la intencin latente fue recordar a este artista con quien Dal tuvo una compleja relacin inconsciente. Sostiene que el suicidio de Rothko activ en Dal una identificacin con l, lo que a su vez moviliz conflictos personales. Afirma que Una obra de arte no se puede psicoanalizar como tal, porque la metodologa del psicoanlisis clnico no puede ser utilizada sin las asociaciones del sujeto y las reacciones a las intervenciones. Sostiene que en este trabajo el artista nos muestra: la psicologa del hijo sustituto (replacement child), los mecanismos psicolgicos de la lucha contra la fusin con la vctima muerta y la identificacin con el agresor. Examina particularmente las dobles imgenes de la pintura y afirma que esta obra es una expresin de la habilidad creativa de Dal para luchar contra complejas identificaciones con
los objetos perdidos, idealizados u odiados que percibi como vctimas de muerte violenta. Concluye que el genio artstico de Dal radica en su habilidad de transformar sus conflictos personales en obras de arteque nosfascinan de modo diferente de acuerdo a nuestra sensibilidad y subjetividad. Sublimacin y Das Ding en la sinfona N 8 de Mahler. John Muller. El autor utiliza el concepto de Lacan Das Ding, la cosa, para entender la sublimacin en la sinfona de Malher. Remarca que la Octava sinfona es la primera escrita para la voz usada como instrumento, en ella la voz nos envuelve en sonoridad ms que en significado. Describe cinco tipos de sublimaciones y las relaciona con una organizacin psicolgica particular. Considera que la contribucin de Lacan es til para pensar la sublimacin post-subjetiva y en este nivel estudia la sinfona. Revisa el concepto de cosa en la filosofa y en la teora freudiana que luego retomara Lacan. Remarca la diferenciacin del concepto de sublimacin en otros autores y en Lacan, quien, en su frmula ms general de la sublimacin afirma que eleva un objetoa la dignidad de la Cosa.. Para el autor, en este modo post-subjetivo de encuentro, la sublimacincompromete la estructura misma del deseo dirigiendo el vaco del deseo a travs de la revelacin del Das Ding ms all del objeto de arte. Dnde vemos el das Ding en la sinfona nmero 8 de Mahler? Nos lleva hasta el lmite de los signos comunes e invoca la posibilidad de pura sonoridad, anterior a la diferenciacin suje-
to-objeto de nuestro entorno familiar en el cual, de alguna manera, los signos se presentan como objetos. Estudia minuciosamente las dos partes de la Sinfona, incluyendo los textos y traducciones de sus temas. El nombre del asistente: una nueva mirada a Rumpelstilskin John Rosegrant. El autor remarca que en el cuento, el hroe bondadoso se transforma en cruel villano, pero sigue siendo el personaje ms comprensivo en comparacin con los otros humanos. El psicoanlisis nos ayuda a entender el relato, pero tambin nos habla del dilema general del devenir humano que se revive en la transferencia. Resumiendo diferentes versiones de cuentos sobre El nombre del asistente los interpreta psicoanalticamente. Se refiere a las diferentes etapas del desarrollo del sentido de realidad (Ferenczi) y de la psicosexualidad, a la necesidad evolutiva de abandonar el pensamiento mgico para ejercer roles adultos y utilizar el lenguaje, lo que va acompaado de desencanto. Considera que un aspecto de la transferencia es una forma de encantamiento. Esto significa dos cosas: que la transferencia infunde una experiencia con significado y poder, y tambin, que es una ilusin en la cual el poder y el significado no tienen bases reales. El encantamiento no es una experiencia placentera, puede ser tambin producto de una brujera peligrosa. Esto es lo que ejemplifica Rumpelstiltskin, el cambio en su magia, que pasa de la generosidad a la avaricia. Habl con ella a travs de los lentes del gnero. Judith Yanof
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La autora considera que el tema de la plasticidad de gnero es el motivo destacado de este film. No obstante, subyacente a la narrativa, hay tambin un subtexto perverso que se apoya en rgidos estereotipos binarios para definir las relaciones entre hombres y mujeres. Ambas posiciones frente al gnero operan dialcticamente y crean un complejo tapiz en el cual Almodvar explora los problemas de sus personajes para lograr intimidad. Yanof analiza la obra y se centra, entre otros temas, en la fragilidad de la relacin humana, la representacin visual de Almodvar de una incapacidad subyacente para comprometerse, el rol de la mujer en la infancia de un hombre: por un lado deseable y necesaria para la vida y por otro, si es demasiado poderosa, peligrosa para la autonoma del nio. Considera el temor a la intimidad como una compleja formacin de compromiso. Cristina Schalayeff ***
Revista de Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid, 54, 8, 2008. Proceso Psicoanaltico, Elina Wechsler Elina Wechsler, la autora del artculo El proceso psicoanaltico, nos introduce en el tema por medio de dos epgrafes; el primero extrado de Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?, de S. Freud, en el cual se hace un parangn entre el anlisis y la confesin, refiriendo que en sta el pecador dice lo que sabe, pero en el anlisis debe
decir ms. El otro epgrafe pertenece a Mara Zambrano, autora de La confesin. En la cita, ella detalla la importancia de padecer un profundo sufrimiento para que el hombre, al hablar, se implique a s mismo en lo que dice. El texto est segmentado en cuatro partes que llevan los ttulos de: Encuentro con el psicoanalista; Las entrevistas preliminares; El lugar del analista; La interpretacin. En otro apartado, la autora relata un caso clnico, a modo de ejemplificacin: El proceso analtico de Luis. Elina Wechsler comienza su trabajo enumerando posibles situaciones que pueden llevar a un sujeto al encuentro con un psicoanalista, con la esperanza de que este ltimo le ayude a perder su sufrimiento. Ella remarca que en este proceso, para el sujeto, por su condicin de hablante, la palabra analtica reviste un carcter fundamental. Una vez el paciente en entrevistas preliminares, la autora puntualiza algunos de los rodeos que suelen hacerse acerca de las causas del sufrimiento. Generalmente, estas causas son atribuidas a otros, o al destino. Para referenciar esto, ella explica que el neurtico cultiva la castracin imaginaria, refirindose con este concepto al hecho de que, si bien el paciente concibe que ya no soporta un gran sufrimiento, es casi generalizado que, al principio, lo atribuya a otro o a otros, sin considerar su propia intervencin como posibilitadora de un cambio. El paciente va a buscar que el otro, el terapeuta, elimine su mal. En el mejor de los casos refiere Wechsler, este sujeto en anlisis acceder a la castracin simblica. El psicoanlisis, al penetrar ms all de
lo imaginario y trabajar en el orden simblico, puede producir cambios en la posicin subjetiva del paciente. En este punto, se alude a Freud, remarcando el punto de inflexin que l realiza a partir del ao 1897, al efectuar una revisin de su teora sobre la etiologa de las neurosis, para dar lugar a la fantasa. Elina Wechsler nos dice que el analista, al centrar su escucha en el goce que permaneca enmascarado, puede interpretar para hacer significar lo que antes de ser dicho para ese Otro privilegiado permaneca mudo. As, la conviccin consciente que traa el paciente acerca de sus sntomas, puede desarticularse y ponerse en palabras. Solo ser posible un anlisis cuando en el transcurso aparezca una pregunta que involucre a ese que demanda. Para que esto suceda, es indispensable que se estime que esa pregunta, ese enigma, pueda ser develado por ese analista al que se le supone un saber. Esto da la posibilidad de instalacin de una transferencia indispensable para poder rectificar lo que se viene repitiendo. Sera: Esto me pas a m, con Ud. podr averiguar por qu me pasa. Luego resea la autora, el sujeto, ya instalado en anlisis, podr considerar su desconocimiento en relacin a lo reprimido, a las identificaciones y desestimar esto que fue atribuido al fatum, a la mala suerte, para aceptar la castracin. Es esta pregunta recientemente referida, la que puede instalarse, haciendo que el paciente se incluya como participante en los hechos de su propia vida y transferencia mediante; esto nos dar la pauta acerca de la posible analizabilidad del paciente. El
interrogante sera: Yo, paciente, que tengo que ver con esto que me pasa?. La autora tiene una apoyatura terica freudo-lacaniana, que pone de manifiesto mientras avanza en su escrito. Ella alude a los trminos de castracin e hiancia para sealar cmo, en un sujeto neurtico, lo que es goce que aliena e invade provocando displacer, puede llegar a ser acotado. El concepto de hiancia es utilizado por J. Lacan al postular que el sujeto est esencialmente dividido. Lacan dice que la relacin del sujeto con el Otro es enteramente producida en un proceso de hiancia. Esta escisin es irreductible. Esto refiere a que el sujeto nunca se conocer completamente, siempre estar separado de su propio conocimiento, lo que implica la presencia del inconsciente. La presencia del analista quiebra el imaginario del paciente, desarticulando el sentido fijo que ste adjudicaba al sufrimiento. Una vez ms resalta la autora,este acto es posible si est instalada una transferencia que implique suponerle un saber a quien est en funcin de analista. Es tambin fundamental que el analista est marcado por efecto de su propio anlisis para poder interpretar. La autora remarca que el proceso analtico no resulta con la mera instrumentacin de la teora, es necesaria la escucha de la singularidad como algo fundamental, tomando el discurso del paciente para trabajar y desanudar el enfrentamiento entre deseo inconsciente e imposibilidad de realizacin. La atencin flotante del analista requiere estar motivada por del deseo de analizar. El trabajo de interpretacin se podr realizar sin remitir al significa-
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do, ni apelando a la interpretacin clich. Se sugiere la posibilidad de sostener la transferencia, por momentos interrogando, realizando construcciones, manteniendo silencios o movindose de la transferencia asignada. Wechsler destaca que las interpretaciones del aqu y ahora corren el riesgo de establecer una relacin imaginaria entre analista y paciente que cierre el paso a la pregunta que da entrada al inconsciente. La autora sigue un modelo por el cual la interpretacin es un juego de palabras para acentuar enigmas y sinsentidos, teniendo en cuenta que el argumento principal es una sustitucin significante. Uno de los casos que Elina Wechsler presenta a modo de ejemplo,
tomado de su experiencia clnica, es el de Blanca, quien no poda dejar de comer. La analista no le habla del sobrepeso, sino que le dice lo que ella llama interpretacin: Ud. come por dos. De esta manera, la intervencin trae como consecuencia la aparicin de un deseo: el deseo de tener un hijo. En el devenir del anlisis, ya sea que ste est en un proceso avanzado o bien finalizado, el sujeto seguir deseando, ms a resguardo de las tentaciones de la repeticin. La autora concluye que, de esta forma, este deseo desembarazado del embrollo imaginario, podr pasar al acto como deseo que, ahora s, quiere. Silvia Cadile
Los autores
Alberto Cabral: Mdico. Psicoanalista. Miembro titular en funcin didctica de la APA, dicta seminarios en el Instituto ngel Garma. Profesor invitado en la Universidad de Buenos Aires, en la Universidad del Salvador y en la Universidad de Belgrano, ha dictado tambin seminarios en la Sociedad Psicoanaltica del Sur y en varias instituciones psicoanalticas del interior de nuestro pas. Es autor de Cuestiones en psicoanlisis (Letra Viva, 2000) y de Lacan y el debate sobre la contratransferencia (Letra Viva, 2009). Ha colaborado en 60 aos de psicoanlisis en la Argentina (Lumen, 2002) y en Tiempo, historia y estructura (Lugar, 2006). El presente trabajo, ms desarrollado, forma parte del libro Itinerari del perdono: un abordaje multidisciplinario del tema del perdn, coordinado por Renato Rizzi, y editado por Unicopli (Italia) en marzo de 2010. Leonardo Peskin: Mdico psicoanalista. Miembro titular, didacta. Profesor titular de seminarios de la Asociacin Psicoanaltica Argentina desde 1982 hasta la fecha. Full Member de la API. Profesor de postgrados y doctorados universitarios. Asesor cientfico, jurado de evaluacin de trabajos para varias publicaciones de psicoanlisis. Invitado habitualmente a paneles, mesas redondas, jornadas, simposios y congresos en instituciones psicoanalticas y hospitales. Numerosos trabajos publicados en diversas revistas de psicoanlisis. Varios libros en colaboracin. Autor del libro: Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica, Paids, reeditado en 2008. Jos Milmaniene: Mdico psiquiatra. Miembro titular didacta de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y ex Secretario Cientfico de la misma. Profesor del Instituto de Psicoanlisis de la APA. Autor, entre otros libros, de: El goce y la Ley; La funcin paterna; Extraas parejas; El Holocausto; Clnica del texto. Kafka. Benjamin. Levinas; y la triloga El tiempo del sujeto, El lugar del sujeto y La tica del sujeto. Jorge Luis Santalla: Mdico. Miembro Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y de la International Psychoanalytic Association. Profesor del Instituto de psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Profesor de Psicoanlisis en la Universidad de Belgrano. Ex profesor de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad del Salvador. Segundo Premio Baranger-Mom, de la Asociacin Psicoanaltica Argentina 1977. Colaborador en los libros Psicoanlisis y cncer y Desarrollos Postfeudianos. Carlos Weisse: Mdico, Psicoanalista, Psiquiatra, Miembro Didacta de APA, Magister en Psicoanlisis, Profesor de la maestra sobre Subjetividad dictada en la APA y la UBA, autor de numerosos trabajos psicoanalticos publicados en revistas especializadas y especializado en el tema de Cultura y Psicoanlisis. Luis Campalans Pereda: Mdico Psicoanalista. Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Profesor de seminarios y supervisor del Instituto de Psicoanlisis de la APA. Autor de diversos trabajos psicoanalticos publicados en revistas y libros de Argentina, Uruguay y Brasil.
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Rubn Zukerfeld: Miembro Titular en funcin didctica y fundador de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP). Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA).Profesor Titular del Master en Psicoanlisis Universidad del Salvador. Profesor Titular del Master de Psiconeuroinmunoendocrinologa de la Universidad Favaloro, Miembro Fundador y Profesor del Instituto Psicosomtico de Buenos Aires. Premio FEPAL 2002, Premio IPA Researrch Excetional Award 2004 y 2009. Fernando Urribarri: es coordinador del Espacio Andr Green de la APA. Es Maitre de Conferences del Doctorado de Psicoanlisis de la Universidad de Pars X (Francia). Es director de la coleccin Pensamiento Contemporneo en EUdeBA. Desde 1998 trabaja con Andr Green: en 2001 colabor en la preparacin de su libro Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo (PUF) y en 2010 escribi el Postfacio de su libro Ilusin y desilusin en la prctica analtica (2010, Odile Jacob). Es co-editor de En torno a la Obra de Andr Green (PUF Francia, 2006) surgido de un Coloquio de Cerisy que dirigi en 2005. Entre , otras publicaciones, dirigi la revista Zona Ergena (1989-2001), ha contribuido en los volmenes colectivos Resonante on suffering de Andr Green (IPA, Londres, 2007) y The dead father, de Lila Kalinich (Routledge, Nueva York, 2008). Raquel Zak de Goldstein: Mdica y Psicoanalista. Miembro Titular en Funcin Didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Profesora titular del Instituto de Psicoanlisis ngel Garma de la APA. Es fundadora de los Encuentros Latinoamericanos sobre el pensamiento de Winnicott, que se realizan anualmente desde 1992 en Latinoamrica, y del Espacio Winnicott de la APA. Entre sus libros publicados se cuentan: De la ertica; And then why Lacan?; El objeto en psicoanlisis; Artesanas psicoanalticas; La psicosexualidad. Mara Laura Trotta: Licenciada en Psicologa. Analista en formacin de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Ex docente de las Ctedras: Psicoanlisis I, Psicoanlisis II, Psicologa Educacional de la carrera de Psicologa en la Universidad de Belgrano (1997-2008). Ex investigadora de Ubacyt para el proyecto Freud y la eficacia del anlisis (UBA) (2004-2008). Mencin especial del Premio Baranger Mon 2007 por el trabajo El sntoma en la histeria. La conceptualizacin freudiana en los albores de su obra. Alicia Killner: Mdica Psicoanalista. Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Profesora de seminarios de Instituto. Trabajos publicados en revistas argentinas y extranjeras. Ana Esther Krieger: Licenciada en Psicologa, Psicoanalista. Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Egresada de la Universidad de Belgrano. Miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Miembro de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina. Fundadora y co-coordinadora del captulo Psicoanlisis y Patologas Actuales de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Compiladora y coautora del libro Fragmentos de la historia del psicoanlisis en la Argentina (2003), tambin es coautora de los libros Nuevas adicciones (2007) y Adolescencia en crisis (2008).
Carlos Barredo: Psicoanalista. Miembro Titular en funcin didctica de APdeBA. Actual Presidente de la APdeBA. Profesor del IUSAM de APdeBA. Coautor de La misteriosa desaparicin de las neurosis. Oscar Paulucci: Psicoanalista. Mdico. Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Especialista en psiquiatra. Profesor titular del Instituto de Psicoanlisis ngel Garma de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Integrante del grupo de investigacin Posicin del analista. Integrante del grupo Inter-Institucional Lacan en IPA. Conferencista y autor de numerosos artculos de psicoanlisis. Co-autor de La misteriosa desaparicin de las neurosis y Saber del lmite. Liliana Polaco: Mdica, Psicoanalista. Miembro Titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Profesora del Instituto de Psicoanlisis de seminarios de la obra de Freud y Lacan. Profesora en la Escuela S. Freud. Profesora de la Universidad de Cine donde dicta seminario de Introduccin a la obra de S. Freud articulada a la de J. Lacan. Algunos de los artculos publicados y ledos en la institucin: Reaccin Teraputica Negativa y Posicin del analista en la cura; Clnica de lo real. Inconciente; Psicoterapia; Amor, duelo y angustia. Sueo; Padre no ves que estoy ardiendo?; Trauma, repeticin y tiempo; Relaciones con la tica del psicoanlisis; La prctica analtica, obstculos y lmites. Resistencias; Puntualizaciones en el historial Isabel de R.; Encrucijadas del psicoanlisis. Algunas notas sobre la relacin entre saber y verdad; Inconciente-Novela familiar. Mirta Goldstein de Vainstoc: Doctora en Psicologa (Universidad del Salvador). Miembro titular de la APA. Coordinadora de Formacin Permanente y del Espacio Lacan. Presidente de la Asociacin Amigos Argentinos de la Universidad de Haifa. Miembro del Comit Acadmico de dicha Universidad y Profesora afiliada a la misma. Ex Miembro del Comit Acadmico de la Maestra en Psicoanlisis y Profesora titular de Teora del Psicoanlisis de la Universidad Kennedy. Autora de los libros: Pensando la institucin (2001), La direccin irreversible de La cura (2002), Xenofobias, terror y violencia: ertica de la crueldad (2006), Topologa y escritura en clnica psicoanaltica (Cd-Rom, 2003, 2004), Las enfermedades de la cultura: totalitarismo, banalizacin y antisemitismo (2007), y mltiples artculos publicados en el pas y en el extranjero sobre las consecuencias en el sujeto de su inmersin en el lazo de la palabra. Carlos Basch: Mdico (UBA), 1972. Ex secretario cientfico del claustro de candidatos del Instituto de APA. Miembro titular de la APA. Profesor del Instituto de la APA. Miembro del Consejo Editor Internacional de la REVISTA DE PSICOANLISIS. Coordinador del grupo de investigacin La Bisagra Freud/Lacan (1987/1998). Miembro de Ensayo y Crtica del Psicoanlisis. Integra el comit de redaccin de la revista Redes de la letra/Escritura del psicoanlisis. Autor de numerosos trabajos en diferentes publicaciones psicoanalticas y de los libros Sujeto, acto, repeticin; El psicoanlisis en los confines del decir filosfico (en co-autora con R. Yafar, Letra Viva, 1997) y El desvo de la letra. Una lectura de El Seminario de la carta robada, de J. Lacan (Letra Viva, 2001). Ha publicado asimismo dos libros de poemas.
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LOS
AUTORES
Marta Merajver-Kurlat es traductora, escritora, y docente de lengua y literatura. Su primera novela, Gracias por la muerte (2005), fue vertida al ingls y est en proceso de filmacin en USA. Es co-autora de Lacan y los escritores (EFBA) y, entre otras obras, se destacan El Ulises de James Joyce: Una Lectura Posible y la biografa del cineasta coreano Kim Ki-duk On Movies, The Visual Language. Juan Carlos Weissmann: Miembro titular en funcin didctica de la APA, Full Member de la IPA, ex miembro del comit editorial de la REVISTA DE PSICOANLISIS (APA); co-chair del Commettee Liasson del 37 Congreso Internacional de Psicoanlisis (IPAC 1991); ex Miembro del comit editorial de la Revista Especial Internacional de Psicoanlisis, ex Vocal de Comisin Directiva de la APA; ex Tesorero de la APA; Miembro del Badget and Finantial Committee y del Oversight Financial Committee de la IPA. Publicaciones sobre Contratransferencia, sobre agresin/ violencia y la obra de Sandor Ferenczi. Juan David Nasio: nace en el ao 1942, en Rosario, Repblica Argentina. Realiz sus estudios de Medicina en la Universidad Buenos Aires y efectu su residencia de especializacin en Psiquiatra en el Hospital Evita (ex Aros Alfaro) de Lans, servicio creado en 1956 por el Dr. Mauricio Goldenberg. En el ao 1969 se traslada a Francia, donde toma contacto directo con el Dr. Jacques Lacan y participa de sus seminarios. A pedido de J. Lacan realiza la revisin de la traduccin al espaol de los Escritos. En cuanto a su actividad de enseanza, es designado docente de LUniversit Pars (VII), Sorbona, y partir de 1978 coordina un seminario en el marco de La Escuela Freudiana de Pars. A partir de la disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, Juan David Nasio funda en 1986 los Seminarios Psicoanalticos de Pars, un espacio para la transmisin y la enseanza del psicoanlisis. Autor de mltiples libros traducidos a varios idiomas, el Dr. Nasio recibi la distincion de la Legin de Honor en Francia en 1999 y en el ao 2001 fue declarado Ciudadano Ilustre de la ciudad de Rosario por el Consejo Municipal de la ciudad. Mad Baranger: Francesa, especialista en Letras Clsicas egresada de la Universidad de Toulouse. Formada en el Instituto de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA), Miembro Titular de la APA y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (API) y miembro de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina (FEPAL). Entre 1954 y 1965, junto con Willy Baranger formaron la Asociacin Psicoanaltica Uruguaya. Desde 1966 dicta seminarios y realiza actividades didcticas y administrativas en la APA. Es coautora, junto con Willy Baranger, de Problemas del campo psicoanaltico (Buenos Aires, Kargieman, 1999). Ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales y extranjeras.
Fe de Erratas: En el nmero anterior de la REVISTA DE PSICOANLISIS, en la pgina 548, donde dice Juan Eduardo Canestri, debi decir Juan Eduardo Tesone. Y en la pgina 728, primera lnea, debi decir: Considero que el personaje borgeano en parte responde estas preguntas en su poema El amenazado,* escrito en 1972, poema que sera en gran medida un lamento de amor, por el amar imposible.
Objetivos de la REVISTA
DE
PSICOANLISIS
Los objetivos de la REVISTA DE PSICOANLISIS son la difusin del psicoanlisis, su desarrollo cientfico, las investigaciones relacionadas con la prctica y la teora psicoanalticas y las contribuciones del psicoanlisis a la salud y a la cultura. Publica artculos y trabajos, en su gran mayora originales e inditos, que contengan investigaciones clnicas, tericas, histricas, experimentales, crticas y metodolgicas, cuantitativas y cualitativas, y otros trabajos, ya difundidos (en otras revistas, simposios o congresos), en razn de ofrecer un inters especial. Las extensiones del psicoanlisis a otros campos y los aportes multidisciplinarios que pudieran enriquecer al psicoanlisis tambin son considerados. La evaluacin de los textos enviados es realizada por el Comit Editor y por lectores externos elegidos por su nivel de especializacin en el tema que tratan, de modo de asegurar la calidad del proceso de revisin por pares (peer-review). La lectura de los trabajos se lleva a cabo en forma de doble anonimato. La decisin de publicacin es responsabilidad exclusiva del Comit Editor. Se edita trimestralmente, en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre, y si bien est dirigida fundamentalmente a psicoanalistas y a otros profesionales de la salud mental, tambin se propone como referencia para la discusin y el intercambio con todas las disciplinas cientficas y acadmicas
Requisitos para la presentacin de los trabajos

La REVISTA DE PSICOANLISIS publica fundamentalmente trabajos originales. Por eso el autor, al presentar su trabajo a la consideracin del Comit Editor, se cerciorar de que no haya sido publicado antes, ni total ni parcialmente, y de que tampoco est siendo considerado por otro comit editor. La extensin mxima ser de seis mil palabras. Se enviarn 2 archivos por e-mail uno, con los datos del autor, y otro, bajo anonimato (evitando que el nombre del autor figure en el texto y la bibliografa) y 6 ejemplares impresos tambin annimos. Deber incluirse el resumen en castellano, que no ha de superar las trescientas palabras. Notas al pie de pgina Deben escribirse al pie de la pgina correspondiente y enumerarse consecutivamente. Citas de otros textos, propios o ajenos Ser cuidadosamente garantizada su exactitud. Todo agregado al texto original deber enmarcarse entre corchetes. Por ejemplo: esa fuerza [la RTN] que se defiende con todos los medios posibles contra la curacin. El autor mantendr las bastardillas y otros diacrticos del texto citado. Cuando el autor necesite recalcar una o ms palabras, agregar al final de la cita [las bastardillas son mas]. Para indicar que se ha omitido algo en el texto citado se emplearn suspensivos entre corchetes. Por ejemplo: esa fuerza que se defiende [...] contra la curacin. Citas de textos de Freud Se proceder como en el caso de los otros autores pero indicando no slo de qu edicin se tom la cita (de Santiago Rueda, de Biblioteca Nueva o de Amorrortu), sino tambin de qu ao es la edicin (B. N. tiene varias ediciones). Si se citara por la edicin inglesa o por alguna de las ediciones en alemn (G. S., G. W. o S. A.), se agregar la pgina correspondiente de alguna de las versiones castellanas. Si el autor prefiriera su propia traduccin del alemn, lo har constar expresamente. Referencias En general, se tratar de que no sean ni insuficientes ni excesivas. La finalidad es que los lectores puedan distinguir claramente entre las ideas personales del autor y aquellas a
las que hace referencia. En tal sentido, no deberan omitirse los nombres y/o las obras de autores consultados, ni incluirse aquellos que aunque importantes no sean especficos. Referencias dentro del texto Se citar entre parntesis el nombre del autor seguido del ao de publicacin o slo el ao si el nombre del autor perteneciera a la frase. Por ejemplo: (Freud, 1918) o Freud (1918). Si los autores fueran dos, se consignarn los dos nombres: (Laplanche y Pontalis, 1968) o Laplanche y Pontalis (1968). Se preferir la fecha de la primera edicin del texto a la fecha del texto que maneja el autor. Si los autores fueran ms de dos, se mencionar slo el primero, seguido de la expresin latina et al. (pero escrita sin comillas y no subrayada) o de la castellana y otros. Por ejemplo: Garma y otros (1971) o (Garma y otros, 1971). O bien Garma et al. (1971) o (Garma et al., 1971). Todas las referencias habrn sido trasladadas a la lista que con el ttulo Bibliografa el autor incluir al final de su trabajo. Recprocamente, los tems (o entradas) de esta lista correspondern exactamente a los trabajos citados en el texto; es decir, se evitarn entradas superfluas. En la lista se colocar a los autores por orden alfabtico, y a los trabajos (cuando se incluya ms de uno de un autor determinado), por orden cronolgico. Si se mencionaran dos trabajos del mismo ao, el primero agregar a despus de la fecha, el segundo b, y as sucesivamente. Cuando determinado autor es mencionado en la Bibliografa por su/s trabajo/s individual/es y por otros en los que es alfabticamente el primero de los coautores, los trabajos individuales antecedern a los colectivos. Ib., ibd., ibdem no sern empleados en la bibliografa (ya que el artculo o el libro se registra all una sola vez) y en el texto sern evitados en lo posible. Para distinguir dos o ms lugares de una misma referencia, colquense en el texto las pginas que correspondan en cada caso. Los ttulos de libros (en castellano) se escribirn en minscula (excepto la primera letra de la primera palabra y los nombres propios), sin comillas y con bastardillas. Se escribir a continuacin el lugar de edicin, el nombre de la editorial y el ao de edicin. Aunque el autor del trabajo no haya consultado la edicin original, puede consignar las dos fechas. Por ejemplo: Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. (1964): Fantasme originaire, fantasmes des origines, origenes de fantasme, Pars, Hachette, 1985. [Traduccin cast.: Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, orgenes de la fantasa, Barcelona, Gedisa, 1985.]. Si se conociera la existencia de una edicin castellana pero no se pudiera dar la referencia completa, escrbase: [Hay trad. cast.]. En cualquier caso es conveniente que figure la traduccin del ttulo al castellano. Los ttulos de artculos irn entre comillas y sin subrayar. Se escribirn a continuacin el nombre de la revista que lo incluye (sin abreviar y subrayado), el nmero del volumen y el ao. Descriptores Los descriptores son adjudicados por la Comisin de Informtica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina mediante el uso del Tesauro de Psicoanlisis. Importante El Comit Editor no se responsabiliza por las opiniones expresadas por el autor. La presentacin de los trabajos a la REVISTA DE PSICOANLISIS implica la cesin legal de los derechos de publicacin escrita y electrnica por parte de los autores. Suscripciones: contactar a la Secretaria Administrativa: revista@apa.org.ar

RPsi LXVII Nº4 2009

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Revista de Psicoanlisis

EDITADA POR LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA

Lacan en APA: Desarrollos y controversias

Tomo LXVI, n 4, 2009

Secretaria Administrativa SILVINA RICHICHI

Directora CLAUDIA LUCA BORENSZTEJN

Secretaria LILIANA NOEM PEDRN MARTIN

CORREO ARGENTINO CENTRAL (B) SUC. 10 (B)

INTERS GENERAL Concesin N 1.510 FRANQUEO PAGADO Concesin N 13513

Miembros del Comit Editor

Miembros del Consejo Editor Internacional

569 587 603 621

639 651 657 660

Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina

Claudia Luca Borensztejn Directora

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555-568

El perdn y lo imperdonable en la cura analtica: la va Stal y la va freudiana

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

Del resarcimiento en Derrida al ultraje en Lacan

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

Lo imperdonable: el lmite freudiano a la va Stal

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

Reparacin sin perdn: un testimonio

1. El amor todo lo vence.

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

Destinos de lo imperdonable: la represin y el juicio de condena (Verurteilung)2

2. Corresponde a la traduccin de Lpez Ballesteros; la traduccin de Etcheverry es juicio adverso.

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

4. Citado por Cristina Rosas de Salas (2007).

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568

EL PERDN Y LO IMPERDONABLE EN LA CURA ANALTICA [...]

THE STAL VIA AND THE

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568

(Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 16 de octubre de 2009.)

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 555.568

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

Abordaje del narcisismo en la clnica frente a la ausencia de subjetividad

En ambas versiones, entre el hombre y el mundo hay un muro.

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

Cmo se origin el concepto de narcisismo?

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

Entre dos muros

Tomemos el fragmento de la Conferencia 26 donde Freud se refiere al narcisismo como un muro:

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

A modo de recapitulacin y opinin

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

ABORDAJE DEL NARCISISMO EN LA CLNICA FRENTE A LA AUSENCIA DE SUBJETIVIDAD

(Este trabajo fue seleccionado para su publicacin el 4 de noviembre de 2009.)

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 569-585

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 587-601

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 587-601

REV. DE PSICOANLISIS, LXVI, 4, 2009, pgs. 587-601

/ RESISTANCE / PSYCHOANALYTIC / PSYCHOANALYTIC TRAINING