Las reglas del mtodo sociolgico, Durkheim, rubinich, sociologia general, UBA, Sociologia Las reglas del mtodo

sociolgico Emile Durkheim Introduccin Cap1: Qu es un hecho social? Definicin: Tipos de conducta o de pensamiento que son exteriores al individuo, dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se les imponen (quieran los individuos o no). Maneras de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y que estn dotadas de un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. Un hecho social es todo modo de hacer, fijado o no, capaz de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior. O tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada al mismo tiempo que en una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Caractersticas: Exterioridad/Anterioridad/Independencia de las voluntades individuales: Los HS que influyen dentro de una sociedad a sus individuos, tienen un carcter de existencia fuera de ellos, es decir, que funcionan independientemente de los usos que yo hago de ellos (existe independientemente de las formas individuales que adopta al difundirse). desde el sistema de monedas, la simbolizacin con que uno se expresa, las creencias y prcticas de un devoto, etc., pues no tiene otro sustrato ms que la sociedad. Generalmente, estas prcticas son preexistentes a nuestra figura. He ah una serie de maneras de actuar, pensar y de sentir que presenten la notable propiedad de existir fuera de las conciencias individuales. Poder coercitivo: El hecho social se reconoce por el poder de coercin externa que ejerce o es capaz de ejercer sobre los individuos, y la presencia de ese poder se reconoce, a su vez, o bien por la existencia de algn sancin determinada, o bien por al resistencia que el hecho opone a cualquier intento individual de violentarlo. Sin embargo, la adecuacin a ellos de buen grado pasa a hacer de ste un fenmeno etreo, imperceptible. Lo contrario ocurre cuando se ejerce una resistencia sobre el HS, ya que rpidamente la coaccin muestra su fuerza sobre los individuos cuando se intenta ir contra l. La coaccin no es menos eficaz por ser indirecta. La prdida de competitividad econmica (no adecuarse a las reglas del mercado), la descalificacin pblica de una

conducta (la risa frente a nuestros actos), etc., no son imposiciones violentas en sentido fsico, pero igualmente llevan al individuo a adaptarse al comportamiento colectivo. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son capaces de arrastrarnos a pesar nuestro. Puede ocurrir que abandonndome a ellos sin reserva, no sienta la presin que ellos ejercen sobre m. Pero esta se revela tan pronto como intento luchar contra ellos. Somos victimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado nosotros mismos lo que se nos ha impuesto desde fuera. Pero si la complacencia con al que nos dejamos llevar por ella oculta la presin que hemos sufrido, no la suprime. Los hechos sociales lejos de ser un producto de nuestra voluntad, la determinan desde el exterior; son como moldes en los que tenemos que fundir nuestras acciones. Aun cuando los tratemos de modificar, la oposicin que encontramos basta para advertirnos que estamos en presencia de una cosa que no depende de nosotros. Realidad sui generis: Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias particulares o un movimiento que repiten todos los individuos no es por ello un hecho social. Lo que los constituyen son las creencias, las tendencias y las prcticas del grupo tomado colectivamente; algunos de estos modos de actuar o de pensar adquieren, como consecuencia de la repeticin, una especie de consistencia que los precipita, por as decir, y los asla de los acontecimientos particulares que los reflejan. Adquieren as un cuerpo, una forma sensible que les es propia y constituyen una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan. Un fenmeno solo puede ser colectivo si es comn a todos los miembros de una sociedad o, por lo menos, a la mayor parte de ellos. Por lo tanto, si es general, es un estado del grupo que se repite en los individuos porque se impone a ellos. Est en cada parte porque esta en el todo, no en el todo porque est en las partes. Es un resultado de la vida comn, un producto de acciones y reacciones que se entablan entre las conciencias individuales, y si resuena en cada una de ellas es en virtud de la energa especial que debe, precisamente, a su origen colectivo. Moral Se reproducen en el tiempo y en el espacio. El dominio de la sociologa comprende un grupo preciso de fenmenos. Justificacin de su especificidad: no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos, porque estos consisten en representaciones y acciones, ni con los fenmenos psquicos, los cuales slo existen en y por la conciencia individual. Grados de cristalizacin: Hay hechos sociales ms cristalizados y menos cristalizados. Los que tienen una organizacin ms definida consisten en creencias y en prcticas constituidas (reglas jurdicas y morales, dogmas religiosos, sistemas financieros); los menos definidos de todos se llaman corrientes sociales, y son grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin o de comparacin que se producen en una asamblea y no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular.

Existen modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales d orden anatmico o morfolgico. La sociologa no puede desinteresarse de lo que concierne al sustrato de al vida colectiva. * Tanto los modos de ser como los modos de hacer, se imponen al individuo. * Hecho social Fisiolgico: modos de hacer. * Hecho social Anatmico o Morfolgico: modos de ser colectivos.

Cap2: Reglas sobre la Observacin de los hechos sociales

1ra regla y ms fundamental:

considerar los hechos sociales como COSAS.

Las cosas sociales solo se realizan por medio de hombre; son un producto de la actividad humana. No parecen ser ms que la realizacin de ideas, innatas o no, que llevamos en nosotros mismos, su aplicacin a las diversas circunstancias que acompaan las relaciones de los hombres entre s. Lo que terminad e dar crdito a esta manera de ver es que, como el detalle de la vida social desborda ampliamente la conciencia, esta no la percibe con la suficiente fuerza como para sentir su realidad. Giro materialista/copernicano: Y en efecto, hasta ahora (ao en que escribi Durkheim) la sociologa se ha ocupado mas o menos exclusivamente no de cosas, sino de conceptos. Es verdad que Comte proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales, sometidos a leyes naturales. Reconoci implcitamente y su carcter de cosas, ya que en la naturaleza no hay mas que cosas. Lo que constituye la materia principal de su sociologa es el progreso de la humanidad en el tiempo. Pero se trata de una representacin enteramente subjetiva que, de hecho, ese progreso de la humanidad no existe. Lo nico que es dado a la observacin, son sociedades particulares que nacen, se desarrollan y mueren independientemente unas de otras. Comte confundi el desarrollo histrico con la nocin que tenia de l. Y que no difiere mucho de la que hace el vulgo. Spencer desecha ese concepto para reemplazarlo por otro formado de al misma manera. Hace de las sociedades, y no de la humanidad, el objeto de la ciencia. Por todo ello no se concibe que la evolucin social pueda ser otra cosa que el desarrollo de alguna idea humana, parece perfectamente natural definirla por la idea que de ella se hacen los hombres. Ahora bien, el proceder as, no solo se permanece en el campo de la ideologa, sino que se da como objeto de la sociologa un concepto que no tiene nada de propiamente sociolgico.

PARA QUE LA INVESTIGACIN SEA OBJETIVA, DEBE EXPRESAR LOS FENMENOS EN FUNCIN DE PROPIEDADES INHERENTES A ELLOS, Y NO DE UNA IDEA DE LA RAZN() CARACTERIZARLOS POR UN ELEMENTO QUE SEA PARTE DE SU NATURALEZA, Y NO POR CONFORMIDAD A UNA NOCIN MAS O MENOS IDEAL. Los hechos sociales no se realizan mas que por los hombres, son producto de la actividad humana. No parecen ser ms que la realizacin de ideas innatas o no, que llevamos en nosotros mismos, su aplicacin a las diversas circunstancias que acompaan las relaciones de los hombres entre si. una cosa, (hecho social) se reconoce principalmente por el hecho de que no puede ser modificada por un simple decreto de voluntad () para producir en ella un cambio, no basta con quererlo: es necesario tambin un esfuerzo ms o menos penoso, debido a la resistencia que ella nos opone y que, por otro lado, no siempre puede ser vencida () lejos de ser un producto de nuestra voluntad, la determinan desde fuera; son como moldes en los que nos vemos obligados a vaciar nuestras acciones.

Los hechos sociales son cosas: Cosas en el sentido de todo lo que se ofrece a la observacin, como datum, como los objetos de las ciencias naturales. Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas () basta con constatar que son el nico datum que se ofrece al socilogo() todo lo que es dado o se ofrece , se impone a la observacin. Tratar los fenmenos como cosas es tratarlos en calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia, los fenmenos sociales presentan, sin duda, ese carcter. Pensados de esta manera, constituyen el punto de partida de la ciencia. Es preciso estudiar los fenmenos sociales como cosas exteriores porque as se nos presentan a nosotros. II: Corolarios: 1) Descartar todas las nociones previas, suerte de fantasmas que desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y a los que, sin embargo, confundimos con las cosas mismas, es la base de todo el mtodo cientfico. Duda metdica de Descartes: poner en duda todas las ideas que haya recibido anteriormente, lo cual quiere decir que no se va a emplear ms que conceptos elaborados cientficamente. Todos los que tengan otro origen deben ser rechazados. El socilogo debe prohibirse de aquellos conceptos que se han formado fuera de la ciencia. El sentimiento es el objeto de la ciencia, no el criterio de la verdad cientfica. 2) El investigador debe definir previamente su objeto de estudio: Una teora solo es controlable cuando se sabe reconocer los hechos de que ella debe dar cuenta. No tomar jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que le son comunes, e incluir en la misma investigacin a todos los que respondan a esta definicin. Hacemos de ellos un grupo sui generis. (que tiene origen propio). Se hace una seleccin de estos fenmenos, se eligen los nicos que se consideran como los nicos que tienen derecho a poseer estos caracteres y a los otros, no se los tiene en cuenta. Los fenmenos elegidos solo han sido conservados porque eran, mas que los

otros, conformes con la concepcin ideal que uno se hacia de esta clase de realidad. Para decidir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presenta o no el signo exterior de la moralidad; este signo consiste en una sancin represiva difusa, una condena de la opinin publica que vengue toda violacin del precepto. La ciencia para ser objetiva, debe partir, no de preceptos que se han formado sin ella, sino de los datos sensibles (de ah debe tomar prestados los elementos de sus definiciones iniciales). 3) Los caracteres exteriores que definen el objeto deben ser lo mas objetivos posible. El socilogo debe esforzarse por considerar a los hechos sociales desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. Si se quiere seguir una va metdica, es preciso abordar el reino social por los lugares en que ofrece ms facilidades a la investigacin cientfica (ej: las definiciones jurdicas, por su mayor grado de cristalizacin, si es posible). LOS HECHOS SOCIALES SON TANTO MAS SUSCEPTIBLES DE SER OBJETIVAMENTE REPRESENTADOS CUANTO MAS COMPLETAMENTE SE HAYAN DESPRENDIDO DE LOS HECHOS INDIVIDUALES QUE LOS PONEN EN MANIFIESTO. * CRITICA A SPENCER Y LA FORMACIN DE LA SOCIEDAD. (cooperacin & sociedades) * Moral: ()nuestra representacin moral viene del espectculo mismo de las reglas que funcionan ante nuestros ojos y las representa esquemticamente, y de que, en consecuencia, son esas reglas, y no la imagen abreviada que tenemos de ellas, as que constituyen el objeto de la ciencia() * CRTICA A MILL RESPECTO A LOS HECHOS SOCIALES (p.48) * Crtica a la psicologa (p. 52 y 53). Si, por ejemplo, para decidir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presenta o no el signo exterior de la moralidad, consiste en una condena de la opinin pblica que castiga cualquier violacin del precepto; en presencia de un hecho con esta caracterstica, no puede negrsele el calificativo de moral, como prueba de cualquier otra sociedad.

No todo lo que ocurre en la sociedad es un hecho social. Un hecho social se explica por otro hecho social. No se puede saber cuando nace o cuando muere. Capitulo 3 La observacin confunde dos ordenes de hechos: los fenmenos normales y los fenmenos patolgicos. Todo fenmeno sociolgico es susceptible de revestir formas diferentes segn los casos. Unas son generales en toda la extensin de la especie y se encuentran en la mayor parte de ellos (NORMALES). Hay otras por el contrario que son excepcionales, no se encuentran mas que en la minora y ocurre con frecuencia que no duran toda la vida del individuo. Son una excepcin tanto en el tiempo como en el espacio (PATOLGICOS). Un hecho no puede calificarse de patolgico mas que con relacin a una especie dada. Un hecho social no puede llamarse normal para una especia social determinada mas que con relacin a una fase de su desarrollo (fase correspondiente de su evolucin). Un hecho puede persistir en toda la extensin de la especie, aunque ya no responda a la exigencias de la situacin. Podemos formular 3 reglas: 1. Un hecho social es normal para un tipo social determinado considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolucin. 2. Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciona con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. 3. Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral. Ejemplo: El delito. Es normal porque una sociedad exenta del mismo es del todo imposible. Para que la sociologa sea una ciencia de las cosas, es preciso que se considere la generalidad de los fenmenos como un criterio de su normalidad. Capitulo 4 Morfologa social: parte de la sociologa que tiene por fin constituir y clasificar los tipos sociales. Se comenzara por clasificar las sociedades de acuerdo con el grado de composicin que presenten, tomando como base la sociedad perfectamente simple o de sector nico (la horda); en el interior de estas clases se distinguirn diferentes variedades segn que se produzca o no una fusin completa de los sectores iniciales. Capitulo 5

Explicacin de los hechos sociales: Los hechos sociales no se explican solamente haciendo ver para qu sirven y el papel que desempean, su funcin. Falta dar cuenta de cmo han nacido y cmo son lo que son, su causa. Para que la ciencia sea til, debe

poder dar cuenta de ambas cosas: Para incidir sobre un comportamiento, no alcanza con argumentarlo, sino tambin se debe saber cmo engendrarlo. La funcin no justifica la existencia: un hecho puede existir sin servir para nada, bien porque no se haya adaptado a ningn fin vital, bien porque, despus de haber sido til, haya perdido toda utilidad y haya seguido existiendo por la sola fuerza del hbito. Sin embargo, de la misma manera, este debe ser til para permanecer en el tiempo. Causa y funcin de un hecho social son cosas diferentes: cuando se va a explicar un fenmeno social, es preciso investigar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que viene a llenar, preferentemente en ese orden. Lo que hay que determinar es si existe una correspondencia entre el hecho social considerado y las necesidades generales del organismo social, y en qu consiste esta diferencia. Contra el psicologismo: Se suele creer que la explicacin de los hechos sociales debe buscarse en los individuos. Y es cierto, que en ltima instancia, ellos son los elementos de toda sociedad. Todo esto entrara en contradiccin con la propia definicin de hecho social (diferencia con Weber). En efecto, la sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociacin representa una realidad especfica que tiene sus caracteres propios. Anlogamente, la psicologa es a la sociologa lo que las ciencias fisico-qumicas son a la biologa. La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y NO entre los estados de la conciencia individual. De la misma manera, la funcin de un hecho social debe buscarse siempre en la relacin que tiene con algn fin social. El primer origen de todo proceso social debe buscarse en la constitucin del medio social interno (MSI). Los elementos que componen el MSI son las cosas (objetos materiales y hechos sociales, bsicamente) y las personas. El factor activo es el medio humano. Medio social como factor determinante de la evolucin colectiva. El MSI nos hace conocer y diferenciar la utilidad de un hecho social y sus causas. Capitulo 6 mtodo de residuos: Aislar las variables que no se quieren estudiar. No se puede usar en sociologa. mtodo de diferencias y concordancias: Hay que tener en cuenta todas las variables que influencian un hecho social. No se puede, porque es complejo. La explicacin sociolgica consiste exclusivamente en establecer relaciones de causalidad. El mtodo correcto es el mtodo de las variaciones concomitantes: El simple paralelismo de los valores por los que pasan dos fenmenos es prueba de que existe entre ellos una relacin. Este mtodo enfoca la relacin social desde adentro, nos muestra a dos hechos participando uno del otro de una manera continua. Ejemplo: Si la

tasa de actividad varia al mismo tiempo que la tasa de escolaridad, estamos en presencia de dos fenmenos sociales relacionados. Eso explica un hecho social, como la insercin laboral. Cuando dos fenmenos varan regularmente de la misma manera, es preciso mantener esta relacin cuando aun en cierto casos uno de estos fenmenos se presente sin el otro, porque puede ocurrir o bien que se haya impedido a la causa producir su efecto por la accin de alguna causa contraria, o bien que ella se encuentre presente, pero de una forma diferente a la observada anteriormente. El mtodo es objetivo e independiente de toda filosofa e ideologa. La concomitancia puede ser debida a que uno de los fenmenos sea la causa del otro, o a que los dos son efectos de la misma causa, o a que exista entre ellos in tercer fenmeno intercalado que es el efecto del primero y la causal del ltimo. Los resultados a que conduce este mtodo tienen que ser interpretados. Si no se pueden encontrar dos sociedades que no difieran o que no se parezcan mas que un punto, por lo menos, si se puede comprobar que dos hechos se acompaan o se excluyen generalmente. Para que esta comparacin tenga valor cientfico es preciso que se haya hecho un gran numero de veces. Desde el momento en que se ha probado que en cierto numero de casos dos fenmenos varan el uno como el otro, podemos estar seguros que nos encontramos en presencia de una ley.

El suicidio intro y libro uno, Durkheim, sociologia general, rubinich, UBA Sociologia El Suicidio. Emile Durkheim Introduccin mile Durkheim, a diferencia de Max Weber, se propuso explcitamente la fundacin institucional de la sociologa. Por su parte, Weber, bas su obra en un estudio interdisciplinario (historia, economa, la misma sociologa, ciencia poltica). Durkheim escribe El Suicidio en 1897, luego de la publicacin de dos de sus obras ms importantes: La Divisin del Trabajo Social, en 1893, trabajo en el cual trat de explicar la transformacin de la sociedad tradicional (feudal) a la sociedad moderna y, en 1895, Las Reglas del Mtodo Sociolgico, ensayo en el cual pretenda sentar las bases de una sociologa cientfica, independiente, autnoma y diferenciada de toda otra disciplina (psicologa, biologa, historia o filosofa). Para institucionalizar la sociologa, Durkheim tuvo que encontrar primero un objeto que lo diferenciara de otras disciplinas y, luego, un mtodo correspondiente: el mbito de lo social, o ms precisamente, el hecho social, sera aquello que estudiara la sociologa. Aqu ya tenemos un primer tema de debate en Durkheim: la definicin de qu es lo social, motivo de discusin con los dems pensadores de su poca. Qu es un hecho social? Durkheim lo define explcitamente en Las Reglas: toda forma de hacer, pensar o sentir que es exterior a los individuos, y que se le impone coactivamente. Lo social se encuentra en un nivel por encima de lo individual, se impone sobre l. Es un molde en el cual los individuos vuelcan sus conductas. De esta manera, Durkheim no niega el plano psicolgico-individual, le da una cierta autonoma, pero esta autonoma es relativa, ya que hay un trasfondo social ineludible. Los individuos aceptan lo social como algo natural: esto es el sentido comn. Por poner un ejemplo burdo, cuntas veces hemos hablado de que fulanito no est hecho para esto o los ladrones son malos en s? Y cmo reaccionara la gente si uno va caminando desnudo por la calle? En estos casos, vemos el enorme poder que tiene lo social en las conductas de las personas, aunque nos cueste verlo, ya que lo tenemos muy naturalizado. Salirse de ese molde, es decir, intentar transgredir lo social, es sancionado por la sociedad. Para Durkheim, lo social no es modificable a voluntad por los individuos. No obstante, los individuos inciden sobre lo social, aunque lo que cada individuo pueda hacer particularmente es mnimo. En cambio, la sociedad hace y deshace sobre los individuos. El peso que ella tiene sobre stos es enormemente superior. Es por ello que algunos han tildado a Durkheim de conservador: l niega que la sociedad sea modificable por decreto. La sociedad va cambiando lentamente y por causas que exceden a las voluntades individuales. Durkheim criticar el planteamiento contractualista de que el individuo es anterior a la sociedad. Recordemos que para Hobbes, Locke o Rousseau, el Estado surge como artificio de los hombres, que, por medio de un pacto, lo instituyen. Para Durkheim, en

cambio, es un sinsentido hablar de un hombre asocial o en estado de naturaleza, ya que, por definicin, el hombre ha sido, es y ser un ser social. La sociedad produce individuos, ms que los individuos producen la sociedad.

En lo social uno puede encontrar regularidades (leyes, que a diferencia de las naturales, van cambiando en el espacio y en el tiempo). Detrs de ellas, hay una creencia colectiva, que la sociedad va imponiendo sutilmente a los individuos, que no son conscientes de que la van internalizando y naturalizando. Un claro ejemplo de ello es la moda, que cambia en cortos perodos de tiempo, y que manipula a los individuos, que se van adaptando a ella. El que no la sigue, es condenado socialmente. Los hechos sociales, para Durkheim, pueden ser del mbito de las creencias o representaciones (por ejemplo, la opinin pblica sobre el aborto), o representarse morfolgicamente en el espacio (por ejemplo, un estilo arquitectnico, un cdigo de leyes o el tendido de ciertas carreteras). Durkheim se interesar en los primeros (los hechos sociales inmateriales, ms ocultos), aunque utilizar los segundos (los materiales, ms exteriores, ms visibles) como puerta de entrada a lo inaprensible. Uno de los desafos de Durkheim en toda su obra, y particularmente en El Suicidio es la de tomar distancia de las explicaciones del sentido comn. Durkheim en este punto es bastante platnico- opone la ciencia (episteme) al sentido comn (doxa). La ciencia, si no es conocimiento verdadero, al menos es una forma de conocimiento que pretende ver las cosas desde otro enfoque, ms profundo que el de sentido comn. Como veremos, cuando Durkheim escribe El Suicidio, la tendencia dominante era explicar un fenmeno como el suicidio por medio de causas fsicas, psicolgicas o biolgicas (locura, alcoholismo, raza, clima). Durkheim demostrar que estas explicaciones no eran ciertas, sino que, muy por el contrario, el suicidio es un fenmeno social. Las reglas del funcionamiento de lo social, para Durkheim, estn ocultas, detrs de un velo. Dijimos que la sociedad produce a los individuos. Pero tambin, los individuos producen la sociedad, aunque sin saber que la estn produciendo. Durkheim no niega que haya individuos que quieran imponer sus voluntades, pero se entremezclan con otros tantos factores y pierden gran parte del poder de accin. En cambio, la sociedad se encuentra en un plano superior al del individuo, lo coerciona, aunque ste no se d cuenta de esta coercin. En otros trminos, la sociedad impone formas de ser, de sentir o de pensar a los individuos, que no pueden ver que estn siendo coaccionados por un ente superior. As, es que creen que sus conductas pertenecen a su arbitrio propio, cuando en realidad son moldeadas por algo que les es ajeno. Segn Durkheim, la sociologa como ciencia nos puede facilitar el conocimiento de las leyes sociales. El conocimiento, y en esto es heredero de la tradicin iluminista y positivista, nos permite obrar mejor. Conocer para transformar sera la frase, aunque no revolucionariamente, sino reformistamente. Durkheim, al igual que el positivismo francs de Saint-Simon y Comte, crea que las instituciones sociales pueden ser modificadas, aunque no desnaturalizadas. De este modo, una revolucin socavara ciertos aspectos de lo social que no deben ser arrancados de fondo, contribuyendo al incorrecto funcionamiento del organismo social (Durkheim vea la sociedad como un organismo).

El suicidio es un libro que trata de abordar, desde una perspectiva cientfica y novedosa, un hecho tan comn en ese entonces como la muerte voluntaria de las personas. Pero Durkheim va ms all: explicar las causas del suicidio nos llevar al conocimiento del malestar colectivo de las sociedades de esa poca. El siglo XIX fue un siglo de revoluciones y grandes cambios, y las sociedades de ese entonces an no se haban consolidado lo suficiente. Las tasas crecientes del suicidio es el reflejo del malestar colectivo de la sociedad europea de fines de siglo XIX.

El Suicidio

En la introduccin de este libro, Durkheim reitera una de sus tesis principales: para estudiar sociologa, hay que aceptar la existencia de las sociedades no como mero agregado de individuos, sino como un todo superior a ellos. Durkheim utiliza una analoga con las ciencias duras: si de una combinacin de tomos (como por ejemplo, hidrgeno y oxgeno), surge una molcula (como el agua), que no puede ser reducida a ellos, dado que es una totalidad nueva, lo mismo ocurre con las sociedades. Es obvio que las sociedades no seran nada sin individuos, pero son un ente nuevo que surge de su asociacin. La molcula es al tomo lo que la sociedad al individuo. El todo es superior a las partes. Que el todo sea superior a las partes significa que no podemos reducirlo a ellas, ni explicarlo a partir de ellas. El todo se explica por el todo, aunque es til el conocimiento de las partes para ayudar a comprender el todo. As como la biologa no se explica por la qumica, la sociologa no se explica por la psicologa, aunque ambas disciplinas (la qumica y la psicologa), sean un material de ayuda para la biologa y la sociologa, respectivamente. Por otro lado, Durkheim se pregunta por qu la sociologa no ha podido desarrollarse y encuentra una respuesta: porque se mantiene en anlisis muy generales, muy vagos, lo cual la lleva a empantanarse. La sociologa, para Durkheim, debe estudiar problemas ms especficos y ms delimitables (l elige el suicidio). Pero recortar el objeto de estudio no significa estudiar cuestiones insignificantes, sino todo lo contrario: puede ayudar a explicar el conjunto de la sociedad. El suicidio es claro al respecto: a Durkheim no le interesa tanto por qu se suicidan las personas, sino qu es lo que le ocurre a la sociedad en su conjunto que lleva a que los individuos se maten. El suicidio es como el termmetro de la sociedad: es la expresin de una afeccin colectiva. En realidad, Durkheim no estudia el suicidio aisladamente (o sea, por qu se mat fulanito en tal circunstancia particular, de esto se ocupa la psicologa), sino la tasa social de suicidios (nmero de suicidios en un grupo social en un perodo de tiempo / total de la poblacin).

Por qu elige Durkheim el suicidio como objeto de estudio? Hay varias

determinantes: a) A fines del siglo XIX cuando l lo escribe- no era extrao. Haba mucha bibliografa al respecto, que lo explicaba por medio de causas biologicistas o psicologistas; b) el surgimiento de Estados-nacionales que permitieron la aparicin de la estadstica y el registro de muertes; c) su afn de romper con el sentido comn y elaborar una explicacin cientfica y sociolgica del suicidio; d) un muy amigo de l se haba suicidado poco tiempo atrs. Por ms de que sean pocos los que se suiciden (el 0,02% de la sociedad), las causas del fenmeno son sociales, y expresan un estado social que afecta al conjunto de las personas. Atributos del suicidio como hecho social: 1. Regularidad de la tasa de suicidios en el tiempo (cifras parecidas de un ao a otro). Es la prueba de que se esta cumpliendo una influencia social. 2. Las diferencias entre los grupos son constantes. 3. No siempre la tasa es regular, sino que al ocurrir un acontecimiento que impacte sobre la naturaleza del tejido social, la tasa se desrregulariza. (Ejemplo: crisis econmica). En cuanto al mtodo, Durkheim busca combinar teora y prctica. Durkheim sostiene la necesidad de encarar la investigacin sin los prejuicios del sentido comn, como que el suicidio depende de causas individuales (en este punto Durkheim es muy cartesiano, al defender el uso de la duda metdica). Sin embargo, desechar las prenociones no significa estudiar el suicidio sin una hiptesis. Durkheim ya supona que el suicidio provena de causas sociales. Por otro lado, Durkheim se valdr de la estadstica como material en bruto para desarrollar su teora. La estadstica por s misma dice poco y nada: el socilogo deber saber cmo leerla para explicar qu es lo que ella representa. Durkheim se preguntar por qu algunos grupos sociales tienen tasas de suicidio ms altas que otras (por ejemplo, los protestantes respecto de los catlicos o judos), no tanto por qu algunos individuos se suicidan. Tambin Durkheim buscar aquellos momentos en los cuales la tasa social del suicidio se dispara, y tratar de encontrar una explicacin sociolgica al respecto.

Libro I: Los factores extrasociales:

En esta primera parte, Durkheim desechar las hiptesis biologicistas, psicologistas o fsicas que intentaban explicar el suicidio.

Captulo I: el suicidio y los estados psicopticos:

Hay dos tipos de causas extrasociales que cabe atribuir a priori una influencia sobre la tasa de suicidios: 1) Disposiciones orgnico-psquicas: inclinacin de una intensidad variable segn los pases, que arrastrase al hombre directamente al suicidio. 2) La naturaleza del medio fsico: el clima, la temperatura, etc. podran, dado la forma que actan sobre el individuo, ejercer indirectamente los mismos efectos. Es el suicidio una alienacin? La tesis de Bourdin sostiene que el suicidio constituye por s mismo una entidad morbosa sui-generis. En cambio, Esquirol considera que es una o varias formas de alienacin, que no se manifiesta en personas de mente sana. Durkheim cree que, al no existir monomanas, no podr haber una monomana suicida y, por consiguiente, el suicidio no es una forma distinta de locura. Siguiendo esta lnea de discusin, el autor se propone demostrar que la locura no es una condicin necesaria para el suicidio. Primero explica los suicidios vesnicos o dementes que son: el manaco, el demente, el obsesivo y el impulsivo, y saca en comn que estos tienen motivos imaginarios o estn exentos de motivos. Pero como la mayora de las muertes voluntarias tienen motivos fundamentados en la realidad, no podemos ver un loco en cada suicida. Es decir, los estados psicopticos que configuran la alienacin, no pueden dar razn de la inclinacin colectiva al suicidio en sus lneas generales. Con respecto a la neurastenia, los neurastnicos estn predeterminados al sufrimiento pero esto no explica que haya ms suicidios entre estas personas. Luego Durkheim demuestra que la tendencia a la locura no est vinculada directamente con la cantidad de suicidios. En el caso del gnero, hay ms cantidad de mujeres alienadas pero hay ms suicidios entre los hombres. Con respecto a los cultos, hay ms locos judos pero dentro de estos hay una baja tasa de suicidios comparada con los protestantes y los catlicos. En torno a las sociedades, los pases que cuentan con menos locos son aquellos que tienen ms suicidios. Finalmente, en las sociedades inferiores, donde la demencia es muy rara, el suicidio suele ser muy frecuente. En conclusin, el autor demuestra que la tasa social de suicidios no manifiesta una relacin definida con la tendencia a la locura. Tambin demuestra, usando mapas y estadsticas, que el alcoholismo no afecta a la tasa de suicidios. Segn todas estas demostraciones, no existe ningn estado psicoptico que mantenga una relacin regular e incontrastable con la tasa de suicidios. Captulo II: el suicidio y los factores psicolgicos normales: la raza y la herencia

Durkheim toma la clasificacin que usa Morselli para distinguir cuatro razas europeas: el tipo germano, el celtorromano, el eslavo y el uralaltaico. El autor desecha la tesis de Morselli que otorga al factor raza una influencia sobre la tasa de suicidios porque entre naciones de la misma raza se dan las diferencias ms extremas. Tambin desecha la teora hereditaria del suicidio ya que sta no podra explicar por qu es mayor a medida que la gente es ms vieja (cmo tardara tanto en activarse el gen del suicidio). Captulo III: el suicidio y los factores csmicos

Entre los factores de esta especie, existen solamente dos a los que se les ha atribuido influencia suicidgena: el clima y la temperatura estacional. Con respecto al clima, Durkheim rechaza esta teora argumentando que las dos manchas que marcan una elevada tasa de suicidios en el mapa europeo, no coinciden con una regin climtica netamente definida, sino con los dos principales focos de civilizacin europea. En el caso de la temperatura estacional y sus correspondientes cambios bruscos de temperatura, el autor demuestra mediante tablas y cuadros estadsticos que la correspondencia entre las fluctuaciones del termmetro y las del suicidio nada tienen de regular y constante. Por otro lado se manifiesta la tendencia de que, en cualquier estacin, la mayor parte de los suicidios tienen lugar durante el da, lo que hace comprensible que estos aumenten a medida que el da se hace ms largo. Durkheim justifica esto afirmando que el da favorece al suicidio pues es el momento en que los negocios son ms activos, las relaciones se cruzan y entrecruzan y la vida social es ms intensa. Captulo IV: la imitacin (discusin con Tarde)

Durkheim observa que a este fenmeno suele asocirseles tres significaciones muy distintas que llevan a una fuerte ambigedad. Para evitar esto ltimo, indica a los socilogos que deben definir sus trminos antes de usarlos, lo que lo lleva a diferenciar las acepciones de la palabra imitacin: una cosa es sentir comn, otra cosa es inclinarse ante la autoridad de la opinin, otra (y esta es la nica que considera imitacin) repetir automticamente lo que otros han hecho. Mediante un extenso anlisis de las estadsticas y los mapas, Durkheim llega a la conclusin de que, si bien es cierto que el suicidio es contagioso de individuo a individuo, jams se ha visto que la imitacin se propague en forma que afecte a la tasa de suicidios. La imitacin no explica la tasa social de suicidios, ya que, de ser as, deberan existir centros irradiadores de suicidios, que se van degenerando con la distancia, y ello no ocurre. De este primer libro, se ha establecido que para cada grupo social existe una tendencia especfica al suicidio que no se explica ni por la constitucin orgnicopsquica de los individuos ni por la naturaleza del medio fsico.

Libro II: Causas y Tipos sociales Mtodos para determinarlos: El mtodo que utilizar nuestro autor para determinar las causas que producen los suicidios, dejar de lado al individuo en cuanto individuo, sus mviles y sus ideas, y se preguntar inmediatamente cules son los estados de los diferentes medios sociales (confesiones religiosas, familia, sociedad poltica, organizaciones profesionales, etc...) en funcin de las cuales vara la tasa de suicidios. Hay que tomar la tasa social (no las manifestaciones particulares del suicidio) directamente como objeto del anlisis; hay que ir del todo a las partes. Clasificacin de las distintas causas que provocan los suicidios: Los individuos necesitan de la vida en sociedad, cuando esta pierde fuerza, estn mas cerca de quitarse la vida. La sociedad le provee al individuo: Integracin social y Regulacin social. A) Integracin Social: Es la capacidad de la sociedad para mantener unidos a todos sus miembros y para convencerlos de que ellos forman parte del colectivo social. Es el sentimiento de pertenencia. B) Regulacin Social: Es en que medida la sociedad consigue organizarnos la vida y marcarnos qu hacer. Es una manera de ponernos normas que orienten nuestras conductas. A y B son muy peligrosas cuando se dan en extremo (de manera muy fuerte o de manera muy dbil). Tipos de suicidio: (-) Egosta (soc modernas) Integracin Social (+) Altruista (soc primitivas) Sociedad Regulacin Social (-) Anmico (soc modernas) (+) Fatalista (casi no esta desarrollado) El suicidio egosta: Las diferentes confesiones religiosas influyen sobre la tasa de suicidios siendo esta ltima ms alta en las sociedades protestantes, seguidas por los catlicos y, por ltimo, por las comunidades judas. La inclinacin del protestantismo por el suicidio no tiene que ver con que prohban menos el suicidio que los catlicos o los judos (de hecho, en el judasmo hay menor condena al suicidio y menor tasa de suicidios). La mayor tasa de suicidios en los protestantes debe estar en relacin con el espritu de libre examen que anima a esta religin que, a su vez, tiene ms en cuenta al pensamiento individual que el catolicismo pues contiene menos creencias y prcticas comunes. Cuanto ms se abandona un grupo confesional al juicio de los particulares, ms ausente se halla en sus vidas, y menos cohesin y vitalidad tiene. En conclusin, el protestantismo sufre de altas tasas de suicidios debido a que se trata de una iglesia integrada con menos fuerza que la iglesia catlica. De forma inversa se explica el caso del judasmo que posee pocos suicidios pues es una religin muy integradora y de fuertes vnculos.

Tambin hay una relacin que indicara que a mayor nivel de instruccin de una sociedad le corresponde una mayor tasa de suicidios. Durkheim defiende a la ciencia sosteniendo que ella no es la causa de la disolucin de las sociedades tradicionales sino que es la nica arma que poseemos para luchar contra dicha disolucin. Sera al revs: el debilitamiento de las creencias tradicionales facilita un espritu de mayor crtica e instruccin, pero a la vez de mayor tasa de suicidios. La educacin es ms bien efecto y no causa del debilitamiento de las sociedades tradicionales. No obstante, la comunidad juda es instruida e integrada (situacin originada por su marginalidad). Aqu vemos un caso de instruccin con baja tasa de suicidios. El caso ingls es el nico de una sociedad protestante con baja tasa de suicidios. Esto se debe a que la iglesia anglicana es la nica iglesia protestante jerarquizada y ms integradora que otras confesiones protestantes. Familia: Ya observada la sociedad religiosa y sus efectos sobre la tasa de suicidios, ahora pasar a analizar a la familia y a la sociedad poltica. En el seno de la sociedad familiar, Durkheim observa que la vida familiar disminuye la cantidad de suicidios. As, los casados son los que menos se suicidan, ms all de que posean ms preocupaciones y responsabilidades que los solteros; los viudos estn en el medio y son los solteros los que ms se suicidan. Dentro de esta inmunidad de los hombres casados, la sociedad conyugal (esposo/esposa) tiene escasa participacin, derivandose de esto que, a la hora de preservar contra el suicidio, tiene mayor importancia la cantidad de hijos del matrimonio. El suicidio depende principalmente, no de las cualidades congnitas de los individuos, sino de causas exteriores que los dominan. En resumen, la sociedad domstica, al igual que la sociedad religiosa, es un poderoso medio de conservacin contra el suicidio. La familia conserva mejor cuanto ms fuertemente se halle constituida. Las grandes conmociones sociales (guerras, revoluciones, etc...) avivan los sentimientos colectivos y determinan una integracin ms fuerte a la sociedad. El individuo piensa menos en s mismo y ms en la causa comn. Por esto, no debe sorprender que en pocas conmocionadas, descienda la cantidad de suicidios.

La sociedad religiosa, la domstica y la poltica son grupos sociales fuertemente integrados. El suicidio vara en razn inversa al grado de integracin de los grupos sociales que forma parte el individuo. El suicidio egosta es el que resulta de una individualizacin desmesurada. La vida slo es tolerable cuando se vislumbre en ella alguna razn de ser, algn objetivo

que valga la pena. Cuando no tenemos otros objetivos que nosotros mismos, no podemos escapar a la idea de que nuestros esfuerzos (dirigidos a nosotros mismos) estn finalmente destinados a perderse en la nada. Para qu el sufrimiento? Para el creyente, para el padre, para el integrante de alguna sociedad poltica, sus sufrimientos servirn a la gloria del grupo. Pero cuando no hay creencias, cuando la familia y la ciudad se vuelven extraas, el individuo no puede escapar a la pregunta irritante, angustiosa: para qu? Si el vnculo que lleva al hombre a la vida se afloja, es porque el vnculo que lo une a la sociedad se ha distendido tambin. La integracin social hay que verla a nivel grupo, no a nivel individuo. No es que un individuo no se integr a la sociedad, sino que en un grupo dbil, eso se transmite a todos. La mujer se suicida menos que el hombre puesto que vive ms tiempo fuera de la vida comn, est ms aislada de la sociedad. Como el hombre es un ser social ms complejo, no puede mantenerse en equilibrio sino cuando encuentra ms puntos de apoyo fuera de s mismo (flasheo machista de Durkheim).

Detrs del suicidio egosta hay una creencia en el individuo por encima de la sociedad (creencia heredera de los ideales de la Revolucin Francesa). Para Durkheim, el despegar al individuo del grupo era un proceso histrico inevitable y necesario, pero se realiz demasiado intensamente, sin dar lugar a que se conformara un nuevo rgimen que organizara la vida social. En las sociedades modernas, el individuo es un dios para el individuo. Si el individuo ahora sufre, tiene problemas, dada la valoracin como individuo. Por ello, al no estar integrado en un todo mayor, el individuo, si sufre, se suicida, al pensar slo en s mismo. Si el individuo slo se deja llevar por sus pasiones, muy voltiles por cierto, tendr muchas ms posibilidades de suicidarse. Si sus metas estn ms lejos por una mayor integracin social, pensar que si se mata lastimar al grupo, y no lo har. El suicidio altruista: Si bien una individualizacin excesiva conduce al suicidio, una individualizacin insuficiente produce los mismos efectos. Cuando el hombre est desligado de la sociedad se mata fcilmente; tambin lo hace cuando est integrado demasiado fuerte a ella. El suicidio es muy frecuente entre los pueblos primitivos: afecta a viejos, enfermos, mujeres a la muerte de sus esposos, y servidores a la muerte de sus jefes. La sociedad pesa sobre el individuo para que ste se destruya. Es en consideracin a estos fines sociales por lo que impone ese sacrificio. El suicidio no va en contra del grupo, sino que ste ltimo le indica que la persona debe quitarse la vida. Dado que el individuo coloca al grupo muy por encima de s mismo, no le importa perder la vida. En el suicidio altruista, la personalidad individual cuenta bien poco; el polo de su conducta est centrado en uno de los grupos que forma parte. El suicidio altruista se divide en: obligatorio, facultativo (menos exigido por la sociedad) y agudo o mstico.

Muy lejos de producir el suicidio, las concepciones religiosas son productos del medio social. As, el pantesmo slo puede existir en una sociedad en la que el individuo no cuenta para nada, pues est totalmente perdido en el grupo. Las sociedades cristianas conceden al individuo un lugar ms destacado, por lo que tienen menos suicidios altruistas. Entre el suicidio altruista y el egosta hay una distancia que separa a los pueblos ms primitivos de las naciones ms cultas. En nuestras sociedades contemporneas, como la personalidad individual se libera cada vez ms de la colectiva, tales suicidios no podran propagarse mucho. No obstante, esto ltimo tiene una excepcin: el ejrcito, sociedad muy fuertemente constituida. El soldado no se suicida porque la vida militar sea muy dura (de hecho, ocurre hay ms suicidios en las personas con ms tiempo en el ejrcito o en los soldados voluntarios, cuando la ideologa castrense penetr durante ms tiempo). El soldado tiene los principios de su conducta fuera de s mismo, lo que caracteriza al estado de altruismo. Dentro de nuestras sociedades modernas, el ejrcito es la parte que mejor recuerda la estructura de las sociedades inferiores. Es un grupo masivo y compacto que encuadra fuertemente al individuo y le impide moverse con movimientos propios. Cuantos ms suicidios haya en el ejrcito menos inclinacin al suicidio habr en el conjunto de la poblacin civil e inversamente. Es decir, en las sociedades donde el estado de altruismo es suficiente para proteger en cierta medida al conjunto de la poblacin, en el ejrcito el altruismo llegar a un punto en el que se cobrar muchas vctimas. En cambio, como las sociedades modernas van en el camino del egosmo (entendindolo como individualismo) el suicidio militar, que no es ms que una forma de suicido altruista, est en decadencia. En resumen, el suicidio de los militares no se debe al celibato o al alcoholismo sino al sentido altruista de la vida militar.

El suicidio anmico: La sociedad no es solamente un objeto que atrae hacia si, con desigual intensidad, los sentimientos y la actividad de los individuos; es tambin un poder que los regula. El individuo necesita de la sociedad no slo para formar parte del grupo, sino que tambin precisa que la sociedad controle sus deseos y pasiones. Detrs de esta idea, reside el supuesto de que el individuo sin sociedad es como una bestia sin control. La sociedad controla, reprime, contiene estos impulsos del individuo. Por lo tanto, si la sociedad pierde fuerza hay un descontrol de estos impulsos, dando origen a la anomia. Durkheim observa que en las crisis econmicas aumentan los suicidios, al igual que las pocas de prosperidad y bienestar (ej.: Alemania en 1870 luego de su unificacin y da la victoria sobre Francia). Ambas aumentan los suicidios pues son alteraciones del orden colectivo. Tambin, Durkheim observa que en el campo hay menos suicidios que en la ciudad, pues esta ltima es ms bien un producto de las sociedades modernas, en la cual las transformaciones sociales se dieron tan bruscamente que no dieron lugar a la aparicin de un nuevo corpus normativo que regule la conducta de los individuos.

La naturaleza humana no asigna a las necesidades y deseos un lmite preestablecido. En cuento dependen solamente del individuo, las necesidades son ilimitadas. Perseguir un fin inaccesible es condenarse a un perpetuo estado de descontento. Puede ocurrir que el individuo lo sostenga durante algn tiempo, pero no es posible sobrevivir indefinidamente a las repetidas decepciones de la experiencia. En estas condiciones se est muy cerca del suicidio. Para que no se llegue al suicidio, es preciso que las pasiones estn contenidas por una fuerza exterior al individuo. La sociedad es la nica que puede cumplir el papel de moderador pues es un poder moral superior al individuo y aceptado por este. A lo largo de la historia, las diferentes funciones de la sociedad fueron jerarquizadas por la opinin pblica, y se le atribuye a cada una cierto coeficiente de bienestar segn el lugar que ocupa en dicha jerarqua. De alguna forma, la sociedad reglamenta los grados mnimos y mximos de bienestar que puede tener una profesin. Si el individuo perteneciente a tal o cual esfera tiene sana constitucin moral, siente que no est bien exigir ms de lo que le corresponde. No slo es necesario que exista esa regulacin sino que adems debe ser respetada y aceptada pues si se mantiene por la fuerza es ms difcil su xito. Normalmente, la mayora de los sujetos reconocen como equitativo el orden establecido, ms por respeto que por temor. El freno al que est sometida la actividad humana no es fsico sino moral; es decir, social. Solamente cuando la sociedad est perturbada, ya sea por una crisis dolorosa o por felices aunque demasiado repentinas transformaciones, se muestra provisionalmente incapaz de ejercer esta accin moderadora, lo que provoca un aumento de los suicidios. En las pocas de desastre econmico o de prosperidad, las condiciones de vida cambian y la escala reguladora de aquellas necesidades no sirve ms. Por algn tiempo falta toda reglamentacin, no hay nada que no se pretenda. En este estado de anomia aumentan los suicidios, al menos hasta que la sociedad cree una nueva graduacin. Los pases pobres tienen pocos suicidios debido a que la pobreza es un freno en s misma. La impotencia obligndonos a la moderacin nos habita a ella. Las personas ricas, al tener pocas limitaciones, las escasas que les surgen se les vuelven insoportables. Muchas de las religiones celebran los beneficios de la pobreza pues es la mejor escuela para ensear al hombre a contenerse y a aceptar dcilmente la doctrina/ disciplina colectiva. Desde la revolucin industrial (mediados del siglo XVIII) y su consecuente progreso econmico, existe una anomia endmica en la esfera social de los negocios y la industria causada por el cese de la reglamentacin que antes impona la religin, las corporaciones de oficios y los gobiernos. Ante las nuevas perspectivas sin lmites, las pasiones no aceptan ser limitadas como en otro tiempo; lo que lleva a las profesiones industriales y comerciantes a tener muchos suicidios. La anomia es, en nuestras sociedades modernas, un factor regulador y especfico de suicidios. Tanto el suicidio anmico como el egosta se originan porque la sociedad no

est lo suficientemente presente en los individuos, pero esta ausencia se da, en el caso de la anomia, en las pasiones propiamente individuales y, en el egosmo, en la actividad propiamente colectiva. La anomia afecta al mundo industrial y comercial y el egosmo a las carreras intelectuales. Adems de la anomia econmica, puede engendrar suicidios la anomia por viudez. Al morir uno de los cnyuges, se produce un trastorno en la familia cuya influencia sufre el sobreviviente. Otra causa de anomia son los divorcios. No es en las condiciones psicolgicas de los sujetos sino en la naturaleza intrnseca del divorcio donde reside la causa de esta relacin entre separaciones y suicidios. Incluso en los pases con muchos divorcios, los casados tienen menos inmunidad donde el matrimonio es indisoluble. Por el contrario, en aquellos pases donde el divorcio no existe, el casado tiene ms inmunidad pero las mujeres se encuentran ms expuestas al suicidio; es decir, el matrimonio favorece ms al esposo que a la esposa en donde no hay divorcios y viceversa. Qu es el matrimonio? Es una reglamentacin de las relaciones de las parejas que regula toda la vida pasional, sobre todo el matrimonio monogmico. Asigna al hombre la necesidad de amar a un objeto rigurosamente definido y cierra el horizonte. Esta determinacin es la que crea el estado de equilibrio moral con que se beneficia el esposo. La saludable disciplina a que est sometido le impone el deber de encontrar su felicidad en su condicin matrimonial, regulando sus apetitos sexuales ilimitados. En cambio, al soltero, como puede aspirar a todo, nada lo conforma. El divorcio implica un debilitamiento de la reglamentacin matrimonial. El lmite que se impona al deseo ya no tiene la misma firmeza, contiene menos enrgicamente a la pasin. Pero esta consecuencia del divorcio alcanza slo al hombre pues las necesidades sexuales de la mujer posee un carcter menos mental porque en general su vida mental est menos desarrollada (nuevamente, argumento sexista de Durkheim). El matrimonio le es menos til para evitar sus deseos pues estos son naturalmente limitados. Es para ella una molestia sin mayores ventajas. Mientras el derecho matrimonial no se modifique se contienen mejor las pasiones. El hombre obtiene ventajas de la influencia reguladora del matrimonio, de la moderacin que impone a sus inclinaciones y del bienestar, moral que de l resulta. El hombre tiene necesidad de contencin, la mujer de libertad. El suicidio fatalista: Durkheim habla, en una nota al pie, de un cuarto tipo de suicidio, que se opone al anmico: el fatalista, que se produce por excesiva regulacin social. Dado que es un suicidio prcticamente en desaparicin, Durkheim apenas lo describe. Es el suicidio tpico de los esclavos o de los jvenes casados muy prematuramente que, al estar asediados por la reglamentacin y no poder tener un margen para el desarrollo individual, se suicidan. Captulo VI: formas individuales de los diferentes tipos de suicidio.

En este capitulo se va a intentar realizar una divisin etimolgica de los suicidios (a

partir de sus causas). Cada suicida da a su acto una huella personal, que expresa su temperamento, las condiciones especiales en las que se encuentra y que por consecuencia no puede explicarse por las causas sociales y generales del fenmeno, pero estas a su vez deben tener una marca colectiva que es la que se pretende averiguar. Existe una primera forma de suicidio, que se distingue por un estado de languidez melanclica, que hace que el individuo se encierre en s mismo hacindose insensible a lo que le rodea. El desenlace no tiene nada de violento ni de precipitado, pudindose ligar con el suicidio egosta. El carcter meditativo e intelectual de este tipo de suicidio se explica si se recuerda que el suicidio egosta tiene por contenido necesario un desarrollo de la ciencia y una inteligencia reflexiva. Durkheim dice que esta es una forma elevada del suicidio egosta, pero existe tambin una forma ms vulgar. El individuo se impone satisfacer como nica tarea satisfacer sus necesidades y si se le impide este fin ltimo la existencia deja de tener sentido. Es el suicidio epicreo. La melancola se reemplaza por sangre fra especialmente en el momento ltimo. Como ejemplo estn los vividores que cuando ya no pueden continuar con su existencia fcil se matan con tranquilidad. Bajo el prisma comn del suicidio altruista, caracterizado por ser un suicidio activo, encontramos el suicidio obligatorio en el que el sujeto se mata porque su conciencia se lo ordena. Hay una tercera clase de suicidios que se diferencias de los anteriores porque estn marcados por un carcter pasional, no es el entusiasmo, la conciencia o la fe religiosa, sino la clera y lo que acompaa a la decepcin. Son un ejemplo las personas que tras cometer un asesinato seguidamente se suicidan. Parece ser que este tipo de suicidios est bajo la naturaleza del suicidio anmico. Existe tambin el tipo de suicidio que efectan los incomprendidos, que se da sobre todo en pocas donde no hay una clasificacin reconocida. Conviene con todo aadir, que no se presentan siempre en la experiencia, aisladas y sin mezcla, sino que sucede a menudo que se combinan entre s, de suerte que dan nacimiento a especies compuestas; caracteres pertenecientes a muchas de ellas se encuentran conjuntamente en un mismo suicidio. La razn de esto es que las diferentes causas sociales del suicidio pueden actuar simultneamente sobre un mismo individuo y mezclarse en l diferentes efectos. Singularmente hay dos factores del suicidio que tienen el uno con el otro una afinidad especial, y son el egosmo y la anomia; Sabemos que generalmente no son ms que dos aspectos diferentes de un mismo estado social, no es extrao pues que se den en un mismo individuo. La anomia puede igualmente asociarse al altruismo, una misma crisis basta para trastornar la existencia de un individuo, romper el equilibrio entre l y su medio y, al mismo tiempo, poner sus disposiciones altruistas en un estado que le incite al suicidio. Este es el campo de lo que denominamos suicidios de obsesin.

Otro tipo de suicidio que trata Durkheim, es el suicidio estoico, que aunque ya se ha tratado desde el punto de vista del suicidio egosta puede verse desde otro punto de vista completamente diferente. Si es estoico profesa una absoluta independencia para todo lo que traspasa el recinto de la personalidad individual, y al mismo tiempo se coloca en estado de estrecha dependencia frente a la razn universal y le reduce a no ser ms que el instrumento por el que ella se realiza. Tambin el suicidio que practica a veces es aptico como el del egosta y realizado como un deber igual que el altruista. En principio parece lgico que los medios empleados para la ejecucin dependan de los sentimientos del sujeto y por lo tanto lo reflejen. Podramos utilizar los datos de las estadsticas para delimitar desde las formas exteriores las diferentes especies de suicidios, pero de este modo slo obtenemos resultados negativos. Las causas sociales de las que dependen los suicidios difieren de las que determinan la manera de ejecutarse, por lo que no se puede establecer ninguna relacin entre los tipos de suicidio y el modo de ejecutarlo. La muerte escogida por el suicida es un fenmeno distinto al mismo suicidio, y la causa de esa eleccin debe pasar por la dignidad relativa que cada grupo social atribuya a los distintos gneros de muerte.

Libro III: El suicidio como fenmeno social en general Captulo I: el elemento social del suicidio

En este libro Durkheim comienza por considerar los resultados del capitulo anterior, como ya ha dejado demostrada la inexistencia de relacin con los factores csmicos pasa a estudiar este fenmeno en su dimensin social. Aqu es donde ha encontrado autnticas leyes que determinan perfectas (o casi) relaciones con el porcentaje de suicidios. La tasa social del suicidio slo se explica sociolgicamente. Establece pues que cada sociedad tiene una aptitud para el suicidio y que es esta misma la que influye en mayor o menor grado en los individuos. Las tendencias de la sociedad son las que, penetrando en los individuos, los determinan a matarse. El autor entiende que, el hecho de que el nmero de suicidios sea prcticamente constante es una corroboracin de esta teora y descarta la teora de Quetelet conocida como la teora del hombre medio pues esta tiene una bsica contradiccin que es que el suicidio es el hecho de una minora; el hombre medio no se mata. Dice que la teora de Quetelet descansa sobre una observacin inexacta. La invariabilidad que tiene la tasa de suicidios de un pueblo a lo largo de algunos aos se debe a que la particular moral de cada grupo, que determina en ltima instancia a la tasa de suicidios, no puede variar fuertemente en un pequeo perodo de tiempo. Durkheim desecha la tesis de Dobrisch que busca en los suicidios causas particulares. La base de la teora de nuestro autor es que el suicidio es un hecho social. Admite que podra entenderse que ha de haber una predisposicin individual pero explica que esta es a su vez fruto del medio social en el que viven, que se asimila dentro de las conciencias individuales. Cuando las conciencias de los individuos, en lugar de permanecer aisladas, se agrupan y se combinan, se forma un ser psquico de una especie nueva que tiene su manera propia de pensar y de sentir: la sociedad. El todo no es lo mismo que la suma de las partes. El estado en que se halla cada uno de sus rganos depende del estado general de la sociedad. La sociedad hace a su misma imagen, a su misma medida, a los individuos. Los estados sociales difieren cualitativamente de los estados individuales y son exteriores a los individuos. Los fenmenos sociales se vuelven realidades autnomas independiente de los individuos. La vida social est exteriorizada y obra en nosotros desde afuera. El tipo colectivo de una sociedad es distinto del tipo medio de los individuos que la componen. La imaginacin colectiva, con su simplismo ordinario asocia a todo este nuevo ser con un dios. El mtodo sociolgico que usa Durkheim parte del exterior para alcanzar el interior. De esta forma l quera crear de la sociologa una ciencia positiva, al igual que la biologa, la fsica, etc. Captulo II: relaciones del suicidio con los dems fenmenos sociales.

En este captulo el autor se ocupa de si el suicidio es un acto que la moral debe permitir. Tras una exposicin histrica manifiesta que el fenmeno es y ha sido objeto

de reprobacin debido a su anormalidad dentro de las circunstancias normales de la vida social. . En los tiempos de Grecia y Roma, el Estado poda autorizar al individuo a destruirse. Pero a medida que avanza la historia, la prohibicin se hace ms radical. En este marco, indica que las sociedades cristianas, al igual que las mahometanas, siempre han considerado al suicidio como un crimen que era penado en el ms all. Este rechazo al suicidio es porque la concepcin a cerca de los hombres ha cambiado. Con la religin, se le ha dado ms importancia y cada atentado contra l es tomado como sacrilegio. En las pocas de antes, la sociedad lo era todo y el individuo nada (solidaridad mecnica). A medida que la sociedad se hace ms voluminosa y las diferencias entre los individuos son cada vez mayores, lo nico que queda en comn es que son todos hombres (solidaridad orgnica). Surge as esta religin de la humanidad. Durkheim condena al suicidio pues este ofende al principio moral de la sociedad (la religin de la humanidad) que sirve casi de nico lazo entre sus miembros. A continuacin se detiene en realizar una comparacin entre el suicidio y otras formas de inmoralidad, detenindose especialmente en el homicidio. Estudia dos cuestiones diferentes: si son idnticas las condiciones psicolgicas y si existe antagonismo entre las formas sociales de las que dependen. La respuesta que da a la primera pregunta es negativa; es decir que Durkheim rechaza la teora que, da a factores como el sexo, la temperatura y la edad una igual influencia sobre el suicidio y el homicidio. La respuesta que se da a la segunda cuestin es ms complicada, pues hay casos en los que el antagonismo no se presenta y otros en los que comparten similares condiciones. Esta coincidencia o no depende de los tipos de suicidios. En el caso del suicidio egosta, las condiciones de las que depende si son contrarias a las del homicidio pues los homicidios se dan en sociedades muy integradas; en el caso del suicidio altruista las causas si pueden evolucionar de manera paralela, pues ambas se desarrollan donde se desprecia la vida individual. En el caso del suicidio anmico, se encuentra un paralelismo menor que en el caso anterior, pero que se acenta en el caso de las sociedades civilizadas. La exasperacin y la irritacin del individuo pueden volverse contra s como contra otros. El suicidio no es pues una derivacin del homicidio, sin embargo suele manifestarse en condiciones sociales similares. Captulo III: consecuencias prcticas

Las soluciones que se pueden dar a este problema prctico dependen de si se considera a este un factor normal o anormal de la convivencia ciudadana. Como han existido suicidios a lo largo de toda la historia de la humanidad, el suicidio es un elemento de toda constitucin social. Tambin es normal que sean castigados. A cada tipo de suicidio le corresponde una constitucin moral determinada, que es solidaria con l. Como el suicidio est muy extendido en los focos de civilizacin europea puede llegar a pensarse que el extremo refinamiento de las costumbres trae aparejado un aumento en los suicidios. Sin embargo, Durkheim se opone a esta idea de que el progreso est ligado al aumento de la tasa de los suicidios. Para l, el movimiento ascendente de los suicidios tiene como origen a un estado patolgico (anormal) de la sociedad que acompaa actualmente a la marcha de la civilizacin, pero sin que esta sea su condicin necesaria. Se deben a un estado de crisis y de conmocin.

A qu medios se puede recurrir para sanear ese estado patolgico que aumenta la tasa de suicidios? Durkheim opina que le actitud ante el suicidio es demasiado relajada, piensa que ofende la moral y por lo tanto tendra que ser castigado con sanciones. Los distintos mtodos de castigar el suicidio tendran nicamente un carcter moral y una influencia secundaria. Las sociedades han asumido la imposibilidad de prohibir legalmente este acto y por lo tanto la actitud ante el suicidio es muy relajada desde el punto de vista del autor. Como actuar con penas no ayudar, propone actuar contra la corriente pesimista. Llega entonces a plantearse si el nico medio de solucin es la educacin. Pero como esta no crea la moral de una sociedad sino que es el reflejo de la misma, la educacin no cambiar hasta que no cambie la sociedad. El suicidio egosta y el anmico son los nicos cuyo desarrollo puede ser considerado morboso. La nica manera de solucionar el suicidio egosta es dar consistencia a los grupos sociales para que sostengan con ms fuerza al individuo y para que este se halle ms ligado a ellos. Pero: cules son los grupos ms aptos para dar al hombre solidaridad? En las sociedades se hace difcil encontrar una estructura que evite que el individuo se encuentre con ese vaco incomprensible que le empuja al suicidio. La sociedad poltica no sirve pues es incapaz de absorberlo en cada momento. La religin tampoco pues la leve inmunidad que esta confera provena de la fuerte y minuciosa disciplina a la que someta a la conducta y al pensamiento, impensable en las sociedades modernas. La familia tampoco sirve pues la agravacin que se dio en el XIX, fue independiente del estado civil, adems de que las personas ahora abandonan su entorno domstico para centrar su vida social en otro lado: las relaciones profesionales. Por ello, Durkheim halla este soporte tan necesario en el grupo profesional o corporacin, proponiendo su inclusin en mundo del Estado (que se lo haga pblico)y no nicamente en el mundo privado como se hace en las sociedades modernas. La corporacin es la nica que puede sacar al individuo de su aislamiento moral. La misma solucin servira para tratar el suicidio anmico pues las corporaciones tambin regularan las funciones sociales, sobre todo las econmicas. Tambin propone, para disminuir el nmero de suicidios provocados por la anomia conyugal, volver ms indisoluble el matrimonio. Finalmente y a modo de conclusin, explica que el incremento de suicidios en el tiempo actual es fruto de la miseria moral que reina en la sociedad. Es porque no sabemos dnde se detienen las necesidades legtimas y tampoco percibimos el sentido de nuestros esfuerzos. Reclama una reforma de la estructura social con la desaparicin de los grupos intermedios entre el individuo y el estado. Con esta reforma se podr alterar el temperamento moral. Determina que para predecir la evolucin del suicidio es necesario un estudio detallado del rgimen corporativo, proponiendo una descentralizacin profesional.

SUICIDIO EGOSTA: Comparacin entre tasas de suicidios entre catlicos (menos suicidio) y protestantes (mas suicidio). Esa explicacin se da en las relaciones sociales. El libre examen es el efecto del debilitamiento de la creencia personal. En los catlicos la religin es una viven grupal, espritu de grupo, vivencia colectiva, los lazos son mucho mas fuertes. En los protestantes la vivencia es mas individual de la religin, pueden juzgar ellos mismos sus practicas. Solteros y casados: los casados se suicidan menos. La vida familiar tiene a ser conservadora de la vida. La integracin social es cuando uno comienza a preocuparse por el otro. Supone una ligacin muy fuerte a un grupo, que trasciende al individuo. Pensar en el otro es un compromiso, un hecho social. Comparacin en la sociedad poltica: Compara un mismo grupo en dos momentos del tiempo para demostrar que cuando hay una crisis poltica muy fuerte, las tasas de suicidio bajan, porque cualquier conflicto lleva a reforzar los lazos de pertenencia y la integracin social del grupo. Cuando la sociedad se debilita, el individuo sufre. El individuo debe sentir que esta ligado a otros y as no podr tomar la decisin de quitarse la vida, teniendo en cuenta la repercusin en el otro. Hay otro vigilndolo: padre amigo, etc que representan a la sociedad. Cuando la sociedad se debilita, el individuo sufre. Hay un conjunto de creencias morales que los individuos tienen en comn, que pueden alcanzar distinta intensidad. Cuando esa intensidad de debilita, hay aumento en las tasas de suicidio. El individuo es mas libre si los lazos se debilitan, pero su libertad es la que lo lleva al suicidio. La integracin social es la medida en que las creencias colectivas atraviesan al individuo, y en que grado lo atraviesan. El grado de integracin es determinado por la influencia que tiene en el individuo la creencia del grupo en el que esta, llevndolo a actuar a pura conviccin, incluso en contra de sus intereses individuales. Es la red de contencin que sostiene al individuo en momentos difciles. Ejemplo: Casados y solteros. Los casados se suicidan menos por la contencin que tienen en su familia, lazos fuertes. Sociedad religiosa, sociedad poltica y sociedad domestica: cuanto mas primen, es menor la tasa de suicidio. La Modernidad rompi tales jerarquas que mediaban entre el individuo y el Estado, por ser las culpables de las diferencias entre ellos. Proceso de individualizacin extremo: Egoismo El problema fue el individualismo en extremo. El individuo debe sentir que esta ligado a otros y as no podr tomar la decisin de quitarse la vida, teniendo en cuenta la repercusin en el otro. El tiempo y las actividades en conjunto determinan creencias colectivas, morales, y luego si el sujeto quiere correrse de ellas siente la presin del grupo en su decisin. El hecho trascendente no es el suicidio en si, sino la ofensa a un valor grupal que produce un impacto. SUICIDIO ALTRUISTA: El grupo presiona a la persona que lleva a cabo el suicidio. No es una ofensa al grupo sino todo lo contrario, el grupo lo espera. Los valores del grupo estn tan fuertemente integrados que si el suicidio es sugerido dentro del grupo, el individuo no tiene siquiera

lugar para cuestionarlo a nivel individual. Ejemplo: en el mbito del ejrcito hay una fuerte integracin. Ligazn colectiva que no deja resto para la prctica individual. No tiene casi margen la accin particular, las normas son colectivas. El autor no implementa un anlisis multivariado, suele utilizar slo una variable para un fenmeno. Ejemplos de suicidio altruista: inmolacin. No es que la persona no valore la vida individual sino que considera que puede sacrificarla en pos del bienestar del grupo. Altruismo: miembros del grupo se consideran aptos para obligar a otros a actuar de la manera que moralmente consideran correcta. Suicidios en masa, sectas. Suicidios individuales no necesariamente se clasifican dentro de las 3 corrientes (o pueden pertenecer a mas de una). Los grupos con fuertes lazos suelen tener lideres carismticos que reflejan la identidad colectiva. La responsabilidad individual es propia del discurso jurdico. Pero el discurso sociolgico tiene en cuenta hechos sociales, no individuales. Siempre hay grupos. El punto es con cuanta intensidad se dan los lazos que lo forman. El individuo es una partcula que va donde el grupo indica.

SUICIDIO ANOMICO Es de naturaleza diferente por tener relacin no con la integracin, sino con la regulacin social. La vida en sociedad regula las practicas individuales, estableciendo que es lo correcto y que no lo es. Con actividades biolgicas es sencillo encontrar el limite de la sociedad, que el propio organismo impone. Sin embargo, con otros deseos como el del poder, se complejiza aunque la sociedad es la que marca y opera modificando expectativas individuales. Si el tejido social se debilita, las normas usuales pierden fuerza y el individuo cae en tentaciones de saciedad incontrolable. Para el autor lo social no es antagnico a la libertad. Las crisis de enriquecimiento y de prosperidad, ambas ponen en jaque a las normas morales y el suicidio crece. No tiene que ver entonces con las dificultades de la vida, no afecta mas a los sectores pobres (al contrario). Anomia econmica: En las clases altas la pobreza es el limite de contencin, actividades, situaciones nuevas. Traen conflictos con normas morales que no se condicen con la escena, lo cual produce inestabilidad y crisis de regulacin. La conciencia colectiva tarda en amoldarse y contener a los individuos cuando surgen nuevas practicas. Las anomia puede presentarse en distintas formas, no necesariamente terminar en suicidio. Anomia sexual: Para individuos el apetito sexual requiere tambin control moral o social. La sociedad regula la manera de canalizar la practica sexual: matrimonio, monogamia. Durkheim compara hombres casados y divorciados, y los casados tienen menos suicidio. En cambio en las mujeres el divorcio reduce el suicidio. El divorcio impacta de distinta forma en hombres y mujeres. El matrimonio trae beneficios mayores para los hombres que para las mujeres.