A tartaruga caolha

Era uma vez uma velha tartaruga caolho que tinha dificuldades para enxergar. Havia duas coisas que ela mais desejava na vida: esquecer seu dorso sob os raios do sol e, ao mesmo tempo, esfriar seu estmago na gua fria. Seu dorso era sempre gelado e seu estmago ardia fogo. Certo dia, uma divindade marinha disse-lhe que a nica forma de resolver seu problema era encontrar um tronco de sndalo flutuando no mar e que tivesse uma cavidade na qual ela pudesse repousar o ventre, assim, o sol aqueceria seu dorso e as propriedades do sndalo refrescaria seu estmago. Embora difcil de encontrar o tronco de sndalo no meio do vasto oceano, ela passou muitos dias a sua procura. Mas no tinha sorte e sua fraca viso dificultava ainda mais as coisas. Houve ocasies em que pensou ter encontrado algo, mas era apenas sua fraca viso que a havia enganado. Em outras, encontrava um tronco de madeira, mas no era de sndalo ou ento no possuia uma cavidade. Um dia seu corao saltou de alegria ao ver um tronco de sndalo com uma cavidade flutuando no mar. Mas sua alegria durou pouco. Ela percebeu que, embora tivesse uma cavidade na madeira, era pequena demais para ela. Sua viso fraca a havia enganado de novamente. Ela tentou aumentar a cavidade com suas nadadeiras, mas a madeira era dura demais. Em prantos, ela nadou deixando para trs o tronco de sndalo. Nitiren Daishonin utiliza essa parbola para demostrar que muitas pessoas passam a vida procurando inutilmente meios que a conduzam a felicidade. Devido a sua ignorncia e viso ilimitada e distorcida do mundo, procuram seguir um ensino aps o outro, mas acabam sempre decepcionados. Entretanto, Daishonin ensina que para serem felizes, as pessoas devem recitar o Nam-myoho-renguekyo. Isso as possibilitar compreender a vida e conquistar a felicidade.

A tartaruga de um olho
A tartaruga de um olho (1)
(Brasil Seikyo, edio n 1638, 02/02/2002, pgina A6.) Quando estudamos as escrituras de Nitiren Daishonin, conhecemos diversas parbolas e contos budistas. Daishonin utiliza essas parbolas com o intuito de transmitir a essncia do budismo de forma simples e para melhor compreenso para todos os praticantes. Uma dessas parbolas, citadas em diversas passagens das escrituras, a da tartaruga de um olho, que ilustra a raridade de as pessoas se encontrarem com o Gohonzon. Em outras palavras, exemplifica que o fato de abraarmos o Gohonzon e recitarmos o Nam-myoho-renguekyo algo extraordinrio. Na escritura A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo, Daishonin descreve em detalhes a parbola da tartaruga de um olho da seguinte forma: Para ilustrar a extrema raridade de encontrar este sutra, o Buda comparou-a com a dificuldade da tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo com uma abertura sobre ele. Esta seria a essncia dessa analogia: no leito do oceano, a oitenta mil yojana1 de profundidade, vive uma tartaruga. Ela no tem membros nem nadadeiras. Seu ventre quente como ferro em brasa, e o dorso de seu casco gelado como as Montanhas Nevadas. O que essa tartaruga anseia dia e noite, da manh ao anoitecer, o desejo que expressa a cada momento, resfriar seu ventre e aquecer o dorso do seu casco. O p de sndalo vermelho considerado sagrado e comparado a um sbio entre as outras pessoas. Todas as outras rvores so consideradas comuns e so comparadas s pessoas ignorantes. A madeira desse p de sndalo tem o poder de resfriar o ventre da tartaruga. A tartaruga deseja por todos os meios subir no tronco do sndalo e colocar seu ventre na abertura do mesmo para resfri-lo, e ao mesmo tempo expor o dorso ao sol para aquec-lo. Entretanto, pelas leis da natureza, ela pode subir superfcie do oceano uma vez a cada mil anos e, mesmo assim, difcil para ela encontrar um tronco de sndalo. O oceano vasto e a tartaruga pequena, e os troncos flutuantes so poucos. Mesmo encontrando troncos de outras madeiras, raramente encontra um de sndalo. Mesmo tendo a sorte de encontrar um tronco de sndalo, raramente ele tem uma abertura do tamanho do seu ventre. Se a abertura for muito grande e cair dentro dela, no poder aquecer o dorso do seu casco e ningum poder tir-la de l. Se a abertura for muito pequena, a tartaruga no poder colocar seu ventre dentro dela, e as ondas a arrastaro para fora, fazendo-a mergulhar de volta para o fundo do oceano.

Mesmo quando, vencendo todas as adversidades, a tartaruga encontra um tronco flutuante de sndalo com uma abertura do tamanho adequado, por ela ter um s olho, a sua viso distorcida, e v o tronco ir para leste quando ele est realmente indo para oeste. Assim, quanto mais apressadamente ela nada para subir no tronco, mais se afasta dele. Quando o tronco vai para leste, ela o v indo para oeste e, de maneira semelhante, confunde o sul com o norte. E assim, sempre se afasta do tronco e jamais se aproxima dele. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 3, pgs. 243-244.)

A tartaruga de um olho
A tartaruga de um olho (2)
(Brasil Seikyo, edio n 1640, 16/02/2002, pgina A6.)

Analogia com o budismo

A dificuldade de a tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo em meio ao imenso oceano uma analogia utilizada por Daishonin para ilustrar o quanto difcil o ser humano encontrar o Gohonzon. Outros troncos flutuantes, tais como os de pinheiro e de ciprestes, so fceis de encontrar, porm os de sndalo so mais difceis. Isso significa que muito mais fcil encontrar outros ensinos do que o Verdadeiro Budismo. Alm disso, mesmo abraando o Gohonzon, a dificuldade de recitar o Daimoku exemplificada pela raridade de se encontrar uma cavidade adequada sobre o tronco de sndalo. Na escritura A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo, Daishonin esclarece: O oceano representa o mar dos sofrimentos do nascimento e da morte e a tartaruga representa a ns, os seres vivos. Sua falta de membros indica nossa falta de boa sorte. O calor de seu ventre representa os oito infernos quentes aos quais somos levados pela nossa ira e ressentimento, e o frio do dorso de seu casco representa os oito infernos frios que resultam da nossa cobia e ganncia. Sua permanncia no fundo do oceano por mil anos indica que camos nos trs maus caminhos e no podemos emergir facilmente. Sua ascenso superfcie somente uma vez em cada mil anos ilustra a dificuldade de emergir dos trs maus caminhos e nascer como ser humano mesmo uma s vez em incontveis kalpas, na poca em que o Buda Sakyamuni apareceu neste mundo. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 3, pgs. 244-245.)

Sobre a questo de a tartaruga confundir o Leste com o Oeste e o Norte com o Sul aps encontrar o tronco flutuante de sndalo, Daishonin compara atitude dos seres humanos de considerarem os ensinos superiores como inferiores, e vice-versa. Trata-se, portanto, do comportamento no raro das pessoas de no conseguir discernir o ensino verdadeiro capaz de conduzi-las iluminao. Enfim, com essa parbola, Daishonin ensina sobre a extraordinria boa sorte de encontrarmos o Gohonzon e de recitarmos Daimoku na poca atual. Em um outro trecho da mesma escritura ele afirma: Assim, temos nascido em incontvel nmero de pases, onde passamos por inumerveis sofrimentos e ocasionalmente desfrutamos prazeres, mas nem uma s vez nascemos num pas onde o Sutra de Ltus tenha se propagado. Ou, mesmo que tenhamos eventualmente nascido em tal pas, no recitamos Nam-myohorengue-kyo. Jamais sonhamos em recit-lo e nem ouvimos outros recitarem-no. (Ibidem, pg. 243.) Sendo assim, conscientes da rara oportunidade de conhecermos e praticarmos o Budismo de Nitiren Daishonin nesta poca, vamos renovar as decises para avanar corajosamente a cada dia.