A TRANSCENDNCIA DO SERTO: O ESPAO FSICO, A DEFINIO DE SERTO POR RIOBALDO E A MATERIALIZAO DO ESPAO IMAGTICO EM GRANDE SERTO: VEREDAS.

Fernanda Bezerra de Arago Correia Rodrigo Michell dos Santos Araujo

RESUMO O presente artigo estabelece uma discusso losca e semitica acerca das ambiguidades e ambivalncias do serto rosiano, sob o ngulo do narrador-protagonista Riobaldo. Diegese em primeira pessoa, o personagem ativa o plano da memria e, atravs de suas lembranas, transcreve um serto simblico e icnico, transcendendo o plano geogrco, partindo para um campo metafrico e visual. A ao dos personagens, dentro deste espao oscilante entre o belo e o rstico, justicada pela sua relao com o ambiente. O espao ir determinar os caracteres dos personagens, ambos intrnsecos. Sero tratados conceitos de interioridade/exterioridade, aproximao/distanciamento, bem como proposies de reexo: os espaos e a obra em sua totalidade so retratos de uma sociedade brasileira patriarcal marcada pelo escravismo, sendo o homem o senhor da casa-grande ou dono de engenho no meio rural e, na cidade, o letrado e intelectual. A partir desse par binrio de oposio, l-se uma parte para compreender o todo, isto , ler o serto para compreender o Brasil. Por meio da linguagem, o serto, enquanto signo verbal, se materializa, convergindo para o signo visual, quando ser feita uma leitura acerca do lme editado no ano de 1965, luz de conjecturas semiticas e imagens flmicas. PALAVRAS-CHAVE Serto, espao, ambiguidade, imagem, transcendente. ABSTRACT The present article presents a philosophical and semiotic discussion concerning the ambiguities and ambivalences of the rosiano hinterland, under the angle of Riobaldo, the narrator-protagonist. Diegese in rst person, the character activates the plan of the memory and, through its memories, transcribes a symbolic and iconic hinterland, exceeding the geographic plan, approaching a metaphoric and visual eld. The action of the characters, within this space that bounces between beautiful and rustic, is justied by its relationship with the environment. The space will determine the characteristics of the characters, both intrinsic. This study will deal with concepts of inner/outer, near space/
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external space, as well as proposals of consequence: the spaces, and the workmanship in its totality, are pictures of a patriarchal Brazilian society that was marked by slavery, being the man, the owner of the so-called big house or the owner of sugarcane farms in rural areas, and, in the city, the scholar and intellectual. From this binary pair of opposition, a part is read to understand the whole, that is, to read the hinterland to understand Brazil. By means of the language, the hinterland, while a verbal sign, materializes itself, converging to the visual sign, and an interpretation of the lm that was released in 1965 will be made, under the perspective of the propositions of semiotics and lm images. KEYWORDS Hinterland, space, ambiguity, image, transcendent.

INTRODUO Com a publicao da sua obra Grande Serto: Veredas, em 1956, o escritor Joo Guimares Rosa nos apresenta uma nova perspectiva esttica do romance moderno. Vale ressaltar que, em termos de inovao esttica sobre o romance, Oswald de Andrade, no Modernismo, lana o seu enigmtico Memrias Sentimentais de Joo Miramar, estruturalmente fragmentado, tendo a sua diegese conduzida por cartas e anotaes. 112 Aps essa produo, na terceira fase modernista, deparamo-nos com Clarice Lispector, de um lado, com sua obra Uma Aprendizagem ou o livro dos Prazeres, em que retrata em terceira pessoa o mergulho intimista da personagem Lri, e Guimares Rosa com a referida obra. Ambos os escritores trouxeram uma nova perspectiva estticoliterria. Grande Serto: Veredas um romance que dialoga com o leitor, devido ao carter annimo do interlocutor. O mesmo dilogo ocorre com Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas, com um narrador-protagonista alternando o foco narrativo para aproximar o leitor da obra. Para Antonio Dimas (1985), poucos so os trabalhos que do importncia a um minucioso estudo da espacialidade na narrativa, no que esse aspecto seja tido como novo na histria da Literatura, mas carece sim de subsdios para futuras interpretaes. Para ele:
O espao pode alcanar estatuto to importante quanto outros componentes da narrativa, tais como foco narrativo, personagem, tempo, estrutura etc. bem verdade que, reconheamos logo, em certas narrativas esse componente pode estar severamente diludo e, por esse motivo, sua importncia torna-se secundria. Em outras, ao contrrio, ele poder ser prioritrio e fundamental no desenvolvimento da ao, quando no determinante. [...] Em resumo: cabe ao leitor descobrir onde se passa uma ao narrativa, quais os ingredientes desse espao e qual sua eventual funo no desenvolvimento do enredo. (DIMAS, 1985, p. 6).

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Neste artigo procuramos mostrar, por meio de pesquisa bibliogrca, que a Topoanlise, segundo o lsofo Gaston Bachelard, um estudo no apenas do espao psicolgico, mas tambm do losco e do social. Ser mostrada, no decorrer do artigo, a espacialidade potica do serto, que no se limita a um espao fsico, transcendendo a um espao intimista e psicolgico. Riobaldo descreve a fauna e ora sertaneja em meio ao rstico com um lirismo em prosa, carregando assim uma linguagem icnica. O narrador, no seu modo de descrever a paisagem, no passa para ns, leitores, apenas uma cpia desta natureza, e sim, a representa. Esse conceito de representar o real foi discutido nos primrdios dos tempos Aristotlicos, atravs do conceito de mimese. Desde o seu nascimento, o homem tende a imitar, j que o real nunca satisfatrio. A arte, para atingir seu denominador classicatrio, no deve ser subentendida como mera imitao do real; ela o transforma por meio da linguagem. Segundo Eduardo Portella (1983, apud BRANDO, 2007, p. 455):
Guimares Rosa restaura para ns a originalidade da mimese Aristotlica. A sua literatura no quer ser nem cpia, nem reproduo da natureza. Nem espelho da natureza, nem segunda natureza. Se nos fosse lcito, armaramos ser ela uma terceira natureza. Atravs da mimese, a arte faz emergir at a plenitude, at o esgotamento, at a puricao, tudo que a natureza, a realidade ou seu dinamismo, se mostram incapazes de objetivar numa obra.

Os espaos descritos por Riobaldo, porm, no so apresentados de forma nica, so contraditrios. Partimos da hiptese de que a construo espacial na obra se d atravs de um discurso potico ambguo, que marca toda a narrativa. A paisagem sertaneja denida pelo jaguno, ora bela ora rude, e essa dialtica dos contrrios ir inuenciar aes dos personagens. Como arcabouo terico sobre esses espaos opostos, fundamentamo-nos nas teorias Foucaultianas acerca dos estudos de heterotopologias e espaos outros. NAs Palavras e as Coisas, dene os espaos como innitos, sendo que o homem, ao contrrio, nito. Esse espao rural antittico ao espao urbano, Willi Bolle (2004) dene como um retrato do Brasil, um romance de formao. Anteriormente, Euclides da Cunha, divergindo da viso regionalista que o sculo XIX deu ao sertanejo, expe uma viso histrica e cientca ao serto e, aps, Guimares revive esse espao histrico dando-lhe vida, atravs do mtico, potico e literrio. Riobaldo assimila os falares do povo e a cultura de um povo, d voz a eles. Antonio Candido l a obra sob o prisma do homem, da terra e da luta aos moldes Euclidianos, enquanto Bolle diz ser uma reescritura dos Sertes. Mas a linha de destino mostra um Riobaldo sem pai, sem me e um padrinho que o insere na classe letrada. Sem ser aquele o seu universo, o serto o chama. So reetidas, aqui, as camadas sociais de uma Repblica Velha marcada por senhores de engenho e um espao de violncia, o qual cou conhecido como o serto, dando ao jaguno uma caricatura de criminoso e assassino, como mostra Walnice Nogueira Galvo (1972). Jaguno aquele que guerreia por ser seu destino. O serto o faz. E prossegue Riobaldo, transcrevendo, atravs de sua linguagem simblica, um serto icnico, ultrapassando as fronteiras fsicas.
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Ao longo do artigo esto referncias a Osman Lins acerca da ambientao e espacialidade; a Gilberto Freyre, na reexo sobre sociedade escravocrata brasileira; dialgico ao pensamento de Willi Bolle, Antonio Candido e suas proposies magistrais acerca do Grande Serto. Tambm so abordadas discusses presentes em artigos de Ozris Borges Filho sobre as relaes psicolgicas, loscas e sociais da topoanlise Bachelardiana, de Celina Leal dos Santos sobre a leitura Euclidiana nos espaos rosiano, alm de Julio Plaza sobre traduo intersemitica, dentre outros tericos que so fundamentais, da vertente semitica sobre a visualizao e adaptao da obra no lme editado em 1965. Tais abordagens se fazem imprescindveis. Serto o mundo. Todos ns somos um pouco Riobaldo, um pouco serto. ESPACIALIDADE POTICA E ANTAGONISMOS No campo da teoria da literatura h vrias designaes terminolgicas acerca da narrativa nos estudos estruturais do romance. Nos elementos da narrativa guram tempo, espao, foco narrativo, ambiente, personagem, narrador entre outros. Nota-se, entretanto, espao e ambiente, sempre vistos como um mesmo denominador de lugar. Faz-se necessrio, porm, distinguir ambos: espao denotativo, ambiente conotativo. Um determinado personagem de uma narrativa ccional pode se localizar ora em um ambiente familiar ora em um ambiente social. Espao e Ambiente divergem porque o espao aqui est relacionado ao fsico, geogrco, enquanto ambiente mais ntimo, subjetivo. Para Osman Lins: 114
Por ambientao, entenderamos o conjunto de processos conhecidos ou possveis, destinados a provocar na narrativa, a noo de um determinado ambiente. Para a aferio do espao, levamos a nossa experincia do mundo; para ajuizar sobre a ambientao, onde transparecem os recursos expressivos do autor, impe-se um certo conhecimento da arte narrativa. (LINS, 1976, p. 77).

Um homem percorre vrios lugares, executa aes que, priori, transformam o meio. Este homem inserido em um meio representa o espao. preciso recorrer topoanlise, isto , uma teoria do espao proposta pelo lsofo francs Gaston Bachelard e discorrer sobre sua funo na narrativa ccional e sua importncia. Em seu estudo (1993, p. 28), arma que a topoanlise seria ento o estudo psicolgico sistemtico dos locais de nossa vida ntima. O lsofo caminha por um estudo psicolgico do eu, da irradiao das imagens poticas atravs dos devaneios do ser e acredita que a topoanlise deva investigar minuciosamente estas imagens. Porm, ao analisar um espao na narrativa ccional, a topoanlise no deve se restringir apenas a um particular psicolgico, sendo que se fazem necessrias leituras loscas, sociolgicas, entre outras. Aqui, abordaremos uma leitura losca topoanaltica acerca dos espaos poticos em Grande Serto: Veredas, a partir da imaginao potica do personagem Riobaldo. Sob esta perspectiva, camos em um mergulho intimista, de nossos espaos vividos, marcados de solido que no se limitam a um espao fsico, descrito e captado
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por um gegrafo ou cartgrafo: o real transcende, existe no ntimo do ser, na imaginao potica subjetiva que se capta os espaos poticos, gerando imagens poticas, em meio a seus silncios. No um silncio subentendido meramente como vazio, mas sim carregado de signicados, como props o lsofo alemo M. Heidegger (1927) em Ser e Tempo, defendendo a ideia de que atravs do silncio que encontramos o verdadeiro ser. Na dialtica do exterior/interior, fora/dentro, espao externo/interno, Bachelard concentra seus estudos nos espaos interiores e subjetivos do ser e, ento, discorre da topolia, da vida ntima do homem, isto , as relaes de intimidade existentes entre homem espao externo. Ao utilizar o exemplo de uma casa, que em sua leitura o refgio e abrigo do homem, seus componentes (quarto, escada, poro) so lidos e categorizados com alto valor onrico, ao contrrio do que ocorre nas cidades, tomadas pela mquina e pela industrializao, onde as casas so substitudas por prdios denominados de caixas sobrepostas, sem razes de intimidade, tendo, assim, uma falta de cosmicidade. Intimidades so geradas por um conjunto de lembranas do passado, arquivadas na memria e nos abrigos psicolgicos interiores. Se o homem no tem uma relao ntima com seu espao no utilizar a imaginao, o devaneio, que superior ao simples sonho, nem ativar no campo de sua memria as lembranas afetivas do meio em que vive e dos seres que nele habitam. No obstante, para compreender o mundo real e a conexo de intimidade com o homem, preciso recorrer aos espaos da imensido do ser, em seu mais profundo ntimo interior. So essas imagens captadas de sua imensidade potica, por meio do devaneio que invade seus pensamentos, que podemos extrair o verdadeiro signicado do mundo real para o homem. Neste processo, homem e meio so um s, fundidos. O homem habita o meio, como o meio habita o homem. Duas partes de um mesmo processo, homem e meio, o espao habitado pelo ser no mais limitado quela ptica real. O real transcende o fsico, geomtrico, metaforicamente e imageticamente. Bachelard (1993, p.63) indaga sobre essa transcendncia do espao fsico no plano de uma imaginao imagtica:
Essa transposio do ser da casa em valores humanos pode ser considerada como uma atividade de metforas? No haver a seno uma imagem imagtica? Enquanto metforas, um crtico literrio haveria de julg-las exageradas. Por outro lado, um psiclogo positivo reduziria imediatamente a linguagem carregada de imagens realidade psicolgica do medo de um homem murado em sua solido, longe de qualquer ajuda humana. Mas a fenomenologia da imaginao no pode se contentar com uma reduo que transforma as imagens em meios subalternos de expresso: a fenomenologia da imaginao exige que vivamos diretamente as imagens [...]. Quando a imagem nova, o mundo novo.

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O espao fsico transcende, pois, nas relaes de intimidade entre homem e meio h a imaginao e devaneio. Neles aumentamos o grau da realidade. Em Grande Serto: Veredas, obra mxima de Guimares Rosa e signicativa no cenrio da literatura

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contempornea, o personagem e protagonista Riobaldo conduz a narrativa em primeira pessoa, apresentando sua viso de espao, serto de lutas, de seca. As setenta primeiras pginas da obra so decisivas, congurando toda a espacialidade potica a partir da leitura que o personagem faz da realidade. O lsofo caminha por um estudo psicolgico do eu, da irradiao das imagens poticas atravs dos devaneios do ser e acredita que a topoanlise deva investigar minuciosamente estas imagens. Em um (pseudo) dilogo travado entre o protagonista e um interlocutor que se faz annimo durante toda a narrativa, atravs de uma linguagem carregada de smbolos, a paisagem sertaneja exposta no apenas como o serto nordestino de seca e fome retratado no romance regionalista de 30, mas como um serto mineiro que a literatura pouco conhece, onde o belo se faz presente. E essa beleza presente no serto, sob a tica de Riobaldo, vem pelo vis da linguagem potica. O espao aqui antittico. Como dene Antonio Candido (1978) em Tese e Anttese, a terra rude e bela de um encanto extraordinrio. Tudo serto. Serto vasto. Riobaldo abre a narrativa com seu pronunciamento: o senhor tolere, isto o serto (ROSA, 2001, p. 23). Por entre os fazendes de fazenda sem m, o personagem descreve a fauna e ora:
Porque, nos gerais, a mesma raa de borboletas, que em outras partes trivial regular c cresce, vira muito maior, e com mais brilho, se sabe; acho que do seco do ar, do limpo, desta luz enorme. Beiras nascentes do Urucia, ali o pov canta altinho. E tinha o xenxm, que tintipiava de manh no revoredo, o saci-do-brejo, a doidinha, a gangorrinha, o tempo-quente, a rola-vaqueira... e o bem-te-vi que dizia, e araras enrouquecidas. Bom era ouvir o mm das vacas devendo seu leite. Mas, passarinho de bilo no desvu da madrugada, para toda tristeza que o pensamento da gente quer, ele repergunta e nge resposta. Tal, de tarde, o bento-vieira, tresvoava, em vai sobre vem sob, rebicando de vo todo bichinhozinho de nas asas; pssaro esperto. Ia de chover mais em mais tardinha que enche as rvores de cigarras ento, no chove. Assovios que fechavam o dia: o papa-banana, o azulejo, a garrincha-do-brejo, o suirir, o sabi-ponga, o grunhat-do-coqueiro [...]. (Op.cit., p. 44).

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No desenrolar da narrativa, o belo representado mimeticamente pelos espaos naturais, rios, rvores, animais, o som dos bichos. Figura-se um alto grau de intimidade e valor onrico entre personagem e meio atravs de uma linguagem potica que est presente na trama. Riobaldo consegue descrever a paisagem colorativa, como tambm tem anidade com o rio Urucuia: Olhe: o rio Carinhanha preto, o Paracat moreno; meu, em belo, o Urucuia paz das guas... vida! (Op.cit., p. 43). Evidencia-se que o prprio nome do personagem possui a etimologia rio + baldo (rio: curso de gua natural que se desloca de nvel mais alto para o mais baixo aumentando progressivamente at desaguar no mar; baldo: barragem para represar as guas de um aude). Para ele, gua um smbolo de paz e felicidade, traz tranquilidade. Perto de muita gua, tudo feliz (p. 45). A paisagem espacial ambivalente e se
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compara a um rio belo, quando est uente e rude quando est seco. Depende das aes dos personagens, inuenciam os mesmos como tambm estes o inuenciam. A fauna transcrita pelo narrador est transgurada de certo encanto, pois ele est pensando em Diadorim. Durante uma cena de batalha os personagens, rumo ao Liso do Sussuaro, sofridos devido ao mal tempo, decidem recuar no percurso:
A calamidade de quente! E o esbraseado, o estufo, a dor do calor e todos os corpos que a gente tem. Os cavalos venteando s se ouvia o resfol deles, cavalanos e o trabalho custoso de suas passadas. Nem menos sinal de sombra. gua no havia. Capim no havia. A de beber os cavalos em cocho armado de couro, e dosar a meio, eles esticando os pescoos para pedir, eles olhavam como para seus cascos, mostrando tudo o que cangavam de esforo, e cada restar de bebida carecia de ser poupado. Se ia, o pesadlo. Pesadlo mesmo, de delrios. Os cavalos gemiam descrena. J pouco forneciam. E ns estvamos perdidos. Nem um po no se achava. (ROSA, 2001, p. 67).

O espao seco, rstico, nem as ores nem as rvores so mais belas como outrora. Mesmo com a seca, Riobaldo o permeia, adequando-se a ele. Serto castigador, como aquele serto nordestino representado pelo romance regional, trazendo um sertanejo to sofrido, levando-o a migrar, a fugir da seca. Toda a treva e misria do serto o fazem mal. Serto que entristece muita gente, embora o personagem confesse que j nasceu gostando dele. Nota-se a uma ambiguidade entre o fazer mal/gostar. A ambiguidade est presente no s nos espaos, mas tambm em nossa vida e em toda a obra, dualidades entre Deus/diabo, vida/morte, rural/urbano, dentro/fora, at os dois pontos do ttulo representam fronteiras, dividem. O personagem Diadorim tambm se faz ambguo, andrgino, homem-mulher. Foucault, em seu estudo sobre as heterotopias (estudo do espao de fora), ao contrrio de Bachelard, que se dedica ao espao de dentro, mostra que os espaos so contraditrios. Carlos Jos Martins (2002, p.94-95), no artigo dos espaos outros, diz:
E, talvez, nossa vida seja comandada por um certo nmero de oposies as quais ns no podemos tocar [...]: por exemplo, entre o espao privado e o espao pblico, entre o espao da famlia e o espao social, entre o espao cultural e o espao til, entre o espao de lazer e o espao de trabalho; todos esto animados, ainda, por uma surda sacralizao.

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Foucault prope um espao no apenas como homogneo e vazio, mas um espao heterogneo e carregado de signicados, sobretudo contraditrio. Oposies que regem nossa vida, sendo que o homem transita frequentemente por estes espaos externos alternantes. E o prprio homem nito, como a cincia e a anatomia provam; entretanto, seu caminhar, seus espaos externos so innitos, sob domnios de um espao
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do saber. No campo do conhecimento, o homem linguagem, dominado por ela. O serto, inserido nesses espaos de conhecimento, no tem limite, pois o serto est em toda a parte. Riobaldo domina o espao, vive-o por entre as fronteiras da ambiguidade. Nas relaes entre homem e espao, Bachelard os trata como um processo uno, teorizando ser a casa o abrigo e refgio do homem ou, ento, inserida nele casa carregada de cosmicidade, pois nela revivemos nossas lembranas e estabelecemos os valores de intimidade. Aqui o serto abriga o homem, est dentro de ns. Osman Lins (1976, p.72) reitera esse pensamento, fazendo-o divergir do raciocnio crtico do terico Massaud Moiss:
Podemos, apoiado nessas preliminares, dizer que o espao, no romance, tem sido ou assim pode entender-se tudo que, intencionalmente disposto enquadra a personagem e que, inventariado, tanto pode ser absorvido como acrescentado pela personagem, sucedendo, inclusive, ser constitudo por guras humanas, ento coisicadas ou com a sua individualidade tendendo para zero. Difere, portanto, nossa compreenso do espao, da de Massaud Moiss, para quem no romance linear (o romntico, o realista ou o moderno), o cenrio tende a funcionar como pano de fundo, ou seja, esttico, fora das personagens, descrito como um universo de seres inanimados e opacos.

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O espao heterogneo, como dado sob o ngulo Foucaultiano, decisivo para a inuncia nas aes do personagem na narrativa, assim, projetando-se nele. Riobaldo, imenso como um serto, no decorrer da diegese, tenta uma denio de serto. Em dilogo com o interlocutor, homem da cidade, doutor, Riobaldo mostra o serto atravs da linguagem e o dene: Serto. O senhor sabe: serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado (ROSA, 2001, p. 35). Sertanejo j nasce com a misso de lid-lo, lutar e o m nal. Assim, o narrador descreve sua saga junto de Diadorim, sob o comando de Medeiro Vaz contra o Hermgenes, num cenrio de sangue derramado e paisagens contrastantes. O personagem rosiano apresentado sob o prisma de um ser iletrado, porm, intelectual no que tange ao conhecimento sobre a fauna e a ora, seus processos, etc. No obstante a imagem do serto bem como a do sertanejo, vistas pelo homem da cidade, de um lugar de atraso, enquanto que o homem do campo tido como ignorante aculturado e limitado. Serto e cidade, alm de se oporem, se personicam em seres. A cidade, cada vez mais tentando invadir o serto e este, ao mesmo passo, preservando-se. Evidencia-se outra oposio: primeiramente, Riobaldo est frequentemente elogiando o seu interlocutor citadino, posicionando-se inferior a ele. Posteriormente, coloca-se como superior, surgindo como um ser heroico. Riobaldo um polo de opostos, assumindo o papel de homem humilde em relao ao citadino, porm, letrado em relao ao seu universo.

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Sou s um sertanejo, nessas altas idias navego mal. Sou muito pobre coitado. Inveja minha pura de uns conforme o senhor, com toda leitura e suma doutorao. No que eu esteja analfabeto. Soletrei, anos e meio, meante cartilha, memria e palmatria. Tive mestre, Mestre Lucas, no Curralinho, decorei gramtica, as operaes, regra-de-trs, at geograa e estudo ptrio. Em folhas grandes de papel, com capricho tracei bonitos mapas. (ROSA, 2001, p. 30).

As reas rurais, onde a lei no se faz rgida como nos centros urbanos, j que no serto manda quem forte, so marcadas por violncia e luta comum tambm em outros espaos. O jaguno, cangaceiro forte e armado, e o serto nordestino caram famosos, desde os romances regionalistas. O homem, a terra e a luta, eis a proposio Euclidiana do serto e do sertanejo. Geogracamente, Minas Gerais est entre o intermdio dos polos Norte e Sul, entre o Nordeste e o Sudeste, como uma ponte entre os estados que o cercam, passagem, travessia. Nas gerais, o jaguno, homem j meio desistido por si, segundo Riobaldo, faz justia, mantm as regras, uma espcie de bandido social s o Hermgenes diferente. Medeiro Vaz o exemplo de homem que tenta manter a ordem pelo serto:
Mas vieram as guerras e os desmandos de jagunos tudo era morte e roubo [...]. Ento Medeiro Vaz, ao m de forte pensar, reconheceu o dever dele: largou tudo, se desfez do que abarcava, em terras e gados, se livrou leve como se quisesse voltar a seu s nascimento [...]. No derradeiro, fez o fez por suas mos ps fogo na distinta casa-de-fazenda, fazendo sido de pai, av, bisav espiou at o vojo das cinzas [...]. Da, relimpo de tudo, escorrido dono de si, ele montou em ginete, com cachos darmas, reuniu chusma de gente corajada, rapaziagem dos campos, e saiu por esse rumo em roda, para impor justia. (Op.cit., p. 60).

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Ao queimar a casa, Medeiro Vaz desata os ns com suas lembranas, apagando toda a oniricidade com seu abrigo acolhedor e agora, relimpo com seu passado, sai rumo afora em suas andanas, fazendo cumprir o destino do jaguno. Mas aqui, a casa no apenas o nico abrigo do homem, o prprio serto se faz abrigo por excelncia para ele. Talvez no sobrevivesse em outro lugar seno no serto. Nesses espaos de violncia e luta onde o sertanejo vive em aventuras, viver muito perigoso (Op.cit, p.65). Essa fala dita muitas vezes pelo narrador. Atravs dela o narrador adentra em suas angstias existenciais e metafsicas. Sobre isso todos ns leitores nos identicamos com o personagem. Para Antonio Candido, em Vrios Escritos (1970, p.151): todos ns somos Riobaldo, que transcende o cunho particular do documento para encarnar os problemas comuns da nossa humanidade, num serto que tambm o nosso espao de vida. Viver em si muito perigoso, no s no campo como na cidade. Dene Riobaldo: serto onde o pensamento da gente se forma mais forte que o poder do lugar (ROSA, 2001, p. 41).

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Durante a diegese, Riobaldo narra episdios de luta e violncia que se conguram durante toda a obra: O senhor quer cr? Que l o prazer trivial de cada um judiar dos outros, bom atormentar (Op.cit., p.65). Riobaldo atribui essa violncia s pessoas que vm do inferno, com o demo encarnado.
[...] as ruindades de regra que executavam em tantos pobrezinhos arraiais: baleando, esfaqueando, estripando, furando os olhos, cortando lnguas e orelhas, no economizando crianas pequenas, atirando na inocncia do gado, queimando pessoas ainda meio vivas, na beira de estrago de sangues... Esses no vieram do inferno? Saudaes. (p.65).

A violncia tambm se espalha como forma de notcia para o bando de Riobaldo, acerca da morte de um velhozinho amigo: S Candelrio? Morto em tiroteio de combate, metralhadoras tinham serrado o corpo dele, de esgulha, por riba da cintura (p.82). Essa barbrie que permeia o serto acaba tornando-se um empecilho em sua leitura. A imagem do serto tornou-se, pois, um lugar de violncia e morte, no se enquadrando, assim, no campo das teorias sociolgicas de que uma sociedade no se faz com brutalidade. Isso se d, comparando com a cidade, devido ausncia de leis, que est centrada no jaguno, tornando-o no um criminoso, mas um soldado a guerrear. 120 Observa Antonio Candido (1970, p. 148): Naquele serto, o jaguncismo pode ser uma forma de estabelecer e fazer observar normas, o que torna o jaguno um tipo especial de homem violento. Atenta-se para o fato de que a violncia no apenas se manifesta sob a forma de guerra, havendo tambm outros tipos: a violncia sexual, sadismos, estupros. Desde o sistema escravocrata e a sociedade patriarcal, a violncia sexual era cometida pelos senhores de engenho, abusando dos negros. O colonizador, por exemplo, aps as suas grandes travessias desenvolvia toda a sua luxria com as escravas. O narrador-personagem, ao mostrar-se homem violento e de lutas, recua para matar Ana Duzuza, sob a vontade de Diadorim, a qual tinha planos de destruir a amizade de ambos. Nesse contexto, Riobaldo deixa claro no querer matar a lha da Ana, Nhorinh, aquela pela qual ele tinha desejos: Eu j estava casado. Gosto de minha mulher, sempre gostei, e hoje mais. Quando conheci de olhos e mos essa Nhorinh, gostei dela s o trivial do momento (ROSA, 2001, p. 115). Era a mulher para a luxria e realizao de desejos momentneos, reexo do sexo sodomista das sociedades escravocratas. Riobaldo deixa explcita a sua ndole: Ela sabia que a lha era meretriz [...] (Op.cit., p. 49). O Serto, sob a perspectiva do crtico Willi Bolle, tido como o retrato do Brasil e a obra como um romance de formao, apresentando o jaguno Riobaldo como representante do povo humilde. Ele discute os problemas sociais entre a classe dominante e este povo humilde:
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O pseudodilogo entre o narrador sertanejo e o interlocutor letrado que na verdade um imenso monlogo uma encenao irnica, com papis invertidos, da falta de dialogo entre as classes sociais. O descaso dos donos do poder para com o povo humilde, em que pesam quatro sculos de escravido, representa o imenso atraso para a emancipao efetiva do pas. (BOLLE, 2004, p. 385).

Riobaldo e o interlocutor da cidade representam a multiculturalidade presente na cultura brasileira de povos miscigenados, ambos com as suas culturas e tradies. Lse o serto como um reexo do sistema poltico, econmico e social do Brasil. preciso observar duas questes primordiais na obra: a de aproximao e de distanciamento. No mbito da aproximao, Riobaldo o serto, convive intimamente com ele, com a sua fauna, com a sua ora e com a sua brutalidade. O serto o seu objeto. J no vis do distanciamento, o protagonista deixa implcitas as suas inquietudes referentes ao sistema patriarcal social, no o aceitando, bem como desconando dele: [...] Sou nascido diferente. Eu sou eu mesmo. Divrjo de todo o mundo... Eu quase que nada no sei. Mas descono de muita coisa (ROSA, 2001, p. 31). O Brasil regido por pares antagnicos, cidade/serto, moderno/atrasado, civilizao/barbrie. Enquanto espao geogrco, o serto um par binrio de oposio ao urbano. A m de superar essas dialticas do contrrio, Rosa sobrepuja com a ideia de que o serto no est restrito a um plano fsico e sim o universalizando: O serto do tamanho do mundo (Op.cit., p. 89).
Com isso, a explicao do pas por meio de dicotmicas superada por uma compreenso baseada numa dialtica dos contrrios, diagnosticada por Euclides, reelaborada por Srgio Buarque e aperfeioada por Guimares Rosa. [...] O serto no somente uma referncia geogrca externa, mas igualmente um espao interior, simblico, e a narrao a sondagem desse espao. (BOLLE, 2004, p. 314).

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Por meio do plano das lembranas de Riobaldo, compreendemos as estruturas polticas e sociais do pas. Na infncia, o personagem foi inserido em um espao de letramento, seu pai era coronel e, com isso, senhor da casa-grande. Mais tarde, ele foge para o serto para vivenciar a jagunagem e assumir o seu status social de jaguno. Antonio Candido (1970, p.147) nos mostra que: ningum nasce bandido, salvo o traidor Hermgenes, - princpio negativo do mal. Identicado Riobaldo como um jaguno letrado sui generis desde a sua infncia, compreendemos a sociedade cultural brasileira reetida na obra. Ele enviado cidade a mando do seu padrinho para estudar latim. Lembra Riobaldo: Ah, no por falar: mas desde o comeo, me achavam sosmado de ladino. E que eu merecia de ir para cursar latim, em Aula Rgia - que tambm diziam. Tempo saudoso! (ROSA, 2001, p.30). No hbito de enviar seus lhos capital para ns de estudos, nota-se o ponto de partida para uma mudana das camadas sociais. Discute-se, a partir da, a gura do intelectual brasileiro, Z Bebelo, que um resqucio dessa intelectualidade, queria ser advogado e decide ir para a cidade.
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O homem letrado est inserido em um espao marcado pelo coronelismo, no Brasil da Repblica Velha. Essa passagem simbolizada no momento em que Riobaldo assume o poder do bando sob as ordens de Medeiro Vaz: Riobaldo, tu comanda. Medeiro Vaz te sinalizou com as derradeiras ordens (Op.cit., 2001, p. 96). Ainda tenta recusar, mas rende-se aos pedidos de Diadorim: Apois, ento, eu tomo a chea (p. 97). Detentores do poder, os coronis eram tambm grandes donos de terra, isto , patrimonialistas. Quanto mais ricos e com propriedades, mais tinham ascenso na poltica. Para compreender os espaos rosianos, e a obra em si, como um retrato do Brasil, para Bolle (2004, p. 344) cabe ao leitor decifrar a histria do Brasil contida nesses fragmentos, organizando-os. [...] O leitor incentivado a rastrear, a partir desses fragmentos, a ideia de povo-nao. luz de pesquisas sociolgicas sob o prisma da obra Casa-Grande & Senzala, do escritor Gilberto Freyre, os espaos rosianos, vistos por Bolle como reexo do Brasil, representam as sociedades patriarcais do Brasil colonial, onde o poder est centrado nas mos dos senhores da casa grande, bem como dos senhores de engenho. Tambm as senzalas, onde os escravos negros vindos da frica para servir de mos e ps aos seus senhores, trabalharam arduamente na cultura da cana, do acar ou da pecuria. O negro trazido da frica, explicita Freyre, e de certo modo comparando-o em vrios pontos com o ndio aborgine, foi o que mais impulsionou o trabalho agrcola. Conclui Freyre, em seu ensaio, uma radiograa da formao e cultura brasileiras bem como suas caractersticas peculiares, retratadas tambm no romance:
Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade [...] um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena, [...] a agrria e a mineira, [...] o bandeirante e o senhor de engenho, [...] o bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos o mais geral e mais profundo: o senhor e o escravo. ...................................................................................................... verdade que agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes, amortecendo-lhes o choque ou harmonizando-os, condies de confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: a miscigenao, a disperso da herana, a fcil e frequente mudana de prosso e de residncia, o fcil e frequente acesso a cargos e a elevadas posies polticas e sociais de mestios e de lhos naturais [...]. (FREYRE, 2006, pp. 116,117, grifos nossos).

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MARGENS SEMITICAS At o presente momento, foram abordadas as possveis anlises toponmicas e topoanalticas acerca tanto do espao geogrco quanto do espao potico metafrico, culminando em um recorte do Brasil. Entendendo que essas concepes de transcendncias espaciais no se enquadram em um espao televisivo fechado, onde o leitor substitudo pelo espectador, zemos uma anlise do lme adaptado da obra Grande Serto: Veredas,
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de cunho semiolgico, partindo de alguns conceitos peircianos sobre a imagem. Entende-se por semitica a teoria geral dos signos, trazida luz aps a ruptura com as relaes diticas signicante/signicado. Dcio Pignatari dene, de uma forma sinttica e didtica, o que vem a ser a semitica (2004, p. 21): A semitica, ou teoria geral dos signos, uma indagao sobre a natureza dos signos e suas relaes, entendendo-se por signo tudo aquilo que represente ou substitua alguma coisa. Nos domnios lingusticos, o signo verbal (a palavra) transmitia a mensagem; j no campo semitico, o signo verbal no d mais conta e apela para o signo no-verbal, o qual objeto de estudo do lsofomatemtico Charles Sanders Peirce. A palavra gera a imagem, e esta est preestabelecida em nossa mente. Com base nisso, Peirce desenvolveu seu estudo das categorias tridicas. Por exemplo: um homem caminhando em uma avenida est passvel, isto , encontra-se na inrcia primeridade; ao observar um prdio, por exemplo, sai da primeridade, ou seja, da inrcia secundidade; por m, este homem associa que o prdio tem uma arquitetura do sc. XVII terceridade. Ao lermos uma poesia ou um livro, ns, leitores, criamos uma imagem mental a partir daquele signo, dizemos, contudo, que este signo est carregado de signicado, mas ele um cone. Ao ler o Grande Serto: Veredas, o leitor cria um amplo campo associativo de imagens mentais a partir do signo verbal, construindo signos icnicos, visuais. O serto rosiano, portanto, imagtico. O serto est dentro de ns, apesar de que, na adaptao da obra, o espectador no consiga construir o mesmo campo associativo de imagens como no livro. Toda adaptao flmica passvel de anlise no consegue ser el na sua totalidade. Isso porque, segundo Randal Johnson (1982, p.10):
Quando um cineasta decide traduzir um texto literrio, popular ou no o lme tem como origem o modelo j estabelecido [...]. Pode se dizer [...] que a segunda obra, a traduo, ganha signicncia autnoma precisamente atravs de suas inevitveis e necessrias divergncias da obra original. A autonomia total e com certeza impossvel; o texto literrio funciona inevitavelmente como uma forma-priso.

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Johnson atenta para a diferena entre a comunicao visual e a comunicao verbal, visto que romance e lme so dois sistemas paralelos. Acerca dessas diferenas, o mesmo autor comenta: Com uma imagem visual o espectador tem a iluso de perceber objetos representados como se fossem os objetos mesmos, mas com a linguagem escrita o leitor pode criar sua prpria imagem mental (Op. Cit., 1982, p.11). A essncia do cinema est no fato de ser uma forma de arte como a poesia e a escultura. Em linhas gerais, a cultura que a mdia veicula e o cinema contribuem para a construo de nosso senso, moral e tica. Dentre outros fatos, o cinema ir captar o real e represent-lo4. Porm, as obras de arte em si nunca foram to reprodutveis como na
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atualidade. Fotografar uma pintura objeto j existente uma coisa, fotografar uma paisagem outra. Filmar uma obra literria , ento, reproduzir um objetivo existente. Ao reproduzir uma determinada obra, perde-se a essncia do objeto e a reproduo lanada incompleta: a falta da autenticidade e a ausncia de sua aura. Teoriza Walter Benjamin (1994, p. 167): que mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est ausente: o aqui e o agora da obra de arte, sua existncia nica no lugar em que ela se encontra. O lme, referente adaptao, benecia ao espectador/leitor a visualizao da obra. Lanado na dcada de 60, o lme em anlise, com direo de Geraldo e Renato dos Santos Pereira, produzido em preto e branco, traz uma visualizao do que vem a ser o serto mineiro, bem como a atuao dos atores nele. Aos observar os espaos no lme, observa-se a falta de poeticidade metafrica, a ausncia da beleza e do imagismo5, o qual o leitor capta. Em ambos os sistemas obra/lme , o que est em jogo a imagem. Sobre a conjectura da imagem potica, declara Tarkovski (1998, p.122):
A imagem indivisvel e inapreensvel e depende da nossa conscincia e do mundo real que tenta corporicar. Se o mundo for impenetrvel, a imagem tambm o ser. uma espcie de equao, que indica a correlao existente entre a verdade e a conscincia humana [...]. No podemos perceber o universo em sua totalidade, mas a imagem potica capaz de exprimir essa totalidade.

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Convm notar os valores antagnicos da imagem entre o sistema obra e o sistema lme. Ao colocarmos em xeque esses dois sistemas, observamos que o leitor constri imagens mentais maiores que o espectador, sendo a imagem potica mais expressa na totalidade, diante do signo verbal. Em Grande Serto: Veredas, ns leitores imaginamos, a partir de nossos valores onricos e de nosso conhecimento de mundo, as fazendas, o serto, as rvores, o rio Urucia, os buritis, tudo sob o ngulo do protagonista Riobaldo. E nos identicamos a tal ponto, que passamos a ser o prprio personagem, como tambm o espao representado passa a ser o nosso. No lme, no ocorre a mesma poeticidade: no incio, ao mostrar imagens do serto, o ator, ausente da cena, o dene. O ator parece estar acima do serto, como onisciente, observador, contrastando com a obra. As imagens construdas so explanadas por Lucia Santaella como formas de pensamento. Para ela:
Peirce postulou que todo pensamento se d em signos. No h pensamento sem signos. ...................................................................................................... Nessa medida, no contexto da teoria peirciana, a palavra pensamento, como extensiva a signo, deve ser entendida de maneira muito generosa. Qualquer coisa que esteja presente mente, seja ela de uma natureza similar a frases verbais, a imagens, a diagramas de relaes de quaisquer espcies, a relaes ou a sentimentos, isso deve ser considerado como pensamento. (SANTAELLA, 2005, p. 55).

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O olhar do leitor sobre o objeto desencadear, pois, o primeiro sentimento, nas fronteiras entre pensamento e linguagem que, para Peirce, refere-se a uma primeiridade em sua tricotomia, congurando sentimento e sensibilidade. Reduzindo brutalmente toda a teoria peirciana, pode-se estabelecer a seguinte ideia: em uma leitura ingnua e tranquila, o leitor atravessa as tricotomias peircianas, recorrendo sensibilidade, ativando o campo de experincias e, por m, atingindo a razo, mente e pensamento. Observe que, dentro da diegese, ao narrar os fatos para seu interlocutor, o prprio Riobaldo transita pela esfera tricotmica semitica, passando pelos campos da sensibilidade ao dialogar com o annimo, experincias, ao ativar suas lembranas e narrar, e razo ao formular o pensamento e argumento.
Na tela, a viso objetiva, o serto praticamente restringe-se a tornarse um cenrio onde ocorre a trama. Mesmo que nas palavras de Riobaldo o serto se apresente como algo metafrico, as imagens no conseguem ilustrar essa metfora e impossibilitam o gestual de leitura. ...................................................................................................... Assim, preso entre quatro paredes, o serto apresentase regionalmente [...]. O olhar de Riobaldo se dirige a ele, externamente, mas no o revela a partir de si. (SILVA, 2008, comunicao apresentada no congresso Abralic. USP/SP).

Os conceitos de nitude e innitude foucaultianos, aqui, so aplicveis. O serto, na obra, innito, est em toda a parte como tambm est dentro do personagem, e tambm de ns. Riobaldo vive o serto. No lme, ele, e os outros personagens, apenas vivem no serto. O serto est emoldurado num sistema televisivo fechado, preso na televiso, no havendo o apelo metafrico, logo, o serto flmico nito. A palavra o smbolo por excelncia (PIGNATARI, 2004, p. 53). CONCLUSES O conceito de espao homogneo, sob o prisma da leitura espacial rosiana, espedaado. Os espaos, de acordo com as concepes foucaultianas, fazemse heterogneos e plurissignicantes. Muito tem se classicado por parte de alguns pesquisadores sobre o carter regional ao Grande Serto: Veredas. Atravs das teorias espaciais de Gaston Bachelard sobre os espaos interiores, constitudos de valores de intimidade e cosmicidade entre sujeito e meio, e atravs das ideias de Foucault sobre o espao exterior, suas innitudes, bem como a relao homemlinguagem, conclui-se que a obra no deve ser vista como regionalista, e sim, universal. O serto o mundo, est em todo lugar e, como prope os estudos de Bolle, so reexos de uma nao. Bachelard e Foucault, aqui, convergem-se propositalmente para ambos trazerem luz as contribuies de Willi Bolle, Freyre, Antonio Candido, Peirce, dentre outros, acerca de um serto que no meramente fsico: transcende o cdigo verbal para enveredarse no campo imagtico e, a partir da, ler uma parte do pas para se compreender o todo.
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SOBRE OS AUTORES Fernanda Bezerra de Arago Correia graduanda do curso de Letras pela Universidade Tiradentes. Rodrigo Michell dos Santos Araujo graduando do curso de Letras pela Universidade Tiradentes. O presente artigo resultado da pesquisa de Trabalho de Concluso de Curso, sob orientao da profa. M.Sc. Josane Cristina Batista Santos, mestre em Literatura Brasileira e graduada em Letras e Histria pela Universidade Federal da Paraba. Contatos: fernanda_aragao@yahoo.com.br; rodrigo.literatura@yahoo.com.br.

NOTAS FOUCAULT, p. 433. BACHELARD, p. 33. PIGNATARI, p. 45.

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Ver Sydnei Ferreira Leite (2003).

Conceito proposto por Ezra Pound em referente estudo acerca dos ideogramas chineses de Fenollosa.

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