O que uma transferncia de trabalho?

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Charles Melman Giornate di studio Lacan in Italia Roma 1-2-3 de novembro de 1991

Serei muito rpido por causa da hora. Como vocs sabem, Lacan se queixava freqentemente. Ele comeava, freqentemente, uma de suas intervenes por um grande suspiro: Pffff...! Entre suas queixas, havia uma que dizia: Os psicanalistas no fazem nada. Isso tem, pelo menos, a vantagem de levantar a questo de nossa relao ao trabalho para todos; pois verdade que somos fundamentalmente, essencialmente, preguiosos. E se verdade que, para Lacan, a transferncia de trabalho suscetvel de vir substituir o amor de transferncia ou seja, vir marcar o que seria o fim de um tratamento - a questo de nossa preguia fundamental nos concerne duplamente. Por que que somos fundamentalmente preguiosos? Pois bem, porque sabemos, na medida em que temos um inconsciente, que o esforo de trabalho nunca recompensado altura, como teramos querido; que, se trabalhamos, sempre a fundo perdido. Em outras palavras, que o gozo que experimentamos no trabalho sempre se acompanha de uma decepo que lhe essencial. certo que isso concerne primordialmente ao trabalho do inconsciente, ao trabalho prprio do inconsciente, pois ele nunca conseguir apreender o objeto que o anima, falo do caso comum, do caso habitual, o que faz com que nunca possamos seno repetir o malogro dessa apreenso. E por isso mesmo que somos tomados, todos, por essa neurose constituda pela repetio do malogro. Aqui, duas questes rpidas: de onde nos vem a injuno a trabalhar, por que que nossa preguia sempre ressentida como culpvel? E depois, a quem ento beneficiaria nosso trabalho? Essa injuno a trabalhar, que nos faz ressentir nossa preguia como culpvel, nos vem, incontestavelmente, do efeito que sofremos do significante mestre, na medida em que ele se refere, toma sua autoridade, desse ao-menos-Um, essa instncia isolada por Lacan, e que a figura paterna situa no limiar, cuja emergncia ele situa no limiar de nossa cultura. Sem esse referente, se esse referente falta, pois bem, fazemos parte dessas populaes que vivem, felizes, da caa, da pesca, da colheita, ou mesmo da vida pastoral; em outras palavras, que vivem perfeitamente sem conhecer o trabalho, ou seja, que estimam que Deus quem tem que trabalhar por elas e lhes fornecer aquilo de que elas tm necessidade. Se me permito essa pequena digresso para sublinhar o quanto os psicanalistas esto comodamente, justamente na mesma posio que essas populaes. Quero dizer que eles esperam que, no inconsciente, o achado lhes seja enfim fornecido, que ele venha a eles. Ou seja, eles esto cansados de, eles prprios, produzirem sem cessar para esse Outro que se cala obstinadamente e gostariam bem que ele

lhes cedesse essa recompensa que viria, de algum modo, sustent-los, alimentlos. , igualmente, essa figura paterna que reencontramos no lugar daquele que suposto gozar desse produto de nosso trabalho, aquele a quem esse a mais, essa mais-valia, esse mais-de-gozar agradaria. Em outras palavras, esse explorador que teramos, assim, que abastecer continuamente e que nos privaria do gozo perfeito que teramos o direito de esperar Eu me permito lembrar-lhes nessa ocasio que foi aqui, em Roma, que Lacan deu a frmula do discurso do capitalista, o que ele nunca fez na Frana por razes que concernem a ele. E trata-se de uma frmula acho que no h quadronegro... Sim, desculpem! h um. Ento no vou us-lo... muito interessante, na medida em que ela nos d testemunho... Vocs sabem que se trata de uma inverso da parte esquerda do discurso do Mestre e S que aparece em posio de agente, em posio de mestria, enquanto S 1 aparece em posio de verdade. Suponham o discurso do mestre, cujos quatro elementos estariam inscritos em uma faixa, vocs operam uma toro moebiana dessa faixa e tero essa inverso que faz com que seja S quem aparea em posio de mestria, S 1 em posio de verdade. Dito de outra forma, aquilo que para ns faria apelo no Outro para que produzssemos, para que cedssemos esse mais-de-gozar, seria S em posio de mestria, ou seja, a pura hincia no Outro, o apelo, por que no diz-lo assim, o apelo do vazio, o apelo de sua falta. E a esse respeito que Lacan chamava a ateno para o fato de que o proletrio gosta de chamar sua mulher de a patroa(2) : para tentar satisfaz-la que ele responde a esse apelo do vazio que percebe nela. Uma outra observao de Lacan a esse respeito, suscetvel de nos interessar: que, se somos, nessa situao, assim neurticos em relao ao trabalho, quero dizer numa posio que , ao mesmo tempo, de obrigao e de reticncia, de recusa, pois sabemos que seremos roubados, que seremos explorados, que nosso trabalho no ser pago, pois bem, se estamos nessa situao, portanto, de neurticos, acontece tambm que esse trabalho, longe de nos liberar, na situao que acabei de descrever, contribui para nos tornar servos, nos tornar escravos. H, quanto a isso, essa frmula notvel de Lacan, plena de reflexes: O que torna o proletrio servo , entretanto, esse gozo que o liga a seu trabalho. disso, bem mais que do senhor que ele se torna servo. Concebe-se, em todo caso, o quanto trata-se a poderamos cham-lo assim, se vocs permitirem de um aspecto lastimvel, eu diria, no da conscincia, mas de nossa inconscincia, essa relao ao trabalho. E o problema que, muito rapidamente, estou abordando o de saber se ns, enquanto analistas, somos suscetveis de sair disso, de escapar a isso. Certamente que, a partir do momento em que estamos em condies de constatar que o mestre de que se trata uma das figuras construdas por nossa relao estrutura, um efeito de nossa relao linguagem, na medida em que percebemos que o amor, o amor de transferncia, pelo qual tentamos nos recuperar desse trabalho, interromp-lo por um tempo, responder a esse grande Outro exigente

dizendo-lhe: Pois bem, ento... eu te ofereo o que posso oferecer de melhor, ou seja, meu amor o que , ao mesmo tempo, evidentemente, parar imediatamente com nosso esforo. Vamos nos amar reciprocamente: boa maneira de fazer uma pausa que pode, evidentemente, se prolongar por toda a vida mesmo por isso que se a transferncia, no tratamento, pode constituir seguramente seu motor, pode tambm constituir o ponto de obstculo, o ponto de parada definitiva do esforo empreendido na anlise. Portanto, se possvel, pelo tratamento, que obriga o inconsciente a trabalhar, quero dizer, faz-lo sair dessa preguia na qual ele gostaria de ficar, desaloj-lo do amor pelo qual ele tenta descansar de sua fadiga, pelo qual ele tenta responder exigncia do Outro, injuno do Outro, ento, se isso verdade, pode-se ver como, efetivamente, o trabalho, a partir desse momento, se presta para ns a uma verdadeira reapropriao. No mais essa alienao do trabalho para o outro, mas trabalho que se torna, a partir desse momento, aquele que o sujeito faz para si mesmo. E isso dentro de um objetivo muito preciso, na anlise: ele trabalha para tentar se desembaraar, o mximo que puder, dessa coero na qual a linguagem o prende e que faz dele algum que na vida essa espcie de fantasma perdido: ele no sabe o que faz, no sabe o que quer, no sabe o que diz. E essa mesmo, como vocs sabem, exatamente a condio ordinria de nossa existncia. Eu gostaria, a esse respeito, quanto a essa observao concernente necessidade, para o analista, de considerar esse momento possvel de uma reapropriao do trabalho, esse momento em que o trabalho tomaria para ele, e talvez para outros, um sentido totalmente diferente, gostaria de lhes chamar a ateno para o seguinte: os discpulos, os que so chamados por esse nome, so habitualmente pessoas que esto numa posio extremamente difcil e perigosa. Se fizermos um pequeno percurso do lugar dos discpulos na histria do pensamento, podemos constatar que o que eles produzem , em geral, ca-tas-trfi-co. Em geral, o que os discpulos fazem o que h de pior. E poderamos comear, se vocs quiserem, pelo que Aristteles fez com Plato, ou seja, a maneira pela qual ele transformou um ensino que estava organizado sobre o dizer, sobre a enunciao, que o fazia apoiar-se inteiramente na enunciao e no dilogo, ele o transformou em um ensino organizado por uma srie de enunciados. Poderamos, evidentemente, discorrer muito rapidamente sobre o que os discpulos fizeram com Hegel, sobre o que os discpulos fizeram com Marx e depois, naturalmente, teremos que nos interrogar sobre o que os discpulos faro com Lacan. Por que que os discpulos ficam presos habitualmente numa posio to perigosa e to imbecilizante para eles? Pela seguinte razo, que eu lhes proponho muito rapidamente, de que o que era o real do ensino de seu mestre e que, evidentemente, essencial no para tentar compreend-lo, mas para situ-lo corretamente, esse real que faz entrave no ensino de seu mestre, que constantemente faz problema, que constitui o verdadeiro objeto do ensino de seu mestre, pois bem, esse real, os discpulos inevitavelmente o esquecem, eles o perdem. E aquilo que se torna o real deles o texto de seu mestre, so suas palavras, so seus escritos. Em outras palavras eles se transformam em hermeneutas e trata-se, desde ento, para eles, de interpretar, disputando entre si para saber quem

interpretou melhor o pensamento do mestre; trata-se, desde ento, de interpretar qual era o verdadeiro sentido do ensinamento desse mestre. E isso, mesmo se esse mestre permitiu e isso foi to bem lembrado essa manh, entre outros, por Jacqueline Risset quando esse mestre especificou claramente que todo o seu ensino era feito para nos desprender do sentido e nos desembaraar dessa idia de que o mundo era organizado por um grande Texto, que tratava-se, para ns, de decifrar. Pois o inconsciente, se o inconsciente organizado pela lngua, pois bem, como vocs sabem, trata-se de lalangue, ou seja, de modo algum de uma linguagem. O inconsciente, no se trata de um livro, de um texto escrito, de um texto dotado de sentido. Trata-se, seguramente, de uma escritura, mas diante da qual no podemos, de modo algum, se justamente queremos nos colocar em uma posio correta frente a ele, comportarmo-nos como hermeneutas. O problema, ento, da transferncia de trabalho, na medida em que ela vem responder e se opor ao amor de transferncia, um convite em todo caso assim que eu a proponho, que eu fao, no que me concerne, uma exegese dela a nos servirmos do ensino de Lacan para apanhar a os instrumentos que ele nos d e dos quais ele mesmo se serviu, para tentar nos desembaraarmos dessa dominao que sofremos, da qual somos os efeitos, que sofremos por parte da linguagem; de tal maneira que, entre outras, encontremos, nem que seja frente ao trabalho, uma relao que no seja mais nem neurtica nem alienada, mas que possa ser uma relao de alegria. Se que ela permite nos sustentarmos nesse esforo de que eu falava, que eu evocava h um instante e que, me parece, poderia ser aquele que faria, entre os alunos de Lacan pois os alunos de Lacan talvez sejam diferentes, justamente, de discpulos, j que se trata dos alunos de Lacan, pois ento, talvez seja esse ponto que pudesse fazer entre os alunos de Lacan o tipo de comunicao, o tipo de lao que, sejam quais forem, por outro lado, seus horizontes, suas opes, suas inclinaes pessoais, seus amores transferenciais, etc... que pudesse fazer, se posso diz-lo, seu signo comum de reconhecimento. A est, ento, o que eu queria lhes fazer observar essa manh. ___________________________________________________________
1.Traduo

do texto Quest-ce que cest quun transfert de travail?, publicado no Bulletin de lAssociation lacanienne internationale, n 47, maio de 1992. Traduo de Sergio Rezende. 2. Em francs, la bourgeoise.