Sociologa contemporanea

Imperio de A. Negri y M. Hart

Introduccion
Retomar algunos planteamientos de clases anteriores. Globalizacion de Beck, la modernidad liquida, la sociedad de la informacion y el momento postcolonial. El libro imperio de Antonio Negri y Michael Hardt. Es un libro a cuatro manos. Entre un joven acadmico estadounidense llamado Michael Hardt y su mentor italiano, el intelectual de la Nueva Izquierda, Antonio Negri, en portavoces mediticos autoproclamados de los activistas antiglobalizacin. En l Hardt y Negri sintetizan las ideas de un sector de intelectuales posmarxistas quienes sostienen que la estructura y el funcionamiento del capitalismo mundial han cambiado fundamentalmente en las ltimas dcadas. Dado que ahora vivimos en una economa posindustrial, basada en la informacin, argumentan, el proletariado industrial ya no es la nica fuerza social revolucionaria, como lo sostiene la doctrina marxista tradicional. Las corporaciones transnacionales y los bancos han realizado una globalizacin completa de la produccin. Los estados y otras formas de poder organizados centralmente han sido superados por una red de interconexiones globales, un mecanismo global de poder difuso y descentralizado, denominado imperio. El concepto de Imperio se caracteriza fundamentalmente por una falta de fronteras: el mando del Imperio no tiene lmites. Primero y principal, entonces, el concepto de Imperio incluye a un rgimen que, efectivamente, abarca a la totalidad espacial, o que, realmente, gobierna sobre todo el mundo "civilizado". Ninguna frontera territorial limita su reinado. Segundo, el concepto de Imperio no se presenta a s mismo como un rgimen histrico originado en la conquista, sino como un orden que, efectivamente, suspende

la historia, y as fija el estado existente para la eternidad. Desde la perspectiva del Imperio este es el modo en que sern siempre las cosas, y el modo en que siempre debi ser. El Imperio presenta su mando no como un momento transitorio en el movimiento de la historia, sino como un rgimen sin lmites temporales, y, en este sentido, fuera de la historia, o en el fin de la historia. Tercero, el mando del Imperio opera sobre todos los registros del orden social, extendindose hacia abajo, a las profundidades del mundo social. El Imperio no slo maneja un territorio y una poblacin, sino que tambin crea al mundo que habita. No slo regula las interacciones humanas, sino que tambin busca, directamente, regir sobre la naturaleza humana. El objeto de su mando es la vida social en su totalidad, y por esto el Imperio presenta la forma paradigmtica del biopoder. Finalmente, aunque la prctica del Imperio est continuamente baada en sangre, el concepto de Imperio est siempre dedicado a la paz- una paz perpetua y universal, fuera de la historia. El libro esta dividido en tres secciones. En la parte I se introducen la problemtica general del Imperio. En las Partes 2 y 3, se narran el pasaje de la modernidad a la posmodernidad, o, en verdad, del imperialismo al Imperio. La Parte 2 cuenta el pasaje bsicamente desde el punto de vista de la historia de las ideas y la cultura, desde el perodo moderno temprano a la actualidad. El hilo rojo que recorre esta parte es la genealoga del concepto de soberana. La Parte 3 narra el mismo pasaje desde el punto de vista de la produccin, donde la produccin es entendida en sentido amplio, desde la produccin econmica a la produccin de subjetividad. Esta narracin ocupa un perodo ms breve, y enfoca principalmente las transformaciones de la produccin capitalista desde fines del siglo diecinueve hasta el presente. Las estructuras internas de las Partes 2 y 3, pues, corresponden a: las primeras secciones de cada una se ocupan de la fase moderna, imperialista; las secciones medias tratan de los mecanismos del pasaje; y las secciones finales analizan nuestro mundo posmoderno, imperial.

La constitucion politica del presente

El hecho politico fundamental del presente es que hay un orden mundial y este orden se expresa como una formacin jurdica. La ONU funciona como una bisagra en la genealoga que va desde las estructuras jurdicas internacionales hacia las globales. Qu poder poltico que ya exista o pueda ser creado, se pregunta, es apto para una globalizacin de las relaciones econmicas y sociales?

Qu fuente jurdica, qu norma fundamental, y qu comando puede sostener un nuevo orden y evitar la cada en el desorden global? La Constitucin del Imperio Muchos tericos contemporneos se resisten a reconocer a la globalizacin de la produccin capitalista y su mercado mundial como una situacin fundamentalmente nueva y un cambio histrico significativo. ruptura o cambio entre la produccin capitalista contempornea y las relaciones globales de poder conjuncio del poder economico y politico supranacional En trminos constitucionales, los procesos de globalizacin ya no son slo un hecho sino, tambin, una fuente de definiciones jurdicas que tienden a proyectar una figura supranacional nica de poder poltico. Un poder que es unico postcolonial y postimperialista. Las nuevas formas jurdicas revelan una primera visin de la tendencia hacia la regulacin centralizada y unitaria del mercado mundial y las relaciones globales de poder. Las transformaciones jurdicas apuntan efectivamente hacia cambios en

la constitucin material del orden y poder mundial. La transicin que hoy observamos, desde la ley internacional tradicional, que fue definida por contratos y tratados, hacia la definicin y constitucin de un nuevo poder mundial supranacional, soberano (y as hacia una nocin imperial del derecho), aunque incompleta, nos da un marco en el cual leer los procesos sociales totalizantes del Imperio. En efecto, la transformacin jurdica funciona como un sntoma de las modificaciones de la constitucin material biopoltica de nuestras sociedades.

En el Imperio hay paz, en el Imperio hay garanta de justicia para todos. El concepto de Imperio es presentado como un concierto global bajo la direccin de un nico conductor, un poder unitario que mantiene la paz social y produce sus verdades ticas. Y para alcanzar estos fines, al poder nico se le otorga la fuerza necesaria para conducir, cuando sea necesario, "guerras justas" en las fronteras, contra los brbaros, e internamente contra los rebeldes. Desde el principio, entonces, el Imperio pone en marcha una dinmica ticopoltica que yace en el centro de su concepto jurdico. Este concepto jurdico incluye dos tendencias fundamentales: primero, la nocin de un derecho que se afirma en la construccin de un nuevo orden que abarca la totalidad del espacio de lo que se considera civilizacin, un espacio universal, ilimitado; y, segundo, una nocin de derecho que abarca a todo el tiempo dentro de su fundacin tica. En otras palabras, el Imperio presenta su orden como permanente, eterno y necesario.

Sera correcto decir, entonces, que estos dos desarrollos diferentes de la nocin del derecho que persistieron juntos durante los siglos de la modernidad tienden hoy a estar unidos y presentados como una categora nica? Un sntoma, por ejemplo, es el renovado inters en el concepto de bellum justum, o "guerra justa", y su efectividad. Este concepto, que estuvo

orgnicamente ligado a los antiguos rdenes imperiales y cuya rica y compleja genealoga retrocede hasta la tradicin bblica, ha comenzado a reaparecer recientemente como narrativa central de las discusiones polticas, particularmente en el transcurso de la Guerra del Golfo. La resurreccin del concepto de guerra justa puede ser slo un sntoma de la emergencia del Imperio. Tal vez, el sntoma ms significativo de esta transformacin es el desarrollo del as denominado derecho a la intervencin. este es concebido comnmente como el derecho u obligacin de los sujetos dominantes del orden mundial, de intervenir en los territorios de otros sujetos en inters de prevenir o resolver problemas humanitarios, garantizar acuerdos e imponer la paz. El Imperio est emergiendo hoy como el centro que sostiene la globalizacin de las redes productivas y modela su red ampliamente inclusiva pretendiendo incorporar a todas las relaciones de poder dentro de su orden mundial desarrollando al mismo tiempo una poderosa funcin de polica contra los nuevos brbaros y los esclavos rebeldes que amenazan su orden.

El Biopoder en la Sociedad de Control

En muchos aspectos la obra de Michel Foucault ha preparado el terreno para dicha investigacin del funcionamiento material del mando imperial. Primeramente, el trabajo de Foucault nos posibilita reconocer un pasaje histrico, trascendental, de las formas sociales, desde la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. La sociedad disciplinaria es aquella sociedad en la cual el comando social se construye a travs de una difusa red de dispositifs o aparatos que producen y regulan costumbres, hbitos y prcticas productivas. La puesta en marcha de esta sociedad, asegurando la obediencia a sus reglas y a sus mecanismos de inclusin y / o exclusin, es lograda por medio de instituciones disciplinarias (la prisin, la fbrica, el asilo,

el hospital, la universidad, la escuela, etc.) que estructuran el terreno social y presentan lgicas adecuadas a la "razn" de la disciplina. El poder disciplinario gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y lmites del pensamiento y la prctica, sancionando y prescribiendo los comportamientos normales y / o desviados. Foucault se refiere habitualmente al Ancien Rgime y la era clsica de la civilizacin francesa para ilustrar la emergencia de la disciplinariedad, pero en general podemos decir que toda la primera fase de acumulacin capitalista (en Europa y en cualquier otro lado) fue conducida bajo este paradigma del poder. Por otra parte, debemos entender a la sociedad del control como aquella (que se desarrolla en el extremo ms lejano de la modernidad, abrindose a lo posmoderno) en la cual los mecanismos de comando se tornan an ms "democrticos", an ms inmanentes al campo social, distribuidos a travs de los cuerpos y las mentes de los ciudadanos. Los comportamientos de inclusin y exclusin social adecuados para gobernar son, por ello, cada vez ms interiorizados dentro de los propios sujetos. El poder es ahora ejercido por medio de mquinas que, directamente, organizan las mentes (en sistemas de comunicaciones, redes de informacin, etc.) y los cuerpos (en sistemas de bienestar, actividades monitoreadas, etc.) hacia un estado de alineacin autnoma del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. La sociedad de control, por lo tanto, puede ser caracterizada por una intensificacin y generalizacin de los aparatos normalizadores del disciplinamiento, que animan internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero, en contraste con la disciplina, este control se extiende muy por fuera de los sitios estructurados de las instituciones sociales, por medio de redes flexibles y fluctuantes.

En segundo lugar, la obra de Foucault nos permite reconocer la naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma de poder.2 El biopoder es una forma de poder que regula la vida social desde su interior, siguindola, interpretndola, absorbindola y rearticulndola. El poder puede lograr un comando efectivo sobre toda la vida de la poblacin slo cuando se torna una funcin integral, vital, que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo. Como dijo Foucault: "La vida se ha vuelto ahora... un

objeto del poder". 3 La ms alta funcin de este poder es infiltrar cada vez ms la vida, y su objetivo primario es administrar la vida. El biopoder, pues, se refiere a una situacin en la cual el objetivo del poder es la produccin y reproduccin de la misma vida.

Estas dos lneas de la obra de Foucault se ensamblan una con otra en el sentido que slo la sociedad de control es capaz de adoptar el contexto biopoltico como su terreno exclusivo de referencia. En el pasaje de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control se realiza un nuevo paradigma de poder, definido por las tecnologas que reconocen a la sociedad como el mbito del biopoder. En la sociedad disciplinaria los efectos de las tecnologas biopolticas fueron an parciales, en el sentido que el disciplinamiento se desarroll de acuerdo con lgicas relativamente cerradas, geomtricas y cuantitativas. El disciplinamiento fij individuos dentro de instituciones, pero no logr consumirlos completamente en el ritmo de las prcticas productivas y la socializacin productiva; no alcanz el punto de impregnar por completo la conciencia y los cuerpos de los individuos, el punto de tratarlos y organizarlos en la totalidad de sus actividades. En la sociedad disciplinaria, entonces, la relacin entre el poder y los individuos permaneci esttica: a la invasin disciplinaria del poder le correspondi la resistencia del individuo. En contraste, cuando el poder se vuelve enteramente biopoltico, todo el cuerpo social queda comprendido en la mquina del poder, y se desarrolla en su virtualidad. La relacin es abierta, cualitativa y afectiva. La sociedad, subsumida dentro de un poder que llega hasta los ncleos de la estructura social y sus procesos de desarrollo, reacciona como un nico cuerpo. El poder es entonces expresado como un control que se extiende por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la poblacin - y al mismo tiempo a travs de la totalidad de las relaciones sociales. 4

En este pasaje de la sociedad disciplinaria hacia la sociedad de control, entonces, uno podra decir que ahora se ha alcanzado la interrelacin de

implicaciones mutuas, crecientemente intensa, de todas las fuerzas sociales que el capitalismo ha perseguido a travs de su desarrollo. Marx reconoci algo similar en lo que denomin el pasaje de la subsuncin formal a la subsuncin real del trabajo bajo el capital, 5 y luego, los filsofos de la Escuela de Frankfurt analizaron un pasaje estrechamente relacionado de la subsuncin de la cultura (y las relaciones sociales) bajo la figura totalitaria del estado, o, en verdad, dentro de la dialctica perversa del Iluminismo.6 Sin embargo, el pasaje a que hacemos referencia es fundamentalmente diferente en cuanto a que, en lugar de enfocar la unidimensionalidad del proceso descrito por Marx y reformulado y ampliado por la Escuela de Frankfurt, el pasaje Foucaultiano trata bsicamente con la paradoja de la pluralidad y la multiplicidad - y Deleuze y Guattari desarrollaron esta perspectiva an con ms claridad. 7 El anlisis de la subsuncin real, cuando es entendida como abarcando no slo la dimensin econmica o slo la cultural de la sociedad, sino, en verdad, el propio bios social, y cuando es aplicado a las modalidades del disciplinamiento y / o el control, rompe la figura lineal y totalitaria del desarrollo capitalista. La sociedad civil es absorbida en el Estado, pero la consecuencia de esto es una explosin de los elementos que previamente eran coordinados y mediados en la sociedad civil. Las resistencias ya no son marginales sino activas en el centro de una sociedad que se abre en redes; los puntos individuales son singularizados en mil mesetas. Lo que Foucault construy implcitamente (y Deleuze y Guattari hicieron explcito) es, entonces, la paradoja de un poder que, mientras unifica y envuelve dentro de s a cada elemento de la vida social (perdiendo as su capacidad efectiva de mediar diferentes fuerzas sociales), en ese mismo momento revela un nuevo contexto, un nuevo medio de mxima pluralidad e incontenible singularizacin - un ambiente del evento. 8 Estas concepciones de la sociedad de control y del biopoder describen aspectos centrales del concepto de Imperio. El concepto de Imperio es el marco en el que deber ser comprendida la nueva omniversalidad de los sujetos, y es la meta a la que se dirige el nuevo paradigma de poder.

la relacin entre produccin social y biopoder la nueva naturaleza del trabajo productivo y su desarrollo viviente en la sociedad, utilizando trminos tales como "intelectualidad de masas", "trabajo inmaterial", y el concepto marxiano de "intelecto general". el anlisis de las transformaciones recientes del trabajo productivo y su tendencia a volverse crecientemente inmaterial. El lugar central ocupado previamente por la fuerza laboral de los trabajadores fabriles en la produccin de plusvala est siendo hoy llenado cada vez ms por la fuerza laboral intelectual, inmaterial y comunicativa.

el anlisis de la dimensin comunicativa e inmediatamente social del trabajo viviente en la sociedad capitalista contempornea, y as instala insistentemente el problema de las nuevas figuras de la subjetividad, tanto en su potencial de explotacin como en el revolucionario. tres aspectos primarios del trabajo inmaterial en la economa contempornea: 1- el trabajo comunicativo de la produccin industrial que recientemente se ha reunido en redes informativas, 2- el trabajo interactivo del anlisis simblico y 3- la resolucin de problemas, y el trabajo de la produccin y manipulacin de afectos. Este tercer aspecto, con su atencin en la productividad de lo corporal, lo somtico, es un elemento extremadamente importante en las redes contemporneas de produccin biopoltica.

El complejo aparato que selecciona las inversiones y dirige los movimientos financieros y monetarios determina la nueva geografa del mercado mundial, o, realmente, la nueva estructuracin biopoltica del mundo. El cuadro ms completo de este mundo est presentado desde la perspectiva monetaria. Es de este modo como las grandes potencias industriales y financieras producen no slo mercancas sino tambin subjetividades. Producen subjetividades dentro del contexto biopoltico: producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes - es decir, producen productores.

Un lugar donde debemos localizar la produccin biopoltica de orden es en los nexos inmateriales de la produccin del lenguaje, comunicacin y lo simblico, desarrollados por las industrias de la comunicacin. El desarrollo de redes de comunicacin tiene una relacin orgnica con la emergencia del nuevo orden mundial - es, en otras palabras, causa y efecto, producto y productor. La comunicacin no solo expresa sino que tambin organiza el movimiento de la globalizacin. Si la comunicacin es uno de los sectores hegemnicos de la produccin y acta sobre todo el campo biopoltico, entonces debemos considerar a la comunicacin coexistente con el contexto biopoltico.

Planteamiento:
Junto con el mercado global y los circuitos globlales de produccion surge un nuevo orden global, una logica y una estructura de dominio nuevas: en suma una nueva forma de poder que podemos denominar como biopoder.

I- El Biopoder.

La dominacion y los tipos de dominacion en Weber. Dominacion: posibilidad de encontrar obediencia a un mandato. Dominacion tradicional Dominacion carismatica Dominacion legal-racional

El poder en Foucault

Es una relacion.