MATRIMONIO

Manuel Mosqueda Bravo Bachiller en Teologia

No hay palabra para soltero en el AT, por lo que pareciera que el estado de matrimonio se consideraba la norma. En la antigedad, segn la Biblia, se practicaba la monogamia (un hombre casado con una sola mujer) y la poligamia (un hombre casado con varias mujeres) (Gn2.1824; 4.19; 1 S 1.6). Algunas veces un hombre tena tambin concubinas (Gn 35.22; 2 S 5.13; 1 R11.3), cuyos hijos, al igual que ella misma, posean derechos legales (Gn 25.6).

Jess favoreci la monogamia como la mejor manera de expresar la voluntad de Dios (Mc 10.112). 6pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. 7 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, 8y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. 9Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Los padres escogan regularmente la pareja, y antes de la boda se realizaba el compromiso formal (Dt 22.1519). La ley de Moiss permita el repudio de la mujer por parte de su marido (Dt 24.1 4), pero Jess seal cul era el ideal establecido (Mt 5.32; 19.312; Mc 10.212; Lc 16.18). En Lv 18 se presenta una lista de las personas que no podan contraer legalmente matrimonio entre ellas. [AT] (a) Sentido fsico Gn 2.24; Dt 7.3; 24.14; 25.510; Neh 13.27.

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(b) Sentido figurado, para la relacin entre Dios y su pueblo Ez 16.1-63; Os 2.1920. [NT] (a) Sentido fsico Mt 19.312; 22.2428; Ro 7.23; 1 Co 7.116; Col 3.1819; 1 Ti 4.3; 5.14. (b) Sentido figurado, para la relacin entre Cristo y la iglesia 2 Co 11.2; Ef 5.23; Ap 21.9. Esposos [AT] Gn 1.2728; Sal 128.3; Pr 31.1031. [NT] Deberes de los esposos

1 Co 7.36, 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. 5 No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. 6Mas esto digo por va de concesin, no por mandamiento. ( El hombre es el capitn de la casa, la mujer jefa del hogar, los dos tienen responsabilidades, uno trae el sustento y la otra el orden del hogar, en forma principal, ahora existen muchas mas cosas y responsabilidades entre ambos, que se van experimentando a travs del matrimonio. Posteriormente el hombre no es el que dispone cuando se va a relacionar sexualmente con la mujer, ni la mujer con el hombre, sino que es algo mutuo, cuando aflora la pasin conyugal entre ambos, cuando existe comunicacin eficaz, la relacin fluye sola, ahora no es cosa de tener esta relacin como cuando se tiene sed, que nos tomamos un vaso de agua y estamos listos, pues es mas que eso, es apasionarse por nuestro compaero y compaera, sentir que Dios armoniza nuestro matrimonio de mil maneras. Con respecto a lo ultimo quiero decir que sin relacin sexual, no hay MATRIMONIO, pues la relacin sexual, el oficio ante Dios y las autoridades son

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las que nos unen como tal. Negarse principalmente a la relacin sexual, es no estar comprometido legalmente, y faltar a la responsabilidad de matrimonio ).

Ef 5.2133; 21Someteos unos a otros en el temor de Dios. 22Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; 23porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. 24As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. 28 As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. Col 3.1819; 18Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor. 19Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. ( Aqu cuando dice sujetas, tambin se esta refiriendo a los hombres, y cuando dice, varones amad a vuestros esposas y no seis gruones con ellas, tambin se esta refiriendo a ellas para que no sean as con los hombres, o sea, en resumen el verso 18 y 19 es para los dos, NO solo para un lado no mas, pues ambos deben estar sujetos a ambos, y cuando dice amad, los dos deben amarse, cuando dice no seis speros, quiere decir que ninguno de los dos exaspere al otro).

1 P 3.17. 1Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la

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conducta de sus esposas, 2considerando vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 5Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; 6como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza.7Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. ( Lo que aqu se menciona no debe entenderse en forma literal, sino mas bien en forma de ejemplo, pues hoy, hay muchas hermanas cristianas que no se arreglan, que creen que entre mas desordenadas y sucias, son mas cristianas o santas, que error mas grande, Pues as sus maridos miraran como humanos que somos para el LADO, y no por falla de Dios, sino por la ignorancia nuestra de no comprender las escrituras, y solo demuestran que son Religiosas y Legalistas, nada mas. Lo mismo queda para los hombres, traten a las mujeres como vaso frgil, no como una esclava que presta servicios a nosotros cuando se nos de la gana, debemos mimarla, comunicarnos con ella, que no todo sea discusin y pelea, sino que tambin de vez en cuanto halagumoslas a ellas).

Divorcio [AT] (a) Sentido literal Dt 24.14; Mal 2.16; (b) Sentido figurado Is 50.1; Jer 3.8. [NT] Sentido literal Mt 5.3132; 19.9; Mc 10.1112; 1 Co 7.1016.

El matrimonio es el estado en el cual un hombre y una mujer pueden vivir juntos en relacin sexual con la aprobacin de su grupo social. El adulterio y la fornicacin son relaciones sexuales que la sociedad no reconoce como matrimonio. Esta definicin es necesaria para demostrar que en el AT la poligamia no constitua inmoralidad sexual, ya que era un estado reconocido como matrimonio, aunque generalmente aparece como inconveniente.

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I. El estado matrimonial El matrimonio se considera normal, y no hay palabra para soltero en el AT. La narracin de la creacin de Eva (Gn. 2.1824) indica la relacin nica de marido y mujer, y sirve como ejemplo de la relacin entre Dios y su pueblo (Jer. 3; Ez. 16; Os. 13), y entre Cristo y su iglesia (Ef. 5.2233). El llamamiento a Jeremas a que permaneciera soltero (Jer. 16.2) es una seal proftica nica, pero en el NT se reconoce que para fines especficos el celibato puede constituir un llamamiento de Dios para determinados cristianos (Mt. 19.1012; 1 Co. 7.79), aunque el matrimonio y la vida de familia constituyen el llamamiento normal (Jn. 2.111; Ef. 5.226.4; 1 Ti. 3.2; 4.3; 5.14). La monogamia est implcita en el relato de Adn y Eva, ya que Dios cre una sola mujer para Adn. Pero se adopt la poligamia a partir de la poca de Lamec (Gn. 4.19), y la Escritura no la prohbe. Parecera que Dios dej que el hombre descubriera por experiencia que su institucin original de la monogamia es la relacin que conviene. Se deja ver que la poligamia trae aparejados problemas, y que a menudo es motivo de pecado; p. ej. Abraham (Gn. 21); Geden (Jue. 8.29 9.57); David (2 S. 11; 13); Salomn (1 R. 11.18). A causa de las costumbres orientales se advierte a los reyes hebreos contra ella (Dt. 17.17). Produce celos familiares, como ocurri con las dos mujeres de Elcana, una de las cuales se convierte en adversaria de la otra (1 S. 1.6; cf. Lv. 18.18). Resulta difcil saber hasta qu punto se practicaba la poligamia, pero desde el punto de vista econmico es probable que se haya practicado ms entre los hombres de buena posicin que entre las gentes ordinarias. Herodes el Grande tuvo nueve esposas a la vez (Jos., Ant. 17.19). La poligamia persiste hasta nuestros das entre los judos que viven en pases musulmanes. En la poca en que se practicaba la poligamia podemos inferir la posicin y la relacin de las esposas sobre la base de las narraciones y la ley. Es natural que el esposo se sintiera atrado ms a una que a otra. As vemos que Jacob, quien practic la poligamia por haber sido engaado, amaba ms a Raquel que a Lea (Gn. 29). Elcana prefiri a Ana, a pesar de que no le haba dado hijos (1 S. 1.18). En Dt. 21.1517 se admite que el esposo pueda amar a una esposa y odiar a la otra. Como los nios eran importantes, dado que perpetuaban el nombre de la familia, una mujer que no tuviera hijos poda permitir que su esposo tuviera hijos con su esclava. Esto se practic legalmente en la Mesopotamia civilizada (p. ej. el cdigo de Hamurabi, 144147), y fue practicado por Sara y Abraham (Gn. 16), y Raquel y Jacob (Gn. 30.18), aunque Jacob fue aun ms all y acept la sierva de Lea tambin, a pesar de que Lea ya le haba dado hijos (Gn. 30.9). En estos casos se salvaguardan los derechos de la esposa; ella es la que entrega su sierva a su esposo para una ocasin especfica. Es difcil darle nombre al estado de la sierva en tales relaciones; es una esposa secundaria ms bien que una segunda esposa, aunque si el esposo continuaba teniendo relaciones con ella ocupaba la posicin de concubina. Esto explica, quizs, por qu se llama a Bilha concubina de Jacob en Gn. 35.22, mientras que Agar no figura como concubina de Abraham en Gn. 25.6. Normalmente se elega a las esposas entre las mujeres hebreas (p. ej.

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Neh. 13.2328). El compromiso y el casamiento seguan luego un modelo normal (vase inf.). A veces eran compradas como esclavas hebreas (Ex. 21.711; Neh. 5.5). Comnmente se afirma que el jefe de familia tena derechos sexuales sobre todas sus esclavas. Sin duda hubo flagrantes ejemplos de promiscuidad de esa naturaleza, pero la Biblia no dice nada al respecto. Es digno de notar que Ex. 21.711 y Dt. 15.12 hacen distincin entre una esclava ordinaria, que deba ser dejada en libertad despus de siete aos, y la que deliberadamente ha sido tomada como esposa o concubina, y que no puede pedir automticamente su liberacin. Ya que en este caso la ley estableca los derechos de la esclava, el jefe de familia o su hijo deban someterse a algn tipo de ceremonia, por simple que fuera, previsto en la ley. Al hablar de los derechos de la esclava este pasaje no dice que los mismos dependan de su palabra, por oposicin a la del jefe de familia, ni aun del hecho de que le hubiese dado un hijo a l o a su hijo. Es difcil establecer la posicin que ocupaba. Sin duda variaba segn fuera la primera, la segunda, o la nica esposa del jefe de familia. Cuando se la entregaba al hijo del jefe de familia, bien poda tener categora plena de esposa. El hecho es que esta ley, como lo muestra el contexto, se ocupa de sus derechos como esclava, y no fundamentalmente como esposa. Tambin se poda tomar esposa entre las mujeres capturadas en guerra, siempre que no fueran palestinas (Dt. 20.1418). Algunos autores las consideran concubinas, pero las reglamentaciones de Dt. 21.1014 las colocan en la situacin de esposas normales. No hay ley que se ocupe de las concubinas, y no sabemos cules eran sus derechos. Evidentemente ocupaban una posicin inferior a la de las esposas, pero sus hijos podan heredar segn determinara el padre (Gn. 25.6). El libro de Jueces muestra la manera en que lleg al poder Abimelec, que era hijo de la concubina de Geden (Jue. 8.319.57), libro en el que tamb. vemos la trgica historia del levita y su concubina (Jue. 19). La impresin que da 19.24 es que esta concubina tena libertad de abandonar a su esposo, y que el hombre confi en su capacidad de persuasin para recuperarla. David y Salomn copiaron a los monarcas orientales al tomar muchas esposas y concubinas (2 S. 5.13; 1 R. 11.3; Cnt. 6.89). En los dos ltimos pasajes al parecer las concubinas provienen de una clase inferior de la poblacin. En los casamientos normales la esposa se trasladaba al hogar de su marido. Tenemos, sin embargo, otra forma de casamiento en Jue. 1415. Se practicaba entre los filisteos, y no lo vemos registrado entre los israelitas. Aqu la mujer de Sansn permanece en la casa de su padre, y Sansn la visita. Podra argumentarse que Sansn pensaba llevarla a su casa despus de la boda pero que se fue solo, enojado por la jugada que le haba hecho. Y sin embargo, ella todava est en casa de su padre en 15.1, apesar de que en el nterin se haba casado con un filisteo. II. Costumbres matrimoniales Las costumbres matrimoniales de la Biblia giran alrededor de los acontecimientos del compromiso y la boda.

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a. El compromiso En el Cercano Oriente el compromiso ( talmdico) crea casi tanta obligacin como el casamiento mismo. En la Biblia se llama a veces esposa a la mujer comprometida, y se encontraba bajo la misma obligacin de ser fiel (Gn. 29.21; Dt. 22.2324; Mt. 1.18, 20), y al hombre comprometido se le llamaba esposo (Jl. 1.8; Mt. 1.19). La Biblia no legisla acerca de la ruptura del compromiso, pero el cdigo de Hamurabi ( 159160) estipula que si el futuro marido rompa el compromiso, el padre de la novia conservaba el regalo de bodas; mientras que si el padre cambiaba de idea, devolva el doble de lo que vala el regalo (vanse tambin los cdigos legales de Lipit-istar, 29, y Esnunna, 25). Probablemente haba alguna declaracin formal, pero el grado de publicidad dependa seguramente del novio. As que Jos quiso romper su compromiso con Mara lo ms discretamente posible (Mt. 1.19). El amor y la fidelidad de Dios hacia su pueblo quedan reflejados en los trminos de un compromiso en Os. 2.1920. El compromiso inclua los siguientes pasos: (i) Eleccin de cnyuge. Habitualmente los padres del joven elegan su esposa y preparaban el casamiento, como hizo Agar con Ismael (Gn. 21.21), y Jud con Er (Gn. 38.6). A veces el joven mismo elega, y sus padres se encargaban de las negociaciones, como es el caso de Siquem (Gn. 34.4, 8) y Sansn (Jue. 14.2). Raramente se casaba un hombre contrariando la voluntad de sus padres, como hizo Esa (Gn. 26.3435). A veces se preguntaba a la joven si consenta, como en el caso de Rebeca (Gn. 24.58). Ocasionalmente los padres de la doncella elegan a un joven que pudiera ser su esposo, como hicieron Noem (Rt. 3.12) y Sal (1 S. 18.21). (ii) Intercambio de regalos. Tres tipos de obsequios se relacionan con el compromiso en la Biblia: 1. El mohar traducido dote (VP compensacin) (Gn. 34.12, para Dina; Ex. 22.17, para una joven seducida; 1 S. 18.25, para Mical). El mohar est implcito, pero no se lo nombra, en pasajes tales como Gn. 24.53, para Rebeca; 29.18, los siete aos de trabajo realizados por Jacob para Raquel. El trabajo de Moiss como pastor de las ovejas de su suegro podra interpretarse de la misma manera (Ex. 3.1). Se trataba de un regalo compensatorio del novio a la familia de la novia, adems de que sellaba el pacto y una a ambas familias. Algunos eruditos han considerado que el mohar era el precio de la novia, pero no se compraba a la esposa como se compraba una esclava. 2. La dote. Era el presente que daba el padre de la novia a su hija o futuro yerno, y que a veces consista en siervos (Gn. 24.59, 61, a Rebeca; 29.24, a Lea) o tierras (Jue. 1.15, a Acsa; 1 R. 9.16, a la hija de Faran, esposa de Salomn) u otra clase de valores (Tobas 8.21, a Tobas). 3. El regalo del novio a la novia consista a veces en alhajas y vestiduras, como las que recibi Rebeca (Gn. 24.53). Ejemplos bblicos de contratos orales son la oferta de Jacob de trabajar siete aos al servicio de Labn (Gn. 29.18) y la promesa de Siquem de entregar presentes a la familia de Dina (Gn. 34.12). Actualmente, en el Cercano Oriente se fijan las contribuciones de cada familia en un contrato escrito de compromiso.

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b. Ceremonias nupciales Un rasgo importante de muchas de estas ceremonias era el reconocimiento pblico de la relacin matrimonial. Debemos entender que no en todos los casamientos se cumplan todos los pasos siguientes. (i) Vestiduras del novio y de la novia. La novia llevaba a veces vestiduras bordadas (Sal. 45.1314), joyas (Is. 61.10), una faja especial o galas (Jer. 2.32), y velo (Gn. 24.65). Entre los adornos que llevaba el novio poda figurar una guirnalda (Is. 61.10). Ef. 5.27; Ap. 19.8; 21.2 se refieren figuradamente a las blancas vestiduras de la iglesia como la esposa de Cristo. (ii) Damas de honor y amigos. El Sal. 45.14 habla de las damas de honor para una novia real, y podemos suponer que tambin las novias de menor categora tenan sus damas de honor. Por cierto que el novio iba acompaado por un grupo de amigos (Jue. 14.11). Uno de ellos corresponda al padrino en nuestras bodas, y en Jue. 14.20; 15.2, se le llama compaero, y en Jn. 3.29 amigo del esposo. Puede tratarse de una misma persona que el maestresala de la fiesta en Jn. 2.8 9. (iii) La procesin. Al atardecer del da fijado para la boda, el novio y sus amigos se dirigan en procesin a la casa de la novia. All poda tener lugar la cena nupcial; a veces las circunstancias obligaban a que as fuera (Gn. 29.22; Jue. 14), pero puede haber sido bastante comn, desde el momento que la parbola de las diez vrgenes en Mt. 25.113 se interpreta ms fcilmente como que el novio fue a la casa de la novia para el banquete. Se podra pensar, sin embargo, que con mayor frecuencia el novio acompaara a la novia a su propia casa, o a la de sus padres, para el banquete, aunque las nicas referencias al respecto en las Escrituras se encuentran en Sal. 45.14s; Mt. 22.114 (bodas reales), y probablemente en Jn. 2.9s. La procesin poda realizarse con cnticos, msica y danzas (Jer. 7.34; 1 Mac. 9.39), y con lmparas si se haca de noche (Mt. 25.7). (iv) La fiesta de bodas. Generalmente tena lugar en la casa del novio (Mt. 22.110; Jn. 2.9), y a menudo de noche (Mt. 22.13; 25.6). Muchos parientes y amigos asistan, de modo que era fcil que se acabara el vino (Jn. 2.3). Un maestresala o amigo supervisaba la fiesta (Jn. 2.910). Rechazar una invitacin a la fiesta era un insulto (Mt. 22.7). Se esperaba que los invitados fueran vestidos de fiesta (Mt. 22.1112). En circunstancias especiales poda realizarse la fiesta en la casa de la novia (Gn. 29.22; Tobas 8.19). La gloriosa reunin de Cristo y sus santos en el cielo se conoce figuradamente como la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19.9). (v) Cubrimiento de la novia. En dos casos en el AT (Rt. 3.9; Ez. 16.8) el hombre cubre a la mujer con su manto o capa, quizs como seal de que la toma bajo su proteccin. D. R. Mace sigue lo expresado por J. L. Burckhardt (Notes on the Bedouin, 1830, pp. 264) cuando dice que en los casamientos rabes esto lo hace uno de los parientes del novio. J. Eisler, en Weltenmantel und Himmelszelt, 1910, dice que entre los beduinos el novio cubre a la novia con una capa especial y pronuncia las siguientes palabras: De ahora en adelante nadie sino yo te cubrir. Las referencias bblicas sugieren que se segua la segunda costumbre.

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(vi) La bendicin. Los parientes y amigos bendecan a la pareja y les expresaban sus buenos deseos (Gn. 24.60; Rt. 4.11; Tobas 7.13). (vii) La promesa. Otro elemento religioso era el pacto de fidelidad que se desprende de Pr. 2.17; Ez. 16.8; Mal. 2.14. Segn Tobas 7.14, el padre de la novia redactaba un contrato matrimonial que la Misn llama k,tuba (viii) La cmara nupcial. Se preparaba especialmente una cmara nupcial (Tobas 7.16). El nombre heb. de esta habitacin es huppa (Sal. 19.5; Jl. 2.16), que originalmente era un pabelln o tienda, y la voz gr. es nynfon (Mr. 2.19). La palabra huppa se usa todava entre los judos para describir el pabelln bajo el cual se sientan o estn en pie los novios durante la ceremonia nupcial. (ix) La consumacin. El novio y la novia eran escoltados hasta la cmara nupcial, a menudo por los padres (Gn. 29.23; Tobas 7.1617; 8.1). Marido y mujer ofrecan una plegaria (Tobas 8.4) antes de unirse, acto para el que el heb. emplea el trmino conocer. (x) La prueba de la virginidad. Se exhiba un pao de tela o una camisa femenina manchado con sangre como prueba de la virginidad de la novia (Dt. 22.1321). Esta costumbre contina en algunos lugares del Cercano Oriente. (xi) Las festividades. Los festejos de la boda continuaban durante una semana (Gn. 29.27, Jacob y Lea), o a veces dos (Tobas 8.20, Tobas y Sara). Estas celebraciones contaban con msica (Sal. 45; 78.63) y chistes, como los acertijos de Sansn (Jue. 14.1218). Algunos interpretan el Cantar de los cantares a la luz de una costumbre de los campesinos sirios de llamar al novio y a la novia rey y reina durante las festividades que siguen a la boda, y de cantarles loas. III. Grados prohibidos de matrimonio Los encontramos en detalle en la lista de Lv. 18, y en menor grado en Lv. 20.17 21; Dt. 27.2023. Presumimos que la prohibicin rega tanto para una segunda esposa durante la vida de la primera, como para cualquier casamiento subsiguiente despus de la muerte de la esposa, excepto para el casamiento con la hermana de la esposa, porque Lv. 18.18, al decir que no se debe tomar en casamiento a la hermana de la esposa durante la vida de esta ltima, da a entender que puede hacerlo despus de su muerte. Abraham (Gn. 20.12) y Jacob (Gn. 29.2130) se casaron con grados de parentesco que posteriormente fueron prohibidos. El escndalo en la iglesia de Corinto (1 Co. 5.1) puede haber sido causado por el casamiento de una madrastra despus de la muerte del padre; pero como se describe a la mujer como mujer de su padre (y no viuda) y al acto se le llama fornicacin, es ms probable que se trate de un caso de relacin inmoral con una segunda esposa joven de su padre. IV. La ley del levirato La palabra deriva del lat. levir, que significa hermano del esposo. Cuando un hombre casado mora sin tener hijos, se esperaba que su hermano se casara con la mujer. Los hijos del matrimonio figuraban como del primer esposo. Esta costumbre existe en otros pueblos adems de los hebreos.

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Se supone esta costumbre en el relato de Onn en Gn. 38.810. Onn tom a la esposa de su hermano, pero no quiso que ella tuviera un hijo de l porque la descendencia no habra de ser suya (v. 9) y sus propios hijos no disfrutaran de la herencia primaria. Este versculo no enjuicia el control de la natalidad en s. Dt. 25.510 dice que la ley se aplica a los hermanos que habitan juntos, pero permite al hermano la opcin de rehusar. El libro de Rut muestra que la costumbre se haba extendido ms all del hermano del esposo. Aqu vemos que a un pariente al que no se menciona le corresponda el deber primario, y que slo cuando l rehsa Booz se casa con Rut. Otra ampliacin de la costumbre en este caso es que es Rut, y no Noem, la que se casa con Booz, presumiblemente debido a que Noem era demasiado vieja para tener hijos. Se dice que le ha nacido un hijo a Noem (4.17). La ley del levirato no se aplicaba si haban nacido hijas, y se les da a las hijas de Zelofehad, en Nm. 27.111, reglamentaciones para la herencia de las hijas. Podra parecer extrao que los vv. 911 aparentemente ignoran, o aun contradicen, la ley del levirato. Podramos argumentar que todava no se haba promulgado el contenido de Dt. 25.510. Por otra parte, cuando surge una ley a raz de una circunstancia especfica, es necesario conocer las circunstancias exactas para poder juzgar lo que la ley pretende cubrir. No habra contradiccin con la ley del levirato si la esposa de Zelofehad hubiera muerto antes que l, y la ley se limita aqu a casos similares. Nm. 27.811 se aplicara cuando slo hubiera hijas, cuando una mujer sin hijos hubiera muerto antes que su esposo, cuando el hermano del marido que hubiere muerto rehusara tomar a la viuda sin hijos, o cuando la esposa siguiera sin tener hijos despus de haberse desposado con el hermano de su marido. En Lv. 18.16; 20.21 se le prohbe al hombre casarse con la mujer de su hermano. A la luz de la ley del levirato, esto quiere decir claramente que no puede tomarla como su propia esposa, aunque ella hubiese sido divorciada durante la vida de su marido, o hubiera quedado con o sin hijos al morir su esposo. Juan el Bautista censur a Herodes Antipas por haberse casado con la mujer de su hermano Herodes Felipe (Mt. 14.34), que an viva. En el NT los saduceos aplican la ley del levirato para presentar a Jess un problema sobre la resurreccin (Mt. 22.23ss). V. Divorcio a. En el Antiguo Testamento En Mt. 19.8 Jess dice que Moiss haba permitido el divorcio a causa de la dureza del corazn de la gente. Esto quiere decir que Moiss no orden el divoracio, sino que reglament una prctica ya existente, y desde esta perspectiva podemos entender mejor el contenido de la ley en Dt. 24.14. VRV2, VP y otras vss. dan a entender que hay un mandato en la segunda mitad del vv. 1, pero NBE sigue a Keil, Delitzsch, S. R. Driver y la LXX, al hacer que el si de la prtasis se extienda hasta el final del vv. 3, de modo que el mandato se encuentra realmente en el vv. 4. Cualquiera sea la traduccin que adoptemos, al analizar esta seccin

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llegaremos a la conclusin de que el divorcio se practicaba, que se le daba a la esposa algn tipo de contrato, y que desde ese momento ella estaba libre para volver a casarse. Los motivos de divorcio estn expuestos aqu en trminos tan generales que no podemos darles una interpretacin precisa. El marido encuentra alguna cosa indecente (BJ algo que le desagrada) en su esposa. Aparte de la cita anterior los trminos heb. erwat dabar (literalmente, desnudez de una cosa), slo aparecen juntas formando una frase en Dt. 23.14. Poco tiempo antes de Cristo, la escuela de Shammai lo interpretaba solamente como infidelidad, mientras que la escuela de Hillel lo extenda a todo lo que resultara desagradable al esposo. Debemos recordar que Moiss no se propone dar aqu los motivos de divorcio, sino que lo est aceptando como un hecho que se da. Hay dos situaciones en las que se prohbe el divorcio: cuando el hombre ha acusado falsamente a su esposa de infidelidad premarital (Dt. 22.1319); y cuando un hombre ha tenido relaciones con una joven, y el padre de ella lo ha obligado a casarse con ella (Dt. 22.2829; Ex. 22.1617). En dos ocasiones excepcionales se insisti sobre la necesidad del divorcio. Uno fue el caso de los exiliados que retornaron casados con mujeres paganas (Esd. 910, y probablemente Neh. 13.23ss, aunque aqu la referencia al divorcio est implcita y no explicita). En Mal. 2.1016 algunos haban abandonado a sus mujeres judas para casarse con paganas. b. En el Nuevo Testamento Al comparar las palabras de Jess en Mt. 5.32; 19.312; Mr. 10.212; Lc. 16.18, encontramos que el Seor considera el divorcio y el nuevo casamiento como adulterio, pero no dice que el hombre no puede separar lo que ha unido Dios. En los dos pasajes de Mt. se menciona la fornicacin (NBE unin ilegal; BA infidelidad) como la nica razn por la cual un hombre puede desvincularse de su esposa, mientras que en Mr. y Lc. no aparece esa salvedad. Comnmente se toma fornicacin aqu como equivalente de adulterio; en forma similar, la conducta de la nacin como esposa de Yahvh se considera adulterio (Jer. 3.8; Ez. 23.45) y fornicacin (Jer. 3.23; Ez. 23.43); en Ecl. 23.23 se dice que una esposa infiel ha cometido adulterio en fornicacin (cf. tambin 1 Co. 7.2, donde inmoralidad [ NBE ] es fornicacin [as VRV2 ] en gr.). La razn por la cual Marcos y Lucas omiten la clusula de excepcin podra ser que ningn judo, griego, o romano dud jams que el adulterio constituyese causal de divorcio, y los evangelistas lo dieron por sentado. Igualmente, Pablo en Ro. 7.13, al referirse a la ley juda y la romana, ignora la posibilidad del divorcio en casos de adulterio, cosa que ambas leyes incluan. Se han sostenido otras teoras relativas al significado de las palabras de Cristo. En algunas, fornicacin se refiere a la infidelidad prematrimonial que el esposo descubre despus del casamiento. Otros han sugerido que los cnyuges descubren que se han casado dentro de los grados prohibidos de parentesco, cosa que por su poca frecuencia no habra merecido una excepcin especial en las palabras de Cristo. Los catlicos romanos sostienen que la declaracin

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sanciona la separacin, pero no el nuevo matrimonio. Es difcil excluir de Mt. 19.9 la autorizacin para volver a casarse, y entre los judos no exista la separacin sin permiso para volverse a casarse. Algunos han dudado de la autenticidad de Mr. 10.12, ya que normalmente una mujer juda no poda divorciarse de su marido. Pero s poda apelar al tribunal por el trato que le daba su marido, y el tribunal poda obligar al esposo a divorciarla. Ms aun, Cristo puede haber estado pensando en las leyes griegas y romanas, segn las cuales la esposa poda divorciarse, como lo hizo Herodas de su primer marido. Hay una fuerte corriente de opinin, tanto entre los protestantes como entre los catlicos romanos, segn la cual 1 Co. 7.1016 ofrece otra causal de divorcio. Aqu Pablo repite la enseanza que haba impartido el Seor en la tierra, y luego, bajo la gua del Espritu, ofrece enseanza que va ms all de lo que el Seor haba enseando, dado que se haba presentado una situacin nueva. Cuando uno de los cnyuges de un matrimonio pagano se convierte a Cristo, l o ella no debe abandonar al otro. Pero si el otro insiste en dejar al cristiano, no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. Esta ltima clusula no puede significar simplemente que tienen libertad para abandonarse el uno al otro, sino que debe querer decir que estn en libertad de volver a casarse. Esta nueva causal, que a primera vista es de aplicacin limitada, se ronoce como el privilegio paulino. En la confusa situacin actual en lo concerniente al casamiento, el divorcio, y el nuevo casamiento, la iglesia cristiana, al tratar con los conversos y los miembros arrepentidos, a menudo se ve obligada a aceptar la situacin segn se haya presentado. Un converso que previamente se haba divorciado sobre una base suficiente o insuficiente, y que se ha vuelto a casar, no puede volver a su cnyuge original, y no puede llamarse adulterio al nuevo matrimonio (1 Co. 6.9, 11).

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