Dura experiencia es la de aceptar resignarse a estar en falta y al mismo tiempo abrirse a la ineluctable certeza de que en stos mismos momentos

me encuentro al igual que t, muriendo conforme transita el implacable corte silencioso del irremediable paso del tiempo. Es fuerte aceptar abrirse con humildad a la anulacin e invalidacin de nuestros mitos personales que como entramados, nos han servido de estandartes frente a la voraz apetencia de una demanda y un deseo por incorporar un supuesto todo. Contundente golpe de dados que sorprende al mtico yo, heroico ficcionador y soador de hazaas que constantemente fabula sobre el escenario de las ilusiones y espejismos de naturaleza evanescente, cuando ste se sorprende con que no hay respuestas absolutas ni representantes que sostengan verdades eternas. Dolorosa y ominosa es la experiencia de asumir por entero que toda creencia, todo cuerpo, toda supuesta esencia se disuelve en el amplio, pero cotidiano espacio de lo que hemos llamao familiar, para terminar una vez ms abrindonos aqu y ahora a los designios de lo intangible, a las puertas de lo insondable, a los infinitos espacios de toda alteridad extrema, al eco de un silencio infinito y a una aorada paz eterna de un no ser, que apunta siempre en un oscuro y luminoso por-venir que como promesa se anuncia siempre en el dintel de un inefable y epifnico ms all, por fortuna, siempre desconocido...

Tanto desde la filosofa, como desde el psicoanlisis, el tema de la muerte como el de las posibles formas de tratar de representrsela, han devenido escrituraciones

significantes entre los diversos paradigmas que como conjunto de interpretaciones, el sujeto-sujetado, llamado humano, ha tratado de construir y re-construir, como medio de

expresin para sus inquietudes, y en particular como formas de intentar dar cuenta de su realidad interna.

Es principalmente y, desde una visin psicoanaltica, que se ha tratado de dar cuenta de cmo surgen y organizan series de entramados psquicos en el sujeto humano. La realidad psquica, aparece en psicoanlisis, entre una de sus posibles interpretaciones, como un supuesto espacio de escrituracin, habitado (inscrito) por series de entramados representacionales, energticamente investidos. Series, que constituyen la repeticin de libretos, y cuyos argumentos estaran estructurando mitos (fbulas: cuentos) existenciales a lo largo de nuestras vidas.

Qu da lugar a esta supuesta realidad psquica que nos constituye en una serie de historias de vida? Cmo se estructuran en su denominado origen estas series de experiencias mentales gravadas en nuestra mente? Y, qu lugar ocupa la fuerza de la energa denominada inercia neuronal (como fundamento terico que aparece en 1895 y que sustenta la interpretacin del concepto de pulsin de muerte de 1920) en estos entramados que organizan ficciones pictogrficas en los espacios de la mente del sujeto?

En el psicoanlisis la actividad simblica es un fenmeno limtrofe entre el deseo y la cultura, que es en s mismo una frontera entre las pulsiones y sus representantes delegados o afectivos. Este es el lmite entre la represin primaria que afecta a los primeros testigos de nuestras pulsiones y la represin secundaria, que es propiamente hablando aquella que ocurre despus del hecho y que solamente permite ramificaciones derivativas, seales

sustitutivas indefinidas o seales de signos por aparecer. Esta posicin del signo psicoanaltico en los lmites entre un conflicto de pulsiones y una interaccin de significantes indica que el psicoanlisis debe desarrollar un lenguaje mezclado, el cual conecta al vocabulario de la dinmica o la energtica incluso incluso podramos hablar de una hidrulica de las pulsiones con aqul de una exgesis intertextual. Y muchos trminos psicoanalticos llevan la marca de este doble origen. La interpretacin de los sueos, por ejemplo, introduce el concepto de censura, que expresa la accin represiva de una fuerza en el nivel de la produccin de un texto, si bien un texto que primero se revela como borrado o desfigurado. En forma similar, podramos sealar esos procedimientos diversos que Freud coloc bajo el ttulo genrico del trabajo de sueo. Como trabajo, estos procedimientos operan mecnicamente en forma de desplazamientos, condensacin, descomposicin, etc., procedimientos que Freud resume con el encabezado general de Enstellung, que ha sido traducido como distorsin o deformacin. Sin embargo, al mismo tiempo, esta interaccin de fuerzas puede ser leda en el texto de la narracin del sueo entendida como una especie de palimpsesto, adivinanza o jeroglfico. El psicoanlisis debe, por lo tanto asumir el estatus epistemolgico mezclado que estos conceptos hbridos le imponen, en la medida en que estos profundos conflictos se resisten a cualquier reduccin a procesos lingsticos y, sin embargo, no pueden ser interpretados en ningn otro lugar fuera del sueo o del texto simblico. Tal conceptualizacin mezclada no revela una falla en la conceptualizacin del psicoanlisis, sino que, por el contrario, revela el conocimiento exacto del lugar donde ocurre su discurso: en el entretejido de fuerza y sentido, pulsin y discurso, energtica y semntica.1

Estas y muchas cuestiones ms se irn entretejiendo a lo largo de los entramados que constiutuyan y articulen sta investigacin.
1 P.Ricoeur (1995), Teora de la interpretacin. p 71.

La historia que hemos escrito a lo largo de nuestras vidas, y cuyo origen por fortuna est perdido, aparece en una de mis lecturas, como narrativa de una serie de encadenamientos inconscientes que estn por descifrarse y resignificarse en un intento constante de refiguracin simbolizante. Se trata de encadenamientos que no terminan de conformar series inimaginables de enjambres de smbolos. Tarea que se prosigue mientras se tenga que vivir en paradjica sujecin y bsqueda de aseguracin. La existencia humana, parece organizarse en forma de tejidos y espacios, o mejor dicho en forma de nudos sobre un vaco ignoto. El ejercicio imaginario y simblico del ser humano, nos evoca la tarea del arcnido, que teje su telaraa, con la gran diferencia de que el humano, a diferencia de la araa, suele terminar enredado en su propio entramado, quiz en parte por por la tendencia a absolutizarlo a hacerlo real y definitivo.

En este escrito, tratar de aproximarme a femenino concepto de muerte, (la Parca), a travs de una serie de elementos tericos que considero guardan una profunda relacin significante con la constitucin psquica, que organiza al sujeto. Segn Spengler: es el terror a la muerte el origen de las lucubraciones metafsicas, pues estas surgen, antes que nada, porque el hombre es consciente de su ser mortal. 2

Considero que: el asunto de la muerte, de la angustia de muerte, de la pulsin de muerte, y de la temporalidad, son algunos de los conceptos que guardan una estrecha relacin con otro con otros como: el desvalimiento originario o indefensin originaria, denominado apremio de la vida, representado desde la mitologa Griega
2

(La decadencia de Occidente, tomo I, p 220)

como

Anank,

necesidad

imperiosa,

motivo

de

todos

nuestros

avatares

condicionamientos morales, segn S. Freud. (Proyecto para Neurlogos 1895).

El tema de la muerte, del sentido de la vida, de la angustia ante la soledad, del paso del tiempo, de lo efmero y contingente del existir, de la felicidad transitoria; del destino... problemas filosficos [y pscoanalticos, aadira yo], unidos al hombre concreto, a ese hombre que habita en la realidad y en la ficcin, son algunos de los elementos de anlisis a escudriar, desde el intento de un anlisis, cada vez ms escrutador y profundo.
3

Frente a la muerte, la libido cambia de sentido y recibe el nombre mtico de Eros; y el principio de realidad, diametralmente opuesto al principio del placer, despliega frente a la muerte a la pareja Eros-Tnatos toda una jerarqua de sentido que nosotros abarcamos con el nombre igualmente mtico de Anank. La realidad se llama entonces Anank. Despus de la pulsin de muerte, la nocin de realidad se carga con un sentido que la sita al nivel de las grandes fuerzas cuasi mticas que se reparten el imperio del mundo. Esta transfiguracin estar simbolizada en el trmino de Anank, que recuerda a la vez el destino de la tragedia griega, la naturaleza de la filosofa del Renacimiento y de Spinoza, y el eterno retorno de Nietzsche. Dicho con brevedad: lo que al principio no era sino un principio de regulacin psquica se convertir en cifra de una sabidura posible. 4

J.A.Rosado ( (2000) En busca de lo absoluto, p 50), P.Ricoeur (1970), Una interpretacin de la cultura.p225.

EL PRINCIPIO DE INERCIA Y SU RELACIN CON LA PULSION DE MUERTE

Desde el proyecto Freud, elabora un profundo y minucioso anlisis sobre el problema del dolor originario, como de los esfuerzos que tiene que realizar es aparato psquico para tratar de organizar por la va de la investidura, una determinada homeostasis relativa, un cierto nivel de equilibrio entre fuerzas que operan a nivel intercelular. Diferenciales energticos con los que se las ve el sujeto en busca de un principio de constancia, cuando lo que opera como dolor original, es la ausencia de representaciones originales como asideros seguros frente a una apetencia de satisfaccin total que termina en impotencia, frustracin y utopa.

Tambin aparece el problema de lo traumtico, y su relacin con el apremio de vida o desamparo originario como aspecto constitutivo de todo sujeto. Se trata de una angustia originaria en el individuo, frente a la necesidad (Anank) imperiosa de una ligadura (apetecida como total), frente a la fuerza de un principio de inercia. Aparece tambin ah, una necesidad de algo que regule los distintos gradientes de desequilibrio energtico. Es en ste punto en donde considero subyace la posibilidad de una profunda comprensin clnica del ejercicio psicoanaltico.

La angustia de castracin, como angustia ante una falta constante, como angustia frente a la imposibilidad de llenar de forma absoluta los huecos existenciales, hace patente y presente una angustia de muerte latente y constante, que necesariamente se encuentra en relacin con una ausencia de un referente que nunca ha colmado y auxiliado de forma

absoluta al sujeto necesitado y apetente de un estado de supuesta plenitud, ya que sta se encuentra para siempre perdida. Piedra de toque de toda extranjera. Es en relacin a esto en donde considero que surge, todo anhelo cuyo reverso suele aparecer como sentimiento de nostalgia.

Oscuro es saber adnde se encamina Tukh (el azar) y no es posible ni ensearlo ni aprenderlo por la prctica....Anank... la nica diosa que no tiene altares ni imgenes a que acudir, y es sorda a los sacrificios.

Freud (1895), nos ilustra desde el proyecto, desde un fundamneto neurolgico con el concepto de Anank apremio de la vida como las condiciones por medio de las cuales el sistema neuronal se ve forzado a resignar una originaria tendencia del aparato psquico a retornar a un nivel de cero tensin. Esto, admitiendo un acopio de Qn, para solventar las demandas de la accin especfica. Motivo para el cul requiere mantener lo ms bajo posible dicha tensin. (Ms tarde Freud, se referir a ste anlisis, cuando menciona las relaciones entre principios. Ej Principio de Inercia, Principio de constancia, principio del placer, principio de Nirvana). Dado que todos estos principios como sus funciones primarias se vern impuestos bajo el apremio de la vida.

Tan pronto como la necesidad se mantiene de nuevo, la imagen mnmica de la satisfaccin, desencadenamiento de un movimiento psquico que investir de nuevo la imagen mnmica de esta percepcin, es decir, reconstruir el estado de la primera

satisfaccin; este es el movimiento que llamamos deseo (Wunsch); la reaparicin perceptiva es la realizacin del deseo (Wunscherfullung), y la completa investicin de la percepcin mediante la exitacin de la necesidad es el camino ms corto haca la realizacin del deseo. Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en el que esta trayectoria se se recorre de modo efectivo, y en el que el deseo se despliega, consecuentemente, en forma alucinatoria.esta primera actividad psquica tiende, pues a una identidad de percepcin, es decir, a repetir lapercepcin ligada con la satisfaccin de la necesidad.ese camino ms corto de la realizacin no est, sin duda, cerrado; pero es el que seguimos en forma figurada, sustitutiva, en todos los registros de la fantasa; sntomas neurticos, sueos nocturnos y diurnos son los testigos de esa supremaca del principio del placer yla prueba de su poderio.el principio de placer representa una funcin efectiva, el principio de realidad expresa la direccin de una tarea ms bien que la descripcin de un funcionamiento habitual. Tarea cuya dificultad no dejar de acentuar el psicoanlisis; el principio del placer es el menos costoso; el principio de realidad exige renunciar al cortocircuito del deseo y la alucinacin. 5

Existe una tendencia general de nuestro aparato psquico que podemos atribuir al principio econmico del ahorro de energas, y parece expresarse en nuestra tenaz adherencia a las fuentes de placer disponibles y en la dificultad de renunciar a ellas. Con la instauracin del principio de realidad queda disociada una modalidad de actividad mental (wurde eine Art Denkbartkeit abgespalten) que permaneca libre de toda confrontacin con la realidad y slo estaba sometida al principio del placer. Tal actividad consiste en producir

Freud (1895).

fantasas (Phantasieren), comienza ya en los juego infantiles y, subsecuentemente se prosigue en forma de sueo despierto, ya sin dependencia alguna de los objetos reales.6

El aparato mental funciona de acuerdo a principios energticos que se convierten en escrituracin. Existe una relacin entre energa y la construccin de sta en signos y smbolos, por el paso obligatorio de una necesidad que hace que surgan esta posibilidad. El estado de necesidad, como demanda energtica de aminorar ciertas cargas tensionales de origen endgeno, obligan imperiosamente al aparato, al reclamo de auxilio ajeno, para una cierta nivelacin de ese estado de necesidad denominado Anank. Ah, se construirn y articularan series de entramados complejos de imgenes mnmicas, en donde: tensin, necesidad, apego, deseo, huellas mnmicas, signos, smbolos mnmicos, representaciones de cosa y representaciones de palabra, objetos internos, partes del self, etc, conforman en la obra freudiana un largo recorrido de constitucin.

Lo ms difcil, pero al mismo tiempo fascinante, de todo ste recorrido, es la concepcin de cmo: una energa se transforma en significacin.Cmo la flexin del deseo y el lenguaje se ponen en juego combinatorio. Un paso de la naturaleza instintiva, y su fuerza, devienen en el terreno del sujeto humano, series de significantes inscritos en una pizarra mental, como lugar de archivo. Cmo la fuerza que empuja y pugna, quedar representada, mediante el afecto y la idea. Y ms an, cules sern las ecuaciones y

Freud, citado por P.Ricoeur (1970), Una interpretacin de la cultura.pp230.

posibles combinaciones entre la pulsin de muerte, y la pulsin de vida, que darn lugar, a diversas figuraciones y entramados que constituyen las mascaras del sujeto?.

Freud, en Mas all del Principio del Placer (1920), nos dice que: el principio del placer, se deriva del principio de constancia, y el principio del placer, nos hace referencia al trabajo de las pulsiones sexuales, mismas que desde el interior del mismo yo, prevalecen sobre el principio de realidad.

El relevo del principio del placer por el principio de realidad, puede ser rersponsable de una pequea parte y no la ms intensa de las experiencias del displacer; otra fuente de desprendimiento y de displacer, no menos sujeta a la ley, surge de los conflictos y escisiones, producidos en el aparato anmico, mientras el yo recorre su desarrollo haca organizaciones de superior complejidad Freud, (1920).pp10. Sin embargo, cabe recordar, que el principio de constancia (como mantenimiento de cierto nivel energtico), parte en su origen, y segn el proyecto, de un primer Principio de Inercia Neuronal en el que las neuronas buscan vaciarse de la cantidad de excitacin, tendiendo a una ecuacin completa. Este vaciamiento apunta al destino de toda vida de retronar en dicho vaciamiento a un estado anterior y antiguo, inicial, y que lo vivo abandon una vez y al que aspira a regresar por todos los rodeos de la evolucin. Si nos es lcito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere, regresa a lo inorgnico por razones internas, no podemos decir otra cosa que esto: La meta de toda vida es la muerte; y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo.. 7

Freud (1920). Ms all del principio del placer.pp38.

Freud, supone ciertamente, una tendencia del aparato a una cierta constancia, pero en ella a una <<funcin secundaria impuesta por la necesidad de la vida>>, una modificacin del principio de inercia: <<el sistema neuronal se ve forzado a abandonar la tendencia originaria a la inercia, es decir al nivel cero>>.

El principio que regula las descargas: la Inercia, la vuelta a un estado anterior, a un cero con respecto a un nivel determinado, es decir, la imposicin de regresiones, de degradaciones. Por lo tanto su eficacia nicamente puede advertirse cuando existe alguna organizacin que deconstituir. Como postula Freud (1923), slo se le advierte en el fragor de Eros; de lo contrario, si falta alguna ensambladura a la cual desarticular, su eficacia no se pone de manifiesto. Como las ensamblauras psquicas son diversas, es posible inferir que la pulsin de muerte se evidencia afectando a cualquiera de ellas. El supery puede covertirse entonces en cultivo puro de la pulsin de muerte, como ocurre en la melancola (Freud, 1923). En cuanto al yo-placer como efecto de la pulsin de muerte puede generar un doble que luego se vuelve ominoso, siniestro (Freud, 1919). El yo-real definitivo puede sufrir un proceso deconstituyente derivado de la desestimacin, y el yo real-primitivo puede perder (o no generar) la discriminacin entre estmulos endgenos y exgenos.8

D.Maldavski (1986). Estructuras Narcisistas. 9 Laplanche y Pontalis (1968). 10 Freud (1900) La interpretacin de los sueos.p 557. 11 R. Castro.(1999). Freud, mentor, trgico y extranjero.

El sujeto, para sobrevivir psquicamente, tiene que renunciar a una apetencia, que en cierto origen es tendencia a una liberacin total. Tener que asumir una negatividad, ante una inercia, que se convierte en apetencia, de un retorno a un estado supuesto de plenitud.

El principio de Inercia regula, segn Freud, el tipo de funcionamiento primario del aparato, la circulacin de la energa libre. La tendencia a cero designada con el nombre de <principio de Nirvana>, se considera fundamental, siendo los dems principios, nicamente modificaciones de aquella.
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El aparato busca descargar las exitaciones

endgenamente generadas, y es de ste compromiso por el apremio de vida, que resulta la compulsin para el desarrollo biolgico ulterior. El aparato busca de forma natural y biolgicamente detrminada, , mantenerse en lo posible exento de estmulos, y por eso en su primera construccin adopt el esquema del aparato reflejo que le permita descargar enseguida, por vas motrices, una exitacin sensible que le llegaba desde afuera. Pero el apremio de la vida (necesidad, indefensin, desvalimiento), perturba esta simple funcin; a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin ultrior. El apremio de vida lo asedia primero en forma de las grandes necesidades corporales. La exitacin impuesta (setzen) por la necesidad ulterior buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse como <alteracin interna> o <expresin emocional>. El nio hambriento llorar o

patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la exitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta continuamente. Slo puede sobrevenir un cambio cuando por algn camino

(en el caso del nio, por cuidado ajeno), se hace la experiencia de la viviencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. 10

Entre el auxilio, la promesa, el adeudo y la cupla, lo que surge como necesario es la medida de lo humano sin paradigma alguno. En la comunidad humana no existe una medida de lo humano. En realidad comunidad es un enigma. Por eso aparece como necesario un tercero, y frente a ste, establecer un criterio de medida, en el lugar del extrao que auxilia. 11

Culpa y adeudo quedaran siempre en referencia irreductible a la alteridad, de ah la escena necesaria con sus espectadores divinos. Toda proposicin, formulacin de teora alguna puede surgir como efecto de la culpa, como intento de pago de un adeudo. 12

Huir del dolor que causa el acicate de la necesidad impuesta al organismo desde lo pusional, implicar un cierto cobro e impuesto y exigido a la vida del ser humano , asunto que implica una serie de transaciones sustitutivas, con las cuales poder sobrevivir adecundose psquicamente. El dolor consiste en la irrupcin de grandes cantidades de energa (provenientes del exterior) haca el sistema de neuronas impasaderas
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El dolor

deja como secuela en el sistema de neuronas impasaderas unas facilitaciones duraderas, como traspasadas por un rayo14. La energa interna tiene que abrirse paso sin ningn

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R. Castro (1999). Freud, mentor, trgico y extranjero.

Freud El Proyecto(El dolor) (1895) pp351. Freud (1895) El Proyecto(El dolor) pp352.

impedimento en su conduccin, resulta ser el ms imperioso y necesario de todos los procesos. Se trata de un acrecentamiento cuantitativo registrado por el sujeto como ruptura de una cierta homeostasis. El dolor es la sensacin corporal en el registro de lo real de esas magnitudes de energa que marcan sus diferencias a su paso. Sacan al supuesto in-dividuo de su estado de acomodo placentero. Lo arrancan de un cierto equilibrio mantenido como constante. El dolor aparece como la forma en que se expresa la inercia de la fuerza y la direccin de esa Q n endgena que busca abrirse paso desde un principio de desalojo imperioso que apunta al retorno. Arrastra al sujeto como conducido por un caudal que le sobrepasa, ah surge la amenaza de volverse a sentir desvalido, algarete, a merced de una fuerza que no puede contener y lo lleva sin control alguno a los desfiladeros de lo radicalmente Otro, en donde en trminos de Lacan, el orden de la existencia se abre precisamente, en ese lmite en que el ser no tiene posibilidad de moverse. En Trminos de Freud, de sus-traerse. De ah, que el dolor, petri-fique al sujeto. Tal vez podramos incluso decir: (petri-fije), si se me permite la condensacin.

Freud, considera a lo largo de todas sus obras el lugar fundamental que ocupa el dolor fsico y su relacin con el sufrimiento mental.

El dolor fsico en Freud, es el efecto de esa irrupcin violenta de exceso energtico que sobrepasa al yo, lugar que se sita justo en las neuronas de recuerdo que precisamente constituyen al mismo yo, en su constitucin ms inconsciente. El dolor en el cuerpo se inscribe en el sustrato profundo de lo inconsciente y da lugar a series de huellas que cargan los conjuntos de representaciones y que a su vez dan lugar a la organizacin de objetos internos. Lo traumtico, precisa en la incapacidad de control del yo pra desalojar, tramitar

y diferir tanto desbordamiento que produce la desligadura de la pulsin de muerte. (Ms adelante profundizaremos en ste tema).

Las concesiones que articula constantemente el aparato mental que organiza con esas series de representaciones y objetos internos entramados, repetidas veces, aparece como el esfuerzo de ligadura de Eros sobre el desintrncamiento pulsional de Tnatos. Es ah en donde se organizan transacciones sintomticas entre fuerzas pulsionales y escenarios representacionales. Fuerza pulsional que da lugar a series de escrituraciones y rescrituraciones que removern esas fuerzas. Combinaciones entre batallas pulsionales y universos representacionales. Y cmo el movimiento del deseo, articula estas distintas series combinatorias, en la mente inconciente. Tema de constante escudriamiento, que necesariamente implica, ahondar en las relaciones entre el asunto de la muerte y el pensamiento.

La inmortalidad es una concesin de eternidad que la muerte hace a la vida. Pero nosotros sabemos muy bien que no la hace...Porque tanta generosidad le costara la vida. Cioran. . (1940). El ocaso del pensamiento.

Transitar de una apetencia por intentar permanecer en un estado de placer (Nirvana) para moverse a los espacios de la realidad exige al sujeto un cobro de restriccin a su hedonista narcisismo. Dejar las ganancias que implicaba pretender seguir siendo el nio y madurar exige pasar por el cobro doloroso de la frustracin y la angustia de castracin (como falta en el ser). Es en ste sentido, que aceptar en la medida de lo posible la

castracin, implica poder metaforizar el sufrimiento de la falta, simbolizarla, resignificarla y resignar una apetencia de un objeto total para siempre perdido, y ms an, que nunca existi. (Este sera el fondo de todo proceso de integracin e individuacin, que conlleva un proceso simultneo de duelo: como proceso de asimilacin de que todo es transitorio y relativo). Todo asunto real de vida parece esconder en lo interno un asunto simblico de muerte. Confrontar el dolor de la existencia de vida, implica mirar de frente el rostro oculto de la inevitable inercia que nos arrastra haca lo inevitable. La desaparicin de nuestro ser, nuestro amado yo, nuestro con-sentido cuerpo, nuestros recuerdos, nuestro pensamiento, nuestros afectos, nuestros logros, todo aquello que a los sujetos nos ata y nos hace considerarlos nuestros tesoros ms preciados. Considero que enfrentar el dolor de la

desaparicin de la vida, en la vida misma, es prepararse para enfrentar el dolor de una desaparicin final. Enfrentar el dolor y el sufrimiento, libera. Negarlo lo vuelve ms grande, y por si fuera poco, estanca al sujeto y lo mata en vida. (sino, es que lo convierte en una especie de zombie). Ah se expresa tambin la pulsin de muerte, (lugar de la negacin en relacin a la pulsin de muerte).

Des-sujetarse de las ataduras que el Otro, ms mi deseo inconsciente han inscrito en m, implica un proceso de desprendimiento y reconocimiento gradual. El proceso de desujetacin psicoanaltico es un proceso en cierta medida doloroso. Implica el atravesamiento de y (por) una falta constituyente, una y otra vez, creando nuevos y diferentes sentidos, que aunque siempre ficcionantes, permite el movimiento de la cadena significante, y posibilidades nuevas de trasvaloracin.(asunto que considero a la vez conlleva la reintegracin de viejos esquemas como de objetos internos que los constituyen).

La relacin del sujeto y el Otro se escritura sin que l lo sepa desde los significantes mas recnditos y que al mismo tiempo lo signan desde lo mas inconsciente de su propio averno yoico constituido por series de representaciones bien investidas y de forma duradera. Desujetarse en la medida de lo posible, de las representaciones del Otro que conforman al yo, es un proceso doloroso de duelo, de desprendimiento, de desligadura, a favor de la vida, en pro de Eros.

Slo dentro de los lmites muy estrechos, muy estrictos, puede decirse que el tema romntico de Eros transform, de rebote, el principio de realidad.Pero este desfase entre la relativa mistificacin de Eros y la fra consideracin de la realidad merece atencin y reflexin: esta fina discordancia acaso revele la esencia del talante filosfico del freudismo. En efecto, a la vez que Freud acentuaba la lucha contra la ilusin, ltimo reducto del principio del placer, reforzaba as lo que podramos denominar su concepcin cientfica del mundo, cuyo lema podra decir; ms all de la ilusin y el consuelo. 15

Los sujetos humanos, nos pasamos la vida resguardndonos detrs de espejismos e ilusiones imaginarias, que como conjunto de entramados y ficciones figurativas, nos brinden cierta calma, consuelo y esperanza, frente a la dolorosa y contundente realidad de que en cada instante somos sujetos arrojados a la vida, y siempre en direccin a una inesperada muerte. El principio de realidad freudiano, considero, apunta a la aceptacin de nuestra mortalidad, y a salir del apetecido y viscoso anhelo de plenitud, que supone el

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P.Ricoeur (1970). Freud: Una interpretacin de la cultura pp282.

estacionamiento hedonista narcisista de imaginarse siempre en el placer.Sin embargo, las formas en que estructuramos determinados entramados existenciales, parece permitirnos de alguna o mltiples maneras, trabar ciertos nudos, enlaces, (falsos enlaces) para tratar de mantenernos en cierto equilibrio u homeostasis. Asunto que da lugar al principio de constancia freudiano.

El principio de realidad sobre el del placer, apunta al asunto de la castracin y la ineluctable fuerza del principio de inercia, lugar de anclaje, para el concepto posterior de pulsin de muerte

Los designios del yo se funda-mentan en los signos ocultos gravados en archivos inconscientes. El yo se organiza como conjunto de imgenes de recuerdo (representacionesescrituras), frente a una huida de un estado de <indefensin originaria> propio de toda necesidad imperiosa. Lo pulsional como energa endgena es tensin constante, (fuerza de trabajo), que im-pulsa y exige al sujeto una satisfaccin, (desalojo tensional), como meta, ante indmita demanda energtica. Se trata de un sujeto que se las tiene que ver con constantes procesos dualistas de ligadura y desligadura, (mezcla-desmezcla

/intrincamiento-desintrincamiento), ante una demanda organsmica de regulacin tensional, propia de toda necesidad y todo deseo En ste dualismo se juega la vida-muerte, (y las diversas series de entramados existenciales) durante el espacio- tiempo incierto, que nos quede por vivir...

<<Dos almas habitan, ay, en mi pecho y procuran la una de la otra separarse; una se apega al mundo con amor rido y robusto, adherindose por medio de todos sus

rganos; la otra, abandonando el polvo, se eleva haca las moradas de los grandes antepasados>> Goethe, Fausto.

La realidad contiene la muerte. Pero la muerte que la realidad nos reserva no es ya la pulsin de muerte, sino mi morir, la muerte como destino; y es la que da a la realidad su aspecto su aspecto ineluctable, inexorable.A causa de esa muerte-destino, la realidad se llama necesidad y lleva el nombre trgico de Anank 16

En la medida en que el sujeto se va volviendo menos inconsciente de su mortalidad, en esa medida, tambin va cambiando su relacin con el tiempo..Es necesario que el yo se percate de su finitud. Cuando medimos el tiempo de vida y el posible tiempo que nos quede por seguir viviendo, estamos inconscientemente tambin, proyectando nuestra subjetiva relacin inconsciente con el tiempo vivido.. Confrontar nuestra relacin con el paso del tiempo y la forma en que lo concebimos, implica percatarse de nuestra condicin de mortalidad (del trabajo constante de lo transitorio). La mente percibe el desgaste, la inercia, el paso del tiempo. Esto sin lugar a dudas, va resignificando viejas huellas en los espacios de la psque. Ms an, la psique se organiza en funcin de las formas en que han quedado gravadas estas huellas, estos restos mnmicos, vestigios de imgenes que me componen y me hacen relacionarme con otras representaciones que voy adquiriendo al paso del tiempo. Cuando medimos el tiempo, en realidad estamos midiendo la memoria.17 Las formas inconscientes de inscripcin en los espacios de la mente, son inscripciones en funcin de
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P.Ricoeur (1970). Freud: Una interpretacin de la cultura pp281. O.Chamizo (2004).

una temporalidad subjetivante. Inscripcin por (y/en) el tiempo.(con sus signos y smbolos como funcin testa-mentaria frente a un simultneo trabajo por sepultar criptogramas fantasmticos ficcionantes). (Ms adelante analizaremos con mayor detenimiento, cmo se construye la realidad psquica a partir de una relacin inconsciente y subjetiva con las diversas nociones de temporalidad).

Le hemos dado un gran lugar a la vida, pero no nos hemos percatado del gran lugar que guarda su contraparte, (la muerte), dentro de la vida misma. La falta, en s es una forma mudada y representativa de la muerte en la vida. La vida misma implica experiencias de muerte. (simblicamente, experiencias de muerte-renacimiento). Nuestra relacin con la muerte dentro de la vida parece organizarse desde la subjetividad de cmo hemos percibido la vida misma. Ser para la vida, tambin es ser para la muerte en cada instante. Es la muerte lo que le da lugar a la vida, y es la vida lo que da lugar a la muerte. La muerte en vida , es no darle lugar a la muerte, dentro de sta vida.

Sabe la muerte a tierra,/ la angustia a hiel./ Este morir a gotas me sabe a miel. J.Gorostiza. Muerte sin fin.

Nosotros disociamos inconscientemente todo aquello que tenga que ver con la muerte, con aquello que tenga que ver con el paso del tiempo, con lo que represente dolor, perdida, duelo, resignacin a la desaparicin, etc. Resulta de gran dificultad tratar de escribir, hablar, o inclusive mencionar, a la tn temida muerte.Tema tab por excelencia. Inquieta desde que se nombra, espanta cuando se le encuantra. Porqu no nombrarla sin ms?.

No ser que cuando tratamos de nombrarla, sta fmina escurridiza siempre se nos esconde detrs de su propio misterio ya que ella misma resulta mientras se viva, el mayor de nuestros enigmas. La muerte, aparece sin estar, como esa cosa que nos habita en principio y fn, sin mostrarse ms que como el rostro de un espectro presente en ausencia. Es ese algo que siempre nos anda rondando, cuya presencia invisible, se siente como la vibracin de la angustia, como una certeza de algo inefable, que algn da, o noche, nos desvanecer. El significante: la muerte, encuentra subterfugios para el sujeto, por la va de eso que no se manifiesta ms que como presencia invisible. Porque cuando creemos estar nombrndola, no hacemos sino construir una mejor coartada que an ms nos la oculte. Slo atravesando sus huellas desplazadas__ en metforas, en mitologas y

smbolos__ nos es posible apreciar la feroz herida con que ese muro infranqueable nos marca 18

La de-nominada muerte aparece como un muro que nos signa y designa sin que sepamos hasta donde se levantan sus ladrillos. Ladrillos, que hemos construido y seguimos construyendo, quizs para tratar de poner cierta distancia, que nos haga sentirnos resguardados, ms all de ese oscuro y velado lmite. Ah, en donde uno pretende acercarse a ella para tratar de figurrsela, aparece el lmite del mismo aparato psquico resistindose a aprehenderla y a aprender de ella. Cuando tratamos de denominar algo, estamos tratando simultneamente de conformarmarnos una imagen completa del fenmeno que se nos aparece ante nosotros, y en ste sentido, tambin tratando de dominar ese objeto; sin embargo, es precisamente en ste ejercicio, en donde el intento de apresar algo (voluntad de apoderamiento) con la percepcin, hace que se nos cierre simultneamente el objeto a18

G. Albiac (1996). la muerte (Metforas, mitologas, smbolos) Espaa. Dirigida por: M.Cruz

percibido, dado que el aparato no alcanza ms que a generarse impresiones, (impresiones, con las que se traduce el mundo). Ah en donde el sujeto plantea cierta disertacin a x, problema, ah mismo algo simultanea y paradjicamente se cierra. La mente se reconstruye por la va de ese inverso y paradjico esfuerzo frente a lo radicalmente ajeno y absolutamente insondeable, (lugar que representa infinita alteridad). El sujeto (exsiste), se constituye en funcin de su temor a la des-aparicin. Tal vez en ese lmite mismo es en donde podamos apreciar como se sanja, como se abre el espacio de toda desliga-dura y todo intento de re-signarla. El lugar que nos ocupa el tema de la muerte, tambin incluye el trabajo de lo ominoso, y lo negativo, generado por el efecto de las des-uniones en el ser.

El significante, o la palabra, ser tambin resulta un producto de un esfuerzo del aparato mental-escriturante, por archivar representaciones, (almacenar huellas-residuos) frente a ese lmite insustraible, que se intenta de-nominar una y otra vez, desde que uno accesa al mundo de lo simblico.

<<El privilegio del ser no puede resistir la deconstruccin de la palabra. Ser es la primera o la ltima palabra en resistir a la deconstruccin de un lenguaje de palabras (V. F., pg 132) (En de la gramatologa, paralelamente, la argumentacin frente a <<la fascinacin por esa unidad que se llama palabra>>,recurre, de acuerdo con la especificidad de un planteamiento ms terico, a la misma lingstica cientfica, en su caracterstico relativo abandono del concepto de palabra.19

19

Derrida (1985),La voz y el fenmenopp31

Se trata de una experiencia del lmite entre lo que puede aparecer y lo que se repliega y retira. Quiz por esto se entienda que Freud, citando a Shelling, subraye que lo ominoso se relaciona con lo oculto que surge a la luz. Se trata entonces en efecto de una experiencia del lmite donde algo (x) aparece y se repliega no sin dejar huellas en su movimiento. Es una puesta en juego del lmite entre lo indecible y lo decible, entre lo visible y lo invisible, entre lo infigurable y lo figurable. En el entre lo que se juega es el sujeto. De la literatura son tres los aspectos destacados; vaciamiento de los ojos; cuerpos autmatas que cobran vida; fragmentaciones y/o mutilaciones corporales. Como se puede apreciar, en los tres el cuerpo est comprometido y en todos hay un movimiento que hace surgir algo oculto; el vaco, la muerte, la no integralidad corporal. 20

Las desligaduras generadas por el ejercicio de la pulsin de muerte, el dolor originario, la fantasa y apetencia de completud, el problema del complejo de Castracin (como falta ), el problema del doble y lo ominoso, como el das Ding (la cosa), y la temporalidad, son algunos de los conceptos que guardan ms relacin de la que podamos imaginar con el asunto de la angustia de muerte en la vida misma.

La castracin, que introduce al sujeto en el estatuto de la Falta en ser, hace referencia al problema de la des-ligadura, como del des-hacimiento, , el del desprendimiento, as como a todos aquellos espacios en el psiquismo del sujeto en donde no se realiza todo sueo, toda apetencia, toda fantasa, y por lo tanto, siempre quedan restos

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O.Chamizo (1997). Espectros del Psicoanlisis.(El doble y lo Ominoso). pp.26.

por intentar saldar (ubicar, sepultal, tramitar, liquidar), al nivel de lo real , de lo imaginario y de lo simblico. El aparato del beb no puede debido a la inmadurez y constitucin misma de su aparato mental, percibirse de manera completa. La gestalten que tiene que elaborar el sujeto, es un ejercicio de ligadura, que implica tratar de llenar huecos. La representacin fantasmtica del cuerpo, en el que aparece como fragmentado, implica la desligadura del principio de inercia (pulsin de muerte), y el intento del yo por unir a travs de lo imaginario y luego lo simblico, esos huecos. Huecos necesarios por la frustracin de la necesidad y la decepcin del deseo.

El deseo se anuda (en la juntura entre verdad y saber) al deseo del Otro, pero en ese lazo se aloja el deseo de saber. El biologisismo de Freud no tiene nada que ver con esa abyeccin sermoneadora que nos llega por bocanadas de la oficina psicoanaltica. Y era necesario hacerles vivir el instinto de muerte que all abominan, para

ponerlos a tono con la biologa de Freud. Pues eludir el instinto de muerte de su doctrina es desconocerla absolutamente. Reconozcan que en la metfora del retorno a lo inanimado con que Freud afecta a todo el cuerpo vivo ese margen ms all de la vida que el lenguaje asegura al ser por el hecho de que hable, y que es justamente aquel donde ese ser compromete en posicin de significante no slo lo que de su cuerpo se presta aello por ser intyercambiable, sino ese cuerpo mismo. En donde aparece pues que la relacin del objeto con el cuerpo no se define en absoluto como una identificacin parcial que tuviese que totalizarse en ella, puesto que por el contrario, ese objeto es el prototipo de la significacin del cuerpo como lo que est en juego del ser..

El instinto entre los modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud es de otra cosa que es ciertamente un saber, pero un saber que no comporta el menos conocimiento en cuanto que est inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo-mensajero, del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera su codicilo (cdigo) que le condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en que lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo mientras dorma. Este aplogo fuerza a penas la nota de lo poco de fisiologa interesada por el inconciente. Ello se apreciar por la contraprueba de la contribucin que el psicoanlisis ha aportado a la fisiologa desde que existe: Esta contribucin es nula, ni siquiera en lo que se refiere a los rganos sexuales. Ninguna fabulacin prevalecer contra este balance. Pues el psicoanlisis implica por su puesto lo real del cuerpo y de lo imaginario de su esquema mental. Pero para reconocer al alcanze en la perspectiva que se autoriza en l por el desarrollo, hay que darse cuenta primero de que las integraciones ms o menos parcelarias que parecen constituir su ordenacin, funcionan ah ante todo como los elementos de una herldica, de un blasn del cuerpo. Como se confirmna por el uso que se hace de ellas para leer los dibujos infantiles. 21

21

Lacan (1966). Escritos 2. P. 783.

Lacan (1938),

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elabora una reflexin profunda desde su teora del Narcisismo, en

donde resalta el papel del otro en la constitucin del sujeto, a partir del estado del espejo, sostiene que: el beb reacciona ante la percepcin de su propia imagen, reflejada en el espejo (mirada) de la madre. Ah surge una representacin fantasmtica del cuerpo, en el que ste aparece fragmentado, dando lugar a una imago de su esquema corporal fragmentado, que seguir expresndose por medio de sueos, delirios y procesos alucinatorios, concibiendo su cuerpo como partido o expuesto a partirse en pedazos, se ve esculpido en una gestalt, imagen anticipatoria de la coordinacin y la integridad que todava no tiene, causa de la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en estado infans matriz simblica en la que el yo (je) se precipita a objetivarse, en la dialctica de identificacin con el otro antes de que el lenguaje le restituya como sujeto. El beb se identifica con una parte de s (imago), promesa de lo que devendr, y ah surge una trampa. El sujeto se identifica con algo que no es. Cree ser lo que el espejo , la mirada de la madre le reflejan. Se identifica con un fantasma , con un imaginario, quedando apresado en una ilusin, a la que intentar aproximarse el resto de su vida, lugar de donde surgen los diversos guiones imaginarios y mticos que se articulan a manera de libretos existenciales, y que sostienen las ilusiones de existir. Base estructural del modelo del vnculo que implica compulsin y repeticin. Esta forma de registro imaginario situa la instancia del Je. Cuando la mam le vende la ilusin al nio de ser el falo (objeto de su deseo, primer tiempo de la castracin, lo introduce en la dialctica del juego de identificaciones, dejndolo irremediablemente atrapado en una paradoja, (asunto de una dialctica entre el ser y el tener).. Es ah como en un segundo tiempo se resignifica el lugar del nombre del padre como estatuto de corte, lenguaje y ley, para que el nio entre
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Lacan (1938) La familia

en el asunto de la castracin. Introduccin del registro simblico a travs de la problemtica edpica. Problemtica que atenuar los imagos especulares, aunque nunca logre acabar con ellos de manera absoluta. Al Asumir La Castracin comprende que ni l ni su padre son el falo (aceptar la Ley), disolucin del complejo de Edipo.

Las desligaduras que impone un principio de inercia derivado y diferido por el trabajo de Eros (que generalmente lucha por establecer ligaduras, uniones, nuevos significados y estructuras ms extensas), organiza una serie de entramados en la pizarra de nuestra mente. Entramados que constituyen libretos, libretos que organizan mitos existenciales, mitemas de vida, como productos de una funcin psquica en constante proceso de imaginarizar la realidad y tambin simbolizarla por la va del trabajo del pensar..Sin embargo, si la madre no da lugar a la falta, se obtura esta posibilidad, y es ah en donde aparece la clnica de la psicosis, de las adicciones, de la anorexia, y de la psicosomasis. Cuando aparece la falta, el sujeto puede hacer surgir representes y representaciones. Hay movimiento entre un significante y otro.Hace falta que la madre deje al hijo en falta, para que haya movimiento pulsional a travs de la fantasa. A travs de la duda, a travs de la pregunta, en el trabajo de pensar y por la va del paso a lo simblico, (lugar por excelencia del logos humano). La capacidad para cuestionarse es la posibilidad de las neuronas de abrirse paso a nuevas y diferentes construcciones de representaciones

significantes y simblicas. De lo contrario surge el estancamiento como pulsin de muerte y el goce que apunta a lo mismo.

Los entramados que se organizan como (partes del self), en trminos de Kohut como (self-objects), (representaciones del self y representaciones de objetos), introyectos,

objetos internalizados, guardan en su interior series de representaciones que como redes, funcionan en forma de conceptos, conceptos que aparecen en forma de imgenes significantes, que a la vez son producto de un ejercicio constante de desplazamientos y condensaciones, de acomodaciones recprocas y asimilaciones subjetivantes, en bsqueda de un equilibrio entre una asimilacin/acomodacin en las equilibraciones aumentativas que presiden el paso de un estadio del desarrollo cognoscitivo al otro,
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metforas y

metonimias, mdulos, redes y engramas neurales, sistemas simblicos, que funcionan de acuerdo a principios energticos de mezcla y desmezcla pulsional constante.

El aparato mental se carga y descarga continuamente, ah se juega la vida y la muerte, mientras se est vivo, no queda ms que buscar medios de descarga (hablando), pensando, con la actividad que se prefiera. El aparato descarga de forma parcial, dado que la descarga absoluta significara la muerte del aparato mismo. Mientras trascurre el tiempo de la existencia el sujeto se las tiene que ver con encontrar formas de tramitar, diferir, rodear, simbolizar, aniquilar esos excesos, que como restos (mnmicos), quedan por descargar., ya que en el horizonte siempre se asoma la vspera de una descarga absoluta y definitiva, que quin sabe cuando llegar.

Para que el aparato mental, pueda funcionar requiere del ejercicio incesante por ligar un resto perdido inarticulable. Resto que genera espacios, espacios que dan movilidad a la maquinaria mental. Espacios que han dado origen a ste sistema reescriturante y ficcionante. La escritura es la marca de fuego de las tentativas del sujeto

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R.Tissot (1984). Funcin Simblica y psicopatologa Mxico, F:C:E. p.61.

para reencontrarse como existente y, porqu no, la marca de una exclusin inevitable.24 Se trata del recorrido de lo imposible y por lo imposible en donde se articulan los recorridos del sujeto en bsqueda de saldar un resto que como deuda en lo profundo de lo inconsciente, siempre aparece insaldable. Sin embargo, es precisamente ste lugar sin lugar preciso, lo que hecha a andar al aparato mismo y lo que organiza deudas en el aparato.

Todas las ciencias descansan en observaciones y experiencias mediadas por nuestro aparato psquico pero como nuestra ciencia tiene por objeto a ese aparato mismo, cesa la analoga. ...Hacemos inferencias....traducimos el amterial consciente....sobre el carcter forzoso de estas inferencias reposa la certeza relativa de nuestra ciencia y, expuesta as, no se olvide que no es una teora, sino una preimera rendicin de cuentas...

....no se que pensar sobre lo que he pensado...

S.Freud. (1938).

En el pargrafo 15, y 16 del proyecto (Proceso primnario y secundario), Freud aborda mltiples problemticas, en relacin a la organizacin del aparato psquico.
24

J.D.Nasio (1987). El libro del dolor y del amor

Elaborar aqu, una serie de comentarios sobre la relavancia de ste apartado con el anlisis anterior.

En el pargrafo 15, Freud establece diferencias significativas entre los procesos primario y secundario, entre la alucinacin de objeto y la descarga, por un lado y la demora de estos por la va de la inhibicin del yo, por el otro.

Freud, nos ilustra, en como: El sistema nervioso en su conjunto, sufre desvalimiento y perjuicios en dos casos: El primero, cuando en el estado de deseo inviste de nuevo el objeto-recuerdo y estonces decreta la descarga, no obstante que la satisfaccin por fuerza faltar, porque el objeto no tiene presencia real sino slo en una representacin fantasa. Los <signos de realidad objetiva> consisten en tratar de conocer el hecho de que los contenidos de la alucinacin, no aparecen en la realidad externa, as, la valoracin correcta de los signos de realidad objetiva, estarn articulados en tanto que los procesos secundarios re-conozcan la alucinacin del objeto de deseo en el sujeto; sin pertenecer a la realidad exterior, en ste sentido se trata de un re-encuentro con la ausencia. (La satisfaccin por fuerza faltar). Es la inhibicin por el yo la que suministra un criterio para distinguir entre percepcin y recuerdo, pero si partimos de que ste yo tambin se ha conformado a partir de un conjunto de imgenes-recuerdo-movimiento (representaciones), entonces se trata de un yo que es condensado de ficciones que tiene la capacidad para inhibir ficcionando de formas diferentes la realidad. No habra un aparato yoico de ficcionar, ni ficciones, ni falseamientos para el yo sino hubiera reencuentro con una ausencia indmita. Ausencia paradjicamente necesaria para el funcionamiento psquico y

ausencia que marca el movimiento todo ejercicio de desplazamiento/condensacin.(de metfora y metonmia), de apertura y de conclusin relativas.

Por sustraccin, por ausencia, por hueco, por falta, hay desplazamientos y reacomodamientos de imgenes, como de objetos, o partes del self, o justificaciones discursivas. Ausencia que representa desligadura. Y ante la cual el yo tratar incesantemente de buscar los mejores tapones que pueda imaginar o pensar. El objeto, como el fenmeno, como la idea, como la imagen, como el Otro, nunca resulta ser lo que el yo desea, dado que el mismo yo es resultado de la ausencia, que como lugar de lo imposible, dej un hueco.(Esto es lo que en Freud, se denomina: representacin). Cmo puede un yo-tapn (representacin: imagen-recuerdo), que es tapn por hueco, tapar otros huecos frente a un deseo que precisamente surge del hueco y es apetencia de un todo inexistente? El yo desea todo por estar en falta. De ah, que se extienda hasta horizontes metafsicos. (psique es extensa y nada sabe de ello) El yo es deuda que busca saldar deudas. El yo es un conjunto de investiduras de objetos abandonados. El yo es un mito y el sujeto un mitante en eterna deuda, tratando (y generalmente sin darse cuenta), de encontrar coincidencia en supuestas certezas, en objetos ideales, en razones perfectas, en imgenes netas, en un sueo ms. No hay posibilidad de coincidencia absoluta. Entre el deseo y la bsqueda de cumplir un principio de identidad y la frustrante realidad de un constante princpio de incertidumbre reaparece siempre otra y otra nueva diferencia, como otro y otro nuevo re-encuentro con lo que no es. Ese algo otro , lugar de lo real (ombligo del sueo), siempre ajeno a s mismo, como resto perdido, como hueco, como deuda de lo inasible, como ausencia perenne, como alteridad absoluta , como lo que habita al sujeto y le hace anhelar e intentar fallida-mente habitar objetos, buscar resguardos,

apoderarse de espacios, aparece entonces como resistencia inconsciente, como sustraccin inasible ante un espacio constitutivo y constituyente, siempre desligado, es ah, en donde se cie la constante fuerza de inercia que apunta en su recorrido a retornar a un espacio de absoluto cero. Y donde por otro lado otra fuerza, (Eros), pugna por lo imposible, por lo utpico. El sujeto es en principio y fin, utopa. Anhelo por efecto y defecto de viejas y nuevas nostalgias: (pena de verse ausente, dolor de un regreso). El sujeto-sujetado a esto, busca, por la negacin y el dolor de la prdida de algo que no tuvo, porqu an, no estaba ah. Pretende alcanzar el objeto perdido que paradjicamente nunca existi. Apetencia por ligar lo imposible. El sujeto busca completar una tarea de insensata metabolizacin de lo que no se puede procesar. En ste sentido la cosa en s, (Das ding) aparece como semejante frente la alteridad ms ajena, frente a lo radicalmente extrao y ajeno. Das Ding, este objeto, estpa perdido. Nunca ser vuelto a encontrar. Es perando algo mejor o peor, alguna cosa est all, pero esperndolo, en tanto que Otro absoluto del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar, con mucho se lo vuelve aq encontrar como nostalgia. Se vuelven a encontrar sus coordenadas de placer, no de objeto. En este estado de anhelarlo y de esperarlo, ser buscada, en nombre delprincipio delplacer, la tensin ptima por debajo de la cual ya no hay ni percepcin ni esfuerzo. Lo buscado es el objeto en relacin al cual funciona el principio del placer. Este funcionamiento est en el pao, en la trama, es el soporte al que se refiere toda experiencia prctica, esta accin especfica, misma que apunta a la experiencia de satisfaccin, que intenta reproducir el estado inicial, volver a encontrar a das ding, el objeto, es el soporte de una aversin. En tanto el objeto primero es el objeto de insatisfaccin. Objeto ante el cual se organiza la experiencia de fondo, la experiencia del placer, es un objeto que aporta demasiado placer. Das Ding es originalmente lo que llamaremos el fuera del significado, y de una relacin pattica con l, el sujeti conserva su

distancia y se constituye en un modo de relacin, de afecto primario, anterior a toda represin. En relacin a das Ding, se realiza la primera orientacin, la primera eleccin, el primer emplazamiento dela orientacin subjetiva. Esta primera muda regular desde entonces la funcin delprincipio del placer. Nos queda aunpor ver que en elmismo lugar se organiza algo que es a la vez opuesto, lo inverso y lo idntico y que, en ltimo trmino, se sustituye a esa realidad muda que es das Ding, a saber, la realidad que comanda, que ordena. 25La otra escena y el Otro, nunca pueden pasar a ocupar el lugar del yo del sujeto. Por eso lo Otro siempre permanece como lo radicalmente ajeno, como lo extremamente Otro. Es el lugar de lo inalcanzable pero (y por eso) deseado. Es el lugar en donde se ha colocado a los dioses, o a la bsqueda de absoluta liberacin denominada por los Budistas como Nirvana. Es ms lo que se deposita en el Otro, en los otros, que lo que realmente se obtiene, es una vuelta o un eterno retorno en el automatismo de la compulsin-repeticin a el reencuentro con la ausencia, con una falta constitutiva.. Es toparse una y otra vez con la Falta en Ser. Falta en Ser, porque el ser, siempre falta a s y por que est en falta, porque lo que le constituye como tal es la falta misma. Sin falta no hay deseo, y sin deseo no aparece el sujeto, por esto el sujeto es: un subjectum (supuesto, vuelta sobre s mismo, intento de apropiacin, presuposicin, ilusin, proyeccin, fantasma, espejismo, interdiccin, falta). En ste sentido el sujeto surge como un engao necesario para su constitucin. A la huella primigenia como a lo radicalmente Otro, nunca se les alcanza. En el principio de principios y en el final de finales el sujeto no se reencuentra, ni alcanza absolutamente nunca, (el Oroborus, en su intento por alcanzarse, organiza como reepresentacin simblica: al cero). El punto de origen es un no origen. El punto de anclaje, un vaco. El retorno ante la
25 Lacan. Introduccin a la cosa (das Ding) Seminario 7.pp70.

ausencia un des-ti-no. Entre la apetencia por lo absoluto y una absoluta irreferencialidad de lo radicalmente Otro, se las ve el sujeto una y otra vez. Cmo romper esta cadena?, Cmo deshacer esta banda de Moebious?, Cmo dejar de ser un Oroborus, o un ratn en una rueda sin fin?.Y, En qu nivel ser posible realizar ste deseo?.

En este sentido, toda infranqueable barrera, aparece como espacio sanjado por Tnatos, en relacin a un Eros que se resiste a lo inevitable. Tal vez por esto dira Sartr en el Ser y La nada, que: El hombre es una pasin intil. Ciorn, agrega de forma ms potica y mtica: El paraso no era un lugar soportable, de otra forma el primer hombre hubiera hallado acomodo ah; este mundo tampoco lo es, ya que se tiene en l nostlgia de paraso o se vive en espera de algn otro. Qu hacer?,adonde ir?. Pensmoslo?...

El hombre es como la espuma del mar, que flota sobre las superficie del agua y cuando sopla viento se desvanece como si no hubiera existido. As arrebata la muerte nuestras vidas. K.Gibran.G.

Freud, nos recuerda que el juicio de existencia alcanza el ncleo de lo real, expulsado del juicio de atribucin bajo la forma de lo negativo o de lo imposible. En el juicio de atribucin no es el sujeto quin juzga: ms bien es juzgado como si el juicio proviniera del Otro. Pero nada podra venir del Otro puesto que el Otro no enuncia ni juzga. El Otro en realidad es el mismo juicio de atribucin, es decir el conjunto de atributos posibles. (Elemento importante para el entendimiento de la Identificacin proyectiva e intrusiva). Ese sujeto inexistente encara el todo infinito de los posibles, una especie de real preexistente, y

se precipita haca la asercin de una sola de esas posibilidades. Confrontado con el todo y ante la eleccin de una afirmacin, el sujeto dice para fijar su existencia y ser contado como uno. Ahora bien, el resultado de esa apuesta no es un ser o una existencia plena: al acto de asercin, a la afirmacin del Uno le sigue inmediatamente una desaparicin. El Uno es lo poco de ser que queda del sujeto. La desaparicin significa aqu constitucin, pues el sujeto se constituye, ex_ siste en ese dicho con el cul ha aceptado el reto de lo real preexistente. 26 El yo, que surge de la necesidad y deseo de unificacin, reacomoda constantemente las proposiciones lgicas del pensamiento, como intensos intentos de re-figurar y reficcionar una temporalidad insipiente. Ejercicios constantes como en espirales en donde el sujeto repite una y otra vez experiencias de diferimiento y bsqueda de completud. Algo se abre al mismo tiempo que algo se cierra. Las representaciones-palabra o signos de descarga lingsticos, permiten las concordancias entre el movimiento aprehendido a travs de las representaciones y el objeto percibido. El sujeto tendr as la posibilidad de decir sus figuraciones. Tambin es necesario tener presente que Freud, ha expuesto el sobrepensamiento (Uberdenken) o pensar y rememorar con posibilidades mltiples, en contraste con lo cerrado que caracteriza a una representacin palabra. Esto determina que, a la vez que permite articular el pensar con lo conceptual, lo hace con posibilidades restringidas; de aqu que la palabra de cada sujeto, la que dice siempre ser incompleta. Es por medio de los signos de descarga lingstica, que tratamos de remediar defectos y que esto mismo nos sirve para aprender a discernir, o al menos a tratar de descernir los movimientos internos en relacin con lo percibido. Esto se

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J.D.Nasio (1987). La voz y la interpretacinpp161.

debe a que cuando habla de sobrepensamiento se est refiriendo a amovimientos diferentes y simultneos que tienen como efecto, cambiar, matizar, multideterminar el significado o significados a cada representacin-palabra; se refiere a s mismo a cambiar en determinado momento su contenido en significados y su estatuto en algn uso conceptual.27

Los movimientos del pensamiento giran en entramados constantes de reelaboracin de posiciones y superposiciones que parecen estarse reaarticulando en forma de ficciones figurativas, para tratar de dar cuenta de algo que constantemente se resiste a su conclusin, a un significado total, cerrado. Por esto es que el pensamiento aparece como movimiento.

Series de cadenas de desplazamiento-condensacin (metforas y metonmias) procesamiento de la informacin. El aparato procesa elementos conceptuales, por y para diferir constantemente una posible e intrnseca desaparicin. Es precisamente en el orden de la imaginacin y lo simblico, en donde podemos apreciar ms claramente las apetencias y movimientos de lo ms inconciente.

En la carta 79 a Fliess dice que el inconsciente se puede conocer indirectamente y de manera parcial a travs de las representaciones-palabra y no de los conceptos, y que los tiempos verbales tienen inters debido a que revelan algo de los movimientos inconscientes. En psicoterapia de la histeria dir que al escuchar cada palabra del

27

R.Castro (1999).Freud mentor, trgico y extranjero.pp186.

analizando se tratar de agotar todos los significados que puedan irse aprehendiendo a partir de imgenes que acompaan cada palabra. En el esquema del psicoanlisis insistir en la manera en que el aparato psquico mediatiza cualquier experiencia u observacin, haciendo referencia desde luego a la

supuesta imparcialidad del lenguaje cientfico. De nuevo aparece que figurar psquicamente los procesos es exponerse a algo que Freud adems asume en sus exposiciones tericas, algo que es una interminable operacin de designaciones, justamente lo que intentaba la ciencia natural, de cuyo lenguaje toma Freud tantos trminos para comunicar precisamente esta idea: no hay exposicin final cientfica porque no parece haber punto de llegada en relacin con el conocimiento de lo psquico28

En la medida en que avanza el proceso analtico, el yo del sujeto se va desarticulando y reconstituyendo sucesivamente, pero en ste ejercicio, tambin los entramados que soportaban al yo se van diseminando y desarticulando de su madeja constitutiva. El yo del sujeto se va extraando de s mismo, y la parte narcisista va reduciendo y tratando de reconformar su narcisismo simultneamente, dado que no tiene poder absoluto para sostener todos sus argumentos, ni para saber de todos y cada uno de sus pensamientos. Ms an, cuando el sujeto tropieza con los diques que tambin lo sostienen. Con esto tiene que ver el que Freud mencione en 1904, en la carta 66 a Fliess, que las falsas percepciones en el yo determinadas desde las investiduras-deseo. Se desplazan de analizando a analista, es decir que son transferidos Y son ms frecuentes en la medida
28 R.Castro (1999),Freud, mentor, trgico y extranjero pp187.

que el sujeto se acerca al ncleo que se resiste, como lo menciona en la psicoterapia de la histeria.

Los Einfall constituyen la eventualidad, la contingencia, que es lo determinante para que la tcnica no pueda pensarse con un carcter de nica. Precisamente, lo que es falla conceptual en el yo es contingente que hace presa de l, y el pensamiento se da entonces porque desde el deseo hay un futuro que se vuelve esparanza en el presente. 29

Futuro, que desde lo que trama inconscientemente el sujeto desde ese ncleo inaccesible de s, y que aparece en forma desfigurada y ficcionante, en la serie de entramados representacionales desde sus palabras, denotara inversamente proporcional, el reflejo no, de lo que figura del futiro y del presente solamente, sino, simultneamente, lo que le hace figurar desde imgenes que como huellas del pasado, le determinan. El futuro, en Freud, siempre es anterior.Lugar del aposteriori freudiano.

El lanzamiento de imgenes y pensamientos a futuro, son del orden pasado.Qu conforman entonces las series de proyecciones figurativas desplazadas (transferidas) al otro? La relacin con lo intangible en el instante del presente implica de por s, el asunto de la incapacidad del sujeto para asirse de algo absolutamente seguro y, es en ste sentido, en donde podemos pensar, el asunto de la inercia a un futuro insoslayable e incierto, como angustia, ante la muerte.

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R.Castro (1999),Freud, mentor, trgico y extranjero pp190.

El sujeto del psicoanlisis no corresponde a la consideracin de una sustancia viviente y palpitante sino en la medida en que la vida y la muerte estn definidas en el orden simblico.30

La relativa, pero necesaria unin con el pecho, misma que instaura un dialctico dualismo de placer/displacer. amor-odio, vida-muerte, Eros-Tnatos, nos habla de las series de procesos de ligadura/desligadura, que se organizan en distintos planos del aparato psquico. Aspectos fundantes de tiempos tempranos en donde aparecer en Freud, una mplia teorizacin que define los prototipos esructurales y funda-mentales de la organizacin de la llamada realidad psquica.

El asunto del pensamiento, es el asunto de la temporalidad. Del movimiento del aparato por el espaciamiento y el diferimiento. El asunto de la espera y la repeticin, el retorno de lo reprimido, el futuro anterior (nachtraglich), la compulsin a la repeticin, ataen a su vez, al problema de la indefensin originaria (Anank), y al lugar del auxiliador ajeno (Objeto-Madre), determinarn las articulaciones y operaciones mentales de las series de entramados tejidos desde un interior desconocido. Ese algo, que se resiste, se retiene, se sustrae y se reserva es mundo. De ah que esta reserva sea la que condicione, concierna al semejante y su mundo, a su palabra y a la palabra como don.

30

N.Braunstein. (1982). (Linguistera) El lenguaje y el inconciente freudiano. pp209.

Desde Kant, las condiciones de posibilidad de la experiencia quedan referidas a lo sustraido en Ding y el mundo, en la palabra. La funcin del pensar es domear la facilitacin mayor o dolor primordial, productora del mayor displacer. Domear no sera otra cosa que el carcter alucinatorio del recuerdo ligado a la vivencia de dolor. En otras palabras, se trata de la idea, el yo llega siempre demasiado tarde y la alternativa que queda es una respuesta: proton seudos.Es decir, un falseamiento como mentira constitutiva necesaria. Aquello ante lo cual el hombre se angustia ---dir Heidegger ---es el ser-en-el-mundo, la amenaza no tiene carcter nocivo, ms bien es completamente indeterminado. La amenaza siempre est ya ah, y a la vez no lo est en ninguna parte. El ante quin de la angustia es el mundo. Ligado a esto est el asunto de Verfallen, la cada y huida. 31

Paradoja constitiva. El asunto de la muerte hace que resurga el asunto del amor.El amor, es amor, por temor a la muerte. La relacin con el amor como defensa, es ya de s, relacin con lo radicalmente Otro Asunto que en cierta medida, tambin podra implicar el asunto del despeamiento del yo, es por esto, que de hecho el asunto del amor implica necesariamente al asunto de la muerte. El pecho como objeto de amor primario, en una denominada etapa oral, devendr tambin debido a la necesaria frustracin que ste

tambin ofrece, pecho como objeto de displacer, frustradcin y por lo tanto de odio. Recordemos como en: pulsiones y destinos de pulsin, Freud, nos muestra adempas de las caractersticas fundamentales de la fuerza de la pulsin, cmo se va inscribiendo sta y de acuerdo a etapas, en la mente del beb. La pulsin y el objeto se irn soldando de acuerdo a

31

R.Castro (1999), Freud, mentor, trgico y extranjero pp192.

estos recorridos en los espacios del cuerpo, y quedarn registrados como inscripciones de representaciones en la pizarra de la mente.

<<En lo ms intenso del estado amoroso, la frontera entre el yo y el objeto corre el riesgo de desdibujarse. En contra de todos los testimonios de los sentidos, el enamoramiento sostendr que yo y t se confundan en uno>> S.Freud (1919).

El sentimiento ocenico, qu entre los Budistas se denomina Kunj, es retomado y recontextualizado por Freud, desde el principio de Nirvana, para abordar el tema de la apetencia por lo absoluto, y por la fantasa de completud. Sentimiento ocenico descrito a Freud, por Rolland y que corresponde: a una vivencia del tiempo del narcisismo primario vivida por el lactante cuando sus necesidades eran satisfechas. La sensacin de eternidad que implica permite escapar al tiempo biolgico, al tiempo del reloj, que a partir de cierta edad puede parecer intolerantemente limitado. <<Amar... es renacer>> Nos dice Christian David y el reloj puede volver a ponerse en cero mediante este nuevo nacimiento, <<que no es solamente repeticin>> (...) la meloda transpuesta de una experiencia olvidada>>. El sentimiento ocenico ilimitado e infinito conferido por la relacin amorosa parece poder conducir al deseo de la muerte. As expresa Fausto:

<<Ah, infeliz (...) aqul a quin, tras la ebriedad de una danza ardiente viene a sorprender en brazos de una mujer! Ah, pudiera yo ante la po-

tencia del gran Espritu verme transportado, arrebatado y luego aniquilado!>> Goethe .

Tal vez aqu se trate del deseo de preservar hasta los ltimos instantes la imagen de la mujer como amante para evitar encontrarse con la madre arcaica terrorfica a la que la muerte puede despertar: <<Es que ante el espectro de la muerte, el nico adversario que se puede medir con l es Eros, afirma A. Green (1983). La exaltacin amorosa hace que el objeto amado cuente ms que el yo. 32

Las deudas inconcientes que se articulan en relacin a ese objeto y resto perdido por apetencia de plenitud ocenica, absoluta y eterna, generarn en la pizarra de la mente series de entramados que organizan a manera de libretos estructurantes Hallndose, en primer lugar, la libido transferida al espacio imaginarizado del cuerpo del otro. El sujeto imagina y proyecta sus imagos, como representaciones representacionales y objetos en los espacios del cuerpo del otro. (Clara muestra de esto lo observamos en los maravillosos teoremas y ejemplificaciones clnicas de Klein y los postkleinianos).

El sentimiento y la fantasa de completud, denotan la fuerza pulsional de una voluntad de apoderamiento que se articulan en relacin a la demanda y al deseo inconcientes. Querer ser uno con el otro ms all de la muerte, un supuesto imaginarizado de un mas all de toda diferencia y todo resto sustraido e ineluctable. Una sla alma, para

32

M Peruchn y A. T-Renault Vejez y pulsin de muerte pp.37

intentar anular y diferir toda posible diferencia implcita en esos restos irreductibles que quedan a manera de huecos en la mente humana. Aspecto estructural que denota el modus operandi arquetpico y primordial del aparato mental y que nos demuestra,una necesidad ulterior en el sujeto, por borrar, desdibujar, todo espacio de separacin con el objeto amado con el que se pretendi soldar y que perdi para siempre. (Motivo de todo anhelo y bsqueda porterior que retornara como lo reprimido en un aposteriori, mudado en forma de nostalgia).

Las creaciones del espritu son un indicador de lo insoportable de la vida. Exactamente igual es el herosmo Cioran (1940). El ocaso del pensamiento pp52.

La exaltacin amorosa puede, disipar la penosa sensacin de disminucin del yo, provocando un sentimiento inverso de expansin por un mecanismo de introyeccin del objeto amado (Ferenczi).

<<He descrito la introyeccin como un mecanismo que permite extender al mundo exterior los intereses primitivamente autoerticos, incluyendo los objetos del mundo exterior en el yo (...) He puesto el acento en esta inclusin, queriendo significar con ello que concibo todo amor objetal (o toda transferencia) tanto en el sujeto normal como en el neurtico (...) como un ensanchamiento del yo, es decir, como una introyeccin>>. Este

movimiento de introyeccin del objeto por el yo se duplica en el de absorcin del yo por el objeto para crear la sensacin de que: <<yo y t se confunden en uno>>.33

Creo que, es en funcin de estas deudas que se organizan en lo inconciente, (entre un resto perdido y una apetencia por lo absoluto), que los movimientos pasionales, que reflejan los intrnsecos lazos pulsionales y representacionales, como de objetos introyectados y partes del self, muestran cmo esas fuerzas titnicas de Eros y Tnatos organizan constantemente formaciones y transacciones compensatorias y sustitutivas en tanto falsos enlaces, es decir, como sntomas. La pulsin de muerte en tanto

destructividad quiebra todos los lazos, inscripciones, transcripciones, afectos que representen unin, como todo vnculo, amenazando con destruir a la vez al objeto y al yo. De ah la importancia de ligadura y metabolizacin del trabajo de pensar, como forma de metaforizar la falta y procesar, en la medida de lo posible, la destructividad de Tnatos. Una parte de Freud, parece que, intentaba guiar a sus discpulos y pacientes a que el amor triunfara sobre la muerte., o que pudiesen elucubrar y observar, las batallas pulsionales que constantemente se organizaban en el interior de su psque.
El ello puede ser comparado con el pantano meftico pues se sita >bajo la dominacin de las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, que quieren el reposo y queren llevar al reposo a ese perturbador de la paz es eros, siguiendo las seales del principio del placer>> (1923, pgs 274-5) Esta lucha librada cotidianamente por extender la supremaca del yo sobre el ello, y de eros sobre Tnatos, es la que Freud prosigue incanzablemente en un plano individual y tambin aquella cuyo acceso quera abrir al mayor nmero de hombres posible a travs del psicoanlisis. En la tierra prometida en que Freud intent guiar a sus discpulos y pacientes, el amor debera triunfar sobre la destructividad; el ideal de Freud parece coincidir con el del gran pacifista francs R.Rolland, a quin escribe el 8 de Abril de 1923: <Su nombre se asocia se asocia para nosotros a las ms preciada de todas las bellas ilusiones, la de la extensin del amor a toda la humanidad (...)He pasado gran parte de mi vida (tengo diez aos ms que usted) trabajando en la destruccin de mis ilusiones y las de la humanidad.Pero si esta esperanza de amor universal no puede realizarse aunque fuese aproximadamente, si en el curso de laevolucin no aprendemos a desviar de nuestros semejantes nuestras pulsiones de destruccin, si seguimos odindonos los unos a los otros a causa de diferencias mnimas y matndonos por insignificantes provechos, si explotamos sin cesar nuestra aniquilacin mutua los grandes progresos obtenidos en el control de las fuerzas naturales, qu clase de porvenir podemos alcanzar?, citado por Max Schur, 1972

33

Citado por M.Peruchn y A.T.Renault en Vejez y pulsin de muerte .

A mi parecer, en el espaco ms profundo y desconocido de lo inconciente, nos la pasamos reorganizando deudas por pagar y cobrar. Se trata del precio de las deudas y cobros inconscientes que se intentan pagan (saldar) como venganzas pendientes (ya que en el inconsciente siempre hay saldos pendientes y en deuda),y esto lo confirma Klein, cuando nos dice que en el inconsciente se juega la ley del talin (ojo por ojo, diente por diente), sin embargo, cuando existe un predominio de representaciones malas dentro de los objetos internalizados, el sujeto se encuentra por decirlo as, endeudado con una muerte obstaculizadora y no con una muerte que le de vida y le permite crecer y transformarse. Asunto que daran cuenta de un estancamiento y viscosidad libidinal como pantano energtico. (stasis energtica).34 En lugar de un movimiento progresivo de integracin y metabolizacin de lo mortfero. Asunto que implicara el predominio de una serie de objetos interiorizados con representaciones de cualidades buenas. Objetos investidos o catectizados bipulsionalmente y que impriman a la libido un movimiento deconstructivoconstructivo metabolizador, resignificante e integrador de lo mort-feroz de la pulsin.

El trabajo teraputico y analtico, implicara la persistencia de mayores y transvalorizadas resignificaciones que revelen el predominio de Eros sobre Tnatos. Es decir, que mientras la pulsin de muerte est siendo ligada (en la medida de lo posible), por el trabajo de pensar sobre lo pasional y lo imaginario, como sobre el conflicto, el sujeto tendr posibilidades de crear y construir autnticamente como dice Benedetti, ms puentes que muros. S, bien es un tanto idealista y utpico imaginar un perfecto equilibrio (asunto que igual solo se logra con la muerte), considero que el trabajo psquico de ligazn sobre el
34

*Concepto tomado de W.Reich, para denominar el estancamiento y bloqueo energtico en el cuerpo. (Ver: El anlisis del carcter)

de desligazn y desobjetalizacin, da lugar a la posibilidad de una transformacin reestructurante y reconstructiva en el ser humano.

Los sujetos tenemos que defendernos de lo inevitable, (la muerte por principio y fin) lo que resulta igualmente proporcional al miedo que percibe conscientemente el yo <en forma de temor> ante su sensacin inexorable y apremiante de desvalimiento o indefensin originaria como producto de todo intento defensivo, que aunque contingente y paliativo, siempre resulta fallido en su absolutez, (asunto obvio en los casos de

experiencia traumticas no tramitables en donde los golpes son mayores que la posibilidad de amortiguarlos), manifestndose finalmente como forma mudada de: angustia y en casos ms severos de fragilidad (por ejemplo situaciones de crisis), un mayor grado de

desorganizacin del aparato psquico, (ej; el miedo a derrumbe de D.Winnicott).

A pesar del aparente pesimismo que se le pudiese atribuir en parte a Freud, l consideraba igualmente quela vida humana vale la pena de ser vividaaunque sta no sea tn bella en ciertas ocasiones. Dado que como bien deca: es todo lo que tenemos.y se posibilita que sea un cuanto tanto menos decepcionante, en la medida en que aceotemos nuestros lmites y diferencias, as como nuestra imaginaria omnipotencia y nuestra arrogante y supuesta omnisapiencia y no despilfarremos energa en elevar construcciones ilusorias gigantescas que terminene por hundirnos en pozos tan profundos de los que no podamos salir. Muros que pueden tener el poder de paralizar y obstruir el paso de la energa en el pensamiento, y en la realidad. La fuerza desligadora y mortfera puede tener la propiedad de destruir propiedades valiosas de la mente.

Es por ello que me resulta transcendental, analizar cmo la pulsin de muerte se encuentra destejiendo la maraa que teje inconscientemente el sujeto para tratar de protegerse una y otra ves, de aquello de que le amenaza al principio y al final, ya que es un elemento de gran profundidad metapscolgica y clnica. Esta sera una de las perspectivas cualitativas fundamentales de sta investigacin terica. Esto lo podemos observar generalmente aposteriori en las particulares y distintivas formas inconcientes en que cada sujeto teorizamos (conjeturamos), sobre ciertos temas de anlisis. No sabemos cmo y de que formas, (, de cuantas de ellas), nos la pasamos defendindonos inconcientemente de la angustia que genera la fuerza de inercia de la pulsin de muerte.

<<Nada es la muerte para nosotros, puesto que cuando nosotros estamos la muerte no est, y cuando ella llega no estamos ya nosotros>>. Epicuro.

<<Un hombre libre de nada se ocupa menos que de la muerte>> escriba Spinoza, Somos hombres libres? O somos, ms bien, esos tristes predadores en cuyo inconsciente, magistralmente descrito por Freud, aun la pulsin de deseo no es sino mscara de una pulsin de muerte, condicin no decible del lenguaje humano. Albiac (1996).

Qu puede ser la <<voluntad de verdad>>? No tendr que ser una voluntad de muerte? Nietzsche. Escritos pstumos.

Considero de gran utilidad, la posibilidad de eslabonar nuevos y diferentes hilos significantes, , hebras conceptuales de representaciones en un entramado de escrituracin diferente, que en uno de mis propsitos conscientes , estara el de pretender entretejer nuevos puentes tericos entre dos conceptos fundamentales, (el de la angustia de muerte por un lado, y el de la psicopatologa por el otro), considerando, que en sta rea siguen habiendo grandes huecos metapsicolgicos, clnicos y tcnicos que me resulta pertinentes de seguir elaborando.

Resulta obvio que en primer lugar la angustia, el ansia, el miedo, el pnico, el terror, o el horror, como significantes representativos y en distintos gradientes clnicos, juegan un lugar determinante en relacin a cmo cada sujeto o supuesto individuo, se defiende en ltima instancia de angustias como la de separacin, o la de perder el amor del objeto o la amenaza de perder al objeto mismo, pero la pregunta metapsicolgica de porqu, no se ha vinculado lo suficiente al asunto de la muerte y en particular de la pulsin de muerte en funcin de la clnica, me resulta sintomtico, cuando esta en s guarda tanta y directa relacin, con la picopatologa. (Al parecer, estamos en primer orden enfermos de miedo, y un problema mayor, ni siquiera percatarse de ello).

Sin embargo, si profundizamos en el concepto freudiano de pulsin de nuerte como en el de su correlativa angustia de muerte, (uno como energa que desliga al sujeto de todo aquello que represente la vida, y el segundo como el efecto de ste proceso de desligadura) considero, que podremos contar con un lente de mayor aumento, que nos permita mirar ms profundamente en donde se juega la batalla pulsional y representacional del ser humano.

Al parecer el famoso aforismo de Marco Polo de: divide y venceras, guarda relacin con que la parte mortfera, amenazante, y perturbadora de la pulsin de muerte, hay que dividirla, para tratar de vencer la misma angustia inconsciente que sta genera en lo ms profundo del cada uno de nosotros. Tal vez, en gran medida, sta guarde relcin con el relevante concepto metapsicolgico de la spaltung freudiana, como escisin primordial. Ya que escindir, lo que nos hace escindirnos, resulta relevante en tanto a tratar de mantener un equilibrio psquico, de ah el concepto de principio de constancia.Trmino designado por Freud y desde la psiquiatra, para: designar el hecho de que el hombre, en uno u otro aspecto, se divide con respecto a s mismo. 35

Encontramos en la revisin de los textos freudianos como los estudios sobre la histeria y la hipnosis, se hallan en gran medida impregnados de conceptos tales como: <disociacin de los fenmenos psicolgicos>, <desdoblamiento de la personalidad>, etc. En Breuer y Freud, el trmino: <escisin de la conciencia> (Bewusstseinsspaltung), <escisin del contenido de la conciencia>, <escisin psquica>, etc, denominan mismas realidades mentales, estadios de desdoblamiento alternante de la personalidad o de la conciencia misma, justo como nos los demuestra Freud en los casos de histeria, en la hipnosis, Juanet, Breuer y otros, en donde se justifica que la histeria, debido a experiencias traumticas instala al sujeto, en un estado de divisin psquica. Aquella escisin de la conciencia tn llamativa como double conscience en los casos clsicos consabidos, existe de manera rudimentaria en toda histeria, entonces la inclinacin a disociar y, con ello, al

35

Laplanche y Pontalis (1868). Diccionario de psicoanlisis .

surgimiento de estados anormales de conciencia, que resumimos bajo el nombre de <hipnides>, sera el fenmeno bsico de sta neurosis. 36

Conformacin de grupos psquicos escindidos o separados. Ms an, es sobre esta base que Freud plantea el concepto mismo del inconsciente, como separando a la conciencia por el mecanismo de represin y por lo tanto con escrituras en diversos planos dentro de una misma psique. Eso reprimido, ya sea que tenga que ver con la repeticin o el narcisismo, es emisario de la muerte. 37

La escisin para Freud, sera el producto o resultado de la instauracin de uno o varios conflictos intrapsquicos en pugna constante, una especie de trabazn sintomtica que opera en base a representaciones inconciliables, la mayora de las veces aparece como lucha entre instancias, , entre representaciones, ya sea entre el deseo y la prohibicin del mismo.

Freud, no deja de utilizar el trmino spaltung, que definen una especie de divisin intrapsquica. Tambin utiliza ste relevante trmino para definir que la mente del sujeto humano, se encuentra dividido en sistemas o instancias (ello, yo, superyo), consciente, preconciente e inconciente y a su vez en tanto al desdoblamiento del yo en una parte observadora y otra observada.

36

Freud pp37 Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos: comunicacin preliminar (Breuer y Freud (1893).

37

O.Chamizo (1999). En: (El doble y lo Ominoso). Escritos. La tinta en el divn. Mxico.

La va de abordaje al problema de la muerte y la relacin con los asuntos de lo innombrable, lo inefable, lo inasible, lo incognocible, lo inexpresable, lo prohibido, son otros de los temas que necesariamente corren al parejo con el tema de la angustia y la ansiedad existencial que sufre el sujeto consciente de su existencia.. Ya que estar consciente de la existencia, existir con consciencia, obliga a una parte del yo a presenciar el inevitable paso del tiempo conforme trasncurre su vida. El paso del tiempo para el yo, conciente de ste, hace que surga una cierta e inquietante angustia. Tiempo no se reduce a angustia, pero est implicado en ella. El tiempo es impensable fuera de la relacin intersubjetiva.38

El paso del tiempo inexorable que nos consume de forma silenciosa, es uno de los pricipales representantes de la silenciosa pulsin de muerte. De su fuerza, cuya inercia resulta inversamente proporcional a los procesos naturales de oxidacin y desgaste de lo orgnico. Aspecto que siempre influye sobre la psquis y viceversa, (prueba de ello: los llamados trastornos psicosomticos, psicoficiolgicos, en donde subyace una desligadura constante que aparece entre el psique y soma y su correlativa imposibilidad de representacin psquica de determinadas fuerzas pulsionales que toman lugar en el estatuto real del organismo.

Observar como analista o psicoterapeuta, los movimientos de los significantes, que se desplazan metonmicamente, alrededor del problema de la muerte, resulta una tara que

38

O.Chamizo. (2004) Territorios I Mxico.D;F.Nm.4.Primavera..

primordialmente concierne al asunto de la transferencia y el atomatismo de la repeticin entre otros.

Las manifestaciones conductuales y sintomticas, como del carcter, as, como las patologas ms graves, como la psicosomasis, la psicosis, , los actuales trastornos limtrofes, como los estados neurticos con ciertos ncleos psicticos, son algunas de las enfermedades mentales que ms claramente muestran la estrecha relacin con el problema de la negatividad y de la alteridad en relacin con la pulsin y la angustia de muerte.

Es mucho ms difcil mirar la muerte de frente y denotar lo negativo. Hay que buscar el significante que ubica al sujeto en esa relacin con lo negativo que da una forma al vaco. En muchas ocasiones Lacan se interrog acerca de la negacin, la negatividad. A veces calific a sta ltima de salto, de atolladero.No ser por lo que tiene de intrincadamente ligado a la muerte?. 39

De donde a donde pretende saltar el sujeto, y que atolladeros ha buscado desviar, cuando el sujeto surge, precisamente de una serie de atolladeros?.

Es en los desfiladeros del narcisismo ms fundamental y primigenio, en cuyo lmite se abisma, una mrbida y oscura apetencia por rebajar las tensiones en el lmite entre el uno y el cer.

39

F.Fontenau (1999). La tica del Silencio.pp98.

Estamos entonces ante una forma de narcisismo cuyo lmite es lo que he llamado narcisismo negativo, como aspiracin de las tensiones al nivel cero. El rasgo principal de esta deriva de lo negativo concierne al destino del otro, en el seno de la intersubjetividad. La transformacin de que es objeto descansa en un conjunto de rasgos que se potencian. La distancia entre realizacin alucinatoria del deseo y experiencia real de satisfaccin hace aparecer al otro como no deseante del deseo del sujeto. He aqu un primer motivo de queja40

CAPTULO II LA MUERTE COMO TEMA TAB.

40

A.Green (1993). El trabajo de lo negativop.136.

No es cosa fcil, tratar de despojar los misterios y temores ulteriores que constituyen el tema de la muerte. La economa interna que articulan nuestras angustias ms remotas, nos ha llevado sobretodo a los occidentales, (principalmente desde el siglo XVII), a convertir el tema de la muerte, en un tema sino intocable e innombrable, si, en un asunto que habra que mantener a cierta distancia y cuidado.

Quin entierra lo ms temido, (sin posibilidad de duelo) no hace sino postergar que un muerto se levante de su tumba, y nos sorprenda, con qu, ste, no es ms que el inverso reflejo espectral y fantasmagrico de un deseo oculto de desaparecer, a quin ms se ha necesitado. El poder que llegan a tener las representaciones inconcientes de los muertos, cuando sus investiduras no se han elaborado en un proceso de duelo, que permita reacomodar e integrar las partes escindidas, resulta de gran importancia. Finalmente son los restos mnmicos lo que nos constituye en primera instancia. Investiduras de objetos abandonados dijera Freud. El sujeto, no sabe, que pactos, deudas y entramados inconcientes sigue estableciendo con las representaciones inconcientes que se entretejen en su interior.

Nuestra vida depende en gran parte del tipo de pacto que establezcamos con los muertos. Si lo permitimos, ellos pueden convertirse en pequeos dictadores.Sobra decir que tampoco en este terreno pueden permitirse los ejercicios tirnicos que una representacin pretenda ejercer sobre nuestras vidas. Ni a los vivos ni a los muertos podemos ofrecer nuestra vitalidad en el holocausto, para que se perpete un gesto arbitrario de poder. Pero no es sensato tampoco, negar de manera ingenua la presencia e importancia de los muertos. Ellos son fuerza que sigue tensionando nuestros afectos, nuestros espacios cotidianos,

nuestros sueos. Y ante una fuerza que nos confronta, es necesario acceder a una comunicacin sutil que haga posible que aquella reconozca en parte la tirana que ejerce, y que abra la posibilidad a pequeas insurrecciones de sentido frente a las cuales el muerto parece no poder responder. El poder de los vivos sobre los muertos estriba en que aquellos, a diferencia de stos, siguen generando lenguaje a borbotones, exhuberancia que resalta frente a aquella pattica mudez. A la vieja exigencia seorial de aceptar pasivos la tirana de los muertos o el relato hedonista de la sociedad de consumo que slo reconoce las tiranas de los vivos, debemos oponer un campo de congestin cultural dende podamos pactar con nuestros muertos nuevas alianzas de dignidad de las que obtendremos la fuerza necesaria para el ejercicio de reconstruccin cultural. Cada objeto, cada amigo, cada odio o cada amor son mezcla imbricada de presente y memoria, de carnalidad y recuerdo, de vida y de muerte que se perpetan en la trama de los smbolos. Y est en nuestras manos incidir en las proposiciones de esta alquimia, abrindonos a ese campo tramsicional donde los muertos se comunican con los vivos, a esa penumbra tan parecida a la misteriosa puerta que separa la vigilia del sueo.
41

A pesar de que el tema de la muerte pueda sonar un tanto macabro, desde tiempos antiguos los mexicanos lo hacemos presente en formas coloridas, como si jugramos con el carcter efmero de la vida. (Rostros de Impermanencia, ( 2002).

41

O.M.Rivera (1999). La muerte y sus smbolos,p xx.

Recordemos que Freud, (y luego Winnicott, en realidad y juego) nos ensean el profundo valor clnico y metapsicolgico que guarda el trabajo del juego, en relacin al automatismo de la compulsin a la repeticin y su intrnseca liga con el concepto de pulsin y angustia de muerte.

Todava somos hijos de aquellas grandes preguntas: (quines somos?, porqu algo en vez de nada?, qu significa pensar?). Pero nuestro mundo ya no es el de antes.El hombre moderno se enfrenta a una nueva realidad cuya comprensin parece exigir a su vez unas nuevas herramientas tericas.Las preguntas de la inquietud, los interrogantes de la desazn, a pesar de ser en el fondo los mismos han cambiado de signo, han adoptado el afilado perfil de las urgencias. Acaso, hoy slo nos quede plantearnos cuestiones del tipo de las que se plantean en sta serie: qu es la barbarie?, qu significa la dignidad?, o, qu cabe entender por la muerte?. Morimos, a eso se reduce todo. A eso y a no saber ni siquiera decirlo.Desde epicuro, el pensamiento occidental gira sobre las paradojas que esa barrera impone a la condicin humana. De ese encuentro imposible nacen las infinitas formas desplazadas a travs de las cualeseso de lo que no hablamos se venga, haciendo que en todo cuanto decimos, est acechando una muerte silenciosa.
42

Creo que si algo podra definir al ser humano, a diferencia del animal, no reflexivo e irracional, es precisamente la intrnseca relacin que el hombre ha establecido con el asunto de la muerte, a lo largo de milenios.

42

G.Albiac. (1996). La muerte.

Aqu, trato de referirme a la relacin oculta que establece sin saberlo, ( y de ah el estatuto de inconsciente), con aquello que en el fondo de s parece ser lo que ms teme. Aunque el problema de la muerte para el hombre, por otra parte hace que ste organize en gran medida otros temores, angustias, inclusive sensaciones como la del nivel del espanto. (Ms adelante, elaboro un resumen sobre los distintos conceptos relacionados con la angustia de muerte).

Quizas, es precisamente debido a esto que el tema de la muerte, a pesar de ser el tema que est detrs de otros motivos morales y cuestionamientos, se haya convertido en el tema tab por excelencia. O, para ser mas preciso, el tema que como teln de fondo engendra sinnmero de tabes creencias y por lo tanto mitos. No olvidemos que todo mito, leyenda, rito en toda cultura guarda en el fondo una especial relacin oculta, o manifiesta frente al temor a la muerte, como lugar de lo desconocido, y al mismo tiempo inquietante.

Quin sabe desde cuando el hombre le ha temido a la muerte? Difcil, de por s la problemtica de la genealoga . del origen, pero tal vez en nuestro archivo de informacin filogentica a lo largo de la evolucin de nuestra especie, como herencia arcaica, o en el fondo de un inconciente colectivo e individual, guardemos reminiscencias ancestrales del temor a muerte, por temor a la aniquilacin de otros depredadores. Pero lo relevante frente a sta pregunta me suguiere que es tan ancestral, como desde que el hombre empez a tener conciencia, o inclusive desde antes.

Qu tanto y en que medida el temor a la muerte, no es precisamente uno de los elemento funda-mentales engendradores de tantos tabes?.

Ya Freud, en (Ttem y Tab (1913), nos explicita, en relacin a todo tema tab, que ste cuenta con dos posibles significaciones primordiales y contrapuestas: Por un

lado el tema de lo <sagrado>, , <santificado> y por el otro, lo <ominoso>, lo <peligroso>, <prohibido>, e <impuro>. El tab, se expresa tambin esencialmente en prohibiciones y limitaciones. Nuestra expresin compuesta <<horror sagrado>> equivaldra en muchos casos al sentido del tab.

La muerte, aparece como la ms obvia de las pre-(ocu-paciones) supremas.Ya desde que se puede uno, mor-ir.

Andar muy ocupados u olvidar, son escapes tpicos para eludir pensar que tarde o temprano tendremos que encarar individualmente a la muerte. Rostros de Impermanencia (2002).

S existe algo tn real como la vida, es precisamente el hecho de que algn da, hemos de morir. Hemos de partir, para no volver jamas. El lmite de lmites se asoma sn remedio en el lintel del horizonte. Como lugarteniente en espera de lo inevitable. La muerte vendr tarde o temprano, y no hay escape para ello. Esta contundente y terrible verdad genera entre otras cosas el horror ante una inminente espera. Es una terrible certeza y respondemos ante ello de diversas maneras. Una de estas formas, resulta de la necesidad de crear mitos, tabes y creencias, entramados existenciales, mientras que la muerte final espera. Las genuinas fuentes del tab estn situadas a mayor hondura que los intereses de

los estamentos privilegiados; <<brotan all donde nacen las pulsiones ms primitivas y al mismo tiempo ms duraderas del hombre: en el miedo a la accin eficaz de unos poderes demoniacos>>.El tab no es ms que el miedo, devenido objetivo, al poder demoniaco que se cree escondido en el objeto tab.

El hombre no sabe ser mortal. Y cuando muere, ni siquiera sabe estar muerto.

M.Kundera.

Observemos como el temor a la muerte, surge frente a la angustia de lo pulsional ms primitivo, como miedo a la accin ominosa y demoniaca de la amenaza de la

castracin como falta, como nada, como hueco de una cosa en s inasible, que refiere en ltima instancia a un objeto incognoscente. De ah el terror demoniaco que sugiere. Terror que va de la mano a todo deshacimiento y desintegracin. Quizas, que de ste terror surga por igual el dique, o freno que impone una prohibicin. Se torna intocable todo aquello que aparece amenazante, aunque al mismo tiempo y de forma paradjica suscite inquietud. Tambin se desea lo que se teme, pero ms lo que se prohibe. Precisamente dada la curiosidad que suscita su veladura u ocultamiento. Se ha vetado tocar a esa mujer-muerte, y sin embargo desde que nacemos la llevamos dentro. Nos

arrastra silenciosa y lentamente al espacio de lo intangible. Eros aparece como rodeando a Tnatos, a lo largo del paso del tiempo.

La imagen de la muerte como aquella que lo desintegra todo, parece estar detrs de todo asunto de vida. La muerte aparece como el lado oscuro de la vida, y que al mismo tiempo va determinando las formas veladas en que nos relacionamos con el mundo.

El asunto de la muerte, que ya de por s es un problema para el sujeto del lenguaje, intentar escribir acerca de ella, dado que por tratarse de una especie de pantalla de proyeccin, que al mismo tiempo nos lleva a hablar, resulta difcil tratar de denominarla de ciertas formas.(ya que desde lo ms inconciente, el trabajo de la pulsin de muerte como esfuerzo de desligadura, generadora de tumbas y restos, sta misma, es la que nos obliga a callar).

Cmo abordar desde el lenguaje a sta fmina oculta y que paradjicamente incide de forma velada en cada asunto y en cada instante de la vida misma, sin que nosotros no tengamos noticia de ello?.

S.Freud, en el: Tab de los muertos(1913-4), (Ttem y Tab), sabe del lugar omnmodo, y omnipotente que suele generar la imagen del muerto frente al familiar. Sabemos que los muertos son poderosos seores; acaso nos asombre enterarnos de que se los considera enemigos. El tab de los muertos, si es lcito seguir comparndolo con una infeccin, da pruebas de una particular virulkencia en la mayora de los pueblos primitivos. En primer lugar, se exterioriza en las consecuencias que acarrea el contacto con el muerto,

as como en el trato que se dispensa a los que hacen duelo por l. Entre los maores, todo aqul que hubiera tocado un cadver o participado en su sepultura se volva impuro en grado mximo, y era casi segregado de cualquier trato con sus prjimos, era por as decir, boicoteado. No poda entrar en ninguna casa, acercarse a persona o cosa alguna, sin contagiarlas con su misma propiedad. Ms an, ni siquiera poda tocar alimentos con sus manos, que por su impuresa, se les haban vuelo por completo intiles. Las prcticas del tab tras el contacto corporal con muertos son las mismas en toda Polinesia, Melanesia y en una parte de Africa. En el tab de los muertos sale a la luz con particular nitidez la gradacin y cancelacin progresiva de las prohibiciones en virtud de la propia fuerza tab. Se trata de mantener alejado el espritu del difunto. En otra tribu de Norteamrica, las viudas, deurante un perodo despus de la muerte de su marido. Llevan una pieza de vestimenta a modo de calzn, hechas con hierbas secas, a fin de volverse inasequibles a la aproximacin del espritu. Esto nos suguiere la representacin de que el contacto <<en el sentido traslaticio>>, es entendido no obstante, como mero contacto corporal; en efecto el esprritu del difunto no abandona a sus deudos, no deja de <rondarlos> durante el perido del duelo. En el caso de un marido que perdi a su esposa tiene que rehuir el anhelo de hallarle una sustituta; la viuda tiene que luchar con ese mismo deseo y adems; hallndose sin dueo, puede despertar la apetencia de otros hombres. Sendas satisfacciones sustitutivas contraran el sentido del duelo; por fuerza desataran la ira del espritu. La explicacin ms inmediata recurrira al natural horror que suscitan el cadver y las alteraciones que pronto se le notan. Y junto a ello conceder algn sitio al duelo por el muerto. El duelo gusta de ocuparse del difunto, evocar su memoria y conservarle el mayor tiempo posible. As, no se puede responsabilizar al duelo por las peculiaridades del tab.

Los tabes en efecto, no ocultan que tienen miedo a la presencia y al retorno del esp riritu fallecido; practican multitud de ceremonias para mantenerlo alejado, para expulsarlo. El temor culmina en el convencimiento de que los muertos atrn haca s a los vivos con un placer asesino.Los muertos matan; el esqueleto que hoy usamos como figura de la muerte misma es alguien que mata. El vivo no se senta seguro frente al asedio del muerto hasta que no interponan entre ambos unas aguas separadoras. Por eso se tenda a enterrar a los muertos en islas, se los llevaban a la otra orilla del rio; de ah las expresiones: << ms ac>> y << ms all>>. Un posterior atemperamiento a limitado la malignidad de los muertos a aquellas categoras a las que no poda menos que atribuirse un particular derecho al rencor----como los asesinados que persiguen a su asesino en forma de espritus malignos----y los que fallecieron en estado de no saciada aoranza---como las novias----: Pero originalmente opina Kleinpaul, todos los muertos eran vampiros, todos tenan rencor a los vivos y procuraban hacerles dao, arrebatarles la vida. Fue el cadver el que por primera vez proporcion el concepto de espritu maligno .Los difuntos amadsimos se mudan en demonios.

Qu movi a los primitivos a atribuir a sus muerto queridos semejante cambio de intenciones?. Porqu los convertan en demonios?. Westermarck,(1906-8), cree poder responder fcilmente a estapregunta. <<Como la muerte las ms de las veces es considerada la peor desgracia que pudiera sobrevenirle al ser humano, se cree que los difuntos estaran en extremo descontentos con su destino. Segn la concepcin de los pueblos naturales, slo se muere por asesinato, sea violento, sea procurado mediante ensalmo; y ya esto hace que se considere al alma como vengativa y susceptible; ella supuestamente envidia a los vivos y aora la compaa de sus deudos; por eso para reunirse

con ellos, es comprensible que procure matarlos mediante enfermedades. (....) Otra explicacin de la malignidad que se atribuye a las almas reside en el miedo instintivo que se les tiene, a su vez resultado de la angustia ante la muerte.>>.

Freud nos ilustra cmo de acuerdo a una indagacin psicoanaltica en el caso de los reproches obsesivos que realizan los psiconeurticos: los secretos resortes pulsionales implican un deseo inconsciente, al que no le descontentaba la muerte y la habra producido de haber estado en su poder el hacerlo. Ahora bien tras la muerte de la persona amada el reproche reacciona contra ese deseo inconsciente. Y esa hostilidad escondida en lo inconsciente tras un tierno amor existe en casi todos los casos de ligazn intensa del sentimiento a determinada persona, es el ejemplo clsico, el arquetipo de la ambivalencia de las mociones de sentimiento de los seres humanos. Los individuos llevan en menos o mayor grado esa ambivalencia en su disposicin (constitucional). Esa hostilidad penosamente restringida en lo inconciente como satisfaccin por el caso de muerte tiene entre los primitivos un destino diferente; se defienden de ella desplazndola sobre el objeto de la hostilidad, sobre el muerto. En la vida anmica normal, llamamos proyeccin a este frecuente proceso de defensa. A pesar de esa exitosa defensa de proyeccin el carcter punitorio y arrepentido de esa reaccin de sentimientos se exteriorizar en el hecho de que uno tiene miedo, se impone renuncias y se somete a restricciones, que en parte uno disfraza de medidas protectoras contra el demonio hostil.Por una parte dan expresin al duelo, pero por la otra, dejan traslucir claramente lo que pretenden ocultar: la hostilidad haca el muerto, ahora motivada como una obligada defensa.Ya hemos aprendido a comprender una parte de las prohibiciones del tab como angustia de tentacin. El muerto est inerme, y ello, no puede menos que estimular a satisfacer en l las apetencias hostiles, tentacin

esta que es preciso contrariar mediante la prohibicin. Para el pensar inconciente, tambin el que muri de muerte natural fue asesinado; los deseos malignos lo mataron.Los sentimientos bi-escindidos---segn nuestra hiptesis bien fundada: tiernos y hostiles, haca el ahora difunto quieren imponerse, ambos en la poca de la prdida, como duelo y como satisfaccin. Entre esos dos opuestos no puede menos que estallar el conflicto, y como uno de los miembros de la oposicin, la hostilidad, es---en todo o en su mayor parte----inconsciente, el desenlace del conflicto n o puede consistir en un dbito recproco de ambas intensidades, con asiento conciente del saldo, tal como perdonamos a una persona amada la afrenta que nos infiri. El proceso se tramita ms bien a travs de un particular mecanismo psquico que en psicoanlisis se suele designar proyeccin. La hostilidad de la que uno nada sabe ni quiere saber, es arrojada (werfen) desde la percepcin interna haca el mundo exterior; as se la desase de la persona propia y se la emplaza (zuschieben) en la otra persona. No podemos prescindir de la hostilidad

inconsciente como el motivo de general eficacia y el genuinamente pulsionante. Esa corriente hostil haca los deudos ms prximos y ms queridos, pudo permanecer latente en vida de ellos, o sea, no denunciarse a la conciencia ni de manera directa ni por medio de alguna formacin sistitutiva. La proyeccin de la hostilidad inconciente sobre los demonios, en el tab de los muertos, no es ms que un ejemplo de una serie de procesos a los que debemos atribuir el mximo influjo en la plasmacin de la vida anmica primitiva. La proyeccin de percepciones internas haca afuera es un mecanismo primitivo al que estn sometidas asimismo, por ejemplo, nuestras percepciones sensoriales, y por tanto normalmente han desempeado el papel principal en la configuracin de nuestro mundo exterior. Donde antes se combatan en odio satisfecho y la ternura dolida, hoy queda como

una cicatriz la piedad, que exige <<De mortuis nil nisi bene>> (< del muerto no se diga ms que lo bueno>).

Metafricamente, y de acuerdo con P.Auglanier y W.Bion,43 la mente humana, trabaja como un aparato de destruccin y procesamiento, una especie de estmago metabolizador de contenidos, y/o, elementos, partculas a procesar. El trabajo de pensar, compuesto en gran medida por el proceso de elaboracin, implica un ejercicio de transformacin y resignificacin. Un ejercicio de deconstruccin y reconstruccin. De asimilacin y acomodamiento. Procesamiento y almacenamiento de informacin. Procesamiento de representaciones. Deglusin de restos mnmicos. La memoria se constituye por vestigios sedimentados. Impresiones cuya magnitud, ha dejado huella permanante en series de neuronas bien facilitadas, en trminos de Freud. La cuestin en gran medida, radica en analizar, porqu ciertas representaciones (imgenesrecuerdo) <neuronas investidas>, elementos, partes, objetos, significantes, quedan como residuos, restos o vestigios hiperintensos, y otros en cambio pasan como si nada hubiese dejado rastro alguno?. Y de ser as, que conjuntos de transcripciones darn lugar a ciertos entramados existenciales de deseo, apego y amor?. Qu restos mnmicos y que emociones, han quedado como desechos que no se han terminado de procesar, y que emociones no se han terminado de descargar? A lo largo de sta obra a elaborar, trataremos de dar mayor cuestionamiento a estas interrogantes.

43

* Ver la obra de P.Auglanier (La violencia de la interpretacin), Ed. Porrua; y el libro de W.Bion Transformaciones.

Cabe sealar apoyndonos en M.Klein, cmo desde la temprana infancia se organizan ominosos escenarios fantasmticos en los cuales se representan dichas batallas pulsionales. Batallas que denotan el lenguaje inconsciente de esas dos fundamentales fuerzas que pugnan desde lo inconsciente. Fuerzas que devendrn representaciones de pulsiones tiernas y agresivas, y que en la interpretacin de la escuela de las relaciones objetales tempranas pasarn a denominarse objetos internos buenos y malos, mismos que actan de formas concretas dentro de los planos y espacios de la mente. Las batallas que estn detrs de los equilibrios y desequilibrios entre distintos objetos que representan fuerzas pulsionales entre el amor y el odio dentro de la mente del sujeto, sern teln de fondo central de los argumentos que sostienen libretos de angustia existencial y del drama o la tragedia propias de todo conflicto humano. A pesar de su demonologa imaginaria, el mundo Kleiniano es, en el fondo, optimista. Las relaciones objetales son parciales o totales, buenas y/o malas. En lugar de encontrarse slo, tembloroso en el vaco que produce la ausencia del objeto, uno se encuentra lleno de objetos malos, parciales y persecutorios. Me parece que la concepcin kleiniana propone una simbolizacin completa de la pulsin de muerte.No deja lugar a lo no simbolizable, al vaco, a la nada, a la esencia misma de la pulsin de muerte. De esto se percataron sus discpulos prominentes: Bion y Winnicott, al proponer el terror sin nombre y la agona o angustia impensable. Guntrip es, quiz el terico de las relaciones objetales que mejor recoge esta dimensin. Tustin (1981) Green (1986) y Anzieu (1987) estudian ste problema. Lo que ms me llama la atencin es que la mayora de los autores que abordan esta problemtica hayan decidido prescindir del concepto freudiano de pulsin de muerte. Hay, desde luego excepciones, como Green, sin

embargo, salvo algunos franceses, nadie parece recoger el concepto de pulsin de muerte tal como Freud lo plante..44

Klein (haca (1932) comprendi que ste concepto sera un poderoso instrumento para ella. Le resolva su mayor problema. Durante mucho tiempo haba venido presentando pruebas clnicas de que el supery se formaba antes de lo que se pensaba, y era ms severo de lo que se crea; y mientras ms temprano, ms severo. Esto la haba puesto en confrontacin directa con los analistas vieneses, incluida Ana Freud, y el propio Freud se haba inclinado a apoyar a su hija. Esto la colocaba en una posicin difcil: dispona de pruebas clnicas de algo que iba directamente en contra de Freud.Lo que hizo fue recoger el concepto de Freud del instinto de muerte silencioso, y afirmar que no era silencioso. Tena manifestaciones clnicas profundas y muy visibles: las del supery severo como tal. En consecuencia, el supery era manifestacin, en el momento de nacer, de un instinto de muerte que operaba una accin destructiva contra el individuo, como lo haba sostenido el propio Freud (Klein 1933). As descubra una manera de abordar al mismo tiempo dos notables problemas: resolver el enigma del origen temprano del supery, e infundir vida clnica a la esquemtica teora de Freud del instinto de muerte.

Crticas del uso de Klein del concepto de instinto de muerte: Se han hecho enconadas crticas a la aceptacin kleiniana de la manifestacin clnica del instinto de muerte. La franca pero sumaria desautorizacin de la teora kleiniana sobre este punto hecha por Kernberg (1969), con el argumento de que el instinto de muerte era
44 M. Kolteniuk (1996).* Ver: Cuadernos de Psicoanlisis Vol XXVI, Coloquio realizado por A.P.M.

clnicamente silencioso, fue refutada por rosenfeld (1971), quin expuso con ilustracin clnica, la manifestacin de una agresividad dirigida haca adentro que despus el denomin narcisismo negativo. No obstante Kernberg repiti su acerba en 1980. <Los principales exponenetes de la teora kleiniana han seguido adhiriendo a estos conceptos, y su omisin a responder a las crticas que se les han dirigido es testimonio de su inbcapacidad de hacerlo o de su dogmatismo (Kernberg, 1980), como si no hubiera tomado noticia del considerable volumen de material clnico publicado por Rosenfeld, y otros kleinianos (Joseph, 1975; Sydney Klein 1974; Meltzer, 1968, 1976).

Los Kleinianos han apuntado adems que las exposiciones originales de Freud del instinto de muerte, las de 1920, incluan observaciones clnicas. Freud, se interes por las neurosis de guerra despus de la Primera Guerra MundialEstan no eran sino repeticiones del trauma, a menudo en forma de sueos recursivos. Registr tambin la repeticin del trauma enla transferencia y en la formacin de sntomas. Enlaz esto con sus propias observaciones de un nio que <jugaba> a perder y recuperar un objeto, y se convenci de la importancia dee repetir el juego para dominarlo. En esta obra (1920), introdujo el concepto de la compulsin de repeticin para destacer que existe algo que va ms all de una simple bsqueda de placer a partir de la satisfaccin de impulsos libidinales.

La organizacin estructural del instinto de muerte : Aunque muchas personas han aceptado la existencia de una potencialidad innata de agresin en los seres humanos, Klein y los postkleinianos pusieron el acento en la concepcin original de Freud de una fuerza que desde el interior de la personalidad pugnaba por la destruccin del yo. En la prctica y el pensamiento kleiniano recientes, esto ha permitido llegar a comprender una estructura de

personalidad en la que una organizacin interna ataca las partes buenas del yo. Rosenfeld, quin escriba teniendo muy presentes las crticas de los partidarios de la psicologa del yo, investig en un estudio clnico, la vuelta de la destructividad sobre el self (yo). Llam a esto narcisismo negativo, por analoga por la teora formulada por Freud, en sus exposiciones del narcisismo, acerca de la vuelta de la libido sobre el self. <<Cuando los aspectos destructivos predominan, la envidia es ms violenta y aparece como un deseo de destruir al analista en tanto aqul objeto que representa la fuente real de vida y de bondad. Al mismo tiempo suergen violentos impulsos autodestructivos que me propongo considerar en ms detalle. En los trminos de la situacin infantil, al paciente narcisista le gusta creer que se ha dado la vida a s mismo y es capaz de nutrirse y cuidarse. Cuando se ve enfrentado con la realidad de que depende del analista, que hace las veces xe los padres, en particular de la madre, preferira morir, ser no-existente, desmentir el hecho de su nacimiento, y adems destruir suprogreso analtico y su insight; estos representan al nio en l, que considera creado por el analista representante de los padres (...)Puesto que el individuo parece determinado a satisfacer un anhelo de morir y desaparecer en la nada, que se asemeja a la descripcin de Freud de un instintoi de muerte puro, podramos considerar que en estos estados tratamos con el instinto de muerte en desligazn completa. Podemos observar que este estado es causado por la actividad de partes envidiosas y destructivas del self, que sufren una segregacin grave y son desligadas del self amistoso libidinal que parece haber desaparecido. Todo el self pasa a identificarse con el self destructivo (...) El paciente a menudo cree haber destruido a su self amistoso, su amor para siempre (...) Parece que estos pacientes hubieran dado tramite a una lucha entre sus impulsos destructivos y libidinales con un intentyo de librarse de su cuidado y su amor haca sus objetos, por la va de matar a su self amoroso dependiente y de identificarse casi

por entero con la parte narcisista destructiva del self que les proporciona un sentimiento se superioridad y de autoadmiracin. 45

Segn B.Burgoyne y M. Sullivan (1997), Los dilogos sobre Klein-Lacan Toda la vida es una lucha constante en un espacio atestado, entre los instintos erticos y los instintos destructivos. Para Freud, los conflictos bsicos se producan en este nivel de la psiquie. Segn lo describe Meltzer, el mundo de Freud es un mundo de animales superiores, criaturas que intentan poner fin al constante bombardeo de los estmulos externos e internos. Meltzer contrasta este mundo con el de Klein, en el cual los bebs adorables en familias adorables sufren el acoso de las fieras del instinto de muerte escindido 46

Creo, desde mi lectura de W.Bion qu ste como buen tejedor terico-clnico, al igual que P .Auglanier, consideran al aparato mental como un aparato de metabolizar reresentaciones partculas. Asunto que implica desintoxicar, ligar, digerir, procesar y desechar adecuadamente, esos restos que como elementos en estado bruto, no pudieron ser procesados por el otro. Constantemente nos encontramos procesando elementos de la realida externa e interna (y elementos que pasan del afuera adentro y ms an que se combinan), y que cuando los entramados resultan difciles o inclusive imposibles de interpretar, precisamente por obra de esa fuerza desligadora brutal, entonces el pensamiento

45

(Rosenfeld, 1971, pgs 173).R.D.Hinshelwood,(1989). Diccionario del pensamiento kleiniano.p422 46 (Meltzer, 1978, 3 parte, pp115-116).

se detiene y la persona se atazca llenndose de angustia o peor an como dice Bion: de un terror sin nombre.

La funcin alfa debe buscar tramitar y disolver por va del trabajo de pensar como aparato de metabolizacin, particulas beta-tanticas que no son fciles de anabolizar. De deconstruir en trminos de Derrida.Y transformarlos en elementos de pensamiento que por ser asimilables nutran al sujeto, re- conformando y resignificando viejas y nuevas tramas ficcionantes que desfiguran la percepcin de la supuesta realidad. Cuantos ms elementos de realidad logren ser reficcionados, revalorizados y transvalorizados, mayor podra ser entonces la capacidad de relativa integracin e individuacin y por ende, menor la

posibilidad de envenenamiento y obstruccin de esas partes que quedan coaguladas por el efecto intamitable de lo traumtico (efecto propio de partes desligadas o que no alcanzan ste fin).

Klein, al igual que Freud, y Nietzsche, nunca dej a un lado el lugar y el efecto de lo instintivo en la mente humana. Klein, elabor considerablemente las ideas de Freud y Abraham sobre las relaciones objetales internas, pero sin dejar de ser una teorica del instinto. Para ella, los instintos se expresan siempre en fantasas sobre objetos, y esta fantasas estructuran el mundo interno.Klein segua a Freud al ver la naturaleza humana en lucha con la tensin entre los instintos de vida y de muerte, y al considerar la sexualidad como expresin primordial del instinto de vida.

El descubrimiento freudiano de 1920 fue que Eros, por importante que fuera su influencia, no era la nica fuerza impulsora del hombre. Su reinado era continuamente

desafiado por un actor igualmente poderoso: Tnatos. Este postulado de la pulsin de muerte como compaera de la pulsin sexual introduce otro dualismo freudiano (adems de los de biologa y psique, constitucin y accidente, placer y realidad, etc), pero al mismo tiempo implica la imposibilidad de considerar que el psicoanlisis es una teora pansexual. Ahora bien, Tnatos pareci un hueso duro de roer, incluso ms duro que Eros, en especial para los propios psicoanalistas freudianos. En este sentido, se puede decir que postfreudianos como Hartman y Lowenstein, que rechazaron la pulsin de muerte, y la reemplazaron por un impulso agresivo, contribuyeron a su modo a desviar la teora psicoanaltica haca un pansexualismo, ya que en el lugar del sistema binario freudiano postulaban fuerzas adaptativas no conflictivas, sino cooperativas. 47

Una paciente so al principio de su anlisis que la persegua un hombre con la intencin de matarla, y que ella lo apualaba en defensa propia. Estaba claro que permitir que alguien (en este caso su analista) tuviera acceso a su mente, era vivido en el inconsciente como un ataque asesino del que ella tena que defenderse por todos los medios. La conmocion terriblemente el hecho de que pudiera albergar semejantes ideas (semejantes objetos) en su mente, y por cierto recordaba al padre como un hombre muy protector y solcito. Pero el choque de la iniciacin de anlisis haba movilizado una experiencia muy distinta, que pareca carente de toda relacin con el recuerdo del padre bondadoso. Ahora bien, cmo vemos la materia prima del inconsciente?. Melanie Klein, igual que Freud, consideraba que la base de la mente era biolgica. Para Freud, el motor de la mente era, por asi decirlo, el instinto. Klein, tom esta idea muy en serio. Ella, entenda

47

Segn B.Burgoyne y M. Sullivan (1997),pp179.

que la mente est activa desde el nacimiento, bajo la presin de los deseos instintivos (hambre, deseo o envidia, instinto de vida y de muerte).todos los cuales deben encontrar una expresin mental. La manifestacin de este hecho era la fantasa: La fantasa es la expresin mental del instinto.Freud haba formulado implcitamente estas ideas al escribir sobre la satisfaccin alucinatoria del deseo: el beb tiene hambre y alivia esa experiencia penosa alucinando el medio para superarla, que es el pecho. Pero Klein lleva ese modo de ver mucho mpas lejos, y postula que toda pulsin, todo impulso, da origen a una fantasa de lo que satisface. Un beb razonablemente satisfecho que comienza a sentir hambre tiene la fantasa, como el beb de Freud, de un pecho bueno y nutricio, que es amado y que lo satisfar. Si el nio es abandonado, su experiencia de frustracin y rabia se manifestarn como una fantasa ms perturbadora, quizs una imagen del pecho como una boca que lo ataca.

48

<<La defensa frente a los impulsos libidinales aparecen slo en las etapas

posteriores del conflicto edpico, en las primeras etapas, la defensa se dirige contra los impulsos destructivos concomitantes (....) esta defensa es de carcter violento, diferente del mecanismo de la represin>> (Klein, 1930).

El objetivo del beb es tratar de adquirir y guardar dentro de s al objeto ideal, e identificarse con ste, que es para l, quin le da la vida y lo protege, y mantener fuera el objeto malo y las partes del Yo que contienen el instinto de muerte. 49El beb, merced a

48

B.Burgoyne y M. Sullivan(1997), pp247-8.

49

H. Segal. (1985). Introduccin a la obra de Melanie Klein. pp31.

la precoz disponibilidad de la fuerza balstica del instinto de muerte, ataca a los objetos que lo frustran directamente y ataca tambin los vnculos o asociaciones entre l y el objeto. Segn Bion (1959), un ataque contra la percepcin del pecho (y ms tarde del pene) es un ataque contra el rgano vinculante de comunicacin. Este asesinato psquico de los vnculos es anlogo a la negacin o el repudio y constituye una primitiva escisin masiva que aliena el reconocimiento de conexiones entre el beb y el objeto.Por extensin todos los vnculos se convierten en objetos de ataque. Segn Klein (1952), Rosenfeld (1952) y Bion (1959), este es el prototipo de una ataque al coito parental conocido como angustia de la escena primaria. En otras palabras cualquiera de los posibles vnculos sensitivos de la madre con otros objetos aparece como unpeligro y por ende es sometido a un ataque envidioso.Redefin el instinto de muerte como innata organizacin defensiva

indiferenciada. La concibo como una organizacin anloga a la libidinal y a la epistemolgica, como una estructura innata que contiene la programacin de la vctima y del victimario. En otras palabras, contiene la capacidad de reconocer el temor y de enfrentar el peligro o la extincin. La agresin y la destructividad son los instrumentos de esta organizacin defensiva. 50

Klein segn Hinshelwood (1989), se entusiasmo ms con estas defensas primitivas cuando advirti que la teora de Freud sobre la operacin especial temprana de proyeccin poda resolver el problema del origen del supery que le haba causado tantos desvelos y ostracismo.

50

J. S Grotstein, (1981). Identificacin proyectiva y escisin. p101.

Klein, present la aniquilacin (o fragmentacin del yo) como el miedo comn en la posicin esquizo-paranoide. En la angustia de la posicin esquizo-paranoide, la aniquilacin del yo (del self), especialmente por un objeto interno, que es el miedo primersimo, obedece al trabajo del instinto de muerte, que est activo desde el comienzo. La aniquilacin incluye una fragmentacin y desintegracin del yo como proceso activo de ste sobre s mismo, y da origen a la fenomenologa de la condicin esquizofrnica. El miedo de ser aniquilado es parte de las experiencias de fantasas inconscientes que son dotacin innata del infante. Adems, est representado entre los mecanismos de defensa primitivos por la desmentida, que se experimenta como aniquilacin del aspecto desmentido del objeto o del self 51

Es de oportuna mencin recordar que desde los desarrollos tericos planteados por Fairbairn (estudio psicoanaltico de la personalidad) sobre: el retorno psicopatolgico de los objetos malos, qu entre los mecanismos que sirven para expeler del inconsciente los objetos malos, se encuentra el de la proyeccin. Sin embargo, para Fairbairn, no es

necesario el concepto de compulsin a la repeticin, ligado al concepto freudiano de pulsin de muerte para explicrse la persistencia de escenas traumticas en la vida mental. Si es cierto que el fin de la libido no es la gratificacin, sino el objeto, no existe, pues, principio del placer al que sobrepasar. Sin embargo, independientemente de esto no se requiere ninguna compulsin a la repeticin para explicar el reestablecimiento de las situaciones traumticas. Por el contrario, si el efecto de una situacin traumtica es liberar alos objetos malos del inconsciente, lo difcil, es ver como el enfermo puede huir de estos

51

R.D.Hinshelwood, (1989). Diccionario del pensamiento kleiniano.p 287.

objetos malos. (No puede ser por casualidad que Freud haya establecido que las manifestaciones de la compulsin a la repeticin , no slo tienen un carcter instintivo, sino tambin demoniaco. (Ms all del principio del placer, 1922, p 311).

Fairbairn (1962), tambin crea que lo anterior se deba aplicar al concepto de instinto de muerte. Su argumento se basaba en lo siguiente: Si el fin de la libido lo constituye el objeto, este concepto se torna superfluo. Hemos visto que la libido no slo est ligada a objetos buenos sino tambin a objetos malos. (como lo atestigua el pacto que hizo Cristbal Coln con el Diablo). Ms an, hemos visto que la libido puede estar ligada a objetos malos que han sido internalizados y reprimidos. De manera que una relacin con un objeto malo, puede difcilmente escapar a la alternativa, de ser, o bien, de naturaleza sdica o masoquista. Lo que Freud describe como instintos de muerte son, en su mayor parte relaciones masoquistas con objetos malos internalizados. Una relacin sdica con un objeto malo internalizado, presentar tambin el aspecto de un instinto de muerte. En realidad tales relaciones suelen ser de naturaleza sadomasoqustica, con predisposicin al masoquismo, pero de cualquier manera, son manifestaciones esencialmente libidinales. Para Fairbairn, no se tratatanto de instintos de muerte, sino de transferencias de libido ya sea con carcter masoquista o sdico enlas relaciones ocn sus onjetos primarios (malos).

Yo considero que descartar las peculiares relaciones intrnsecas que establece el sujeto con una pulsin, que como fuerza de desalojo busca cuando se troca en sadismo, dar muerte al otro , bien a partes del otro, es reducir y simplificar la profundidad de comprensin terica y clnica al entendimiento de la psiquie humana.Toda manifestacin de esencia libidinal conlleva de manera implcita en la teora freudiana una imposibilidad

de ligadura total de la energa que la compone. El principio de inercia implcado nunca se cumple y all surgen restos que no alcanzan una conexin total entre neuronas como entre representaciones y por lo tanto entre objetos y mitos (organizaciones imaginarias y simblicas organizadas como libretos). Ms an, es precisamente lo traumtico dentro de la mente del sujeto, lo que constituye principalemente la realidad psquica del mismo, y lo traumtico, no puede ser comprendido de manera profunda sn considerar que la mente opera en base a principios econmicos energticos y por lo tanto, en tanto fuerzas de ligadura y desligadura intrincados. Considero que todo intento de interpretacin que implique el uso de la palabra implica desde un deseo inconsciente, la apetencia por una ligadura utpica, imposible, para el aparato mismo. Me parece que toda expresin en primera y ltima instancia guarda un anhelo de lo imposible, de ah el estatuto de que el sujeto siempre aparezca excluido y exiliado en sus intentos de completud. Creo que descartar ste aspecto tan funda-mental en toda teorizacin acerca de las formas en que opera la mente humana, en su profundidad, sera un reduccionismo simplista lleno de ignorancia.

CAPITULO III

ANATOMIA DE LA ANGUSTIA, SINTOMA DE DESLIGADURA.

As, reconozco que peleo-contra-mi-muerte, pues en estos momentos no es otra cosa, pues en primer plano dira que la muerte es eso que puede traducirse como un no quiero saber nada de ti, es decir el yo, y como siempre aparece esa primera persona que insiste en que ser as, ser yo es lo ms importante de todo lo habido y por haber, sin esa posibilidad de diferencia, tanto que yo ya no s quien es el que habla ahora, pero que tampoco querra saber de ti (s, de esa otra representacin de lo que t eres, y que como consecuencia anticipa al yo, y por ello es innegable que el otro me antecede de manera lgica; adems ese otro, en tanto diferencia, le podra hacer caer de su lugar de privilegio, s, a ese yo, ante lo cual, bien podra ese yo, responder as: pero slo lo hago para quedarme con-mi-pelea-a-muerte; s, de mi, cul si no sa es la que me a-terra, de esa que no comparte nada, ni la muerte, ni la destruccin misma, vaya, ni la crueldad con toda su soberanadonde ni siquiera queda en su ser para la muerte eso es creo lo ms espantoso, lo digo desde mi y que al menos como ese yo he podido pronunciar), es decir por apostar a quedarme en la unidad en vida de la soledad que todo resiste, y que al mismo tiempo promete toda una eternidad, como equilibrio y como consecuencia se produce aprehensividad por la posesin de la salud eterna52

J.Carlos Bojalil, (Mayo de 2006) ,Causas y consecuencias del holocausto Ensayo, ledo en : Foro psicoanaltico.

52

Que ensayo o ejercicio de escrituracin, qu pelea que como deuda, no in-voca, convoca y desboca a un intento de descargar y testa-mentar, con esa Otra Cosa ajena, que altera y genera discontinuidades dentro y fuera del aparato mental-reescriturante y traductor, si en s, no es a final de cuentas una elaboracin inconsciente sobre la angustia (de muerte), esa que no abisma y acicatea como un aguijn de muchas puntas y, que en el fondo aparece como el motor mismo de aquello que nos mueve?.

Por temor a la muerte necesitamos una serie de representaciones que nos amortigen y contengan tal temor. Representacin como compensacin a lo inexorable de la pulsin de muerte. Sn darnos cuenta constantemente, nos estamos buscando certezas, verdades, absolutas, esquemas de veracidad plena, quiz, para tratar de hacer que la vida resulte un poco menos insoportable, y como una esperanza imaginaria de que el objeto y el deseo estuviesen completos.. Cmo si por eso nos debatiesemos repetitivamente y de forma inconciente, en intentos constantes por de-sujetarnos, asunto que guarda estrecha relacin con el problema de la castracin.

Sujetacin y castracin, son elementos que guardan profunda relacin, en el proceso de reconocimiento, resiginificacin y aceptacin de la falta. Un sujeto, ms apegado y fijado narcissticamente a quedarse en la obstinacin hedonista del principio del placer, y defendindose del peso del principio de la realidad, que necesariamente y por ley, implica privacin, frustracin, castracin, se ver compelido a una constante batalla entre un deseo regresivo a una supuesta plenitud que ya de por s aparece perdida, buscando quizs el resguardo autoertico, como rechazo a ese principio de realidad ineluctable.

En relacin al narcisismo. En la medida en que se cumple en la la totalizacin unitaria ese paso adelante que transforma las pulsiones autoerticas difusas en narcisismo como reunin unitaria del amor de s para s o para su propia imagen, podremos comprender lo que afecta a esa unidad (es decir, al yo que reconoce all su imagen) como heridas inflingidas a esa totalizacin, a las que se denomina heridas narcisistas, muy diferentes en sus efectos del complejo de castracin. Desgarramiento en la superficie o, lo que corresponde a su proyeccin en el decir de Freud del yo, solucin de continuidad del tejido psquico que corre entonces el riesgo a resquebrajarse en ms de una direccin, y al que el trozo de tela del delirio viene a rellenar y enmascarar. A s mismo, cabra plantear el narcisismo totalizador como narcisismo del Uno y oponerle tanto el narcisismo de la destotalizacin (regresin haca pulsiones parciales del autoerotismo) en la amenaza de la fragmentacin, como el narcisismo negativo que se traduce en la desinvestidura y la tendencia al Nivel Cero de la exitacin. 53

Aceptar las difciles desligaduras que nos impone la vida a lo largo los diversos procesos de desprendimiento, no es cosa fcil de asimilar. En gran medida la psicopatologa se mide y establece, en funcin de los grados de aceptacin, o rechazo a sta realidad. Ms an, no slo en funcin de estos dos elementos anteriores, sino tambin, en funcin de cuales son las formas en que se figura y reconfigura la subjetivacin, de dicha falta. En cuntos niveles, y respecto de qu escenarios, se juega la acaptacin de la castracin como falta.? El temor a la castracin, no slo estriba en el temor a un castigo por amenaza a un

53

A.Green. (1990). El complejo de castracin. p 77-78.

deseo incestuoso. El temor a la castracin se puede articular en muchos niveles y de formas diferentes, pero todas ellas giran a priori, en relacin al problema de la falta en ser..

El complejo de castracin seguir siendo la clave del conjunto de las estructuras descubiertas en anlisis, desde Hans hasta el Hombre de los Lobos. Sin embargo, se dir que no podemos dejar de notar que son las estructuras de Edipo invertido las que muestran los estrechos vnculos entre estas constelaciones del complejo y el lmite del poder teraputico.Hay en todo caso, relaciones casi sinnimas entre el miedo a la castracin y la angustia. Pero la situacin cambi desde 1908. A la angustia de castracin responde una doble conflictiva: la relativa al miedo a la castracin y la relativa al deseo de castracin. Qu pasa entonces con el horror a la castracin?. Aqu se articula una cpula decisiva, que enlaza la problemtica clsica de las neurosis con la de los modernos casos lmite: la que subyace al Edipo invertido con su deseo de castracin y conduce haca el masoquismo de la reaccin teraputica negativa, donde se adivinan los efectos de las pulsiones de destruccin.. A nuestro juicio sa es la verdadera apuesta de Inhibicin, sntoma y angustia, no percibida por el mismo Freud, que explica su mirada retrospectiva y tal vez ya anuncia Anlisis terminable e interminable.

Cul es la diferencia entre angustia y masoquismo?

En el primer caso, la angustia pone en prctica la represin. Es pues una advertencia que anuncia el peligro de castracin. El masoquismo en cambio, resexualiza la moral. Adems, subraymoslo, la reflexin de Freud se funda en la consideracin de la angustia de castracin en las psiconeurosis de transferencia, de las neurosis en el sentido corriente del

trmino (histeria, fobia, neurosis obsesiva), mientras que el masoquismo de las reacciones teraputicas negativas tiene que ver con las neurosis de carcter o incluso con estructuras no neurticas (casos lmite, estructuras narcisistas, etc). Freud, admite que otros factores etiolgicos pueden jugar fuera de los casos de las neurosis de transferencia. Estas no han sido distinguidas desde los orgenes del psicoanlisis de las neirosis actuales, cuyo

determinismo segn Freud era no psicgeno. El tipo mismo de la neurosis actual, no era la neurosis de angustia, donde los mecanismos de somatizacin no obedecan a la simbolizacin de la histeria de angustia o de conversin?. En consecuencia la categora de las neurosis narcisistas, no supone que la angustia de castracin cobre en ellas una tonalidad diferente (vease Schreber)? Y por ltimo en Ms all del principio del placer el ejemplo de las neurosis traumticas, no viene a engrosar el contingente de entidades clnicas que no pueden clasificarse bajo la etiqueta de neurosis de transferencia? Psiconeurosis de transferencia ---cabra decir psiconeurosis con transferencia ---, esto es psicosis-neurosis provocadas por transferencia de libido objetal y que tienden a transferirse sobre objetos que se prestaran al juego de la transferencia
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Podemos decir sin temor a equivocarnos que el miedo a la muerte es uno de los rasgos ms generalizados de la condicin humana. El hombre no puede decidirse a aceptar que la muerte signifique el cese definitivo de toda vida.

El descubrimiento del principio del placer-displacer es el acto ms resueltamente ateo de todo el conocimiento de la psique humana. Porque al asociarle la amenaza de la castracin, explica en miedo a la castracin an en los sujetos que no son religiosos. De

54

A.green (1990), El complejo de castracin. Pp74

hecho, es ella la que subsiste, una vez concludo el anlisis de la funcin psquica que cumple lo religioso, como un resto no reductible, y que en realidad designa retrospectivamente aquello a que apunta el supery, sin que haga falta que exista un supery para explicarlo. Por otra parte esta es la razn por la cual Freud supone que el supery es el heredero del complejo de Edipo. Dicho en otros trminos, la amenaza de castracin procede al supery, que una vez creado se convertir en guardian del recuerdo de la amenaza y en agente de su posible reactualizacin. De todos modos, la castracin originaria est all, antes del supery. Ahora bien, si despojamos la relacin con la muerte de todo lo que se asocia por medio del discurso religioso, verdadero fetiche, caemos en la simple comprobacin que tener miedo a morir significa tener miedo de no poder gozar ms de la vida. Gradualmente a perder los privilegios que aumentan la capacidad y la multiplicidad de oportunidades de goce puede significar el miedo de no poder esperar ms gozar de lo esencial y de lo que ello se asocia: el cuerpo de la madre. En ltima instancia sera el miedo de verse privado de gozar del hecho de estar vivo, previo al goce del cuerpo de la madre. De modo que la amenaza de castracin, se encuentra enmarcada, pore as decirlo, entre la variedad de los placeres de la vida, que subliman o provocan el goce del cuerpo de la madre y el simple hecho de estar vivo, si precisamos que estar vivo supone el placer de vivir a menudo inconciente pero inex orablemente puesto de manifiesto por el afecto depresivo que revela cruelmente el sufrimiento que acarrea su prdida.

El inconciente ignora el tiempo, obedece a la amenaza de castracin como smbolo de la amenaza de muerte, en tanto cese definitivo de placer con conservacin de un cuerpo sobreviviente pero que ha perdido el apremio de la vida.

De manera que el sentido de la castracin es simblico: no solamente por su faz ertica relacionada con la madre incestuosa del complejo de Edipo, sino tambin por su faz asesina, vectriz de deseo de hacer morir a quin se opone a ese placer incestuoso. La castracin aparece como una medida que evita la venganza del talin en castigo por el deseo parricida. No por mansedumbre, sino porque las razones del asesinato pueden multiplicarse. Siempre hay ms de una razn para querer atentar conntra la vida de alguien. Ese deseo de asesinato, tn fcil de verificar en la experiencia comn, desde la lectura de los peridicos a los argumentos de nuestras diversiones culturalesnos revela sin embargo su relacin con la muerte del padre. Es entonces el momento de recordar que para el inconciente no existe la muerte, que la muerte es tratada como efecto de la simple eliminacin de un rival, sin otra consecuencia que su apartamiento. Por eso Freud dir que la angustia de muerte no es otra cosa que una angustia de castracin. Castracin, equivale a muerte, como sancin afectada al obstinado deseo de gozar del placer, apartando todo cuanto se le opone. 55

La problemtica de la muerte y de la angustia de muerte, cmo de su relacin con los diversos elementos que conforman el psiquismo, no se resuelve, tan slo, pensndola como simple eliminacin de un rival. El asunto de la angustia de muerte y de la pulsin de muerte, guarda indudablemente estrecha relacin, pero no se reduce a esto y ya.El problema, es de mayor complejidad. Sin embargo, el anlisis que elabora A. Green al respecto del incesto y su relacin con la muerte que se unen a travs del smbolo negativo de la castracin, parece relevante hasta cierto nivel de anlisis. Y en relacin a la

conflictiva edpca, pero slo hasta all.

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A.Green (1990). El complejo de castracin.pp150

Resulta pertinente el entendimiento de que: Las transformaciones del aparato psquico dan a la angustia de castracin la apariencia de una angustia social que no es sino una angustia ante el supery. All suele encontrarse la raz de la necesidad de autocastigo que podra relacionarse con el sadismo del supery.Adems hay que tener en cuenta el masoquismo del yo. En el masoquismo, en lugar de una angustia de castracin, un goce (inconsciente) satisface un deseo de castracin. Aqu se introduce una idea nueva, la de la regresin (en este caso sdica anal) como defensa contras las demandas de la libido. Sealemos una vez ms la diferencia entre la regresin defensiva (que consiste en una desmezcla parcial de las pulsiones erticas y agresivas) y la estructura masoquista, en la que las pulsiones de destruccin sufren tambin una desmezcla pero en sentido pasivo, una desmezcla ms completa que otorga predominio a las pulsiones autodestructivas.56

Nos angustia sentirnos sujetados por un no saber absoluto. La ignorancia puede ser todo un demonio, aunque el saber no se aleja tanto de ste, ya que agarrarse de ficciones como si fuesen verdades absolutas, resulta tan enajenante como la misma ignorancia. Qu nos queda, sino depurar los restos (mnmicos) que como ficciones ficurativas (supuestas verdades) nos configuran constantemente, ms all de veleidosas certezas, cuando es la angustia, la que nos hace buscar, hablar e inclusive pensar de esta forma?.

Si en otro lugar Freud, afirm que: anatoma es destino, tambin es posible pensar que para l la angustia de muerte convierte a la vida en destino; es lo que la

56

A.Green (1990). El complejo de castracin.pp81

angustia revela al sujeto. No como algo llevado a cabo, sino algo por hacer, entre la sorpresa, la extraeza y la zozobra potencial, entre semejantes, en las ligas sociales que se nombran tica, moral, etc.. 57

La angustia frente a lo incierto no permite totalmente vivir la vida. Esta puede sentirse como una pezada carga, o exceso cuyo lastre empuja al sujeto por un lado a desear soltar las amarras qu le atn y por otro lado paradjicamente a seguir buscando significados a aquello que guarda ganancias ocultas bajo el sntoma, (como forma alterna de intentar darle lugar y nombre a eso que se encuentra en su interior, desligandole. La realidad psquica no se juega slo de un lado, ya que en ese otro horizonte alterno y velado, cercano y lejano a la vez, el sujeto que se liga a ciertos entramados, por otro lado tambin busca soltarse (es ah, en donde podemos pensar que subyacen los intrincamientos y desintrincamientos pulsionales) . Desde lo inconciente, quedan lados velados por sacar a la luz. En el lado opuesto de la moneda, subyacen una o varias cuentas por cobrar. El estatuto de la deuda, en lo real, simblico imaginario es un nudo que sujeta al supuesto in-dividuo, y al mismo sin darse cuenta lo mantiene ama-rrado. Solamente soltando las amarras y buscando des-sujetar esos nudos (intncados) que a veces parecen ms bien, soldaduras (inconcientes entre el objeto y la pulsin), es que se puede, desenredar la madeja que sostiene de forma enredada a la persona. Asumir, sume al sujeto que teme al vaco,(a la falta, a la muerte) an, cuando ste pueda ser slo una brecha, pero l lo sienta como abismo. Por eso es importante cuestionar e invitar a lotro a que se cuestiones sus verdades como certezas.

57

R.Castro (1999), Freud, mentor, trgico y extranjero.p178.

Convendra no tomar nada como carga, no asumir lo que es, sino descargar, aligerar, liberar a la vida del pesado cansancio.... del memento mori. 58

La madre de todo mal es la amenaza de desaparicin. V.Kuri 2005.

La pregunta: qu estar tramando el otro desde su deseo inconciente?, es posibilidad de encontrar hilos conductores, para desentraar sus enredos. Enredos que le constituyes desde los significantes del Otro. Desentraar y escudriar sobre que trama el otro, para suponer que entramados lo sujetan desde los hilos significantes del deseo del Otro, es posibilidad de observar las madejas de intrincamientos pulsionales entre Eros y Tnatos.

La angustia en el fondo parece estar relacionada con el miedo del yo-inconciente a su desaparicin. Este, en el fondo de s, no guarda certeza alguna, ni de s, ni de nada. Es una sensacin visceral, sin referente obvio. De ah, emana la angustia, precisamente de un sustrato, que como resto perdido, como cosa en s, como objeto perdido, como lugar de un no lugar, como origen de un no origen, como reflejo de una deuda constitutiva, permanece en estado de desligadura en el ncleo del yo. Una especie de brecha necesaria, pero al mismo tiempo insaldable e insalvable, que funciona como motor mismo del aparato

58

G.Cano (2000) Como un Angel friopp132.

ficcionante y metabolizador.Lugar de la incompletud y lo indecible. Algo que incita e inquieta e impulsa a hablar.

Tambin considero, desde mi subjetiva elaboracin, que la angustia aparece como uno de los efectos del pulsar pulsional, expresin del registro somtico latente provocado por la sensacin visceral (en el sistema nervioso autnomo y vegetativo del gran

simptico), que sufre el sujeto debido a la inquietud que le causa la sensacin inconsciente de incompletud y ansiedad a la muerte como lugar de lo desconocido y espacio de desligadura insalvable. Esta a la vez implica re-vivir el terror inconsciente a la desaparicin del gran Otro. No solamente por necesidad de que no nos signifique con su presencia y sus cuidados, sino que si ste se va el sujeto teme su desaparicin. (Registros que posiblemente vayan ms all de toda representacin). Lugar de la cosa incognoscible, pero, no por esto insensible, para el sujeto. La angustia parece estar firmemente hilada, con el temor a perder las ataduras y nudos que me sostienen ante el Otro. La angustia es el temor a perder la referencia del objeto.

No soportamos que no est el otro, si no me reconoce, o siento que no me quiere , es como sentir que la vida careciera de sentido. El lugar del Otro, es lugar de sostn y apuntalamiento de series de significantes constitutivos. Es necesario que est alguien ah que me signifique y me posibilite la significacin, para que se edifiquen estructura dentro de la mente. Lo que posobilita que haya sujeto es la creencia y esta surge como defensa contra la carencia.

Ser es ser percibido.

Berkeley.

Las creencias aunque ficciones resultan contingentes ya que nos permiten tener ilusiones y estas le dan sentido a la vida. De ah que el mito sea contingente.El mito, como el yo y la memoria, es un conjunto de huellas que como impresiones fueron archivadas. Hay deseo de archivo, por que hay lmites. Sin falta, no habra necesidad de guardas elementos del Otro.

La historia de la historia es la historia de la angustia y de ah la de un conjunto de ilusiones que son ficciones contingentes.Dios como ese Gran Otro, puede aparecer como asidero de todas las dudas y por lo tanto de las angustias.Lo que nos hace vivir intranquilos es la angustia de muerte.. De ah, la necesidad de colocar en un gran recipiente imaginario y mtico, todo aquello que desconozco. El asunto, estriba, en que precisamente, no se sabe todo lo que se coloca en el Otro, de ah qu, la sujecin aparezca en gran medida con hilos invisibles. Ataduras invisibles que se muestran como espacios. Surcos, en donde no se sabe cuales son sus huellas. En ste sentido, las huellas mnmicas dan lugar a los hilos que enjambran los entramados existenciales del sujeto.

Conciencia e inconciencia tienen la posibilidad de generar angustia. Sabernos mortales y por otro lado negarlo, es algo que nos angustia, pero paradjicamente cuando

asumimos en el nivel en que podamos est sensacin de lo fatal, entonces podemos valorar diferente nuestra vida.

Es el narcisismo y la negacin lo que nos obstruye la aceptacin de tal principio de realidad. Las investiduras primarias que articulan el narcisismo primordial, son registro de un surcido invisible. Tendremos que buscar, por la va de las imgenes, recuerdos significantes que representen los surcos dejados en el aparato de hilar, es alli, en donde podrn aparecer las huellas y el lugar delotro que dej surc en su hilar.

Como hemos revisado, en Freud, el principio de realidad en s, est dirigido por el principio de inercia. Nos amenaza la libertad y nos defendemos masoquistamente de ella, aunque por otro lado exista un deseo de sta..El masoquismo tambin es defensa contra la angustia de muerte. Nos angustia sentir que nos estamos desvaneciendo (deshilando) en cada momento, en cada instante en cada paso, nos acercamos un poco ms a una desatadura final (Tal vez el corte de la escansin Lacaniana remita n ste punto, a un futuro cese final). Nos resistimos a sabernos etereos, transitorios y que como todo, no paramos de disolvernos en el aire. El telar que nos constituye, adems de sostenernos sobre espacios vacos, tarde o temprano regresa a ser nada. En ltima instancia los entramados del yo terminan por volverse nada. Pero aceptarlo le duele a nuestro narcisismo mas arraigado. Al conjunto de investduras invisibles que nos sostienen.

Dejar que corra la palabra, amortigua la angustia, consuela momentneamente la sensacin de vaco, posibilita que sta se transforme, se metabolize, se desgaste, se diluya. Parece que existe dentro de nosotros una angustia inconsciente a dejar de ser, si uno cambia

la imagen con la que se ha identificado, en el espejo de la mirada del otro. La hiladura del Otro que nos constituye. La conciencia paradjicamente nos vuelve tambin temerosos, quizs por que el sujeto, en el fondo diente la angustia de que su entramado, no sea suficientemente slido, absoluto, ni eterno.

Paradjicamente, lo que deseamos inconscientemente es la descarga de la pulsin total, pero la realidad nos castra con limitaciones que nos llevan a frustrarnos y esto genera angustia tambin. La represin o dique que nos impone el principio de realidad nos lleva a no descargarlo todo. Nos obliga a tener que diferir, y aprender a postergar la satisfaccin y el anhelo de nuestros sueos. Aoramos la descarga total, porque la descarga misma produce placer, liberacin de la tensin, relajamiento.Recordemos que: (La descarga de la tensin produce placer). El principio del placer descansa sobre el principio de constancia.

El aparato psquico tiende a la carga y a la descarga,. Descarga por acumulacin de exitacin. Descarga que apunta a cero, pero se le opone el principio de constancia, sube y baja la energa del aparato.Uno quisiera mas de los momentos cspide. (Momentos de mxima exitacin). Lo inherente a la exitacin de la vida es la muerte. Al sujeto le angustia darse cuenta, en trminos de Freud, que su yo no es dueo de su propia casa.

Siguiendo con nuestra metfora, podramos elaborar la analoga de que en sujeto, no es dueo de los entramados que lo constituyen, aunque su voluntad de apoderamiento, y su ego, le lleven a aferrarse de ciertas investiduras.

LAS DESLIGADURAS EN LAS TRAMAS NEUROTICAS

Desde ste entramado terico-metafrico, la afeccin psicgena neurtica, cuyas formaciones sustitutivas son la expresin simblica de un conflicto (anudamiento) psquico, tiene sus raices de acuerdo a Freud, en base a una mtica historia infantil. Digo mitica, por sustentar, el cambio de lugar que el padre del psicoanlisis le da al estatuto de lo

fantasmtico (lugar en donde Freud comprende el efecto del deseo inconciente expresado por medio de fantasas) Aqu, Freud, d un paso en la comprensin del psiquismo, como efecto de impresiones reales, a, el lugar que ocupa la subjetividad del deseo. El lugar de los fantasmas en el sujeto, son las huellas y posiciones de hilados significantes que el otro y yo elaboramos juntos, organizando series de entramados de deseo. Los entramados fantasmticos que como hilos, constituyen series de investiduras ocultas, son los soportes que amarran nuestros discursos.

Las formaciones de compromiso sintomticas, aparecen como anudamientos entre el deseo y la defensa en las Neurosis.Los falsos enlaces del sistema nervioso, aparecen como representaciones sustitutivas frente a una incapacidad de ligar, de articular, de tejer, la apetencia de deseo y la posibilidad de tratar de satisfacerlo.Es un conflicto desgarrador por desligadura entre las ganas y un dique que limita la posibilidad de descarga en ese sentido. Siguiendo esta metfora, podramos pensar que el falso enlace, como expresin sintomtica equivaldra a anudamientos alternos entre representaciones en conflicto.

El saber sera un entramado muy cocido, fuertemente hilado, amarrado en su constitucin. Una articulacin sistematizada, lo que precisamente, el sujeto debe sobrepasar, es decir, volver a entretejer en su psicoanlisis (como dispositivo deconstructivo), haca su propia ficcin figurativa como verdad, ms all de su aparente saber sobre s mismo. Ms all de los horizontes lejanos de sus supuestos entramados sostenidos como ciertas certezas que lo han acorazado e inmovilizado frente a escrituras transcritas ms all de su conciencia, y que aparecen el el ejercicio deconstructivo, como voces, como huellas, como escrituras, como entramados de deseo del Otro.

La verdad como ficcin figurativa, como adecuacin, como forzamiento, como metfora, del inconsciente es una, y ya estaba all, pero se re-descubre re-escriturndose y re-significndose en la propia indagacin del mismo inconsciente. Inconciente, como espacio virtual de depsito, en donde se reconfiguran restos mnmicos, vestigios de investiduras de objetos abandonados, cuyas representaciones significantes encuentran salida, en funcin de la fuerza del deseo, que busca de acuerdo al principio de inercia, su liberacin total. Un deseo, cuya apetencia apunta a una desligadura absoluta y final. Sin

embargo, el aparato mental ficcionante y tejedor, de representaciones, no puede ms que elaborar otro y otro entramado como tejido ideal, mientras transcurra el tiempo y en el porvenir, se asome, la inevitable, pero certera finitud del ser, en donde el hilo de la vida se deja de tejer. El esfuerzo del aparato apunta a un horizonte que finalmente aparece despus de cierto tiempo como el reverso de un esfuerzo de utopa.

Por la va de los sntomas neurticos, el sujeto

elabora anuda-mientos suple-

mentarios y compensatorios, para contrarrestar, la sensacin de angustia (desligadura) incipiente. Estos constituyen, en relacin a este (anudamiento alterno) conflicto interno, una negociacin, de la cual, el sujeto, cree obtener, desde su-posicin neurtica cierta ganancia, secundaria. Por el carcter (marca) psiconeurtico del yo, el sujeto, no encuentra desde su posicin neurtica una total identificacin, una total identidad con su propio personaje. (Recordemos que el principio de identidad freudiano, es en realidad principio de incertidumbre). Desde esta inadecuacin entre lo esperado y lo encontrado, el sujeto neurtico, no puede establecer suficientemente buenas relaciones con los dems y un cierto equilibrio interno, ms o menos satisfactorio. El intrincamiento (enmaraamiento) entre una falsa ligadura y una apetencia de deseo, por establecer un lazo slido, se revela en los corto circuitos, que establece con otros. Qu estarian revelando los chispazos, cuando se trata de enlazar con otros?.Qu estaran representando, esos jalnes entre una parte que tira con atraccin, y otra que repela, en forma de crisis?.

Los descubrimientos son identificados siempre aposteriori.

Por eso son re-

descubrimientos. Se levantan las lapidas que cubrian ciertos restos, y salen a la superficie, los vestigios de objetos abandonados cargados de mltiples investiduras. No obstante, para

Freud, este ejercicio de redescubrimiento funciona en una especie de movimiento en espiral que hace descubrir cosas que en el fondo ya haban empezado a ser identificadas. Se impone la necesidad, en cada espiral, de (fijar la fecha) en el sentido ms fuerte en que se puede afirmar esta expresin, de las excavaciones. Necesidad misma del aparato, y para el sujeto por situarse en relacin a una subjetiva pero estructurante sensacin temporalizante. (Asunto que refleja de manera inconciente una angustia insipiente).

Los descubrimientos en y (del)

psicoanlisis mismo, no constituyen una

originalidad, decirlo es, creer, que lo nuevo aparece como algo que no tuviera historia.. El movimiento del descubrimiento, en psicoanlisis, no es cronolgico; todo puede volver a ser cuestionado e, inversamente, lo supuestamente (ignorado) es lo que fue siempre sabido. Se trata en palabras de Manonni, de: un saber sabido. Sin embargo dicho descubrimientos tambien resultan en una contnua necesidad de diferir la angustia lo cual, implica en el fondo, una relacin intrnseca con el problema de la fuerza de inercia, y por ende, con el asunto de la desligadura de la pulsin de muerte.

Todo saber, es ejercicio de re-significacin. Y ste implica el movimiento de un aparato metabolizador de contenidos representacionales-figurativos-ficcionantes, que se organizan a manera de entramados existenciales.

Todo proceso de re.significacin funciona en el aposteriori, apres-coup

Esto

quiere decir, que, en el desarrollo del sujeto como en su anlisis, no se puede utilizar el concepto de causalidad puramente lineal, el antes no determina nunca el despus de una

manera puramente mecnica, como causa-efecto. Ni a la inversa. Un concepto que se supusiera pura y simplemente a la reinterpretacin aposteriori. Ilusin retroactiva.

Laplanche (1980), nos dice en su libro de: la angustia, que: Si bien hay, en psicoanlisis, una suerte de dialctica, sta es siempre precaria en su encaminamiento, es aquella de un demasiado-temprano: acontecimientos que ocurren demasiado temprano para poder ser entendidos an, para adquirir verdaderamente su importancia; y la de un demasiado tarde, con todas las fallas, todos los retornos (regresiones) posibles. Una historia, entonces, que nunca es tan novedosa como se pudiera esperar. Cmo se mueve es sujeto en y de acuerdo a su historia?, Cmo mueve el sujeto esa historia que supone le ha deter-minado?

Cmo se resignifica la historia personal, es como se transita por la angustia. Y las formas en que esta se concientiza, es la forma en que esta se re-tempraliza. He aqu, el lugar del trabajo de subjetizacin. Desanudar y resignificar las series de entramados como formaciones de compromiso sustitutivas, implica un ejercicio de desligar viejas representaciones amarradas con viejos sentidos.

Freud mismo conforme va re-escribiendo su historia, la va resignando y resignificando. La va re-escriturando y re-contextualizando. Segn con una ptica muy particular donde la verdad como proton pseudos, funciona como ficcin figurativa en trminos de Nietzsche. Interpretaciones que se mezclan ntimamente con un proceso de deformacin de ciertos elementos. Retorno sobre s mismo, en un movimiento en espiral, donde Freud cree descubrir, a veces, cosas que tena planteadas desde haca su tiempo. En

1920, por ejemplo, cree aportar un gran descubrimiento con la nocin de yo, cuando sta se encuentra ya enteramente en sus primeros escritos del Proyecto para Neurlogos de 1895. (Por citar un ejemplo). Vuelve a descubrir cosas como (defensa); y an con la introduccin de un concepto tan particular, tan extrao, como el de pulsin de muerte, nos percatamos de que en realidad hay ms bien una resignificacin y una trasvalorizacin del concepto, as, como una re-distribucin del contenido, ms que un verdadero descubrimiento inslito. El concepto de pulsin de muerte, est implicado en el concepto de principio de Inercia neuronal. Lo mismo sucede con el descubrimiento del Inconciente. Descubrimientos que se vas sistematizando, aunque no existan certezas, ni un saber absoluto y ltimo.

Sin embargo, acaso no nos hemos preguntado de donde surge la inquietud por realizar semajante esfuerzo de re-escrituracin re-significante e historizante?

Utilizando las mismas herramientas del maestro Freud, me permitir conjeturar, que quizs, en parte esto surga, de una sensacin de indefensin originaria generadora de cierta angustia, producida por un principio de inercia constitutivo, que no alcanza la posibilidad de un alivio tensional absoluto. Y en donde no le queda al aparato mental, ms que encontrar diques, y enlaces alternos, ante un resto que se sustrae a la posibilidad de una ligadura total. En ste sentido, los entramados ficcionantes exietenciales, que operan a manera de mitos, o mitemas de vida, y creo, si se me permite la conjetura terica, que, funcionan precisamente, como enjambres, alternos e indefensin reguladores y contenedores de frente al asunto de la muerte.

angustias tempranas de desvalimiento

Mitemas que funcionan en tanto a un principio de constancia, como formas de relativa

homeostasis, o relativo equilibrio, mientras transcurre el paso del tiempo y se ejerce el desgaste propio de la fuerza de inercia.

El psicoanlisis, desde mi perspectiva, funciona entre otras cosas, como un dispositivo deconstructivo de des-enmadejamiento de series de entramados ficcionantes, que conforman libretos y argumentos de vida, que a su vez son sostn imaginario, frente a una angustia de muerte, generada por el ejercicio constante de la pulsin.

Se trata de un mtodo de interpretacin que va desbaratando y reelaborando simultnea y sistemticamente, series de entramados estructurales y ficcionantes, que en un sustrato ms profundo se constituyen por conjuntos de smbolos y representaciones, o significantes, cuyas huellas, yacen ocultas como restos, o vestigios mnmicos, en el panten del inconciente.

Una de las funciones del analista, ser la de fomantar la utilizacin de la palabra, como herramienta que levanta viejas sepulturas. La palabra, metafricamente, es una pala, que abre, que destapa, que levanta restos vestigios de imgenes y recuerdos enterrados, que el mismo sujeto ha intentado sepultar en el panten (Phanten) de su Inconciente a lo largo de su vida.. Panten, segn el diccionario de la Real Academia se define como: Templo funerario destinado a enterramiento de varias personas, en donde el cementerio, es el: terreno destinado a enterrar sus cadveres.

Re-signar las representaciones, o verdades que operan

en forma de ficciones

figurativas del Otro, (libretos que conformados por entramados de representaciones) sera desde sta metfora metapsicolgica, el trabajo de diseminar, de-construir y re--significar re-contextualizando viejas huellas, viejos restos, vestigios mnmicos.

En ste sentido, el psicoanlisis opera con una labor de exgesis, es decir, interpretar otras interpretaciones. Re-significar, es un ejercicio exegtico, de sepultamiento y trasncripcin. Hopstasis e hiponoia irremediable.

En donde empieza y en donde termina el trabajo constante de exgesis cuando el pensamiento es un pensamiento del pensamiento, cuando la idea, es una idea de la idea, y el deseo un deseo del deseo de Otro?

No se trata de hacer un psicoanlisis de Freud, Klein, Lacan, o de Ferensczi, , de Reich, sino de encaminarnos a ese campo intermedio, que a veces Laplanche ha designado con el trmino de exigencia. Exigencia terica, que para l es inclusive refraccin, digno como la sombra o el embajador de un deseo, que en s mismo no podemos terminar de interpretar. (Asunto que me lleva a cuestionarme sobre la apetencia voluntad inconciente del denominado: impulso epistemoflico, y por supuesto de sus posibles vnculos con la angustia de muerte inconsciente en funcin del paso del tiempo cronolgico .

Hacer estallar las viejas representaciones que encadenan al sujeto a los mitos del Otro. Generar descentramientos sucesivos, sin estar buscando una verdad absoluta. No buscar el contenido fundamental de la representacin verdadera y ltima, sino buscar

ubicar cuales son sus posiciones estructurales, es decir, de qu nos sirven los entramados, cuando se articulan de ciertas maneras, al estarse articulando as, no en otras posiciones.

Gernerar una labor de desujetamiento constante, en donde

se posibilite que

aparezca la angustia de muerte inconciente que llev a ese sujeto a sujetarse de los entramados existenciales del otro, y a hacerlos propios. Estamos hablando de una teraputica que implica el desbordamiento del yo, as como de la posibilidad de deconstruir y romper la estructura caractereolgica rgida compuesta por defensas ante el ulterior terror a la falta de un referente.

Romper los patrones de movimiento estruturantes del yo que se apoya en certezas (como verdades absolutizantes), y que no son ms que ficciones figurativas, o entramados de deseo. Desmitificar y resignificar por medio del trabajo del pensar viejos pretextos que han servido de parapetos frente a una incipiente angustia y sensacin de desvalimiento.

El psicoanlisis, desde este vrtice, es una teraputica frente al miedo a la muerte. Ya que para librarse y desujetarse (en cierto nivel) de los significantes del Otro que me comandan desde adentro y de los cuales soy portavoz, habr que romper el monolito yoico, (como conjunto de representaciones entramadas y construidas con el otro) erguido por miedo, y como estandarte frente a un vaco existencial constitutivo. Para ir ms all de uno mismo, como del Otro, (de los contenidos del Otro en mi) necesariamentre hay que situar y slo as, traspasar los mandatos internos, de su deseo, que operaba, supuestamente como mio. Hay que resignar y resignificar sus restos y volverlos a situar desde otros contextos, para volverlos a sepultar en otro lugar. Slo as, hay cierta

posibilidad de descolocarse del lugar del deseo del otro, como de las ficciones, de los sueos, de los valores, de los mandatos y deudas que entram en la pizarra de mi mente.

Una profunda integracin y transformacin estructural de los objetos internos que me componen, implica, necesariamente, cambio de posiciones en la subjetividad constitutiva y, metabolizacin de desechos que operan como restos de memoria. Resignificacin y resignacin de mitemas existenciales que operan en forma de intrincamientos pulsionales y escenarios representacionales. Transvalorizacin de ficciones figurativas, como estandartes de verdad (o formas de adecuacin) ,establecidas como certezas. Desensamblar gradualmente las construcciones de temporalidad subjetivantes, construidas previamente como formas de intentar diferir esa angustia generada por (y ante) la amenaza de una desligadura total, o por la falta de un referente contenedor y regulador (ante y) de eso incognoscible que siempre reaparece sustra-yndose a manera de un resto perdido para siempre o un objeto presente en ausencia. Espacio de desgarradura como lugar de un no lugar, como motivo de brecha y desencuentro constitutivo. Espacio de inscripcin de conjuntos de huellas mnmicas como escrituras en funcin de una finitud.

Proceso que implica desenmaraar la madeja de entramados figurativos y ficcionantes construidos como libretos y mitemas existenciales que componen la mascara de la personalidad y exortar al sujeto a que se mire de frente ante el vaco y la castracin, como espejos que reflejan las posiciones y el rostro de la muerte.

EL DOLOR, LA ANGUSTIA Y EL AFECTO NEGATIVO

Qu es el dolor?. Una sensacin que no quiere pasar inadvertida, una sensacin ambiciosa. Cioran (1947). La desgarradura. p 85.

Paradjicamente, al parecer, son las series de experiencias dolorosas, a diferencia de las de placer, las que en esa dialctica de contrastes, nos irn dando a lo largo de la vida la posibilidad de hacer contacto con aquello que suponemos nos hace ser quines decimos ser. A diferencia del dolor fsico, el dolor mental no aparece dejando una herida notoria en el tejido que le constituye. La causa desencadenante ya no se encuentra en la carne sino en la unin con ese otro al que se ama, necesita y desea.

La angustia, vendra a estar muy relacionada con esto, dado que, toda experiencia de ruptura con los entramados que sostienen y anudan inimaginables vnculos internos, desataran una sensacin de desbordamiento y amenaza.

Laplanche (1980) en: La angustia, rescata ciertos tpicos centrales volviendo a Freud. El asunto del dolor y la angustia son temas centrales en la comprensin de la formacin de los sntomas.

El dolor psquico es una lesin del vnculo ntimo con el otro, una disociacin brutal de aquello que naturalmente est llamado a vivir unido

D.Nasio (1996) El libro del dolor y del amorp31.

Existe en Freud no solo una teora del apremio de vida, , del displacer; sino una teora del dolor, que en su relacin con el cuerpo es considerado como efraccin. Teora que se observa en pleno desarrollo en el cpitulo posterior,cuando abordamos el tema de la relacin entre la pulsin de muerte y el trauma psquico.

Displacer, dolor, angustia y sensacin de apremio o indefensin guardan relacin con el psiquismo y con el cuerpo., como modos de trasposicin, de derivacin o de

metfora segn se intrincan y desintrincan estos dos dominios: el de la estructura psquica (la del yo, particularmente y el del cuerpo).

Abr que distinguir elementos de los fenmenos psquicos como: Afecto, reaccin emocional o sentimental, y por otro lado la representacin o contenido psquico-ideativo. Elementos que resultan necesarios para comprender las variadas formas en que operan los distintos destinos pulsionales, como lo que llegan a conformar. Ya sea como entramados representacionales en los escenarios dela mente, y/o intrincamientos producidos por constitutivas batallas pulsionales. (Batallas pulsionales vs universos representacionales, son dos elementos fundamentales para el entendimiento de la clnica en psicoanlisis).

Hemos aprendido con Freud, que la mente opera como una especie de espacio representacional, pulsionalemente catectizado. No hay forma de comprender como

funciona (ficciona) la mente, (aparato ficcionante) sino es a partir de los conceptos y principios freudianos de fuerza y representacin, como de sus formas de relacionarse. Empuje y escritura, que operan en trminos econmicos, dinmicos y topolgicos, en funcin de los principios de Inercia, Nirvana, constancia, placer, realidad.

Laplanche (1980) en La angustia (Problemticas I), seala la importancia de distinguir entre afecto y representacin que aunque conceptos independientes, el afecto puede reproducirse sin representacin, as como un afecto puede estar ligado a cierta representacin por otro lado.

En estudios sobre la histeria un paciente hace una crisis de angustia ligada a la aparicin de la imagen cuasi alucinatoria de cierto rostro. Es esto lo que Freud llama <conexin falsa>, y que el trabajo analtico consiste en desanudar tal conexin falsa, en hallar la representacin que en verdad est ligada a este afecto y lo justifica histricamente, en reconstruir las cadenas de representaciones que enlazan a esta primera representacin, que justifica al afecto con la ltima, ese rostro que no lo justifica pero que se le asocia en el sntoma, y que estara tambin dando lugar, desde la ptica de esta investigacin, al problema del sntoma como falsa conexin, o falso enlace sustitutivo y compensatorio y su relacin con la pulsin de muerte que precisamente por la forma en que opera en el inconciente, mantiene desligadas unas redes de representaciones y no otras.

Siguiendo a Freud, Laplanche tambin menciona que cabe distinguir desde el asunto econmico: un monto de afecto, suma de excitacin, que tienen las propiedades de una cantidad, y que aunque no tengamos modo alguno de medirla--; algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, s difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos.

Modelo Fisicista, fundado en la experiencia, y que a travs de la clnica es en donde se puede comprobar que un afecto es susceptible de aumentar, disminuir, pero sobretodo, de ser desplazado o de ser descargado. Descarga como favorecer cierta explosin emocional, en el aspecto llamado catrtico. (Aqu, tambin se puede apreciar cmo el principio del placer se fundamenta en el de constancia y a su vez ste en el de Inercia).

Abreaccin que es el mecanismo del mtodo catrtico, que consiste en promover la descarga emocional en el transcurso de la cura. En este lenguaje econmico, la oposicin cantidad-representacin o cantidad neuronas, es lo mismo que la oposicin, afectorepresentacin.Y en donde las redes de representaciones que se organizan en formas de entramados, aparcen como estructuras en donde se observa como se ha abierto paso la fierza de la energa psquica, y a su vez ha surcado espacios y conformado sin nmero de neuronas investidas.

No es raro observar, inclusive escuchar pacientes hablar de sentirse enredados, o enmaraados en ciertos conflictos. As, cmo de su deseo de desenrredarse de tantas confusiones mentales. O, bien, que ante ciertos temas a enunciar, sientan que pierden el hilo de lo que estaban diciendo. Cabra preguntarse, que el deseo se organiza en forma de entramados constitutivos, ante una apatencia por una satisfaccin total? O, bien, qu el sujeto trama, inconscientemente la repeticin de ciertos libretos entramados de formas desconocidas para s?.

Ponerle nombre a los sentimientos, a las ideas y a las imgenes que van apareciendo en los distintos relatos, es posibilidad de descargar y destrabar, inscripciones superpuestas, y posibilidad de resignificarlos. Representaciones en conflicto, intrincamientos, mezclas, como nudos en espera de una desujetacin diferente. Podramos pensar, siguiendo esta metfora terica, que el sntoma, es una especie de anudamiento, (un falso enlace o falsa conexin) y que varios sntomas en conjunto organizan entramados estructurales, en las series de madejas existenciales.

Cabe entonces desde esta lgica, la posibilidad de preguntarse Cul sera el lugar de la pulsin de muerte que opera entre una de sus acepciones, como esa parte de la energa que establece desligaduras (desgarraduras) entre los diversos sistemas (enjambres) en interaccin?. Y , qu lugar ocupara sta en los anudamientos alternos y sustitutivos que operan como falsas conexiones o formaciones de compromiso?.

La abreaccin, sera una especie de posibilidad de destrabazn de la supresin del afecto y de las falsas conexiones entre las representaciones. Algo as como reconducir el libre paso de la energa por vas de tramitacin adecuadas o normales. Ser, que la combinacin entre abreaccin y resignificacin, permite el desanudamiento o la reconduccin de la energa por otras vas que en Freud, se denominan vias adecuadas de tramitacin de la energa.?

Ser que desde la metfora de Auglanier y Bion, en donde ven el trabajo mental y emocional como un proceso de metabolizacin (de contenidos) que ste proceso funciona en forma de desanudamiento y reconstitucin?. Digerir, elementos (beta), representaciones, contenidos representacionales y emocionales, es posibilidad de re-contextualizar y trasvalorizar, enjambres y entramados afectivos y existenciales.

Laplanche tambin menciona que en nuestros das

se a dado tambin otra

interpretacin a estos elementos de la representacin y el afecto, desde los conceptos de: significado y significante (Lacanianos), donde significado corresponde al afecto o a la cantidad, en el pensamiento freudiano, y el significante, evidentemente a la representacin.. Lo que importa cualquiera que sea el modelo (econmico o lingstico), y aunque

aparentemente, no guardaran relacin, es que el afecto, cantidad o significado, pueda en ciertos casos devenir l mismo significante, devenir l mismo una cierta representacin (imagen-recuerdo). Es decir, que se pueda elaborar, traducir. Esto es muestra de cmo la fuerza del afecto deviene escritura. Aunque ya de por s, podramos pensar que el afecto es de hecho tambin una interpretacin (sin traduccin elaborada), de ciertos entramados de deseo y amor frustrado (como de lqa necesidad). Nunca, la descarga del sollozo, o el llanto por tristeza, coraje, o el sufrimiento mental del que se trate, aparece desligado completamente de ciertas representaciones (imgenes). De hacerlo, en dado caso, estaramos frenta a un profundo y antiguo, dolor primordial. (antes de la captura de representaciones).

Para revisar de forma mas precisa la evolucin de la teora de la angustia de acuerdo a Freud, Laplanche (1980) en: La angustia, menciona la importancia de referirmos a escritos como:

El nacimiento del psicoanlisis., en el manuscrito E de 1895, cartas de Freud Fliess: como se genera la angustia y por otra, al proyecto de psicologa, en donde lo importante est en La vivencia del dolor, como hemos revisado anteriormente.

Los textos sobre lo que desde Freud, llamamos neurosis actuales y entre otros el artculo:sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia. Los textos de la metapsicologa, en particular la represin y tambin duelo y melancola. En: ms all del principio del placer. Inhibicin, sntoma y

angustia, y en particular el apndice de: Dolor y angustia. Esquema del psicoanlisis..

Es de gran importancia, desentraar el asunto de la relacin entre la angustia y la sexualidad., como lugar en la etiologa de las neurosis y de la histeria. Existe desde la infancia toda una serie de exitaciones y de actividades, que producen un placer que no puede reducirse a la satisfaccin de una necesidad fisiolgica fundamental (respiracin, hambre, funcin excretora, etc) y que se encuentran tambin a ttulo de componentes en la forma llamada normal del amor sexual. 59

<La neurastenia sexual (agotamiento nervioso) . Se trata de un sndrome de tipo depresivo, crnico, con predominio de perturbaciones corporales difusas, perturbaciones de somatizacin, y se podra decir, con cierta cantidad de trastornos funcionales, pero sobretodo dolores>.

Luego Laplanche contina su recorrido en tanto diagnstico diferencial, clasificando: Astenia intelectual, pero sobretodo fsica, se trata de una afeccin somtica o psicosomtica que se le parece a la fatiga. El sujeto est fatigado al despertar, ms que por la noche y cuando no hace ningn esfuerzo. Es relevante mencionar que tambin en W.Reich, aparece el concepto energtico de estasis, como una especie de estancamiento, o encharcamiento de la energa en ciertas zonas del cuerpo, generando as una serie de bloqueos en la estructura somtica del carcter, como en la psique misma).

59

Laplanche y Pontalis (1987). Diccionario de Psicoanlisis, pp401.

Sntomas dolorosos, en particular dolores de cabeza, o raqudeos y vagos. Algunos trastornos funcionales, de las llamadas funciones neurovegetativas, como trastornos digestivos, o cardiovasculares y un estado de depresin, tristeza e indiferencia.

ENTRAMADOS EN LAS NEUROSIS DE ANGUSTIA

Podramos pensar que no slo las neurosis, sino, toda enfermedad mental, trae genmicamente hablando, una predisposicin gentica en cierta medida. Herencia arcaica, filogenia, tara hereditaria, o inscripciones en el mapa gentico, de cualquier ngulo, parece que nos encontramos frente a cdicos e inscripciones gravados ms all de nuestras concepciones sobre el origen de la mente.

Freud, en: Aparicin y etiologa de las neurosis de angustia. Dice que: en algunos casos de neurosis de angustia nos resulta imposible descubrir un proceso etiolgico, siendo precisamente en estos casos en los que se nos hace ms fcil comprobar la existencia de una grave tara hereditaria. Pero cuando poseemos algn fundamento para creer que se trata de una neurosis adquirida, hallamos siempre, despus de un cuidadoso examen, como factores etiolgicos,

una serie de perturbaciones e influencias nocivas provenientes de la vida sexual. Tales factores parecen, al principio, de naturaleza diferente, pero dejan pronto transparentar el carcter comn que explica su idntico efecto sobre el sistema nervioso, y se muestran bien aislados, bien unidos a otras perturbaciones banales a las que ha de adscribirse un efecto corroborativo.De estas reflexiones resulta que es necesario diferenciar tambin de las condiciones etiolgicas de la aparicin de las neurosis sus factores etiolgicos especficos. Las primeras (por ejemplo, el coito interrumpido, la masturbacin y la abstinencia) presentan an mltiples facetas, y cada una de ellas puede producir distintas neurosis. Slo los factores etiolgicos de ellas abstrados, tales como la descarga inadecuada, la insuficiencia psquica y la defensa con sustitucin, poseen una relacin especfica e inequvoca con la etiologa de cada una de las diversas grandes neurosis.

Por lo que respecta a su esencia, muestra la neurosis de angustia interesantsimas coincidencias y disparidades con las otras grandes neurosis, especialmente con la neurastenia y la histeria. Con la neurastenia comparte un principalsimo carcter el de radicar la fuente de la excitacin, o sea el motivo de la perturbacin, en el terreno somtico y no en el psquico, como sucede en la histeria y en la neurosis obsesiva. Por lo dems, se advierte ms bien una especie de oposicin entre los sntomas de la neurastenia y los de la neurosis de angustia; oposicin que puede expresarse sintticamente con la anttesis acumulacin-disminucin de la excitacin. Esta anttesis no impide que las dos neurosis se mezclen entre s; pero se muestran en el hecho de que en ambas los casos extremos son tambin los ms puros.

Los desequilibrios , o equilibrios relativos entre el sistema psquico y el somtico, como los diversos enjambres entre representaciones, expuestos a procesos cuantitativos de carga y descarga energtica, daran cuenta de acuerdo a Freud, a la adquisicin de determinados conflictos o trastornos, funcionales y/o estructurales. Siendo incluso posible la mezcla de padecimientos, tanto en las neurosis, como con otras psicopatologas. Es aqu, en donde podemos observar, como se trata de transcripciones y entramados entre

representaciones vs, mezclas y desmezclas pulsionales.

Freud caracteriza la neurosis de angustia por toda una serie de sntomas: En primer lugar un fondo de excitabilidad general. En dicha neurosis antes de que haya defecto, hay exceso de algo. Se tratara de una perturbacin econmica, que hace jugar las categoras de defecto y exceso. Acumulacin de excitacin que el sujeto es incapaz de soportar. El segundo trmino corresponde al de: expectativa angustiada. Que trata de un estado de ansiedad permanente, presto siempre a fijarse sobre la menor ocasin o menor pretexto. Lo que es primero es la ansiedad, y la manera en que se concretiza no es sino una circunstancia ocasional, una manera de venir a fijarse. Segn Freud, es una acentuacin de un fenmeno normal, que corrientemente se llama ansiedad, tendencia a una concepcin pesimista de las cosas, pero en ste caso se vuelve compulsiva. Esta expectativa angustiada es el sntoma nuclear de la neurosis de angustia y aqu est presente un quantum de angustia libremente flotante. Energa libre, energa desligada.

La angustia es considerada entonces cuantitativamente mesurable. La idea de una energa libre y libremente flotante es asunto central en el pensamiento Freudiano y la angustia es energa libre, que en la expectativa angustiada, gobierna la seleccin de las

representaciones y esta siempre pronta a conectarse con cualquier contenido de representacin que le convenga.

Si existe algo amenazante para el sujeto, es precisamente, el no sentirse ligado, contenido, vinculado con cierto objeto, representacin, significante, o parte del otro. Incluso, cuando se trata de un anudamiento sintomtico, el anudamiento sntomtico

alterno, es preferible a sentirse desligado, desujetado, desvalido, amenazado a quedar en falta. La angustia de la ausencia, si se va al fondo de los anlisis de Freud y de Rank, en todos los casos de angustia de ser abandonado a merced del embate pulsional, sin el socorro del objeto que vendra a colmar este ataque y que se simboliza en el <<pecho>>. Si completamos este anlisis con el que da Freud, por otra parte, de la depresin, en <<Duelo y melancola>>, nos damos cuenta de que esta angustia de la prdida (qu es ya, y esencialmente, la angustia de quedar solo con su pulsin) tiene siempre por correlato el horror de ser abandonado en presencia de una cara oculta del objeto. Me refiero a lo que Freud, llama aqu, <<la sombra del objeto>>, que el la prdida, cae sobre el yo incluso sobre lo que Melanie Klein designa como <<objeto malo>>. En otros trminos, en la angustia de prdida hay clivaje, y hay al mismo tiempo cada al interior del objeto malo al cual el nio es abandonado como una fuente de exitacin indomeable; por lo tanto una fuente de angustia. 60

En tanto a los ataques de angustia, algunos pueden carecer de contenido representativo inmediato: el sujeto est ansioso sin saber por qu o bien se ligan a una

60

J.Laplanche (1980),Castracin. Simbolizaciones Problemticas II.pp287.

representacin una idea o incluso a una sensacin somtica. El asunto que amortigua en cierta medida, determinadas angustias, estribara, en la contencin que brinda ms all de lo imaginado, la energa ligada; ya sea como representaciones, o en la construccin de objetos satisfactores. (Aunque cabe destacar, la singularidad de que tambin se puede desencadenar angustia por determinadas ligaduras entre representaciones,que en Freud, aparecen ser de orden displacentero). Unas veces el acceso se produce sin contenido representativo o con un vago (sentimiento de destruccin de la vida, de postracin, de locura que amenaza) y otras se ligan a un trastorno sensitivo, o un trastorno de una funcin corporal (respiracin, funcin cardiaca, vasomotora, glandular).

A falta de ligadura, emerge la angustia. Angustia provocada, por quedar el sujeto, a merced de la pulsin de muerte. Sensacin de ser arrastrado por una fuerza de inercia, que de no tener diques, o muros contenedores, podra desorganizar estructuras

representacionales o inclusive somticas.

As la angustia como afecto puede quedar ligada a una sensacin somtica. La energa libre tiende a encontrar formas alternas de conduccin o de intento de tramitacin.

En toda esta enumeracin de ataques de angustia, como equivalencias en apariencia, Freud, no escapa de un desmenuzamiento de los sntomas y sus posibles formas de conexin entre lo psquico y lo somtico.

La idea rectora es que una angustia libremente flotante, presente como fondo, puede fijarse de manera puramente ocasional, sea sobre sntomas, sea sobre

representaciones.Cmo s la energa libre, desligada, suelta, tuviese que depositarse en algn sitio, objeto, sujeto representacin, o parte del cuerpo. Eros, como representante simblico de todo lo que tiene que ser unido, realiza una lucha y toda una serie de articulaciones para ligar al sujeto, y no dejarlo suelto, con eso libre y sin punto de anclaje.

Qu es la fijacin sobre representaciones? Es, exactamente, la fobia. En la neurosis de angustia pueden existir fobias cuyo mecanismo consiste precisamente en sta fijacin, arbitraria, de la angustia libre a tal o cual representacin totalmente trivial, que pueda prestarse a ella. En estas fobias que guardan relacin con la expectativa angustiada, sta puede fijarse sobre tipos comunes. De peligro (serpiente, tormenta, ascuridad, etc) Podemos descubrir relacin con el acontecimiento histrico, sin que este sea determinante; no se trata de traumatismo, de una persistencia de impresiones fuertes. Hizo falta primero que hubiera expectativa angustiada.(Aspecto que guarda estrecha relacin con el estado de desvalimiento, : apremio de la vida, que aparece por primera vez en el Proyecto).

LA FUENTE DE LA ANGUSTIA Cmo se genera la angustia? La etiologa de acuerdo a Freud, es sexual.Y dentro de esto, Freud menciona las circunstancias en las que puede nacer la angustia, como:

La que Freud llama angustia de los sujetos vrgenes, que tienen un primer contacto con los problemas sexuales <<Angustia virginal. Aqu el mbito de representacin destinado a acoger la tensin psquica no est todava presente, o su presencia es insuficiente >>.

La angustia de los sujetos continentes: La idea terica que retendremos en ste caso es la intrincacin entre psiconeurosis y neurosis actual a que la primera desemboque en la segunda. Su neurosis se traduce en abstinencia sexual. El conflicto psquico lleva a la continencia.

La angustia de las relaciones sexuales incompletas: sea que la excitacin sexual resulte, frustrada es decir que no desemboque en una relacin sexual, sea que el sujeto practique el coito interrupto o reservado. Una etiologa parecida se haba aducido a propsito de la neurastenia aunque en ese caso se trataba de algo nocivo, de una anomala del acto sexual, y no de una ausencia de realizacin sexual.

ANGUSTIA FSICA O MENTAL

Puede ser explicada la angustia pura o simplemente por una suerte de transformacin de una energa no empleada (es decir, de manera puramente mecnica) 0 bien la angustia, que presenta de todos modos un carcter especifico, que no es un sentimiento cualquiera, que se traduce en crisis que presentan cierta configuracin, trastornos, conflictos. Respiratorios por ejemplo, puede esta angustia ser reconducida a un acontecimiento (entramado) histrico?. Freud intentar presentarlas en una complementariedad, sin conseguir superar su oposicin. Angustia, como energa suelta que

se reconduce a travs de un acontecimiento entramado con recuerdos. Con imgenesrecuerdo entramadas histricamente por el deseo.

Laplanche en sus teorizaciones sobre la angustia, nos dice que: Una teora puramente psicolgica, es la angustia rememorada: la angustia como <crisis>, como <estado> o como <expectativa> slo sera la expresin de un revivenciar, sea de un acontecimiento en la vida adulta, o en una exploracin, a un acontecimiento infantil; la angustia habra sobrevenido en un momento dado y despus se habra extendido fuera de su contexto. Por ejemplo si la angustia o temor de la mujer a tener un hijo, la cual conduce en el momento del coito a toda suerte de precauciones) no sera la que resulta como fuego desplazado, extendido al resto de la vida, es decir a otros momentos, fuera de las relaciones sexuales. Pero a esta teora del desplazamiento, a esta deduccin psquica de la angustia, Freud la descarta luego resueltamente:

Enseguida tuve claro que la angustia de mis neurticos tiene que ver mucho con la sexualidad, y en verdad me sorprendi la seguridad con que el citus interruptus perpetrado en la mujer conduce a la neurosis de angustia. (Angustia de , o (por) sentirse desligada del otro).

La angustia sera la descarga, por otras vas somticas de una excitacin sexual insatisfecha (frustrada), o no adecuadamente descargada. En la angustia hay fenmenos de descarga somtica: cardiaca, respiratoria y en otras esferas somticas. En toda neurosis actual se encuentra acumulacin de tensin sexual y una incapacidad de descarga de la tensin por vas normales <especficas>.

Angustia es la sensacin producida por la acumulacin de un estmulo endgeno diverso, que escoge vas de descarga colateral. Sabemos con Freud, desde el Proyecto, que algo, se sustrae y se resiste en el ser viviente a una ligadura siempre anterior. Lugar de una falta en el terreno de lo real que dar ms tarde, lugar a la inscripcin de huellas y representaciones representantes.

Lacan (1973) en el seminario de los cuatro

conceptos fundamentales del

psicoanlisis, menciona, a colacin, que: el pecho como elemento caracterstico de la organizacin de los mamferos, o la plavcenta, representan claramente la parte de s mismo que el individuo pierde al nacer y que puede servir para simbolizar lemas profundo objeto perdido.

El hombre vive, desde que nace, y es arrojado al mundo, en un estado de naturaleza caida en trminos de Kirkegard (Temor y Temblor), y, encontrndose desvalido, se ve obligado a encontrar asideros que como resguardos de angustias perseguidoras y amenazantes, tendr que organizar ciertos entramados a su existencia.

Al parecer, se trata de una constante inadecuacin entre la excitacin sexual en el nivel somtico y la posicin para elaborar dichas excitaciones en el nivel psquico. Conflicto entre la excitacin somtica y el deseo psquico. La tensin se muda en angustia.Tensin que tendr que encontrar vas alternas de transformacin.

A.Green (1973) The fabric of afffect in the Psychoanalytic Discourse, pp61, menciona que entre las primeras causas de formacin de la angustia, de acuerdo a Freud, est la de que: el afecto sexual, no puese ser formado; la tensin fsica no puede ligarse psiquicamente. Y que la ansiedad, emerge como un substituto por la faltante representacin. La falta, se ausencia de una imagen recuerdo, como punto de anclaje, en donde el sujeto se sienta hilado y con un sostn que le contenga a algo.

La ausencia de elaboracin (metabolizacin) es donde se produce la derivacin (desplazamiento) bajo la forma de angustia (energa desligada). Los sujetos afectados por neurosis de angustia lejos de quejarse de una acumulacin de deseos insatisfechos, acusan un descenso de deseos sexuales. Neurosis por acumulacin, que se traduce en el nivel psquico en un descenso de libido. En una especie de stasis, o encharcamiento libidinal, energtico.

En la teora freudiana la acumulacin de excitacin somtica, es causa de angustia. Ausencia de psiquis-accin, o de simbolizacin de la excitacin somtica. Otra lectura en sentido econmico energtico de la angustia para Laplanche, estriba en que: <<la angustia es una desligazn>>.

Otro factor importante e imprescindible es el del afecto, ya que ste es un nivel de elaboracin, un primer nivel de ligazn, as la angustia sera la desorganizacin del afecto, o an el afecto ms elemental, ms cercano al nivel de la excitacin que se descarga de manera no-especfica. O sea que la angustia aparece como afecto menos ligado. Ya que el

afecto es estructura significante. La angustia es el afecto menos elaborado y ms cercano a la descarga energtica pura.

La angustia puede transformarse en elemento significante, en seal, es decir para prever que algo pueda suceder. De ah el asunto de que hay diferentes niveles de

elaboracin. (Recordemos la importancia que da Freud, en el Proyecto para Neurlogos, en el apartado del juicio y del proceso del pensar, al: signo de percepcin ).Indicador entre una fantasa y la realidad. Signo que permite discernir (separar), lo que se considera pertenece al afuera o al adentro. Situar las cosas del mundo y las mociones energticas, as como las imgenes, es de vital importancia para el sujeto. Ya que encontrarse suelto y sin resguardo de cualquier especie, aparece como amenaza a ser arrastrado por la fuerza de una inercia innombrable.

A.Green, (1973) The fabric of afffect in the Psychoanalytic Discourse, en sus escritos tericos, menciona que: el afecto es un mensaje, informacin, inscrita en el proceso regulatorio del aparato fsico como un todo. Y que segn, la concepcin igualmente econmica de Lofgren (1964) sobre el afecto, ste. La exitacin fsica, ser entendida, de acuerdo a la informacin de la exitacin nerviosa (el estudio de potenciales energticos, transferencias de cargas de potenciales, frecuencias de ondas de negatividad, aislamientos de resguardos energticos, etc). En donde el afecto es el puro producto de intercambios energticos, sin ninguna otra referencia de cualidad que el resultado de una operacin de drenaje entre el ego y el Id. Posteriormente, ahondar en su elaboracin, proponiendo que la tsis del afecto como una expresin mimtica con valor de comunicacin (1968).

El cuerpo como sistema, responde a diferenciales energticos, ante desequilibrios tensionales. El llamado del cuerpo por medio de reacciones fisiolgicas, aparece ante un traductor, como un mensaje dirigido al auxiliador ajeno, para que cumpla la funcin de regulacin, por el pequeo beb, quin, no puede auxiliarse a s mismo todava. En ste sentido, el encargado del auxilio tendr la labor de interprete y de regulador de los desequilibrios de ese pequeo otro en estado de desvalimiento y necesidad. El auxiliador ajeno, tendr que interpretar las reacciones somticas de ese beb, y bajarle la tensin, que de alguna manera equivaldra a reducirle la angustia. Bajo la forma de afecto, que no implica ligazn de representaciones, sino simplemente una ligazn significante a reacciones somticas. Despus la ligazn a representaciones, siendo stas a su vez menos susceptibles de constituir el objeto de cierto trabajo psquico. Ejemplo: La fijacin de la angustia a ciertos objetos fbicos. En la neurosis de angustia hay una angustia flotante, que escoge por las necesidades de la causa, tal o cual miedo.

El problema de la ligazn entre s de grupos de representaciones es nodal. La idea de Freud, es que la histeria, como la represin, es concomitante a un aislamiento de cierto grupo de representaciones, grupo psquico separado que resulta aislado del resto del contenido del pensamiento y, por lo mismo sustrado de lo conciente y de elaboracin. (Cual ser el estatuto de la pulsin de muerte como energa que desliga, frente a ese cierto grupo de representaciones, como grupo psquico separado que queda disociado del trabajo del pensar?).

En las neurosis actuales, la formacin de sntomas es somtica. Se trata de la transformacin directa de la excitacin en angustia, de una derivacin de la angustia sobre ciertos aparatos corporales. El sujeto est desprotegido respecto a lo que le acontece, carece de una seal como apronte angustiado, como especie de buffer o amortiguador. Algo as como encontrarse en carne viva. Muchos autores sostienen, que precisamente, las estructuras psicosomticas, estn muy relacionadas con el concepto freudiano de neurosis actuales. El psicosomtico puro, se encuentra a merced de la fuerza de la pulsin de muerte atacando su soma, y sin posibilidad de contener esa fuerza por medio de ciertas representaciones. Se trata de estructuras que implican ausencia de imgenes-recuerdo, ausencias de neuronas investidas que contengan el paso de la fuerza de la inercia.

En el caso de la neurosis de angustia sera equivalente en el plano de un mecanismo somtico, a la histeria de angustia, es decir a la neurosis fbica. Cuando la excitacin no sale por vas elaboradas se puede mudar en angustia o en sntomas psicosomticos. Estos sujetos no hacen, una pura neurosis de angustia, sino que invisten en el cuerpo la energa no elaborada, (tramitada, procesada y ligada adecuadamente), el problema estriba en entender a posteriori, porque tal rgano y no otro o tal funcin y no otra.

TEORIAS SOBRE LA ANGUSTIA

En la segunda teora de la angustia de 1924 Freud, (Inhibicin, sntoma y angustia). S complejiza el asunto. Por una parte est la nocin de peligro; la angustia se plantea en la perspectiva de la reaccin al peligro o de la preparacin de este, por otra parte, la nocin

del yo puesta en el primer plano por Freud, con la segunda teora del Aparato psquico. En sta el acento es puesto sobre el yo. El yo es indicado no solo como el lugar de la angustia; sino que puede repetir la angustia por su propia cuenta, al menos como seal. La primera es una teora econmica, la segunda una teora ms funciona, puesto que Freud se empear ms en descubrirle a la angustia cierta funcin, y encontrarle una utilidad. Teora ms histrica, porque la angustia, como seal o, como smbolo deber ser puesta en relacin con otras experiencias angustiantes que ella repite, al tiempo mismo que consiste en una especie de vacuna contra su retorno (es esta la idea de seal), abre una teora ms simblica de la angustia. Pero tambin ms objetivista, que hara de la angustia neurtica la repeticin de un peligro o de una reaccin al peligro objetivo.

Aqu Laplanche acota que: Trata de tomar en cuenta aspectos positivos y negativos de las dos teoras y sus alcances, pero que considera negativo tratar de enlazar, toda angustia aunque solo fuera en ltimo anlisis, a un peligro exterior. No puede sta abolir la primera sino que incluso la limita y es poco conciliable con ella.

La angustia no es un fenmeno que ocurra solo en los nervios o en los neurticos; sino un fenmeno corriente. Por lo que es importante distinguir entre angustia neurtica y Real angst (angustia real. Esta es una reaccin frente a la percepcin de un peligro exterior, un dao esperado, previsto; va unida al reflejo de huida, e implica la manifestacin de la pulsin de conservacin.

La angustia neurtica es aquella: ante un peligro fantasmtico interno. No es la angustia como fenmeno la que sera ms real que la otra; sino que se sita ante un

fenmeno efectivo de la realidad exterior. Esta angustia real es preparacin ante el peligro e implica una cierta preparacin, como reflejo adaptado, como reflejo de huida. En un segundo tiempo esta angustia real no aparece tan realista. Solo la reaccin adaptada o la huida seran verdaderamente realistas.

Las zanjas o brechas que abren las experiencias traumticas des-atan mecanismos de alarma que como seales para el yo, le pondrn sobre aviso ante otra amenaza de caer en estado de desvalimiento. El yo se arma con series de procedimientos para intentar sucesivamente domeas entramados representacionales figurativos como fantasas, y a la vez para tambin tratar de suprimir emociones, como posibles desintrincamiento pulsioanl. Puede surgir angustia por dos vas: aumento de energa libre o mucha disminucin de la misma. Es decir, por exceso, o por falta de ligadura. Pero finalmente el yo que tambin funciona como una especie de escudo protector de estmulos y sobre las brechas en l abiertas. Freud, propone llamar angustia (Angst) a un particular estado de expectacin constante frente a un peligro, as omo una preparacin ante el mismo, aunque nos sea desconocido. En cambio el sobresalto o susto (Schreck) designara el estado provocado por un peligro al que nos vemos expuestos sin estar preparados, y su caracterstica sera la sorpresa. En cuanto al miedo (Furcht), procede de un encuentro actal con un peligro determinado,La preparacin ante el peligro da a la angustia una funcin positiva, y en ste sentido equivale a un escudo antiestmulos; tal preparacin para el peligro, propia de la angustia, es la que falla en eso que llamamos ruptura del escudo o traumatismo. Ya podemos reinterpretar, a la luz de estas consideraciones sobre las relaciones entre defensa y

placer, los sueos de las neurosis traumticas.61 *(En el captulo siguiente profundizaremos sobre la relacin de las pulsiones de muerte con el asunto de lo traumtico).

DIFERENCIAS ENTRE CONCEPTOS AFINES:

Angstentwiklung: Es la angustia como desarrollo, como proceso ante algo incontrolado, indomeable: es el ataque de angustia o la angustia que se desarrolla en ataque.

Angstbereitschaft: Es la preparacin angustiada, la angustia como estado reducido, miniaturizado, pero que permite al sujeto prever el peligro y prepararse para l.

Schreck: effroi (espanto) Se puede decir tambin terror; a veces se traduce por pnico.

61

P.Ricoeur (1970), Una interpretacin de la cultura pp248.

Angst: angoisse (angustia), pero al mismo tiempo miedo. En alemn, se puede decir Ich habe Angst vor: Tengo angustia de, de ah que a veces ciertos autores traduzcan angustia por miedo.

Furcht: que a menudo es traducido por miedo o por crainte (temor).

<<La angustia es un miedo sin objeto>>. (Energa libre y por lo tanto desligada). La angustia real tiene su aspecto patolgico, bajo su forma de desarrollo. Y en ste aspecto, el pnico obliga a buscar causas ms all de su funcin.

Angustia que aunque fuera motivada por algo real tenemos que buscar sus equivalencias en el inconsciente, es decir el eco a ste pnico. Toda angustia real, desde el momento en que se desarrolla, estara en funcin de una angustia neurtica.

Angst (Angustia) se refiere al estado y hace abstraccin al objeto, mientras que el miedo (Furcht) dirige la atencin al objeto (No se dice que la angustia no tenga objeto sino que hace abstraccin de ste, lo que es mucho ms matizado que la teora Francesa de la angustia como miedo sin objeto). En cambio Schreck (espanto) resalta el efecto de un peligro, que no es recibido como apronte angustiado. El hombre se defiende del espanto por la angustia. La angustia designa cierto estado frente al peligro y prepara al sujeto ante este, aunque se trate de un peligro desconocido (existe la idea de una intencionalidad de espera, una Bereitschaft, una preparacin. El miedo requiere de un objeto determinado, en presencia de la cual uno lo siente, en cambio se llama espanto al estado en el que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado, destaca el factor sorpresa. En la angustia

hay algo que protege contra el espanto y por lo tanto contra la neurosis de espanto. (Freud Ms all del principio del placer).La angustia se descompone por una parte por el espanto y por otra por el temor.

El espanto incluye impreparacin y desbordamiento. Ser desbordado es quedar sumergido porque uno fue sorprendido. El espanto es el triunfo de lo econmico, de la fuerza, del factor cuantitativo. Freud dice que en la neurosis como en la guerra, la victoria corresponde siempre a los batallones ms fuertes. Un acontecimiento puede devenir traumtico porque sobreviene cierto estado llamado: Hipnoide. Estado de divisin, de fragmentacin, de su contenido psquico. Para Freud ser mas tarde la nocin de defensa la que estar en primer plano: si un acontecimiento es aislado es porque el sujeto tiene otras representaciones o grupos de representaciones que hacen que no pueda, o no quiera integrarlo; por lo tanto lo reprime. Breuer dice que hay traumatismo si hay estado hipnide. Freud aade que el espanto mismo puede provocar esta especie de estado hipnide, de dislocacin. Toda neurosis contiene el germen como predisposicin para la neurosis. Origen interno autotraumtico, susceptible de provocar espanto.

El trauma siempre se da en dos tiempos y en el aposteriori.

Hay dos escenas en juego, y la conjuncin de ambas provoca en un aposteriori, como segundo tiempo, la experiencia de lo traumtico. Dos tiempos en donde uno de los dos no ha podido jugar como seal para el otro. El yo es tomado a contrape, hay desbordamiento, espanto, acceso de pnico. Es esto lo que expresa an otro trmino,

esencial tanto para la teora de la angustia como para la pulsin en general, de ah el concepto de Entbindung, traducido errneamente como descarga, y que es a la inversa, se trata de la desligazn, desencadenamiento, o disparo. Desencadenamiento de los mecanismos instintuales.

La neurosis traumtica es presentada como efraccin, una brecha extensa, provocada por una energa externa, considerable, que ataca a una vescula no preparada. Por relacin al espanto, que es desestructuracin, es el aspecto mas estructurado y, ms estructurante de la angustia la que aparece como simblica; es ya defensa y preparacin contra el espanto. Y es el carcter de la angustia el que permite que podamos decir: Ich habe angst vor.

Miedo implica relacin con el objeto y con los peligros que ste hace correr. Angustia, implica indeterminacin del peligro. La angustia esta ligada al problema de la represin, y en que medida en que estn reprimidas, suscitan angustia las representaciones peligrosas. El mximo de miedo sera la angustia? Detrs del miedo al ladrn o al hombre brutal, se dibuja y dibujar necesariamente, una angustia ms arcaica, inconsciente, ligada a representaciones inconscientes.

En el temor el acento se centra en el objeto; en la angustia recae sobre el estado y hace abstraccin al objeto. Angst, admite tambin la intencionalidad. En la angustia fbica hay objeto y a la vez ausencia de objeto, o que el objeto mentado no es aquel que en realidad subyace en toda la cuestin. Tengo angustia a los caballos, dice el pequeo Hans.

Furcht (miedo) es el elemento adaptativo y racional.Tambin puede existir miedo junto con angustia, podemos encontrar la contaminacin del mido por la angustia, de un miedo aparentemente motivado, o a la inversa, la fijacin de la angustia sobre un sntoma que parece miedo, que puede pasar por miedo y en consecuencia hacer creer en su carcter racional. Todo miedo aparentemente motivado tendra en realidad un fondo de angustia, y toda angustia se dara, en un plazo ma o menos breve, la mascara de miedo.

La angustia es ante todo espera, sea vaga, precisa o preparatoria---de un peligro. El problema ser saber cual es ese peligro, y si es objetivable, fuera de la angustia, lo que nos llevar a preguntarnos si la angustia, en el lmite, no es aprehensin de ese peligro... que es la angustia misma como desarrollo. La angustia preparatoria sera la preparacin y prevencin frente a la angustiadesarrollo-ydesbordamiento, que finalmente es el espanto.

En cuanto a la angustia infantil, parecera ser en primera instancia, una angustia real, una angustia motivada por circunstancias exteriores a menudo ligeras y ftiles, pero siempre discernibles; angustia, se dice, frente a todo lo que es nuevo. Freud, citado por Laplanche, dice que: La angustia estara ms justificada en razn de la impotencia fisiolgica y psicolgica del nio frente a los inmensos peligros que le rodean <El nio no hara sino repetir as la conducta del hombre primitivo y de los primitivos de nuestros das, quienes a causa de su ignorancia y de su indefensin, sienten angustia frente a todo lo nuevo, an frente a cosas familiares que hoy no nos la provocaran>.

La angustia frente al rostro extrao, no es sino la perdida del rostro amado, es decir a la prdida de la madre. Desde una perspectiva Kleiniana, en la cual no es slo la madre buena, sino un personaje ambivalente, bueno y malo a la vez, se podra decir que la angustia ante el rostro extrao es el desenmascaramiento, detrs de la madre buena, del rostro de la mala.

La angustia infantil no es otra cosa que la libido no empleada, provocada por la prdida del objeto amado, ella no es sino la repeticin de una descarga anrquica de libido que no encuentra ya su objeto; la privacin del objeto trae acumulacin de libido, y despus, descarga, por un verdadero fenmeno de desbordamiento. Detrs de esas experiencias de la angustia infantil, es el nacimiento el que se perfila como la primera situacin, <como prototipo y como causa>, segn nos lo explica Freud, de todas las situaciones ulteriores de angustia.

En el caso del horror, horroris, en Latn, (Diccionario de la Lengua espaola): al parecer se trata de un sentimiento intenso causado por algo terrible y espantoso. Se trata de unaq aversin profunda haca algo o alguien. Es una atrocidad o monstruosidad enorme. En el caso del horror al vaco, Se tratara de una tendencia a tratar de llenar todos los espacios, generalmente con motivos de angustia desbordante.Recordemos que para J.Kristeva, el vaco es lo impensable en la metafsica. Asunto que no alcanza al pensamiento, que paraliza al sujeto y le lleva generalmente a actuar. Es decir, a tratar de liberarse de ese aprisionamiento de una fuerza sin nombre que le acicatea desde adentro, producto, de una experiencia impactante y que le confronta.

El horror, se presenta mudo; como la H muda que lo anticipa. El horror es la vivencia absoluta del sinsentido, la inundacin de lo inexplicable. Es un estado de anonadamiento ---no de azoro--- en el que uno se encuentra de pronto: sin saber como se lleg ah, sin saber como salir. Ano-nada-miento porque en l la actividad se para, la existencia se disminuye, la vida se detiene. Adherido al pasmo, uno es incapaz de reaccionar, y si lo hace es inefectivo. No hay rumbo ni direccin, desplazamiento. En el azoro en cambio, la sorpresa se vuelve bsqueda; el asombro, deseo, y uno, lleno de curiosidad, se aventura a la diferencia, que se presenta.Diferencia de uno mismo con uno mismo; diferencia de la separacin de uno con respecto a otro ser humano; diferfencia de la heterogeneidad del mundo y, porqu no? De uno en relacin con lo ms all de lo humano: el acontecimiento. El horror es la suspensin abrupta de esa libertad que la diferencia promete; el horror es la diferencia como trampa y no como posibilidad: la suspensin de la libertad. Es la contradiccin de la vida, no la muerte, la muerte en vida, el desconcierto total. 62

ANGUSTIA MORAL.

Desde m muy particular punto de vista, Laplanche(1980), realiza un recorrido a travs de la obra de Freud, por medio de la cual apuntala su anlisis entre una de sus mltiples lneas a problematizar, en la elaboracin de un modelo esquemtico tpico y
62 P.L.Portillo Romano (1999), El horror. Pp134

estructural pero sobretodo de carcter polmico y cuestionador de la teora fueidiana as como de algunos otros psicoanalistas, aunque, no por ello, descarta el ejercicio de la resignificacin de redes de representaciones en espiral, en bsqueda de nuevos

significados. En ste sentido Laplanche, no solo aprende de lo que dice Freud, de s y de sus conceptos; sino que sigue la lnea Freudiana de resignificarse, resignificando las problemticas en lo terico, como en lo clnico, (Sin olvidarnos que esto en primera y ltima instancia en lo inconsciente, se refiere a lo ms propio) Y que solo aparece aposteriori con suerte y elaboracin..

Si hace algo Laplanche (1980), es exponer su capacidad para ser congruente con el ejercicio mismo que realiza en su forma el psicoanlisis, por no decir Freud, es decir proponer y exponer una serie de preguntas ante s, desde s y para s, como para el lector (otro), en donde las preguntas que reflejan el ejercicio de problematizacin, nunca terminan por cerrarse, y siempre abren nuevas redes de escrituracin.

A continuacin, resumir algunos de los conceptos que me parecieron centrales.

En ste captulo como en todo su libro, La angustia, Problemticas I se retoman varias lneas de anlisis. Entre ella se encuentran: El asunto de lo pulsional que no hace sino repetir el problema de la sexualidad, el aparato psquico, Eros y civilizacin ante el asunto de la represin, el

sofocamiento de lo pulsional en el yo del individuo, la nocin de censura, como barreras entre sistemas, y como, toda tpica directa o indirectamente que se ve ligada a la nocin del yo y a la imagen de ste. Un yo que tiene variadas formas de presentarse: ya sea por

ejemplo: como contenido, como instancia, como sistema de filtracin, como parte de un esquema, como barrera, como sistema inseparable de una serie de representaciones figuradas, o como una especie de vescula, o herida en la parte de su periferia y que su conformacin guarda relacin con la teora de la efraccin generada por lo traumtico.

A la vez va soslayando el asunto de la angustia como la manera mediante la cual el ello elemental seala su irrupcin, y su efraccin en el yo. En los textos de 1915 sobre Metapsicologa, o incluso en algn captulo, de Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en donde, el yo, aparece como un sistema de filtracin, como una sala de espera. El aparato psquico es representado como un conjunto de piezas con un hombrecito que es la censura y que se pasea all (pasaje criticado porque se le reprocha ser, se dice, curiosamente, antropomrfico, como si uno pudiera hablar de hombre superando el antropomorfismo).

El yo aparece aqu como contenido, desde luego. Es una de las instancias entre otras, uno de los trozos del dibujo, una de las piezas del aparato. El yo no es slo una parte del esquema, y metafricamente el conjunto del esquema es tambin una imagen del yo

El sistema del yo es inseparable de una representacin figurada. Y esta figuracin tiene como categora fundamental el lmite (vescula, bolsa cutnea) y, correlativa a este lmite, la distincin interno-externo; incluso si curiosos juegos hacen que lo interno pase con facilidad a lo, externo y recprocamente, lo que invita a acrobacias en la figuracin. Aparato incompleto, herido, hendido, en una parte de su periferia. Periferia interna.

Lacan, utiliza figuras geomtricas para representar la relacin entre lo interno y lo externo, como en una banda de Moebius.

Lo esencial del conflicto se juega entre el yo y la pulsin. Pulsin entendida como un ataque interno. La periferia interna se topa con las barreras de sta, en particular con aquello que se identifica como mecanismos de defensa. Anna Freud, recuerda que existe una hostilidad natural entre el yo y la pulsin.

El conflicto natural entre estos dos se seala por la angustia.

Es angustia del yo o del ello?. La angustia es la manera mediante la cual el ello elemental seala la irrupcin, su efraccin, en el yo. Se trata de un aparato donde todo lugar se define por relacin al yo.Un yo y un ello, uno envolviendo al otro; uno externo, en el lmite de la periferia; el otro interno. Este interno>>que es metafrico de lo externo.. Las energas pulsionales estn en una relacin analgica con las energas externas, ellas amenazan, unas y otras, la corteza del yo.Una lectura as, en ese sentido metafrico, es en particular la nica manera de entender en este texto la relacin entre dolor y angustia. En sta corteza del yo, dos tipos de efraccin entre los cuales Freud, establece una simple distincin cuantitativa: el dolor sera una efraccin limitada y el traumatismo, que desemboca en angustia por efraccin extendida. Traumatismo psquico y angustia son metfora internalizada del dolor, entendido ste como efraccin real de la envoltura del cuerpo.

El yo, deca Freud, (1895) es nuestro yo social. Debera situarse del lado de la civilizacin. o de la cultura. O de las relaciones interpersonales. Cascarn ideolgico, ilusorio de todas las ilusiones. El yo nace y se desarrolla en el contacto de la realidad, por intermedio de la percepcin. Es fcil inteligir que el yo es parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediacin del sistema percepcin-conciencia, es una constitucin de la diferenciacin de superficies. Masa interna en fusin, y en la superficie una corteza que se forma en contacto con el exterior, adems de empearse en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, as como sus propsitos propios, se afana en reemplazar el principio del placer, que rige el ello, por el de realidad.

Para el yo la percepcin cumple el papel que en el ello le corresponde la pulsin. El yo es el representante de lo que se puede llamar razn y prudencia, por oposicin al ello, que contiene las pasiones. El conflicto psquico se da por la represin de fuerzas vitales por el yo, yo como agente de fuerzas sociales represivas. Acta en funcin de la adaptacin, y de adaptacin tambin a las exigencias de lo real, y dentro de esto lo restrictivo de lo real social.El yo es suerte de instancia poltica, instancia superestructural, ilusoria, suerte de gobierno que en realidad no hace mas que lidiar conflictos entre el instinto y las normas sociales.

En el malestar en la cultura, nos dice que la civilizacin, se construye sobre la sofocacin de los instintos y gracias a la fuerza de estos. Freud se sita ah en la lnea de los grandes problemas que atormentan a nuestra civilizacin desde el siglo XVIII. Objeto de disertaciones propuestas por la Academia de Di- jon, y a los cuales Rousseau se complaca en responder-: la civilizacin hace feliz al hombre?, Va ella en el sentido de su

realizacin vital? Freud da la impresin de retomar esos temas, pero con esta indicacin o advertencia suplementaria que se opone al aire conquistador del hombre del siglo XVIII: es ilusorio imaginar a un hombre sin sofocacin...

La sofocacin de los instintos es el precio ineluctable de nuestro devenir-hombre. Precio: no slo en el sentido de una especie de rescate o fianza (porque en ese caso podramos intentar no pagarlo, robar nuestro devenir-hombre), sino en un sentido energtico, porque la civilizacin se constituye slo gracias a esta energa de los instintos. Es necesaria, en suma, una tapa en la caldera, para que una mquina pueda funcionar. No hay energa sin represin y a la inversa.

El contenido del ello es ante todo la pulsin sexual, y es la pulsin sexual all donde est ms alejada del instinto. Es innegable que se puede hablar tambin de instinto sexual. Entiendo por instinto sexual lo que sera el instinto de reproduccin, el instinto de. Auto conservacin de la especie, tal como lo vemos funcionar en todo el orden de la vida, en la psicologa animal. La pulsin sexual que descubrimos en el inconsciente por medio del psicoanlisis es bien diferente de ese instinto de reproduccin del cual, una vez ms, no se trata de negar su existencia en el orden vital. Lo que nos muestra Freud es que esta pulsin sexual (pienso aqu en Tres ensayos de teora sexual) surge por una verdadera descualificaci6n del instinto.

La autoconservacin en el ser humano est mal aprestada: Los montajes adaptativos mnimos necesarios para la supervivencia estn en retrazo o ausentes.

El beb tendra harto tiempo de perecer si hubiera que esperar a que l tuviera los medios de bastarse para sobrevivir. Es esto lo que Freud designa como Hilflosigkeit, la incapacidad para ayudarse a s mismo, estado de desvalimiento [dtressel, insistiendo en el carcter objetivo y no subjetivo de esta palabra dtresse, tomada en el sentido en que se habla de un navo en dtresse, es decir, que no tienen ya los medios para desempearse por s mismo. Lo que viene a remediar este Hilfiosigkeit es el hecho de que las funciones vitales son vicariadas (adoptemos provisionalmente este trmino) por la madre. Gracias a la dada hijo-madre es resta- blecido una suerte de aparato suficientemente adaptado para la supervivencia.

La autoconservacin es vicariada por el yo, el cual toma cargo, se convierte en tutor. El yo: lo consideramos como, centrado en un primer precipitado o una primera introyeccin del otro-de una cierta forma vital-; digamos: la forma perceptiva del otro humano.

El yo, nos dice Freud, es sobre todo un yo-cuerpo. El yo est desde el comienzo seguramente conectado a la relacin con el otro, con el alter ego, lo que en modo alguno es una razn para situarlo por ese hecho del lado de lo social o de las realidades sociales.

El yo segn Freud lo presenta desde el comienzo de su obra, aquel yo con el cual tratamos en anlisis, puede ser definido como una suerte de organismo homeosttico. Sus leyes de funcionamiento, sus tendencias, se definen, muy exactamente como las de aquella vescula protoplasmtica que es propuesta como modelo en Ms all del principio de placer.

El yo tiene una compulsin sinttica o incluso una tendencia reparadora (tendencia a la cual Melanie Klein se dedic particularmente, y significativamente, bajo el titulo de Eros, de la pulsin de vida; lo que va totalmente en el sentido del vuelco que yo intento proponer). El yo estara ms bien del lado de la vida; el yo, sin ser una instancia de origen vital, es el encargado de los intereses de la vida, el re- presentante de los intereses de la autoconservacin. Por ltimo, funciona esencialmente segn el principio del nivel constante, de la homeostasis.

La energa del yo es el investimiento libidinal del yo, es el amor aportado por la pulsin, el amor aportado por el individuo a su propio yo. El yo debe su existencia misma a esta suerte de llenado con energa libidinal. Y se podra describir muy precisamente toda clase de vicisitudes, de destinos de la energa del yo, mostrando que existe un verdadero equilibrio energtico en toda una serie de fenmenos, por ejemplo: el amor es un desasimiento de este amor del yo en beneficio de otra forma, de otro yo sobre el cual el individuo proyecta su propio narcisismo.

Descubrimos la sexualidad por todas partes: tanto en el nivel del yo como en el nivel del ello. Libido de ambos lados, pero segn regmenes de funcionamiento muy distintos. Del lado del yo, algunos trminos definen su rgimen propio: principio de constancia o de nivel constante. Se podra decir incluso libido en estasis, entendiendo por ello que esta libido est fijada precisamente en un lmite; est investido como en un reservorio (segn la metfora hidrulica que se suele emplear). 0 an lo que yo indicaba en su relacin con la pulsin de vida: tendencia a la estructuraci6n, a la sntesis, a la ligazn.

Del lado del ello describimos un modo de funcionamiento totalmente diferente, que se puede definir por algunos trminos opuestos: libido libremente fluyente. Principio de libre decurso que, traducido de manera ms cuantitativa, puede ser llamado principio del cero. Adems, oponindose a la compulsin del yo a la sntesis, lo que se puede denominar con el trmino general de desligazn. En fin, nuestra interpretacin personal de la metapsicologa freudiana sita de este lado (es una paradoja que necesitara de mediaciones) lo esencial de lo que Freud llama pulsin de muerte.

Representancia- de la autoconservacin (orden vital) en el campo psicoanaltico

yo

ello

representancia- vicariante pulsin de vida (Eros) libido en estasis principio de nivel constante estructuracin-sntesis-ligazn

representancia por apuntalamiento pulsin de muerte libido libremente fluyente principio del cero desligazn.

Todo esto se juega en un campo en que la autoconservacin no interviene como motivacin como fuerza. Dice, en el inconsciente: uno vive, como, se defiende en la lucha por la vida, no por vivir, sino por amor a uno mismo, por el amor del yo.

En el campo psicoanaltico, los problemas de la realidad no estn entonces presentes, como no sea reflejados en una problemtica esencialmente sexual. En el momento de complicar el juego por intervencin de la cuestin de la ley, de los ideales -o de lo social-,Laplanche quisiera destruir esa pseudo-evidencia que los pretendera situados necesariamente, y nicamente, del lado de lo represor. Y retoma el esquema de Freud, el de Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en donde vemos que el supery se sumerge de lleno en el dominio del ello, en lo pulsional.

Las reglas tejen su ser mismo; ellas tejen su neurosis e incluso su perversin si es verdad que esta no est construida fuera-de-la-ley, sino en-desafo-a-la-ley, y que tal vez ella necesita de la ley para existir. Se refiere a la perversin en el sentido clnico del trmino, a la perversin adulta. Conviene distinguir claramente la perversin polimorfa de la infancia (descrita por Freud en Tres ensayos ... ), que sera, por as decir, a-legalidad, ausencia de legalidad, pero que no es quiz ms que un mito, una suerte de estado-lmite; y luego, la perversin clnica, de la que Freud seala que lejos de ser ausencia de legalidad, existencia antes de la ley, anarqua, es por el contrario tirnica, organizacin rgida, sumisin a una ley del deseo que no es menos imperativa, menos delimitada, que la ley llamada moral.

Freud formula la hiptesis de que est estrechamente ligado a la hominizacin, que es correlativo al abandono de la postura en cuatro patas, del pasaje a la postura erecta, de suerte que la primera represin (la represin funda- mental) sera aquella del olfateo y del placer sexual ligado al olfateo: placer evidentemente ligado a la analidad.

Para que haya represin tiene que haber conflicto y displacer. Y este problema del displacer, cuestin de sentir, de afecto, nos conduce al problema del sentimiento moral, aspecto bajo el cual, a partir de los filsofos, pero tambin con los psicoanalistas, se, puede subsumir toda la cuestin de la moral.

El sentimiento moral, para el psicoanlisis, no es el respeto, ni la reverencia, ni menos todava- la aspiracin: es la culpabilidad y su repercusin subjetiva, el sentimiento de culpabilidad. La culpabilidad entraa, parecera, directa- mente el problema de la ley, por relacin a la cual el sujeto se sentira culpable. El supery ser en principio descrito como una etapa en el yo o aun, segn un trmino ms moderno, una subestructura del yo. Se podra decir que es la subestructura ms rfica.

Mucho antes de Freud, por lo dems, el hombre descubri esta subestructura antropomrfica, y el psicoanlisis no ha vacilado en continuar una tradicin -e inclusive en llevarla al extremo-: tradicin de la voz de la conciencia, del ojo de Dios, del ojo de la conciencia moral. Connotaciones persecutorias de esta voz y de este ojo, en relacin al supery, con delirios en que esos perseguidores internos son reproyectados al exterior (delirio de vigilancia, por ejemplo, con comentario de actos y pensamientos).

Cundo un acto de introyeccin contribuye a la formacin del yo, y cundo a la formacin del supery? Yo sugerira que este factor discriminador yace en los atributos del padre introyectado en que el nio est predominantemente interesado en el momento.

La situacin emocional en la que el nio realiza el acto de introyeccin decide su resultado. Deben considerarse el juego entero de los afectos, presiones instintivas y contenidos de ansiedad prevalecientes. En otras palabras, lo que decide el resultado de un acto de introyeccin es la motivacin dominante en el nio en el momento en que introyecta su objeto. Su inters principal en el acto de introyeccin se centra en la inteligencia de su progenitor, habilidades, manipulacin de cosas, funciones que pertenezcan a la esfera intelectual y motora del yo. El objeto introyectado es principalmente incorporado en el yo.

El reparto de identificaciones entre yo y supery se hace segn la polaridad general: objeto total-objeto parcial, pulsin de vida-pulsin de muerte, Objeto-representacin. Entendindose que total y parcial no son tomados aqu como caracteres empricos: una parte del cuerpo puede ser objeto total, una persona, objeto parcial.

Para Laplanche, la Neurosis obsesiva es una enfermedad en la cual las preocupaciones se centran en la moral, la culpabilidad, la dimensin del escrpulo y de la duda, o inclusive en la dimensin religiosa.

Citando a Freud, menciona que: Las obsesiones: son reproches mudados, que retornan de la represin, y estn referidos siempre a una accin de la infancia, una accin sexual realizada por placer. La obsesin es una enfermedad centrada en la culpabilidad o, como Freud dice, en los autorreproches.Cita el caso de Freud, sobre el Hombre de las Ratas. La diferencia con la histeria, en esencia, en el mecanismo y en la gnesis de la neurosis obsesiva, es que el origen se sita aqu en una actitud activa del nio, en un placer buscado activamente, por oposicin a la histeria, en que las escenas infantiles originarias son escenas de pasividad sexual, ligadas a una situacin de seduccin.

El recuerdo de un episodio sexual activo resulta como arrastrado al inconsciente por ese episodio ms profundo, anterior, que es la escena de seduccin, el acontecimiento pasivo.Freud no insiste en estos dos primeros perodos, sino en la formacin de la sintomatologa. En un tercer perodo (que se puede asimilar a la latencia) describe dos tiempos: en primer lugar un sntoma primario de defensa, en el cual la representacin reprimida no retorna, es decir, un perodo de salud aparente-; despus, muy pronto, la representacin reprimida es remplazada por rasgos morales o caracteriales bien conocidos como: escrpulos, vergenza, desconfianza de s mismo

La obsesin es una representacin de carcter bastante neutro, que surge en la conciencia y contra la cual el sujeto lucha, no en razn de reproches morales, sino simplemente porque la encuentra absurda, molesta. Digamos que la defensa toma un aspecto casi racional. En las otras obsesiones, el afecto de reproche retorna bajo una forma directa (verdaderamente como reproche), o bien ms o menos disfrazada, pero que siempre

conserva una connotacin moral: vergenza, angustia social, angustia religiosa, angustia de tentacin, incluso delirio de observacin.

EL ASESINATO EN LA MENTE INCONSCIENTE

Centro de la problemtica del hombre de las Ratas, puesto que se trata de la relacin ambivalente con su padre y, ms especialmente, de la posibilidad o no de que l haya anhelado -y que anhele- la muerte de su padre (evidentemente, con toda la culpabilidad ligada a ese anhelo. Aunque como dice Laplanche, apoyndose en Freud: en la neurosis obsesiva se separa en un pensamiento dos cosas: el contenido representativo, por una parte y el afecto por otra. El contenido representativo es en s mismo repugnante y prohibido. El Hombre de las ratas se defiende de la representacin: de que el padre pueda morir.

Aunque Laplanche nos dice que: No todo pensamiento es un anhelo; un pensamiento puede expresar muchas cosas, puede entrar en diversos contextos, y hasta

considerarse fuera de todo contexto. Trata de revelar un anhelo inconsciente. Y all el analista somete los afectos a una suerte de lgica para intentar re- velar el anhelo.

Anhelo, que como apetencia, surge como el reverso de una nostalgia, slo que con la diferfencia de que se encuentra puesto comoproyeccin a un futuro incierto. Ah, en donde se pro-yectan series de esperanzas sobre el yo u el otro, tambin aparecen, de forma velada, residuos, huellas, restos, de eso Otro que yace sepultado , en vspera de su anunciacin.

Parece que el pensamiento inconsciente pueda ser afectado por cualquier afecto, que haya todas las posibilidades a partir de un enunciado (como lo querran aqu tanto Freud como el Hombre de las Ratas), que todo enunciado pueda ser afectado de temor, duda, esperanza.

Decir que en el plano de lo conciente (es esto lo que Freud demuestra), desde luego que un contenido de representacin puede ser afectado por un afecto cualquiera. Pero acaso en el nivel inconsciente un contenido de representacin pueda ser afectado por un afecto solamente -o, en todo caso, necesariamente por un afecto-, que es el afecto de deseo. Es la lnea que sigue Freud a propsito de interlocutores imaginarios, que le dicen aproximadamente lo que l dir al Hombre de las Ratas: cuando usted est en presencia de un sueo interpreta su enunciado (su Wortlaut), y descubre otros pensamientos, muy diversos, detrs de sus pensamientos. Pero cuando se trata de afecto, usted pretende encontrar siempre, de manera uniforme, en el inconsciente, un deseo. Por qu, despus de todo, no expresara un sueo muchas ms cosas que un deseo, por ejemplo un proyecto o un

lamento? Freud sostiene, sin presentar en definitiva la justificacin ltima, que el sueo tiene siempre por energa que lo sostiene un solo y nico afecto, el deseo. En suma, lo que Freud dice para el sueo, es aqu el Hombre de las Ratas quien lo afirma, contra Freud, sosteniendo espontneamente que todo enunciado es, por naturaleza, horrible y culpabilizante. El sobreentendido es evidentemente que todo enunciado surgido de inconsciente est afectado por un deseo.

No estamos ah ante lo que se llama la omnipotencia del pensamiento?

No hay al comienzo pensamiento neutro, contenido de representacin separado de un afecto. La idea de un contenido de representacin, la idea de un enunciado, no es neutra en un comienzo, sino resultado de una neutralizacin. Quiere esto decir que todo pensamiento es el fruto de un proceso obsesivo? Despus de todo. . . por qu no? Hasta creo que podramos encontrar en el lenguaje (y no solamente en el del Hombre de las Ratas) cierta huella de la identidad originaria del enunciado de pensamiento y del enunciado de deseo.

Creo entonces que ms all de esta nocin, en definitiva bastante confusa, de omnipotencia del pensamiento, habra que buscar y subrayar lo que puede estar en la raz de esta primaca del pensamiento de deseo. Habra que intentar ir ms lejos que Freud en La interpretacin de los sueos. En el nivel infantil, lo que funda esta primaca del deseo es que nada puede ser puesto en el interior -introyectado-, sin ser afectado por el signo de la pulsin.

En las enfermedades morales, esas neurosis (o psicosis) particulares en que la instancia moral parece estar en primer plano: ante todo, la neurosis obsesiva y la melancola. (La relacin entre ambas fue, por otra parte, frecuentemente establecida, y no slo por Freud, sino de manera general en la psiquiatra.)

Nos hemos detenido en el caso del Hombre de las Ratas y he llamado crimen de pensamiento a la primera ocurrencia del problema moral. En efecto, para el Hombre de las Ratas, el simple hecho de pensar mi padre morir, mein Vater zu ster- ben, my father to die, es equivalente a desear, incluso a realizar el crimen. Eso es tan cierto que, por ejemplo, el Hombre de las Ratas teme provocar la muerte del padre, siendo que este hace ya mucho tiempo que ha muerto.

Hasta podemos ir ms lejos diciendo que mi padre muera es una frase gramatical. Pero, al mismo tiempo, si ustedes emplean slo que mi padre muera no pueden pretender jams que eso sea un temor. Enven si no, para comprobarlo, un telegrama con estas simples palabras que mi padre muera, sin acompaarlo de otras palabras: es evidente que se trata de un anhelo.

En el nivel de la realidad psquica, se podra decir que hay identidad de pensamiento y de la realizacin, sea la del acto sexual o de la muerte del padre. Lo que nosotros llamamos crimen de pensamiento puede ser de hecho descompuesto, analizado:

En un primer nivel, superficial, es simplemente pensamiento del crimen, representacin del crimen. Pero entonces, de qu espantarse? Por qu sentirse culpable? Es esa la pseudo-demostracin que aduce Freud para acorralar al Hombre de las Ratas en sus ltimos atrincheramientos: por qu, si se trata de un simple pensamiento, espantarse de tal manera, por qu rechazar este pensamiento?

Luego, el anlisis accede a lo que est reprimido, para mostrar que ese crimen de pensamiento es tambin un crimen en pensamiento, crimen en el pensamiento. Diremos un crimen intencional? Es evidente que al evocar el trmino de intencin abrimos el registro de la culpabilidad religiosa, que no por nada se liga tan profundamente al pensamiento obsesivo. Hay verdaderamente una coalescencia del pensamiento obsesivo y del pensamiento religioso. Hay all una profunda resonancia.

La religin ha visto bien que en cierto nivel, precisamente en el nivel de la interioridad para los cristianos, de la vida espiritual; para Freud, del inconsciente-, pensar y desear son la misma cosa.

Ms all de esta simple voluntad de adormecer al pensamiento racional, podemos preguntarnos si lo que se presentira no fuese quiz que el pensamiento inconsciente es radicalmente crimen, fechora, realizacin. Para el psicoanlisis, en todo caso, nadie es radicalmente inocente, en el sentido de que todo afecto (y yo entiendo todo afecto de culpabilidad) es justificado. Est desplazado, pero es justificado. En el anlisis no se da ciertamente como meta condenar, pero, a la inversa, tampoco como objetivo absolver de manera tranquilizadora, mostrando que eso es un falso crimen, que no fue cometido

realmente, este. En efecto, sabemos que no podemos reducir a ilusin esta realidad psquica en el inconsciente, all donde estn profundamente, y tal vez para siempre intrincados, el deseo, la trasgresin y el remordimiento.

El problema del crimen, es un aspecto, de deuda. De ah El gran temor obsesivo. Evidentemente, la sola frase: <horror ante su goce ignorado por l mismo representa toda la fenomenologa del sadomasoquismo, pero tambin todo su problema, puesto que este goce es al mismo tiempo un goce <<ignorado>>

El circuito de las ratas. Esta obsesin de las ratas, por la cual estas son consideradas ante todo como objetos sucios (objetos anales, susceptibles de entrar en el ano o, eventualmente, de salir de l), objetos desprendibles, separados, susceptibles de ser suministrados (de ser puestos o introducidos en el ano): son elementos de una funcin simblica en el sentido de que pueden ser objeto de intercambio. Equivalencias simblicas es decir, sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal-. Vemos all cmo se organiza un cuadro de equivalencias de esos elementos que denominamos -objetos parciales., objetos de intercambio-, todos los cuales tienen en efecto en comn algunos caracteres que les permiten integrarse en una verdadera serie simblica.

Elementos desprendibles y, por consiguiente, intercambiables. En el Hombre de las Ratas, esas ratas inducen un circuito donde se trata de toda una serie de intercambios posibles, complejos, pero sobre todo crueles y sdicos.

Circuito de la deuda, por esta vez es un circuito que nos reconduce hacia atrs, hacindonos remontarnos a un momento anterior a la historia del sujeto: es la historia del padre del Hombre de las Ratas. La deuda (en el sentido en este caso, en que la entendemos en nuestra economa de intercambio)

La moral no se trasmite por simple adiestramiento, ni incluso por costumbre o hbito social. Entre el circuito de la deuda paterna y el circuito del intercambio y de la deuda en el sntoma, hay otro circuito que es la indispensable correa de trasmisin -el engranaje necesario que imprime al conflicto la marca de lo pulsional.

El sadomasoquismo no en tanto pareja de personas reales, no en tanto pareja de perversos, sino en tanto pareja fantasmtica, es absolutamente complementario e indisociable. Nuestro estudio sobre el Hombre de las Ratas nos ha llevado a introducir el trmino sadomasoquismo. Ello a propsito de la moral y, ms exactamente, a propsito de lo que se puede llamar moral inconsciente, adoptando este trmino de un autor norteamericano, Bergier, que dedic algunos estudios al problema psicoanaltico de la moral y del supery. Este autor llega hasta a plantear, de manera irnica pero muy sugestiva, al lado de los famosos principio de placer y <principio de realidad> (que son los principales reguladores del funcionamiento psquico segn Freud)

En ltima instancia, la Angustia, para Laplanche se define como:

La fuerza viva, aquella subyacente en la angustia y en la culpabilidad: es la energa pulsional no ligada, desencadenada, que ataca al sujeto desde el interior.