INSTITUTO MISSIONRIO PALAVRA DA VIDA DEPARTAMENTO DE MINISTRIOS BACHAREL EM TEOLOGIA

DZIMO Uma Aplicao do Modelo Bblico no Contexto de Plantao de Igrejas

BENEVIDES 2010

INSTITUTO MISSIONRIO PALAVRA DA VIDA DEPARTAMENTO DE MINISTRIOS BACHAREL EM TEOLOGIA

CARLOS EDUARDO RODRIGUES DA SILVA

DZIMO Uma Aplicao do Modelo Bblico no contexto de Plantao de Igrejas.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Setor Acadmico do IMPV em cumprimento parcial dos requisitos do Curso de Bacharel em Teologia com Habilitao em Misses Transculturais.

BENEVIDES 2010

INSTITUTO MISSIONRIO PALAVRA DA VIDA DEPARTAMENTO DE MINISTRIOS BACHAREL EM TEOLOGIA

CARLOS EDUARDO RODRIGUES DA SILVA

DZIMO Uma Aplicao do Modelo Bblico no contexto de Plantao de Igrejas.

Este TCC foi julgado adequado a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia e aprovado em sua forma final pelo curso de Bacharel em Teologia do Instituto Missionrio Palavra da Vida.

Conceito Final:_________________________________________________

RESUMO
A doutrina do dzimo tem sido grandemente questionada. Da mesma forma como j fora questionada anteriormente em vrios momentos da histria. O questionamento surge da maneira como o dzimo arrecadado e da forma como ele empregado dentro do reino. O nosso objetivo com esse trabalho foi ressaltar as bases bblicas para a doutrina do dzimo, visando um melhor entendimento desse assunto, a fim de corrigir os equvocos existentes na atualidade. Para isso, utilizamos uma bibliografia extrada de livros, sites da internet e peridicos, a fim de buscar entender os ensinamentos que tm sido ministrados nos crculos evanglicos. A nossa pesquisa obteve como resultado a descoberta de que a maioria dos textos utilizados para defender o dzimo apresentam carter interpretativo duvidoso, sendo usados de maneira incorreta e s vezes, at de m f. A concluso que esse assunto tem sido ensinado de maneira equivocada em nossas igrejas, tendo incio desde o momento de sua plantao, levando os crentes a viverem uma vida de legalismo e farisasmo, onde so incentivados a obedecer um padro de regras e costumes humanos, sendo conduzidos a viver uma falsa religiosidade, a qual no produz frutos de gratido e reconhecimento da bondade do Senhor.

ABSTRACT
The doctrine of tithing has been widely questioned. Just as had been previously questioned at various times in history. The question arises of how the tithe is collected and how it is employed within the "kingdom." Our goal with this work was to emphasize the biblical basis for the doctrine of tithing, seeking a better understanding of this subject, to correct the misconceptions that exist in actuality. For this, we use a bibliography drawn from books, websites and periodicals in order to try to understand the teachings that have been taught in evangelical circles. Our research had resulted in the discovery that most of the texts used to defend the tithes have an interpretive character doubtful, being used incorrectly and sometimes even in bad faith. The conclusion is that this subject has been taught the wrong way in our churches, starting from the moment of his plantation, leading the believers to live a life of "legalism" and "self-righteousness", where they are encouraged to follow a pattern rules and human manners, being driven to live a false religion, which does not produce fruits of gratitude and recognition of the goodness of the Lord.

Sumrio
RESUMO................................................................................................................................4 ABSTRACT............................................................................................................................5 Sumrio...................................................................................................................................6 INTRODUO..........................................................................................................................8 O DZIMO NA HISTRIA ANTIGA......................................................................................10 O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO..............................................................................13 2.1 Abro...............................................................................................................................13 Caractersticas do Dzimo de Abro.....................................................................................14 2.2 Jac ...............................................................................................................................16 2.3 Ofertas Regulamentadas pela Lei...................................................................................18 2. 3.1 Primcias......................................................................................................................18 2.3.2 Primognitos ..............................................................................................................20 2.3.3 Os Levitas ...................................................................................................................23 O Dzimo Incorporado Lei.................................................................................................27 2.4.1 O Primeiro Dzimo.......................................................................................................27 O Segundo Dzimo................................................................................................................29 2.4.3 O Dzimo do Pobre (Terceiro Dzimo) ...................................................................32

2.5 O Dzimo e os profetas....................................................................................................35 2.5.1 As ofertas Aps o Cativeiro ........................................................................................35 2.5.2 O Profeta Ams e o Dzimo ........................................................................................37 2.5.3 O Profeta Malaquias e o Dzimo .................................................................................39 2.5.4 Sntese do ensino sobre dzimo no Antigo Testamento...............................................44 O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO.................................................................................46 3.1 A Contribuio dos Evangelhos......................................................................................47 3.2 O Dzimo no livro de Atos..............................................................................................49 3.3 Os Ensinos de Paulo sobre o Dzimo..............................................................................50 6

3.3.1 As Cartas Paulinas.......................................................................................................50 3.3.2 Uma Pequena Sntese...................................................................................................55 3.3.3 Ofertas e Sustento da Obra de Deus.............................................................................58 A INSTITUCIONALIZAO DO DZIMO...........................................................................62 4.1 A Influncia da Igreja Catlica.......................................................................................62 4.2 A Idade Medieval............................................................................................................63 O DZIMO E A VISO PROTESTANTE...............................................................................66 5.1 O Dzimo na Teologia Reformada..................................................................................66 APLICAO PARA UM CONTEXTO DE PLANTAO DE IGREJAS...........................68 Ensinar a Dar.........................................................................................................................68 Deus Dono de Tudo............................................................................................................70 O Dzimo Apenas o Comeo..............................................................................................71 Igreja x Empresa...................................................................................................................72 CONCLUSO .........................................................................................................................74 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................76

INTRODUO
Atualmente fala-se muito sobre o Dzimo. As pregaes sobre dzimo e ofertas esto cada vez mais freqentes nos plpitos das igrejas. Estamos sendo bombardeados com esse tema. rdio, televiso, internet, etc. O teor da mensagem sempre o mesmo: D a Deus o que de Deus, faa prova do Senhor, crente de verdade d o dizimo, lder que lder d o dizimo, dar o dzimo evita o gafanhoto devorador, trazei o dzimo casa do Tesouro para que haja mantimento, etc. O problema com essa mensagem que no conseguimos ver a ligao entre aquilo que est sendo pregado e aquilo que est sendo vivido dentro das igrejas. Atualmente a maioria das igrejas est contaminada pelo esprito materialista dominante do nosso sculo. Muitas delas esto priorizando o aspecto material fazendo com que as pessoas sejam apenas simples acessrios descartveis, onde so valorizadas apenas as ofertas que podem oferecer. Muitas das filosofias mundanas como o humanismo, secularismo, materialismo tem entrado nas igrejas e cada dia que passa essas filosofias ganham mais espaos na doutrina e nos ensinos da igreja. As influncias dessas filosofias causaram na igreja um crescimento grande da Institucionalizao. Nesse mundo ps-moderno, a igreja somente igreja se ela tiver uma estrutura que se equipare a das grandes empresas: quadro de funcionrios, prdios suntuosos, produto adequado ao pblico alvo, diretores executivos, etc. Com isso a Igreja passa a ter uma necessidade financeira maior e a nica fonte de proviso para essa necessidade as ofertas dos fiis, haja vista que a igreja no recebe ajuda de outras instituies. Os lideres pedem muitas somas de dinheiro para usar na igreja, e muitos fiis entregam suas ofertas, geralmente com sacrifcio, com o pensamento de ser abenoados por Deus. Porm, o que acontece diferente. Recentemente, a mdia televisiva e escrita tem noticiado muitos casos de desvio de ofertas, para contas particulares em contas no exterior, lavagem de dinheiro, casas luxuosas, carros luxuosos, etc. Esse comportamento mamnico dos lideres religiosos, faz com que muitos fiis saiam dessas igrejas frustrados, principalmente com Deus e com a igreja.

O dzimo tem sido um dos grandes empecilhos para que pessoas venham igreja. Atualmente a palavra Dzimo tem se tornado sinnimo de status, dinheiro fcil, engano, desperdcio, roubo, peso, carga, obrigao. H muitos movimentos que esto buscando uma reforma da igreja a semelhana da que foi feita por Lutero, com a igreja catlica. A justificativa desses movimentos consiste na acusao de que a igreja evanglica tem se apossado dos mesmos expedientes que a igreja catlica utilizava antes da reforma. possvel perceber um abandono total do ensino correto sobre o dzimo. Muitos transmitem ensino equivocados sobre o dzimo, baseados apenas em textos isolados, no levando em considerao contexto histrico, geogrfico e poltico no qual o texto est inserido. Com esse estudo visamos fazer uma anlise bblica e coerente dos elementos pertencentes ao dzimo. No pretendemos elaborar um compndio teolgico sobre a matria, mas sim ressaltar os muitos pontos, os quais so omitidos quando o assunto dzimo ensinado. Nesse estudo descobriremos que o dzimo no era prtica exclusiva do povo de Israel, outros povos, inclusive povos pagos, j praticavam o ato de entregar dzimos. Em seguida veremos que o dzimo foi regulamentado pela lei mosaica, porm foi praticado por Abrao e Jac, antes da Lei. O dzimo sempre foi relacionado a alimento. Acompanharemos as mudanas que o dizimo sofreu durante a histria de Israel, especialmente antes e depois do exlio. Em seguida ser analisada a importncia do dizimo no Novo Testamento, com os ensinos de Cristo e os ensinos de Paulo. E por fim, ser verificada a importncia dada ao dizimo pelos irmos da Igreja Primitiva e as conseqncias dessa importncia na teologia da igreja reformada. Esse estudo servir como forma de observar todos os aspectos envolvidos no dzimo, visando o benefcio de crentes que desejam servir ao Senhor com suas contribuies e a instruo correta de possveis crentes a fim de que tenham uma viso bblica e no mundana consumista sobre a graa da contribuio.

O DZIMO NA HISTRIA ANTIGA.

Os sumerianos e outros povos da mesopotmia, cuja existncia se d bem antes do surgimento do povo de Israel, j apresentavam uma economia associada religio nacional. Em linhas gerais, podemos afirmar que a forma de produo predominante na Mesopotmia baseou-se na propriedade coletiva administrada pelos templos e palcios. O templo era o centro que recebia toda a produo, distribuindo-as de acordo com as necessidades, alm de proprietrio de boa parte das terras: que pode denominar-se de cidade-templo. Administradas por uma corporao de sacerdotes, as terras, que teoricamente eram dos deuses, eram entregues aos camponeses. Cada famlia recebia um lote de terra e devia entregar ao templo uma parte da colheita como pagamento pelo uso til da terra. J as propriedades particulares eram cultivadas por assalariados ou arrendatrios. Nos templos sumerianos os sacerdotes do templo estavam livres dos trabalhos nos campos, dirigiriam os trabalhos de construo de canais de irrigao, reservatrios e diques. O deus atravs dos sacerdotes emprestava aos camponeses animais, sementes, arados e arrendava os campos. Ao pagar o emprstimo, o devedor acrescentava a ele uma oferenda de agradecimento. A prtica do dzimo to antiga quanto a raa humana. O dzimo era reconhecido como uma poro devida a Deus desde as eras mais remotas. Walter Kaschel citando Montaccio: exemplos h na histria, de algumas naes que no ofereciam sacrificios, mas no h nos anais de todos os tempos nenhuma que no pagasse os dzimos. (KASCHEL, 1990. Pg. 33). A afirmao de Montaccio nos leva a entender que o costume do dzimo era universal entre as civilizaes mais antigas, e que poderia ser encontrado na babilonia, na Prsia, na Arbia, no Egito, na Grcia, em Roma e at mesmo na China. importante ressaltar que os mecanismos de entrega de dzimo poderiam variar muito de acordo com cada cultura, podendo ser voluntrio ou obrigatrio, e espordico ou regular. 10

No egito o dzimo era entregue ao Fara, que possuia a qualidade de filho dos deuses, logo, ele seria o dono das terras e portanto, merecedor de uma procentagem de toda colheita realizada ali. Essa realidade fica explicitada na Biblia Sagrada1 no livro de Gnesis 47.24 Mas, das colheitas deveis dar um quinto a Fara2. O percentual era outro aspecto que poderia variar de acordo com a cultura, todavia devido ao fato de que a maioria dos casos era um tributo de 10% , acabou permanecendo essa denominao comum para essa instituio. O conceito judaico sobre a propriedade, o qual ensina que a terra do Senhor (Lv 25.23), ou seja, de uma divindade; no uma exclusividade do povo hebreu. Esse conceito j existia em quase todos os povos da antiguidade, como j vimos anteriormente. Em decorrncia desse fato, o dzimo se tornou algo que carregava uma grande influencia religiosa. Uma outra realidade sobre o dzimo encontra-se em 1 Sm 8:15-17, onde Samuel diz: Este o direito do rei que reinar sobre vs:[...] das vossas culturas e vossas vinhas ele cobrar o dzimo, que destinar aos seus eunucos e seus oficiais.... O dzimo no era apenas uma contribuio destinada ao templo, segundo as palavras de Samuel, o dzimo poderia ser um tributo exigido pelo rei, o direito do rei, para suprir as necessidades com os seus oficiais e eunucos. Porm, essa no foi uma prtica iniciada pelos reis judeus. Esse direito do rei, segundo indicam textos recentementes descobertos, representa tambm a prtica dos reinos cananeus anteriores a Israel (OLIVEIRA, 1996, P.21) H uma duplicidade ligada instituio do dzimo, ele tanto uma taxa real, como uma oferta sagrada. Essa duplicidade pode ser explicada pelo fato de existir uma associao muito forte entre templos e templos reais. Onde os dzimos eram entregues como oferta e depois eram colocados disposio dos reis, para que usassem de acordo com a sua vontade. Sendo assim, essa contribuio se reveste de um sentido plenamente politico, alm claro, de um sentido plenamente religioso. Essa realidade tornava o rei no somente um administrador pblico, como tambm um administrador religioso, onde ele era responsvel pelos servio prprio da coroa e pela manuteno do santurio e seus servios religiosos. Essa realidade fica exemplificada em I Reis 15:18, onde lemos que, Asa tomou a prata e o ouro restantes nos tesouros na casa do Senhor e os tesouros da casa do rei e o
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Bblia traduo Revista e Atualizada por Joo Ferreira de Almeida a qual ser usada sempre que houver uma citao bblica, exceto quando for mencionada outra verso.
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entregou aos seus servos. Em II Reis 12:18 lemos: Jos, rei de Jud, tomou todas as coisas santas... que seus pais haviam dedicado, como tambm todo o ouro que se achava nos tesouros da casa do Senhor e na casa do rei.... Da mesma forma, lemos em II Reis 18:15 que Deu-lhe Ezequias toda a prata que se achou na casa do Senhor e nos tesouros da casa do rei. Outra modalidade de dzimo encontrada nos escrito antigos, diz respeito ao dzimo dos despojos de guerra. Encontramos um texto em Nmeros 31:48-54, onde verificamos que os oficiais ofereciam ofertas ao Senhor como forma de agradecer por no ter acontecido nenhuma morte entre os soldados israelitas. Isso fez com que o dzimo recebesse uma nova extenso religiosa para o seu significado, haja vista, que antes as ofertas oferecidas aos deuses eram as prmicias. fato que o Dzimo no era um aspecto exclusivo da cultura judaica. E nem tampouco criado pelos judeus, pois, antes mesmo do surgimento do povo israelita, o ato de dar oferendas a uma divindade j era largamente difundido entre os povos pr- israelitas. Israel seguia bem perto as linhas gerais de outros povos do oriente antigo, apenas afastando-se em pequenos detalhes, entretanto havia um detalhe que tornava Israel diferente: a lei de Dt 14:2227 que no possui similares em nenhuma outra cultura da poca. Esse era o fator diferencial do dzimo judaico para o dzimo de outros povos.

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O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO.

Podemos afirmar que ofertar a Deus um principio que se inicia desde o comeo da histria da humanidade, especialmente no livro de Genesis. desse livro que extramos alguns exemplos. O primeiro exemplo ocorre com Caim e Abel em Genesis 4:1-7, onde relatado o primeiro caso de pessoas ofertando a Deus. A primeira idia que esse texto nos d que Deus se agradou mais da oferta de Abel por se tratar das primcias dos seus rebanhos. Essa realidade defendida por Russel Champlin quando afirma com base em Hebreus 11.4 que Abel ofereceu seu sacrifcio motivado pela f [...] uma autntica espiritualidade, em legitima obedincia a Deus (CHAMPLIN, 1987, p. 43). A F de Abel fez com que ele entregasse ao Senhor o primeiro e o melhor do seu rebanho. Entretanto, outra possibilidade apresentada diz respeito ao fato que Abel trouxe uma oferta de sangue e Caim dos frutos da terra, sem sangue. Outros telogos pensam que Deus havia dado instrues sobre como ofertar e Caim no as tinha obedecido. No sabemos se essas interpretaes esto corretas, contudo aprendemos que se o nosso corao no estiver em sintonia com Deus a nossa oferta ser facilmente recusada pelo Senhor. Outro exemplo que encontramos sobre oferta no livro Genesis o que acontece com No, logo aps a sada da arca: Edificou No um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos sobre o altar. (Gnesis 8.20). O texto demonstra um reconhecimento de No para com o Senhor, por causa da sua bondade e da sua misericrdia. Contudo, ainda no se aproxima daquilo que visa esse estudo. Muitos cristos incorrem no erro de afirmar que o dzimo um preceito exclusivo da lei Mosaica e, portanto no deve ser seguido pela igreja de Cristo, a qual est livre das exigncias da lei e desfruta dos benefcios da graa de Cristo. Contudo importante mencionar aqui que o dzimo surge bem antes da instituio da lei mosaica. Para que essa verdade fique clara e evidenciada vamos observar alguns exemplos bblicos sobre essa afirmao.

2.1 Abro
Em Gnesis 14.20 lemos E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. Essa a primeira referncia ao 13

dzimo que encontramos no Antigo Testamento. A bblia no nos mostra uma razo clara pela qual Abrao estava devolvendo o dzimo naquele momento. Segundo Champlin (1987, p. 4164): Podemos supor que essa era uma prtica regular, mas no temos qualquer informao sobre isso, e nem sobre as formas que o dzimo poderia assumir. Em oposio a essa opinio Walter Kaschel (1990, p. 33) afirma que Abrao devolveu o dzimo instrudo por Deus, assim como agiu em relao aos sacrifcios e demais atos de culto por ele praticados. Entretanto, mesmo no tendo nenhuma informao concreta sobre a motivao de Abrao no podemos deixar de mencionar o contexto religioso no qual ele estava inserido e os padres e valores que poderiam influenciar quanto a forma de devolver oferendas. Gene Getz nos d um breve pano de fundo religioso sobre Ur dos Caldeus, cidade onde Abro vivia e havia sido chamado por Deus. Ele diz o seguinte:
Ur, uma das cidades mais importantes do mundo da sua poca. [...] uma populao aproximada de 300.000 pessoas. Aquelas pessoas adoravam muitos deuses [...]. no centro de Ur existia um grande templo, chamado de Zigurate, onde as pessoas adoravam sua principal deidade o deus-lua chamado nanna. (GETZ, Pg. 22)

Caractersticas do Dzimo de Abro

Gnesis 14:17-20: "E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro (depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele) at ao Vale de Sav, que o vale do rei. 18 E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. 19 E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; 20 E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. Com base nessa narrativa podemos perceber que Abro devolveu o dzimo a Melquisedeque como uma forma de agradecimento por conseguir resgatar o seu sobrinho L. Mas, interessante observamos alguns detalhes presentes em versculos chaves. O verso 17 diz: ... rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro... Para fazer o qu? O rei de Sodoma procurou a Abrao para receber Dzimo e submisso dele. Essa era uma prtica da poca que, atravs da doao de uma parte do despojo que se obtinha numa batalha ou campanha de guerra, se reconhecesse a soberania de um rei sobre aquele que doava. 14

No verso 18 lemos: Melquisedeque, rei de Salm, [...] sacerdote do Deus altssimo Nesta leitura podemos perceber o contraste entre o rei de Salm e o rei de Sodoma que nessa histria representava o reino do mal. Esse verso encontra um correspondente em 1 Samuel 8:15-17, onde observamos o direito do Rei e como j foi afirmado anteriormente, era a prtica comum entre os reis cananeus antes de Israel. Em seguida observamos o verso 19 onde afirma que Abro deu-lhe o dzimo de tudo. Isso ocorreu porque Abrao reconheceu a Melquisedeque como superior e assim digno de toda submisso, e usando o costume da poca oferece-lhe o dzimo de todos os despojos de guerra. A concluso da anlise feita nos versculos acima leva-nos a crer que o Dzimo ou tributo de Abrao foi: 1) Voluntrio- em nenhum momento Abro foi obrigado a dar o dzimo, no havia nenhum cdigo de leis que o motivasse a devolver o dzimo. Entretanto como foi mencionado acima, havia uma prtica de devolver o que era de direito ao rei, se isto for verdade, o seu dzimo foi influenciado por essa prtica. 2) Como forma de gratido pela sua vitria (Gn14. 20) 3) Como forma de adorao e submisso- foi entregue ao rei sacerdote Melquisedeque representante de IAHWEH e no ao rei de Sodoma o qual, nessa narrativa, representava as foras malignas. Contudo, apesar de apresentar as referidas concluses sobre o dzimo de Abro, precisamos levantar alguns questionamentos sobre questes ligadas a esse fato. O primeiro questionamento diz respeito ao fato que durante toda a vida de Abro, que depois se tornou Abrao, nunca mais se l que ele voltou a dizimar alguma coisa ao Senhor, esse o nico relato que consta. De acordo com o pensamento de Ivan Dario em seu livro A Farsa do Dzimo Cristo no podemos afirmar que Abrao foi o primeiro dizimista fiel, porque Abrao no tinha o dzimo como costume ou prtica religiosa (TORO, 2001, p. 151). O segundo questionamento est relacionado ao fato que os dzimos foram dados dos despojos da guerra. Isto , no pertenciam a Abrao. Uma parte desses despojos foi dada ao 15

rei/sacerdote Melquisedeque e que a outra parte foi devolvida ao rei de Sodoma, agora no como dzimo, mas sim como uma devoluo dos bens recuperados durante a guerra. De acordo com os costumes da poca, Abrao teria o direito e ficar com esses despojos. Porm ele no ficou. De acordo com Paul Hoff (2002, p. 53) ... Abrao no quis que ningum, exceto Deus, pudesse dizer que o havia enriquecido. [...] ele no dependia de um rei humano mas do rei do cu a quem havia levantado a sua mo. Um terceiro questionamento que surge nessa discusso o que est contido no pensamento de Walter Kaschel (1990, p. 35) onde afirma que Abrao foi muito abenoado por Deus, tanto material como espiritual como conseqncia de ter dado esse dzimo. Ao olharmos mais uma vez Gn 14:18, observamos que a sentena ... Abenoou... est antes da sentena ... deu dzimos.... Mostrando assim, que Abrao j havia sido abenoado, antes mesmo de ter oferecido alguma coisa ao Senhor. Outro argumento que apia essa idia o fato que Abrao j era tremendamente rico antes mesmo desse episdio. fato que muitos pregadores tm ignorado esses argumentos e tem procurado apenas ensinar mensagens engessadas sobre dzimo e ofertas, as quais enfatizam sobremaneira a pessoa de Abrao como dizimista sem levar em conta o abismo cultural e histrico que h entre ns e o prprio Abrao. Precisamos avanar em nossos estudos e acompanhar outro exemplo de Dzimo antes de sua instituio na lei mosaica.

2.2 Jac
Em Gnesis 28. 20-22 lemos: 20 Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der po para comer e vestes para vestir, 21 de modo que eu volte em paz casa de meu pai, e se o Senhor for o meu Deus, 22 ento esta pedra que tenho posto como coluna ser casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Esta mais uma narrativa que apresenta a palavra dzimo antes de sua instituio na lei Mosaica. E que largamente usada como argumento teolgico para defender o dzimo nos dias atuais. Precisamos analis-la com cuidado a fim de extrairmos dela um significado bblico e coerente.

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O trecho citado acima reflete a concluso de uma experincia sobrenatural vivenciada por Jac, onde depois de ver, ouvir e sentir a presena de Deus, ele faz o voto ao qual o texto acima se refere. Como foi feito no caso de Abrao, precisamos olhar alguns aspectos desse trecho. O primeiro aspectos a mencionar que nos versos (13-15) o Senhor relembra a promessa feita a Abrao e a Isaque; e agora confirma a Jac. Alguns pontos a destacar do verso 15: 1) presena do Senhor; 2) proteo divina e 3) retorno garantido. Essas foram as promessas feitas a Jac durante a sua viso. Porm, surge um questionamento ao seu voto: Por que colocar muitas condies se Deus j havia prometido prover tudo o que Jac estava pedindo? A viso que ele presenciou no foi suficiente para eliminar todas essas condies? A soluo para essa dificuldade encontra-se na prpria personalidade de Jac, onde segundo Itamir Neves de Souza (2007, p.237), ... o seu carter ainda no estava transformado. Isso fez com que ele comeasse a barganhar com Deus. Ainda para complementar a idia Champlin (1987, p. 192) afirma o seguinte: [...] no podemos esquecer que Jac era de um carter fraco, e somente agora comeara a crescer. Ele proferiu suas condies na fraqueza, mas debaixo de uma crescente iluminao. O segundo aspecto diz respeito a negociao feita por Jac no verso 20 e 21. Ele pede proteo, comida e vestimenta. Em seguida ele promete ... de tudo o que me deres, certamente te darei o dzimo. O que Jac promete devolver ao Senhor foge um pouco da realidade apresentada por Abrao, e no se enquadra no que a lei ir instituir como sendo o dzimo, segundo os parmetros de Levtico 27.30-32. H escritores que afirmam que as mesmas caractersticas encontradas no dzimo de Abrao, tambm esto presentes no dzimo entregue por Jac. Podemos at concordar no aspecto da voluntariedade e do reconhecimento do poder de Deus, mas fica muito difcil conciliar os contextos em que cada um estava inserido. importante lembrar que Abrao deu o dzimo aps uma batalha, a qual saiu vencedor, demonstrando a sua gratido e o seu reconhecimento ao Senhor; mas Jac ainda esperava a concretizao de situaes determinadas por ele. Percebemos que os dois patriarcas apresentam momentos e formas diferentes de dar o dzimo, isso nos leva crer que no podemos criar o padro de dizimista baseados nesses dois patriarcas. Estamos certos de que no podemos ignor-los e nem os seus

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exemplos, porm, no podemos us-los como exemplos da forma como so usados hoje. De uma forma desprovida de uma exegese bblica correta. Para confirmar essa afirmao observemos o pensamento de Walter Kaschel (1990, p. 34) quando diz que O fato de o dzimo de Jac se revestir das mesmas caractersticas do de Abrao demonstra claramente que ele havia recebido no lar instrues cuidadosas sobre o assunto. ou segundo Oswaldo Ramos (1995, p. 35) [...] Jac, reconheceu a existncia do principio moral do dzimo, inscrito no corao, como os dez mandamentos (Hebreus 8.10 e Romanos 2.15) Essa afirmao nos traz a memria um principio da hermenutica: [...] deixar a bblia falar por si mesma. No lhe acrescente e no lhe subtraia nada. (OLIVEIRA, 1986, p. 95) Pena que esse princpio hermenutico no tem sido observado atualmente. O que precisamos hoje em dia fazer um estudo detalhado e exegtico sobre a realidade desses dois personagens, para que possamos definir sua relevncia bblica na doutrina do dzimo.

2.3 Ofertas Regulamentadas pela Lei.

Com a instituio da Lei, a prtica do dzimo passa a ser meticulosamente regulamentada. Agora cabe ao povo de Deus seguir as orientaes dadas pelo Senhor a Moiss. Para Oswaldo Ramos (1995, p. 37) a lei tinha um objetivo duplo de mostrar a corrupo da humanidade e a soberania do Senhor sobre o universo todo, de modo especial sobre seu povo escolhido. A lei do Senhor cobria, pois, todas as reas da vida humana. Precisamos lembrar que havia outros tipos de ofertas mencionadas no Antigo Testamento antes de tratarmos especificamente sobre dzimo. Entre elas esto as:

2. 3.1 Primcias
Guardars a Festa da Sega, dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a Festa da Colheita, sada do ano, quando recolheres do campo o fruto do teu trabalho (xodo 23.16; 34:22-25 NVI) As primcias dos frutos da tua terra trars Casa do SENHOR, teu Deus (x. 23.19a; 34.26a) Disse mais o Senhor a Moiss: [...] Quando entrares na terra, que vos dou, e segardes a sua messe, ento, trareis um molho das primcias da vossa messe ao sacerdote; 18

[...] estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas moradas (Lv 23.9 e 14; cf. Nm 28.26 NVI) Queremos destacar algumas observaes sobre essa modalidade de contribuio: Em primeiro lugar os textos citados acima nos deixam claro que nada se retiraria da colheita para o consumo prprio do produtor, antes que fossem recolhidas as primcias e a dedicao dos primognitos. De acordo com Onsio de Figueiredo (2002. Pg. 42) Isto porque o Senhor da terra e da colheita tinha prioridade sobre os seus frutos e sobre a multiplicao do rebanho. Primeiro, o salvador; depois, os seus servos mordomos Essa cerimnia tinha como objetivo enfatizar para o povo o reconhecimento de Deus como o verdadeiro autor de todos os produtos da terra. Uma verdade que seria relembrada vrias vezes, no s na lei Mosaica como em todo o restante do antigo Testamento. Podemos entender esse simbolismo quando observamos as instrues contidas no Talmude citadas por (OLIVEIRA, 1996. Pg. 44) sobre as primcias: quando o agricultor perceber que o fruto est para amadurecer, ele deve atar um fio colorido em volta do pecolo do fruto, de maneira a identific-lo. Mais tarde, durante a colheita, separa todos os que esto marcados e dentre eles escolhe os melhores para serem ofertados como as primcias de sua produo. nessa espera confiante, em busca dos frutos que esto porvir, que somos lembrados de que Deus est nessa atividade, e que por causa da sua misericrdia que o milagre da vida mantido desde o incio dos tempos. Em segundo lugar podemos afirmar que a entrega das primcias no estava relacionada a um ato de generosidade do povo de Israel; no havia espao para uma negociao a respeito da oferta; era uma ordenana imperativa do Senhor da terra prometida e doada. Todos os textos apresentados acima reforam a idia de que era uma ordem: Trars e guardars so verbos que no deixavam escolha ao povo. E para completar ... estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas moradas.... (Lv 23.14) De acordo com os vrios bblicos existentes, podemos perceber que h uma grande diferena entre as ofertas das primcias e o dzimo. E quando analisamos esses textos fica claro que as Primcias eram ofertas que eram exigidas por Deus para demonstrar adorao e culto a Ele. Portanto, possuam uma especial significao para a f judaica. Em relao ao dzimo podemos afirmar que ele era considerado uma contribuio secundria, a qual tinha o objetivo de satisfazer as vrias necessidades ligadas ao templo. 19

No relato da entrega da oferta de Abel (Gn 4.2-5) podemos perceber o claro significado religioso da oferta das primcias. Perceba que Abel traz uma oferta de gratido, como j vimos anteriormente, o texto no demonstra nenhuma exigncia da parte de Deus: algo espontneo. E qual a motivao? Gratido, reconhecimento da dependncia de Deus e da sua fraqueza ante ao criador dos cus e da terra. Esses motivos so elementos essenciais para aqueles que desejam adorar verdadeiramente ao Senhor. impossvel adorar ao Senhor sem reconhec-lo como O NICO grande e poderoso Deus, da mesma forma impossvel adorar ao Senhor sem nos reconhecermos como OS NICOS necessitados de seu cuidado e proviso. Essa uma realidade asseverada no pensamento de Oliveira (1996, p. 44) quando afirma que: As ofertas de cunho estritamente religioso esto ligadas ao simbolismo dos comeos, e procuram estabelecer uma relao e causa e efeito entre a providncia de Deus e os frutos do trabalho humano. Para o referido autor, as primcias tem um papel pedaggico para o povo de Israel, pois, Por meio das primcias e dos primognitos somos lembrados de que Deus est no incio de todas as coisas e por isso devemos agradecer-lhe e louvar o seu nome antes de entrarmos no gozo daquilo que conseguimos mediante o nosso trabalho. (OLIVEIRA, 1996, p. 44)

2.3.2 Primognitos
Da mesma forma verificamos que as leis sobre os primognitos so estabelecidas nos seguintes textos: Disse o Senhor a Moiss: Consagra-me todos os primognitos, todo o que abrir a madre de sua me entre os filhos de Israel, assim de homens como de animais, ser meu. (x. 13.1-2) Tambm quando o Senhor te houver introduzido na terra dos cananeus, como jurou a ti e a teus pais, quando houver dado a ti, apartars para o Senhor tudo o que abrir a madre, e todo o primognito dos animais que tiveres. Os machos sero do Senhor. [...] Todos os primognitos do homem entre teus filhos resgatars. (x. 13.11-13) No tardars em trazer ofertas da tua ceifa e dos teus lagares. O primognito de teus filhos me dars. (x. 22.29)

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Tudo o que abre a madre meu; at todo o teu gado, que seja macho, que abre a madre de vacas ou de ovelhas; o jumento, porm, que abrir a madre, resgatars com um cordeiro; [...]. Resgatars todos os primognitos de teus filhos. E ningum aparecer diante de mim com as mos vazias. (x. 34:19-20) A instituio dos primognitos tem como finalidade servir como um memorial ao povo de Israel. Um memorial que traria lembrana do povo de Israel a celebrao da primeira pscoa e a forma miraculosa como foram salvos os primognitos de Israel, tanto dos animais como dos homens. Mais uma vez o carter de ensino est presente na obedincia a essa lei, pois, era uma lembrana que se renovava a cada colheita e a cada nascimento, enfatizando o fato de Deus ter salvado e oferecido liberdade ao seu povo. Os primognitos e as primcias, da mesma forma do dzimo, tambm so considerados ofertas santas ao Senhor, e devido a essa exigncia, devem ser entregues as melhores ao Senhor, no podendo apresentar mcula ou defeito, sendo isso, um fator determinante para a sua entrega. De acordo com os ensinos talmdicos as primcias deveriam ser entregues somente por quem plantava em terreno prprio, dando nfase a relao homem- terra- frutos- Deus. Ainda segundo esses ensinos as primcias deveriam ser calculadas de 1/50, ou segundo a generosidade de cada um, podendo ento ser na base de 1/30 ou 1/60. Em Deuteronmio, Deus estabelece onde o povo deveria apresentar tanto as primcias como os primognitos. somente no lugar em que IAHWEH teu Deus houver escolhido. (12:17-19). O talmude e a tradio rabnica posterior estabeleceram que os preceitos das primcias e dos primognitos so obrigatrios somente na terra de Israel enquanto o templo estivesse de p. Com base em Dt. 8.8, o Talmude estabelece que as primcias podem ser aplicadas apenas s Sete categorias, i.., os sete tipos de produtos pelos quais a terra de Israel era famosa: trigo, cevada, uva, roms, leo de oliva e mel de tmaras. Todavia o texto que demonstra toda a carga de significado espiritual que envolve as primcias e os primognitos se encontra em Dt. 26:1-11. Aqui est a declarao das primcias, verdadeira confisso de f do judeu temente a Deus: Tambm, quando tiveres entrado na terra que o Senhor teu Deus te d por herana, e a possures, e nela habitares, tomars das primcias de todos os frutos do solo que trouxeres da terra que o senhor teu Deus te d, e as pors num cesto, e irs ao lugar que o Senhor teu Deus escolher para ali fazer habitar o seu nome. E irs ao sacerdote que naqueles dias estiver de servio, e lhe dirs: Hoje declaro ao Senhor teu Deus que entrei 21

na terra que o senhor com juramento prometeu a nossos pais que nos daria. O sacerdote, pois, tomar o cesto da tua mo, e o por diante do altar do Senhor teu Deus. E perante o Senhor teu Deus dirs: Arameu prestes a perecer era meu pai; e desceu ao Egito com pouca gente, para ali morar; e veio a ser ali uma nao grande, forte e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram e nos afligiram, e nos impuseram uma dura servido. Ento clamamos ao Senhor Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa aflio, o nosso trabalho, e a nossa opresso; e o Senhor nos tirou do Egito com mo forte e brao estendido, com grande espanto, e com sinais e maravilhas; e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel. E eis que agora te trago as primcias dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste. Ento as pors perante o Senhor teu Deus, e o adorars; e te alegrars por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem dado a ti e tua casa, tu e o levita, e o estrangeiro que est no meio de ti.

Essa confisso de f resume a histria da salvao, tendo o se centro na libertao do Egito e na conquista da terra prometida. possvel encontrar os mesmos elementos nas confisses de Dt. 6.20-23, e de uma forma mais elaborada, nos textos de Js. 24:1-13 e Ne 9:7-25. Da mesma forma, o texto ressalta o senhorio do Eterno sobre todas as coisas, ao comparar a terra de Israel a uma herana concedida por Deus ao seu povo. Na parte final do texto temos uma chamada enftica a desfrutar com alegria e responsabilidade os frutos oriundos das preciosas bnos do Senhor, que so a vida, o trabalho, a colheita e a famlia. Era responsabilidade de cada judeu lembrar-se de amar o seu prximo, sentido responsvel pelos deserdados sociais, tipificados aqui pelo estrangeiro e pelo levita. A essncia da lei das Primcias e dos Primognitos fica evidente quando pensamos no fato de que temos reunido todos os conceitos bsicos da religio de Israel. E que esto presente por toda Tor. E que segundo (OLIVEIRA. 1996, Pg. 48), esses conceitos so: O amor a Deus e ao prximo, a alegria, o trabalho, a gratido pela liberdade e pela salvao, alm da idia de que a santidade deve revestir toda a atividade humana. Ao pensarmos em oferta de Primcias e Primognitos, precisamos mencionar que essa prtica estava includa dentro da Lei Cerimonial que foi dada especificamente ao povo Israelita. Uma das caractersticas desse conjunto de lei eram suas recomendaes de cunho temporal, as quais foram perdendo sua relevncia no Novo Testamento. A prpria orientao dada em Dt. 12:17-19, nos deixa claro que havia um lugar temporal para a entrega dessas ofertas.

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Contudo, mesmo estando em um contexto urbano e ps-moderno, muito diferente daquele contexto agropastoril, no qual o povo judaico estava inserido, possvel afirmar que os mesmos PRINCPIOS de adorao, voluntariedade e servio ao prximo, existentes na lei das primcias e primognitos podem ser aplicados no ensino doutrinrio de uma comunidade crist. Dessa forma, somos convidados a entregar ao Senhor as primcias de tudo o que temos recebido, pois, foi Ele que nos libertou do cativeiro do pecado e nos leva Terra prometida a Jerusalm celestial. Portanto, nesse mesmo contexto, o Senhor Deus nos exorta: ... E ningum aparecer diante de Mim com as mos vazias. (x 34:20). Assim, cabe a ns a mesma pergunta do profeta : Com que me apresentarei diante do Senhor, e me prostrarei perante o Deus excelso?... (Mq 6.6)

2.3.3 Os Levitas
Antes mesmo de nos aprofundar no assunto do dzimo no Antigo Testamento, precisamos gastar um tempo tratando desse personagem, que provavelmente, era um dos motivos da existncia do dzimo. Os levitas podem ser considerados membros de uma Tribo Clerical, onde suas funes so claramente especificadas e diferenciadas das outras tribos de Israel. A sua subsistncia econmica estava diretamente ligada aos dzimos entregues pelo restante do povo israelita. E, de acordo com o censo registrado em Nm. 3.39 e 26.62, a tribo de Levi era a menor de todas, contando com uma populao estimada entre 22.000 e 23.000 homens com idade superior a um ms. Eles foram escolhidos por Deus durante a peregrinao do deserto, e o seu objetivo era se dedicar aos trabalhos do tabernculo. Em Nm 1.47-49, Deus ordena a Moiss fazer o censo dos levitas separadamente do censo dos demais israelitas. E em Nm 3:40-43, est escrito que os levitas forma escolhidos para esse servio em lugar dos primognitos de Israel. Na narrativa bblica do bezerro de ouro encontramos o momento em que a tribo dos levitas foi escolhida para a prestao de um servio especial para Deus. Os levitas estavam to envolvidos neste pecado quanto as outras tribos. Porm, quando Moiss desceu do monte Sinai e clamou arrependimento e posicionamento ao lado do Senhor, os levitas foram os nicos que atenderam ao chamado voluntariamente, demonstrando assim zelo pela obra do Senhor (x. 32.26-28). O zelo pela santidade do Senhor fica evidenciado, pela ao de no 23

poupar irmos, amigos, ou parentes que no se arrependeram e que estavam na prtica da idolatria. Segundo o Dicionrio Ilustrado da Bblia (2004. Pg. 853), a escolha de uma tribo para um ministrio especial diante de Deus surgiu de um conceito hebraico bastante singular, conhecido como as primcias. De acordo com este principio, a primeira poro de uma colheita era dedicada a Deus. Este princpio se estendia at aos primognitos de uma famlia, os quais se tornaram propriedade especial de Deus, dedicados a Ele como um memorial. Porm, como os levitas foram os primeiros, que voluntariamente, voltaram para o Senhor, aps terem adorado ao bezerro de ouro, eles foram escolhidos para o servio do santurio, substituindo os primognitos como representantes divinos da santidade de seu povo (Nm 3.12-13; 41). De certa forma, a tribo de Levi remiu os primognitos de todo o povo. Segundo os livros de Nmeros, os levitas estariam subordinados aos sacerdotes para os servios da Tenda da Reunio, onde deveriam carregar os seus objetos. Em Nmeros 3-4 observamos que esse trabalho era dividido entre as famlias de Gerson, Caat e Merarai. Em seguida observamos que: Eles cuidaro das obrigaes prprias da Tenda do Encontro, fazendo o servio do tabernculo para Aro e para toda a comunidade (Nm. 3.7). Os levitas estavam sujeitos aos sacerdotes nomeados para supervision-los, os quais eram membros de sua prpria tribo, os descendentes dos aarnidas. Em xodo, Levtico e Nmeros est claramente ressaltada a superioridade dos sacerdotes aarnidas em relao aos demais levitas, como tambm as divises de suas funes so claramente definidas. Em Dt 10:8 e 31.9, ... o Senhor separou a tribo de Levi para carregar a arca da aliana do Senhor,... e Moiss escreveu esta lei e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que transportavam a arca da aliana do Senhor, e a todos os lderes de Israel. De acordo com os textos foram confiados aos levitas tambm a responsabilidade pelo ensino, alm da tarefa de carregar a Arca da Aliana, embora essas funes fossem reservadas principalmente ao sacerdote, o qual representava a elite da tribo. Mas, de acordo com o ponto de vista de Deuteronmio, todos os levitas estavam aptos a servir no santurio, mesmo aqueles que no tivessem funes permanentes nele. Se um levita que estiver morando em qualquer cidade de Israel, desejar ir ao local escolhido pelo Senhor, poder ministrar em nome do Senhor, do seu Deus, semelhana de todos os outros levitas que ali servem na presena do Senhor. Ele receber uma poro de alimento igual dos outros levitas; alm disso, ficar com o que receber com a venda dos bens da sua famlia (Dt 18:6-8 NVI). 24

Para (OLIVEIRA. 1996, Pg. 52) a tribo dos levitas era uma tribo errante e dispersa, como conseqncia da escolha dos levitas como ministros de Deus. Durante o perodo de Juzes, a tribo eclesistica no lutou nas guerras de conquista de Cana, nem recebeu uma alocao permanente de um territrio contnuo, como ocorreu com as outras tribos. Ao que parece, mesmo no tempo da monarquia, os levitas que moravam nas portas das cidades ainda no possuam seu prprio territrio, mas isso era explicado como sendo um sinal de um status superior: O Senhor a sua poro (Dt 10.9 e 18.2). Outro aspecto quanto aos levitas diz respeito a sua disperso por toda a terra de Israel, cuja funo era servir nos santurios locais. A situao dos levitas bem descrita na aluso que aparece em Deuteronmio: em cada um dos acampamentos por todo Israel (18:6 e 16:11,14). Por outro lado, essa aluso atesta a lembrana de que houve uma poca em que existiam muitos lugares sagrados de culto em Israel, e que nesses lugares residiam sacerdotes e levitas. Ao que tudo indica, ao tempo de Davi e Salomo, os levitas vieram a transforma-se em oficiais da corte, em uma poca em que o prprio culto foi transformado em um instrumento utilizado para aumentar a influencia da Coroa e consolidar a unidade poltica e social de todo o povo. Em I Crnicas 23 a 27, podemos encontrar uma srie de relatos que demonstram o elevado status dos levitas, no tempo de Davi, mesmo na administrao do governo. A estreita ligao entre os levitas e Davi pode ser atestada no s pelo fato de que os levitas se encontravam entre aqueles que foram a Hebrom transferir o reinado de Davi (I Cr 12.27), mas tambm pela lealdade que eles continuaram dedicando aos reis da dinastia davdica at a destruio do templo (II Cr 23:2-9; 18-19; 24:5-15; etc.). Pelos novos regulamentos reais, os levitas foram estabelecidos por todo o territrio nacional recentemente expandido do pas, de modo que muitos estudiosos consideram um brao do servio civil da Monarquia Unida (I Cr 26:30-32). Eles foram colocados em localidades estratgicas e nas capitais provinciais de todo o pas, e suas funes eram: administrar propriedades da coroa, cobrar impostos e fortalecer as reas de fronteira em que existiam populaes predominantemente no-israelitas. No se pode esquecer que alm de exercer funes poltico-administrativas, os levitas conservavam as suas funes eclesisticas originais. De acordo com I Crnicas eles eram supervisores na Casa do Senhor (23:4), atuando como coristas, msicos, guardas das portas e 25

guardas do limiar (9:14-33). Atuavam tambm como oficiais, juzes, escribas, artesos para os servios do Templo, supervisores dos depsitos e dos ptios, e responsveis pelos tesouros do Templo (I Cr 9: 22, 26-27; 23;4,28; etc.). Ao tempo de Josaf, desenvolviam uma tarefa especial como disseminadores da Tor e como Juzes na cidade de Jud e Jerusalm (II Cr 19:8, 11). Outra realidade possvel que os levitas tenham, no principio, ministrado juntamente com os sacerdotes, pelo que se pode verificar em muitas passagens. Posteriormente, os sacerdotes foram indicados como supervisores sobre eles (I Cr 6:3-38; 23:27-32; etc.). Deste modo, parece que poca do Primeiro Templo, a demarcao dos levitas e sacerdotes no estava claramente estabelecida e, por outro lado, mesmo entre os prprios levitas existia certa nuana de importncia entre as vrias famlias. A incorporao dos levitas ao sistema monrquico de Israel implica na separao de cidades nos territrios de das diversas tribos, para serem utilizadas como rea residencial dos levitas. Essa orientao pode ser encontrada em Nm 35:1-8. Contudo, importante lembrar que no h contradio entre o principio de no ser dado territrio aos levitas e o fato de serem reservadas cidades de residncias para eles, uma vez que as terras dadas eram simplesmente reas residenciais e campos para os animais, no contendo uma rea agrcola produtiva. Isso porque os levitas no eram uma ordem monstica, mas sim uma tribo formada de famlias. Outra implicao que surgiu da incorporao dos levitas ao sistema monrquico de Israel est relacionada ao fato de que os sacerdotes se permitiram a si mesmos ter tambm propriedades agrcolas produtivas (I Reis 2:26; Jr 32:7-16; etc.). Esse princpio permaneceu vlido por muitas geraes, de modo que at mesmo Ezequiel, em sua viso proftica, disse que no tempo futuro os levitas no mais estariam espalhados por todo o pas, mas reunidos em Jerusalm, prevendo para eles uma rea territorial prxima ao Templo (Ez 45:4-5: 48:11-15). At a poca do retorno do exlio, os limites entre levitas e sacerdotes estavam firmemente estabelecidos. Os levitas possuam um status honroso, e at mesmo o seu reduzido nmero em comparao aos sacerdotes (Ed 2:40-42) era usado como motivao para engrandec-los na presena do povo. No tempo de Esdras e Neemias, era necessrio trazer levitas a Jerusalm, do exlio e das cidades rurais, com o objetivo de auxiliar nos servios do

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Templo, devido ao reduzido nmero de levitas. Dessa poca em diante, a separao entre levita e sacerdote tornou-se algo permanente. Durante o longo perodo a histria do Antigo Testamento, os levitas oscilaram entre e o fervor e o esfriamento em sua devoo a Deus, como todo o povo de Israel. Podemos encontrar um exemplo durante o perodo dos Juzes, quando um Levita concordou em alugar os seus servios a um homem que adorava falsos deuses (Jz 17.8-13). Na poca do Novo Testamento, os levitas e sacerdotes j haviam perdido todo fervor e misericrdia (Jo1.19) e essa realidade fica evidenciada por Jesus na parbola do bom Samaritano, onde um levita e um sacerdote passam ao largo do homem necessitado (Lc 10.31-32).

O Dzimo Incorporado Lei 2.4.1 O Primeiro Dzimo

A instituio do Dzimo pode ser encontrada em dois lugares: Levtico 27: 30-33 e Nmeros 18: 20-24. No texto de Levtico, lemos a seguinte orientao: Tambm todas as dzimas da terra, tanto dos cereais do campo como dos frutos das rvores, so do SENHOR; santas so ao SENHOR. Se algum, das suas dzimas, quiser resgatar alguma coisa, acrescentar a sua quinta parte sobre ela. No tocante s dzimas do gado e do rebanho, de tudo o que passar debaixo do bordo do pastor, o dzimo ser santo ao SENHOR. No se investigar se bom ou mau, nem o trocar; mas, se dalgum modo o trocar, um e outro sero santos; no sero resgatados. Podemos perceber que em Levtico o Dzimo dado sobre os produtos da terra, sobre os frutos das arvores e sobre o gado grado ou mido, i.., bois e ovelhas. O dzimo no era dinheiro. Em local algum das escrituras encontramos que oferecer o dzimo era dar dinheiro a Deus. Dzimo sinnimo de alimento. O dzimo coisa Santa ao Senhor, se algum deseja resgatar o seu dzimo da terra ou dos frutos dever acrescentar mais um quinto; o dzimo dos rebanhos no poderia ser remido, haja vista que nessas passagens os rebanhos se tornariam propriedades exclusivas do Templo. O dzimo dos gros e dos frutos destina-se, principalmente aos Sacerdotes e suas famlias, e isso explica o quinto adicional que tem de ser pago por algum que deseja resgatar o seu dzimo. E de acordo com Paulo Jos F. de Oliveira (1996, p. 57) Na verdade, todo o captulo 27 de Levtico trata sobre coisas dedicadas ao tesouro do Templo, as quais incluem as doaes consagradas aos Sacerdotes (cf. v. 26). 27

De acordo com o ensinamento do talmude citado por (OLIVEIRA. 1996, Pg. 44), o primeiro Dzimo deve ser separado da parte que resta, depois de terem sido retiradas as primcias, na proporo 1/50, i.., na base de 2% do total. Assim, calculado em relao ao total dos rendimentos, o dzimo no representa 10%, mas apenas 9,8 %. Com relao ao texto de Levtico, (VILLAR. 1998, Pg. 21) afirma que: Moiss est simplesmente comunicando um fato ao povo, [...] como se Moiss estivesse dizendo: O Senhor vai lhes dar a posse da terra de Cana, mas as dzimas, no! Estas pertencem a ele! Com isso, o autor defende que esse no um mandamento vlido para a Igreja hoje, logo no pode ser seguido ou ensinado. Contudo, o que o texto nos deixa claro a nfase dada na exclusividade de Deus sobre a propriedade da terra. Essa realidade asseverada pelo comentarista bblico R. K. Harrison (1989, p. 216) o qual afirma que: O dzimo, que consiste na dcima parte de todos os produtos da terra, considerada a oferta devida pelo povo ao verdadeiro dono da Terra (Lv 25.23). Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (1998, Pg. 1182) Nessa passagem importante, o alcance do dzimo apresentado em termos mais amplos possveis de um modo perfeitamente apropriado a uma economia agrcola. Todo o dzimo da terra pertence a IAWEH. Em seguida, o texto de Nmeros 18:20-24 (na verso Revista e Atualizada) diz: Disse tambm o SENHOR a Aro: Na sua terra, herana nenhuma ters e, no meio deles, nenhuma poro ters. Eu sou a tua poro e a tua herana no meio dos filhos de Israel. Aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel por herana, pelo servio que prestam, servio da tenda da congregao. E nunca mais os filhos de Israel se chegaro tenda da congregao, para que no levem sobre si o pecado e morram. Mas os levitas faro o servio da tenda da congregao e respondero por suas faltas; estatuto perptuo este para todas as vossas geraes. E no tero eles nenhuma herana no meio dos filhos de Israel. Porque os dzimos dos filhos de Israel, que apresentam ao SENHOR em oferta, dei-os por herana aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel, nenhuma herana tereis. Esse texto nos mostra claramente que o dzimo deve ser dado aos levitas, os quais por sua vez devem separar um dcimo dos dzimos que eles recebem para o Senhor, que pode muito bem ser entendido como sendo para os sacerdotes (Lv 23: 20; Nm 5.8; Nm 18:12-14). 28

O que parece que na literatura Sacerdotal, encontramos duas vises distintas sobre a destinao que dada aos dzimos. Quando fazemos uma comparao entre os dois textos citados, possvel verificar que h uma pequena distino entre eles. No texto de Levtico temos a resposta para a pergunta: Do que se deve dar o dzimo? tambm temos em segundo plano uma pequena meno de que os dzimos seriam destinados para os sacerdotes (27:21) e no texto de Nmeros temos a resposta clara e objetiva para a pergunta: Para quem deve ser entregue os dzimos?. Em Nmeros encontramos a recomendao de que os levitas deveriam devolver o Dzimo dos dzimos para os sacerdotes (18.26). Essa verdade bblica ganha um esclarecimento no pensamento de Jos Fontoura (1996, Pg. 03), quando ele afirma que:
Todos os sacerdotes eram Levitas, mas nem todos os Levitas eram sacerdotes. Os sacerdotes descendiam de Aaro e tinham responsabilidades especficas relacionadas com a adorao no Templo. Os segundos dzimos garantiam a segurana financeira dos sacerdotes, e, por conseguinte protegiam o sistema do Templo.

Como podemos perceber o referido autor menciona que o Dzimo dos dzimos era o segundo dzimo estabelecido pela lei Mosaica. Isso ocorre porque h telogos que afirmam que o nmero de dzimos pode variar entre trs e quatro. Contudo, pensamos que os textos de Levtico 27:30-33 e Nmeros 18:20-24, no apresentam dzimos distintos, mas sim, uma descrio sobre o que deve ser dizimado e a quem. A afirmao de Jos Fontoura (1996, Pg. 03) sobre os dzimos garantirem a segurana financeira dos sacerdotes e o sistema do Templo a confirmada pelo argumento de Alexandre Barbado (2010, Pg. 15) quando afirma que: Israel era uma teocracia e os sacerdotes levitas atuavam como um governo civil. O dzimo Levtico (Levtico 27:30-33) era uma espcie de imposto de renda, [...] Todo esse dinheiro era usado para colocar a nao em funcionamento.

O Segundo Dzimo
De acordo com o que foi visto anteriormente, percebemos que h uma instituio legal do Dzimo e tambm a destinao dos dzimos que seriam dados pelo povo de Israel. Entretanto, h um texto em Deuteronmio que apresenta uma segunda legislao a respeito do dzimo, a qual totalmente distinta da legislao encontrada em Levtico e Nmeros. Ela nos ajuda a responder a pergunta: Onde o dzimo deve ser dado? 29

O texto diz o seguinte: Certamente, dars os dzimos de todo o fruto das tuas sementes, que ano aps ano se
recolher do campo. E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias. Quando o caminho te for comprido demais, que os no possas levar, por estar longe de ti o lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para ali pr o seu nome, quando o SENHOR, teu Deus, te tiver abenoado, ento, vende-os, e leva o dinheiro na tua mo, e vai ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher. Esse dinheiro, d-lo-s por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegrars, tu e a tua casa; porm no desamparars o levita que est dentro da tua cidade, pois no tem parte nem herana contigo. (Dt 14:22-27 RA)

De acordo com essa nova legislao os israelitas so orientados a separarem o dzimo dos gros, do azeite e do vinho a cada ano, mas esse dizimo deve ser consumido pelo seu proprietrio no lugar escolhido, isto , no santurio central; que posteriormente seria Jerusalm. A lei permitia que o dzimo fosse convertido em dinheiro, o qual seria usado na compra da refeio festiva no local escolhido, essa permisso visava diminuir as dificuldades que seriam encontradas por todos os judeus que moravam longe de Jerusalm. De acordo com os ensinamentos do Talmude, os judeus eram instrudos a comprar o que se habitualmente se comia, se bebia e usava-se como ungento. Com isso, era ensinado aos judeus que a refeio festiva no local sagrado O Templo- e na presena de IAWEH, deveria ser especial; no pela comida em si, mas por todos os contedos ticos e espirituais que a essa festa estava associada. Outro ensinamento que podemos encontrar no Talmude a instruo quanto a no vender, trocar, ou dar como oferta para outra pessoa, o valor do segundo dzimo. A fim de evitar a ganncia humana, o mesmo Talmude orienta que o Segundo Dzimo no poder ser trocado por metal cunhado, como por exemplo: moedas ou barras de ouro; e tambm escravos, terras e gados no poderiam ser comprados com o dinheiro do Segundo Dzimo. Qual a razo para tantas restries? A simples razo de que a lei deve ser cumprida sem nenhum desvio daquilo que j foi estabelecido, visando que a cada ano a refeio solene seja repetida, plena de alegria e gratido, realizada com fartura, porm com simplicidade, na presena de IAWEH, com o corao transbordante de louvores a Ele. O propsito era que o povo de Israel pudesse aprender a temer o Senhor e a regozijar-se ante Ele. (BARBADO, 2010, p. 20) 30

Alm dessas orientaes, o Talmude deixa evidente a orientao de que o segundo dzimo deve ser separado do que resta, depois de terem sido separadas as primcias e o primeiro dzimo. Portanto, em termos de percentual sobre o total dos rendimentos, isso equivale apenas 8,82% do total. Ao analisarmos essas verdades apresentadas nos pargrafos acima, conclumos que essa uma modalidade de Dzimo, a qual no ensinada freqentemente, muito menos praticada dentro dos crculos evanglicos brasileiros. A ausncia desse ensino nas igrejas tem causado muitas criticas entre os escritores que so contra o Dzimo. Observe o comentrio de Dennis Allan (2008, p. 28) o qual afirma que:
Na dificuldade de explicar este e outros textos onde Deus manda o prprio dizimista consumir seus dzimos, alguns pastores ignoram o texto, e de acordo com sua convenincia, colocam outras doutrinas, numa atitude muito difcil de sustentar-se, pois a Bblia no as declara no contexto geral.

Em seguida o autor Valvim M. Dutra (2008, Pg. 05) fazendo uma anlise de Dt. 14:22-27, afirma que: Neste texto fica claro que os dzimos no so um fardo, e sim uma
beno a ser praticada e compartilhada entre todos. Deus nunca ordenou que colocssemos os dzimos nas mos dos lderes religiosos para que eles fizessem o que bem entendessem. O que est escrito que devemos separar uma parte dos nossos rendimentos e consagr-los a Deus (dedic-los a Deus).

Tomando uma direo diferente dos autores mencionados, o autor Paulo Jos Ferreira (1996, Pg. 60) revela o aspecto didtico que est por trs dessa legislao quando afirma que isso nos traz memria o extraordinrio significado que se pode associar a uma reunio festiva como esta, em que uma famlia se junta volta de uma mesa para compartilhar a comida e as alegrias. Ele continua o seu argumento afirmando que Talvez no exista nada mais poderoso como veculo de educao. Para o autor, h uma perda para a Igreja quando a mesma no adota esse modelo de comemorao, principalmente quando sabemos as grandes presses desagregadoras que a moderna sociedade industrial tem exercido sobre a famlia, alm da pobreza de oportunidades carregadas de simbolismo e espiritualidade que temos ao nosso dispor para transmitir aos nossos filhos as noes elementares da f. 31

Os princpios do Segundo Dzimo so bblicos, porm pouco ensinados e praticados no meio evanglico contemporneo. A seguir, ser apresentada outra modalidade de Dzimo, que tambm, no tem o devido enfoque dentro das igrejas atuais.

2.4.3 O Dzimo do Pobre (Terceiro Dzimo)

A regulamentao do chamado Dzimo do Pobre, pode ser encontrado em Deuteronmio 14:28-29: Ao fim de cada trs anos, tirars todos os dzimos do fruto do terceiro ano e os
recolhers na tua cidade. Ento, viro o levita (pois no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem. (RA)

Segundo o texto, no terceiro ano, novamente trs anos depois, isto , no ciclo de Shabbat, o dzimo deveria ser deixado na comunidade local, em beneficio do levita, o qual no possua herana, do estrangeiro, do rfo e da viva. Essas pessoas so consideradas os prottipos de pessoas miserveis, que devido s dificuldades sociais e outros fatores, foram empurradas para uma vida de necessidades e aflies. No podemos esquecer que na literatura proftica encontramos muitas menes a essas pessoas, em passagens que nos obrigam a olhlas como o modelo perfeito do prximo que deve ser amado e respeitado. Aqui somos ensinados a respeito de um terceiro dzimo, coletado a cada terceiro ano. Os comentaristas bblicos dividem-se quanto idia de que esse seria realmente um terceiro dzimo, em separado. Para alguns, ele seria apenas o segundo dzimo usado de modo diferente, no terceiro ano. No podemos esquecer que esse dzimo no era recolhido em Jerusalm, mas nas aldeias. Cada pessoa da aldeia deveria recolher a dcima parte da sua colheita com a finalidade de prover sustento para os pobres. De acordo com Alexandre Brabo (2010, Pg. 22), a nica explicao para que esse dzimo seja cobrado do povo o fato de que Israel era governado por uma Teocracia. A conseqncia de ser uma Teocracia era que: O dzimo exigido pela Lei era similar taxao que o governo impe sobre ns hoje. Isso tornava o povo de Israel o principal provedor dos trabalhadores do governo (Sacerdotes e levitas em geral), dos festivais nacionais (dias santificados) e dos pobres (estrangeiros, vivas e rfos). 32

 interessante perceber que o texto lido apresenta uma lista de pessoas que sero beneficiadas com esse Dzimo: ... o Levita, o estrangeiro, o rfo e a viva.... O Levita encabea essa lista. Isso acontece, porque segundo Paulo Jos F. de Oliveira (1996, Pg. 61) essa Lei reflete mudanas sociais profundas na estrutura social de Israel, pois, no texto encontramos o levita no mais como um servidor privilegiado do Templo, mas associado s pessoas carentes e socialmente rebaixadas. Para Walter Kaschel (1990, Pg. 35) esse dzimo trata-se apenas de uma beneficncia para os necessitados e os levitas no so mencionados em sua lista. O pensamento de Paulo Jos F. de Oliveira plausvel. Porm, quando encontramos a incluso do Levita nessa lista (a lista de auxilio aos pobres), no pensamos no levita, primariamente, como um necessitado. O que podemos deduzir que Deus novamente est relembrando o povo judeu sobre sua responsabilidade para com os levitas. Ensinando que o povo deveria ajudar aos mais necessitados, sem se esquecer daqueles que seriam os responsveis pela sade espiritual do povo. A essncia da importncia dos levitas est afirmada no pensamento de Antonio Pepeliascov (2001, p. 28), quando afirma que:
Quando os hebreus deixavam de dizimar (os levitas no recebiam sustento) os levitas deixavam os fazeres sagrados para ganhar o sustento para a prpria famlia (Ne 13:10-12). [...] Quando o povo voltava a contribuir, os levitas tinham o que comer (II Cr 31.4,5,10), voltando assim, para o servio sacerdotal.

Mesmo com orientaes claras sobre sustentar os levitas visando o trabalho exclusivo no Templo, por muitas vezes na histria de Israel, o povo desobedeceu e deixou de seguir as orientaes dadas por Deus. Como conseqncia imediata o culto a IAWEH era prejudicado, fazendo com que eles fossem castigados, a fim de que se arrependessem e obedecessem novamente a Lei do Senhor. Walter Kaschel (1990, p. 35) afirma que: O dzimo era uma espcie de termmetro da vida espiritual de Israel. Quando eram fiis davam o dzimo, porm, quando pecavam, negligenciavam o pagamento do dzimo. fato que na maioria dos reavivamentos que aconteceram em Israel a figura do levita estava envolvida. Queremos destacar dois detalhes que tornam o dzimo do pobre diferente dos outros dzimos analisados at aqui. Esses detalhes podem ser encontrados no final do nosso texto

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principal, onde lemos: ... para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem. (Dt 14.29 RA) O primeiro detalhe est no fato de que essa Lei a nica acompanhada de uma beno: ... teu Deus te abenoe.... O segundo detalhe que ela acompanhada de uma declarao do dzimo, que em alguns pontos assemelha-se com a declarao das primcias em Dt. 26:12-15. possvel verificar que h uma clara advertncia para o povo no profanar a prtica do dzimo e muito menos menosprezar a sua sacralidade, a qual est presente desde o seu inicio, e que no pode ser perdida, mesmo que haja uma nova destinao para esses dzimos. Essa advertncia fica asseverada quando lemos em Dt. 27:19 o seguinte: Maldito aquele que perverter o direito do estrangeiro, do rfo e da viva. E todo o povo dir: Amm!(RA). Com isso afirmamos que o Dzimo do Pobre nico e sem precedentes. Enquanto que o dzimo sempre uma taxa ou oferta, que visava o sustento do templo e do culto, o dzimo do pobre tratava-se de uma oferta filantrpica que devia ser rigorosamente seguida pelos israelitas. A seriedade com a qual Deus trata o dzimo do pobre mencionada em vrios momentos no Antigo Testamento. Era orientao de Deus para o povo cuidar do estrangeiro, da viva e do pobre (Lv 19.10,34; 23.22; Dt 15.7,11; etc.). Porm, o que aconteceu que a medida que o tempo foi passando Israel foi deixando de lado os princpios ensinados por Deus. Poucas pessoas observavam de forma correta a lei dos dzimos, de maneira que as pessoas eram sempre suspeitas de no terem separado a poro sagrada dos seus rendimentos. Se algum quisesse ser um observador fiel da Lei no poderia deixar de dar o dzimo, pois, dar o dzimo se tornou a forma de externalizar a ortodoxia formal do judeu. Essa ortodoxia foi sistematizada pela Tradio Rabnica, quando regulamentou, em relao ao dzimo, cinco preceitos positivos, i.., coisas que podem ser feitas e oito preceitos negativos, i.., coisas que no podem ser feitas. O autor Paulo Jos F. de Oliveira (1996, p. 65) descreve que quando havia a violao dos primeiros princpios, o infrator era passvel de ser punido com um aoitamento pblico. O referido autor finaliza o seu pensamento afirmando que: ... o processo rabnico para harmonizar e disciplinar a questo do dzimo foi o desenvolvimento de toda uma cultura legalista em torno desse assunto, repleta de hipocrisia, que levou na

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prtica a perda das mais importantes caractersticas do dzimo [...]: a alegria, a espontaneidade, a presena de Deus na vida, etc.. No comentrio anterior possvel perceber a clara diferena entre a maneira que o homem obedece a Lei e a maneira que Deus quer que o homem obedea a Lei. Deus busca um relacionamento verdadeiro que visa trazer benefcios para a humanidade, porm, o homem busca um relacionamento baseado em regras e normas, as quais afastam o homem do alvo que Deus deseja para ele. Essa ser a principal mensagem que iremos encontrar no tpico seguinte, onde iremos analisar os Dzimos a luz dos profetas.

2.5 O Dzimo e os profetas

Como j vimos anteriormente, o dzimo deixou de ser praticado da forma que Deus queria para ser praticado da forma que o homem queria. Essa realidade colabora para que fique ainda mais evidenciado o pano de fundo para a mensagem dos profetas, principalmente a de Ams e Malaquias, onde temos as mais duras palavras sobre o Dzimo ao povo de Israel. O que vamos observar na mensagem dos profetas no somente a cobrana de uma responsabilidade que deveria ser cumprida pelo povo, mas sim a demonstrao de um efeito colateral que acontecia com o povo de Israel e que, provavelmente, acontece ou acontecer com os dizimistas atuais. Esse efeito colateral o que chamamos de Legalismo. Entretanto, h outra realidade combatida pelos profetas, a qual ser analisada no tpico seguinte, preparando assim o caminho para que possamos entender a razo pelas quais eles combateram to veementemente a negligencia do dzimo.

2.5.1 As ofertas Aps o Cativeiro

evidente que o dzimo foi sendo modificado durante o decorrer da histria de Israel. Alguns textos encontrados, principalmente no livro de Neemias, nos levam a crer que a principal modificao que aconteceu com dzimo foi a institucionalizao acentuada das ofertas para os Levitas. Essa afirmao encontra guarida quando lemos os textos de Neemias 10:38 e 39; 13:10-12, onde lemos o seguinte:
O sacerdote, filho de Aro, estaria com os levitas quando estes recebessem os dzimos, e os levitas trariam os dzimos dos dzimos casa do nosso Deus, s cmaras da casa do tesouro. Porque quelas cmaras os filhos de Israel e os filhos de Levi devem trazer ofertas do cereal, do vinho e do azeite; porquanto se acham ali os vasos do santurio, como tambm os sacerdotes que ministram e os porteiros, e os cantores; e, assim, no desampararamos a casa do nosso Deus. (Ne 10:38-39 RA)

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Tambm soube que os quinhes dos levitas no se lhes davam, de maneira que os levitas e os cantores, que faziam o servio, tinham fugido cada um para o seu campo. Ento, contendi com os magistrados e disse: Por que se desamparou a Casa de Deus? Ajuntei os levitas e os cantores e os restitu a seus postos. Ento, todo o Jud trouxe os dzimos dos cereais, do vinho e do azeite aos depsitos. (Ne 13:10-12)

preciso lembrar que volta do exlio foi um perodo de recomeo do povo. Jerusalm passava por um perodo de reconstruo, onde toda a sua estrutura precisava ser restabelecida. O templo havia sido reconstrudo, porm, ainda faltava reconstruir o muro. A situao calamitosa de Jerusalm fica evidente no relato que encontramos em Neemias 1.3 ... esto em grande misria e desprezo; os muros de Jerusalm esto derribados e as suas portas, queimadas. Podemos perceber que a realidade de Israel totalmente diferente daquela quando a Lei do Dzimo foi estabelecida. Aps o cativeiro, a situao econmica do povo estava catica, muitos judeus tiveram suas terras arrasadas ou saqueadas, sendo impedidos de produzirem todos os produtos que ajudavam a movimentar a economia Israelita. Esse caos econmico pode ter sido a principal motivao das modificaes na regulamentao da Lei de Moiss, as quais foram feitas por Esdras. Ele reduziu o valor da taxa do Templo de meio siclo (x 30.13b)- ... a metade de um siclo a oferta ao SENHOR. para um tero de siclo (Ne 10:32b)- ... impondo-nos cada ano a tera parte de um siclo para o servio da casa do nosso Deus, ... e alm disso, ele implementa novas regras. No se pode esquecer que Neemias era um restaurador. Um reconstrutor de uma sociedade cuja religio funcionava sobre os pilares cerimoniais. Como principais modificaes realizadas por Neemias, destacamos as seguintes: 1) reduo da taxa do Templo (Ne 10:32-33); 2) organizou a entrega dos dzimos no Templo, Casa do Tesouro, para sustentar os Levitas (Ne 10:37); 3) regulamentao do sustento dos sacerdotes e levitas que viveriam na capital, uma vez que 90% da populao passava a morar em outras cidades fora de Jerusalm; e 4) manteve a orientao de entregar os dzimos dos alimentos, frutos de sua colheita. Nenhum de pagamento de dzimo em dinheiro foi institudo por Neemias. Em Neemias 12:44 lemos o seguinte: [...] se nomearam homens para as cmaras dos tesouros, das ofertas, das primcias e dos dzimos, para ajuntarem nelas, das cidades, as pores designadas pela Lei para os sacerdotes e para os levitas; Como j argumentamos anteriormente havia uma forte ligao entre o Palcio, o qual representava o estado; e o Templo, o qual representava a religio de Israel. Essa unio 36

justificada no pensamento de Paulo Jos F. de Oliveira (1990, p. 68) quando afirma que: [...] no devemos estranhar essa intima associao entre o sagrado e o poltico, no apenas porque Israel um estado teocrtico, mas tambm porque a prpria Tor um todo nico, onde no se distinguem as leis religiosas de leis Sociais ou Civis [...] Note que o texto afirma que as pores eram designadas, isto , eram exigidas ou obrigadas pela Lei. Essa exigncia contraria os dzimos de Abrao e Jac, os quais dizimaram de uma forma voluntria e livre das exigncias da Lei. No Novo Testamento encontramos uma passagem que assevera ainda mais o fato de que a Lei exigia a entrega do dzimo. O texto de Hebreus 7:5, lemos o seguinte: Ora, os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm mandamento de recolher, de acordo com a lei, os dzimos do povo, ou seja, dos seus irmos, [...] Com isso possvel afirmar que na Lei Mosaica o dzimo no era voluntrio. Observe que no texto de Neemias temos a escolha de homens que foram nomeados para juntarem as ofertas e os dzimos em cmaras designadas para aquele propsito particular. Essas cmaras posteriormente seriam conhecidas como a Casa do Tesouro. Essa informao ser de grande valia quando passarmos a estudar a mensagem dos profetas Ams e Malaquias.

2.5.2 O Profeta Ams e o Dzimo

fato que falar sobre dzimo na viso dos profetas, faz com que muitas pessoas, automaticamente lembrem-se somente do Profeta Malaquias. Entretanto, quando falamos que h ensinos sobre dzimo no livro do profeta Ams, muitos crentes ficam surpresos. O nosso alvo analisar brevemente a vida e a mensagem desse profeta, visando extrair os seus principais ensinos sobre o dzimo e demonstrar a sua aplicabilidade para a Igreja contempornea. Ams era um homem de muitos ofcios: pastor (1.1), boiadeiro e colhedor de sicmoros (7.14). Embora sua formao tenha sido rural e aparentemente distante dos centros de conhecimento, Ams com toda certeza conhecia as naes circunvizinhas e estava familiarizado com a histria internacional da poca (1.32.3). Ele tambm conhecia a histria do povo da aliana e a prpria aliana, como o demonstram suas numerosas referncias lei. Ams no tinha formao de profeta (7.14), mas o Senhor soberanamente o chamou para este ofcio. Ams exerceu seu ministrio essencialmente no reino do Norte de Israel (7.15), embora suas profecias tambm se referissem aos pecados de Jud (2.4,5; cf. 9.11). 37

Ams ataca duas reas principais de pecado geralmente criticadas pelos profetas: a idolatria e a injustia social. O problema bsico de Israel era sua falsa religiosidade tendo forma de piedade, negando-lhes, entretanto, o poder (2Tm 3.5). Embora Israel mantivesse as formalidades rituais da lei, e mesmo se excedesse nelas (4.4-5), a idolatria era muito comum (2Rs 17.9-17; Am 5.26), assim como a violncia e a injustia (2.6-8; 4.1). O Senhor enviou sinais a Israel em forma de sede, fome, destruio, gafanhotos, epidemias e derrotas militares, a fim de que o reconhecesse sua desobedincia e voltasse para o Senhor, porm o povo no se arrependeu e ainda se recusou a ver a mo de Deus nesses acontecimentos (4.6-11). Era fato que o povo de Israel vivia uma religiosidade hipcrita e superficial. A sua religio visava atender suas prprias necessidades, buscando agradar a si mesmos, perdendo assim o alvo principal que era agradar a Deus. Na sua busca por satisfao pessoal, os israelitas se envolveram com cultos idlatras, afundando-se em um sincretismo religioso sem limites. Contudo, eles continuavam observando meticulosamente os preceitos da lei, principalmente quanto a oferecer sacrifcios, realizar as peregrinaes aos locais sagrados de adorao e por fim, oferecer os dzimos e as ofertas. A acusao contra Israel no se dava somente ao fato de Israel viver uma falsa religio a qual visava fazer ccegas em sua prpria vaidade carnal. (LOPES, 2007, p. 96) Havia outro fato que agravava a situao de Israel, esse fato diz respeito a uma das essncias da lei do dzimo, a qual o povo de Israel no estava obedecendo. Segundo Hernandes Dias Lopes (2007, p. 96), os judeus oprimiam os pobres e bebiam vinho porque gostavam disso. [...] o povo do tempo de Ams no voltava de suas peregrinaes ao Templo para casa decidido a ajudar os pobres, a dar de comer aos famintos e a cuidar das vivas e dos rfos. (WIERSBE apud LOPES, 2007, p. 96) A religiosidade de Israel no estava mudando a realidade do povo mais pobre e desafortunado. A mensagem de Ams clama para que o povo viva uma religio que exalte ao Senhor e que beneficie aos mais pobres, haja vista que isso era um dos pressupostos includos na Lei Mosaica. Apesar de no vivermos sob a Lei Mosaica necessrio que observemos os princpios que esto envolvidos na mensagem de Ams. Atualmente, h igrejas que tm se envolvido nos seus prprios rituais religiosos e deixado de dar a devida assistncia aos pobres e necessitados que a ela pedem socorro.

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H muitas igrejas que destinam uma parcela maior do montante dos seus dzimos, para manter a estrutura denominacional, enquanto que a parcela para o sustento dos pobres, dos rfos e das vivas, muito inferior a primeira. Isso pode ser considerado uma inverso dos valores espirituais, onde o que realmente importa est sendo deixado de lado. Se Ams estivesse vivo nos dias atuais, ele clamaria para que a religio fosse praticada corretamente e que como conseqncia atendssemos aos pobres e necessitados, usando principalmente os nossos dzimos. Essa uma realidade que no muito ensinada nas igrejas e muito menos aceita pela maioria dos crentes; pois, a idia atual sobre o dzimo que ele deve ser usado somente para servir como o sustento da Casa do Tesouro. Essa uma questo que iremos abordar no prximo ponto, onde veremos a mensagem de Malaquias sobre o dzimo.

2.5.3 O Profeta Malaquias e o Dzimo

Em Malaquias 3:6-12, encontramos os principais versculos que so usados para ensinar sobre o Dzimo nas igrejas. Como forma de melhorar a didtica da nossa discusso, vamos analisar versculo a versculo, colocando as impresses da nossa pesquisa juntamente com as impresses dos autores pesquisados. Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos. (v.5) Esse versculo funciona como uma pea chave para entendermos as acusaes que Deus faz contra o seu povo. Perceba que os elementos que deveriam ser observados na lei do dzimo do pobre esto presentes aqui: Deus era contra a opresso ao pobre, a viva, ao rfo e ao estrangeiro. Um fato que foi verificado pelo nosso estudo sobre o dizimo, que nenhum autor pesquisado comea o seu argumento sobre o dzimo analisando o versculo 5. Verificamos que somente dois autores iniciaram as suas idias a partir do verso 6; a maioria dos autores defende o seu argumento usando apenas o versculo 8 e 10. Com isso podemos afirmar que basear uma doutrina em apenas dois versculos intimidadores, sem levar em considerao o

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contexto no qual ele est inserido, pode ser considerado um atentado contra a hermenutica bblica. Com essa realidade em mente, precisamos continuar a nossa caminhada pelos outros versculos desse captulo.

"De fato, eu, o Senhor, no mudo. Por isso vocs, descendentes de Jac, no foram destrudos. Essa seo comea com a demonstrao de um aspecto inerente a pessoa de Deus: IMUTABILIDADE. O povo de Israel lembrado que O Senhor Aquele que no muda. Essa lembrana est diretamente ligada a dois aspectos: 1) O Senhor no muda em relao as suas promessas (Aliana) e 2) o Senhor no muda em relao aos seus mandamentos. Isaltino Gomes Coelho Filho (1988, p. 66) corrobora com as idias acima quando afirma que: H pecado, h coisas que desgostam o seu ser, que suscitam o seu juzo, mas ele prometeu que protegeria os fiis e o faz. [...] Ele leal aos compromissos que assume. E isto uma grande garantia para ns. Ele no muda. Concordando com o fato de que Deus no muda o autor Onsio de Figueiredo afirma que Um Deus imutvel tem tambm suas determinaes e ordenanas imutveis em suas essncias; e estes princpios ficam, no contexto, estabelecidos a respeito do Dzimo. A idia principal defendida pelo autor da frase que o dzimo uma ordem que no sofreu nenhuma alterao durante os tempos. Entretanto, entendemos que a essncia da lei do dzimo deve ser mantida, porm, a forma como ela praticada que sofre alteraes devido a realidade na qual o povo est inserido; e isso j foi verificado anteriormente quando encontramos as modificaes realizadas por Neemias, durante a reconstruo de Israel. Note que esse texto traz a expresso descendentes de Jac, contrastando com o versculo 3, onde encontra-se a expresso descendentes de Levi. Essa palavra dirige-se a todo o povo de Israel e no somente aos levitas como poderamos pensar. Eles deveriam estar cientes sobre o carter imutvel de Deus e a responsabilidade que cada um tinha diante de Deus. Passemos agora ao prximo versculo. 7 Desde o tempo dos seus antepassados vocs se desviaram dos meus decretos e no os obedeceram. Voltem para mim e eu voltarei para vocs", diz o Senhor dos Exrcitos. "Mas vocs perguntam: Como voltaremos? 40

A desobedincia de Israel em relao aos decretos do Senhor j era algo constante em sua histria. Os pecados acusados por Malaquias no era algo indito. Segundo o pensamento de Hernandes Dias Lopes (2007, p. 91): A gerao de Malaquias estava no mesmo curso de desvio e desobedincia dos seus pais. Isso ocorria por que sempre houve em Israel uma incrvel vocao para se desviar da palavra (FILHO, p.66) Porm, mesmo o povo de Israel sendo rebelde e desobediente, O Senhor no desiste do seu povo. Ele chama o seu povo ao arrependimento, transformao de vida. Deus no quer somente uma volta aos ritos que no esto sendo praticados. Ele no quer somente ritualismo hipcrita, Deus quer vida e relacionamento. Deus termina o seu chamado afirmando que se voltar para os que esto arrependidos, restabelecendo assim, o relacionamento entre homem e Deus. O povo, ao ouvir o chamado de Deus, responde de uma forma cnica. Como voltaremos?. Essa pergunta reflete uma das caractersticas do ser humano corrompido pelo pecado: Insensibilidade ao pecado. O povo de Israel estava insensvel voz de Deus. Com relao a essa realidade Hernandes Dias Lopes (2007, p. 93) afirma que: A cauterizao e o anestesiamento da conscincia so estgios mais avanados da decadncia espiritual.

8 "Pode um homem roubar de Deus? Contudo vocs esto me roubando. E ainda perguntam: Como que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. 9 Vocs esto debaixo de grande maldio porque esto me roubando; a nao toda est me roubando. Chegamos ao ponto mais polmico de nosso estudo. o ponto mais polmico, porque esse o principal, ou s vezes, nico versculo usado para defender a doutrina do dzimo nos dias atuais. Vejamos o que esse versculo tem a nos dizer. Deus comea com uma nova pergunta: Pode um homem roubar de Deus? Israel est sendo acusada por Deus de estar roubando a Ele. Os dzimos e as ofertas seriam os objetos desse roubo. Precisamos lembrar que para uma prtica ser considerada um crime, se faz necessrio que haja uma legislao que proba determina prtica. Como vimos anteriormente, temos pelo menos trs legislaes que tratam sobre essa matria. So elas: Levtico 27: 30-33 e Nmeros 18: 20-24 (Dzimo para os Levitas); Dt 14:22-27 (dzimo dos festivais) e Deuteronmio 14:28-29 (Dzimo para os pobres). 41

Essas legislaes prescritas nos versculos citados acima, nos levam a entender a expresso Nos dzimos..., onde podemos concluir que o Senhor estava requerendo todos os dzimos que Ele, anteriormente, tinha estabelecido e os quais nunca foram voluntrios. Em seguida, observe que Deus est condenando tambm o reter das ofertas. Essas, sem dvida, referem-se s ofertas especificadas em Levtico, captulo 1, verso 5, tais como: a oferta queimada (holocausto), a oferta dos manjares, a oferta de paz, a oferta pelos pecados e a oferta pelas culpas. Todas eram constitudas de sacrifcios de animais. O suprimento de comida e mantimento para os levitas era provido, em grande parte, por meio destes sacrifcios. Note que Deus est cobrando o roubo de dzimos e ofertas. Portanto, no podemos dissociar esses dois elementos que foram institudos na Lei Mosaica, como j vimos anteriormente. Porm, no essa realidade que vemos quando acompanhamos os ensinos ministrados na maioria das igrejas. Temos alguns exemplos: Hernandes Dias Lopes (2007, p. 94) afirma que O dzimo no inveno da Igreja, principio estabelecido por Deus. O dzimo [...] ato de adorao ao Senhor. [...] no opcional, mandamento; no oferta, divida; no sobra, primcia; no um peso, uma beno. Em seguida Onsio de Figueiredo (2002, p. 53) afirma que: Uma ordem que no sofreu nenhuma alterao qualquer foi a da mordomia do dzimo: ficou intacta no Novo Testamento, continuando como mandamento irrevogvel para Igreja de Cristo tanto quanto foi para Israel. Essa realidade duramente criticada por Alexandre Barbado (2010, p. 29) quando nos traz a seguinte indagao: Por que reconhecemos que o sacrifcio de animais no coisa para o Novo Pacto, mas dizemos que o dzimo o ? A seguir o mesmo autor deixa claro o seu argumento quanto a questo da obrigatoriedade do dzimo segundo a Lei Mosaica. Afirmando o seguinte:
Se estivssemos sob a obrigao de pagar dzimos hoje, ento, certamente, ainda estaramos obrigados a oferecer sacrifcios de animais. Deus amarrou um ao outro (os dzimos e os sacrifcios), e disse que o povo estava roubando-O por reter a ambos. No podemos decidir pegar e escolher qual dos dois ofereceremos a Deus hoje. Ou estamos sob a obrigao de oferecer ambos, tanto dzimos como ofertas de animais, ou ambos foram abolidos pela ab-rogao da Lei Mosaica. (BARBADO, 2010, p. 29)

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Como podemos constatar o ensino sobre o dzimo tem apresentado algumas lacunas que no so explicadas pela maioria dos lideres evanglicos. possvel afirmar, at, que exista uma dicotomia entre dzimos e ofertas, onde o dzimo o principal assunto tratado por muitos pregadores. Vocs esto debaixo de grande maldio... A maldio a qual Deus se refere, no foi uma maldio criada por Ele para aquele momento. Mas, quando observamos o texto de Deuteronmio 28:18, 23-24, 38-40, 45, ento, fica claro que essas maldies eram as conseqncias da quebra da aliana feita Deus e o povo. Maldies anunciadas h muito sculos atrs. Um fato interessante encontrado em Deuteronmio 28, que dentre 60 versculos, 15 versculos mostram as bnos que Deus ir proporcionar Israel; e os outros 45 versculos relatam maldies horrendas contra o povo. possvel observar que o medo de ser amaldioado era o agente motivador de obedincia a lei do Senhor. Porm, segundo afirma Paulo Jos F. de Oliveira (1996, p. 71) no perodo do Segundo Templo, persistiu um relaxamento generalizado no cumprimento da obrigao de pagar os dzimos [...]. possvel que o povo tenha pensado que o Senhor tivesse deixado de lado o pacto feito no Sinai, com isso houve esse relaxamento e cada um passou a administrar o dzimo do seu prprio jeito, mas a mensagem do profeta alertar o povo de que Deus no esqueceu e requer que haja arrependimento dos desobedientes. 10 Tragam o dzimo todo ao depsito do templo, para que haja alimento em minha casa. Ponham-me prova, diz o Senhor dos Exrcitos, "e vejam se no vou abrir as comportas dos cus e derramar sobre vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las. Como j vimos anteriormente, a idia de trazer o dzimo Casa do Tesouro foi algo implementado por Neemias durante a reconstruo do Segundo Templo (Neemias 12:44). Tinha objetivo de proporcionar o sustento dos sacerdotes e levitas, os quais eram responsveis por manter os servios realizados no Templo. possvel mencionar, pelo menos, duas razes para Deus requerer a entrega dos dzimos na Casa do Tesouro. A primeira razo apresentada por Isaltino Gomes Coelho Filho (1988, p. 69) ao afirmar que: quando ningum trazia ofertas, os levitas no tinham outra opo seno desistir do seu ministrio e ganhar o seu sustento na agricultura. Nesse momento o dzimo foi considerado indispensvel para a manuteno do Santurio e de seus oficiais. Portanto, no podemos estranhar a exortao feita por Malaquias, visando a entrega de comida na casa do Senhor. 43

A segunda razo encontrada no pensamento de Paulo Jos F. de Oliveira (1996), quando diz que os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias, levantaram as suas vozes contra os israelitas que comearam a questionar no s a importncia do Templo e de seus rituais, mas todas as ordenanas religiosas que Deus havia dado ao povo. Eles defenderam o Templo como a expresso maior da nao. Nesta passagem tambm dito que se o povo fosse fiel em trazer dzimos Casa do Tesouro, Deus abriria as janelas do cu e derramaria para eles uma bno at que transbordasse. Isto sem dvidas refere-se promessa de Deus de trazer abundantes chuvas para produzir a bno de uma transbordante ceifa. 11 Impedirei que pragas devorem suas colheitas, e as videiras nos campos no perdero o seu fruto, diz o Senhor dos Exrcitos. Neste verso, Deus promete que se Israel trouxer os dzimos e as ofertas, Ele repreender o devorador para que esse no destrua o fruto da terra. Sem dvida, o devorador uma referncia s locustas que viro sobre os campos de Israel se o povo falhar em trazer o dzimo (Deuteronmio 28:38).

12 "Ento todas as naes os chamaro felizes, porque a terra de vocs ser maravilhosa", diz o Senhor dos Exrcitos. Neste ltimo verso, Deus bondosamente promete que, se Israel for obediente no dar os seus dzimos e ofertas, todas as naes a chamaro de abenoada. interessante notar que Deus no apenas advertiu Israel de que seria amaldioada se desobedecesse a Lei Mosaica, mas tambm prometeu que ela seria abenoada se a obedecesse. Com isso podemos afirmar que as bnos e maldies descritas nesses versculos diziam respeito s bnos materiais prometidas a Israel, caso obedecesse aos decretos do Senhor.

2.5.4 Sntese do ensino sobre dzimo no Antigo Testamento.

Ao analisarmos a questo do dzimo dentro do Antigo Testamento, encontramos vrias realidades que pouco so pregadas e ensinadas dentro das igrejas. Com esse estudo constatamos que possvel que haja trs modalidades de Dzimos; e nenhum deles diz respeito a dinheiro, mas somente a alimento. Descobrimos tambm que o dzimo poderia ser consumido pelo prprio dizimista, ou at mesmo vendido. Ele deveria ser entregue aos levitas e sacerdotes. A cada trs anos, o dizimo deveria ser consumido juntamente com os pobres 44

existentes em Israel. Em seguida, verificamos que o dzimo se torna pea fundamental para ajudar na reconstruo do Templo, que havia sido destrudo. Mencionamos o fato de que o dzimo era obrigatrio para todos os israelitas, sob pena de maldio, haja vista que o dzimo estava includo nos decretos do Senhor, relatados em Deuteronmio 28 (No somente esse texto como outros j estudados). Podemos mencionar tambm os aspectos teolgicos que foram encontrados durante esse estudo. Tais como: O fato de Deus ser o dono de tudo e de todos, cabe ao homem reconhecer essa soberania entregando a Deus o mnimo exigido por Ele. Deus aquele que se preocupa com a qualidade do culto que ser prestado a Ele, onde separa um grupo de pessoas que sero responsveis para organizarem a liturgia do culto e ainda sero sustentadas pelo restante do povo, somente para esse trabalho. Deus na sua lei outorgou vrias leis que protegiam aos mais pobres e desfavorecidos. O que Deus queria era que o homem entregasse o dzimo com alegria, gratido e louvando a Deus por causa da sua bondade para com o povo. No podemos esquecer que a Lei visava ressaltar a pecaminosidade do homem, e servir de pedagogo para nos preparar para algo melhor. Com essa realidade em mente entramos em uma nova seo do estudo.

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O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO

Ao comearmos o nosso estudo sobre o dzimo no Antigo Testamento, precisamos ter uma conscincia clara sobre as influencias que o perodo interbblico (Perodo do Silncio) traz para o Novo Testamento. Afinal, foram 400 anos, que mesmo no havendo revelao proftica, o tempo no parou. Muitas transformaes aconteceram nesse perodo, inclusive com os elementos que esto ligados com o dzimo, tais como: o Templo, Sacerdotes, Levitas, propriedade agrcola, etc. Broadus David Hale (1983, p. 08) esclarece por qual tipo de modificao Israel estava passando durante o perodo interbblico: Esses exilados estavam comeando a encontrar seu ponto forte real nos campos da indstria e do comrcio. A tendncia que se iniciou na Babilnia tornou-se mais desenvolvida nas geraes posteriores, at que, durante os tempos do Novo Testamento, as comunidades judaicas eram primariamente urbanas e comerciais, em vez do meio agrcola e pastoral do Velho Testamento. Quando estudamos os dzimos no Novo Testamento, rapidamente chegamos a uma concluso conflitante: O Novo Testamento ignora o dzimo como prtica vlida para os cristos da Igreja Primitiva. No entanto, os autores pesquisados tentam de todas as formas ratificar que o ensino do dzimo claramente ensinado na igreja primitiva e defendido por Jesus. Quanto ao fato de no existir um texto o qual possa ser usado como mandamento ou ensino claro sobre o dzimo, pode ser explicado pela afirmao de Walter Kaschel (1997, p. 36) quando diz que: De fato, no h, nem haveria necessidade disso. Tratava-se de uma prtica generalizada. Um mandamento sobre o dzimo seria, no dizer do povo, chover no molhado. A afirmao do referido autor, demonstra que ele no levou em considerao as modificaes, polticas, sociais, econmicas e religiosas; que ocorreram com o povo judeu. Tratando-se de uma afirmao equivocada sobre o dzimo, a qual compartilhada por vrios autores.

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Portanto, faz-se necessrio um estudo sobre o dzimo buscando respostas nos evangelhos, no livro de Atos, nas cartas Paulinas, a fim de definir um modelo bblico e livre de equvocos sobre a doutrina do dzimo.

3.1 A Contribuio dos Evangelhos

Dos quatro evangelhos, os de Marcos e Joo ignoram totalmente o assunto e em nenhum lugar o dzimo mencionado. J em Mateus e Lucas, possvel encontrar trs menes, porm dessas trs encontramos apenas dois contextos, pois duas dessas passagens so paralelas entre si. Vamos observar os textos: Mateus 23:23-24 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo! O texto paralelo a esse est em Lucas 11:42. Lucas 18:9-14 Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por
se considerarem justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! humilha ser exaltado. Digo-vos que este desceu

justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se

H autores que sumariamente afirmam que esses textos formam a base bblica para a instituio do dzimo no Novo Testamento. o exemplo de Walter Kaschel o qual defende a prtica do dzimo com base no dilogo de Cristo com os fariseus, onde os fariseus no estavam sendo repreendidos por entregarem os dzimos, mas a repreenso dizia respeito ao esquecimento da f, da misericrdia e do amor. Com isso Cristo estava dando total apoio doutrina do dzimo. Contudo, necessrio que haja um cuidado com a eixegese - inserir no texto o que a bblia no diz - ao afirmar alguma coisa sobre esse texto. Em nenhum momento possvel afirmar que Jesus est elaborando algum tratado teolgico, onde deseja ensinar uma doutrina 47

sobre o assunto. O que se v que Jesus est criticando os fariseus por causa da sua hipocrisia religiosa. A qual era considerada um completo exagero, pois eles buscavam dizimar das mnimas coisas, at aquelas que no foram institudas por Deus (Dt.8:8). No podemos esquecer que na poca do Segundo Templo o dzimo era considerado como uma forma de demonstrao da ortodoxia formal, a qual tambm foi criticada e combatida por Deus. No texto de Lucas 18: 9-14, temos outra rpida meno sobre o dzimo. Trata-se de uma parbola contada por Jesus, a qual visa combater a hipocrisia e o orgulho daqueles que se achavam justos e desprezavam os outros. Mais uma vez o dzimo utilizado como um indicador de superioridade religiosa. Jesus mais uma vez combate a hipocrisia religiosa dos fariseus. No havendo nenhuma insinuao de que Cristo pudesse estar ensinando algo novo para os seus ouvintes. Um fato que nos chama a ateno que nenhum dos autores consultados nesse estudo utiliza esse trecho para defender, um possvel apoio de Jesus em relao aos dzimos. Ao tomar conhecimento dessa realidade precisamos indagar se possvel afirmar categoricamente que dzimo uma doutrina do Novo Testamento, mesmo tendo poucas informaes sobre essa matria? Oliveira (1996, p, 88) apresenta outra indagao intrigante: Jesus aprova e recomenda o dzimo como regra (grifo nosso) de contribuio para a prtica da Igreja? Ramos (1995, p. 44) menciona um questionamento que capaz de fazer muito crente ficar surpreso. E ele pergunta o seguinte: Jesus era dizimista? Respondendo ele afirma que Jesus foi acusado de quebrar o sbado, fazer-se rei e igual a Deus, ameaar derrubar o templo e reconstruir em trs dias. Por que no foi acusado de sonegar o dzimo? Porque Jesus era dizimista. Cumpriu todos os preceitos da Lei. Complementando essa informao Kaschel (1997, p. 38) cita a obra do Dr. Dillard (Mordomia Bblica), onde possvel mencionar cinco razes que corroboram a afirmao de Oswaldo Ramos. So elas: 1) Jesus foi educado num piedoso lar judeu, judeus piedosos eram dizimistas; 2) Jesus disse que no veio ab-rogar a Lei, mas cumpri-la. O dzimo ensinado na Lei; 3) Jesus elevou o nvel moral da lei; 4) Jesus no foi acusado de violar a lei do Dzimo; 5) O Talmude proibia que um fariseu zeloso se sentasse mesa com outro fariseu no dizimista. Os fariseus sentaram-se a mesa com Jesus. O nosso estudo segue a frente visando ter um entendimento bblico e coerente sobre esse assunto. 48

3.2 O Dzimo no livro de Atos

No existe nenhuma meno sobre dzimos no livro de Atos. Ento, qual a razo da existncia desse tpico? A resposta ser dada na anlise do pensamento do autor Paulo Jos F. de Oliveira, quando argumenta sobre a prtica do dzimo na Igreja primitiva. Ele afirma que o dzimo no era praticado pela Igreja, pois segundo ele, no havia orientaes quanto a tratar dos problemas relacionados a no observncia desse principio. Para ele, seria normal esperar nessa comunidade os mesmos problemas que temos hoje. Ele continua afirmando que no h nenhuma meno ao dzimo, nenhum crente havia sido advertido por roubar o dzimo. O autor menciona que ou a Igreja primitiva era perfeita na questo do dzimo, ou o dzimo no estava dentro das prticas da Igreja. No livro de Atos encontramos uma Igreja que encara o mundo de uma tica firmemente apocalptica, a qual est mais direcionada para a Parousia, do que ns hoje, e que por isso adota um estilo de vida bem particular. Lemos em Atos: Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. (2:44-45) (grifo nosso) Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. (4.32) Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. (4.34-35) (grifo nosso) Para Oliveira, quando a Igreja permeada por essas atitudes no correto afirmar que existia a cobrana de dzimos, pois o contexto de uma comunidade que contribui somente com um percentual de seus bens e rendas, mas com tudo aquilo que eles possuem. Um aspecto importante a ser destacado nesse momento, diz respeito ao fato do sustento mtuo na comunidade, diferente do ensino do dzimo que visava sustentar uma classe clerical. Ao que nos parece, h uma lembrana do principio institudo no dzimo, o qual ensinava que as pessoas pobres e sem herana deveriam ter o seu sustento com a ajuda daqueles mais privilegiados. Quanto a isso encontramos uma referncia de Paulo em Glatas 2.10, a qual diz: recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que 49

tambm me esforcei por fazer. A preocupao com os pobres e os necessitados demonstrada nos textos citados, e parece evidenciar que a espinha dorsal dessa doutrina continua intacta e que mesmo mudando a forma e o local, o principio continua o mesmo. No livro de Atos (5:1-5), encontramos o relato sobre Ananias e Safira, os quais foram punidos com a morte ao entregarem as suas ofertas. De acordo com Alexandre Barbado (2010, p. 40) muitos alegam que Ananias e Safira foram mortos por Deus porque no entregaram o valor integral da sua oferta. Na verdade, a lio ensinada ali era contra a hipocrisia pois no adianta entregar o exterior, sem antes entregar totalmente o interior. O que podemos aprender com esse episdio marcante na histria da Igreja primitiva, que oferta um ato espiritual, que Deus s requer daqueles que tm uma aliana com Ele. Para finalizar, em Atos 11.29 encontramos o seguinte relato: Os discpulos, cada um conforme as suas posses resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia. Aqui o autor menciona uma oferta que foi levantada pela Igreja em Antioquia para os irmos da Judia, os quais estavam passando grandes necessidades durante o perodo do imperador Cludio. Mas, no de dzimo que ele estava tratando.

3.3 Os Ensinos de Paulo sobre o Dzimo 3.3.1 As Cartas Paulinas

As cartas paulinas podem ser consideradas as melhores fontes de informao sobre a contribuio. O apstolo Paulo apresenta uma sntese notvel do esprito bblico de contribuio, elaborando o maior conjunto de ensinos que podemos encontrar no Novo testamento. importante lembrar que o tema destacado nos ensino de Paulo diz respeito apenas a contribuio, e no ao dinheiro ou as riquezas de uma forma geral. E como poderemos verificar nos textos a seguir, Paulo em nenhum momento fez meno sobre o dzimo. Os textos so os seguintes: Mas, agora, estou de partida para Jerusalm, a servio dos santos. Porque aprouve Macednia e Acaia levantar uma coleta em benefcio dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque, se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais. (Rm 15:25-27) Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. (Efsios 4.28) 50

Se alguma crente tem vivas em sua famlia, socorra-as, e no fique sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as que so verdadeiramente vivas. Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador digno do seu salrio. (I Tm 5:16-18) Agora, quanto aos nossos, que aprendam tambm a distinguir-se nas boas obras a favor dos necessitados, para no se tornarem infrutferos. (Tito 3.14) Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f. (Glatas 6:10) Ao analisarmos essas referencias podemos perceber o total silncio em relao aos dzimos. Em seguida possvel verificar que o apelo do apstolo direcionado a um foco comum: atender de forma plena s carncias imediatas dos irmos. O apstolo no faz apelo para sustentar a obra ou as suas necessidades. Mas a nfase dada na assistncia aos necessitados. A explicao para essa questo est na afirmao (OLIVEIRA. 1996. Pg. 95 e 98) quando diz que estamos estudando uma poca na vida da Igreja em que ela no apresenta nenhum tipo de estrutura permanente. [...] essa Igreja uma igreja de estrutura descartvel. Dentro dessa estrutura havia um desapego, principalmente em relao a estrutura do Templo e ao sistema clerical, pois, a igreja se reunia na casa dos irmos e os obreiros eram homens da prpria comunidade crist, os quais eram escolhidos por Deus para ajudar na edificao da comunidade, sem ter que depender de salrios fixos. No havendo necessidade de manter Templo e Clero, a nica necessidade que essa Igreja possua era as necessidades urgentes ou necessidades dirias; como fica claro no pensamento paulino citado em Tito 3.14. O ensino que encontramos nas cartas paulinas diz respeito a forma como a Igreja primitiva deveria tratar as contribuies e o destino que seria dado a elas. A preocupao com a assistncia aos santos era primordial nessa Igreja. Com base nessa realidade possvel estabelecer uma ligao entre a realidade dessa Igreja e os princpios existentes na entrega do segundo Dzimo e do dzimo do pobre. No entanto, h muito tempo encontramos uma igreja que anda na contramo desse ensino. A igreja tem seguido um modelo chamado de Institucional, onde h grandes investimentos na estrutura imobiliria, uma supervalorizao do templo e grandes investimentos em obreiros remunerados. E esse modelo de Igreja perfeitamente ajustado 51

ao industrialismo deste sculo, que reflete com fidelidade o esprito da sociedade capitalista e consumista do Ocidente cristo. Essa realidade nos traz lembranas sobre os princpios do dizimo levitico, o qual tinha como finalidade sustentar a classe sacerdotal e a estrutura do Templo. As cartas paulinas representam uma boa parte do pensamento do apstolo Paulo sobre como a Igreja primitiva deveria se portar com relao s contribuies. Porm, nas cartas dedicadas aos irmos de Corinto, que Paulo expressa amplamente o seu pensamento sobre as contribuies. I Corntios 16:1-2 Quanto coleta para o povo de Deus, faam como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vocs separe uma quantia, de acordo com a sua renda, reservando-a para que no seja preciso fazer coletas quando eu chegar. O apstolo Paulo no est se referindo aos dzimos, mas trata de uma oferta que seria levantada para ajudar os crentes de Jerusalm. Essas ofertas deveriam ser recolhidas no primeiro dia da semana, visando assim uma contribuio regular e prolongada. Tinha como objetivo facilitar a doao da Igreja. O fato que somente pela coleta de muitas pequenas quantias semana aps semana podia ser reunido um montante para Jerusalm que valesse a pena. (BOOR, 2004, p. 81) Essa oferta deveria ser livre de percentuais, porm segundo Champlin (1987, p. 276), essas ofertas deveriam ser feitas, assim sendo, dentro do esprito da liberdade crist, segundo os propsitos, a iluminao espiritual e a prosperidade de cada um. possvel perceber que h uma preocupao do apstolo em no permitir que essa oferta sobrecarregue as igrejas, mas seja algo que flua de uma atitude espontnea e compromissada com as necessidades dos irmos. No se deveria doar por coao e nem por capricho. A concluso parcial que temos nesse trecho que Paulo no est fazendo uma campanha para aumentar a arrecadao financeira da Igreja, mas um levantamento de recursos para suprir uma necessidade urgente de irmos na f que passavam por dificuldades em Jerusalm. Desse texto podem ser extrados os seguintes princpios: 1) a igreja de Corinto doou para fora de suas fronteiras. O dinheiro seria usado com pessoas que no eram conhecidas dos irmos de Corinto. 2) A igreja precisa divulgar as necessidades de maneira clara e precisa; no se envergonhando de pedir dinheiro para atender as necessidades urgentes. 3) Doar um ato de adorao. Deve ser feito com alegria e espontaneidade. 4) A contribuio deve ser sistemtica; dever ser separada regularmente. 5) A contribuio deve ser proporcional; no 52

deve ser para sobrecarregar ningum, contudo, todos tem a oportunidade de ofertar. 6) um privilgio de todos a participao na contribuio ... cada um de vs.... Era desejo que todos participassem na coleta, fossem ricos ou pobres. E por fim, 7) o dinheiro deveria ser administrado com transparncia e credibilidade. II Corntios 8:1-8 (NVI) Agora, irmos, queremos que vocs tomem conhecimento da graa que Deus concedeu s igrejas da Macednia. No meio da mais severa tribulao, a grande alegria e a extrema pobreza deles transbordaram em rica generosidade. Pois dou testemunho de que eles deram tudo quanto podiam, e at alm do que podiam. Por iniciativa prpria eles nos suplicaram insistentemente o privilgio de participar da assistncia aos santos. E no somente fizeram o que espervamos, mas entregaram-se primeiramente a si mesmos ao Senhor e, depois, a ns, pela vontade de Deus. Assim, recomendamos a Tito, visto que ele j havia comeado, que completasse esse ato de graa da parte de vocs. Todavia, assim como vocs se destacam em tudo: na f, na palavra, no conhecimento, na dedicao completa e no amor que vocs tm por ns, destaquem-se tambm neste privilgio de contribuir. No lhes estou dando uma ordem, mas quero verificar a sinceridade do amor de vocs, comparando-o com a dedicao dos outros. Nesses versos encontramos o apstolo Paulo relatando o sucesso da campanha de levantamento de ofertas para os crentes de Jerusalm. O apstolo Paulo busca um maior envolvimento dos crentes de Corinto, para que isso acontea, ele menciona o engajamento dos irmos macednicos na obra. Paulo destaca que esses irmos possuam grande generosidade, pois buscaram ajudar mesmo no tendo condies financeiras favorveis. Segundo ele, os irmos motivados pela graa de Deus, no apenas entregaram as suas ofertas, como tambm entregaram suas vidas como oferta ao Senhor. Para Bryan J. Bost (1999, p. 53) o segredo da oferta generosa a entrega total da vida a Deus. Os crentes macednicos tinham ofertado, primeiramente a sua vida. Essa atitude fez a diferena, pois ofertar sem consagrao de vida acaba se tornando apenas mais um ritual vazio. O apstolo Paulo incentiva os irmos de Corinto a seguir esse mesmo exemplo. Para isso, ele destaca algumas atitudes nas quais os crentes de Corinto se destacam e acrescenta a contribuio como o alvo a ser perseguido pelos irmos. Ao que parece, os crentes de Corinto no possuam a liberalidade na contribuio. Paulo lembra aos irmos que isso no uma ordem ou mandamento, contudo ele visa trabalhar a motivao correta de contribuir: amor a 53

Deus e obedincia a sua palavra. Novamente Paulo ir relembrar esse ensino nos trecho de 12-15, buscando fortalecer os crentes na doao voluntria, sabendo que o Senhor h de recompensar aqueles que assim o fizerem liberalmente. II Corintios 9:6-11 (NVI) Lembrem-se: aquele que semeia pouco, tambm colher pouco, e aquele que semeia com fartura, tambm colher fartamente. Cada um d conforme determinou em seu corao, no com pesar ou por obrigao, pois Deus ama quem d com alegria. E Deus poderoso para fazer que lhes seja acrescentada toda a graa, para que em todas as coisas, em todo o tempo, tendo tudo o que necessrio, vocs transbordem em toda boa obra. Como est escrito: "Distribuiu, deu os seus bens aos necessitados; a sua justia dura para sempre". Aquele que supre a semente ao que semeia e o po ao que come, tambm lhes suprir e aumentar a semente e far crescer os frutos da sua justia. Vocs sero enriquecidos de todas as formas, para que possam ser generosos em qualquer ocasio e, por nosso intermdio, a sua generosidade resulte em ao de graas a Deus. O servio ministerial que vocs esto realizando no est apenas suprindo as necessidades do povo de Deus, mas tambm transbordando em muitas expresses de gratido a Deus. Por meio dessa prova de servio ministerial, outros louvaro a Deus pela obedincia que acompanha a confisso que vocs fazem do evangelho de Cristo e pela generosidade de vocs em compartilhar seus bens com eles e com todos os outros. E nas oraes que fazem por vocs, eles estaro cheios de amor por vocs, por causa da insupervel graa que Deus tem dado a vocs. Esse trecho apresenta novos detalhes com relao as contribuies levantadas para o sustento dos santos. Porm, importante mencionar que nos versos anteriores Paulo reconhece que a Igreja da Acaia (Corinto) estava engajada na tarefa de contribuir. O que ele faz apenas aparar as arestas, a fim de corrigir alguns possveis erros que estariam acontecendo. Paulo lembra aos irmos que as suas contribuies deveriam envolver um beneficio mtuo, um sentido de mo dupla. Para isso ele lembra a Lei da semeadura (Gl 6:7-8), dando a idia de que quanto mais os irmos doassem mais eles seriam abenoados. E quanto mais o Senhor fosse generoso com eles mais deveriam ser generosos com os irmos carentes; visando no somente prover o sustento para crentes carentes, mas honra e glria a Deus. Se fssemos colocar em palavras atuais, diramos que Deus abenoa voc para voc servir como canal de beno na vida dos irmos necessitados. Ou poderamos lembrar o ensino de Jesus que diz que melhor dar do que receber (Atos 20:35). Em seguida os irmos so orientados a entregarem as suas ofertas com alegria. Isso s ser possvel se houver gratido e motivao correta em ofertar. o que afirma Bryan J. Bost (1999, p. 56) quando diz que a fonte da alegria ter recebido tanto de Deus que o ofertante se alegra com a oportunidade de dar. A oferta alegre muda o conceito sobre as ofertas, 54

ningum d porque obrigado, mas d porque sente prazer em dar, isso faz com que os crentes se envolvam mais na prtica das ofertas. Paulo continua o seu argumento mencionando pelo menos dois benefcios da entrega das ofertas para os santos. 1) O testemunho dos crentes seria potencializado, pois eles estariam pondo em prtica os ensinamentos de Jesus. O amor a Deus e ao prximo seria visvel a todos. 2) Aconteceria uma aproximao espiritual e emocional entre os crentes da Acaia e de Jerusalm, pois, os crentes de Jerusalm, impressionados ante a generosidade dos corntios, tornar-se-iam mais espiritualmente interessados por eles... (CHAMPLIN, 1987, p. 388). Esses foram todos os argumentos usados por Paulo para motivar os crentes a se envolverem nas contribuies. Um aspecto importante para o nosso estudo est relacionado ao fato de que Paulo no apelou para a Lei do dzimo, a fim de conseguir um envolvimento maior dos irmos. A razo para ele no ter mencionado a lei do dzimo talvez se desse ao fato de que o dzimo era um sistema que tinha morrido com a Disperso de Israel, devido desobedincia aos outros mandamentos mais importantes, tais como repudiar a idolatria. (SCHULTZE, 2003, p. 20) Outra razo que pode explicar a ausncia do dzimo nos ensinos de Paulo, est baseada na formao da Igreja, a qual era composta por muitos gentios; no podemos esquecer que dar o dzimo havia se tornado uma prtica de ortodoxia formal relacionada com a Lei, idia essa que veio a ser desprezada pelos crentes gentios.

3.3.2 Uma Pequena Sntese

Mesmo correndo o risco de sermos redundantes e repetitivos, apresentamos uma breve sntese dos ensinos de Paulo existentes nas passagens lidas. A fim de tornar ainda mais claro os ensinos daquele que o nico no Novo Testamento que aborda o assunto das contribuies com mais detalhes. Em primeiro lugar uma oferta deve ser movida pela voluntariedade e espontaneidade. Isso quer dizer que no podemos ofertar por obrigao ou coao. A motivao principal para contribuio o amor e a f. Para Paulo, um seguidor de Cristo precisa ter um grande sentimento de empatia, a capacidade de se colocar no lugar do outro, fazendo semelhana de Cristo que se colocou em nosso lugar na cruz. Em segundo lugar Paulo enfatiza um nico foco ao levantar as ofertas: suprir as necessidades dos santos. Ele visava atender as necessidades de pessoas. Essa realidade precisa estar em nossas mentes, pois muitas vezes, nas assemblias administrativas priorizamos mais as coisas ou prdios, do que as pessoas. Esse ensino de Paulo nos desafia a priorizar as 55

necessidades de pessoas carentes quando for elaborado o oramento financeiro da igreja. O ensino de Paulo claro no ponto de que cada crente responsvel pelo bem estar de outros crentes, no podendo existir uma espcie de terceirizao da oferta, onde o crente paga um profissional para fazer uma obra que sua. Em terceiro lugar, Paulo nos ensina que a verdadeira contribuio crist precisa ser sacrificial. A contribuio sacrificial no um resultado de clculos financeiros que mostram que sobrou um dinheirinho que pode ser usado para ajudar uma pessoa necessitada. Para Paulo a oferta sacrificial comea quando compreendemos que o nosso irmo possui uma necessidade e que est em nossas mos a possibilidade de suprir essa necessidade. Antes da contribuio se efetuar, h um processo de identificao entre o doador e quem recebe. Os crentes da Acaia contriburam de uma forma extraordinria devido a profunda identificao com os crentes de Jerusalm, isso fez com que eles contribussem com alegria no corao. Se no houvesse identificao entre eles a entrega das ofertas seria mais um ritual religioso vazio e sem vida. o risco que corremos hoje, se no nos identificarmos com a nossa comunidade crist, com os nossos pastores, etc.; Sempre entregaremos a nossa oferta com tristeza, medo, critica desconfiana, murmurao, enfim, as nossas experincias com a contribuio sero as piores possveis. Em quarto lugar, Paulo usa as frases a sua copiosa alegria e Deus ama a quem d com alegria, para nos ensinar que uma contribuio crist precisa estar envolvida do sentimento de alegria. A contribuio alegre reflete a satisfao, a paz e o contentamento em contribuir. O crente deve se alegrar em fazer a vontade daquele que O criou. A contribuio alegre evidencia o fato de que o doador reconhece que Deus o tem capacitado para abenoar a outros, e que por causa disso, o doador tem experimentado o agir de Deus na vida de outros e tambm na sua prpria. Esse reconhecimento o encoraja, o alegra e o impulsiona a prosseguir contribuindo, na confiana de que quem muito d, muito recebe em troca. Essa idia nos faz lembrar o pensamento de John Piper (2001, p. 155), falando especificamente sobre dinheiro afirma O Dinheiro a moeda do prazer cristo. O que voc faz com ele ou deseja fazer com ele pode trazer ou levar sua felicidade para sempre. A afirmao est se referindo a dinheiro, porm, poderamos at trocar para contribuio que o principio continuaria o mesmo. Em quinto lugar Paulo nos ensina que nossas contribuies sempre devem ser acompanhadas de boa vontade. fato que implicitamente essa boa vontade poderia envolver

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duas realidades diferentes uma das outras: a realidade de quem contribui e a realidade de quem recebe. As comunidades eram orientadas a receberem com boa vontade as ofertas das pessoas, sem exercer juzo sobre o valor da oferta dada, estando envolvidos nesse recebimento a aceitao, a alegria e o respeito para com o irmo doador. As ofertas deveriam ser encaradas como elas so: oferta sacrificial, espontnea, voluntria e alegre. No cabia a comunidade julgar se a oferta era adequada posio social que o crente ocupava na sociedade, ou de acordo com o seu tipo de trabalho, etc. Era responsabilidade de cada individuo julgar o valor de sua oferta, o critrio era simplesmente estar em paz com Deus e consigo mesmo. A orientao consistia em no fazer acepo de pessoas por causa de suas ofertas, mas buscando um sentimento de aceitao mutua dentro da comunidade. Em relao a contribuio do individuo, boa vontade abrange o sentimento que um crente em reconhecer que a sua oferta pode ser considerada pouca, pois tudo que possui, porm ela est repleta de identificao, pois esse crente orou, chorou, se preocupou, sofreu junto e entregou tudo o que tinha para ajudar o outro irmo. Era pouco, mas essa oferta foi doada de boa vontade, pois, era uma doao resultante de um corao transbordante de alegria, fruto de uma deciso tranqila, motivada pela sensao de estar na mesma situao do seu irmo. Tanto na realidade de quem recebe como na de quem contribui extremamente necessrio que haja humildade entre ambas as partes. O ltimo ensinamento de Paulo ao qual queremos destacar diz respeito ao desejo que muitos possuem: O desejo de ficar rico. Em II Co 2.9, Paulo afirma o seguinte Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra,. Ele demonstra claramente que os ricos existem porque Deus permite e tem objetivos especficos para eles. Paulo no questiona o fato de se ter em abundancia, mas o alvo de ter muitas coisas deve ser de abenoar vidas. Paulo enfatiza claramente o nosso papel aqui na terra, servimos como canal de beno na vida das pessoas. O mesmo ensino dado a Timteo (I Tm 6.18), o qual orientado por Paulo a exortar os ricos de sua congregao, a buscarem realizar boas obras, visando multiplicao dos ministrios de Cristo. Essa realidade caracteriza-se totalmente oposta a tendncia dos pregadores de hoje, os quais incentivam uma busca pelas riquezas materiais, a fim de satisfazer benefcios prprios.

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A concluso que o nosso estudo chega que mesmo no havendo nenhuma meno sobre o dzimo nas epistolas paulinas, possvel encontrar o fio condutor ou a essncia do Dzimo, dentro da mensagem de Paulo. Ao que parece a contribuio era um reflexo do agir da Graa de Deus na vida de cada crente, fazendo com que eles tivessem alegria, espontaneidade e liberdade.

3.3.3 Ofertas e Sustento da Obra de Deus.

A anlise do dzimo no Antigo e no Novo Testamento aponta para as formas que a obra de Deus era sustentada. No Antigo Testamento havia uma classe de servidores do Templo, a qual era responsvel pela manuteno do culto, entre outras atividades. O povo era obrigado a manter essa classe e as atividades do Templo com seus dzimos, para que eles tivessem sustento e no deixassem suas atividades religiosas. J no Novo Testamento os obreiros so voluntrios e conciliam o ministrio com suas atividades dirias e no existe a obrigatoriedade em sustentar a obra, o amor e a voluntariedade so os guias que conduzem a contribuio dos demais. possvel perceber que do Antigo para o Novo Testamento ocorreram modificaes significantes na forma como era feito o sustento da obra do Senhor. Essas modificaes fizeram com que alguns elementos fossem caindo em desuso pela comunidade crist. Porm, os princpios por trs de cada um desses elementos no poderiam ser abandonados ou esquecidos. Essa idia defendida por Oliveira (1996, p. 97) quando afirma que: ... cada poca precisa equacionar os problemas que lhes so prprios, com a condio de que, qualquer que seja a soluo desenvolvida, ela deve estar de acordo com o esprito das escrituras. No Novo Testamento no encontramos um ensino claro sobre a questo, porm, nas referncias de Mateus 10:10 e Lucas 10:7, temos as orientaes de Jesus que so adequadas ao nosso assunto. Recomendaes para andar somente com aquilo que necessrio, fazia parte da ordem de Jesus aos seus discpulos. Porm, o que nos chama a ateno a afirmao que Jesus profere aos seus discpulos: ... todo trabalhador digno de seu salrio (do seu alimento).... Os discpulos foram orientados a demorarem um pouco mais na casa daqueles que aceitaram o evangelho. Eles deveriam comer de tudo quanto o dono oferecesse e era responsabilidade do dono da casa providenciar comida ao discpulo.

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 muito provvel que Jesus estava usando um principio contido em Dt. 24:14 e 25:4. Mesmo com o passar das pocas esse princpio ainda era obedecido por aqueles judeus mais zelosos com a lei. Novamente encontramos o fio condutor do dzimo Deuteronmico passando por aqui. Oferta voluntria visando o bem estar de um necessitado. De certo modo, os discpulos, enquanto cumpriam a sua misso, podiam contar com um mtodo que garantisse o seu sustento temporrio. possvel que o prprio Jesus havia sido beneficiado por esse principio. O texto de Lucas 8:2-3, afirma que algumas mulheres, as quais haviam sido libertas de espritos demonacos, serviam a Jesus com seus bens. Como foi constatado por nosso estudo, Paulo no levantava contribuies para o sustento da obra Pode parecer uma contradio, mas de Paulo um dos mais detalhados ensinos sobre o assunto. Ao que parece o pensamento paulino em relao ao sustento da obra, no est relacionado com a aquisio de coisas materiais (livros, bblias, cadeiras, revistas da escola bblica, data show, carros, etc.), mas sim com o apoio amoroso das Igrejas, aos obreiros que esto na linha de frente da pregao do evangelho. o que podemos perceber nos seguintes textos: Agora, vos rogamos, irmos, que acateis com apreo os que trabalham entre vs e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam; (I Ts 5.12) Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. (I Tm 5.17) Mas aquele que est sendo instrudo na palavra faa participante de todas as coisas boas aquele que o instrui. (Gl 6.6) E, se Timteo for, vede que esteja sem receio entre vs, porque trabalha na obra do Senhor, como tambm eu; (I Co 16:10)

Nestes textos temos claramente a orientao de prestar aos obreiros toda a assistncia de que eles necessitarem, mas que deve decorrer de um amor especial e jamais de obrigao legal e ritualista. Essa verdade enfatizada pelo autor de Hebreus, quando afirma em 13.7: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; A orientao no 59

 baseada em um argumento levtico, exigindo uma hierarquia sacerdotal ou levtica, mas sim no principio do amor para com o prximo. O apstolo Paulo tambm trata sobre o direito que cada obreiro tem de receber o seu devido sustento, enquanto desempenha suas atividades ministeriais. importante observarmos alguns trechos do texto de I Co 9:4-15,18:
... no temos ns o direito de comer e beber?... Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do rebanho?... Porventura, falo isto como homem ou no o diz tambm a lei? Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi, quando pisa o trigo. Acaso, com bois que Deus se preocupa?... Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais?... Se outros participam desse direito sobre vs, no o temos ns em maior medida? Entretanto, no usamos desse direito; antes, suportamos tudo, para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo. No sabeis vs que os que prestam servios sagrados do prprio templo se alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento? Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho;.... Nesse caso, qual o meu galardo? que, evangelizando, proponha, de graa, o evangelho, para no me valer do direito que ele me d.

Paulo reivindica o seu direito de receber ajuda financeira dos irmos de Corinto, usando uma cadeia argumentativa que comea com a defesa do seu apostolado; a exposio de necessidades humanas: comer, beber, ter uma esposa e desfrutar do fruto do seu trabalho; em seguida apela para as orientaes da Lei, a qual diz que o sustento dos sacerdotes e dos levitas saia do altar e finalmente, as palavras de Jesus. interessante perceber que Paulo no usou a lei Mosaica como primeiro argumento para as suas exigncias ... ele olha para o fato como mais uma exemplo da regra geral, e no como uma aplicao do sacerdcio levtico (OLIVEIRA, 1996, p. 101) A aplicao feita por Paulo clara e no nos deixa nenhuma sombra de dvidas: Se os ministros do Antigo Testamento, que estavam sob a Lei, recebiam sustento financeiro do povo a quem eles ministravam, no deveriam os ministros de Deus, no Novo Testamento, sob a graa, receberem tambm suporte financeiro? (LOPES, 2008, p. 174) Mas o que nos chama ateno a sua atitude de abrir mo de todos os direitos que possua. Com isso ele visava apenas uma coisa: para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo. O autor Hernandes Dias Lopes (2008) faz uma breve discrio sobre porque Paulo no deseja ser um empecilho para o evangelho. Segundo o autor, Paulo no v o 60

evangelho como fonte de lucro e nem como um produto de mercado. Paulo no um vendedor do evangelho. Ele no se servia do evangelho, ele servia ao evangelho. Paulo no via a igreja como um balco de negcios. A igreja para ele no era um negocio familiar. Os textos a seguir confirmam ainda mais a realidade vivida por Paulo. Leiamos: De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes; vs mesmos sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo. Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado dar que receber. (At. 20:33-35) Porque, vos recordais, irmos, do nosso labor e fadiga; e de como, noite e dia labutando para no vivermos custa de nenhum de vs, vos proclamamos o evangelho de Deus. (I Ts. 2.9) ... que nunca nos portamos desordenadamente entre vs... nem jamais comemos po custa de outrem; pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pesados a nenhum de vs; no porque no tivssemos esse direito, mas por termos em vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos imitardes. Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm no coma. (II Ts. 3.7-10) Com isso, o apstolo Paulo deixa registrada uma posio pessoal, a qual os irmos foram orientados a imitar. Sendo essa uma orientao omitida e muito menos praticada pela maioria dos lideres cristos da atualidade. A posio de Paulo nos leva a uma realidade que est diretamente ligada ao assunto do nosso estudo. Essa realidade est relacionada ao fato de que Paulo abriu mo do seu sustento para no ser pesado a ningum. Mas agora surge uma pergunta: Como ele se mantinha? A resposta a seguinte: Ele recebia sustento de outras igrejas e trabalhava com as prprias mos para sua subsistncia e compartilhar necessidades de outros (Atos 20.34).

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A INSTITUCIONALIZAO DO DZIMO
De acordo com o que foi descoberto at esse momento, o dzimo servia como uma espcie de imposto tributrio, a fim de sustentar uma espcie de classe funcionrios dentro de um governo teocrtico. Tambm servia para ajudar aos mais pobres e necessitados. Estando presente nele o aspecto legislao, onde que no cumprisse seria punido com a visita do devorador. A medida que o tempo foi passando muitos desses elementos foram caindo em desuso, o caso da destruio do Templo, onde muitos levitas e sacerdotes no exerceram mais as suas funes. A Lei, por sua vez, foi ab-rogada, no sendo mais obrigatrio pagar esse imposto, sob pena de ser castigado. O povo de Deus havia sido subjugado e estava sob domnio de outros povos. Enfim, tudo mudou, era uma nova poca. Porm, o que vemos a partir dos 300 anos depois de Cristo, uma volta repentina de todos esses elementos, os quais tinham sido deixados de lado pela Igreja primitiva.

4.1 A Influncia da Igreja Catlica

Indubitavelmente que com a ascenso de Constantino ao imprio, em 323 AD, o Cristianismo obteve resultados favorveis. Podemos destacar como bons resultados: o fim das perseguies, a abolio da crucificao, os templos foram reconstrudos ou restaurados, as lutas entre gladiadores forma extintas, etc. Apesar dos triunfos do Cristianismo haverem proporcionado boas coisas ao povo, contudo a sua aliana com o Estado, inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe, maus resultados para a igreja. As Igrejas eram mantidas pelo Estado e seus ministros privilegiados, no pagavam impostos, os julgamentos eram especiais. Todos queriam ser membros da igreja e quase todos eram aceitos. Visavam, principalmente influencia social e poltica. No ano 363 AD todos os governadores professaram o Cristianismo e antes de findar o quarto sculo o Cristianismo, foi potencialmente estabelecido como religio do Imprio. Para Jacob Silva, a cobrana do dzimo na Igreja primitiva comeou relativamente tarde, por volta do sculo VI. A Igreja primitiva no imps de incio o dzimo, porque as ofertas dos fiis supriam as necessidades do culto e do reduzido clero. Assim, nos trs primeiros sculos no houve cobrana de dzimo na igreja. Todavia, o crescimento da hierarquia e o aumento das despesas decorrentes da associao entre igreja e estado, fizeram com que as ofertas dos fiis fossem insuficientes para suprir as necessidades da Igreja, como conseqncia, os lideres comearam a exortar a igreja a trazer tambm os seus dzimos. 62

Assim, homens como Jernimo e Joo Crisstomo, antes mesmo da queda do Imprio do Ocidente, iniciaram a corrente favorvel implantao do dzimo, seguindo as prescries do Antigo testamento.

4.2 A Idade Medieval

Este perodo vai desde a queda de Roma em 476 AD at a queda de Constantinopla, 1453 AD. Ainda de acordo com o referido autor, com a queda do Imprio, a Igreja ocupou o vazio do poder, e para evitar o caos financeiro, comeou a cobrar o dzimo sob pena de excomunho para os que se negassem a faz-lo, o que aterrorizava o povo simples e iletrado do Catolicismo.

Tomando partido de sua nova condio de religio oficial do Imprio, aquilo que at ento era lei no domnio interno da Igreja, se tornou tambm no domnio pblico e oficial, na medida em que o dzimo foi confirmado pelos Conclios regionais de Tours (567) e Mcon (585). A coroao de Carlos Magno abriu a histria poltica e eclesistica da Europa um novo perodo, no qual os dois poderes o civil e o papal aparecem intimamente ligados, em busca de ideal comum de poderio e domnio. Carlos Magno sujeitou aos dzimos os prprios bens da Coroa e ordenou que, mediante multas e outras penas, as autoridades civis obrigassem os recalcitrantes a pag-los. O dzimo foi sancionado e incorporado a legislao geral da Igreja, de forma definitiva, nos dois primeiros conclios de Latro, em 1123 e 1139. Assim, os Conclios regularam que o dzimo uma contribuio paga Igreja, consistindo na dcima parte da renda dos fiis. Durante essa poca os dzimos foram divididos em pelo menos dois tipos:
I-

Real ou predial que dizia respeito no somente ao prdio em si, mas propriedades de

modo geral. Correspondia a dcima parte dos rendimentos advindos diretamente do solo, como colheitas, frutos ou madeiras.
II-

Pequeno correspondia dcima parte de toda a renda granjeada com produtos

naturais que resultaram do cuidado do homem, tais como gado, leite, ovos e queijo. possvel que nesse grupo estivessem includos os rendimentos provenientes de uma profisso ou do comrcio, dizimo esse que s vezes recebia o nome de pessoal. O dzimo real ou predial era pago para a parquia onde se encontravam os bens que lhe davam origem, ao passo que o dzimo pessoal pagava-se parquia qual pertenciam as pessoas. 63

Tanto os dzimos reais como pessoais podiam ser eclesisticos ou seculares, podendo ser destinados s despesas do culto e sustento do clero. Alm disso, devemos citar que, alm dos dzimos, cobrava-se tambm, ocasionalmente, a dcima papal e a dcima episcopal. A primeira correspondia a um tributo lanado sobre os rendimentos eclesisticos, destinado ao Papa, com o objetivo de financiar despesas da Santa S. A segunda era o subsidio do clero local para o seu bispo. O Concilio de Latro (1179), procurou eliminar a prtica de ceder dzimos eclesisticos leigos e de negoci-los, como se fosse uma mercadoria qualquer. No Brasil colonial, os dzimos pertenciam Ordem de Cristo, qual a Santa S os concedeu implicitamente, ao conferir-lhe implicitamente, ao conferir-lhe, mediante as bulas papais de 1455 e 1481, a jurisdio espiritual das terras por conquistar e conquistadas, no ultramar. Em 1523, o papado autorizou os reis de Portugal a disporem, para fins pblicos, das sobras dos dzimos, depois de satisfeitos os encargos religiosos (despesas do culto e financiamento das misses sociais de que a Igreja fora investida), que eram sua razo de ser. Nos pases onde floresceu o feudalismo, como na Frana e na Alemanha, a enfeudao dos dzimos alcanou srias propores. A enfeudao dos dzimos consistia habilidosa combinao de algumas das piores caractersticas da Igreja dessa poca simonia nos cargos eclesisticos e celibato do clero de forma a permitir que a maior parte dos dzimos arrecadados fosse classificada com seculares, revertendo a favor dos proprietrios das terras, que eram sempre as famlias dos prprios bispos. Dessa forma, as propriedades eclesisticas mais se assemelhavam a feudo, e os bispos a senhores feudais. A insatisfao dos procos catlicos com relao s cngruas (penso simples que se dava aos procos para o seu sustento, e que em geral sendo suficiente para mant-los vivos). Para eles a cngruas eram muito pouco em relao aos valores do dzimo. Com isso, a prtica daquilo que veio a se chamar os direitos do p de altar, tornou-se generalizada. Essa prtica consistia na cobrana, por parte do proco, de determinadas quantias na administrao dos sacramentos como a ceia, o batismo, o casamento, o funeral, nas principais festas religiosas, etc. Essa prtica deu margem para cobranas extorsivas, principalmente na realizao dos funerais.

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Alm da enfeudao do dzimo, os quais eram muito comuns na Frana, vrios reis obtiveram do papado a concesso para cobrarem dzimos extraordinrios ou de reter os dzimos ordinrios. Foi o caso de Fernando o Santo (1199-1252), ele recebeu da Santa S, em carter temporrio, o direito de dispor de 2/9 de 1/3 dos dzimos arrecadados no Reino. Com o tempo, tornaram-se direito perptuo da Coroa, que freqentemente negociava esses direitos, arrendando-os a terceiros. Da mesma forma, os reis de Portugal obtiveram vantagens semelhantes, e outros monarcas catlicos conseguiram que parte dos dzimos arrecadados em seus territrios fosse aplicado em fins seculares, isto , puramente civis. Muitos foram os abusos cometidos na cobrana dos dzimos, sobretudo por parte dos dizimeiros, que no s arrecadavam mais do que deviam, como tambm ficavam com parte substancial daquilo que deviam entregar. Alm disso, o sistema empregado pela Igreja para dividir o total arrecadado, lado a lado com o descalabro na aplicao desses recursos, tornou os dzimos odiosos e pesados. A reao contra eles iniciou-se nos fins do sculo XIII e intensificou-se com a Reforma.

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O DZIMO E A VISO PROTESTANTE

fato que todos esses abusos que vinham sendo praticados pela Igreja poderiam despertar a revolta daqueles que se sentiam oprimidos por esse sistema. A situao era demasiadamente revoltante: havia cobranas exacerbadas de dzimos, m administrao e aplicao dos recursos; vida irregular dos integrantes do clero, venda de indulgncias, quinquilharias sacro-santas, etc. Todos esses fatores contriburam para que o Dzimo de fosse encarado de uma forma negativa por outros grupos religiosos. o exemplo dos anabatistas, os quais no davam o dzimo, motivados pelo exemplo dos crentes da Igreja primitiva ... tinham tudo em comum.... Entre outros grupos que possuam suas opinies contrrias ao sistema. Essa ojeriza ao dzimo ocorreu, principalmente por causa do afastamento do significado bblico do dzimo e alm dos aspectos opressores nos quais o dizimo estava inserido. Sendo assim, fazendo parte do conjunto de exigncias cobradas pelos reformadores do sculo XVI. Aps a Reforma Protestante, alguns elementos do Cristianismo foram reformulados ou abolidos. Porm, curiosamente, nos pases onde a Reforma se imps, os dzimos continuaram a ser cobrados e entregues s igrejas reformadas de cada pas (OLIVEIRA, 1996, p. 31). Em seguida, a Revoluo Francesa deu a partida para uma srie de movimentos semelhantes ao da Reforma, os quais eliminaram como contribuio obrigatria, regida por leis civis. Com isso, pases como a Frana, Portugal, Espanha, Inglaterra e at o Brasil colonial, deixaram de exigir o dzimo como imposto civil. O autor Paulo Jos F. de Oliveira (1996, p. 32) encerra a questo afirmando que: Desse modo, neste nosso sculo, o dizimo voltou a ser assunto puramente interno da Igreja, em todas as suas inmeras divises, deixando de ter qualquer ligao com os poderes do Estado, a que esteve ligado por tantos sculos. Ficando a critrio de cada igreja elaborar suas prprias regras e determinar a sua obrigatoriedade e voluntariedade.

5.1 O Dzimo na Teologia Reformada.

Aps o perodo da Reforma muitas transformaes aconteceram, no apenas no aspecto religioso, como tambm no aspecto social e poltico. Muito daquilo que afligia a 66

Igreja antes da Reforma, havia sido consertado ou at abolido, porm outras continuam at os nossos dias. Como conseqncias das lutas reformistas, o Concilio de Trento separou ainda mais as idias catlicas das protestantes. Embora a Igreja Catlica tivesse mudado o que os protestantes consideravam questes menores, nenhuma alterao foi feita na idia de que tanto a tradio quanto as Escrituras seriam vlidas para definir os atos da igreja. Quanto s questes de moralidade, a Igreja Catlica realmente seguiu o conselho da comisso. As indulgncias foram abolidas, e o clero foi exortado a "evitar at mesmo as menores falhas". No aspecto doutrinrio, o Concilio reafirmou as posies catlicas, inclusive a doutrina tradicional catlica a respeito do dzimo, inclusive a sua obrigatoriedade (OLIVEIRA, 1996, p. 31) Um detalhe bastante curioso que no ensino dos reformadores no dada uma maior ateno ao dzimo. A explicao para esse fato pode ser encontrado no pensamento de Paulo Jos F. de Oliveira, ao afirmar que:
... as igrejas reformadas continuaram a adotar as mesmas prticas da Igreja medieval, apenas suavizadas no por uma questo de maior conscincia doutrinria, mas simplesmente porque os novos tempos comeavam a empurrar a Igreja contra a parede e a gradualemte restringir as liberalidades que ela tinha tomado durante toda a Idade Mdia.

(OLIVEIRA, 1996, p. 34)

Num certo sentido, em todas as igrejas reformadas foram abolidas as prticas de cobrana do p-de-altar, de forma que toda a ministrao dos sacramentos, juntamente com os atos litrgicos, deixaram de estar sujeito a qualquer tipo de cobrana pelo clero. A enfeudao dos dzimos foi abolida, especialmente na Alemanha. Desde a Reforma as igrejas protestantes tradicionais crem que sob a Graa o dzimo no vlido visto que o Sacrifcio de Cristo cumpriu a Tor, houve o fim do templo, e a crena no sacerdcio universal anulava a existncia de uma casta sacerdotal. As igrejas protestantes tradicionais (reformadas, luteranas, anabatistas) utilizam-se de vrias formas para a manuteno, como subscries, ofertas voluntrias e em alguns casos fundos estatais.

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APLICAO PARA UM CONTEXTO DE PLANTAO DE IGREJAS.

Chegando ao ponto final do nosso estudo, devemos agora fazer uma aplicao das doutrinas bblicas da contribuio, contidas no Antigo Testamento e no Novo Testamento, que seja fiel ao ensino que estudamos, e que seja aplicvel para a poca em que vivemos. Precisamos estar conscientes de que as barreiras interpretativas que nos separam dos primeiros ouvintes da bblia so enormes, com isso devemos ter cuidado ao extrair ensinos sem levar em considerao todo o contexto histrico, cultural e religioso, no qual os textos esto inseridos. No pretendemos elaborar um extenso tratado teolgico sobre o assunto, o que queremos na verdade, elaborar um ensino bblico que seja coerente com os textos bblicos e que venha a ser aplicado como um ensino doutrinrio dentro de um contexto de plantao de Igreja. Existe um dito popular que diz: necessrio cortar o mal pela raiz. Atualmente, no meio evanglico temos encontrado muitos equvocos com relao as contribuies (na e para) a Igreja. Ao fazer uma anlise, visando corrigir esses equvocos, descobre-se facilmente que a raiz do problema est na formao que os crentes tm recebido sobre o assunto. Muitos deles tm nos dzimos e nas contribuies uma fonte de grande peso e sobrecarga. Essa dificuldade os acompanha desde quando se converteram, pois eles foram ensinados assim, ento, visando uma correo dessa dificuldade necessrio que haja um trabalho na base, no inicio da formao do novo crente. Com isso vamos elaborar alguns ensinos que podem ser colocados em prtica dentro de uma nova Igreja.

Ensinar a Dar.
Com a queda do homem, dentre as muitas conseqncias que surgiram dessa desobedincia, queremos destacar apenas uma: O egosmo. Uma mentalidade egosta visa somente o seu prprio benefcio. O egosmo no simplesmente sem atrativos. Ele mortal! E afeta a atitude do cristo em relao sua oferta (NORM, 2005, p. 134) No mundo atual vivemos dias onde as pessoas esto cada vez mais egostas. A prpria mentalidade capitalista incentiva as pessoas a reterem e a guardarem para si riquezas e bens. 68

Quanto mais voc tem melhor. As influncias do consumismo esto por toda parte, empurrando as pessoas a adquirirem mais e mais, sem ao menos terem a chance de pensar se elas precisam de determinados produtos lanados pelo mercado. O humanismo inspira confiana apenas no poder humano para sobreviver e triunfar sem a menor interferncia de Deus. Naturalmente, o humanismo fica um tanto desiludido quando o dio, a avareza e a luxria esto combinadas numa escala nacional para trazer guerra, destruio e morte. Ento, o humanismo afunda-se em trgico desespero. Em poca de tragdia nacional ou pessoal ele um homem sem esperana. Essa uma realidade que est presente dentro de nossas igrejas. O padro bblico sobre contentamento tem sido esquecido, e trocado por ensinos sobre Prosperidade financeira. O padro de sucesso totalmente imposto pelo mundo. Inclusive o sucesso ministerial tem sido influenciado por essa filosofia humana. Hoje, um pastor de sucesso aquele que tem um rebanho com mais de mil ovelhas, possui curso de filosofia ou psicologia, ou os dois juntos, ou mesmo outras formaes superiores. No podemos nos esquecer do salrio pastoral e do carro, que via de regra precisa de carro do ano. Como conseqncia dessa filosofia muitos crentes esto insensveis as necessidades dos carentes e necessitados. Esto se tornando materialistas e fteis. Vivendo, na sua maioria, uma vida crist sem profundidade crist e desprovidos de intimidade com Deus. Para muitos a Igreja se tornou apenas mais um lugar para ir. O que precisamos fazer para mudar essa realidade ensinar desde cedo ao rebanho o que o apstolo Paulo ensinou no livro de Atos: Mais bem aventurado dar que receber. 20:35. Comentando esse texto o Pr. Edison Queirz afirma que: No mundo capitalista em que vivemos, o que esse versculo diz
loucura. Hoje o mundo diz que melhor receber do que dar, e muitos de ns cristos temos deixados nos envolver por essa mentalidade secular. Quando entregamos a nossa vida a Cristo, Ele nos liberta do egosmo, e s assim poderemos entender e praticar que melhor dar do que receber .

(QUEIRZ, 1999, P. 22)

O que esse ensino contm no apenas uma orientao a dar pelo simples ato em si mesmo. Mas sabendo que Deus est nos usando para abenoar a vida de outra pessoa. A conseqncia disso sermos Bem aventurados, no por dar, mas por sermos usados por Deus como despenseiros das suas ricas beno, ou mesmo como cooperadores da sua obra. 69

Acreditamos que quando crentes so ensinados a darem com generosidade, o dzimo no ser peso ou obrigao para ningum. D e voc receber, guarde e voc perder: uma lei do universo. Deste modo, a Bblia urge e encoraja a que ofertemos de maneira radical (NORM, 2005, p. 135). Os novos crentes devem ser ensinados a contribuir generosamente sem esperar algo em troca. Como falamos anteriormente, o ato de dar uma forma de expressar gratido a Deus pelo o que Ele tem dado a cada um. Com isso cada crente tem sua responsabilidade de dar com generosidade aquilo que o Senhor tem lhe dado. Podendo ser os mais variados produtos de um trabalho, tais como: frutos da lavoura, peixes, galinhas, ovos, gado, frutos da roa, leite, produtos oriundos de caada, salrios, etc. No contexto de plantao de igrejas em localidades carentes (ndios, ribeirinhos, favelas, etc), o ensino deve ser constante no que diz respeito ao fato de enfatizar que a prpria comunidade responsvel pelo seu sustento e no depender exclusivamente de ONGs e OGs. A responsabilidade do sustento da comunidade crist deve ser dividida com cada membro da mesma. Sabendo que essa comunidade apresenta necessidades tanto coletivas (aluguel, energia, salrios dos obreiros, etc), como individuais (doentes, rfos, vivas e necessitados). A responsabilidade de cada membro, no momento da colheita na lavoura, do abate de um animal (gado, ave, etc.), na pescaria de um peixe ou at mesmo na hora de receber um dinheiro, deve ser: buscar ajudar aqueles que porventura estariam passando por alguma necessidade.

Deus Dono de Tudo.

Em Gnesis 1.1, encontramos o seguinte: No principio criou Deus os cus e a terra.... Como criador e sustentador desse universo, Deus tem todo o direito de propriedade sobre ele. No h nada que no venha ser de Deus. Em salmos 24:1 o salmista fez o inventrio dos bens pertencentes ao Senhor: Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam. Com isso no sobrou nada para os homens. No podemos ter a presuno de que temos alguma coisa. Em J 1.21, temos o inventrio dos bens do homem: ... Nu sa do ventre de minha me e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!. A palavra Nu foi muito bem empregada para demonstrar a condio humana; dando-nos a idia de um total despimento. 70

O fato de reconhecer Deus como o dono de todas as coisas no pode ficar resumido apenas em palavras. Esse reconhecimento deve partir de um corao grato ao Senhor, sabendo que a motivao em dar estar baseada na premissa de que Deus exaltado com o nosso dar. Um ponto que nos intriga nesse tpico, diz respeito a nfase dada somente a ofertar dinheiro como forma de reconhecimento a Deus por sua bondade. Enquanto os outros aspectos so pouco mencionados ou lembrados. A disposio de querer retribuir ao Senhor por tudo o que Ele tem dado, no comea com uma mera imposio, mas sim de uma atitude de um verdadeiro adorador, onde ele tem conhecimento de quem Deus e o que Ele deseja dos seus Filhos. Portanto, essa ser a mola propulsora para que haja esse reconhecimento demonstrado pelas ofertas de bens, tempo e vida. Precisamos ter guardado em nossas mentes o mesmo pensamento de Edison Queirz (1999, p. 19) quando afirma que: Deus quer que os seus filhos sempre o honrem colocando-o na posio de Deus, rei, Senhor e dono de tudo. No podemos ensinar que, de alguma forma, Deus necessita de nossas ofertas, se pensarmos assim, estamos errados. Muitos cristos so movidos a contribuir porque crem que Deus ou sua obra tem necessidades que eles podem suprir (NORM, 2005, p. 136) Combatendo essa idia o apstolo Paulo afirma que: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. (Atos 17:24-25).

O Dzimo Apenas o Comeo.

Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Mateus 5.20. Somos orientados por Jesus a irmos alm de uma mera prtica ritualista exigida por uma Lei. A interpretao feita por Jesus que no estamos presos a letra da lei, mas estamos alm dela. Devemos ir alm dos escribas e fariseus. Os novos crentes devem ser orientados a contriburem de forma que no estejam presos ao valor de 10%. Ofertar de maneira fria e calculada nos seus mnimos detalhes mais perfeita 71

forma de se comparar aos escribas e fariseus dos tempos de Jesus. Os irmos devem ser conscientizados de que dzimos e ofertas so um bom comeo, porm um pssimo fim.

Igreja x Empresa.
Quase no conseguimos conceber a idia de uma igreja sem templo, sem seminrios, sem CNPJ, sem data show, sem grupo de louvor, sem ministrio de dana, sem dia do pastor, sem comisso de programas especiais, etc.etc. (JUNIOR, 2010, p. 11). As igrejas atuais esto demandando uma estrutura de fazer inveja a muitos governos. Com isso as necessidades financeiras esto aumentando e precisam ser supridas, a fim de manter o sistema eclesistico funcionando. Podemos afirmar que a Igreja como corpo de Cristo est hoje esquecida ou mesmo abandonada. Ao plantarmos uma nova igreja precisamos ter em mente de que a Igreja no deve ser encarada como uma empresa, mas sim como uma comunidade. Vale pena olharmos para o que diz Gene Getz (1994, Cap.14) ao tratar sobre Os princpios neotestamentrios de administrao e organizao em seu livro Igreja: Forma e Essncia. Getz nos ajuda a repensar a organizao da Igreja ou comunidade crist na qual estamos inseridos. Visando diminuir as disparidades entre o modelo atual e o modelo neotestamentrio, facilitando a aplicao do ensino bblico sobre contribuio no contexto de plantao de igrejas. Para isso, ele apresenta os princpios organizacionais encontrados no Novo Testamento. Em primeiro lugar o autor destaca que os princpios bblicos do Novo Testamento devem ser colocados como alvos a serem aplicados pela igreja a fim de alcanarem os propsitos estabelecidos pelo Novo Testamento. Sempre que encontramos uma organizao na bblia, possvel verificar que elas so meios para alcanar um fim. Nunca so um fim em si mesmas. Como igreja ou comunidade crist precisamos desenvolver estruturas que nos ajudaro a atingir objetivos neotestamentrios. Tais como: pregao, edificao, consolao, comunho, etc. A nossa estrutura organizacional precisa ter o foco de atingir esses objetivos. Em segundo lugar, a estrutura organizacional dever ser formada para satisfazer uma necessidade. No novo testamento percebemos que essa era uma caracterstica da Igreja primitiva, pois eles no se organizavam por se organizar, isto , sem nenhuma razo. Sempre 72

que surgia uma necessidade, a igreja estava l organizada, visando atender essa necessidade, quer fosse espiritual ou material. Como sua primeira necessidade: o cumprimento do ide de Jesus. O que vimos em seguida uma igreja estruturada em busca de atender a essa necessidade. claro que no temos detalhes de como se deu essa estruturao, mas entendemos que ocorreu, porque observamos o crescimento que o evangelho obteve a partir da Igreja Primitiva. Em terceiro lugar a estrutura organizacional deve ser simples. Com esse principio o autor enfatiza que toda organizao deve ser simples e objetiva. Para que isso acontea necessrio que haja uma avaliao para verificar se a organizao est atingindo os objetivos bblicos propostos no Novo testamento. Em quarto lugar a estrutura organizacional dever ser flexvel. A falta de flexibilidade numa igreja poder acarretar muitas revoltas e descontentamentos. Pois os padres organizacionais foram colocados como incontestveis e absolutos. Em meio a tantas mudanas repentinas que acontecem no mundo, uma igreja que mantm seus padres organizacionais como verdades absolutas e intocveis, poder facilmente perder sua razo de existir. fato que h muita coisa que a igreja precisa repensar sobre sua estrutura organizacional. H muitas reas que classificamos como intocveis e que no podem ser alteradas de nenhuma maneira. Dentro dessas reas esto: 1) Dias e horrios de reunies; 2) Formas de reunio; 3) Liturgia das reunies; 4) Local das reunies, etc. Para Getz (1994) o fato de Deus no ter elaborado um plano de administrao e organizao para sua Igreja foi totalmente estratgico. Devido aos variados ambientes culturais existentes no mundo atual, Ele sabia que emitir absolutos na rea de estrutura, na forma de organizao e na administrao seria dar orientaes difceis de serem seguidas em vrias partes do mundo. Ocasionando assim uma dificuldade muito grande da disseminao do evangelho. Os princpios dados por Deus no esto presos a uma cultura. Eles so supraculturais, podendo ser aplicados em qualquer igreja do mundo, no importando o lugar e a poca que ela esteja.

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CONCLUSO
O resultado desse estudo visa atender a necessidade de um ensino coerente e bblico para uma igreja que est sendo plantada. Visando com que ela cresa consciente da sua responsabilidade de cultuar ao Senhor com suas ofertas. Se possvel livre de toda carga institucional que tem existido atualmente. A concluso a qual esse estudo chega que o dzimo da forma como aplicado hoje, bblico, porm no cristo. Diz-se bblico, porque est na bblia, mas no cristo porque as exigncias contidas nele diziam respeito a um povo especifico e que inclusive nem pratica mais o ato de dizimar atualmente. O dzimo era uma obrigao imposta ao povo de Israel, pela lei mosaica. A punio para quem no pagasse essa obrigao era ser visitado pelo gafanhoto. Essa era uma clusula contida em Dt 28. Como observamos em toda a lei mosaica, cada proibio ou regulamentao possua um principio que ia alm da letra. Com o dizimo no foi diferente, o principio contido era a proviso dos mais pobres e necessitados; aqueles que no possuam herana (o caso dos levitas). Com isso temos dois principais tipos de dzimos: o Levtico- que era usado para sustentar a classe sacerdotal; e o Deuteronmico o qual era destinado a suprir as necessidades dos mais pobres. A concluso que chegamos ao lermos o texto de Malaquias 3.10, que quando Deus chama o povo de Ladro, Ele est cobrando uma clausula do pacto de Dt 28. Nesse momento Deus est tratando especificamente com o povo de Israel. Sabemos que Deus dono de todas as coisas, mas nesse caso Deus est tratando algo especifico. A quebra da aliana por parte de Israel. O povo cobrado por deixar rfos, vivas e pobres desamparados e at oprimidos. Com isso, novamente Deus deixa claro a essncia do Dzimo no Antigo Testamento: Sustento aos pobres e necessitados. No Novo Testamento, conclumos que o dzimo no era praticado de uma forma generalizada por todos os judeus. Apenas pelos escribas e fariseus, os quais foram duramente criticados por Jesus, porque eram apegados a letra da lei e esqueceram do princpio contido nela. A exigncia da cobrana dos dzimos pela lei foi abolida quando Cristo cumpriu toda a lei, fazendo com que ela venha torna-se irrelevante e desnecessria. Essa verdade ser confirmada na vida diria dos crentes da Igreja Primitiva, onde no temos nenhuma evidncia 74

de algum que dava ou deixava de dar o dzimo. Porm, no ensino de Paulo que podemos perceber novamente o fio condutor do dizimo. Ele d muitas orientaes aos irmos a que recolham ofertas para ajudar aos que esto necessitados. No esquecendo aqueles que pregam o evangelho, que sejam sustentados por suas comunidades. Fazendo nos lembrar do dzimo usado para o sustento dos levitas. A concluso principal desse estudo que o dizimo deve ser ensinado e praticado, sempre cercado de atitudes voluntrias e no coercivas; deve conter submisso a Deus reconhecendo que Ele dono de todas as coisas; alegria por desfrutar das coisas que Deus d, e alegria em saber que Deus nos usa como cooperadores da sua obra; identificao com a necessidade do meu irmo. Essas so as verdadeiras motivaes para devolvermos as nossas contribuies. No devemos fazer por peso, obrigao, medo do devorador, manipulao mental ou at mesmo barganha. A nossa motivao deve ser baseada na premissa de que amamos ao Senhor.

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