DEUS IMAGO DEI JUNG Ercilia Simone Dalvio Magaldi Poucos indivduos buscaram tanto a Deus, ou a sua compreenso,

o, como Carl Gustav Jung. Ele usou mais de 6.000 vezes a palavra Deus em seus escritos e, principalmente, nos ltimos dez anos de sua vida usou 166 vezes o termo Imago Dei, Imagem de Deus ou Deus-imagem. Suas principais referncias a Deus pertencem a Resposta a J, mais de 550 referncias a Deus e Jav; Mysterium Coniunctionis mais de 400 vezes; Aion mais de 300 vezes, no Zaratustra de Nietzsche mais de 1.000 vezes, Psicologia e Religio mais de 200 vezes e em Memrias Sonhos e Reflexes mais de 300 . Seu interesse fixava-se menos no Deus transcendente e Criador do que no Deus imanente e interior, realidade psquica: apenas atravs da psique que podemos estabelecer que Deus age sobre ns1. Jung detectava a existncia de um Arqutipo de Completude no Inconsciente Coletivo, ocupando uma posio central e ordenadora que o aproximava do Deus-imagem. Esse tambm o Arqutipo da Unidade O processo de individuao,(...)subordina o mltiplo ao Uno. O Uno porm Deus, ao qual, em ns, corresponde a imago Dei, a imagem de Deus2. Desde os primrdios da Filosofia, em Orfeu e Pitgoras, a idia do Uno esteve presente, e seu apogeu deu-se com Plotino no incio da era Crist, quando foi substitudo pelo Arqutipo do Cristo. Mas o que imago? As imagos so conseqncia da experincia pessoal, combinada com imagens arquetpicas do inconsciente coletivo. Como tudo o que inconsciente, elas so experimentadas em projeo. Quanto mais limitado for o campo de conscincia de uma pessoa, tanto mais numerosos sero os contedos psquicos (imagos) que lhe ocorrem como aparies quase-externas, seja sob forma de espritos, seja como potncias mgicas projetadas sobre pessoas vivas (mgicos, feiticeiras,, etc.)3. Para Jung a imagem contm e amplifica o smbolo, e sempre uma expresso da totalidade percebida e percebvel, apreendida e apreensvel, pelo indivduo.4. Ainda neste Dicionrio temos: Jung diz sobre a imagem: Ela, sem dvida realmente expressa contedos inconscientes, mas no o todo deles, apenas aqueles que esto momentaneamente constelados. Essa
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Resposta a J. P.106. Os Arqutipos e o Inc.Coletivo. P. 626. 3 Daryl SHARP. Lxico junguiano. 4 In. Dic. Crtico de Anlise Junguiana.

constelao o resultado da atividade espontnea do INCONSCIENTE, por um lado, e da momentnea situao consciente, pelo outro...A INTERPRETAO de seu significado, portanto, no pode partir nem do consciente exclusivamente nem do inconsciente exclusivamente, mas somente do relacionamento recproco destes. E como podemos compreender imago Dei ou imagem de Deus? Em termos psicolgicos, Jung postulava a realidade de uma imagem de Deus como um SMBOLO unificador e transcendente capaz de reunir fragmentos psquicos heterogneos ou unir OPOSTOS polarizados. Como qualquer IMAGEM, um produto psquico distinto do objeto que ela tenta representar e para o qual aponta. A imagem de Deus aponta para uma realidade que transcende a CONSCINCIA, extraordinariamente numinosa, obriga ateno, atrai ENERGIA e anloga a uma idia que, de forma semelhante, se imps humanidade em todas as partes do mundo e em todas as eras. Como tal, uma imagem de totalidade e como o valor mximo e dominante supremo na hierarquia psquica, a imagem de Deus est imediatamente relacionada com o SELF ou idntica a ele`. Entretanto, sendo uma imagem de totalidade, a imagem de Deus possui dois lados: um BOM, o outro, MAL. Esclarecendo e diferenciando Deus e a imagem de Deus, Jung escreveu: por causa da constante indiscriminao entre objeto e imago que as pessoas no conseguem fazer uma distino conceitual entre Deus e imagem de Deus, e portanto pensam que, quando se fala imagem de Deus, est-se falando de Deus e apresentando explicaes teolgicas. No cabe psicologia, como uma cincia, exigir uma hipostatizao da imagem de Deus. Porm, sendo os fatos como so, tem de contar com a existncia de uma imagem de Deus...a imagem de Deus corresponde a um COMPLEXO definido de fatos psicolgicos, sendo, assim, uma quantidade com que podemos operar; mas o que Deus em si mesmo permanece uma questo fora da competncia de toda psicologia`(CW 8. p.528). Do ponto de vista psicoteraputico, a imagem de Deus funciona como uma igreja interior, por assim dizer; como um continente psquico, um quadro de referncia, um sistema de valores e rbitro moral. Jung aceitava como uma imagem de Deus tudo quanto um indivduo alegava experimentar como Deus, aquilo que representava o valor mximo para uma pessoa, quer expresso consciente quer inconsciente, e motivos religiosos tpicos que
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recorriam periodicamente na histria das idias, dogma, MITO, RITUAL, e arte.5. Quanto ao Deus criador e transcendente a psicologia, portanto, se cala, mas quanto a existncia de um Deus imanente, interior, a psique nos d provas de que existe e o ncleo de maior importncia ao mesmo tempo que se refere a totalidade psquica. Assim como o SELF, assim como um dos smbolos de sua representao a MANDALA: Apesar de a mandala ser apenas um smbolo do si-mesmo como totalidade psquica, ao mesmo tempo uma imagem de Deus, uma imago dei, porquanto o ponto central, o crculo e a quaternidade so smbolos h muito conhecidos de Deus. Da indiferenciao emprica do si-mesmo` e Deus` resulta na teosofia indiana a identidade do Purusha-Atm pessoal e suprapessoal. Na literatura eclesistica e alqumica cita-se frequentemente a seguinte frase: Deus uma esfera infinita (ou crculo), cujo ponto central est em toda parte, sua periferia porm em parte alguma.6. As experincias de Jung levaram-no a constatar que Deus um a priori da conscincia e no sua inveno. A existncia de um Deus-imagem na psique corresponde a um complexo definido de fatos psicolgicos, h um arqutipo de completude nas profundezas do inconsciente coletivo: Ele interpretou como provvel que esse arqutipo seja baseado no INSTINTO ESPIRITUAL, que ocupa uma posio central e o aproxima do Deus-imagem7. Deus existe? Jung empreendeu extensas alteraes e aperfeioamentos, incluindo mudanas na fraseologia da existncia de Deus, escrevendo que o intelecto humano pode nunca resolver a questo e que a existncia fsica de Deus uma questo irrespondvel. Ele declarou que provas so suprfluas, pois em toda parte est presente a idia de um ser divino todo-poderoso, inconscientemente e no conscientemente, porque um arqutipo, uma imagem primordial, como um modo inato de funcionamento psquico. Jung enfatizou que suas observaes psicolgicas no eram prova da existncia de Deus, mas provavam apenas a existncia de um Deus-imagem` arquetpico, com a qualidade de numinoso ou esprito imponente8. Para Jung, no entanto, Deus era real, ele sabia, como uma certeza que transcende a lgica formal da racionalidade que Deus era uma presena incontestvel na sua vida e que muitas vezes
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IBIDEM Os Arqutipos e o Inc. Coletivo. P. 572. 7 Ronald R. DYER, Ph.D. Pensamentos de Jung sobre Deus. P. 14. 8 IBIDEM

agiu em seu lugar. Ele experienciara Deus de maneira muito direta e profunda, o que lhe dava uma convico inabalvel de que Deus era uma realidade nele prprio e em toda parte. E que essa realidade era divina, numinosa, apresentava-se como o totalmente outro, embora infinitamente presente em si-mesmo. Para a psicologia Deus um complexo autnomo, para a psique uma realidade. O crculo e a tetraktys so os smbolos mais representativos de Deus. Embora muitas vezes se refiram ao quatrnio, a representao de Deus se d quando o 4 se encontra em lugar sagrado ou se refere a mana. Em um seminrio sobre Nietzsche, de 1936, Jung afirmou que Deus nunca foi inventado, e em Psicologia e Religio no criamos Deus, ns o escolhemos, portanto Deus psicologicamente real . Quando Jung fala de Deus ou Jav ele est se referindo ao Deusimagem dentro da psique humana. Deus uma coincidncia oppositorum (coincidncia de opostos) e nele encontramos o Amor e o Temor, h o risco de essas coincidncias serem extremadas e a encontraremos a esquizofrenia do devoto que vivenciando esse conflito acaba por sucumbir. Como os homens-bombas muulmanos, que cultuam um Deus sem medida, sem equilbrio. No era diferente o Deus de J e tambm o Deus do Apocalipse de Joo que apresenta esse carter dbio de Deus: Um mar de graa encontra-se com um fervente lago de fogo. Essa natureza paradoxal, no entender de Jung em Resposta a J, tem um efeito sobre os seres humanos, como um conflito aparentemente insolvel. Neste livro, devemos entender a evoluo de Jav atravs do confronto inconsciente com a conscincia de J, devido a essa inconscincia de Jav que ele no podia dispor de uma moralidade (ingrediente da persona). A Deus se ama e se teme. Para Jung a plenitude da vida se encontrava na relao com o Sagrado, em Cartas Vol II ele diz a uma ministra protestante: Compartilho inteiramente de sua opinio de que o homem vive inteiramente quando, e apenas quando, ele se relaciona com Deus, com aquele que dirige seus passos e determina seu destino. No entanto, vemos o conflito de Jung com a figura do Deus-Pai do Novo Testamento quando escreve em A Vida Simblica sobre a atitude irascvel e vingativa do Pai, quando esse exige o cruel sacrifcio da morte de Jesus: Eu no permitiria que meu filho fosse assassinado para me reconciliar com meus filhos desobedientes. No final de Resposta a J, Jung diz: apenas atravs da psique que podemos estabelecer que Deus age sobre ns, mas
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somos incapazes de distinguir que essas aes emanam de Deus ou do inconsciente. No podemos dizer se Deus e o inconsciente so duas entidades diferentes. Ambos so conceitos fronteirios para contedos transcendentais . Mas empiricamente pode ser estabelecido, com um grau suficiente de probabilidade, que h no inconsciente um arqutipo de completude que se manifesta espontaneamente atravs de sonhos, etc., e uma tendncia, independente da vontade consciente, para relacionar outros arqutipos a esse centro. Porm, no devemos confundir o inconsciente com a prpria imago-Dei, porque o prprio Jung acrescenta: o Deus-imagem no coincide com o inconsciente tal e qual, mas com um seu contedo especial: o arqutipo do Self. Portanto, o arqutipo do Self que no pode ser distinguido da Imago-Dei. Da ser o processo de individuao o encontro do ego com o Self ou com a Imago-Dei. Bem, creio que este passeio acerca da imago-Dei foi suficiente para esclarecer essa idia. No entanto, como pretender atingir a Deus e vivenciar a mais sublime e terrvel polaridade: eu e o Totalmente Outro, mortalidade/imortalidade, imanncia/transcendncia, etc., como realizar o casamento sagrado se nem o casamento profano conseguimos aproximar do sagrado? Para isso termino transcrevendo os pargrafos 232/233/234 de Civilizao em Transio uma das mais belas e esclarecedoras obras de Jung, espero que estas palavras vos ajudem a encontrar o rumo do vosso Significado: O amor tem mais do que um ponto em comum com a convico religiosa: exige uma aceitao incondicional e uma entrega total. Assim como o fiel que se entrega a seu Deus participa da manifestao da graa divina, tambm o amor s revela seus mais altos segredos e maravilhas quele que capaz de entrega total e de fidelidade ao sentimento. Pelo fato de isto ser muito difcil, poucos mortais podem orgulhar-se de t-lo conseguido. Mas, por ser o amor devotado e fiel o mais belo, nunca se deveria procurar o que pode torn-lo fcil. Algum que se apavora e recua diante da dificuldade do amor pssimo cavaleiro de sua amada. O amor como Deus: ambos s se revelam aos seus mais bravos cavaleiros. Da mesma forma critico o casamento experimental. O simples fato de assumir um casamento experimental significa que existe de antemo uma reserva: a pessoa quer certificarse, no quer queimar a mo, no quer arriscar nada. Mas com isto se impede a realizao de uma verdadeira experincia. No possvel sentir os terrores do gelo polar na simples
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leitura de um livro, nem se escala o Himalaia assistindo a um filme. O amor custa caro e nunca deveramos tentar torn-lo barato. Nossas ms qualidades, nosso egosmo, nossa covardia, nossa esperteza mundana, nossa ambio, tudo isso quer persuadir-nos a no levar a srio o amor. Mas o amor s nos recompensar se o levarmos a srio. Considero um desacerto falarmos nos dias de hoje da problemtica sexual sem vincul-la ao amor. As duas questes nunca deveriam ser separadas, pois se existe algo como problemtica sexual esta s pode ser resolvida pelo amor. Qualquer outra soluo seria um substituto prejudicial. A sexualidade simplesmente experimentada como sexualidade animalesca. Mas como expresso do amor santificada. Por isso no perguntamos o que algum faz, mas como o faz. Se o faz por amor e no esprito do amor, ento serve a um Deus; e o que quer que faa no cabe a ns julg-lo pois est enobrecido