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XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Recife, PE 2 a 6 de setembro de 2011

Comunicao e culturas hbridas: as reconverses culturais na cermica figurativa 1 popular Jos Carlos de Mlo e SILVA2 Maria Salett Tauk SANTOS3 Universidade Rural de Pernambuco, Recife, PE

RESUMO O presente trabalho analisa o processo de hibridao cultural na cermica figurativa do Alto do Moura em Caruaru, Pernambuco. Buscou-se analisar as peas figurativas de cermica como sistema de comunicao plstica de uma cultura popular, observando as estratgias de reconverso cultural que os artistas promovem para sobreviver em seu relacionamento com a cultura massiva contempornea. Como procedimentos metodolgicos foram adotadas tcnicas etnogrficas, histria oral e anlise da imagem fotogrfica. PALAVRAS-CHAVE: cermica figurativa. culturas populares, hibridizao, reconverso cultural,

TEXTO DO TRABALHO O objetivo deste estudo analisar o processo de hibridao cultural na cermica figurativa do Alto do Moura em Caruaru, Pernambuco. Buscou-se analisar as peas figurativas de cermica como sistema de comunicao plstica de uma cultura popular, observando as estratgias de reconverso cultural que os artistas promovem para sobreviver em seu relacionamento com a cultura massiva contempornea. Para Canclini (1996), o termo hibridizao o que melhor abrange as diversas mesclas interculturais que marcam a contemporaneidade. Ele toma emprestado o termo das cincias biolgicas para dar conta dos entrelaamentos entre o tradicional e o moderno, entre o culto, o popular e o massivo, haja vista que termos como mestiagem e sincretismo j foram usados antes para designar processos de misturas de raas e religies, respectivamente, porm sem dar conta de outros tipos de mesclas culturais Para compreender as culturas populares como culturas hbridas necessrio compreender a forma que agem essas culturas no estgio atual do capitalismo
Trabalho apresentado no GP Comunicao e Desenvolvimento Regional e Local do XI Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2 Mestre em Extenso Rural e Desenvolvimento Local pela Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE, email: jrtvjrtv@gmail.com. 3 1

Doutora em Comunicao pela Universidade de So Paulo ECA/USP e professora do Programa Extenso Rural e Desenvolvimento Local pela Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE, email: mstauk@terra.com.br.

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contemporneo. Nesse sentido, o popular caracteriza-se pela relao desigual de acessos a bens de consumo culturais e econmicos. As culturas populares tm que ser compreendidas nas relaes que mantm com a cultura hegemnica. Nesse sentido, o popular tende a reconverter os cdigos de sua cultura nos cdigos da cultura contempornea, para se fazer participar, ter acesso e ser considerado includo. Assim Canclini (1981, p. 43) define como sendo as culturas populares o resultado de uma apropriao desigual do capital cultural e de bens econmicos por parte dos setores subalternos de uma nao ou etnia, as quais realizam uma elaborao especfica das suas condies de vida atravs de uma interao conflitiva com os setores hegemnicos. Tauk-Santos (2001, p. 245) defende que, nas culturas populares o processo de hibridizao no se trata de simples incorporao das propostas da cultura massiva, mas sim de estratgias de reconverso econmica e simblica intencionais, para se inserir nas condies do mercado massivo. A hibridao segundo a teoria defendida por Canclini (2006, p. XXII) funde estruturas ou prticas sociais discretas para gerar novas estruturas e novas prticas atravs da reconverso. A reconverso uma forma de hibridao que envolve processos que, segundo Tauk-Santos (2001, p. 253), se constroem na relao da cultura massiva e das culturas populares atravs do consumo, e pode acontecer de forma espontnea, quando ocorre de modo no planejado ou resultado imprevisto de processos migratrios, tursticos e de intercmbio econmico ou comunicacional. (CANCLINI, 2006, p. XXII). J a reconverso forada ou intencional, explica Cunha (2003, p. 31) acontece quando o sujeito se v diante de uma circunstncia crucial, onde tem de reconverter seus cdigos culturais em funo da sua prpria sobrevivncia. Canclini (2006, p. XXII) postula que atravs desse processo busca-se reconverter um patrimnio (uma fbrica, uma capacitao profissional, um conjunto de saberes e tcnicas) para reinseri-lo em novas condies de produo e mercado. Os processos de hibridizao freqentemente surgem da criatividade individual e coletiva, e no s se restringe s artes, mas tambm s prticas do cotidiano e quelas voltadas ao desenvolvimento tecnolgico. Essas reconverses so encontradas tambm nos setores populares:
os migrantes camponeses que adaptam seus saberes para trabalhar e consumir na cidade ou que vinculam seu artesanato a usos modernos para interessar compradores urbanos; os operrios que reformulam sua cultura de trabalho ante as novas tecnologias produtivas; os movimentos indgenas que reinserem suas

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demandas na poltica transnacional ou em um discurso ecolgico e aprendem a comunic-las por rdio, televiso e internet. (CANCLINI, 2006, p. XXII).

PROCESSO METODOLGICO Esta pesquisa constituiu-se num estudo de caso e utilizou-se, como tcnicas de coletas de dados a observao direta, a histria oral com entrevista gravada, anlise da imagem atravs da fotografia e tcnicas etnogrficas. Fez-se uso de tcnicas etnogrficas para buscar conhecer o cotidiano e as relaes sociais e familiares entre o grupo estudado, que revelaram as prticas culturais e at mesmo a relao dos artistasartesos com a cultura massiva. Gonzlez (1995, p. 12) ressalta a importncia da etnografia no trabalho de campo:
o trabalho de etnogrfico de campo fundamentalmente consiste em realizar uma descrio detalhada da cotidianidade das relaes do grupo de pretendemos analisar. Na realidade, essa descrio um acmulo de pequenas observaes que ao serem integradas constroem uma representao das relaes entre as prticas, espaos, tempos, objetos e atores envolvidos nas rotinas da vida familiar. (GONZALEZ, 1995, p. 12).

A observao direta foi realizada no momento que ocorreram as visitas ao local escolhido para o estudo de caso. Como afirma Yin (2005, p. 119 120), partindo-se do princpio de que os fenmenos de interesse no so puramente de carter histrico, encontrar-se-o disponveis para observao alguns comportamentos ou condies ambientais relevantes. Essas observaes servem como outra fonte de evidncias em um estudo de caso. Nesse sentido, fez-se pertinente observao in loco, nos atelis onde os artistas-atesos produzem suas peas e na suas residncias para conhecer seu cotidiano e suas condies de produo, visto que as reconverses culturais no acontecem dissociadas da realidade e do cotidiano dos artistas populares. Nas visitas in loco foram fotografadas as ruas e residncias, as peas, os artitasatesos, gravaram-se as entrevistas, conversou-se informalmente, buscou-se conhecer mais intimamente o local. Para esse estudo formam escolhidos trs artistas-artesos pelas suas relevncias como pertencentes constituintes da famlia de Z Caboclo. Buscou-se fazer uma amostra que envolveu comparativo atravs das geraes, pai, filho e neto, a fim de se averiguar as reconverses entre o popular e o massivo. Entrevistou-se como representante da primeira gerao Manoel Eudcio Rodrigues, nascido em 1931, cunhado, amigo e companheiro de mtier de Jos Antnio da Silva (Z Caboclo), da segunda representante foi Marliete Rodrigues da Silva, de 1957, filha de Z Caboclo, que se destaca pela produo de peas em miniatura e por ser conhecida mundialmente,

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e para a terceira gerao Evandro Paes Rodrigues, de 1980, filho de Horcio Rodrigues filho mais novo de Z Caboclo. Outra tcnica utilizada no estudo de caso foi a histria oral que, segundo Haguete (1987, p. 83), uma tcnica de coleta de dados baseada no depoimento oral, gravado, obtido atravs da interao entre o especialista e o entrevistado, ator social ou testemunha de acontecimentos relevantes para a compreenso da sociedade. Ela se apresenta como uma ferramenta adequada para coleta de dados desta pesquisa a fim de preencher a lacuna existente a respeito do tema. Utilizou-se tambm fotografia como registro etnogrfico. O ALTO DO MOURA: O RURAL MESCLADO COM O URBANO O Alto do Moura um bairro rural da cidade de Caruaru, distante sete quilmetros da sede municipal, que surgiu de um povoado que habitava as margens do Rio Ipojuca por volta de 1850. Devido a liderana de Antnio Moura, o povoado passou a ser chamado de Alto dos Mouras. Por sua proximidade ao rio Ipojuca, o Alto tinha suas terras frteis devido aos aspectos hidrogrficos, o que propiciou populao dedicar-se agricultura. Com o passar das dcadas foi se descobrindo que a argila da regio tinha uma excelente qualidade e que era ideal para modelagem e confeco de peas utilitrias, surgindo assim as louceiras e por conseguinte ficou conhecido como o local dos oleiros. O acesso vila feito atravs de coletivos ou transportes alternativos, conhecidos como lotaes. A estrada corta a vegetao da caatinga, algumas pedras, vrias cactceas, algarobas, juazeiros, macambiras, baranas e outras arbustivas. A chegada no Alto do Moura decorada com um portal ilustrado com uma figura do Mestre Vitalino no lado direito e de Mestre Galdino do lado esquerdo, de autoria do xilogravurista Dila de Caruaru. A receptividade est na saudao tpica desse portal: Bemvindos ao Alto do Moura, e logo abaixo a categoria que tanto orgulha seus moradores: O maior centro de artes figurativas das Amricas. Passando do portal esto os vrios restaurantes e bares, cada um com sua
Figura 1: Portal de entrada do Alto do Moura. Fonte: arquivo dos autores

especialidade e sua peculiaridade no servir. um verdadeiro conjunto gastronmico cujo ponto forte no menu carne de bode. Ela pode ser guisada, assada ou em
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churrasco. Alguns dispem de espao para o conjunto de forr p-de-serra, que o estilo tpico da regio no qual uma banda composta por um cantor, um sanfoneiro, um zabumbeiro e um triangueiro e o salo para dana, assim como estacionamento privado, churrasqueira e o galpo com as mesas para refeies. O massivo tambm se faz presente no merchandising, ou seja, as peas de mdia exterior espalhadas por onde h estabelecimentos comerciais. Os bares e restaurantes constituem uma parte da economia do local, a outra parte da venda de peas em cermica. Esse setor gastronmico responsvel por atrair turistas de Caruaru e de cidades circunvizinhas que vm apreciar a comida e danar. Muitos jovens, principalmente de classe mdia, freqentam a regio nos perodos de Semana Santa e no Ciclo Junino. Nesses perodos, o Alto do Moura, como se diz por l, pega fogo, carros de som, churrasco, comidas tpicas, cachaa e forr pde-serra o forr eletrizado no muito bem vindo no local pois para alguns, este descaracteriza o contexto. Seguindo a rua principal, que tem o nome de Mestre Vitalino, encontram-se casas de alvenaria construdas em um estilo bem peculiar, recorrente arquitetura popular onde a casa apresenta em sua fachada a porta e a janela ou basculante, outras ainda mantm-se no estilo de stio, com um terreiro em frente e cercada com cercas de madeira. Ainda h a economia de subsistncia, muitos criam gado bovino e caprino para seu prprio sustento. A maioria dessas criaes mantida na extenso dos fundos das casas ou em cercados prximos. As cabras e bodes viram matria prima do consumo nos restaurantes e os bois e vacas, alm de fornecerem leite, so vendidos para o abate. Os bois ainda tm um valor simblico para esse pessoal, a riqueza e fartura do homem do campo. No Alto do Moura, a quantidade de artesos ou artistas populares, alguns no anonimato, outros famosos no mundo inteiro constituem quase que 90% da populao local. As estatsticas apontam para mais de 1000 ceramistas4 que vivem de modelar e
Figura 2: Quase todos os bares e restaurantes levam no nome a palavra bode, que a iguaria bastante apreciada na regio. Este restaurante fez um trocadilho com o nome de um famoso programa televisivo. Fonte: arquivo dos autores

IBGE, Censo 2000.

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pintar criaes de argila. Em quase toda calada h peas de cermica figurativa, quando elas no esto dispostas nesses lugares, ficam nas marquises ou em cima da fachada das casas, ilustrando e comunicando que ali tem uma famlia de artesos. Bonecos no estilo de Vitalino se misturam com as polmicas dondocas que tomaram conta do repertrio de produo de grande parte de artesos, todos coabitando no mesmo fazer cotidiano de muitos que sobrevivem l no Alto. O trabalhar a cermica um fenmeno espetacularizado, realizado em pblico, de portas abertas, sem privacidade, a forma de mostrar para o turista as habilidades e proezas inatas daquela regio. vendo o arteso trabalhar, moldar, construir, desconstruir e reconstruir que o turista se encanta, se mantm intimamente ligado ao fazer do artista popular. A qualquer hora da manh ou da tarde pode se
Figura 3: Expor as peas na calada para secar, fazer o trabalho a portas abertas uma tcnica de bastante comum no Alto do Moura, uma maneira de fazer com que os visitantes vejam, conheam e admirem o processo de produo. Fonte: arquivo dos autores

ver nos atelis trs ou quatro artistas modelando, dando cores s peas, fazendo o acabamento ou tratando o barro. O trabalho repetitivo, alguns que tm mais criatividade ou que buscam inovar, criam peas com temticas diferentes e em cima delas passam boa parte do tempo, j outros mais voltados aos interesses comerciais, trabalham com quantidades, e fazem um trabalho mais mecnico, visando uma produo em srie e com um certo padro de qualidade, ou pelo menos que cada pea se parea uma com a outra. O ritual de se dirigir beira do rio para coletar o barro, traz-lo no carro de boi e amass-lo j no mais vigente, a era do consumo e da produtividade e praticidade cuidaram de mudar esse cotidiano que para eles tornou-se bem mais fcil. Tudo terceirizado, existem os profissionais que buscam o barro na margem do rio Ipojuca, tratam-no, e entregam pronto em pacotes que pesam em mdia uns cinco quilos ou vendem o volume da carroceria das caminhonetes. Outra peculiaridade notvel so os fornos para queima do barro, que apesar de todo avano tecnolgico, ainda se assam as peas em fornos de olaria feitos em tijolo aparente e formato especfico com a abertura inferior lateral para colocar a lenha para queima e abertura superior com uma grade de metal para acomodar os objetos a serem queimados. Feixes e amontoados de lenhas para queima esto presentes em quase toda
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morada da localidade, assim como o barro, a lenha comprada ao pessoal especializado, que traz num caminho, atadas em feixes. A procedncia da lenha no importa, o que lavado em considerao a praticidade, no se faz necessrio ir cortar lenha e trazer para casa. A tradio da cermica tanto figurativa quanto utilitria passa de pai para filhos, segue por geraes o que faz comum ver famlias inteiras trabalhando nos atelis, onde todas as faanhas de modelar e construir as peas em cermica foram aprendidas pela observao. A recepo dos artistas-artesos para com os visitantes harmoniosa, mas alguns reclamam que os turistas compram pouco, reclamam do preo e quase nunca valorizam a arte popular. Por isso que alguns mais renomados vendem mais para colecionadores e outros trabalham sob encomendas em grande escala. O lazer de quem trabalha no barro, no Alto do Moura, no distancia-se muito dos outros traos rurais. As festas religiosas, a missa aos domingos, o piquenique, a pescaria, os banhos nos audes, tudo remete aos hbitos das comunidades rurais de dcadas passadas. Sendo assim, o Alto de Moura constitui-se um sistema de culturas hbridas que mesclam os traos do folclore residual, os hbitos rurais e as relaes de consumo e interao com o massivo. AS HIBRIDIZAES NAS PEAS, NO TRABALHO E COM AS MDIAS Analisando a produo de Manuel Eudcio, artista-arteso discpulo de Vitalino, pode-se observar um retorno ao passado, ao cotidiano rural, aos temas folclricos e residuais, que no acontecem mais da forma como representado. Ele mergulha na memria e no imaginrio em busca de temas que agradem o seu pblico, seu consumidor, seu cliente. O rural de Manuel Eudcio revisitado e alegorizado pelas cores fortes e pelo imaginrio que permeiam as peas. As cores saturadas do um sentido estilizado para agradar o colecionador ou o turista que busca algo diferente, tnico e indito. A reconverso est nessas formas de
Figura 4: Os galantes, as damas, o Tangi e o CavaloMarinho todos so reconvertidos da Commedia DellArte italiana. So a verso nordestina do pierr, das colombinas, arlequim, capito e guerreiro. Todos reconvertidos aos cdigos estticos e culturais da poca de Eudcio jovem. Fonte: Catlogo de Manuel Eudcio, 2005

representar, nas misturas alegricas, que so fruto da mescla de cdigos simblicos (os retirantes como fruto de um perodo

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histrico-cultural que caracterizou o povo Nordestino) e estticos (cores saturadas, riqueza de detalhes e proporo) e transformado em produto da cultura de massa, que ser consumido por um colecionador. Ele reconverte intencionalmente os seus cdigos, suas vivncias, seu imaginrio em produto para ser consumido no contexto massivo, porm sem perder sua identidade. Marliete trabalha temas que envolvem a mulher e as brincadeiras de crianas no mundo rural, seus cotidianos, suas prticas onde ela vai buscar na memria de sua infncia, nas histrias dos parentes e amigos prximos. Marliete se especializou em miniaturas, reconverteu seus cdigos, seu domnio tcnico com a modelagem em cdigos massivos, aceitos pelo sistema de consumo. Suas peas so consideradas artigos de luxo, presentes especiais e verdadeiras obras de arte que preenchem as exigncias de uma elite consumidora. A miniaturizao das suas peas foi a forma que ela encontrou para o mercado absorv-las, foi seu diferencial. Ela materializa e reconverte esses cdigos em peas:
Eu gosto de fazer que eu lembrasse do meu passado, do que eu vivi na minha infncia, que as pessoas tambm... coisas que eu no vivi mas que as pessoas viveram. Gosto muito de observar isso, acho isso muito bonito, a gente passar assim alguma coisa que d saudade, n, que a gente... que hoje no existe mais, assim, um resgate memria n? Eu gosto muito. Ento, hoje a gente v que as crianas no brincam mais, aquelas brincadeiras onde antigamente... eu gosto muito de fazer cenas de crianas brincando no terreiro da casa, aquela brincadeirinha do passa anel, do quebra-panela, pulando academia, do passars, todas aquelas cenazinhas eu j fiz, e como tambm essa do dia-a-dia. Eu gosto muito, muito de fazer essas coisas assim... (Marliete em entrevista aos autores).

As reconverses acontecem como um processo em que a artista-artes busca na memria de seu povo um passado local para reconstru-lo e reconvert-lo em produto para o mercado massivo, que na maioria das vezes so colecionadores que no condizem com as mesmas condies scio-culturais da criadora das peas. Constitui-se numa elite que muitas vezes busca nas peas do barro a esttica do rural como algo extico e tnico.
Figura 5: Numa das cenas raras nas representaes feitas por Marliete est essa onde o Vov contando estria para crianada. vlido notar a pluralidade tnica nas suas representaes. Fonte: Arquivo dos autores

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Marliete tambm trabalha os folguedos e ritos. atravs de uma de suas peas mais importantes que est clara a questo da reconverso cultural: o xadrez regional, no qual ela utilizou-se de personagens do folclore e da regio para representar outras peas tpicas do jogo. A ideia vinha de seu pai que comeou fazendo Lampio e Maria Bonita no lugar do rei e rainha do xadrez original. Hoje ela inclui Padre Ccero, a casa de Vitalino, o agricultor, o sanfoneiro, o pfano e o cavalo-marinho. As reconverses intencionais foram incorporadas no xadrez tornando-lhe um objeto identitrio, com elementos da cultura regional, da realidade rural e da memria local buscando sempre um posicionamento no mercado e aceitao do pblico. O jogo de xadrez regional obteve e obtm grande procura, no incio pelo fato de ser uma novidade considerada criativa e at mesmo pelo carter de miniaturizao das peas. O mercado est sempre exigindo novidade, diferencial, ou seja, fuga do lugar comum, dos clichs. E a cermica figurativa do Alto do Moura no foge dessa lgica, pois buscando suprir encomendas a forma de sobreviver do barro. Manuel Eudcio explica que j houve vrios auges na produo local:
por exemplo, um tempo a, o pessoal comeou a fazer pombos, uns pombinhos para pendurar, para colocar planta. i, era de um jeito que seu Severino Soares que viajava para So Paulo levava carrada para So Paulo, para vender em So Paulo. O pessoal que fazia... depois caiu. Depois apresentou-se uma esttua de Juca Pitanga era que fazia aqueles bonecos entranados assim um no outro. Agora a moda essas dondocas, as pessoas fazem de quantidade, tem mais de 300 pessoas fazendo. (Manuel Eudcio em entrevista concedida ao autor).

A novidade so as dondocas, sua origem incerta. Para Manoel Eudcio elas surgiram do seu primo que a trouxe de So Paulo e comeou a reproduzi-la, registrandose assim como uma reconverso espontnea. Com as diversas formas de reproduzir esse modelo de boneca, as reconverses foram acontecendo de forma intencional, onde se mesclaram traos tnicos, como descreve Marliete:
As dondocas so essas mulheres muito assim... as vezes elas so bem sensuais, eles fazem com as roupas bem decotadas, algumas pessoas fazem. Outras fazem no estilo Nordestino, a lavadeira com a trouxa de roupa na cabea, as negrinhas com cabelo de arame que eles chamam de mulata, n? So as negrinhas e a nega maluca. Ento t tendo uma sada muito grande, tem irmo meu fazendo, tem sobrinhos fazendo, tem muita gente aqui fazendo, muita gente... e t vendendo muito. (Marliete em entrevista concedida aos autores).

Essas bonecas recebem constantes crticas dos mais preocupados com a preservao do tradicional e do estilo Vitalino. Mas o que domina a lgica do mercado, a luta pela sobrevivncia prevalece e busca-se na arte do barro uma ocupao rentvel:
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A as pessoas dizem: - mas eles esto fugindo do estilo, to fugindo do estilo prprio mesmo, do trabalho, de arte que aqui do Alto do Moura, mas s que ningum pode controlar por que as vendas t sendo boa, a situao financeira melhorou pra muita gente por conta dessa mudana todo. Ai muita gente no to querendo fazer aquelas peas tradicionais, aquele estilo de bandinha de pfano, de trio nordestino, de famlia de retirante, muita gente est deixando de fazer. Diminuiu as vendas das peas tradicionais por que as pessoas viram essas coisas diferentes, as bonecas, esse estilo moderno ai ta sendo mais fcil pra vender. (Marliete em entrevista concedida aos autores).

As dondocas, negas-malucas e outras bonecas que surjam, so frutos das

hibridizaes, reconverses intencionais que os artistas-artesos, motivados pelo novo, pelo prtico e pelo rentvel, fazem para se engajar no mercado e assim sobreviverem em condies condizentes com suas aspiraes de consumo. No cotidiano do trabalho dos artistas-artesos do Alto do Moura, as reconveres intencionais acontecem desde o primeiro momento da produo que a coleta ou aquisio da matria-prima. O barro, que pode ser comprado j pronto por quilo, por carrada ou por fraes da carrada, vem tratado, pisado, peneirado, amassado e empacotado, pronto para o uso. A diviso de trabalho outra reconverso cultural que envolve as produes artsticas no centro de produo de cermica figurativa. O processo de criao, desde a coleta do barro pea pronta e no mostrurio, est cada vez mais voltado ao massivo, s necessidades de consumo e s leis da oferta e da procura. O trabalho dividido entre os membros familiares, s vezes algumas partes das peas so encomendadas a terceiros que fabricam em um torno. assim com a produo de negas malucas de Evandro. Cada um tem sua funo na confeco das bonecas em grandes
Figura 6: As dondocas so as peas da moda no Alto do Moura. Fonte: Arquivo dos autores

encomendas. uma reconverso baseada na idia de reprodutibilidade que a indstria em srie sugere. Reconvertem a forma de trabalho manual ao molde para fins de mercado e de qualidade, pois as exigncias quanto ao controle e a padronizao so ntidas na modelagem do barro.
Figura 7: Produo em srie feita pelas geraes mais novas, que muitas vezes no esto preocupadas em preservar a tradio das peas no estilo Vitalino e sim dar contas de encomendas de atravessadores para garantir seu sustento. Fonte: Arquivo dos autores

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O sistema de queima ainda continua do mesmo jeito que h 50 anos: o forno lenha construdo de tijolo aparente em forma cilndrica, situados nos fundos das casas, quintais ou ao lado das residncias. Os apetrechos de trabalho tambm continuam quase que os mesmos do incio dessa arte figurativa, desde os mais antigos no mtier aos menos iniciados: pentes, arames,
Figura 8: Mesmo com toda tecnologia, os fornos continuam como na poca de Vitalino: feito em forma cilndrica de tijolo aparente. H um em quase todo quintal ou pelas redondezas dos atelis. Fonte: Arquivo dos autores

espinho de cacto, paletas, tbuas, palitos. Quanto s tintas, o portflio de produtos oferecidos pelo comrcio especializado proporciona aos artistas fazem uso de vernizes lustrosos ou foscos, misturas e cores preparadas. Todos esses atributos tornam os artistas populares hbridos, mesclando o rudimentar, o primitivo que so as peas confeccionadas em barro e queimadas em forno de tijolo aparente com o moderno que so as tintas e esmaltes de alta tecnologia, usados para chamar ateno e promover contrastes cromticos. A reconverso do local de trabalho e de morada em trade turstico e centro de visitao tambm vigente. So os showrooms montados nos atelis, nos quais se disponibilizam peas dos mais diversos temas, cores e formatos, e tambm onde artistas-artesos mais famosos, como Marliete, apresentam peas de alguns dos seus familiares que esto comeando no ofcio ou que no tm tanta fama. A casa dela referncia para a famlia, visto que muito freqentada por turistas e colecionadores que vo em busca de novidades e de conhec-la pessoalmente. Manuel Eudcio j tem se

apropriado de prticas que so utilizadas pelo mercado como o uso dos catlogos, o carto de visitas com nmero do ateli e do celular, a decorao com fotos e cartazes que ilustram e registram

momentos marcantes na vida dele com artista popular, o que denota uma reconverso com o sistema econmico vigente.
Figura 9: O show room de Eudcio fica no seu ateli onde ele dispe de variadas peas em diversos tamanhos e cores. E para completar a decorao l esto emolduradas os cartazes da campanha do banco Real nos quais ele e peas dele esto estampados. Fonte: Arquivo dos autores 11

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A feira tambm tomou outra conotao, principalmente para os mais antigos no mtier. As negociaes muitas vezes s tm sucesso em feiras temticas de negcios, de mbito nacional ou internacional. Tudo regido pelas leis do marketing, da mercadologia contempornea, divulgando-se o nome no territrio nacional e em outros pases principalmente da Europa. Muitas vezes de acordo com o gosto do cliente ou ainda norteando-se pelo que foi mais bem aceito e procurado, o que chamou mais ateno na mostra. As feiras agora deixam de ser feiras livres como forma de divulgar e de expor, com exposies, em banco ou no cho, de peas das mais variadas e se reconvertem, para os artistas-artesos, em show rooms em casa ou nos atelis ou ainda em feiras de negcios, de empreendimentos para ampliar nichos de mercado e para vender bem, oxigenar o estoque e a produo. uma maneira de ficar famoso, ratificar sua fama no mercado e vender peas a preos altos, se globalizando e saindo do contexto local para o global. As antigas oficinas no tm mais sentido, agora so os atelis de produo, isso por que artistas criam, confeccionam, transformam, colorem e expem em atelis. Fica mais refinado falar assim at mesmo para o turista que vem de outros estados e pases. As reconverses com as mdias vm sendo outro processo notvel no que tange produo e comercializao de peas de artistas-artesos do Alto do Moura. o caso do Banco Real que

adotou em sua campanha publicitria institucional a imagem dos vrios artistas populares de Pernambuco, entre eles Marliete e Manuel Eudcio. Eles

assinaram contrato para produzir peas temticas para ilustrar todo material de divulgao e para serem usadas como brinde promocional para os grandes
Figuras 10 e 11: Frente dos folders que utilizam fotografias de peas confeccionadas por Manoel Eudcio e Marliete, respectivamente, com exclusividade para a campanha do banco. Fonte: Arquivo dos autores

clientes. Suas imagens foram usadas nos vdeos, folders, cartazes e pginas de revistas acompanhadas de textos biogrficos. Nesse sentido, pode-se observar a existncias de inter-relaes com a mdia, onde ocorrem trocas simblicas nas quais a instituio faz uso da imagem e da esttica do popular para construir uma imagem positiva perante a

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regio, em contrapartida os artistas-artesos tornem-se mais conhecidos, uma forma de divulgao espontnea que gera status enquanto produtores de cultura material. CONSIDERAES FINAIS Na busca de observar as peas figurativas de cermica como sistema de comunicao plstica de uma cultura popular, identificando as estratgias de reconverso cultural que os artistas-artesos promovem para sobreviver em seu relacionamento com a cultura massiva contempornea, notou-se a existncia de uma esttica voltada identidade local nas peas de cermica figurativa do Alto do Moura, o que apontam para uma reconverso intencional, na qual o arteso busca no seu passado, na memria e em elementos do folclore residual, temas e contextos para transform-los em objetos que so inseridos no sistema regido pelo consumo e so absorvidos, lidos e frudos por um pblico especfico e pertencente a outro contexto scio-cultural, que buscam nessa peas uma esttica idealizada e extica do popular. As representaes ou motivos do cotidiano atual, das vivncias contemporneas, dos hbitos urbanos so renegados pelas geraes mais antigas, o que no representa uma resistncia, pois havendo encomenda a pea ser produzida, mesmo que aborde um tema atual. As reconverses intencionais feitas pelos artistas-artesos mais jovens so perceptveis no mbito das criaes e recriaes em cima de objetos e encomendas sugeridas por clientes ou vistas em viagens. o caso da nega-maluca e das dondocas que tomaram fora nos atelis e hoje so vendidas em grande escala para fora do Estado. Quanto ao cotidiano no trabalho, as reconverses acontecem desde a forma de produo at a maneira de vender. Os mais antigos no trabalho com o barro produzem suas peas do amassar a argila at a pintura e acabamento final. J os mais jovens, aliados aos familiares, buscam dividir o trabalho assim como em uma indstria, cada um o responsvel por uma parte na produo das peas. As formas de vender e mostrar suas peas tambm se hibridizaram com a cultura de massa. A feira semanal deixa de ser o ponto de encontro e venda de materiais. As novas formas de vender so atravs do prprio ateli, que se transforma num showroom e o trabalho vira atrao turstica. As estratgias de mercado so as mais variadas no sentido de trazer o comprador ao local, Alto do Moura. Abrem-se as portas de casa para os turistas, distribui-se cartes de visitas, se aceitam encomendas por telefone e por catlogos. As feiras importantes agora so as voltadas aos negcios, que abrem espao
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para o artista-arteso expor e fazer demonstraes das suas habilidades, tornando-se famoso e popular. Constataram-se tambm as reconverses com as mdias, que demonstram interrelaes com as culturas populares. So relaes de trocas como foi o caso da campanha do Banco Real, na qual o banco toma emprestado a esttica, os cdigos e os personagens do popular para construir sua imagem enquanto empresa que promove a cultura local. E os artistas-artesos divulgam seu trabalho e sua imagem como celebridades da arte do barro. Todos esses processos de reconverso reafirmam que as culturas populares no so algo isolado ou apenas material, que coexistem com outros sistemas sem que haja inter-relaes. As culturas populares esto cada vez mais interligadas com a cultura de massa, mesclando seus cdigos, criando e recriando outros, tanto como prxis do cotidiano de forma espontnea, quanto por sobrevivncia na lgica do consumo, com carter intencional. REFERNCIAS
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