Instituto Priv. Superior Pbro.

Juan Vicente Brizuela

TEOLOGA

LA IGLESIA

Material de consulta | Prof. Ricardo Gonzlez

LA IGLESIA ES UNA
Todas las notas deben cons marse escatolgicamente Y m s patente an es la unidad. Decimos que la Iglesia es una y nica. Dos dimensiones. Una porque es uno su origen (la unidad de la Santsima Trinidad), su Fundador (Cristo), y su alma , el Espritu Santo (c r CEC 813). Y es nica pues no puede existir pluralismo numrico con lo antedicho. La unidad de la Iglesia es a la ve carnal y espiritual, como dice san Ignacio de Antioqua; mstica y visible. Es comunin de gracia o espiritual, y unidad en los medios que procuran esa vida y esa salvacin (que son: enunciados doctrinales, preceptos, autoridad pastoral, signos sacramentales; todos llamados a ser medios de unidad que pasarn en la escatologa). Es posible llegar a la vida ntima sin pasar por los medios establecidos para procurarla. Sin embargo, Cristo es la via entera, tanto desde el punto de vista de la vida comunicada como de los medios para transmitirla. En la Iglesia existe una distincin entre los obreros de la via y la savia comunicada. LAS FORMAS DE UNIDAD. Cules son esos vnculos de la unidad? , pregunta el CEC 815. Podemos basarnos en la Sagrada Escritura y luego releer ese nmero. Vemos Hech 2,42; 4,32. Sacamos las siguientes conclusiones: unidad por la aceptacin de la enseanza apostlica, que tambin en otras partes Pablo reclama (1 Cor 1,10; Rom 15,6; Ef 4,14s). Unidad en el plano social o de comunin fraterna, de vida en comn, de unin profunda de sentimientos (Flp 2,2). Unidad en la celebracin del culto, oraciones, y la fraccin del pan por la que se consuma la unin de los fieles con Cristo y entre si (1 Cor 10,16s). Los telogos extraen de estos textos y otros, estas formas de unidad: de fe, de culto, de gobierno, de sacramentos, de caridad, y las agrupan de varios modos. Volvamos al Catecismo; all aparecen cuatro formas de unidad, una invisible y tres visibles que garantizan la anterior: La caridad (vinculum caritatis) la profesin de fe (vinculum symbolicum) celebracin comn del culto divino (vinculum liturgicum) sucesin apostlica por el sacramento del orden (vinculum hierarchicum). Dems est decir que se acentan los tres ltimos: fe; cutlo; gobierno. Estos son los lazos visibles, externos, que aseguran la unidad de la Iglesia. Ya deca san Roberto Belarmino: La Iglesia es la sociedad de los hombres en camino sobre esta tierra, unida por la profesin de la misma fe cristiana y la participacin en los mismos sacramentos bajo el gobierno de los pastores legtimos y en primer lugar del romano pontfice 1. HERIDAS DE LA UNIDAD Viene bien traer a colacin lo que la Iglesia antigua comprenda por separacin eclesial. La ruptura eclesial est ms en el orden espiritual que en el jurdico y social. La unidad en la Iglesia se considera como una unidad en el orden de la santidad. La infalibilidad doctrinal es una consecuencia de esa santidad eclesial. Por eso el que yerra en la fe se ha apartado de la santidad de la comunin. El hereje o cismtico ha fallado en lo doctrinal, por haber fallado en la comunin y haberse apartado del camino de la santidad. Recordemos que conceban la doctrina de fe como un todo, y no como suma de proposiciones. Fallar una parte era apartarse del todo, y por ende de la comunin de la Iglesia Santa.

Cont ov , lib. III: De Ecclesia militante, c. 2: Opera, II, 23

NOTAS D

A IGLESIA

Y es bien sabido que no distingua entre hereja y cisma. Ambos ponen fuera de la Iglesia. Gracias a la poca de Constantino y Teodosio, cuando se hizo ley del Imperio lo que eran los dogmas, y la fe de los concilios se convirtieron en lazos de su unidad, se distingui mejor un hereje de un cismtico. No vamos a definir esto ahora, sino valga para comprender mejor el estado actual de la teologa al respecto de las heridas de la unidad. Adems de esta consideracin, volvemos a recordar que la Iglesia terrestre est en vas de perfeccin, o como dice Faynel en estado de imperfeccin 2. La Iglesia es pero se hace. Y la unidad que es un don y que subsiste en la Iglesia Catlica, es a la vez tarea. Yendo a la Declaracin Dominus Iesus, sacamos conclusiones de su ltimo captulo3: - se debe creer firmemente que la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino de salvacin, presente en su Cuerpo la Iglesia. - la Iglesia es sacramento universal de salvacin de toda la humanidad Siempre unida de modo misterioso y subordinada a Jesucristo, contina su obra la cual no debe desdoblarse ni separarse: la obra de la salvacin de Cristo se contina en su Iglesia. - los no pertenecientes formal y visiblemente a la Iglesia, tambin reciben la gracia de Dios de un modo misterioso, pero relacionado con la Iglesia la cual procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el designio del Padre. - sin embargo estos no cristianos que pueden recibir la gracia divina, que slo brota del misterio de Cristo y de su Iglesia, se hallan en una situacin gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que viven en plenitud de comunin con la Iglesia de Cristo, aunque no sea mrito de estos ltimos gozar de tan grande beneficio.

LA IGLESIA ES SANTA
LA SANTIDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA En el Antiguo Testamento, Santo era Dios (Is 6,3). No es un atributo ms, es parte de su ser. Decir Dios es decir Santo. Y nada es Santo sino en relacin con El, porque le pertenece o es suyo, o es para El. As pasa con el Pueblo, la tierra, Jerusaln, los sacerdotes, los mandamientos (cfr Ex 19,6; Lv 23,2ss; Sal 5,8; Sal 2,3; Jer 23,9;etc)4. En el Nuevo Testamento el Santo es Cristo (Mc 1,24; Lc 1,35). l cumple las expectativas de lo santo prefigurado en el AT. Ahora l es el centro y origen de la nueva santidad, pues de l brota el Espritu Santo que comunica al Nuevo Pueblo de Dios. Los fieles que reciben ese Espritu por el bautismo (Hech 1,5; 2,38) forman un Templo Santo (Ef 2,21) y un sacerdocio santo (1 Ped 2,5); una Nacin Santa (1 Ped 2,9-10). Son llamados asimismo santos (1 Cor 14,33; 16,1; Rom 15, 25-31; Hech 9,13). Ellos tendrn parte con los santos en la Iglesia Celestial (Hech 20,32; Ef 1,18). Por lo tanto la santidad se desarrolla entre el bautismo y su cumplimiento escatolgico (Ef 5,25-27). Deducimos que: la Iglesia es Santa por su origen y pertenencia a Cristo y su relacin con l. Es el lugar donde se le tributa el verdadero culto a Dios (vbgr.: el rito de crismacin en el bautismo que expresa a l consagracin a Dios, como sacerdote, profeta y rey). Tambin la santidad es tarea (Lv 11,44; 1 Ped 1,16; 1 Jn 3,3). El cristiano debe conservar brillante el sello de su bautismo 5, exhortacin muy preciada por la cristiandad antigua.

Faynel, La Iglesia, t II, p. 46. Cf. Ib., 20-22. 4 Para mayor informacin, este tema est sacado del Mistery m Salutis, t I /1, La Iglesia, p 472ss. El autor de este artculo es Yves Congar. 5 Pastor de Hermas, Vis. I, 3,4.
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Vale tambin mencionar la Novo Millenio Ineunte de Juan Pablo II, donde se pide una pastoral de la santidad (nn 30 y 31; vale la pena leerlos). PATRSTICA Y ANTIGEDAD La poca patrstica tuvo, como dijimos, gran aprecio por la exhortacin a conservar la santidad recibida el da del bautismo, dado en condiciones diferentes a las actuales (mayormente era de adultos). Sin embargo hoy nos queda un signo, el de la vestidura blanca (recordar las palabras que se dicen en ese momento: ... para que con la ayuda de los padres y p adrinos logres mantenerla inmaculada hasta la vida eterna... ). Este atributo de la Iglesia aparece por primera vez en la carta de Ignacio de Antioqua a los tralianos; tambin en el acta del Martirio de Policarpo; y en el citado Pastor de Hermas. De san Hiplito se conserva en sus escritos, ricos en datos litrgicos, la pregunta bautismal. Crees en el Espritu Santo y en la Iglesia Santa? . Adems ya dijimos que en los smbolos ms antiguos aparece esta nota eclesial. CONCILIO VATICANO II Y CATECISMO Ante todo decimos que la santidad de la Iglesia es un artculo de fe (LG 39 y todo el cap. V). Adems se debe manifestar en los frutos de la gracia que el Espritu Santo produce en los fieles (CEC 825 y LG 40). En este sentido decimos ecclesia semper reformanda, o tambin como dice el concilio, santa y necesitada de purificacin (LG 8d) Otro dato es que la Iglesia es santificadora (CEC 824). Otro aspecto de la santidad de la Iglesia, es la canonizacin de algunos fieles, como signo del poder santificador del Espritu de santidad (CL 16 y 17). Los santos han sido fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de la historia de la Iglesia. En este sentido, la Santsima Virgen ocupa un lugar de privilegio, puesto que en ella la Iglesia ya es toda santa (cfr LG 65). Culminamos leyendo palabras de la Solemne Profesin de Fe del Papa Pablo VI n 19 (cfr CEC 827): La Iglesia es pues santa aunque abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida que de la vida de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y manchan el alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados, teniendo poder de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el don del Espritu Santo Este hecho de saberse constituida por pecadores tiene gran trascendencia eclesiolgica. La Iglesia reconoca definitivamente serlo; ms adelante este punto sera confirmado cont a diversas r tentativas de concebirla como Iglesia de los santos. Ni slo santa, ni slo pecadora. La santidad real de la Iglesia es don y tarea a la vez. REFLEXIN TEOLGICA En el comentario al Credo, Santo Toms de Aquino, mantenindose en una doctrina muy bblica, dice que la Iglesia, es la congregacin de los santos. Pues es posible que exista una de malvados. Y recurre a la cita de Sal 26,5. Los fieles en la Iglesia se santifican de cuatro maneras. - porque son lavados en la sangre de Cristo (Ap 1,5; Heb 13,12). - por la Uncin del Santo (2 Cor 1,21; 1 Cor 6,11). - por la gratia inhabitationis (Gn 28,16). - por la invocacin de Dios (Jer 14,9). Por ltimo exhorta a no manchar con pecados el alma pues habita Dios en ella (1 Cor 3,17). Para Congar, la Iglesia es santa en cuanto es de Dios . Pero estn los hombres, que santos por vocacin, an no realizan la santidad a la que estn llamados. Se da una grieta entre lo dado y lo realizado por los fieles. De ah que la Iglesia sea santa y necesitada de purificacin. Decan dos pastores protestantes en una conferencia del ao 1958: la Iglesia es santa y esto no significa excluir

de ella el pecado, sino proclamar la indisolubilidad de la unin con Cristo 6 . Esto hace que la Iglesia no se vea slo como un conjunto de hombres, como mero Pueblo de Dios, sino con su elemento humano y el divino. H. De Lubac, deca que la Iglesia no es slo congregans, sino antes congregara; y sigue con sus ejemplos: redil y rebao; madre y pueblo; comunicacin y comunin; seno mater y nal fraternidad; reino y reinado7 La teologa protestante, remarc la santidad de la Iglesia, como vimos en estos dos pastores, pero entendindola como algo casi solamente espiritual. As la santidad de la Iglesia quedaba salvada. Auer 8 al hablar de la Iglesia santa y pecadora se hace esta pregunta: Sera nuestra Iglesia la Iglesia de Cristo si, al no tener pecado alguno, no necesitase ya de los padecimientos y del sacrificio de Cristo? . Debemos decir que afirmamos la santidad de la Iglesia como realidad visible y espiritual a un tiempo. Y por tanto, dnde reside la santidad de la Iglesia?. Concluyendo la reflexin teolgica, afirmamos que: - la Iglesia es santa primeramente en sus principios formales, es decir, en lo que ha recibido y recibe de Dios para ser Iglesia, sacramento universal de salvacin. Estos principios son: el depsito de la fe; los sacramentos de la fe; los ministerios correspondientes. Estas realidades son santas en s mismas por proceder de Dios y apuntar a la santidad. Son instrumentos por los que Dios santifica. Se trata de una santidad objetiva. - y no es santa por la presencia del Espritu Santo?. San Alberto Magno dice que al decir creo en la Santa Iglesia , estamos infiriendo una consecuencia del decir creo en el Espritu Santo , que unifica, santifica, hace catlica y apostlica a la Iglesia9 . - la santidad eclesial est asegurada en las estructuras y en las operaciones decisivas de la institucin eclesial. Pensemos en la infalibilidad pontificia y en la del magisterio de los obispos en unin con el Papa, expresado claramente en los Concilios. O en el tan mentado sensum fidei que no puede fallar (cfr LG 12a, cuando habla de la accin del Espritu Santo en los fieles, para ilustrar lo antedicho en el prrafo anterior). Esta santidad la justificamos por la unin de la Iglesia con Cristo y su Espritu. - en los fieles, la santidad de la Iglesia es tarea. La han recibido como don, y la deben desarrollar en su vida. Es la tensin de la que hablaba entre el cuerp eclesial, y su alma el o Espritu Santo, haciendo uso de estos trminos con las salvedades ya enumeradas ms arriba. - Mara es tipo y modelo de la Iglesia. Puesto que es sierva (hija); Madre de Cristo; y Esposa fiel del Espritu Santo. As la Iglesia debe ser su copia, puesto que ha de ser sierva fiel en el servicio a los hermanos, Madre incondicional en la entrega del orden de la gracia; y fiel Esposa obediente a las inspiraciones del Espritu Santo.

LA IGLESIA ES CATLICA
ANLISIS DEL TRMINO Y USO EN LA IGLESIA ANTIGUA En el griego antiguo, Aristteles y Zenn, lo usaban para designar principios universales. Si bien no aparece en el NT, podran haber citas que se refieran a la universalidad de la misin (Mt 24,14), o a la entrega total del hombre a Dios (Mt 22,37); o al ministerio petrino encargado de pastorear todas las ovejas de Cristo (Jn 21,15-17). El primero en emplear el trmino aplicndolo a la Iglesia es Ignacio de Antioqua (ca.100) al escribir a los cristianos de Esmirna: All donde apareciere el Obispo est la comunidad, de la misma manera que donde est Cristo Jess est la Iglesia catlica .

Introcuction lOecumnisme, Pars, 1958, 132. Mditation sur lEglise, Paris, 1953, 78-85. 8 Auer/Rat inger, op. cit., p458. 9 De sacrificio missae, II, 9, a. 9.
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Ignacio con esta afirmacin no quiere decir que catlico se refiere solamente a la Iglesia total, universal. Los autores coinciden en decir que esta importante afirmacin significa: - un criterio de verdad y autenticidad.. Ignacio quiere decir que fuera del obispo no hay legitimidad eclesial, no hay verdadera Iglesia. Hay una continuidad entre el ministerio institucional y el ministerio de Cristo Pastor. Catlico es signo de verdadero , pues Cristo est en el obispo que congrega. Verdadera en la plenitud de la verdad, y en la unin con Cristo. Con este sentido se us en adelante el trmino por la teologa cristiana, por ej., Clemente de Alejandra, Tertuliano, Martyrium Policarpi, Cirilo de Jerusaln. - sentido de totalidad, de universalidad. Asi es utilizado por la Didaj que ruega para que la Iglesia sea reunida de los confines de la tierra, de los cuatro vientos ; y de Policarpo en su Martyrium se dice que tena la costumbre de rezar por todas las Iglesias extendidas por toda la tiera . Asimismo esto es un testimonio de verdad y autenticidad, como por otra parte son las notas, puesto que los Padres decan que es verdadera la Iglesia que en todos los confines de la tierra profesa la misma fe, la fe catlica. Es muy iluminador este texto de Cirilo de Jerusaln empleando el trmino en tres sentidos (criterio de verdad; de totalidad; de eficacia para curar y para contener dones espiriutales): A la Iglesia se la llama catlica porque est extendida por toda la tierra desde un confn al otro; porque proclama universalmente y sin falta todas las doctrinas de fe sobre lo visible y lo invisible, sobre las cosas del cielo y de la tierra, que deben llegar al conocimiento del hombre; porque a todo el gnero humano, gobernantes y subordinados, sabios e ignorantes, los conduce al verdadero culto; finalmente, en el sentido ms universal, porque trata mdicamente y cura todos los pecados que se comenten con el alma o con el cuerpo; tambin posee todo tipo de energa virtuosa, cualquiera sea el nombre que se le d, en hechos, palabras y en toda clase de dones espirituales. 10 Terminamos este punto saboreando las comparaciones de los Padres para significar a l expansin universal de la Iglesia. Los principales son : - el nombre de ADN, cuyas letras corresponden a las primeras letras de los cuatro puntos cardinales en griego (anatol; dsis; arctos; mesemcra), usado por Agustn, Beda. - Cipriano y Bernardo, usan la imagen bblica de la tnica multicolor que Jacob diera a Jos; o el Sal 44,10. - la visin de Pedro en Joppe del mantel con toda clase de animales puros e impuros (Hech 10,11ss), usada por Agustn; y citado con frecuencia por Papas contemporneos como Po XI y Po XII. - el milagro de las lenguas del da de Pentecosts; la Iglesia como los apstoles habla las lenguas de todos los pueblos para que todos la comprendan en su propio lenguaje (Hech 2), usada por Agustn. - las cifras: el 12 de los hijos de Jacob, las tribus de Israel, y los apstoles, viene de multiplicar el 3 por el 4. El tres son la fe en las tres divinas Personas; y el 4 los cuatro puntos cardinales de la tierra, que la profesan - el 72, de los discpulos, siempre ha conllevado la idea de universalidad.

LA IGLESIA ES APOSTLICA
SAGRADA ESCRITURA Hay dos grupos de textos en los que aparece la palabra apstol . En primer lugar los textos de Lucas en los que Jess aparece como el que elige a doce discpulos, los separa y los enva de misin (Lc 9,1-12). Lucas tiende a identificar los apstoles con los doce. Vemos las condiciones para ser considerado uno de los Doce en la eleccin de Matas (Hech 1,21s). Esta identificacin la confirman otros textos no lucanos, como el Apocalipsis (21,14); y el mismo Pablo (Gal 1,17).

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Cat. 18,23: PG 33, 1044; Ep. 838.

El otro grupo es el de los textos de Pablo mayoritariamente, donde el apelativo de apstol es dado a otras personas adems de los Doce (Hech 14,4.14; 2 Cor 8,23; Flp 2,25; 1 Cor 12,28). El mismo Pablo se considera apstol y no cumple con las condiciones que los Once pidieron para elegir al restante. Sin embargo basa su calificativo en que vio al Seor y recibi de l su misin. Con esto se deduce por la edad de los textos, siendo los paulinos algo ms tempranos, que la calificacin de apstol se us para designar un grupo mayor que los Doce, y que luego se restringi a ellos solamente. Pero estos datos son dudosos y en todo caso no podemos dirimir la estructura ministerial de la Iglesia por el uso de la palabra apstol. La Iglesia continu su vida de lo que haba recibido del Seor y de su Espritu. Con el tiempo reflexion y cobr conciencia de que todo lo vlido que tena lo h aba recibido de Jess y de los apstoles y estaba ligado a ellos, es decir a los que Cristo haba transmitido cuanto l haba establecido para nuestra salvacin. Por eso el apelativo de apstol deba darse a quienes cumplan un rol protagnico en este proceso de transmisin. Es en este momento cuando se plantea el problema de la sucesin apostlica como punto neurlgico de la apostolicidad de la Iglesia. Por eso la cuestin dogmtica de la apostolicidad es relativamente independiente del uso de la palabra apstol en las Sagradas Escrituras. Se refiere ms a una cuestin teolgica que terminolgica. No podemos apoyarnos en el uso del trmino apstol para estudiar la cuestin de la apostolicidad eclesial. Necesitamos ver el contexto teolgico en el que surgi el tema y abordar desde all la Sagrada Escritura. HISTORIA DEL PROBLEMA Ireneo y Tertuliano, son los primeros en plasmar la idea de apostolicidad de la Iglesia. Antes que ellos, tenemos testimonios que hablan de una cascada de misiones que parten de l Padre y pasando por su Hijo Encarnado es depositada en los apstoles y luego a sus sucesores (Jn 17,7s; 20,21; Mt 28, 18ss; Rom 10,13-17; 1 Jn 1,1ss; 2 Tim 2,2; Tit 1,5). En realidad la Iglesia era concebida como una expansin del ncleo inicial de los apstoles, por as decirlo. As los atestiguan ciertos textos en los hechos de los apstoles (Hech 2,41.47; 5,14; 11,24; 17,4). Como Israel haba sido la expansin de las doce tribus de Jacob, la Iglesia es la de los Doce. Es llamativo cmo en la escatologa vuelve a aparecer la idea de los Doce ahora como jueces de la fidelidad histrica de aquel ncleo inicial en sus sucesores (Ap 21,12ss), puesto que lo que fue aportado por Cristo, Alfa y Omega, y comunicado por los apstoles es la sustancia de la Nueva y Eterna Alianza. Se unen el principio y el fin histrico de la Iglesia. Es llamativo tambin que el apostolado y la apostolicidad no existan en la Escritura antes de Pentecosts. Esto nos hace pensar que no se trata de una simple sucesin de doctrina o d e ministerios sino a una accin del Espritu como principio de la apostolicidad. Es ms, los Padres pensaban que en la sucesin apostlica haba una suerte de transmisin pentecostal 11 ; una especie de apostolicidad donde se transmite el Espritu Santo. Co ngar tiene una frase que dice que el Espritu Santo y el colegio apostlico son los realizadores de la obra de Cristo 12 . Entre los numerosos textos antiguos en los que la Iglesia es presentada como una expansin o prolongacin de los apstoles, el del citado Tertuliano tiene gran importancia. Quizs haya que atribuir el origen de esta idea, primeramente a Clemente de Roma (la verdadera doctrina ha de ser buscada en la tradicin recibida de los apstoles por los obispos o presbteros establecidos por sto s y que la han transmitido a sus sucesores hasta el presente); y luego a Ireneo (ca 185), en quien se inspira Tertuliano seguramente. Ireneo realiz adems un listado de los obispos que garantizaba la continuidad de las iglesias con los apstoles. Para Ireneo, la sucesin apostlica garantiza la transmisin en dos frentes, doctrinal, y ministerial. Un texto muy sugestivo de Ireneo dice: si los apstoles no nos hubieran dejado nada escrito, habra que seguir exactamente el orden de la tradicin, que ellos han transmitido a los prelados de las iglesias por va oral. Esas disposiciones las

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1 Clem 42,3s; Ignacio a los Tralianos 7; Ireneo, Adv. Haer., III, 4, 2 y 24, 1. Y. Congar, Esquisses du mystre de lEglise, Pars, 1953, 129-179.

siguen muchos brbaros (... los que no conocen el papel ni la tinta) llevados slo del Espritu Santo que est en sus corazones... 13 Antes que l, Hegesipo tambin haba sacado un listado, ciertamente no inventado, sino como fruto de esta conciencia de conexin con lo fundacional en la Iglesia. Volvamos a Tertuliano (ca 204)con su importante texto que transcribo: ... Fue primeramente en Judea donde ellos (los apstoles ele gidos y enviados por Jess) establecieron la fe en Cristo y comenzaron a instalar iglesias. Despus se dispersaron por el mundo y anunciaron a las naciones la misma doctrina y la misma fe. En cada ciudad fundaron iglesias, de las que, desde ese momento, tomaron las otras iglesias el injerto de la fe, la semilla de la doctrina, y siguen tomndola todos los das para convertirse en iglesias. Por eso mismo son consideradas como apostlicas en cuanto son hijas de las iglesias apostlicas. Toda cosa debe ser caracterizada necesariamente por su origen. Por eso estas iglesias, por numerosas y grandes que sean, no son ms que la primitiva Iglesia apostlica de la que todas ellas proceden ..., la nica tradicin de un mismo misterio 14. Otro texto de Tertuliano, nos dice: Y as consta que toda doctrina en armona con aquellas iglesias apostlicas, las iglesias matrices y originarias de la fe (ecclesiis apostolicis, matricibus et originalibus fidei), ha de considerarse como verdad, porque sin duda alguna, posee aquello que las iglesias han recibido de los apstoles, stos de Cristo, y Cristo de Dios 15

REFLEXIN TEOLGICA Siguiendo al CEC 857, la apostolicidad, como dijimos, se entiende en tres sentidos: - de origen: fue y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles . - de doctrina: guarda y trasnmite con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza el buen depsito, las sanas palabras oas a los apstoles . - de ministerio: sigue siendo enseada, santificada, y dirigida por los apstoles (...) gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, a los que asisten los presbteros... . Se trata de analizar una continuidad de origen, de doctrina, de ministerio. Se trata de tocar temas relacionados que son en el mismo orden: la sucesin apostlica; la tradicin; y ministerio apostlico. APOSTOLICIDAD DE ORIGEN Que los obispos son los sucesores de los apstoles, es casi un dato de fe. Esta idea se encuentra ya en Clemente Romano (cf. CEC 861 y LG 20). Con Ireneo estamos cerca de la expresin actual, ya que dice que eos qui ab apostolis instituti sun episcopi, et sucesores eorum usque ad nos (los sucesores de los apstoles son los obispos por ellos isntitudos). Adems ya vimos la lista de obispos que Ireneo redact. Otros tambin asocian la labor de los apstoles con la de los obispos: - Cipriano casi los identifica: apostolos, id est episcopos - Orgenes dice que la permanencia del poder de atar y desatar se debe a la sucesin de los apstoles. - Ambrosio une a su comentario sobre la eleccin de Matas, un espejo del obispo . -Cmo se transmite la sucesin apostlica?. Ciertamente que por la imposicin de manos y la consagracin.

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Ireneo, Adv. Haer., III, 4. Tertuliano, De praescr., 20, 4-7 y 9; cf. Cap. 32. 15 Ibid., 21.
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APOSTOLICIDAD DE DOCTRINA Los textos de las Cartas Pastorales hablan de la guarda y a la transmisin de la verdadera doctrina (2 Tim 2,2). Dice Ireneo que los obispos y presbteros ocupan un lugar de enseanza (locus magisterii). El mismo ejerce esta misin que llama la administratio sermonis 16. Por eso la sucesin es esencialmente una sucesin de una ctedra. sta era el nico signo episcopal por excelencia durante la edad antigua hasta la poca de Constantino. Para la edad media suceder a los apstoles era suceder a predicatores et doctores 17 . El corazn de la sucesin es la identidad de doctrina. Por eso Ratzinger, dice que la sucesin es la forma de la tradicin; y la tradicin es el contenido de la sucesin . La importancia de la guarda de la fe, hace que nadie sea ordenado sin la previa profesin de fe. L transmisin sin a alteracin de la tradicin, est asegurada por la sucesin, dice san Ireneo, Tertuliano, Hiplito y otros escritores eclesisticos. Por lo tanto esta conservacin se apoya en el ministerio instituido. APOSTOLICIDAD DE MINISTERIO Se une al punto anterior. Hoy da se ha reflotado la importancia de la fe en la celebracin de los sacramentos. Por ej., del bautismo. Ms todava en el sacramento del Orden. Se necesita la fe como dijimos. Y es esa fe y doctrina la que debe transmitir. El obispo ha recibido el carisma de la Verdad , al decir de Ireneo. Y debe transmitirla. APOSTOLICIDAD Y APOSTOLADO El trmino apostlico, como vimos fue variando su significacin a lo largo de la historia. En la poca Patrstica, se deca esto de las Iglesias fundadas remota o prximamente por los apstoles; o tambin de ciertos varones que tenan el estilo de vida de los apstoles (como de Policarpo). Tambin en esa primera poca eclesial, se deca que alguien era apostlico por su celos por la causa de Dios. Esto expresa una profunda relacin entre la apostolicidad y apostolado. Los mismos apstoles fueron envidados para dar testimonio (Hech 1,8). Esta misin se entronca entre las dos venidas de Cristo; entre el Alfa y el Omega final. Se trata de ser apstoles para formar nuevas Iglesias apostlicas pues han surgido del apostolado y conservan unidad de fe, de sucesin y de ministerio con la de los apstoles. Por eso la apostolicidad est en el principio y en el trmino de esta misin. Estos temas estn claramente tratados en el CEC 863-865.

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Adv haaer., III, 3,1; cf. Tambin IV, 26, 4. Cf. H. De Lubac, Exgese mdivale, I/2=Thologie 41, Pars, 1959, 670.