DANIELA TAIN DE SOUZA OLIVEIRA APOSTILA DE CULTURA GIOSA RELI

(Autor da Apostila Orlando Mrio Konrad) Professores : Paulo Rodrigues da Rosa Adalberto Jos Gross
NOME DO ACADMICO:___________________________________________ R.A. ___________________________ CURSO: ________________________________ TURNO: _________________ SEMESTRE: ____________________________

VERITAS VOS LIBERABIT

Se vs permanecerdes nas minhas palavras, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade e A VERDADE VOS LIBERTAR. Jo 8:31, 32

EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA.

( JESUS CRISTO )

Jo 14:6

NDICE

REFLEXO....................................................................................................................................................03 1 - RELIGIO E CULTURA........................................................................................................................04 2 - O FENMENO RELIGIOSO.................................................................................................................05 3 - FORMAS RELIGIOSAS..........................................................................................................................06 4 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA RELIGIO.............................................................................06 5 CLASSIFICAO GERAL DAS RELIGIES....................................................................................06 6 FINALIDADES DA RELIGIO.............................................................................................................07 7 CRTICAS RELIGIO........................................................................................................................07 8 QUEM O HOMEM................................................................................................................................08 9 AS RELIGIES NO MUNDO.................................................................................................................08 10 - CRISTIANISMO....................................................................................................................................13 11 REFORMA PROTESTANTE...............................................................................................................18 12 AS DIVISES DO CRISTIANISMO....................................................................................................20 13 O ESTUDO DA TICA...........................................................................................................................21 14 - LEITURAS COMPLEMENTARES......................................................................................................29 TEXTO 01 FUNDAMENTO RELIGIOSO DA CULTURA...........................................................29 TEXTO 02 A SOBREVIVNVIA DA F.........................................................................................31 TEXTO 03 DEUS COMO CASO DE AMOR...................................................................................34 TEXTO 04 REFORMA LUTERANA...............................................................................................35 TEXTO 05 PLANO DE SALVAO CONFORME A BBLIA...................................................36 TEXTO 06 OS CRISTOS PERSEGUIDOS PORQUE CRISTOS...........................................40 TEXTO 07 DEUSES GREGOS E ROMANOS................................................................................43 TEXTO 08 ALGUNS SMBOLOS CRISTOS..............................................................................45

REFLEXO A DECISO DE ASSUMIR A F As pessoas hoje assumem a f por deciso, e no mais por tradio, disse o padre Joo Batista Libnio, professor de Teologia em Belo Horizonte. Vivemos a poca da liberdade de escolha. Aquilo que ontem era imposto, hoje opo! Cada um desafiado a decidir sobre o sentido, o rumo e a razo de seu viver. Se de um lado somos desafiados a tomar decises existenciais profundas, parece que a nossa disponibilidade para a meditao e contemplao est cada vez mais escassa nesse mundo secularizado e pragmatizado. Numa de nossas leituras nos defrontamos com o texto elaborado pelo professor da ULBRA, Rev. Astomiro Romais, pessoa sensvel aos gritos e clamores de nosso tempo. Julgamos que as palavras do amigo Astomiro merecem ser reproduzidas integralmente nesse espao. Sua leitura do tempo oportuna, perspicaz e relevante. Estas so as suas palavras: Insegurana e falta de referncias talvez sejam as marcas maiores do nosso tempo de psmodernidade. A humanidade, atravs de descobertas tecnolgicas, mergulhou em um oceano de signos, uma floresta de smbolos, um universo de palavras e imagens, uma vertigem comunicacional, o imprio da transparncia e, paradoxalmente, o reino da opacidade. A nossa era da globalizao, da comunicao e da informao abre-se sobre o palco da descrena no futuro. Deve-se temer o futuro? Essa a questo que mais tem preocupado os intelectuais europeus depois de 1989, ano da deflagrao das profundas mudanas nos pases do socialismo real que resultaram na liquidao da utopia marxista-leninista. Octavio Paz, Prmio Nobel de Literatura de 1990, declarou em entrevista recente que a palavra futuro est em decadncia `. Pensadores e polticos inquietam-se com o amanh das sociedades. A cultura mudou. As certezas escorrem por entre os dedos. O homem deste fim de sculo opera com o mecanismo da opo: no est obrigado a aderir de modo permanente a nada. Da resulta a angstia do relativismo. Tudo legtimo e nada sagrado. Tudo possvel e nada necessrio. O tempo real foi substitudo por um tempo virtual. H uma febril busca do novo, do consumo estril. Vive-se a sociedade da obsolncia programada. O que hoje, amanh est ultrapassado. Quais so, afinal, os referenciais? Objetos, dolos, crenas, utopias, certezas e tudo o mais perecem 30 segundos aps o nascimento. Programas de rdio e televiso converteram-se em consultrios de psicanlise para sesses coletivas de terapias vazias. Apesar do estar-junto mediado pela tecnologia, a comunicao e a empatia diluem-se ou nunca se constrem: cada um fala para si mesmo, por si mesmo. A realidade que construmos um verdadeiro mosaico; a vida construda por fragmentos que captamos dos veculos de comunicao de massa. Onde buscar sentido, certezas, um amanh? Refletindo sobre a anlise do Prof. Astomiro, parece-nos que uma universidade crist no pode se omitir e deixar de dar a sua contribuio para que seus alunos, professores e funcionrios tenham um encontro de vida com o Deus Eterno. Nossa instituio crist precisa e quer ser um instrumento de Deus para que o sentido da vida seja oferecido s pessoas. As certezas das doces promessas de Deus precisam chegar aos ouvidos das criaturas que Deus amou a ponto de enviar seu Filho - Jesus Cristo. Podemos at estar assustados com a realidade presente e com as perspectivas de futuro, mas no podemos fugir da misso de apontar rumos, oferecer certezas divinas e convidar pessoas a encontrarem o sentido de suas vidas numa relao de amor e perdo com o Criador e no servio para com o nosso prximo. Os referenciais que a Bblia nos prope so valores absolutos, no descartveis. O ser humano precisa de uma palavra alm da sua. Vozes e sons humanos no preenchem o vazio da criatura criada semelhana de Deus.

Ao angustiado ser humano dessa era relativista precisa ser anunciado o consolo e conforto da verdade absoluta e divina, a saber, que Deus gracioso e misericordioso e convida todos os seus filhos para a vida. Uma instituio crist precisa ensinar e viver a verdade de que antes de ter ns precisamos ser e esse ser encontra a sua realizao integral no seu encontro com o Criador. Cabe-nos reafirmar que confiar em Deus viver a experincia do sublime. ter futuro! ter certeza! ter esperana! Pastor Gerhard Grasel - Capelo-Geral da ULBRA Extrado de: JORNAL DA ULBRA, Ano 2, n. 10, pg. 02 1) RELIGIO E CULTURA 1. Em que reas da vida humana a religio est presente no dia-a-dia?? 2. Quais as cincias que se preocupam com o fenmeno religioso ou dele sofrem alguma influncia? A religio se faz presente nos seguintes campos: 1. ARTES. 1.1 MSICA: Legio Urbana, Roberto Carlos, Maria Rita, U2, msica clssica, canto gregoriano, msica gospel, padres que cantam (Zezinho, Marcelo, Fbio de Melo) 1.2 ARTES PLSTICAS: Michelngelo, Da Vinci, Rafael, Rubens, Rembrand, etc. 1.3 TEATRO: Nova Jerusalm: paixo de Cristo 1.4 CINEMA: F demais no cheira bem, Os deuses devem estar loucos, mudana de hbito, O Nome da Rosa, Em Nome de Deus, O Pequeno Buda, Sete anos no Tibet, Cdigo da Vinci, Anjos e Demnios, stigmata, ghost., Dogma, Auto da compadecida etc 1.5 DANA: Coreografias, danas ritualsticas... 1.6 ESCULTURA: Aleijadinho, Cristo Redentor etc 2. MEIOS DE COMUNICAO 2.1. TELEVISO: Globo Reprter, Novelas, Programas religiosos, etc... 2.2 JORNAIS E REVISTAS: Despertar, Capricho, Cludia, Veja, Isto , sentinela, planeta, Eclsia, Ultimato, Mundo Jovem, Fonte de Luz, a sentinela, Superinteressante etc. 2.3 INTERNET: Sites evanglicos, Sites catlicos, Sites espritas, budistas, todas as religies, esoterismo, ocultismo, misticismo, atesmo, satanismo, gnosticismo etc. 3. LITERATURA: "Versos Satnicos", Bblia, Mitologia grega, esoterismo,. Divina comdia, o seminarista, Dom Casmurro, Alcoro, vedas, kojiky, tripitaka, Tor, Livro Mormon, Paulo Coelho, o Livro das Religies, O Grande Conflito, o Evangelho segundo o espiritismo etc. 4. POLTICA: Vaticano, Pastorais(sem terra, do menor,...), Golfo Prsico, pases rabes 5. TURISMO: Roma, Grcia, Israel, Egito, Aparecida do Norte, Machu Pichu... 6. ARQUITETURA: Igrejas, Templos, Mesquitas, Pirmides, Pagodes, Sinagogas, Machu Pichu... 7. ECONOMIA: Festas comerciais(Natal, Pscoa, Navegantes,...), cdula, explorao de algumas religies.. 8. ESPORTE: Mohammed Ali, Tyson, NBA, Atletas de Cristo,. Os jogos Olmpicos... 9. ALIMENTAO: Alimentos proibidos e impuros, sexta-feira santa, oferendas e sacrifcios 10. EDUCAO: ULBRA, PUC, escolas metodistas, adventistas, presbiterianas... 11. CALENDRIO: calendrio gregoriano (a.C. e d.C), calendrio muulmano, chins, judaico, Domingo A religio se interrelaciona com as seguintes cincias: - Teologia: Deus e a religio como objeto central de estudo - Filosofia: aborda transcendncia do ser, vida aps morte, tica e moral,... - Psicologia: Freud, Jung, Vitor Frankel(influncia da religio no psiquismo e comportamento humano - Sociologia: Relao com a vida em sociedade - Antropologia: trabalha mitos, tabus, xamanismo, Rituais tribais...

- Histria: Criacionismo x Evolucionismo, Cristo, Buda, Cruzadas, Reforma, Inquisio, imprios... - Fenomenologia: ocupa-se em analisar o fenmeno religioso - Medicina: curas divinas, pajelana, poder da orao, hospitais,. Lucas o mdico - Arqueologia: evidncias para provar a veracidade da Bblia, das religies, crenas etc.

2) FENMENO RELIGIOSO a) Definio de fenmeno religioso: O ser humano, em todos os tempos, civilizaes e culturas teve a necessidade de se relacionar com algo ou algum superior a ele. Ccero: No h povo to primitivo, to brbaro, que no admita a existncia de deuses, ainda que se engane sobre a sua natureza. Plutarco: Podeis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem cultura das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos religiosos, tal nunca se viu. Jung: Entre todos os meus pacientes, de mais de 35 anos, no h nenhum cujo problema no fosse o da religao religiosa. A raiz da enfermidade de todos est em terem perdido o que a religio deu aos seus crentes, em todos os tempos; e ningum est realmente curado enquanto no tiver atingido, de novo seu enfoque religioso. Constatamos atravs do Fenmeno Religioso que: a) o homem um ser religioso (no existe ateu) b) o homem est separado de Deus c) o homem tenta fazer algo para se religar com Deus d) e Deus ? Fez algo para ligar sua criatura a Ele ? b) O que Religio ? a) Raiz etimolgica da palavra: - do latim religare = religar, unir outra vez - do latim reeligere = reeleger, nova escolha b) Aspecto objetivo: conjunto de crenas, leis e ritos em um ser superior com o qual o ser humano se relaciona. c) Aspecto subjetivo: reconhecimento pr parte do ser humano que ele dependente de um ser superior ao qual se submete atravs de crenas, leis e ritos. d) Sentido vertical: indica que a religio se movimenta na direo de cima para baixo ou, de baixo para cima. e) Sentido horizontal: indica a direo da relao do ser humano com seu semelhante dentro de uma vivncia e experincia religiosa em sociedade ou agrupamentos de f.

3. FORMAS RELIGIOSAS a) Tesmo ( tos ) = Deus o nico ser supremo, infinito, absoluto, espiritual e pessoal. criador, Deus revelado. Age com e nas criaturas. b) Desmo ( deus ) = cr num nico ser supremo, espiritual e pessoal, que criou o mundo com suas leis. No intervm nas criaturas e nem se revela. c) Monotesmo ( mono - tos ) = h somente um nico Deus. d) Politesmo = vrios deuses. e) Henotesmo ( hen=um) = prope a venerao de um deus , mas no nega a existncia de outros. f) Pantesmo ( pan=tudo ) = tudo deus. Universo, natureza e deus a mesma coisa. g) Panentesmo ( pan + en + tos = tudo-em-deus ) = tudo est em deus. Deus e o mundo no so idnticos, mas o mundo uma maneira e modo de existir de Deus, ou forma de deus manifestar-se. h) Monismo = existe uma nica realidade, que a do mundo material. O prprio mundo se explica pr si mesmo. i) Dualismo = admite a existncia de duas foras superiores antagnicas: uma do bem e outra do mal. j) Atesmo ( a+tos = no h deus ) = se aproxima do monismo e pantesmo pois tudo explica-se pr si mesmo. 4. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA RELIGIO a) Doutrina: cdigo expresso de todos os valores prprios da religio, tais como: crenas, dogmas, ritos e leis. A doutrina a base terica que fundamenta cada religio. b) Ritos: so as cerimnias, ou a estrutura visvel da manifestao religiosa. c) tica: est vinculada com a doutrina e expressa a moral, ou seja, tudo o que aprovado ou desaprovado pela religio no que diz respeito vida em sociedade. d) Comunidade: expressa a vivncia religiosa em sua dimenso coletiva ou comunitria. Religio sempre uma experincia interpessoal.

5. CLASSIFICAO GERAL DAS RELIGIES

a) Religies Primitivas:

Se definem pelo modo como expressam o sagrado, ou seja, de uma maneira acrtica. Respondem a uma rgida estrutura inconsciente, de alto teor mgico. Ex.: animismo, totemismo, magismo, fetichismo, politesmo, umbanda. b) Religies Sapienciais: Se definem pela caracterstica de acentuarem a meditao, a sabedoria, a busca pelo sentido da vida, a orao e a contemplao. Busca, muitas vezes, uma sabedoria prtica na forma de um elevado ideal tico. Ex.: hindusmo, budismo, confucionismo, xintosmo, hare krsna, moonismo. c) Religies Profticas ou Reveladas: Se definem pela caracterstica de que o Ser Superior revela a si prprio e sua mensagem ( doutrina e tica ) ao povo atravs de profetas. Ex.: judasmo, cristianismo, islamismo. d) Religies Espiritualistas: Podem ser definidas pela caracterstica de que admitem a influncia de inmeras foras espirituais que agem tanto sobre as pessoas como tambm sobre a natureza. Ex.: espiritismo e umbanda.

e) Religies Msticas ou Filosofias de vida: Se definem pela caracterstica de no possurem dogmas e nem ritos. Tambm no seguem uma rgida estrutura institucional. So filosofias de vida que possuem em comum com a religio apenas aspectos ticosmorais e a valorizao da fraternidade entre os homens. No gostam de ser confundidos e nem classificados como religio. Ex.: maonaria, yoga, seicho-no-ie, teosofia, esoterismo, rosa cruz. 6. AS FINALIDADES DA RELIGIO 1. Proteger o homem contra o medo da natureza, nela encontrando foras benficas, contrapostas as malficas e destruidoras. 2. Dar ao homem um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres vivos. 3. Oferecer ao homem a esperana de vida aps a morte, seja ela de forma qualquer. 4. Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor (fsica ou psquica). 5. Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecidos pela sociedade.

7. CRTICAS RELIGIO A religio a superestrutura do poder econmico... A religio diz que preciso obedecer ao patro e ao Estado, mesmo que nos explorem. preciso obedincia e pacincia; depois, no cu, Deus vai recompensar. Por isso a religio o pio do povo. O progresso do socialismo acabar com a religio ( Marx).

O indivduo tem uma profunda depend6encia em relao sociedade. Cnscio dessa dependncia, o homem comea a aderir sociedade, fazendo dela uma divindade. O homem projeta para o alm, numa divindade, o seu sentimento de dependncia da sociedade(Durkheim). A religio provm do medo, da ignorncia ou tambm do entusiasmo pela natureza. H trs estgios na evoluo humana: a) o mtico, em que os homens procuram explicar tudo com os deuses; b) o filosfico, em que os fenmenos so explicados por conceitos metafsicos; o ,positivo, em que os fenmenos so estudados cientificamente e explicados por meios naturais. Dessa forma, o primeiro estgio da humanidade foi o religiosos, o segundo o filosfico e o terceiro da cincia positiva (Comte). A religio provm da fantasia viva e irrefletida dos primitivos ou do apetite ilusrio da felicidade completa, ou da demasiada tenso de afetos, ou de uma perturbao nervosa, de um estado psicolgico doentio da psique humana( Lombroso, Janet). A religio provm de uma neurose universal de culpa. Curando-se dessa neurose de culpa, o homem libertar-se- da necessidade religiosa (Freud). 8. QUEM O HOMEM? uma pergunta chave, pois toda nossa conduta em todos os nveis dependem dessa resposta. Veremos que a viso do homem sobre si mesmo modifica-se bastante no decorrer dos tempos. a) FILOSOFIA CLSSICA. Na Grcia antiga, o homem visto atravs de viso COSMOCNTRICA. um conjunto de pequenas partculas (tomos) que se dispersam aps a morte. O corpo era uma priso para a alma. b) FISOLOFIA MODERNA/CONTEMPORNE. Perspectiva ANTROPOCNTRICA. Descartes: Cogito, ergo sum (Penso, logo existo). O homem passa a ser o centro da investigao crtica e objeto da pesquisa filosfica. O homem passa a ser o centro do Universo ! Reflexo: auto-estima / auto-conhecimento...viso positivista. c) FILOSOFIA CRIST. 9. AS RELIGIES NO MUNDO 9.1 - Animismo: a mais antiga forma de expresso religiosa. O termo animismo vem do latim anima, que quer dizer: alma ou vida. Segundo o animismo todas as coisas materiais esto constitudas de alma viva. No animismo se cr que h um esprito imaterial e invisvel, uma espcie de um nico Grande Esprito, pai e senhor da vida e da morte, que est presente em todas as coisas. Este Ser Supremo to imenso que ningum pode entrar em contato com ele. A comunicao com ele se d atravs de uma infinidade de espritos intermedirios. O animismo se subdivide em: 9.2 - Totemismo: uma forma especfica de animismo que cultiva o ttem. O ttem representa o smbolo coletivo da tribo ou cl. O ttem pode ser um animal, uma planta ou at uma pedra que, para a tribo tem um valor sagrado, pois, nele esto reunidos as foras anmicas de todos os espritos dos mortos e antepassados da cl. O ttem uma espcie de catalizador que concentra todas as foras espirituais da tribo. O ttem o esprito protetor da tribo que cultivado para transmitir ao grupo todas as foras que necessita para a guerra, a caa e fertilidade do solo e as pessoas. 9.3 - Fetichismo: tambm uma forma especfica de animismo e que se distingue do totemismo pois o fetiche um objeto de uso individual, ligado ao ttem, que transmite as foras anmicas do ttem para quem usa estes objetos como amuletos protetores. O fetiche pode ser feito de dentes, ossos e outras partes de animais totmicos e sementes ou outros objetos feitos de plantas totmicas que so de uso pessoal, tanto nos rituais sagrados ou quando da guerra ou caa para proteger da influncia dos maus espritos e ajudar para o

Perspectiva

TEOCNTRICA.

pleno xito destes empreendimentos. O fetiche possui poder mgico para influir sobre os espritos, tanto bons como maus. 9.4. - Mitologias: um modo fantasiado, no cientfico, de explicar os fenmenos do mundo e da vida humana atribuindo-os influncia dos deuses que, atravs de fios invisveis, manipulam a vida dos homens. Mito no grego quer dizer fio. As religies mitolgicas mais conhecidas foram a dos gregos e romanos. A mitologia tinha, especialmente, uma funo moralizadora, pois submetia os homens vontade superior dos deuses, que, eram figuras antropomrficas, isto , tinham formas semelhantes a dos homens bem como tinham os mesmo vcios e virtudes dos pobres mortais. S que os deuses eram imortais. 9.5. - Hindusmo: a) Histrico: a religio oficial da ndia. O Hinduismo teve trs fases: 1 - o Vedismo (1500 a.C.) - livro Vedas (= saber). A salvao se obtm pelo sacrifcio; 2 - o Bramanismo (900 a.C.) - livro Bramanas (= manuais para sacrifcios) e Upanichades (= comunicaes confidenciais). A salvao se obtm pelo conhecimento; 3 - Hinduismo (1 sculo da era crist) - livros Puranas (= antigidades). A salvao est no amor. b) Conceito de Deus: Deus um esprito universal chamado Brahma (alma do mundo). Alm de Brahma, que o criador, h tambm Vishnu, o conservador e Shiva, o destruidor. No Hinduismo h ainda 33 milhes de outros deuses. c) Conceito de homem: Brahma criou o primeiro homem e depois a mulher, por isso ela considerada inferior ao homem. O primeiro homem criado foi Manu o qual foi uma espcie de prottipo para a criao dos demais homens e que, por sua vez, deram origem s castas sociais. Da cabea de Manu, Brahma criou a classe mais elevada: os sacerdotes; depois, das mos e braos criou a classe dos reis e guerreiros; das pernas criou a dos artesos (negociantes e agricultores); e, por ltimo, dos ps criou o povo em geral. E, alm destas classes sociais h tambm os prias que no pertencem a nenhuma classe, que so os escravos. Na Constituio de 1950 foi abolido oficialmente este sistema de castas, porm, na prtica, nada mudou at hoje. d) Principais doutrinas: 1 - a reencarnao que tem as seguintes funes: funo social para possibilitar a mudana de casta e funo espiritual para atingir a libertao da matria e se integrar ao Brahma; 2 - animais sagrados: em primeiro lugar est a vaca que o principal e mais importante animal sagrado e aceito em toda a ndia. Ela faz parte do mais alto degrau de reencarnao. e) Principais costumes: 1 - a cremao para libertar o mais rpido possvel o esprito da matria; 2 - so vegetarianos: no comem carne de nenhum animal pois acreditam que neles h o esprito reencarnado de pessoas que ali cumprem seu destino de purificao. f) Curiosidades gerais: a cidade santa Benares e o mais importante rio sagrado o Ganges onde uma vez por ano acontece o banho da purificao. A Yoga uma tcnica de meditao que ensina ao homem como ele poder com seu esprito, que bom, dominar a matria, que m. A Yoga a nica prtica do Hinduismo permitida a um no Hindu e que exportada ao mundo inteiro. 9.6 Budismo: a) Histrico: o Budismo foi fundado por Buda que quer dizer: iluminado, cujo nome era Sidhartha Gautama, no sculo VI a.C., no Nepal, norte da ndia, como uma dissidncia do Hindusmo. b) Conceito de Deus: Buda pregou o atesmo contra Brahma por no concordar que o Ser Superior pudesse ser to injusto, privilegiando as classes dominantes (a minoria) e impondo sacrifcios s classes dominadas (a maioria). c) Conceito de homem: segundo a matria, que m, ele inferior e sofredor, mas segundo seu esprito de saber, que bom, ele pode elevar-se e fugir da inferioridade e da dor. Com isso, o Budismo prope a auto-redeno do homem porque o homem no precisa da idia de um deus para se salvar, isto s depende dele mesmo. d) Principal doutrina: a reencarnao. Para Buda o homem, pela reencarnao, recebe uma nova chance para realizar sua auto-redeno, por isso volta do mesmo jeito que era. No Budismo no h reencarnao para outras classes sociais ou at para animais, como ensinava o Hinduismo. A reencarnao serve para o homem se purificar da matria e, uma vez que isto foi alcanado, ele vai para o Nirvana, que uma espcie de cu dos budistas, ou seja, um mundo inteiramente espiritual, livre de qualquer sofrimento material.

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e) Principais costumes: 1 - a prtica moral Budista possui 8 mandamentos: 5 negativos - no matar, no furtar, no tomar a mulher do prximo, no mentir, no tomar bebidas alcolicas; e 3 positivos - resignao ao sofrimento (pela meditao), a piedade e o perdo das ofensas dos outros. 2 estes 8 mandamentos so para os leigos, mas os monges, alm destes 8, devem cumprir tambm: no ornamentar e nem perfumar o prprio corpo, evitar os leitos macios ou elevados do cho e viver em constante pobreza. Os monges so obrigados a viver em castidade perfeita, ser obedientes em tudo. f) Curiosidades gerais: o livro sagrado do Budismo o Tripitaka ou Tripitake (os 3 cestos de sabedoria). H duas divises no Budismo: Mahayana (grande veculo) que o Budismo popular marcado por um grande nmero de crendices e, o Hinayana (pequeno veculo) que o Budismo da elite e, por isso, mais filosfico. Sidhartha Gautama foi prncipe filho dos reis da tribo Sakyas. Foi educado no Hinduismo e s mais tarde rompeu com a religio Hindu por no concordar com sus ideologia discriminatria. No Tibete houve um sincretismo entre o Budismo e as crenas animistas surgindo da o Lamanismo onde o Dalai-Lama, chefe mximo da teocracia tibetana considerado como sendo uma reencarnao do Buda. 9.7 Confucionismo: a) Histrico: foi fundado por Kung-Fu-Tze (latinizado para Confcio), no sculo VI a.C., na China. b) Conceito de Deus: Confcio no faz nenhuma referncia a algum Ser Superior. Nunca disse nada, nem a favor, nem contra Deus. c) Conceito de homem: para Confcio o homem, acima de tudo, um ser educvel, pois o homem o resultado da educao que teve ou deixou de ter. O homem nasce bom e deve ser educado para que permanea bom; caso contrrio, tornar-se- mau. Ele fez a seguinte constatao: as prises estavam cheias de homens pobres e analfabetos e, a causa fundamental, segundo ele, era devido o fato que lhes faltava a educao a fim de que pudessem ser moralmente bons e terem condies de ganhar a vida com trabalho honesto e digno sem terem que apelar para o recurso desonesto do roubo e do crime. d) Principais doutrinas: no h nenhuma doutrina de carter religioso no Confucionismo visto que Confcio no foi homem ligado religio, mas sim educao, pois se destacou como filsofo e pedagogo. Deixou, isto sim, vrios ensinamentos de ordem moral que so, muitas vezes, interpretados como se fossem de carter religioso. So 4 as regras morais de Confcio: 1 - no se deve pagar o mal com o mal; 2 - no faas aos outros o que no queres que te faam; 3 - faa o bem sem olhar a quem; 4 - deseja o justo, segue o bem, repousa no amor, age com arte. Pois, fazendo isto, estaremos no caminho do bem. E so 5 as virtudes permanentes: 1 - benevolncia (desejar trabalhar para o bem do povo); 2 - retido; 3 - decncia (comportar-se com cortesia para com as pessoas sobre as quais manda); 4 sabedoria (conhecimento e compreenso); 5 - sinceridade (sem ela o mundo no pode existir). e) Principais costumes: no h no Confucionismo nenhum costume de ordem religiosa visto que no propriamente uma religio, mas filosofia de vida com forte acento numa moralidade prtica. Se h costumes estes foram anexados posteriormente pela cultura popular. f) Curiosidades gerais: Os escritos de Confcio foram Analectos e os 5 King (ou os clssicos). Foi criado pela me visto que seu pai morrera aos 73 anos de idade quando ele tinha apenas trs anos. Confcio gostava de filosofia, poesia e msica. Ocupou o cargo de ministro de estado na rea de educao e da preveno criminalidade. Confcio o provvel autor do famoso provrbio chins: preciso ensinar a pescar e no dar o peixe. Morreu aos 74 anos de idade no ano de 478 a.C. e sua morte foi lamentada em toda China visto ter alcanado grande notoriedade. 9.8 Taosmo: 0a) Histrico: foi fundado por Lao-Ts, no sculo VI a.C., na China. b) Conceito de Deus: igualmente como Confcio, Lao-Ts, nunca fez nenhuma referncia a um Ser Superior, nem a favor ou contra. c) Conceito de homem: para Lao-Ts todos os homens nascem bons e, por isso, no necessitam de nenhuma instruo. A escola, segundo ele, ensina muitas coisas ms, corrompendo a moral humana, tornando-o ganancioso. d) Principais doutrinas: no h nenhum tipo de doutrina religiosa, mas muitos ensinamentos de ordem moral aplicados as situaes prticas da vida, como por exemplo: Lao-Ts foi contra a pena de morte, pois no matando as pessoas que se acabar com o mal, mas a nica maneira de conseguirmos que as pessoas se tornem boas tratando-as com bondade.

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e) Principais costumes: da mesma forma no h nenhum costume relacionado com alguma prtica religiosa devido o carter filosfico dos ensinamentos do Taosmo. O que h, um sincretismo da filosofia Taosta com algumas prticas msticas da religiosidade popular chinesa, como por exemplo, a adorao ao imperador, aos drages, ratos e serpentes. f) Curiosidades gerais: o livro que Lao-Ts escreveu chama-se Tao-Teh-King (caminho da razo e da virtude) e o menor livro sagrado do mundo pois possui apenas 25 pginas e, acima de tudo, de difcil compreenso. Ele foi de origem pobre e trabalhou como funcionrio pblico at aos 90 anos, quando, decepcionado com a corrupo, se demitiu do emprego e abandonou o pas. Antes de atravessar a fronteira Lao-Ts escreveu o Tao-Teh-King, deixando-o com o guarda aduaneiro como uma espcie de testamento. Foi embora e nunca mais foi visto. Tao = caminho sublime. 9.9 Xintoismo: a) Histrico: religio oficial do Japo. Sua origem se deu em passado muito remoto, desconhecendo-se, por isso, seu possvel fundador. b) Conceito de Deus: a divindade principal uma deusa: sol, que, inclusive, est representada na bandeira japonesa. Tambm cultuam o imperador visto que, o primeiro imperador japons, segundo a tradio, foi Jimmu Tenno, descendente direto da deusa Sol, sendo, por isso, os imperadores considerados imortais. H, tambm, uma infinidade de outras divindades menores. c) Conceito de homem: consideram que o povo japons superior aos demais porque so descendentes de um casal de deuses, Idzanagui e Idzanami, que vieram morar no arquiplago que forma a nao japonesa. H trs tipos de seres: os perfeitos que habitam no paraso que so os deuses, os bons que habitam sobre a face da terra que so os homens e os maus que habitam no interior da terra que so os monstros. Entre os bons e os maus que h uma luta constante, mas os homens, nesta luta, so ajudados pelos deuses. d) Principal doutrina: a venerao pelos Kami (esprito dos mortos). Os mortos adquirem poderes sobrenaturais, uma espcie de deuses, permanecendo junto aos vivos exercendo, assim, sua influncia sobre o mundo e, por isso, devem ser tratados muito bem, para que sua influncia seja benfica. Contudo, estes espritos no reencarnam. e) Principais costumes: os cemitrios so verdadeiros parasos, isto , muito bem cuidados para que os Kami se sintam bem e, sobre os tmulos dos mesmos, colocam os objetos de uso pessoal que Kami dava preferncia quando em vida. Nas casas tambm so conservados os objetos de uso pessoal para que o Kami visite constantemente seu antigo lar e traga sua proteo aos seus familiares. f) Curiosidades gerais: os livros sagrados do Xintosmo so: Kojiki (livros das coisas antigas); Nihonji (crnicas do Japo); Yengishiki (hinos e preces). Xinto significa caminho dos deuses. 9.10 Judasmo: a) Histrico: o patriarca da nao judaica foi Abrao que, a partir de um chamamento de Deus, sai de Ur da Caldia e vai Terra Prometida, a Palestina, dando, assim, incio ao povo judeu. O fundador do Judasmo ou da religio judaica, foi Moiss, que recebeu de Deus, no Monte Sinai, na Arbia, os Dez Mandamentos. b) Conceito de Deus: o nome prprio de Deus Jav. Possuem uma concepo trinitria de Deus, sem, contudo, darem uma designao especfica como posteriormente foi dado no Cristianismo. Jav (ou Jeov) o Criador, Salvador e Santificador. Jav Todo-Poderoso e dirige a histria do mundo e a vida do seu povo escolhido rumo ao paraso celestial. A relao do homem com Jav se d pelo temor e pelo cumprimento da lei (Torah). c) Conceito de homem: o homem foi criado santo por Jav, isto , sem pecado. Mas tornou-se pecador por um ato de desobedincia perdendo, com isso, sua perfeio original. Para ser aceito por Jav o homem precisa cumprir a Torah. d) Principais doutrinas: o perdo dos pecados a salvao s alcanado pelo homem mediante a vinda do Messias, o Filho de Deus, o Salvador Prometido. Enquanto sua vinda no se efetuar, o homem, como sinal de sua confiana nas promessas de Jav, precisa cumprir a Torah. Haver uma recompensa eterna aos justos e, consequentemente, uma condenao eterna aos mpios. e) Principais costumes: a circunciso que um ritual de iniciao dos meninos na religio e na nao judaica. Guardam o stimo dia da semana, o sbado, como dia consagrado para o Senhor. Os principais feriados religiosos so a Pscoa (libertao da escravido egpcia), o Ano Novo e, o Dia do Perdo. Os homens quando entram na Sinagoga devem cobrir a cabea e estar com os ps descalos.

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f) Curiosidades gerais: via de regra o Judasmo aceita como livro sagrado apenas o Antigo Testamento. Algumas correntes mais radicais aceitam apenas os cinco livros de Moiss (o Pentateuco) como sendo as Escrituras Sagradas. Adotam tambm o Talmud que um livro que interpreta as leis religiosas do Judasmo. Atualmente ha quatro grandes tendncias no Judasmo: o judasmo ortodoxo (observncia estrita da Lei de Moiss e do Talmud), o conservador (pensa em adaptao ulterior da Lei conforme tempo e espao), o reformado (mais liberal, considera a Lei antes como fonte de tica do que como revelao. Considera a esperana messinica cumprida com a emancipao judaica, o Estado de Israel), e, o liberal (v a essncia do Judasmo no reconhecimento do nico Deus de amor e justia, e da semelhana e filiao de todos os homens e no cumprimento dos principais mandamentos morais. O Reino de Deus na terra deve se realizar pelo exemplo de vida do povo de Israel). A cidade santa Jerusalm. No aceitaram Jesus Cristo como Messias e, por isso, esperam sua vinda. 9.11 Islamismo: a) Histrico: o fundador do Islamismo, segundo a onomstica rabe, chamava-se Abulgasim Mohammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hshim. O nome Maom vem de Mohammad e significa altamente louvado. Nasceu em Meca, na atual Arbia Saudita, provavelmente no ano 570 d.C. (morreu em 632 d.C.), filho de um pobre mercador da tribo Quaraych. Seus pais morreram pouco depois do seu nascimento e ele foi educado por um av e mais tarde por um tio. Foi, em sua juventude, pastor e guia de caravanas de comerciantes. Maom diz ter tido uma viso no monte Hira, ao norte de Meca, onde lhe foi ordenado que pregasse. Distinguem-se duas fases na atuao de Maom: a primeira situou-se em Meca, onde Maom pregou, como profeta nacional, o monotesmo e a confiana paciente em Deus. Meca , at hoje, a cidade santa do Isl. Os muulmanos veneram ali o sepulcro de Maom e a pedra negra, na Kaaba, um restante da religio primitiva que os rabes cultuavam antes de Maom. Na segunda fase, expulso de Meca, Maom fez de Medina o centro da sua atuao e pregou uma expanso agressiva do Isl, que finalmente agrediria tambm os povos no-rabes. A meta era: adorar o Deus uno numa comunidade una. Os povos que no tm religio superior (caracterizada por livros sagrados) devem ser submissos ao Isl. Os outros (judeus e cristos) devem lhe pagar imposto, quando vivem no meio muulmano ( o Isl no distingue, praticamente, entre sociedade civil e religiosa). b) Conceito de Deus: para o muulmamo o nico Deus verdadeiro Al. No aceitam o conceito da Trindade. O pecador no pode aproximar-se do Deus muulmano, to perfeito e santo que s se comunica com a humanidade atravs de uma srie de anjos e profetas. Jesus apenas um dos vrios profetas de Al. Ele foi profeta para o seu povo, em sua poca. O profeta Maom superior a ele. Jesus no o Filho de Deus, nem uma pessoa da Trindade. Ele no livrou os pecados de ningum, embora fosse um homem sem pecado. c) Conceito de homem: o homem e os anjos foram criados por Al. Feitos de luz e destitudos de sexo, os anjos so liderados por quatro arcanjos: Jibril, Kikhail, Israfil e Izrail. Um dos anjos, Iblis, por ter se recusado a adorar o homem recm-criado, foi expulso do paraso e provocou o exlio de Ado e Eva; o Islamismo, porm, desconhece o pecado original uma vez que o erro de Ado no recaiu sobre sua descendncia. d) Principais doutrinas: o pecado e a salvao acham-se associados a dois conceitos: as obras e o destino (kismet). O muulmano que deseja escapar do castigo de Al tem de realizar as obras dos Cinco Pilares da F. So eles: recitar o Shahada (no h Deus seno Al e Maom seu Profeta); recitar diariamente as cinco oraes prescritas, em rabe (Salat ou Namaz), para a qual tem de ajoelhar-se e prostrar-se na direo de Meca; dar esmolas (Zakat), o que diferente do dzimo, pois o muulmano tem de gastar apenas a quadragsima parte de sua renda em contribuies de caridade; jejuar (Saum ou Ruzehk) durante todo o ms de ramad, perodo em que o fiel deve abster-se de alimentos slidos e lquidos desde o nascer do sol at o pr-do-sol, para assim expiar os pecados cometidos no ano anterior; fazer uma peregrinao (Hajj) Meca, a cidade santa, pelo menos uma vez durante a vida. Antigamente a guerra santa(Jihad) era uma das condies impostas pela f. Os primeiros muulmanos criam ser obrigao sagrada matar todos aqueles que no abraassem a f verdadeira. Atualmente o Islamismo mais moderado, embora ainda existam alguns xiitas que querem que a Jihad volte a ser exigncia bsica da f islmica. Predestinao: o homem tem um destino traado. Quando acontece qualquer coisa, diz o rabe: estava escrito. Escatologia: a histria humana terminar com o julgamento final, que ser precedido por acontecimentos terrveis, como, por exemplo, a vinda de personagens malficos ou propcios:

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o Mahdi, espcie de Messias; o Anti-Cristo, falso messias que aparecer entre o Iraque e a Sria; e Cristo, que matar o Anti-Cristo. e) Principais costumes: peregrinaes Caaba que foi aconselhada por Maom (pelo menos uma vez por ano) e uma das mais antigas tradies do povo rabe. Os muulmanos rezam cinco vezes por dia: ao amanhecer, ao meio-dia, durante a tarde, no crepsculo e noite. Ao rezar o fiel senta-se sobre os calcanhares com as mos estendidas na direo de Meca. A liturgia pblica principal ocorre na sexta-feira ao meio-dia, geralmente nas mesquitas. Costumam rezar tambm com o rosto no cho em demonstrao de submisso, respeito e adorao a Al. f) Curiosidades gerais: Isl em rabe significa submisso. Muulmano um termo cognato de Isl em rabe e significa aquele que se submete. O Alcoro, livro sagrado do Islamismo, um termo rabe que significa recitao. O termo sur designa as divises do Alcoro, que contm 114 revelaes, cada uma constituindo uma sur (captulo). Eles aparecem em ordem de extenso: as mais breves primeiro, as mais longas por ltimo. O livro no estruturado em ordem cronolgica. Outro texto importante na literatura islmica o Hadith, que em rabe significa coletnea de tradies. O termo califa significa lder e designa os principais dirigentes desta f, principalmente os sucessores imediatos de Maom. O nome aiatol designa um mestre ou lder espiritual do Islamismo. Grande parte do milhes de muulmanos que h no mundo pertencem seita Sunita. Estes praticam uma forma de Islamismo de interpretao moderada. 90% dos muulmanos do Oriente Mdio so sunitas (isto , 90% dos muulmanos egpcios, jordanianos, sauditas e 98% dos lbios). O segundo maior grupo o da seita Xiita. Estes interpretam os textos do Alcoro de forma bem mais literal, mostrando-se mais ativos e fanticos. 93% dos muulmanos do Ir pertencem a esta seita, tendo sido liderados pelo mais poderoso aiatol xiita, Khoumeini. Ainda h a seita da Amdian, fundada no sculo XIX. Nos ltimos 40 anos tem sido ativa nos campi universitrios dos EUA. E a seita Sufi, o grupo mstico do Islamismo. No interior da Caaba (espcie de templo pago) existiam 360 dolos. Era uma espcie de panteo dos espritos tribais dos bedunos. Maom, quando entrou em Meca com seu exrcito, destruiu todos os dolos da Caaba, deixando apenas a grande pedra negra, que segundo a tradio foi trazida do cu pelo arcanjo Gabriel.

10. CRISTIANISMO CONTEXTO HISTRICO, POLTICO E RELIGIOSO NO TEMPO DE JESUS: 1 - CONTEXTO HISTRICO - POLTICO: Dominao Romana; Sistema de Governo - Lc 2:1ss a - Nascimento de Jesus =Cesar Augusto: imperador; Quirino: Governador da Sria; Herodes: Governador da Judia (Mt 2:1ss); b - Ministrio de Jesus = Tibrio Cesar: 15 ano de seu reinado como imperador; Lc 3:1,2 Pilatos: Governador da Judia; Herodes: Tetrarca da Galilia; Filipe: Tetrarca da Ituria e Tracnitas; Lisnias: Tetrarca de Abilene; 2 - CONTEXTO RELIGIOSO: Roma: Panteo dos deuses (incluindo-se o culto ao imperador) Leia a Leitura Complementar 2, pg. 33 Judeus: Culto monotesta; a - SINDRIO: Sua origem deu-se por volta do sc. III a.C. Compunha-se de 70 membros, na maioria sacerdotes e saduceus nobres, alguns fariseus, escribas e ancios (chefes de tribo e famlia), presidida pelo Sumosacerdote. O Sindrio desapareceu com a destruio de Jerusalm

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em 70 A.D. b - SINAGOGAS: c - OS FARISEUS: Surgiram no tempo do cativeiro, lugares de instruo e culto. Cada uma possua cpias dos livros da Escritura. Em Jerusalm, no templo, havia vrias. Surgiram provavelmente no 3 sc. a.C. como uma reao e um protesto contra a tendncia de muitos judeus de aceitar a cultura grega com os seus costumes religiosos pagos. Tinham por alvo preservar sua integridade nacional e conformar-se rigorosamente lei mosaica, mas acabaram transformando-se em uma seita de formalistas, legalistas, virtuosos aos seus prprios olhos e, no poucas vezes hipcritas. Surgiram no tempo dos fariseus. Eram favorveis adoo dos costumes gregos e tomaram o partido dos helenistas. Eram declaradamente irreligiosos, mas at certo ponto dominavam o Sindrio. Copiadores das Escrituras, surgiram durante o perodo do exlio. Sua funo era estudar, interpretar e copiar as Escrituras.

d - OS SADUCEUS:

e - OS ESCRIBAS:

Todo o Antigo Testamento mostra como Deus preparou o caminho para a vinda do Messias prometido e a propagao do EVANGELHO entre as naes. 3 - A PESSOA E OBRA DE JESUS CRISTO. Glatas 4:4 - ...Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei... 1 - A NATIVIDADE E INFNCIA DE JESUS. Lucas 1:5 - 45; 2:1-21 Mateus 2.1-23 (magos do oriente) Lucas 2:41-52 (Jesus no templo, aos 12 anos) a) - A Anunciao a Zacarias (Lc 1:5-25) - Durante o seu sacrifcio no templo, o anjo lhe anunciou que Isabel teria um filho. Por causa de sua incredulidade, tornou-se mudo, punio que durou at o nascimento do menino; b) - A Anunciao a Maria - O anjo Gabriel anunciou a Maria que ela teria um filho em estado virginal, mediante o poder miraculoso do Esprito Santo. Aps a visita do anjo, Maria visita Isabel para lhe contar o segredo.

c) - O Nascimento de Joo Batista - No oitavo dia, por ocasio da circunciso, os meninos recebiam seus
nomes. Zacarias sabia que o nome de seu filho deveria ser Joo, conforme palavras do anjo Gabriel. Assim, no oitavo dia, todos imaginavam que o menino receberia o nome de seu pai ou de algum parente prximo. Quando Zacarias tomou uma placa e escreveu que o nome seria Joo, todos ficaram admirados e Zacarias recupera a fala, a qual havia perdido devido a sua incredulidade. d) - O Nascimento de Jesus Decreto do Imperador e viagem de Nazar (Galilia) a Belm (Judia); Jesus nasce em humilde estrebaria; Visita dos pastores de ovelhas e dos magos do oriente; Perseguio de Herodes, rei da Judia e a fuga para o Egito;

e) -

Infncia de Jesus at seu ministrio Jos, Maria e Jesus habitavam em Nazar. Jos era carpinteiro;

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Aos doze anos, o menino Jesus acompanha Maria e Jos para Jerusalm, numa festa judaica no templo. Ele ensina os mestres. (Lc 2:40 - 52) O menino crescia em sabedoria, estatura e graa diante de Deus e dos homens. (Lc 2.52); 2 - O MINISTRIO DE JESUS Jesus reaparece aos 30 anos de idade, no rio Jordo, para ser batizado por Joo Batista. Por ocasio do batismo, estava presente o Deus trino: o Pai, em forma de uma voz dizendo: este meu filho amado em quem me comprazo, o Filho sendo batizado e o Esprito Santo em forma de pomba. Aps o batismo, Jesus foi para o deserto e foi tentado por Satans (40 dias); Vencido o inimigo, Jesus sai em busca de seus seguidores. Inicialmente eram doze; Jesus passa trs anos em peregrinao pela Palestina: Galilia, Samaria e Judia. Seu ministrio consistia em pregao e milagres; 3 - O DESFECHO Jesus prediz a sua priso, morte e ressurreio; Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm para ser julgado e condenado; A traio por Judas; O julgamento: perante o Sindrio e perante Pilatos; Crucificao - morte - sepultamento. O plano da salvao estava se cumprindo! 4 - RESSURREIO E ASCENSO Domingo da pscoa - Jesus vence a morte. A sepultura encontrada vazia; Jesus aparece aos seus discpulos em diversas ocasies, por quarenta dias ainda; Jesus se despede de seus amigos e sobe visivelmente aos cus (ascenso) em Betnia. (Lc 24.50). Havia 120 testemunhas (At 1.15); Jesus, antes de partir, deixou uma ordem - a grande comisso: Ide e pregai... Mc 16.15 bem como Sereis minhas testemunhas... At 1.8; Tambm deixou uma promessa: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos Mt 28.20 5 - PENTECOSTES Dez dias aps a ascenso de Jesus. A descida do Esprito Santo. O testemunho dos discpulos. 3000 batizados. A data marca o incio da Igreja Crist. A partir deste dia, relatado em Atos captulo 2, os discpulos passaram a ser apstolos, missionrios ousados, proclamando em alta voz os ensinamentos de Cristo, cheios do poder do Esprito Santo. Destaca-se Pedro em seus discursos ps-pentecoste. Atuao do apstolo Paulo: fundando igrejas.

10.1 A EXPANSO DO CRISTIANISMO A Igreja Crist at a Reforma A. A Igreja Primitiva Incio: 33 d.C. Pentecostes Final: 476 d.C. Queda Do Imprio Romano Divide-se Em Trs Fases Distintas:

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Implantao: Mrtires E Apolegetas Expanso: Avano Missionrio Triunfo Final: Religio Oficial (391 d.C.)

A. A Grande Comisso - Ide fazei discpulos de todas as naes... - Fundao da igreja crist: batismo e converso de 3000 pessoas ao cristianismo B. Atividade Missionria Apstolo Paulo o Maior Expoente - Levou o cristianismo pela Europa e sia menor - De perseguidor torna-se maior arauto - Domem erudito e intelectual - Autor de 13 dos 27 livros do novo testamento - Epstola aos glatas e romanos = salvao pela graa C. Perseguies D. Mrtires: Cristos que morreram pelo ideal da f - Apstatas: Cristos Que negaram sua f e voltaram ao paganismo - Apologetas: intelectuais, filsofos, eruditos e letrados que se tornaram defensores literrios do cristianismo. - Atingem a elite e nobreza da sociedade greco-romana. E. Foras Opositoras Ao Cristianismo A) Judasmo: no aceitava Jesus como messias B) Politesmo greco-romano: o culto aos deuses era gerador de grande lucro F. Triunfo Do Cristianismo Principais Causas: A) Testemunho pessoal(corpo a corpo) B) O sangue dos mrtires(semente da expanso) C) Defesa Dos Apologetas D) Edito De Tolerncia (311 d.C.) Galrio: O Estado ficava indulgente com os cristos E) Edito De Milo(313 d.C.) Constantino eleva o cristianismo ao status de religio lcita F) Teodsio (391 d.C.) Probe o culto pago e adota o cristianismo como religio oficial do Imprio. G. Cisma Da Igreja Cisma: Diviso provocada por opinies diferentes, formando-se da grupos distintos e separados. 1054 Diviso: Igreja Catlica Apostlica Romana(Roma) e Santas Igrejas Catlicas Ortodoxas Orientais. Causas da diviso: A) Diviso Poltica(Imprio Romano Ocidental e Oriental) B) Aspectos Culturais (Lnguas Diferentes: Latim e Grego) C) Luta Pelo Poder(Bispo De Roma X Bispo de Constantinopla) D) Questes Teolgicas: Uso de imagens no culto e celibato clerical.

10.2 CRISTIANISMO : A IGREJA PRIMITIVA (33 - 476 d.C.) Texto para leitura e anlise Compreende o perodo histrico desde o Pentecostes (33 d.C.) at a queda do Imprio Romano (476 d.C.). Divide-se em:

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1. Implantao, marcada por martrio e apologistas; 2. Expanso: avano missionrio atravs do Imprio e alm das fronteiras; 3. Triunfo final sobre o politesmo greco-romano, ao ser declarado o Cristianismo nica religio oficial do Imprio (391 d.C.). Em Mateus 28.19 temos A GRANDE COMISSO, onde Cristo, em suas palavras de despedida a seus discpulos os convoca a irem fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ao mesmo tempo, lemos as palavras de Jesus em Atos 1.8: Mas recebereis PODER ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Com isso, Jesus estava prometendo enviar em breve o Esprito Santo, para que os seus discpulos, agora transformados em APSTOLOS, tivessem toda a ousadia e poder para testemunhar o que tinham visto e ouvido. Essa promessa se cumpriu no dia do PENTECOSTES, quando desce o Esprito de Deus sobre os seus discpulos, e eles passaram a falar em outras lnguas, proclamando o evangelho aos povos que se encontravam em Jerusalm por ocasio da festa judaica do Pentecostes. Este dia, ocorrido por volta do ano 33 d.C. marca o nascimento da Igreja Crist em sua fase Primitiva, onde cerca de 3 mil pessoas foram batizadas. Este Cristianismo espalha-se rapidamente pelos cinco centros: Alexandria, Roma, Jerusalm, Antioquia e Constantinopla. PAULO - Considerado o maior dos missionrios da Igreja Crist. Deve-se a ele no apenas a expanso do Cristianismo pela sia Menor, como tambm pela Europa. Paulo no pertencia ao grupo dos 12 discpulos. Inicialmente era um ferrenho inimigo dos cristos. Alm de persegui-los e tortur-los, procurava ajudar a extermin-los. Liderou a primeira perseguio aos cristos em Jerusalm. Sabedor de que havia igualmente na cidade de Damasco um grupo de cristos, partiu em busca dos mesmos, a fim de prend-los. Chegando prximo a Damasco, foi milagrosamente convertido ao cristianismo. Assim, de Saulo, o perseguidor passa a ser Paulo, o maior proclamador e arauto do evangelho. No N.T., a partir de Atos 9, lemos o relato da converso de Saulo e em seguida o texto passa a relatar as suas trs viagens missionrias, levando a mensagem do evangelho atravs do Imprio. Paulo era um homem erudito. Colocou o seu grande saber a servio do Evangelho. Em Atenas defendeu o Cristianismo perante os filsofos epicureus (Epicuro, 270 a.C.) e testemunhou o Evangelho perante o mundo intelectual da poca. Segundo a tradio crist, Paulo morreu decapitado em Roma em 67 d.C., vtima de perseguio movida por Nero contra os cristos. Dos 27 livros que compem o N.T., 13 so de sua autoria . Destacam-se as epstolas aos Romanos e aos Glatas, que expem a doutrina central do cristianismo: a salvao eterna do homem pela f em Cristo, independente dos mritos pessoais. A Igreja Crist Primitiva, em sua fase de expanso pelo Imprio Romano, enfrenta duas grandes foras opositoras: O JUDASMO e o POLITESMO GRECO-ROMANO. Apesar de o judasmo (religio israelita) no aceitar as profecias messinicas do A.T. como concretizadas em Jesus Cristo, muitos dos judeus da poca creram em Cristo. Muitos o rejeitaram. Da surge o antagonismo. O 1 mrtir cristo fora Estvo, um judeu convertido ao cristianismo. Foi apedrejado pelos seus prprios conterrneos. Segue-se a primeira perseguio aos cristos, movida pelos lderes judaicos. At hoje o Cristianismo e o Judasmo so duas religies opostas. A segunda grande fora opositora ao Cristianismo, o politesmo greco-romano era representada pela religio gentlica ou o paganismo, por haver adorao a outros deuses e deusas. O monotesmo judeu e cristo era a principal caracterstica que os diferenciava dos demais povos. Os cristos, fiis grande comisso de Cristo, voltaram-se inicialmente converso de judeus. No entanto, quando estes se mostraram adversos pregao do evangelho, dirigiram suas atenes aos gentios a fim de convert-los a Cristo. Foi um enorme sucesso. Houve milhares de converses. E, na medida em que os templos romanos e pagos se esvaziavam e o lucro dessa explorao religiosa decrescia, crescia o dio e, consequentemente a perseguio aos cristos por parte do governo. No tardou a confirmar-se a profecia do Senhor Jesus, quando afirmou: se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros. Em Mateus 24.9 lemos: ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome.

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O fato de os cristos negarem-se a adorar figura do imperador era julgado pelas autoridades civis como crime de lesa-majestade. A Primeira grande perseguio ocorreu sob o governo de NERO, em 64 A.D. A tradio acusa Nero de ter incendiado Roma e, com isso, incriminado os cristos. Assim, cresce o dio da populao contra os mesmos. Houve milhares de mrtires. Outros imperadores se destacam no decorrer desta histria das perseguies, como, p. exemplo: STIMO SEVERO (193-211 A.D.) pretendia unificar todo o imprio sob a nica religio do sol invicto. DCIO (249-251) atribuiu o declnio econmico do Imprio ao abandono da cultura e religio romanas. Pretendia restaurar o culto aos antigos deuses. DIOCLECIANO (284 - 305 A.D.) Decreta alguns editos: 1) a destruio dos templos, 2) o confisco dos livros sagrados e 3) o aprisionamento do clero. Um quarto edito obrigava os cristos a sacrificarem aos deuses e deusas do Imprio. Devido sbita enfermidade, abdicou e GALRIO deu continuidade ltima grande perseguio ao cristianismo, porm mudou de estratgia: utiliza-se de torturas e mutilaes, bem como o trabalho forado nas minas. A igreja de Cristo estava quase arrasada. Durante estes trs primeiros sculos de sua existncia, fora submetida a dez perseguies maiores e vrias outras menos sangrentas. Ainda assim ela perseverava. O sangue dos mrtires era a semente da igreja. Na primeira fase de expanso do cristianismo, a sua penetrao atingiu primeiramente as classes mais humildes da sociedade. Assim, mais ainda tornava-se motivo de desprezo da elite intelectual. S lentamente o cristianismo conseguiu penetrar na classe culta e perder o seu conceito de seita. Surgem os apologetas cristos, que atingiram a parte culta da sociedade greco-romana com seus escritos em defesa da Igreja Crist. Galrio percebera que o cristianismo era irreversvel, visto que crescia de forma espantosa, mesmo nesse contexto hostil. Teve de admitir que seria impossvel extinguir o movimento. Em 311 d.C. Galrio assina um Edito de tolerncia. Pela primeira vez a Igreja Crist estava amparada por lei. Com a morte de Galrio, abre-se nova disputa pelo poder. Entre 5 candidatos, vence CONSTANTINO. Este vem a ser o primeiro imperador romano a ser convertido a Cristo e, em 313 d.C. assina o Edito de Milo, um decreto importante que elevava o cristianismo ao status de religio lcita, como as demais, j permitidas por lei. A igreja crist encontra plena liberdade de culto. Com a converso de Constantino e o decreto, a maior parte da populao do imprio professa-se crist.. Finalmente, em 391 d.C. o imperador TEODSIO probe todo culto pago politesta e adota o Cristianismo como religio oficial do Imprio. Era o triunfo da Igreja Crist. Assim as igrejas eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero dia a dia. Atos 16.5

Leia tambm: Os cristos perseguidos porque cristos. Texto anexo 2.

11 A REFORMA PROTESTANTE 11.1 O DESAFIO DE COMPREENDER A REFORMA Por que aconteceu a Reforma ? Existem vrias teses a este respeito: a) Tese econmica/financeira; b) Tese poltica; c) Tese da renascena; d) Tese psiquitrica; e) Tese neo-ortodoxa; f) Tese religiosa. A questo religiosa o centro da Reforma. Em Lutero no havia outra razo para promover a Reforma. Primeiro em relao a ele prprio: como posso me relacionar com Deus ? Todo problema da poca tinha sua causa na interpretao da Bblia. Segundo em relao a sua igreja, que havia se afastado dos ensinamentos bblicos. Lutero escreve em sua obra Apelo a Nobreza Crist Germnica que os romanistas se cercaram de trs muros: 1 muro: o poder espiritual est acima do temporal. O papado comanda a poltica. 2 muro: exceto o papa, ningum pode interpretar as Escrituras. 3 muro: somente o papa pode convocar conclios.

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Na histria do mundo existem trs elementos que podemos usar para dominar a humanidade: a) Poder; b) Poder do dinheiro; c) Astcia, sabedoria, esperteza Analisando a Reforma, vemos que estes trs elementos aparecem claramente. Isto comeou bem cedo. 1. PODER Documento 1: as Decretas de Isidoro (847 d.C) e a Doao de Constantino (858 d.C) Documento 2: Inocncio III (1198 d.C) Documento 3: A inquisio, tortura e supremacia poltica do papa 2. PODER DO DINHEIRO O poder econmico da igreja: a Alemanha tinha 300 estados e 250 eram controlados pela igreja. A Bblia j dizia: O amor ao dinheiro a raiz de todos os males (1 Timteo 6.10). 3. ASTCIA, SABEDORIA A igreja controlava a educao, mas controlava para seus prprios interesses. A educao na idade mdia servia aos interesses da igreja. Muitos historiadores comprovam que imperadores, prncipes eram ignorantes, no sabiam nem ler nem escrever. Tinham ao seu lado um conselheiro eclesistico (sbio x idiota). Lutero visitou Roma e constatou as barbaridades que se fazia em nome e pela igreja. Em Roma havia uma feira que vendia bispados, dioceses e sacramentos. Tambm vendiam relquias (cabelos de Joo Batista, dentes de So Jernimo, a bacia de Pncio Pilatos, espinhos da coroa de Cristo, palhas do bero de Jesus, moedas de Judas). Tudo virou comrcio. Bispo Henrique de Liege tinha 65 filhos ilegtimos. Os frades de So Teodardo criaram as pernadas. Em 1496, o poeta italiano Folengo escreve: E entretanto a igreja chora, dilacerada e doente, porque quem entra no seu interior v tanta sujeira que mais parece uma pocilga de porcos do que um templo. 11.2. O CONTEXTO a) Fatores que contriburam para a Reforma: - Renascena - Expanso comercial - Situao poltica - Esprito nacionalista - Situao econmica - A realidade dos camponeses - Corrupo nas ordens clericais b) Precursores da Reforma: Decadncia moral: novas seitas que contestam dogmas papais e sugerem uma vida de desapego aos bens materiais: - Valdenses (Pedro Valdo) - Albigenses (Cidade francesa de Albi) - John Wycliff (Ingls, prof. em Oxford) - John Huss (Estudante tcheco - morto em 1414) - Savonarola (Monge florentino)

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c) Situao da Alemanha no sculo XV: - no tinha um poder centralizado - vrios senhores feudais - economia agrria - impostos feudais e dzimo da igreja - igreja era a proprietria de grandes extenses de terra d) Fatos de destaque na Reforma: - Wittenberg - 95 teses - 31 de outubro de 1517 - Dieta de Worms (1521) - convocada pelo Imperador Carlos V para obter a retratao de Lutero e a submisso dos prncipes alemes que queriam libertar seus domnios. - Guerras religiosas na Alemanha - feitas por nobres empobrecidos, com pretexto religioso, para reaverem seus bens e terras da igreja. Destacam-se as revoltas dos Nobres e dos Camponeses. - Dieta de Espira (1529) - protesto dos prncipes: da o nome de protestantes. - Dieta de Augsburgo (1530) - Melanchton sintetizou a doutrina de Lutero: Confisso de Augsburgo. - Liga de Esmalcalda (1531) - organizada pelos prncipes protestantes para combater o Imperador; originou uma guerra civil que terminou com a assinatura da Paz de Augsburgo (1555); com isso, cada prncipe pde escolher a sua religio. e) Expanso da Reforma: - Joo Calvino iniciou a Reforma na Frana; fugiu para Genebra (Sua). - Calvinismo: doutrina resumida na Instituio Crist (1536) - defende a predestinao e o culto simplificado (sem imagens, sem sacerdotes). Alm da Frana atingiu a Inglaterra (puritanos) e a Esccia (presbiterianismo - fundado por Joo Knox) - Na Inglaterra: teve incio com Henrique VIII por motivos poltico-econmicos e pessoais. Da surge, em 1533, a Igreja Anglicana. A perseguio religiosa originou emigraes para pases americanos. f) Contra-Reforma ou Reforma Catlica: - Originou-se com o Papa Paulo III, que convocou o Conclio de Trento (1545-1563) para promover uma reforma nos costumes e preservar a Igreja Catlica. - Medidas do Conclio: . rejeio ao protestantismo . manuteno dos sete sacramentos . obrigatoriedade do uso do latim na missa . manuteno do celibato para sacerdotes . fim da venda das indulgncias . restaurao dos tribunais da Santa Inquisio sob o nome de Santo Ofcio . reafirmao da doutrina de Boas Obras . criao do Index Librorum Prohibitorum . criao da Companhia de Jesus (os jesutas), fundada por Incio de Loyola, em 1534 . exigncia de os eclesisticos se formarem nos seminrios

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AS DIVISES DO CRISTIANISMO Cristianismo

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Arianos (325) Nestorianos (431) Monofisitas (451) Coptas Armnios 1054 (Cisma) Igreja Ortodoxa Gregos Ortodoxos Russos Ortodoxos Igreja Catlica Romana Igrejas da Reforma: Luteranos (1517) . Sinodal (IECLB) . Missouri (IELB) Calvinistas (1536) . Reformados . Puritanos . Presbiterianos Anglicanos (1534) Conformistas: . High Church . Low Church . Broad Church . Ritualistas . Episcopalianos No Conformistas: . Congregacionalistas . Metodistas . Exrcito da Salvao . Assemblia de Deus . Congregao Crist . Igreja do Evang. Quad. . Igreja: Brasil p/ Cristo . Adventistas . Batistas . Mrmons . Testemunhas de Jeov

13. O ESTUDO DA TICA

13.1. A TICA SOCIAL - Definindo tica Texto elaborado pelo autor da apostila,KONRAD, Orlando Mrio, a partir do trabalho de Dissertao de Mestrado, tica no trabalho: o comportamento tico no ambiente de trabalho das empresas.
Ao fazermos este estudo da tica importante compreendermos os diversos aspectos que envolvem este tema, que bastante amplo. Por ser um tema amplo, traremos aqui algumas definies mais restritaspara melhor compreenso deste estudo.

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A preocupao com a tica muito antiga. Comeando, formalmente, com a filosofia da moral, pelos filsofos gregos(naturalismo); passando pela Idade Mdia (teocentrismo); e a tica do perodo moderno (antropocentrismo). As mudanas de concepo nas diferentes pocas so evidentes. Devem-se s mudanas sociais e polticas que aconteceram nestes diferentes perodos, trazendo tona tambm diferentes valores que norteiam toda fundamentao tica. A questo principal de todos os perodos que sempre houve preocupao com os aspectos ticos, mesmo tendo fundamentaes diferentes. O termo tica, segundo vem do grego ethos que, por um lado designa a morada do homem, modo de ser, estilo de vida, carter. Designa tambm um comportamento que resulta de hbito, isto , de um repetir-se constante dos mesmos atos num certo sentido. E a disposio habitual de agir de uma certa maneira. O ethos o espao propriamente humano, construdo e reconstrudo incessantemente pelo homem. Nele se inscrevem os valores e aes que vo determinando um modo prprio de ser do homem. Junto com o termo tica faz-se necessrio definir moral. Muitos autores usam os conceitos de tica e moral como sinnimos, para significar o conjunto de valores, normas prticas que caracterizam um determinado modo de ser do homem. Outros autores distinguem os dois termos. A palavra moral vem do latim (mos, mores) e significa costumes. O conceito de moral usado para identificar um determinado modo de agir do ser humano, regido por normas e valores, por hbitos e costumes. A moral se relaciona com o comportamento prtico do homem. A tica, por sua vez, a reflexo sobre o comportamento moral. E uma reflexo terica que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. A tica, como expresso nica do pensamento correto, conduz a idia da universalidade moral, ou ainda, forma ideal universal do comportamento humano, expressa em princpios vlidos para todo pensamento normal e sadio. No h agrupamento humano que no obedea normas morais. A tica estuda somente os julgamentos que dizem respeito ao que moralmente certo ou errado, bom ou mau, incluindo normas morais especficas e princpios morais gerais. As normas morais so padres de comportamento que probem ou sancionam cartas atitudes individuais. Os princpios morais so padres gerais de comportamento que so usadas para se avaliar o comportamento individual. Qualquer sociedade organizada no pode prescindir de um conjunto de regras que normatize o convvio de seus participantes. Tal conjunto de regras ter sua extenso determinada em funo do tamanho e da natureza da prpria sociedade, assim como dos nveis de relacionamento nela existentes.

13.2. Comportamento tico

A razo pela qual se exige uma disciplina do homem em seu grupo repousa no fato de que as associaes possuem, por suas naturezas, uma necessidade de equilbrio de s se encontra quando a autonomia dos seres se coordena na finalidade do todo. Em tudo parece haver uma tendncia para organizaes e os seres humanos no fogem a essa vocao, dependendo de uma disciplina comportamental e de conduta. As diferentes sociedades e culturas instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social As regras que regem a tica em qualquer sociedade, estejam elas estabelecidas tendo-se por base uma situao qualquer e contemplam o comportamento considerado adequado dos participantes da sociedade diante de tal situao. Assim, pode-se afirmar que a prtica de qualquer ato que desrespeite uma regra estabelecida e aceita pela sociedade, independente de sua natureza, representa falta de tica. Em outras palavras, pode-se afirmar que nenhuma sociedade pode abdicar de um conjunto de regras de convivncia, conjunto esse que induza ao respeito entre seus participantes e assegure o direito dos mesmos. Vale ressaltar que, no caso de uma dessas regras no ser observada, certamente surgiro prejuzos, seja para as pessoas, seja para a sociedade, empresa, etc. As pessoas, sem exceo, so colocadas constantemente diante de situaes nas quais elas tm de decidir entre cumprir ou quebrar uma regra.

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Como normal na natureza humana, algumas pessoas optam em cumprir as regras, enquanto outras optam pelo descumprimento das msmas. Diariamente surgem circunstncias que apresentam oportunidades e necessidades que exigem ao. Estas representam problemas morais importantes para o indivduo, contendo questes morais de honestidade, justia, lealdade, respeito pelos outros, ou cumprimento de compromissos.

13.3 Fundamentao tica na atualidade

Definir qual o fundamento da tica na atualidade no tarefa fcil. Uma vez que existem inmeras culturas e o aspecto cultural tem sua influncia. Pegando como base a cultura ocidental a tica pode ser definida como humanista que passa a ter acima de tudo um compromisso com a humanidade, centralizandose no homem e na sua afirmao. O humanismo subdivide-se em dois ramos principais: o natural e o cristo. O primeiro usa como ponto de partida a natureza e o mundo e sua afirmao se dar com o desenvolvimento de suas capacidades e potencialidades naturais (humanas, racionais) e sociais (polticas). O segundo usa como base os ensinamentos de Cristo. H duas vertentes mais presentes so a tica de princpios (que herdamos das tradies greco-latina e judaico-crist) e a tica subjetivista (fruto da cultura moderna). A tica de princpios forma a base da cultura ocidental, mesmo que haja controvrsias quanto a sua aplicao plena. As normas morais, de uma forma geral so criao dos prprios seres humanos (viso humanista) objetivando assegurar a sobrevivncia do grupo social e de cada indivduo. O critrio mais importante na elaborao de normas a vida humana.

13.4 - tica Descritiva e tica Normativa

Costuma-se fazer uma distino entre tica descritiva e tica normativa. A tica descritiva descreve a forma como as pessoas agem e explica sua ao em termos de julgamentos de valor e pressuposies. .Atravs dela pretende-se descobrir e descrever fenmenos sociais que do suporte s leis, que sustentam as crenas e os credos. Tambm o objetivo da mesma descrever cronologicamente tais fenmenos, num esforo de estabelecer, entre elas, as relaes causais, tomando por base a relao antecedente conseqente. A tica normativa ou prescritiva estuda a forma como as pessoas devem agir e analisa os julgamentos de valor e pressuposies que justificam tais aes.A tica normativa tem por objetivo esclarecer e definir razes que nos induzam a certos comportamentos. Ela responde no s a uma vontade individual, mas e sobretudo vontade social. Diz respeito especificamente ao estudo de regras para o comportamento humano, tradies, usos e costumes, mas, seu objetivo enunciar as regras dentro das quais o ser humano deve ou pode desenvolver-se. Essas regras no tm como objetivo tornar as pessoas moralmente perfeitas, mas propiciar uma convivncia pacfica entre elas, reduzindo a um nvel mnimo possvel os conflitos de interesses. O estabelecimento de regras se faz necessrio porque geralmente o interesse individual prevalece sobre o coletivo.

13.4 DIFERENTES SISTEMAS TICOS 13.4.1 - A VIDA COMO DECISO Baseado no livro de FORELL, George. tica da Deciso. So Leoplodo: Editora Sinodal, 1983. a) Liberdade humana: O homem livre para escolher uma vida satisfatria e para tomar qualquer deciso importante: ele pode opinar na escolha do seu trabalho, seu cnjuge, seus amigos ou o tipo de vida que deseja. Mas existe uma escolha que ele no pode fazer: no pode deixar de escolher.

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Ex: barco deriva... No tomar uma deciso tambm uma deciso. O homem no pode escapar de sua liberdade. Ele est condenado a ser livre. A vida no apenas exige deciso; a vida deciso. Perguntas importantes: - Para estas decises existem princpios que o homem deve tomar ? - Existe algum princpio com o qual se possa medir valores destas decises, sua boa ou m qualidade ? - O que certo e o que errado ? b) Estgios pr-ticos: Em todos os lugares onde viveram, os seres humanos estabeleceram diferenas entre o certo e o errado, entre o bem e o mal. O homem mais primitivo, tal como o mais civilizado, julga as decises, e as agrupa em decises boas e ms. Mas, existe um comportamento pr-tico: em certos momentos possvel agir sem nenhum sentido claro do significado das decises que tomamos. 1 estgio pr-tico: imediatista A nossa ao uma resposta a algum estmulo. Seguimos uma inclinao natural. Ex: choro ou riso de um beb - no so aes boas ou ms, no so aes ticas. 2 estgio pr-tico: da tradio As decises visam concordar com o hbito predominante. A pergunta feita no : esta ao boa ou m ? ou: esta deciso est certa ou errada ?, mas: isto que todos fazem ? Esta uma deciso de baixo nvel, pois no avaliamos os costumes, mas os aceitamos sem question-los. c) tica prudencial e seus tipos: A tica prudencial avalia todas as decises pelas conseqncias que podem ser esperadas como resultantes. Ou seja, h uma preocupao com o resultado da ao. Os fins justificam os meios. - tica hedonista: O valor principal o prazer. Uma ao boa quando causa prazer e m quando causa dor. A inviabilidade deste sistema tico est no fato de que o que prazer para um, no para o outro. - tica naturalista: Esta tica propes que os princpios ticos sejam encontrados na natureza. O homem produto da natureza, o desenvolvimento mximo do processo evolucionrio. Este processo evolutivo, que produziu todas as diferentes formas de vida, nos supre dos conceitos para avaliar toda ao. Como propsito da natureza que o apto sobreviva, tudo o que contribui para a sobrevivncia do mais apto bom, e tudo o que dificulta sua sobrevivncia e auxilia o inabilitado a sobreviver mau. Esta uma tica utilitarista, a lei do mais forte, mais apto na natureza. Ex: o processo de seleo natural seleciona os bons. O mais forte elimina o mais fraco. Conseqncias para nossa vida diria: - a rejeio de todos os esforos para proteger os fracos. Ex: doentes mentais, pessoas doentes cuja recuperao traz alguma vantagem para a sociedade deve receber cuidados mdicos, os velhos devem ser eliminados. - noo de evoluo aplicada raa. Ex: raas inferiores e superiores - economia do forte.

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- tica relativista: impossvel encontrar um mtodo experimental para a tica, pois cada situao nica. Cada pessoa deve estabelecer seus prprios conceitos ticos e que sero verdadeiros s para ela. O homem a medida de todas as coisas: certo o que eu considero certo, e errado o que eu considero errado. - tica esttica: Viva agora - esquea o futuro - este nada vale. Tente tornar sua vida significativa apesar de ela ao final no ter significado. Os nossos sentidos e emoes so utilizados para dar significado vida e transformar insignificncia em beleza. - tica de intuio: Acreditam que todo ser humano tem um conhecimento intuitivo de certo e errado. o senso moral localizado na conscincia. - tica racionalista: O conceito bsico de certo e errado pode ser encontrado mediante o uso exato do raciocnio. Todos temos um senso do dever. Sabemos que existe uma diferena entre o que gostamos de fazer e o que devemos fazer. Esses sistemas ticos possuem uma distino bsica. Ou so formalistas ou teleolgicos. Um estudo formalista da tica enfatiza a importncia da inteno. Um estudo teleolgico, por sua vez, julga as aes por seus resultados. O resultado mais importante que o motivo. Geralmente as duas so aplicadas simultaneamente. 13. 5 - TICA CRIST Texto baseado no texto de HAAG, Nereu. O Homem e o Sagrado. Canoas: Editora da ULBRA, 1998. 1) CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DO SER HUMANO Como ponto de partida para o presente estudo dos problemas que envolvem a tica veremos algumas caractersticas do ser humano em torno das quais giram e convergem as questes ticas: 1. 1. Cada ser humano uma pessoa, isto , um indivduo nico, diferente de qualquer outro. Cada pessoa um ser singular. No h xerox de seres humanos. Cada um diferente do outro e isso vem a ser uma grande dificuldade para entender o ser humano. Nisso est o problema central de todas as questes ticas. 1. 2. Cada ser humano um ser racional. Alm de ser uma pessoa, como racional pensa por si prprio e maneira autnoma, por isso, no pensa segundo padres pr-estabelecidos, mas de acordo com suas prprias idias. 1. 3. Cada ser humano tem uma vontade prpria. Pelo fato de que o ser humano pessoa e tambm ser racional, isto faz com que ele tenha sua dimenso volitiva, isto , h no ntimo de cada indivduo um ncleo exclusivamente seu que o determina a agir dessa ou daquela maneira segundo suas prprias motivaes ou interesses. O conflito dos vrios interesses de cada indivduo na sociedade a matria prima que alimenta os problemas ticos. 1. 4. Cada ser humano tem seus prprios sentimentos. H uma sensibilidade nica e especial em cada pessoa e isto faz com que cada um sinta as coisas de um modo prprio e nico, diferente dos demais. Os sentimentos humanos so muito complexos e variam de pessoa para pessoa. E os sentimentos tem um influncia muito grande nas decises pessoais de cada ser humano. 1. 5. H uma teleologia (teleos, em grego significa finalidade) em todas aes humanas, pois cada um ao agir sempre age visando alcanar determinado fim, quer seja consciente ou inconscientemente. Mesmo podendo estar equivocado, contudo cada ser humano pratica suas aes pensando que aquilo que est fazendo ou, pretende fazer, o melhor para ele prprio. At mesmo quando uma pessoa deliberadamente faz um mal contra algum imagina que est fazendo um bem a si mesmo. S que, nesse caso, tal ao entra em

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conflito com os princpios e valores ticos. O que vale para a tica no o que s bom ao indivduo, mas tem que ser bom para todos. O pano de fundo para a tica o que o bem para a maioria e no o que pode ser o bem para a minoria ou o que bom para o indivduo apenas. 1. 6. O ser humano egocntrico, ou seja, cada um tem o seu eu, que lhe d as caractersticas distintivas pessoais e prprias. Contudo o que infelizmente acontece, mas a triste realidade, cada ser humano a partir do seu eu se torna um egosta, isto , sempre pensa, em primeiro lugar, em si mesmo para depois e, nem sempre isto acontece, quem sabe, pensar nos outros. Suas aes sempre esto voltadas aos seus prprios interesses e na satisfao de suas prprias necessidades. Dificilmente o ser humano abre mo daquilo que julga ser de seu direito pessoal no reconhecendo os direitos e as necessidades alheias. O egosmo a mola propulsora de todos os problemas ticos. 1. 7. O ser humano , tambm, um ser social. No pode e nem sabe viver sozinho. Precisa de outros para viver e conviver. Ele um ser de pluralidades. Ao mesmo tempo em que uma pessoa individual , tambm um ser de relaes interpessoais. Da que surgem os problemas nas relaes humanas e, em conseqncia, os problemas ticos. Os problemas ticos surgem a partir do momento em que o indivduo no supera seus egosmos e vaidades em favor do bem comum, fazendo prevalecer os interesses pessoais em detrimento dos da coletividade. A tica tem como objetivo despertar a conscincia de cada ser humano para que, cada um, possa estabelecer um convvio estvel, equilibrado e de mtua aceitao entre todos os indivduos humanos que fazem parte de uma sociedade a fim de que possam agir visando o bem comum respeitando os princpios sociais e os valores espirituais vigentes. 2) O QUE TICA ? A soluo dos conflitos humanos, resultado do confronto de interesses entre as pessoas, , muitas vezes, resolvido pela via jurdica (direito). Mas a via jurdica usa a lei como instrumento coercitivo exterior para determinar quais aes so aceitas como boas ou ms. Contudo, a via jurdica nem sempre ajuda a resolver os problemas mas at gera maiores insatisfaes. Por isso, cada indivduo precisa e quer saber, por ele mesmo, quais so as aes que, de fato, so boas ou ms, certas ou erradas. A isso chama-se conscincia tica, ou seja, o conhecimento mais profundo das aes que so socialmente vlidas e corretas. A tica pode ser definida como um saber ntimo e aprofundado dos princpios gerais que orientam a conduta de todas as pessoas de um coletividade de acordo com as normas morais vigentes ou aceitas em uma determinada sociedade com o objetivo de alcanar o bem coletivo comum. 3) DIFERENA ENTRE TICA E DIREITO O Direito se baseia em regras sociais positivas, ou seja, aquelas leis que esto expressas em um cdigo e, pelas quais o Estado zela, a fim de que sejam cumpridas por todos os cidados. O Direito tem uma finalidade saneadora, isto , se necessrio, usa de punies. Nem sempre as regras jurdicas esto na conscincia das pessoas mas, mesmo assim, elas so obrigadas a cumpr-las. As normas jurdicas no exigem adeso ntima, apenas cumprimento exterior. Ao contrrio, a tica se baseia sobre as normas morais de cada indivduo humano, ou seja, sobre normas subjetivas. A tica tem uma finalidade preventiva e espera que todos tenham conscincia das normas que orientam suas aes, pois se baseia em princpios ntimos pelos quais cada um norteia sua conduta visando a harmonia com os demais na interrelao social. A tica no pune, apenas orienta. A tica sempre envolve uma concepo terica com vistas ao bem comum. A tica se ocupa com os valores sociais implcitos nas normas morais de cada um, inseridas dentro de uma determinada cultura onde tambm esto inseridos os valores religiosos. 4) DIFERENA ENTRE TICA E MORAL A Moral diz respeito s normas e regras que determinam a ao de cada indivduo, ou seja, seu modo pessoal de agir na prtica conforme o contexto social no qual est inserido. As normas ou regras morais so adquiridas pelo indivduo ao longo de sua vida atravs das experincias positivas ou negativas que ele vai tendo na convivncia com as pessoas, a comear pela famlia, escola, igreja, grupo de amigos e demais instituies sociais.

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Portanto, a moral sempre diz respeito s normas que cada um possui e pelas quais orienta sua conduta prtica, fazendo ou deixando de fazer aquilo que admite como regra pessoal o que, para ele, certo ou errado, bom ou mau. A tica diz respeito a avaliao terica da moral dos indivduos. A moral normativa mas a tica avaliativa. A tica terica enquanto que a moral prtica. Poderia se dizer que a tica a cincia da moral. A moral faz parte da tica, isto , oferece a matria prima para a tica. Enquanto que a moral est relacionada com o indivduo, a tica est com a sociedade. A tica se ocupa com tudo aquilo que em determinada sociedade considerado como moralmente bom, por exemplo: o bem e o mal, o prazer, o til, o poder... A tica estuda o modo como os indivduos se comportam moralmente na sociedade. Portanto, a tica se ocupa com o estudo dos fins da moral de um homem no meio de um contexto social. Ela estuda se, este homem, ao agir moralmente, agiu bem ou mal diante dos demais semelhantes tendo como referncia os valores do contexto social. 5) DIFERENAS ENTRE TICA SOCIAL E TICA RELIGIOSA A tica social se distingue da tica religiosa em trs aspectos fundamentais: 1 - Os princpios: a tica social busca os princpios gerais na prpria convivncia humana. So os prprios homens que determinam quais os princpios filosficos que melhor correspondem aos anseios e expectativas da sociedade. Estes princpios so flexveis e se adaptam as mudanas histricas. Ao passo que a tica religiosa busca seus princpios nos dogmas admitidos como leis corretas que regem a religio. Esses princpios religiosos so inflexveis no comportando mudanas histricas. 2 - Os meios: a tica social busca os meios de efetivao do bem da sociedade nas foras que regem as mudanas sociais, ou seja, os poderes polticos, econmicos e culturais que marcam o dinamismo do meio social. Ao passo que a tica religiosa tem nos mandamentos divinos ( o declogo ) os meios para a realizao daquilo que o melhor para a sociedade humana. 3 - Os fins: a finalidade ltima da tica social atingir o bem comum, ou seja, aquilo que o melhor para toda a sociedade. Por isso, a tica social uma tica imanente. Ao passo que a tica religiosa tem como fim ltimo atingir o bem maior que existe, o Bem Supremo, Deus, que para a religio, o princpio e o fim de toda existncia do homem e do mundo. Por isso, a tica religiosa uma tica transcendente, isso , projeta o homem para alm deste mundo material buscando um sentido eterno vida humana. 6) OS DOIS TIPOS DE TICA RELIGIOSA H duas posturas ticas comumente praticadas dentro do cristianismo. Essas duas posturas podem ser entendidas a partir do posicionamento que se tem diante da lei de Deus. A tica religiosa pode ser: 1 - Legalista: neste caso a lei de Deus entendida como algo inflexvel que deve ser cumprido em sua plenitude. Dentro da concepo legalista no havendo o pleno cumprimento das exigncias da lei, o infrator s redimido mediante a satisfao de seu erro atravs da penitncia severa. 2 - Pedaggica: neste caso a lei de Deus um mtodo educativo que visa orientar a conduta humana dentro de princpios corretos. Tal qual uma me diz ao seu filho ainda pequeno: no brinque com faca ou fogo e, por isso no significa uma proibio legalista, muito pelo contrrio, uma orientao pedaggica que tem como objetivo evitar um mal pior para quem no tem conhecimento do perigo que o cerca, assim tambm, a lei de Deus, um mtodo pedaggico do amor de Deus para com todos os filhos que Ele ama e quer educ-los bem para que evitem males maiores por desconhecerem os perigos morais que os cercam. A concepo pedaggica da tica pressupe que as pessoas estejam em consonncia com essa vontade divina pela livre aceitao de sua mensagem evanglica. 7) A RELEVNCIA DA TICA CRIST 7.1) O AMOR COMO FUNDAMENTO DA TICA CRIST O fundamento da tica crist no pode ser a lei, mas seu substituto que o evangelho, cujo fundamento o amor de Deus pelo homem. O amor uma das caractersticas fundamentais do ser humano e que o distingue dos animais. Mas no nada fcil definir e conceituar o que o amor, especialmente quando se trata de definir e conceituar o amor como fundamento da tica. De acordo com a lngua grega h trs tipos de amor:

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1 - ROS: de onde se derivou o termo portugus ertico, ou o amor sexual. Essa forma de amor entendida pela forte atrao fsica que existe entre duas pessoas que se amam (ros). Esta forma de amar est sujeito s instabilidades emotivas das pessoas que manifestam este tipo especfico de amor (ros) que geralmente se apresenta numa forma muito egosta e cercada de fortes paixes, e que, muitas vezes, so incontrolveis. Por isso, este tipo de amor ertico tem-se tornado na prtica uma forma bestial e desumana onde o outro nada mais do que um objeto de um prazer egostico. Este tipo de amor (ros), sem dvida nenhuma, nunca poder ser o fundamento da tica social e, muito menos, da tica crist. 2 - FILS: amigo, de onde temos em portugus as expresses: amor filial e filantropia (caridade). O amor do tipo fils aquele que existe entre pais e filhos, entre irmos e irms, enfim, entre parentes e pessoas muito chegadas, as quais respeitamos muito e pelas quais nutrimos profundo afeto, sem contudo, desej-las sexualmente (amor ertico). O amor fils indica a presena de uma intimidade afetiva ao passo que o amor ros supe a intimidade fsica, que so duas coisas completamente distintas. Mas mesmo assim, o amor fils est sujeito ao egosmo e vaidade humana, pois amamos preferencialmente aquelas pessoas as quais mais gostamos e, quase sempre, excluimos do nosso amor aquelas que, por alguma razo pessoal, no nos so simpticas. Infelizmente, h pais que amam mais a um filho do que a outro. Por esse motivo, tambm o amor fils no serve de fundamento para a tica. 3 - AGPE: uma forma especial de amor. O amor agpe transcende aos dois tipos anteriores e aponta para o amor divino. O amor agpe, portanto, est identificado como o amor de Deus. Esse tipo de amor no se encontra to facilmente ao nvel humano a no ser que o homem esteja unido a Deus pelo vnculo da f e receba de Deus esse amor agpe para relacionar-se, atravs desta forma toda especial, com seu semelhante. O amor de Deus (agpe) se caracteriza por estabelecer com as pessoas uma relao de intimidade, que no nem fsica e nem sentimental, porm, espiritual. amar sem qualquer tipo de interesse ou vantagem, mas amar visando unicamente o bem da pessoa amada. Por isso, o amor agpe aquela forma de amor onde o perdo est acima de tudo e somos, por isso, at capazes de aceitar aqueles que nos causam repugnncia. Essa forma de amor foi magistralmente sintetizada por Cristo, quando, na cruz, perdoou aos que o fizeram mal ao orar a Deus dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. Ou, como nos ensina o Evangelho: Amem uns aos outros como eu amo vocs. evidente que o amor agpe no fcil de ser entendido e, muito menos ainda, fcil de ser praticado. Mas esse o nico tipo de amor vlido para a fundamentao da tica. Ser, pois, sob esse prisma do amor agpe que analisaremos todas as questes ticas com as quais nos ocuparemos e nos preocuparemos daqui para frente. 7.2) A ABRANGNCIA DA TICA CRIST No se pode e, nem se deve, limitar a tica e sua abrangncia unicamente ao indivduo humano, como se tudo fosse uma questo de conscincia pessoal. A tica abrange as questes da conscincia do indivduo frente sociedade. Mas tambm ela no se limita a isso, pois nem sempre a vontade coletiva (senso comum) suficiente para determinar o que certo ou errado. Para a tica crist a vontade de Deus soberana e, por isso, ela que determina quais aes so, de fato, boas ou ms e, que, por isso, devem estar na conscincia do cristo a fim de nortear seu correto agir em todas as questes sociais. Por isso, a abrangncia da tica crist diz respeito ao agir do cristo na sociedade tendo como fundamento a vontade de Deus expressa e revelada na Sua Palavra, a Bblia. Mesmo que a tica crist no d a primazia ao indivduo, contudo, no desconhece suas necessidades e anseios pessoais como pessoa humana que . O objetivo maior da tica crist satisfazer a necessidade espiritual do homem em sua dimenso transcendental. O sentido da vida do cristo aponta para sua dimenso eterna. Contudo a tica crist no pode se descuidar dos princpios e valores que fundamentam a vida presente e, que ao mesmo tempo, projetam o cristo sua posterior vida no reino eterno de Deus. exatamente neste sentido que podemos entender as palavras de Cristo: Vocs esto no mundo, mas no so do mundo; e, vocs so o sal da terra e a luz do mundo. H um duplo sentido para a vida e, conseqentemente, a tica crist abrange a ambos. 7.3) A INTERDISCIPLINARIDADE DA TICA CRIST A tica, mesmo sendo entendida como uma cincia autnoma sobre a conduta do homem em sociedade, tem seus vnculos como outros ramos do saber humano, tais como:

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1 - Teologia: a tica crist e a teologia crist esto profundamente unidas. H quem entenda que nem possam estar separadas, a no ser para fins didticos. A teologia crist d tica crist seus princpios, meios e fins. 2 - Filosofia: ela, por suas caractersticas de promover constantes reflexes e questionamentos nos campos da epistemologia (estudo sobre o conhecimento), da axiologia (estudo sobre os valores) e da ontologia (estudo sobre o ser), fornece tica importante contribuio para a correta fundamentao dos problemas principais que a ela dizem respeito. A tica crist s no aceita da filosofia que as questes ticas sofram um reducionismo ao terreno da lei moral racional. 3 - Psicologia: ela, ao estudar os padres que regem o comportamento ntimo do homem como: personalidade, conduta, motivaes, interesses, etc., d tica valiosa contribuio para poder avaliar as plenas condies do agir moral de cada ser humano. 4 - Sociologia: ela empresta tica considerveis informaes que ajudam a entender o comportamento do homem dentro de suas relaes interpessoais na sociedade. Pois sobre o indivduo atuam ideologias as mais diversas provenientes dos mais diferentes agentes que influem na formao e na tomada de deciso por parte de cada ser humano. Tais agentes manipulam as conscincias deturpando os mais legtimos e fundamentais valores da sociedade. Um exemplo tpico de tal manipulao o que ocorre atravs dos meios de comunicao de massa. 7.4) A RELEVNCIA DA TICA CRIST Scrates, um dos patriarcas da filosofia grega, a vrios sculos antes de Cristo j havia questionado mais ou menos o seguinte: as demais cincias sem a Cincia do Bem (tica), no seriam mais prejudiciais do que teis ? Todas as cincias sem uma fundamentao tica como faca de dois gumes, isto e, boa e til de um lado, mas tremendamente prejudicial por outro. o caso da bomba atmica que de um lado atesta o progresso do conhecimento humano mas, por outro, o seu mau uso (sem tica) pe em risco a vida de todos os seres humanos. A tica crist Cristocntrica (Cristo no centro) e busca sua fundamentao na revelao divina e, por isso, se distingue da tica social ou da filosofia moral que antropocntrica, se fundamentando na razo humana. A tica crist se eleva acima da razo para fugir da tica de situao ou mero consenso em que a tica social via de regra cai. A razo humana no tem encontrado um remdio adequado para a ganncia e a vaidade humana que geradora dos maiores crimes e corrupes contra o bem comum. Ao passo que a tica crist ao ensinar o arrependimento, f, amor e humildade diante de Deus e do prximo, tenta pr um freio no mpeto humano de prejudicar seu semelhante e, com isso, acreditar na possibilidade de se construir um mundo melhor onde reine a justia e a verdadeira paz. 7.5) A TICA ATRAVS DOS TEXTOS BBLICOS A Bblia fornece um farto material de textos atravs dos quais se revela sua preocupao com a tica humana. Podemos dividir em dois grandes grupos: 1 - tica geral ou bsica: - Levtico 19.9-18: a importncia de uma vida correta; - J 31.1-40: fundamentos ticos do Antigo Testamento; - Salmo 15.1-15: as exigncias de uma religio tica; - Isaas 1.10-17: moral conscincia e no aparncia; - Ams 5.10-27: Deus pune o mal moral; - Miquias 6.6-15: requisitos mnimos de uma religio; - Mateus 22.34-40: amor - o maior dos mandamentos; - Joo 15.1-17: uma vida que produz bons resultados; - Glatas 5.16-26: os frutos do Esprito Santo; - Efsios 5.1-17: como um cristo deve se conduzir; - Colossenses 3.1-14: uma vida renovada; - Tiago 2.14-26: a relao entre a f e as aes; - 1Joo 4.7-21: a vida centrada no amor. 2 - tica especfica ou aplicada:

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- Deuteronmio 24.1-4: lei que regula o divrcio; - Malaquias 2.11-16: casamentos mistos e divrcio; - Mateus 16.19-34: o cristo e o materialismo; - Mateus 19.3-12: casamento e divrcio; - Romanos 13.1-7: o cristo e as autoridades; - 1Corntios 7.1-16: questes de famlia e sexo; - Efsios 5.22-6.4: relaes na vida familiar; - Filemom: a escravatura.

LEITURAS COMPLEMENTARES

TEXTO 01 - FUNDAMENTO RELIGIOSO DA CULTURA (Texto para anlise e debate) Qual o constitutivo supremo, a base mais profunda, a base ltima da cultura? Essa uma questo muito debatida e encontrou solues muito divergentes. Segundo alguns autores, em particular segundo os positivistas e os neopositivistas, o fundamento ltimo a cincia. Segundo outros (os idealistas e os neo-hegelianos), o fundamento a filosofia; segundo outros ainda (os marxistas) o fundamento a economia. Enfim, segundo um grupo de autores, no muito grande mas bem qualificado, que abrange entre outros Dawson, Tillich e Toynbee, o fundamento a religio. Visto que a tese do fundamento religioso da cultura a menos conhecida e que nos parece uma tese muito original e interessante, ns concentraremos a ateno acima de tudo sobre ela. Segundo Christopher Dawson, a religio constitui o fundamento ltimo da cultura, a sua estrutura primria e sustentante, a sua componente principal. A religio no produto da cultura (e muito menos de uma cultura primitiva com o fim de obter uma explicao ingnua, fantstica, mtica da realidade), mas faz parte da cultura como d\seu princpio vital e essencial; de modo que os altos e baixos da cultura correspondem aos altos e baixos da sua alma religiosa. De fato, Dawson, no exclui que a religio possa sofrer condicionamentos culturais de vrias espcies (econmica, cientfica, social, etc.) mas nega peremptoriamente que isso leve concluso de que a religio seja um epifenmeno da cultura. Por mais que pra l possa ir esse condicionamento cultural e poderia certamente ir muito no poderemos nunca excluir a relao recproca, pela qual a cultura moldada e modificada pela religio. De fato, bvio que a maneira de viver do homem corresponde sua maneira de conceber a realidade e consequentemente tambm a sua maneira de aproximar-se da religio. Mas, no obstante isso, o objeto da religio transcende essencialmente a vida humana e a maneira de viver do homem. frente e acima da experincia humana e da conduta social, h o mundo da potncia e do ministrio divido, que concebido seja pelos primitivos como pelos testas progressistas como essencialmente criativo e como ltimo recurso de todas as possibilidades humanas. Por conseguinte, enquanto na prtica a religio de um povo limitada e condicionada pela cultura, em teoria tambm para os mesmo primitivos a cultura um deliberado esforo para pr a vida humana em relao com a realidade divina e para subordin-la potncia divina. Essa tese do papel determinado e fundamental que tem a religio na formao da cultura, segundo Dawson, amplamente confirmada pela histria. Atravs da parte mais ilustre da histria humana, em todos os sculos e em qualquer perodo da sociedade, a religio foi a fora central unificadora da cultura. Foi guardi da tradio, preservadora da lei moral, educadora e mestra da sabedoria... A religio a chave da histria. No podemos compreender as estruturas ntimas da sociedade se no conhecemos bem a sua religio. No podemos compreender suas conquistas culturais se no compreendemos as crenas religiosas que esto atrs delas. Em todas as cidades, as primeiras elaboraes criativas de uma cultura so devidas a uma inspirao religiosa e dedicadas a uma finalidade religiosa. A religio ests no limiar de todas as grandes literaturas do mundo. A filosofia um produto e um rebento que regressa continuamente a seu pai. Por esse motivo, geralmente o papel criativo na formao da cultura pelos diversos povos atribudo a figuras mticas ou semi-divinas (heris culturais, ancestrais divinos), que tm dado aos seus descendentes no somente mitos sacros e religiosos, mas tambm as artes do viver e os princpios de organizao social. Assim, enquanto uma cultura essencialmente um modo organizado de vida, ele no mais concebido como regra construda exclusivamente pelo homem. O modo social de viver funda-se na lei religiosa da vida e essa lei depende das potncias no humanas para as quais o homem olha com esperana e temor, potncias que permanecem essencialmente misteriosas, sendo seres superiores e sobrenaturais:.

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Uma confirmao histrica da validade da tese de Dawson forneceu Arnold Toynbee em a Study of History,. Nessa obra, o eminente historiador ingls apresenta a religio como fenmeno fundamental e decisivo para a existncia humana. Ele reconstri a histria da humanidade como uma sucesso de civilizaes, ou seja, de culturas, cuja apario, desenvolvimento e decadncia coincide com o aparecimento, desenvolvimento e decadncia coincide com o aparecimento, desenvolvimento e decadncia de uma determinada religio.. Enquanto, porm, as culturas decaem e desaparecem, nas vrias religies que se sucedem h uma ascenso constante da vida espiritual da humanidade. A histria do mundo revela, segundo Toynbee, quase a imagem de uma mquina que se move em direo ao alto, mas com movimentos descontnuos antes que constantes e em forma de espiral antes que na da linha reta; o motor da mquina constitudo pela religio, enquanto as rodas que vo ora para cima, ora para baixo representam as culturas. Ns nos representamos a religio como um carro triunfal cujas rodas sobre a s quais ele avana para o cu so falimentos sempre recorrentes das culturas sobre a terra . Depois da queda de cada cultura, com o aparecimento de uma nova religio, a humanidade retoma o seu caminho para ir adiante e subir ainda mais alto. Um outro autor que sustentou vigorosamente, a tese do fundamento religioso da cultura Paul Tillich. Essa , mesmo, a tese mais importante e original de todo o seu vasto e complexo pensamento. Ele mesmo o confessou em um dos seus ltimos escritos: A maior parte dos meus escritos, inclusive os volumes da Systematic Theology, tentam definir a modalidade da relao com o cristianismo como a cultura laica. Contra os pensadores leigos que sustentam que os recentes desenvolvimentos da cincia e da tcnica, da sociologia e da psicologia, da economia e da poltica tenham tornado no s suprflua mas at ilegtima e impossvel qualquer forma de religio, Paul Tillich com uma anlise muito pontual e penetrante dos vrios sistemas cientficos, polticos, sociais, filosficos e das mltiplas produes artsticas e literrias ps em evidncia que em cada um deles se esconde um princpio religioso: uma f, uma busca,, uma tenso, um interesse supremo (que ele chama ultimate concern, ou seja, preocupao ltima), pelo Absoluto. Antes, quanto mais um sistema (filosfico, poltico, social, etc.) totalitrio e absolutista (pense-se no nazismo, no comunismo, no neopositivismo) tanto mais se tornam descobertos os seus caracteres religiosos, mesmo se eles sofrem deformaes demonacas. Contra quem insiste sobre a absoluta incapacidade do homem com relao ao divino e contra quem v na religio uma criao transitria do esprito humano, Tillich define a religio como a dimenso do profundo em todas as funes da vida espiritual do homem. Com essa definio de religio, desaparece toda ruptura entre o domnio do sagrado e o reino do profano Segue-se disso que qualquer contraposio maniquesta entre religio e cultura torna-se v na considerao, por um lado, da ineliminvel presena do divino em cada coisa e, por outro lado, da inexorvel impresso cultural de cada ato humano, mesmo do mais ntimo movimento da alma. Concluindo, segundo Tillich, a religio como preocupao ltima a substncia que confere significado cultura e a cultura totalidade das formas na qual o interesse fundamental da religio se exprime. Resumindo: a religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio. A teoria do fundamento religioso da cultura continua a achar numerosos defensores atualmente, em especial entre os estudiosos de antropologia religiosa. Lembramos, entre outros, van der Leeuw, Luckmann, Nijk. Para van der Leeuw, a cultura, no fundo, nada mais do que um complexo de ritos, que derivam diretamente da religio. O culto, afirma esse eminente fenomenlogo da religio, foi a primeira cultura; ele se acha na origem de cada cultura. Arte, linguagem, agricultura, etc., tudo procede do encontro do homem com Deus. O que ns chamamos cultua ou civilizao no seno um culto secularizado. Tambm segundo Luckmann, nas fases iniciais de qualquer civilizao o fator determinante e fundamental a religio: Nas sociedades arcaicas e tambm (em grau menor) nas civilizaes que, por falta de um termo mais adequado, se costuma chamar tradicionais, as representaes religiosas penetram instituies como parentesco, diviso de trabalho e regulao e exerccio do por. Nessas sociedades, a ordem sagrada d legitimidade conduta em toda a gama das situaes sociais e confere significado a todo o curso da existncia individual. Por isso, nelas no h nada inclusive a ecologia, a economia e os sistemas de conhecimentos que se possa entender inteiramente sem se referir religio. A diviso entre religio e cultura (entre religio e arte, entre religio e poltica, etc.) aparece tambm nas fases mais avanadas de uma civilizao e nas sociedades altamente complexas, em que existe a especializao e, portanto, a separao das vrias atividades. Nijk, seguindo van der Leew, est tambm convicto de que a cultura tenha origem no culto, no rito, no rito religioso: O rito considerado como o ncleo estabilizador no qual o material catico de potncias indiferenciadas retomado seletivamente e estruturado para depois desdobrar-se nos modelos ordenados de uma ordem scio-cultual.

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MONDIM, Batista. O Homem, quem ele? So Paulo. Edies Paulinas, 1983.

TEXTO 02 - A SOBREVIVNCIA DA F (Texto para anlise e debate)

Darwin, Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud, para ficar nos nomes mais grandiosos, elaboraram teorias para o mundo e para a natureza humana que prescindiam das explicaes tradicionalmente oferecidas pela religio. Mais do que prescindiam: competiam com elas, com todas as vantagens oferecidas pela lgica e pela irreversvel marcha da Histria. Os seres humanos, que desde a noite dos tempos se perguntavam de onde viemos e para onde vamos, j podiam buscar respostas fora da esfera divina. Viemos de um longo processo de evoluo, muito mais fabuloso do que qualquer lenda bblica sobre um boneco de barro transformado pelo sopro daquele Senhor de Barbas Brancas e cara de poucos amigos. E iramos certamente para um lugar melhor, onde no existiriam crendices primitivas, nem a vigilncia castradora do Deus judaico-cristo, nem a injusta ordem social alimentada pelas hierarquias religiosas. Num mundo onde predominassem a cincia e a razo, todas as perguntas essenciais seriam eventualmente respondidas. Pela ordem natural das coisas, impulsos religiosos e crenas em entidades sobrenaturais acabariam no mesmo arquivo dos tempos em que se acreditava que a Terra era plana e o Sol girava em torno dela.

Desnecessrio dizer que as coisas no aconteceram exatamente assim. A cincia progrediu, sim, e de uma forma to espantosa que hoje muitas vezes mais intimida o leigo do que oferece respostas compreensveis. Ouvir explicaes cosmognicas de um cientista quase como tentar encetar dilogo com um ET. O fabuloso progresso material desencadeado com o alvorecer da Era da Razo contrabalanado pelas mazelas sobejamente conhecidas que atormentam o mundo contemporneo. "Acreditava-se que a cincia resolveria todos os males e seria o instrumento para melhorar o mundo. Ela criou uma srie de aspiraes e expectativas que no conseguiu satisfazer", resume Lsias Nogueira Negro, socilogo estudioso da religio da Universidade de So Paulo. A morte de Deus operada por Marx, Freud e companhia, e sua substituio pela cincia, tambm no foi um espetculo de alegre libertao. Na definio do filsofo francs Jean-Paul Sartre, o desaparecimento de "uma das maiores idias humanas de todos os tempos" deixou na conscincia dos homens "um buraco em forma de Deus" (Sartre foi um dos coveiros mais recentes do divino, propondo que, mesmo que Deus existisse, seria necessrio rejeit-lo, pois a idia dele nega a nossa liberdade). Para a teloga inglesa Karen Armstrong, autora de Uma Histria de Deus, o fim do Senhor de Barbas foi "acompanhado de dvida, temor e, em alguns casos, um agnico conflito". O sofrimento psquico provocado pela morte de Deus, somado decepo com as promessas no cumpridas pela cincia, ajuda a entender por que quase dois sculos de destruio sistemtica dos pilares religiosos do Ocidente ainda no produziram uma maioria generalizada de no-crentes. Ao contrrio, o que se v hoje em muitos pases de tradio crist uma linha divisria entre uma minoria, geralmente da elite intelectual, que seguiu adiante com a viso laica do mundo e, do outro lado, uma maioria que se apega obstinadamente f e a diferentes concepes religiosas. Em outras palavras, se Deus morreu, sua sombra se recusa a deixar o mundo. As pesquisas sobre crena e religiosidade apontam nmeros impressionantes, especialmente no continente americano. Estados Unidos e Brasil tm um forte trao em comum: cerca de 90% da populao declara acreditar em Deus. Os EUA so a exceo entre os pases industrializados. Na Alemanha, os que declaram crer em um Criador caem para 53%. Na Sucia, o nmero de crentes o mais baixo do mundo desenvolvido: 36% da populao. Alm da esmagadora maioria que cr em Deus, os americanos tambm acreditam em milagres (84%) e, mais surpreendentemente, continuam a no aceitar o darwinismo quase 200 anos depois de sua exposio ao mundo: 44% acreditam que o homem foi criado exatamente da maneira descrita na Bblia, h menos de 10 000 anos.

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Examinar as razes da sobrevivncia da f e da religio exige um enorme exerccio de neutralidade. Em questo de f, quem no tem se sente implicitamente superior a quem tem. E quem tem olha com pena, quando no com desprezo, os desprovidos dela. possvel responder com equilbrio pergunta: por que a f existe e sobrevive? Ao longo dos tempos, as explicaes para o sentimento da f, e o seu desdobramento na forma de religio organizada, tm se dividido em duas correntes. Uma busca-as em razes exteriores, freqentemente de cunho utilitarista. Outra as localiza nas profundezas da natureza humana (seja na alma, como reza a crena tradicional, seja nos genes, como alegam alguns cientistas contemporneos). O bom senso mais elementar consegue alinhavar, sem muito esforo, uma pilha de motivos que explicam a necessidade de religio e de f. A mente humana exige explicaes para o sentido da vida (e no resiste a respostas fceis para perguntas muito difceis, acrescentariam os incrus), nosso corao precisa de conforto e as sociedades no florescem sem a ordem legitimada por um mandato de inspirao divina. A religio atenua nosso terror diante da finitude da vida, d alguma explicao para a origem do mundo, impe obedincia a valores morais essenciais para a convivncia humana uma necessidade resumida magistralmente por Dostoivski atravs de seu Ivan Karamazov: "Se Deus no existe, tudo permitido". A outra vertente das explicaes para a f finca razes em guas mais profundas. Entre os telogos modernos, seu representante mais conhecido Rudolf Otto, autor de O Sagrado, termo que escolheu para substituir a palavra Deus. Otto defendeu a teoria de que o sagrado existe por si s e as religies so respostas a essa existncia. Os homens no criam nada nesse campo e as manifestaes religiosas, mesmo moldadas pelo filtro da cultura, so uma simples reao a uma dimenso que j existe. O telogo, que viveu na Alemanha no incio do sculo XX, colocava essa dimenso fora, ou mais alm, do humano, mas a moda hoje entre cientistas que pretendem comprovar a existncia do divino vasculhar no os mistrios da alma, mas os circuitos do crebro. So todos dos Estados Unidos, um pas onde quatro em cada dez cientistas tm algum tipo de crena religiosa com certeza um recorde da categoria. Eles dizem, resumidamente, que existe uma rea do crebro especializada em sentimentos religiosos. Esse novo "ramo" de pesquisa j tem at um nome: neuroteologia. Entre os mais conhecidos esto o radiologista Andrew Newberg e o psiquiatra Eugene d'Aquili, autores do livro Why God Won't Go Away (Por que Deus No Desaparece). Eles partem do princpio de que as prticas msticas foram fundamentais para a sobrevivncia e a evoluo de nossos ancestrais. A partir da, do um grande salto, afirmando ter encontrado evidncias de "um processo neurolgico que evoluiu de forma a permitir aos seres humanos transcender a existncia material e se conectar com uma parte mais profunda e espiritual de ns mesmos, percebida como uma realidade absoluta e universal". As provas do tal "crebro religioso", afirmam, foram constatadas atravs da monitorao da atividade cerebral de dois grupos: um de budistas, em processo de meditao, e outro de freiras, durante oraes fervorosas. Outros adeptos conhecidos da neuroteologia so Carol Rausch Albright e James Ashbrook, estudiosos da religio e autores de Where God Lives in the Human Brain (Onde Est Deus no Crebro Humano). A tese deles mais extica ainda: o prprio circuito cerebral seria uma espcie de espelho dos atributos divinos. Cientistas srios riem dessas teorias alguns at notam que tanta empolgao alimentada pelas pilhas de doaes legadas por piedosos milionrios americanos para pesquisas que "comprovem" a existncia de Deus. Os proponentes da neuroteologia "misturam no mesmo saco os termos e os mtodos da cincia e da religio na tentativa de conferir a esta a autoridade daquela", escreveu o mdico e pesquisador Jerome Groopman, que judeu praticante. "A cincia uma disciplina que demanda medies precisas de fenmenos para a elaborao de modelos de causa e efeito. As dimenses do que chamamos de alma, a centelha divina na vida humana, no podem ser medidas dessa forma." Telogos sofisticados tambm desprezam essas tentativas de comprovao cientfica da existncia de Deus, que reduzem os anseios espirituais e o desejo de transcendncia dos seres humanos a simples mecanismos automticos. Para eles, alis, o Deus pessoal e histrico j foi mesmo desta para a melhor, e isso representa um progresso. "Aqueles de ns que tiveram problemas com a religio consideraram um alvio quando se libertaram de um Deus que lhes aterrorizou a infncia", escreveu a ex-freira Karen Armstrong. " maravilhoso no ter de se acovardar diante de uma divindade vingativa, que nos ameaa com a danao eterna se no seguirmos suas regras." Em lugar do Senhor de Barbas, parecido com o

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retratado por Michelangelo na Capela Sistina, que pairou durante sculos sobre as conscincias ocidentais, cultiva-se nesses crculos de crentes intelectuais um certo misticismo chique, com uma divindade rarefeita e intelectualizada. "Esse Deus deve ser abordado por meio da imaginao e pode ser visto como uma espcie de arte, semelhante aos outros grandes smbolos artsticos que tm expressado o mistrio inefvel, a beleza e o valor da vida", diz Armstrong. Complicado? Pois nesse meio at a palavra Deus, to carregada de significados, j foi superada. O termo que mais se aproximaria do conceito moderno de divindade transpessoal seria Ser-em-si. Imagine-se um avio em plena pane com os passageiros crentes rezando: Valha-me, Ser-em-si. Mais delicada ainda seria a situao dos no-crentes, enfrentando a possibilidade do fim apegando-se a qu? Ao Big Bang? Teoria das Cordas? Ao grande fluxo da vida? Quem no consegue se ver em nenhuma dessas situaes entende por que o Senhor de Barbas, o Deus Pai tradicional, ainda estar entre ns por um bom tempo, atestando a extraordinria sobrevivncia da f nos coraes humanos. Quem consegue pode rezar simplesmente para que o piloto seja muito, muito bom. Revista Veja. Edio 1 783 - 25 de dezembro de 2002

TEXTO 03 - DEUS COMO CASO DE AMOR ( Texto para leitura e anlise) Frei Betto Deus est na moda. Coraes e mentes so atrados pela experincia do ministrio da f: esse Dom que nos permite ver o invisvel, acreditar naquilo que se espera e desfrutar o transcendente como amor. Na fronteira entre a mordenidade e a ps-mordenidade, o racismo o racismo entrou em crise; o consumismo sacia, para quem pode, a fome de po, mas no a de beleza; a crise das ideologias induz as pessoas volta subjetividade. Essa gula de Deus, na expresso de Rinbaud, sinaliza a busca de um sentido para a existncia numa sociedade carente de sentido. Sem utopias, os jovens correm o risco de procurar o sonho nas drogas; sem esperana, muitos trocam a solidariedade pela competio e a compaixo pela ambio; sem amor, as relaes so tratadas pela lei da oferta e da procura. Ocorre que o ser humano vocacionado transcendncia. Somos o nico ser da natureza que no se basta. Nosso desejo no faz concesso: almeja a comunho com o transcendente, ainda que tateando por atalhos que iludem os sentidos e confundem a razo: posses, status, poder etc. A crise da modernidade induz-nos a fechar os olhos para ver melhor. Pela tica da f, descobrimos que a fome de Deus pode tambm ser saciada fora dos limites institucionais das igrejas histricas. At porque Deus no tem religio. Max Werber frisou as distines entre as religies do Ocidente e do Oriente. As Ocidentais, como o cristianismo (que nasceu a meio caminho entre os dois hemisfrios), baseiam-se na redeno. Os seres humanos no seguiam os desgnios divinos, mas Deus em sua infinita misericrdia enviou-nos um salvador capaz de redimir os nossos pecados. As religies orientais centram-se no aperfeioamento pessoal, na superao da dor, no equilbrio interior. Para o cristianismo, o ser humano no se salva sozinho mas pela ao da graa de Deus. Para as tradies orientais, cada um sujeito da prpria salvao ou purificao, devendo retornar a este mundo at que as sucessivas reencarnaes o faam alcanar o estado de perfeio espiritual . A modernidade causou incmodo igreja catlica ao introduzir a democracia na vida social e deslocar o eixo teocntrico da cultura medieval para o eixo antropocntrico fundado na razo. A Igreja no cedeu. Enquanto comunidade, manteve sua estrutura hierrquica, autocrtica. Mas do ponto de vista do indivduo f-lo centrar-se no prprio umbigo. Introduziu a meritocracia no lugar da redeno operada por Jesus. Valorizou penitncias, promessas, indulgncias, como se apenas o mal ou o bem que cada um pratica decidisse a sua perdio ou salvao. Assim, a modernidade crist acabou criando, no Ocidente, paradoxalmente, o caldo de cultura favorvel expanso das religies orientais. Atualmente uma busca voraz de espiritualidade, mas sem a mediao de sacerdotes e bispos, preceitos morais e sacramentos. Essa onda esotrica pem em questo o prprio Jesus. Sem intermedirios e instituies, doutrinas e reflexo biblioteolgica, os fiis dessa crena sem religio experimentaram uma abertura ao transcendente como se Deus no tivesse nome nem histria, revelao ou encarnao, promessa ou escatologia.

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O xito quantitativo das propostas religiosas que suprimem as mediaes entre subjetividade do fiel e Deus explica-se pelo que elas representam enquanto alternativas s igrejas histricas. Nestas no h culpa, comunidade, catequese ou compromisso pastoral. Deus se reduz a uma difusa e prazerosa energia que traz alivio e alento, sem exigncias de justia e amor. Na disputa pelo mercado da crendice a igreja catlica corre o risco de ser levada pela onda e adotar o modelo subjetivista, em que o credo substitudo pela letra de uma cano e a liturgia por movimentos aerbicos. Tudo se transforma numa grande efuso espiritual que embevece, alucina, desata ns do psiquismo (da o carter teraputico, as curas) e traz alegria s multides sem que o evangelho seja anunciado, refletido, aprofundado, assumido e vivido enquanto fermento na massa. a religio light, descompromissada, em que o l em cima importa mais do que o Reino anunciado por Jesus e que se situa l na frente, onde a histria alcana a civilizao do amor. Nessa virada de sculo e de milnio, muitos fazem com a religio o que se fez com a moda na dcada passada uma mescla de crenas e ritos, como o cristo que pratica meditao transcendental e acredita em reencarnao. Orar aconselhvel sade, recomendam os mdicos americanos. Porque rasga as mascaras das aparncias e promove a adequao da pessoa com o seu genuno ser. Como diz So Toms de Aquino, ao orar vamos ao encontro de um outro muito diferente de ns e que, no entanto, nos devolve a nossa verdadeira identidade. Este outro terno e eterno. Por que orar? Para dilatar o corao e ser capaz de amar assim como Jesus amava. O contrario do medo no a coragem, a f, esta planta que, para vicejar, exige gua (a orao) e sol (o transcendente). Sem regar, a planta morre calcinada. Ao orar diexamos-nos povoar por um outro que mais ntimo a nos do que mais ntimo a nos do que ns a ns mesmos. Essa apeenso amorosa do transcendente faz desaparecer a idia de um ser castigador e repressor. O temor abre espao ao amor. Deus passa a ser apreendido, como dizia o papa Joo Paulo I mais como me como do que como pai. Os msticos de todas as religies e correntes espirituais ensinam que a orao como a relao entre duas pessoas que se amam: do flerte, repleto de indagaes e fascnio, nasce a proximidade. O namoro feito de preces, pedidos e louvores. O noivado favorece a intimidade de quem se abre inteiro presena do outro. Vira os amados pelo avesso. As palavras j no so necessrias. O silencio plenifica. Enfim, as npcias, essa simbiose que levou o apstolo Paulo a exclamar: j no sou eu que vivo, Cristo que vivi em mim. Eis a paixo inelutvel, a gravidez do espirito, o vazio de si repleto de totalidade. A f nos revela que o divino se derrama apaixonadamente sobre cada um de ns. Se ele deixasse de amar, deixaria de ser Deus. A pessoa que, na sua liberdade, se abre mais ou menos sua presena amorosa. A sadia experincia da f nada tem de fuga do mundo ou do narcisismo espiritualista de quem faz da religio mero antdoto para angustias individuais. Nela articulam-se contemplao e servio ao prximo, orao e vida, alegria e justia. Jesus, paradigma na experincia da f, convida a todos que o encontram a fazer de Deus o seu caso de amor. E avisa: os novos tempos no surgem na virada dos sculos ou dos milnios, mas no corao que se converte que o prximo e o mundo so moradas divinas.

TEXTO 04 - REFORMA LUTERANA Texto para leitura O que foi a Reforma Luterana? Esse fato que marcou a histria, trazendo consigo transformaes profundas no mundo da poca, surgiu da inquietao de um homem, chamado Martinho Lutero. Comeou a estudar Direito, conforme a vontade do pai, mas Martinho carregava consigo um grande dilema: tinha muito medo de Deus. Na sua poca lhe ensinaram que Deus era um juiz severo e punia as pessoas pelas faltas que cometiam. Inquietava-se pensando no que poderia fazer para agradar esse Deus to severo e bravo e vivia atormentado porque nunca conseguira ter a certeza de que j havia feito o suficiente. Alguns fatos acontecidos em sua vida fizeram com que mudassem o rumo de sua vida. Certa vez foi acometido por grave doena; outra vez machucou-se gravemente com sua espada; e ainda, a morte repentina de um amigo, o deixaram muito assustado, pensando ser um castigo de Deus, fez com que ele decidisse ir para um mosteiro. Vendeu seus livros de Direito entrou para um mosteiro, da ordem dos agostinianos, pensando que ali poderia resolver seus problemas com Deus.

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Na sua vida nos mosteiro passava horas e horas meditando, pensando no que poderia fazer para agradar a Deus: flagelava-se, jejuava, dormia no frio, pensando que assim agradaria a Deus. Mas continuava o mesmo dilema: Deus se agradou do que eu fiz? Foi suficiente? E continuava atormentado, permanecia a dvida. Depois de ter lido muitas vezes, mais uma vez leu e compreendeu o que est escrito no Livro aos Romanos, captulo 1, versculo 17: ... O justo viver por f. Compreendeu que quem justifica o ser humano o prprio Cristo. Cristo morreu pelos pecados do mundo todo, portanto assume nossa culpa. Assim, quem fica livre dos pecados o ser humano. Como a pessoa se apossa daquilo que Cristo fez? Crendo, deixando que Cristo assuma seus pecados. No momento que ela deixa Cristo assumir seus pecados, ela se torna justa, livre de qualquer culpa. Na poca a igreja tinha alguns procedimentos que estavam em completo desacordo com a verdades bblicas: uma delas era a venda de indulgncias, que era uma espcie de carta de crdito, pela qual a pessoa pagava um determinado preo e recebia o perdo dos pecados, passados, presentes e futuros. Isso trouxe um srio problema para a igreja, pois os seus fiis no queriam mais saber de arrependimento, viviam de qualquer jeito, uma vez que j tinham pago pelo perdo dos pecados. Contra essa prtica Lutero levantou sua voz, pois afirmava que para obter o perdo dos pecados era necessrio arrependimento. Deus perdoa aquele que realmente se arrepende e confia no perdo obtido por Jesus na cruz. No necessrio pagar por isso. Opondo-se a essa prtica escreveu 95 teses (afirmaes), condenando a venda das indulgncias, no dia 31 de outubro de 1517. Esta data ficou conhecida historicamente como o dia da Reforma Luterana. Posteriormente foi convocado a desmentir os seus escritos. Como no o fez, foi excludo (excomungado) da igreja. Dali para frente muitos fatos se precipitaram. Muitas pessoas, entre elas autoridades da igreja, autoridades civis, e pessoas em geral apoiaram Lutero no seu levante contra a igreja. Mais tarde tambm o grupo que protestou por no ter liberdade religiosa foi denominado protestante, e o grupo que estava com Lutero foi chamado os luteranos. Orlando Mrio Konrad - Capelo (ULBRA) - Ji-Paran

TEXTO 05: PLANO DE SALVAO CONFORME A BBLIA Talvez algum dia algum j lhe tenha feito a seguinte pergunta: Se voc morresse hoje poderia afirmar com certeza de que estaria salvo, que iria para o cu ? A maior parte das pessoas que se deparam com esta pergunta, respondem que no tem certeza, que no tem condies de saber se estariam salvas ou no. Mas, ser que isto verdade ? No temos condies de saber se temos a salvao ou no ? A Palavra de Deus nos diz que possvel termos a certeza da salvao. Como ? De que maneira ? Para isso preciso darmos uma olhada no plano de salvao que a Bblia apresenta. A) A GRAA 1. A SALVAO UM PRESENTE Muitas pessoas acham que precisam se esforar para obterem a salvao, que necessitam guardar certos mandamentos e obedecer determinadas regras. Mas, segundo a Bblia, a salvao do ser humano um presente totalmente grtis. 2. A SALVAO NO GANHA OU COMPRADA POR OBRAS OU MERECIMENTO A salvao no uma conquista, nem uma recompensa. de graa ! De certa forma pensamos que no h nada nesta vida que seja de graa. Sempre procuramos pela etiqueta do preo. E isso talvez seja verdade. Mas, graas a Deus, a coisa mais importante que o ser humano poderia

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ter - a salvao - gratuita ! Naturalmente, a idia de que temos de pagar por tudo algo que est enraizado em ns. Esse o modo que parece certo a muitas as pessoas. A Bblia nos fala em Provrbios 14.12: H caminhos que parecem certos, mas podem acabar levando para a morte. Deus diz que seus caminhos no so os nossos caminhos. O caminho de Deus o caminho da graa. Ele o Deus de toda graa. Em Romanos 6.23 est escrito: Porque o salrio (salrio o que ganhamos, que merecemos) do pecado (todos os seres humanos so pecadores) a morte (morte fsica, espiritual e eterna), MAS (e essa a boa notcia) o presente de Deus a vida eterna para quem est unido com Cristo Jesus, nosso Senhor. A graa de Deus no fantasia ou possibilidade, mas fato divinamente revelado. Movido por seu amor pelo ser humano, Deus resolveu salv-lo pela morte de Cristo. Por isso, a graa de Deus a causa motriz e a salvao por Cristo a causa meritria de nossa salvao. O ser humano afastado de Deus salvo pela graa de Deus em Cristo. Como diz a Bblia em Efsios 2.8,9: Pois pela graa de Deus que vocs so salvos por meio da f. Isso no vem de vocs, mas presente dado por Deus. A salvao no o resultado dos esforos de vocs mesmos, e por isso ningum deve se orgulhar. Salvao por obras impossvel., pela graa segura. A doutrina da salvao pela graa distingue a religio crist das demais religies do mundo. Todas as outras ensinam que o ser humano, visto ter desobedecido a Deus, deve tentar agora amenizar a ira de Deus. Diferem entre si quanto ao mtodo e aos meios de conseguir esse resultado, mas esto de acordo quanto ao fato de que o ser humano deve alcanar sua salvao por seus prprios esforos e obras. A Bblia ensina que a salvao do ser humano alcanada exclusivamente pela graa de Deus. B) O SER HUMANO 1. PECADOR Um aspecto muito importante para se entender a salvao ver o que Deus diz na Bblia sobre o ser humano. De acordo com a Palavra de Deus, temos feito um tremendo estrago em tudo que colocamos as mos. Se tivssemos de sair deste planeta e olh-lo objetivamente, verificaramos a veracidade da afirmao anterior. Ns temos guerras e combates, crimes delinqncia, assassinatos, dio, inveja, egosmo. De acordo com a Bblia, tudo isso resultado do pecado. A prpria Bblia diz em Romanos 3.10-12 e 23: No h ningum justo, ningum que tenha juzo; no h ningum que adore a Deus. Todos se desviaram do caminho certo, todos se perderam. No h ningum que faa o bem, no ningum mesmo. Pois todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus. Esse um triste quadro. O pecado um cncer destruidor da raa humana e no se pode trat-lo com xito at se admitir francamente sua existncia. Em pensamentos, palavras, aes, e omisses todos ns estamos abaixo dos padres que Deus nos tem dado. 2. O SER HUMANO NO PODE SALVAR-SE A SI MESMO A Bblia vai mais longe e nos ensina que alm do pecado, temos outro problema: porque somos pecadores no podemos salvar-nos a ns mesmos. Em Tito 3.4,5 lemos: Porm, quando Deus, o nosso Salvador, mostrou a sua bondade e o seu amor por todos, ele nos salvou, no porque fizemos alguma coisa boa, mas por causa da sua prpria misericrdia. Muitas pessoas pensam que se salvaro porque guardam os Dez Mandamentos, amam o prximo e ajudam pessoas menos favorecidas. Isto o mesmo que perguntar na escola qual a nota que preciso para passar de ano. Deus tambm nos revelou qual a nota mnima que precisamos para passarmos de ano na escola da vida. Em Mateus 5.48 lemos: Sejam perfeitos assim como perfeito o Pai de vocs, que

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est no cu. Temos de ser perfeitos ! Esta a nota mnima. Bom, diante disso, conclumos que ningum ter a salvao, porque ningum perfeito. Alguns pensam que sendo bons sero salvos. A verdade que ningum suficientemente bom. Segundo a Bblia ser suficientemente bom ser perfeito. Estamos diante de um problema: ningum ser salvo se a perfeio a nota mnima exigida. Lutero disse que a mais detestvel e perigosa heresia que j infestou a mente do homem foi a idia de que de alguma maneira ele conseguiria se tornar suficientemente bom para viver com um Deus totalmente santo . Jamais poderamos fazer uma omelete com cinco ovos bons e um estragado e servi-lo s visitas e esperar que gostem. Da mesma maneira no podemos oferecer nossas vidas a Deus, pois, ainda que tenhamos muitas coisas que os homens chamariam de boas, ainda assim temos muitos atos e pensamentos estragados, de modo que no podemos esperar que eles sejam aceitveis a Deus. Se desejamos a salvao por nossas boas obras, tudo que temos de fazer sermos perfeitos. O padro de Deus a completa obedincia a Ele, em todo o tempo, e todos ns falhamos nisso. Mas, ento deve haver um outro caminho. Qual ele ? Para entendermos isso, temos de deixar de lado o que Deus tem dito sobre ns, para considerarmos o que ele diz de si mesmo. Sobre ns Ele j disse que somos imperfeitos e que no podemos fazer nada para remediar essa situao.

C) DEUS 1. MISERICORDIOSO, PORTANTO NO QUER NOS PUNIR Um dos fatos mais maravilhosos e mais difceis de se aprender acerca de Deus que Ele nos ama apesar do que somos. Ele nos ama no por causa do que ns somos, mas por causa do que ele . A Bblia mesmo afirma que Deus amor (1 Joo 4.8b). E esse amor de Deus se torna ainda mais incompreensvel quando ns nos enxergamos exatamente como somos. 2. JUSTO, PORTANTO DEVE PUNIR O ERRO Mas, a mesma Bblia que nos diz que Deus amor tambm nos diz que esse mesmo Deus justo e deve punir o nosso erro. Se Deus fosse somente justia, todos estaramos perdidos. No entanto, Ele amor. Ainda que tenha que punir o nosso erro, Ele nos ama e no deseja nos punir. Se Ele fosse somente amor, ento no haveria problema, todos estariam salvos. A questo que qualquer relacionamento de amor que Deus tenha conosco deve estar em harmonia com sua justia. Os ensinamentos que Deus enfatiza sobre si mesmo so: Ele santo e justo e por isso mesmo deve punir o erro, mas Ele tambm amor e no deseja nos punir. Isso criou um problema que Ele resolveu em Jesus Cristo.

D. JESUS CRISTO

1. OS NOMES DO SALVADOR Jesus o nome pessoal pelo qual o Salvador era conhecido e chamado em seus dias. Este nome foi escolhido pelo prprio Deus: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles(Mateus 1.21). O sentido de Jesus ajudador, salvador. Cristo o nome oficial do Salvador. Cristo, que a palavra grega para o hebraico Messias, quer dizer o Ungido. Ser ungido com leo significava receber um ofcio. Seu ofcio no

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era limitado como o foi o dos antigos profetas, sacerdotes e reis, que eram apenas tipos do futuro Messias. Cristo foi ungido para ser nosso real Profeta, Sacerdote e Rei. Chamar a Jesus de o Cristo reconhec-lo e aceit-lo como o Messias prometido. 2. AS NATUREZAS DE CRISTO Cristo verdadeiro Deus - Os judeus consideravam uma blasfmia a declarao de Jesus de que ele era Filho de Deus (Mateus 26.63-65). No quarto sculo, rio, presbtero de Alexandria, ensinou que Jesus era apenas semelhante a Deus, mas no coigual. A igreja rejeitou o arianismo nos Credos Niceno e Atanasiano. Em nossos dias a divindade de Cristo negada por muitos. Para alguns, Cristo um homem modelo, um grande mestre e reformador, mas no o prprio Deus. Mas se Cristo no o verdadeiro Deus, no nem modelo de virtude, nem grande mestre, seno que, conforme os judeus disseram a seu respeito, um enganador (Mateus 27.63), e sua religio uma fraude. No pode ser o Salvador da humanidade. A divindade de Cristo doutrina fundamental, pois se a negarmos tornamos impossvel a f que salva. Jesus no foi feito Deus por ocasio de seu batismo ou em sua ressurreio, nem foi deificado posteriormente por seus seguidores, que creram ser ele Deus, enquanto ele mesmo nunca reivindicou semelhante coisa. Desde a sua concepo Jesus foi, ainda , e sempre ser o verdadeiro Deus. Cristo verdadeiro homem - O judeus jamais duvidaram que Jesus, que viveu e se movimentou entre eles, foi um ser humano real. No entanto, mais tarde surgiu uma heresia chamada docetismo e segundo a qual Cristo foi aparentemente humano. Alguns negaram que ele tivesse corpo humano, alma humana ou vontade humana. Se Cristo no tomou a natureza humana inteira, esta natureza humana inteira no est salva. O fato de que ele se tornou homem real est claramente estabelecido na Bblia: Jesus tem ancestrais humanos (Rm 9.5), chamado filho de Davi (Mt 21.9), nasceu de me humana, da qual recebeu uma natureza humana (Lc 1.35), tem corpo de carne, sangue e ossos (Lc 24.39, Hb 2.14), tem alma humana (Mt 26.38), a si mesmo se chama Filho do homem (Mt 9.6), chamado homem (1Tm 2.5), agiu como homem, nasceu, cresceu em conhecimento (Lc 2.7,52), tinha fome ( Mt 4.2), dormia (Mc 4.38), sofreu e morreu (Mt 20.18,19 e Jo 19.30). 3. POR QUE O SALVADOR TEVE DE SER DEUS E HOMEM Por que verdadeiro homem ? - Sendo que Cristo devia salvar a humanidade teve que tomar o lugar do ser humano, tornar-se o substituto dele. A Bblia nos diz em Hebreus 2.16-18: claro que ele no veio para ajudar os anjos, mas para ajudar os descendentes de Abrao. Isso quer dizer que foi necessrio que Jesus se tornasse em tudo como os seus irmos a fim de ser o Grande Sacerdote deles, bondoso e fiel no seu servio a Deus. E isso para que os pecados do povo fossem perdoados. E agora Jesus pode ajudar os que so tentados, pois ele mesmo foi tentado e sofreu. Para salvar os homens foi necessrio que Cristo fizesse duas coisas, ambas as quais requeriam que ele fosse verdadeiro homem: a) para satisfazer as exigncias da santidade de Deus foi necessrio que ele cumprisse a lei (Lv 19.2). O ser humano no fez isso, nem podia faz-lo, por isso Cristo assume esse dever e encargo (Gl 4.4, Mt 3.15, Rm 10.4). b) para satisfazer as exigncias da justia divina foi necessrio que se fizesse uma reparao completa pelos erros do ser humano sofrendo as penas a elas devidas (Rm 6.23, Hb 9.12,22). Por isso tinha que ser verdadeiro homem a fim de que fosse capaz de sofrer e morrer por ns. Por que verdadeiro Deus ? - Desde que o ser humano era para ser reconciliado com Deus, nenhum outro seno o prprio Deus podia oferecer um resgate que satisfizesse inteiramente as exigncias da santidade e justia de Deus. Apenas Deus podia dar inteira satisfao a Deus. Por isso qualquer reconciliao tentada por algum que menos do que Deus necessariamente deve fracassar. Mas o que Cristo fez foi suficiente para salvar a toda humanidade. Em 2 Corntios 5.18,19

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lemos: Tudo isso feito por Deus, que por meio de Cristo, nos transforma de inimigos em amigos dele. Deus no leva em conta os pecados dos seres humanos e, por meio de Cristo, ele est fazendo que eles sejam seus amigos. O fato de que foi Deus em Cristo quem cumpriu a lei e sofreu por nossos pecados d valor infinito e poder salvfico obra do Salvador. E) A F Quem receber o presente da salvao ? Todo mundo ? No. A Bblia diz que poucos andam pelo caminho da vida e muitos andam pelo caminho da destruio. Como ento podemos receber este presente ? Unicamente pela f, a f salvadora. A Bblia diz: Pois pela graa de Deus que vocs so salvos por meio da f. A f a chave que abre a porta do cu. 1. O QUE A F NO : UM MERO ASSENTIMENTO TEMPORAL INTELECTUAL OU F

Muitos confundem a f salvadora com duas coisas: a) um assentimento intelectual de certos fatos histricos. Acreditar em Deus no f salvadora. A Bblia diz que at o diabo cr em Deus(Tg 2.19). Crer em Deus, crer em um Cristo histrico, no o que a Bblia chama de f salvadora. b) uma f temporal. Muitos dizem que quando tm problemas de doena, problemas financeiros, crem em Deus e pedem a Ele para solucionar os problemas. Esta uma f temporal, ligada s coisas desta vida. a f-doena, f-financeira... 2. O QUE F: CONFIAR SOMENTE EM JESUS PARA A SALVAO Isto , depender de Cristo e do que ele fez para a minha salvao. deixar de confiar naquilo que eu fao para confiar naquilo que Cristo fez por mim. deixar de confiar nas minhas boas obras, nas minhas oraes, nas minhas idas igreja, no meu amor ao prximo. No fundo o propsito disso ter a salvao. uma ao egosta. Jamais conseguiremos merecer a salvao. A Bblia diz que Deus veio ao mundo, e que na pessoa de seu Filho pagou na cruz pela nossa salvao um preo infinito. Sendo to bondoso, Deus nos oferece a salvao como um presente. A f a mo de um mendigo que recebe um presente de um rei. Se tudo de graa, por que, ento, devo tentar viver uma vida de obedincia a Deus ? A razo para viver uma vida correta a gratido. Esse o motivo parra viver honestamente. No estou tentando ganhar alguma coisa pelos meus esforos em ser bom; s estou dizendo muito obrigado pelo presente da salvao que Cristo me deu. A Bblia diz em 2 Corntios 5.14-18: Porque somos dominados pelo amor que Cristo tem por ns, pois reconhecemos que um homem morreu por todos, o que quer dizer que todos tomaram parte da sua morte. Ele morreu por todos para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que morreu e ressuscitou para o bem deles. Por isso, daqui em diante no vamos mais usar regras humanas quando julgarmos algum. E, se antes julgamos Cristo assim, agora no faremos mais isso. Quando algum est unido com Cristo, uma nova pessoa; acabou-se o que velho, e o que novo j veio. Tudo isso feito por Deus, que, por meio de Cristo, nos transforma de inimigos em amigos dele. A Bblia ainda relata em Romanos 1.17: Porque o Evangelho mostra que Deus nos aceita por meio da f do comeo ao fim. Como dizem as Escritura Sagradas: viver aquele que, por meio da f, aceito por Deus.

TEXTO 06 - Os Cristos perseguidos porque cristos

O cristianismo iniciou suas atividades dentro de um contexto judaico, em uma provncia que vivia sob o domnio do Imprio Romano. Em Roma estava o Imperador Tibrio Csar (14 -37 d. C) e na Palestina governava Poncio Pilatos (25-29 d.C), como Interventor, nomeado pelo Imperador.

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Todos os anos1 os Governadores das Provncias eram obrigados a apresentar um relatrio de sua administrao, devendo constar necessariamente um balano financeiro e unia relao das penas capitais aplicadas. O Relatrio de Pncio Pilatos, encaminhado no ano 28 de nossa era, no existe mais, mas, soubemos da inquietao causada no palcio de Tibrio. Tibrio que, a partir de 27, estava residindo na ilha de Capri, por medo dos troves de Roma e das intempries, ficou muito impressionado com as notcias aludidas sobre a morte de Jesus, do terremoto, sentido na ocasio, da escurido e, sobretudo, das insistentes notcias em torno de uma ressurreio. Em torno do ano 30, Tibrio Csar encaminha um projeto de - lei ao Senado, tentando elevar Jesus categoria de Deus Oficial do Imprio, com direito a um altar dentro do Panteon (onde havia um altar para todos os deuses oficiais). Este projeto foi discutido e votado no ano 32. O Senado vetou o projeto, apresentando duas razoes: um deus muito recente e por tratar-se de um deus estrangeiro. A partir deste veto do Senado, temos um fundamento jurdico para todas as futuras perseguies. Os historiadores da poca resumiam o posicionamento oficial: "non licet essere vos isto , "no legtimo que vocs existam" Entretanto, no temos notcias de alguma perseguio de maior vulto acontecida por iniciativa do governo de Roma. Temos s o caso do imperador Cludio que, no ano 49, expulsou judeus e cristos de Roma, segundo o historiador Tcito, "pelas perturbaes havidas por Causa de um certo Cristo, j morto 1 que os cristos diziam estar vivo". Duas grandes perseguies - O ambiente endureceu mesmo para os cristos s no tempo de Nero (54-68 d.C), filho adotivo de Cludio, que prematuramente assumiu o Imprio, ainda muito jovem. Tinha. ele uma grande aspirao: construir uma nova Capital, que chamaria de Nerade (para eternizar seu nome). Dentro deste contexto, na noite de 20 de julho do ano 66 a cidade de Roma pegou fogo e um incndio de grandes propores se espalhou por uma semana inteira. Cinco quarteires completamente destrudos e mais trs outros muito danificados. Grande parte da populao ao relento, na penria extrema. Nero estava em Anzio (60km de Roma). Quando regressou e viu aquela calamidade, manda ento abrir os seus celeiros e distribuir trigo e vveres de primeira necessidade. Entretanto, o historiador Tcito observa que, nas filas do trigo, o comentrio era sempre o mesmo: "Foi Nero que incendiou a cidade". E, ento, "para abolir os rumores malficos, Nero lana a acusao contra os cristos" (Tcito). A partir desta acusao, bastava comprovar que algum fosse cristo para incrimin-lo como culpado pelo incndio... condenado pena de morte! Nero, ento, abre os seus jardins e, noite, dava espetculos populao execuo de cristos. Muitos morreram "queimados vivos, atirados s feras ou crucificados", conforme descrio de Eusbio de Cesaria. Esta perseguio deve ter durado cerca de oito meses (agosto 66 a abril 67), j que em maio Nero viajou para a Grcia, s retornando em meados de 68. Quando Nero volta, estava seguro de que os cristos de Roma tivessem acabado. Surpreende-se e ao encontrar uma comunidade muito ativa, com uma hierarquia estabelecida e uma vida crist toda organizada. Foi ento que Nero, enfurecido faz um novo Decreto contra esta religio malfica. cheia de novidades proibida desde o veto do Senado (Cf. Suetnio). Veio ento uma perseguio cruel e organizada, procurando, sobretudo, atingir as lideranas da hierarquia. Foi nesta ocasio que provavelmente a fria se atirou contra Pedro e Paulo que devem ter sido executados na mesma oportunidade. Segundo a tradio, Pedro crucificado de cabea para baixo e Paulo com a cabea decepada. E isto deve ter acontecido poucos dias antes do suicdio de Nero, acontecido a 27 de outubro de 68. Foi Nero o mais duro perseguidor do primeiro sculo. No se trata ainda de urna perseguio ampla que atingisse todo o Imprio, mas, ao que tudo indica, s os cristos de Roma sofreram o martrio. Tcito fala em "ingens multitudo", isto , uma enorme multido, enquanto Eusbio fala em milhares de mortos. Posicionamento novo - Em outros assuntos, os Decretos perdiam sua validade com a morte daquele que os decretou. Entretanto, com a perseguio aos cristos, este esquema no funcionou. As mesmas leis de Nero continuam dando suporte jurdico para os processos instaurados contra os cristos, no tempo de Trajano ( 97-117). isto que se conclui a partir de um documento preciosssimo que ns temos, do tempo de Trajano.

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Trata-se de uma carta do jovem Governador do Ponto, Plnio, e da resposta que conhecida como o "rescrito de Trajano". Est claro para aqueles homens que um cristo professo, que se nega a prestar culto aos deuses ou imagem do Imperador, deve ser morto com base nas Leis de Nero. Entretanto, a partir da sugesto de Plnio, um cristo acusado que, no tribunal, apresenta o seu arrependimento e o comprova com atos, deve ser poupado e perdoado. Trata-se da Lei do Arrependimento , em que o inquisidor pode induzir o ru a arrepender-se de ser cristo. E, neste caso, receber o perdo. Isto trouxe conseqncias terrveis para os cristos. Muitos acusados da prtica crist, na hora do julgamento, apresentavam a sua renncia f, apostatando do cristianismo, em vista do perdo. Eram ento chamados lapsos. Constituram-se num dos grandes problemas do segundo e terceiro sculo. Em toda a parte havia muitos lapsos. Os certificados- No ano 250 d.C, assumiu o Imperador Dcio. Encontrou o Imprio cm crise. OS brbaros estavam avanando; o funcionalismo pblico estava descontente e mal remunerado; falta de dinheiro em toda parte e a pobreza aumentando sempre mais. Enquanto isso, as obras da Igreja estavam prosperando. Em toda havia igrejas, asilos, obras caritativas e cemitrios. Dcio planeja ento acabar com os cristos e assumir todas as propriedades e superar o caos econmico. Consulta os deuses e percebe que as divindades esto descontentes por falta de sacrifcios. Institui ento um sacrifcio expiatrio para iodos os cristos. Ao oferecer o sacrifcio, a pessoa recebe um certificado. E, num segundo momento, seriam recolhidos estes papis e quem no o tivesse seria condenado morte. Seria uma forma de acabar com todos os cristos por que os que no tivessem o certificado seriam mortos e quem o tivesse teria renunciado f e j no seria mais cristo. Este plano teria acabado com o cristianismo, no Imprio Romano, se j no houvesse a corrupo. De fato, os funcionrios pblicos, descontentes e mal pagos, comearam a vender certificados. E, na hora de apresentar o dito documento, todos o tinham. At mesmo os padres e bispos tinham o seu certificado. Na verdade, poucos mrtires foram executados, no tempo de Dcio. S em Roma, o Papa Fabiano foi morto em fevereiro do ano 250 por uma intransigente oposio ao plano de Dcio e o substituto, Papa Cornlio, s pde ser eleito 14 meses mais tarde, em abril de 251, quando Dcio j tinha sido assassinado. A terrvel perseguio - Em 284, sobe Diocleciano, homem de grande talento e da mesma famlia do Papa Caio (283-296). Em princpio, nada hostil ao cristianismo, tanto que a esposa Valria provavelmente at fosse crist. Entretanto, Diocleciano como grande administrador, inventou uma nova forma de governo: a tetrarquia, isto , convidou. um de seus Generais, Maximiano, para assumir o ttulo de Augustus no Ocidente', assumindo ele mesmo o ttulo de Augustus do Oriente. Alm disso, deu a Maximiano um Csar, na pessoa de Constncio Cloro, que ficaria no Ocidente, escolhendo para si um Csar para o Oriente na pessoa de Galrio. Dentro da Tetrarquia, Galrio era devoto dos deuses e no via com bons olhos o rpido crescimento do cristianismo que, segundo um censo da poca, j contava com seis milhes de adeptos, isto , exatamente metade da populao do Imprio. Constantemente, Galrio insistia na necessidade de frear o crescimento desta "religio nova e contrria lei", referindo-se sempre Lei de Nero. J no ano de 298, Galrio conseguiu acabar com os cristos infiltrados no exrcito, com a simples ordem de exigir sacrifcios especiais de gratido, pelos quinze anos de imprio de Diocleciano. Ora, os soldados e oficiais que no concordavam eram expulsos. Entretanto a me de Galrio insistia em exigir mais. Foi ento que, em setembro de 303, a Tetrarquia assinou o primeiro decreto de perseguio: era preciso destruir os livros e os templos dos cristos. Este decreto deu poucos resultados porque os funcionrios pblicos encarregados de recolher e destruir os livros sagrados, em sua maioria, eram analfabetos e no conseguiam distinguir uma. Bblia ou missal de um rolo contendo fbulas ou receitas medicinais. Veio ento o segundo decreto: todos os Bispos, Padres, Diconos, Leitores, Aclitos, Exorcistas e Sacristos deveriam ser presos. Eusbio diz que 45 cadeias ficaram lotadas... No havia lugar para todos. Foi ento assinado um terceiro decreto: dos presos, quem sacrificasse seria libertado e quem se recusasse seria levado para o exlio e condenado a trabalhos forados.

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Como tudo isso no fosse ainda o suficiente, foi emitido um quarto decreto: quem no sacrifica deve ser considerado um corpo estranho" e, por isso, ru de morte. Segue ento a mais terrvel de todas as perseguies. Claro que a intensidade no era igual em toda parte. Nos domnios de Constncio Cloro e Maximiano havia tolerncia. Mas, no Oriente, a situao foi terrvel. Piorou ainda em 305, quando Diocleciano renunciou e transformou Galrio em Augustus do Oriente e seu cunhado, Maximino Daia, foi convidado para ser seu Csar. No Oriente todo, a perseguio se tornava cada dia mais cruel. Descobriram todas as formas de matar, desde o enforcamento at a terrvel prtica do esquartejamento. A perseguio continuou at o ano 311, quando a 30 de abril, Galrio assinou o seguinte edito de tolerncia: "Durante quase trs sculos, ns e nossos antepassados tentamos levar o nosso povo ao verdadeiro culto de nossos deuses, impedindo-os de todas as formas a adorarem o seu Deus. No adiantou. Cresceram na desobedincia aos nossos decretos, Por isso, em nossa misericrdia; reconhecemos o direito que tem o Deus deles de ser adorado. Mas rezem pela nossa sade" (traduo livre). Deveria estar muito doente, j que veio a falecer no dia 5 de maio do mesmo ano. Revista Mundo Jovem, no 239, nov/92, p.18 e 19. Autor: Padre Zeno Hastenteufel

TEXTO 07 - Deuses Gregos e Romanos

A mitologia grega bastante rica em termos de contos e explicaes da origem do mundo, a tudo atribuindo os poderes dos deuses gregos, que segundo a crena geral, moravam no Monte Olimpo. Dizem as lendas gregas que, no princpio, havia somente o grande Caos, do qual surgiram os Velhos Deuses, ou Tits, dirigidos pelo deus Cronos (Tempo). Zeus era um filho de Cronos e chefiou a rebelio da nova gerao dos deuses - chamados Deuses Olmpicos - que dominaram a Grcia em toda a sua poca clssica. Os principais deuses olmpicos so: Zeus o deus principal, governante do Monte Olimpo. Rei dos deuses e dos homens, era o sexto filho de Cronos. Como seus irmos, deveria ser comido pelo pai, mas a me deu uma beberagem a Cronos e este vomitou novamente o filho; este e seus irmos, tambm vomitados na mesma hora, uniram-se contra o pai, roubaram os raios e venceram a batalha. Os raios, fabricados pelo deus Hefaistos, eram o smbolo de Zeus. Zeus para os gregos e Jpiter para os romanos. Palas Atena ou Atenia Deusa virgem, padroeira das artes domsticas, da sabedoria e da guerra. Palas nasceu j adulta, na ocasio em que Zeus teve uma forte dor de cabea e mandou que Hefaistos, o deus ferreiro, lhe desse uma machadada na fronte; da saiu Palas Atena. Sob a proteo dessa deusa floresceu Atenas, em sua poca urea. Dizia-se que ganhou a devoo dos atenienses quando presenteou a humanidade com a oliveira, rvore principal da Grcia. Palas para os gregos e Minerva para os romanos. Apolo Deus do sol e patrono da verdade, da msica, da medicina e pai da profecia. Filho de Zeus, fundou o orculo de Delfos, que dava conselhos aos gregos atravs da Pitonisa, sacerdotiza de Apolo que entrava em transe devido aos vapores vinndos das profundezas da terra. Apolo para os gregos. rtemis A Diana dos romanos, era a deusa-virgem da lua, irm gmea de Apolo, poderosa caadora e protetora das cidades, dos animais e das mulheres. Na Ilada de Homero, desempenhou importante papel na Guerra de Tria, ao lado dos troianos. rtemis para os gregos e Diana para os romanos. Afrodite Deusa do amor e da beleza, era esposa de Hefaistos e amante de Ares, a quem deu vrios filhos (entre eles Fobos = Medo, e Demos = Terror). Afrodite era tambm me de Eros.

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Afrodite para os gregos e Vnus para os romanos. Hera Esposa de Zeus, protetora do casamento, das mulheres casadas, das crianas e dos lares. Era tambm irm de Zeus, uma das filhas vomitada por Cronos. Hera para os gregos e Juno para os romanos. Dmeter Era a deusa das colheitas, dispensadora dos cereais e dos frutos. Quando Hades, deus do inferno, levou sua filha Persfone como sua esposa, negou seus poderes terra, e esta parou de produzir alimentos; a soluo de Zeus foi que Persfone passaria um tero do ano no inferno, com seu marido, e o restante do tempo com sua me, no Olimpo. Dessa forma, Dmeter abrandou sua ira e tornou a florescer nas colheitas. Dmeter para os gregos e Ceres para os romanos. Hermes Filho de Zeus e mensageiro dos mortais, era tambm protetor dos rebanhos e do gado, dos ladres, era guardio dos viajantes e protetor dos oradores e escritores. Hermes para os gregos e Mercrio para os romanos. Poseidon o deus do mar e dos terremotos, foi quem deu os cavalos para os homens. Apesar disso, era considerado um deus traioeiro, pois os gregos no confiavam nos caprichos do mar. Poseidon para os gregos e Netuno para os romanos. Dionsio Era o deus do vinho e da fertilidade. Filho de Zeus e uma mortal, foi alvo do cime de Hera, que matou sua me e transtornou o seu juzo. Assim, Dionsio vagueava pela terra, rodeado de stiros e mnades. Era o smbolo da vida dissoluta. Dionsio para os gregos e Baco para os romanos. Ares O deus guerreiro por excelncia. Seu smbolo era o abutre. Seus pais, Zeus e Hera, detestavam-no, mas era protegido por Hades, pois povoava o inferno com as numerosas guerras que provocava. Sua vida estava longe de ser exemplar - foi surpreendido em adultrio com Afrodite, esposa de Hefaistos, que os prendeu em fina rede; foi ferido por trs vezes por Hracles (Hrcules). Era muito respeitado pelos gregos por sua fora e temperamento agressivo. Ares para os gregos e Marte para os romanos. Hefaistos ou Hefesto Deus ferreiro, do fogo e dos artfices. Filho de Zeus e Hera, foi lanado do Olimpo por sua me, desgostosa por ter um filho coxo. Refugiou-se nas profundezas da terra, aprendendo com perfeio o ofcio de ferreiro. De suas forjas saram muitas maravilhas, inclusive a primeira mulher mortal, Pandora, que recebeu vida dos deuses. Construiu no Olimpo um magnfico palcio de bronze para si prprio, e era estimado em Atenas. Para compens-lo de sua feira, seu pai deu-lhe por esposa Afrodite, a deusa da beleza. Era arteso dos raios de Zeus. Hefaistos para os gregos e Vulcano para os romanos. Alm desses deuses, que junto a muitos outros pululavam no Olimpo, havia heris (filhos de deusas ou deuses com mortais), semideuses, faunos, stiros e uma infinidade de entidades mitolgicas que explicavam por lendas todos os fenmenos da natureza. Entre os heris mais populares, podemos citar:

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Io ciumenta Hera.

amada por Zeus, que a transformou em novilha para escond-la da

Deucalio e Pirra mundo pervertido.

nicos sobreviventes do dilvio que Zeus mandou ao

Hracles e da moratal Alcmena.

ou Hrcules, autor dos famosos Doze Trabalhos; era filho de Zeus

dipo

que matou a esfinge e casou-se com sua prpria me.

Perseu que matou a Medusa, uma das Grgonas, e libertou a princesa Andrmeda da serpente marinha.

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Cadmo

que matou um drago e no local fundou a cidade de Tebas.

Europa irm de Cadmo, foi amada por Zeus que lhe apareceu sob a forma de um touro e, em suas costas, atravessou o mar.

Jaso chefe dos Argonautas, equipe de heris - Hracles, Orfeu, Castor e Plux, e outros - que navegou no navio "Argos" em busca do Velocino de Ouro.

Teseu unificar a tica.

que penetrou o labirinto de Creta e matou o Minotauro, acabando por

Atalanta

mulher aventurosa que se casou com o ardiloso Hipomenes.

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Belerofonte

que matou o monstro Quimera e domou o cavalo alado, Pgaso.

Os heris de Tria idia do cavalo de Tria - e outros.

Aquiles, Heitor, jax, Agamnon, Ulisses - autor da

TEXTO 08 - ALGUNS SMBOLOS CRISTOS

Alfa e mega: Alfa e mega so a primeira e a ltima letras do alfabeto grego. Jesus diz que ele o alfa e o mega. As duas letras expressam a natureza eterna de Cristo. (Ap 1:8) poca: Advento e ascenso.

Agnus Dei: uma expresso latina que significa "Cordeiro de Deus", cujo desenho aparece em diversas formas. Quando aparece de p firmando uma bandeira, representa o Cristo ressuscitado que triunfou sobre a morte. Parado de p com uma cruz e sangrando de um corte de um lado, representa o sofrimento e a morte de nosso Senhor. Sentado sobre um livro com sete selos, representa o julgamento final, quando Cristo retornar em gloria. Este um smbolo rico em significados. Joo Batista proclamou a Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). No Apocalipse, Jesus mencionado como Cordeiro (Ap. 5:11). Quando Abrao, por ordem de Deus, foi sacrificar seu filho Isaque, Deus providenciou um carneiro

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como substituto de Isaque. Este carneiro serviu como um tipo de Cristo (Gen. 22.1-19).

Coroa de espinhos: A coroa de espinhos um smbolo da Paixo de Jesus. Quando combinada com uma cruz lembra a crucificao de Jesus. Ela tambm nos lembra o escrnio e a zombaria dos soldados sobre Cristo e a irnica inscrio na cruz como rei dos Judeus. Mt. 27.27-28 poca: Quaresma e Semana Santa INRI: Estas so as letras iniciais da frase latina "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum" - Jesus Nazareno, Rei do Judeus, que Pilatos ordenou colocar sobre a cruz de Jesus. Jo. 19:19-20

Sino: O sino o smbolo da chamada para adorao e a proclamao do evangelho para o mundo.

Borboleta: A borboleta um smbolo da Ressurreio. A bela borboleta que surge da crislida aparentemente sem vida e da asquerosa lagarta, lembra a passagem da morte para a vida e a nova vida em Cristo. Perodo: Pscoa.

Peixe: As letras iniciais da frase grega "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador" formam a palavra grega ICHTHUS, que significa peixe. O desenho de um peixe tornou-se smbolo dos primeiros cristos que, em tempos de perseguio, o usavam como sinal secreto da f. E para um cristo saber se uma outra pessoa era irmo na f, desenhava um arco na areia. Se a outra pessoa era crist, desenhava o arco ao contrrio, formando assim, o desenho de um peixe. Torre de igreja: A torre da igreja provavelmente tem sua origem nas antigas torres de sinos. Ela tem como objetivo apontar para o cu e nos convidar para o culto. Por isso, normalmente ela tem uma cruz na ponta e um sino. A cruz, bem no alto, sempre um testemunho de Cristo pois vista de muito

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longe. O objetivo do sino na torre chamar nossa ateno para Deus e nos convidar para adorao.

Cruz Latina a mais comum de todas as cruzes. Ela era um instrumento de condenao morte nos tempos de Jesus. Ela nos lembra o supremo sacrifcio que Jesus ofereceu pelos pecados de todo mundo. Tradicionalmente ela simboliza a crucificao, no entanto, como totalmente vazia, tambm nos lembra a ressurreio e a esperana da vida eterna.