Escritos abreviados Carlos Rodrigues Brando Srie cultura/educao - 6 6.

educar: ousar utopias da educao cidad educao que a pessoa cidad cria

A utopia no o irrealizvel, ela o irrealizado.

Jean-Yves Leloup

1. o ofcio da pergunta Uma primeira lembrana seja feita aqui professora Marilena Chau. Nunca fui seu aluno, mas com poucas pessoas em minha vida tenho aprendido tanto quanto aprendo com ela. J que a palavra dilogo e algumas idias contidas nela sero o caminho e o rumo do que escrevo aqui, que eu comece por recordar algo j bastante conhecido de todas e de todos ns. Ela esta idia: no s quando se est face-a-face um dilogo fecundo existe entre duas ou mais pessoas. Em um de seus livros sobre a filosofia, a professora Marilena sugere que a filosofia e, por extenso, a educao, surgem com a pergunta. Surgem da pergunta. Surgem quando nas falas que entre si se trocam os humanos, algum pode perguntar por conta prpria a algum que deve responder, e fazer tambm aos outros as suas perguntas, se assim o desejar.1 Ela lembra, referindo-se a estudiosos da antigidade grega, como Paul Vernant, que no princpio as idias trocadas entre as pessoas fora das conversas simples do cotidiano, as palavras que tinham o peso da fala consagrada e da escuta atenta, reverente, vinham em essncia da boca de trs tipos de atores na Grcia. Vinham da poesia pica do aedo, do poeta-declamador errante que de cidade em cidade, de palcio em palcio, cantava aos que o ouviam a memria da histria e do mito de quem todos ali procediam. Era uma palavra voltada a um passado realizado e acreditado como profundamente verdadeiro. Uma palavra para ser ouvida sem perguntas e guardada sem dvidas, entre a beleza e verdade consagradas pela cultura das pessoas e dos grupos humanos a respeito de quem o poema

O livro Histria da Filosofia, em seu volume primeiro, dedicado filosofia da antigidade. As passagens a que farei referncias aqui esto logo no incio do primeiro captulo. Editora Brasiliense, So Paulo, 1980

pico dizia a origem, o passado e o sentido da vida. A Ilada pode ser o melhor exemplo. Antes da filosofia este saber pelo mito dito como uma forma de poesia, referia-se memria. Pois o poetaerrante algum que no esquece e diz a pica para que os outros saibam o que nunca deve ser esquecido: quem somos, de onde viemos, quem e o qu nos fez como somos, agora. O passado no apenas cria a sua histria. Ele enuncia o presente atravs da memria consagrada de um passado de quem se , como uma gente, um povo, uma cultura. E assim ele estabelece o que o presente e como se deve ser agora, nele. No devemos nos esquecer de que quando a filosofia surge, pelo menos depois de alguns pr-socrticos e, mais ainda, com Scrates e com Plato, ela uma espcie de lembrana do que j se sabe e as pessoas esquecem. Ela uma aletheia, um rememorar as origens no mais a pica de um povo, mas a lgica do ser e da pessoa em busca do esclarecimento do bem, do belo e do verdadeiro. Uma outra forma de fala responde a uma pergunta original, mas dificilmente permite outras, como em um dilogo livre entre duas pessoas. Em direo contrria do aedo errante, ela se volta ao futuro. Ela responde sobre o que vir-a-ser, como um orculo que fala em nome dos deuses ou, mais ainda, do prprio destino. Eis uma outra palavra consagrada que admite poucas dvidas e poucas perguntas, depois de proferido. A resposta oracular dada pergunta sobre dipo um bom exemplo. Mas aquele mesmo orculo sugeria, escrito na pedra: conhece-te a ti mesmo. Finalmente, entre uma e a outra, uma terceira forma de palavra enunciada como sentido e como poder do sentido, para ser ouvida e observada, era a que enunciava o juiz, o rei de justia. Ele ouvia os fatos ditos pelas partes e, depois, dizia a sentena. Assim, ele criava como deciso de um juzo, a prpria ordem social do presente. Scrates ter passado por isto e o seu julgamento um dos escritos mais duramente humanos da antigidade. Ser preciso um longo caminhar das culturas humanas, para que uma outra forma de falarouvir-saber venha a surgir. Quando se estuda a histria da educao no Ocidente e no Oriente, o que temos como primeiras modalidades de trabalho do ensinar, so sempre programas de instruo forada, em que os que aprendem ouvem e guardam. Perguntam para serem esclarecidos, em situaes onde a dvida e o questionamento haveria de ser uma rara exceo. No se aprendia para pensar, mas para vir-a-ser uma expresso pessoal de um saber consagrado e tanto mais acreditado quanto mais estvel e regido pela credibilidade externa e emanada de um poder de tradio. A faculdade mais essencial da inteligncia , ento, a memria, pois que saber saber repetir. nas praas e, depois, nos liceus e nas academias de Atenas que um outro tipo de relao

entre as pessoas atravs do saber e do aprender-a-saber ir surgir e vir a ser estabelecido. Podemos pensar que ele o prprio momento da origem da educao, tal como a imaginamos entre ns, hoje em dia. Ele um saber no-consagrado. No dito como uma verdade vinda de fora, de um deus, de um orculo, da tradio tornada verdade de uma cultura arcaica. algo situado primeiro em uma espcie de grande alma pensante do esprito do ser, um logos, a quem se dirigem as perguntas e se busca respostas que possam ser de novo perguntadas, postas em dilogo e mudadas, portanto. Perguntando ao Logos e no a mim, vejo que tudo e todos somos um, dir Herclito em um de seus fragmentos. Um saber no propriamente oposto, mas outro, diante do mito. Um conhecimento que, em tempos posteriores acabar sendo localizado no interior da pessoa. Na inteligncia do sujeito que nunca possui o saber, pois no h sbios, mas que o busca continuamente, como um seu amigo: um filsofo. Um saber que est na mente e precisa ser acordado, tornado refletido, aceso na conscincia. Talvez seja mais acertado dizer: um saber frgil e efmero, transformvel, aperfeiovel sempre. Algo que est entre as mentes, entre as inteligncias, entre as pessoas, pois o seu lugar de criao o dilogo. Assim, ele no propriedade de alguma pessoa que o tem, que o possui por conta prpria. Ele tambm no dado a algum que o recebe de uma fonte superior ao humano. O nico lugar onde ele pode ser buscado e encontrado no trabalho coletivo da vivncia solidria do dilogo. Buscadores do aprender, alunos e educadores so criadores de seu prprio saber coletivo e da experincia pessoal de tornar seu, como um momento e uma dimenso pessoal, um

conhecimento construdo atravs do jogo e tambm do rito do ofcio da pergunta livre e da busca solidria da resposta. Eis quando surgem, a um s tempo, a filosofia em seu pleno sentido e tambm a educao. Uma educao construda como e atravs do dilogo. De uma interao entre pessoas em busca do conhecimento que dever, a partir de ento, ser no somente uma estratgia pedaggica da aprendizagem, mas a origem e o destino dela prpria, a educao. Dela e dos seus sujeitos, educadores-educandos que se renem para criarem juntos um contexto, um exerccio e um efeito cultural da criao do saber atravs da continuidade inacabvel do dilogo. Assim, se estas idias sugerem algo confivel, podemos imaginar que j em sua origem a educao continha os germens de sua atualidade: a fragilidade do saber, a imperfeio continua e inacabavelmente aperfeiovel da procura do conhecimento, a solidariedade dialgica na busca do saber , o exerccio pessoal e coletivo de sua construo, tanto no momento do ensinar quanto no momento do aprender.

Sculos depois da Grcia clssica e diante da porta de entrada de um novo milnio, vivemos tempos em que as prprias cincias at h pouco conhecidas como exatas sugerem o fim das certezas e falam aos educadores a respeito da necessidade j inadivel de novos padres e de novas ousadias humanas. Princpios e caminhos do conhecimento regidos por novas e amplas integraes entre campos do saber cientfico. Regidos tambm por uma generosa e ousada nova interao entre as cincias e outros domnios da nossa inteligncia, da nossa sensibilidade (ela prpria um componente essencial da inteligncia) e da sociabilidade das e entre as pessoas humanas. Isto , da nossa capacidade de construiremos os nossos mundos e as suas culturas como gestos solidrios de criao. Finalmente, princpios e padres de busca do conhecimento trazidos das cincia, tanto quanto de outros campos da criatividade humana, regidos tambm pela indeterminao do saber frente a uma realidade da totalidade do Cosmos fragilidade da Sociedade que dia-a-dia

descobrimos ser bastante mais complexa, mltipla e probabilstica do que se imaginava h menos de trinta anos atrs. Mais do que tudo o que ela ou poder vir-a-ser, a educao o lugar do ofcio da pergunta. E hoje, mais do que o lugar da transmisso de conhecimentos conhecidos como algum tipo de verdade consagrada, ela a morada da busca comum e da construo solidria do sentido. Fomos um dia o que alguma educao nos fez. E estaremos sendo, a cada momento de nossas vidas, o que fazemos com a educao que praticamos e o que os crculos de buscadores do saber com os quais nos envolvemos est continuamente criando em ns e fazendo conosco.

2. caminhos percorridos: um pouco do que nos trouxe at aqui

Entendemos sempre que a Educao Cidad, em seus mltiplos rostos de realizaes atuais ou de um passado muito prximo (escola cidad, escola plural, escola sem fronteiras, escola candanga e outras) tem a sua origem ou tem algumas das origens de suas tradies em algo a que nos acostumamos a dar o nome de: Educao Popular. Isto verdadeiro, mas no inteiramente. A menos que tenhamos a respeito da prpria Educao Popular uma compreenso bastante mais ampla e tambm mais generosa do que nos costumamos possuir a seu respeito. Se eu quiser dar uma continuidade adequada ao que falei de maneira introdutria no

primeiro item desta nossa conversa, poderia dizer que em seu sentido mais abertamente humano, a Educao Popular aquela que ao longo da histria da prpria educao insiste em fazer a seu respeito e tambm sobre o sentido social do ato de educar, as perguntas mais radicais e as mais difceis, para obter, se isto possvel, as respostas mais concretamente utpicas. Pois quando lidamos com ela, em alguma de suas formas, dentro do crculo cultural de algum dos seus momentos, estamos quase sempre diante de uma alternativa de trabalho pedaggico fundado sobre quatro pilares:

O primeiro. A educao no algo criado e consagrado para ser, depois, reproduzido, reiterado sem perguntas ou canonicamente repetido como uma forma de saber verdadeiro, definitivo, necessrio e apenas lentamente renovado. Ao contrrio, o que a caracteriza mais do que tudo a possibilidade e a necessidade de sua contnua renovao; da transformao ininterrupta de seus processos, de seus contedos, de seus sentidos e de seus significados.

O segundo.

Embora a experincia humana do ensinar-e-aprender

esteja, em sua

dimenso escolar, estabelecida sobre polaridades como: saber-no saber, ensinar-aprender, professor-aluno, lecionar-avaliar, na verdade o que importa em seu trabalho uma gerao constante de comunidades aprendentes; de crculos de pessoas diferentes, mas no desiguais, no que toca o processo solidrio de criao do saber e no que toca a vocao pessoal do criar o seu prprio saber, isto , de aprender algo. Professoras e alunas so atores culturais envolvidos no trabalho comum de criao de saberes-entre-todas e de saberes-de-cada-uma. Esta relao criadora e criativa pode estender-se a esferas mais amplas do que a sala-de-aulas e, dentro e fora do mbito delimitado da escola, pode envolver outros cenrios, outras situaes, outras comunidades e outras categorias de sujeitos aprendentes.

O terceiro. Se a educao um bem, se ela um fator determinante no somente da socializao oportuna de pessoas, da integrao de atores culturais em seus mundos de vida social cotidiana, e de incorporao de sujeitos-produtores de bens, de servios e de sentidos em suas sociedades; se a educao um direito humano essencial como caminho sem fronteiras e sem termos dirigido realizao-de-si-mesmo e prpria felicidade, ento ela precisa ser um bem-para-

todos. Para todas as pessoas e para todos os tipos de pessoas de um mesmo mundo social. Diferente em processos e em contedos, diferente em propsitos e em vocaes especiais, a educao no pode ser um bem desigual no que tenha a ver com os diretos de acesso e de participao nela, e no que abarca, mais ainda, a sua prpria qualidade. A educao morada da prtica cultural da diferena ela se faz diferenciada para criar saberes e pessoas integradas em culturas e em modos de ser, de pensar, de saber e de viver diferentes, pois este o caminho da prpria comunidade humana. Mas ela no pode ser o lugar da oferta de desigualdades culturais em nome da reiterao da excluso e da pretensa justificativa do inevitvel das desigualdades sociais de oportunidades e de destinos humanos.

O quarto. A misso da educao s a de gerar sujeitos integrados em ou adaptados a, sob a condio de gerar pessoas crticas e criticamente participantes. Pessoas autnomas e criativas em, a e para. O destino de vida de uma pessoa educada (eu prefiro dizer, uma pessoa educanda, isto , um algum em um momento de sua vida melhor educada do que antes, mas dentro de um processo sem fim de realizao de si mesma atravs da educao) no o mercado de trabalho cujos atores bsicos so o produtor-e-o-consumidor. Ele e ele est nos crculos de vida e de criao social da vida de pessoas que esto sendo educadas para serem e virem a ser cada vez mais: conscientes de si mesmas, de seus direitos e de compromissos; atores de seus prprios destinos; solidrias com os outros e criadoras de seus mundos de vida cotidiana e de fundao generosa e responsvel de uma histria coletiva. Este chamado a si-mesmo, ao outro e ao mundo, destinado a ser vivido e criado por pessoas livres, autnomas, criativas, crticas e solidrias, uma vez mais no dever ser regido por princpios de discriminao e de desigualdade de origens e de destinos. Ele convoca pessoas diferentes quanto ao teor e vocao de partilha e de participao na construo de seus mundos, mas pessoas iguais e igualadas quanto aos deveres de participao e, mais ainda, quanto aos direitos de estarem includas na experincia de mundos sociais sempre mais e mais justos e dialogicamente solidrios. A educao no muda o mundo. A educao muda pessoas. Pessoas mudam o mundo.

Ora, quando entre ns, praticantes e estudiosos do assunto, fala-se em Educao Popular, uma de suas tradies aparece bastante mais visvel e mais motivada do que as outras. No raro que se associe a Educao Popular s idias, s propostas e s prticas poltico-pedaggicas dos movimentos de cultura popular do incio dos anos 60. O nome de Paulo Freire, seus livros, seu mtodo de alfabetizao e seu testemunho de vida, so sempre lembrados privilegiados do percurso da Educao Popular. No entanto, se quisermos pensar a trajetria deste percurso com um olhar ao mesmo tempo mais aprofundado e mais estendido, poderemos vislumbrar, antes e depois dos anos 60 e dos movimentos de cultura popular uma srie de outras propostas e de outros trabalhos polticos e pedaggicos em nome e atravs da educao. Daquilo que proponho denominarmos aqui de: tradies da educao popular. Quero dedicar a cada uma delas algumas palavras, por duas razes. A primeira que me parece justo e acertado lembrar que a Educao Popular no constituiu nunca um modelo nico, datado e situado no Brasil dos anos 60, por exemplo ou uma escola ou tendncia de teorias e de prticas pedaggicas. Ao contrrio. Ao longo de uma complexa e diferenciada histria interior uma prpria histria geral da educao, A Educao Popular est presente sempre e quando os direitos de todos e, de maneira especial, dos excludos e dos desqualificados dentro da e atravs da Educao, so reclamados como um dos pontos de partida de todo um projeto de justia sociocultural aserem fecundados tambm atravs da Educao. Mais do que apenas isto. Existe em algum lugar e dentro de algum tempo uma qualquer proposta de Educao Popular quando o seu prprio sentido e quando as suas idias e prticas pedaggicas, assim como quando o destino das pessoas e dos mundos sociais em que vivem, so postos em dilogo com os sujeitos discentes populares. Voltarei a isto logo adiante. A Segunda tem a ver com a prpria atualidade daquilo a que insistimos em dar o nome de Educao Popular. Aos olhos de muitos, ela faz hoje parte de um momento passado da trajetria da Educao no Brasil e na Amrica Latina. Deu o seu recado, estabeleceu o seu imaginrio e props as suas prticas, na maior parte dos casos restritas alfabetizao de adultos e a uma certa assessoria intelectual a movimentos populares. Fez isto e passou a ser um captulo a mais na histria feita da educao entre ns. O que pretendo sugerir o exato oposto. a idia - e tambm a mltipla imagem de suas realizaes - de que h sempre um confronto entre modelos de educao. Entre paradigmas de uma educao afinal destinada a tornar culturais e culturalmente aceitas a desigualdade e a subordinao de tipos de pessoas humanas a outras pessoas, agncias de poder e a interesses de mercado, e outras como indicadores

alternativas, motivadas a envolver a educao em processos de construo de novos saberes, de novos olhares e de novas disposies pessoais e solidrias de responsabilidade na crtica do mundo social dado e estabelecido, em nome da possibilidade da construo de outros mundos de justia e liberdade. Assim, um fio de histria acompanha toda uma seqncia de tradies de uma educao que, pela convergncia de seus iderios e de suas prticas pedaggicas ou de suas prticas sociopolticas atravs da pedagogia bem podem receber o mesmo ttulo de experincias e de realizaes da Educao Popular. Vejamos como. Uma primeira tradio de Educao Popular a sua face mais antropolgica. Ela est contida nas inmeras e muito diferenciadas modalidades de situaes mais ou menos estruturadas, atravs das quais relaes interativas envolvidas pelo ato de ensinar-e-aprender so realizadas no tecido rotineiro da vida cotidiana de todo e qualquer grupo humano.2 Uma segunda tradio tem sido hoje em dia alvo de vrios estudos. So as diferentes e, no raro, efmeras experincias de educao das classes trabalhadoras realizada atravs da iniciativa delas prprias ou de educadores ideologicamente vinculados a algum de seus movimentos histricos. As unidades escolares anarquistas aqui no Brasil do comeo do sculo, seriam um timo exemplo. interessante observar que essas iniciativas populares de criao e de consolidao de sua prpria educao, dirigida de maneira especial a crianas, adolescente e jovens, poderia ser aproximada a outras experincias de trabalho pedaggico, escolar ou no, em que um grupo cultural, religioso ou laico, militante (como os anarquistas) ou renunciante (como os hare-krishna, em suas comunidades rurais) assume por conta prpria o iderio, o imaginrio, a estrutura e o processo pedaggico de uma educao dirigida aos seus prprios sujeitos. Uma diferena importante est em que entre alguns grupos populares com vocao poltico-militante, uma educao de classe poderia estar dirigida criao de quadros de transformadores sociais, revolucionrios ou no. Ter sido talvez em uma terceira tradio o momento em que pela primeira vez as prprias
Eu mesmo, h muitos atrs realizei com um grupo de estudantes de Antropologia da UNICAMP, uma pesquisa de campo voltada ao reconhecimento e descrio etnogrfica de modalidades de situaes de reproduo do saber em grupos e em pequenas comunidades populares em So Paulo e em Minas Gerais. Estudamos ento como seja em situaes de trabalho produtivo (uma olaria), seja em cenrios de trabalho ritual (uma Folia de Santos Reis), as pessoas aprendem umas com as outras, no interior de vivncias de prticas produtivas de bens, de servios e/ou de sentidos, onde uma inteno claramente pedaggica era muitas vezes bastante mais motivada e mais estruturada do que pareceria a uma olhar apressado. O conjunto destas pequenas pesquisas nunca foi publicado e existe at hoje, mimeografado em dois volumes, sob o ttulo: a reproduo do saber popular como o povo aprende.
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palavras: educao popular tenham sido usadas. Ela envolveu a luta de educadores e de outros intelectuais e at mesmo de polticos, em favor da criao no Brasil (na esteira do que ocorreu antes em vrios outros pases do Mundo e da Amrica Latina) de uma educao escolar laica, pblica, universal e gratuita. Tratou-se ento de implantar no Pas, sob a responsabilidade do poder de Estado, uma escola de qualidade estendida a todas as pessoas e, de maneira especial, a crianas e a adolescentes. Uma quarta tradio inaugura a Educao Popular nos termos e nos sentidos culturais em que ela mais conhecida entre ns. Ela est mais prxima a algumas propostas da segunda tradio, mas parece possuir uma motivao mais ampla em termos de sujeitos participantes e mais ampla tambm do ponto de vista da formao de quadros e do compromisso poltico-cultural de educadores e de educandos para com o esclarecimento de sua prpria conscincia e para com a vontade pessoal de partilhar aes de transformao social. A educao dos movimentos de cultura popular dos anos 60 e de vrios de seus herdeiros, estabelecia como direito essencial a extenso de uma educao de qualidade a todas as pessoas e, de uma maneira especial, a jovens e a adultos defasados do ponto de vista da cultura escolar. Estendia sobretudo a sujeitos populares, o direito a tornarem seus os projetos polticos de criao de novos mundos sociais. Estendia, entre o direito partilha solidria e o dever cidado de participar, um protagonismo at ento quase sempre ausente nos imaginrios da Educao. Uma diferena muito importante deve ser notada aqui. Como ela bastante conhecida de todas e de todos ns, apenas a relembro agora. Programas antecedentes e posteriores de educao de jovens e adultos, estendiam a mulheres e a homens postos margem da cultura letrada, o direito a uma educao supletiva. Ela no continha, no entanto, nada que, falando a sujeitos populares ao educ-los (ao pelo menos alfabetiz-los) dissesse a palavra que traduzisse para e com ele as condies de sua prpria existncia. A Educao Popular pretendeu criar projetos curriculares onde uma pessoa educada correspondesse a um ator social igualmente crtico, criativo, responsvel, progressivamente autnomo, solidrio e ativamente participante.3 Uma Quinta tradio difundiu-se entre ns durante os anos 70 e 80. Em pleno perodo dos governos militares a Educao Popular tendeu a tomar a forma de um trabalho pedaggico de presena e de apoio junto aos movimentos populares. Entendia-se ento que o essencial de um processo cultural de formao de atores conscientes e cidados, era realizado no prprio interior do
3 Uma antiga e importante coletnea de textos da poca, organizada por Osmar Fvero, foi publicada nos anos 70 pela GRAAL. Uma nova edio est sendo publicada pela SULINA, em Porto Alegre, dentro da coleo: Educao Popular

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cotidiano dos movimentos populares urbanos ou rurais, quaisquer que eles fossem. Ao educador popular competia um aporte assessor e complementar, inserido no bojo das prprias prticas militantes populares. Este passo representou um certo distanciamento de experincias de alfabetizao e de escolarizao supletiva de quadros populares, em nome de um dilogo poltico pedaggico determinado no por um programa de ensino formal de jovens e de adultos populares, mas pelas necessidades e pelos desdobramentos de suas prprias prticas. Finalmente, uma Sexta tradio, ao mesmo tempo antiga e nova, desgua naquilo que nos rene aqui, neste Congresso. Do que se trata? Em primeiro lugar, da retomada do poder de Estado de uma obrigao democrtica que sempre foi sua. A responsabilidade do poder pblico para com a justia social atravs da educao. Atravs do esforo crescente de devolver a todas as pessoas e, de maneira pessoal, aos sujeitos populares, homens e mulheres, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, o direito cidado a uma educao de qualidade em todos os seus nveis. Uma educao sria, competente, crtica, criativa, gratuita, criadora de situaes e de processos interativos de cunho cidado, para gera, no cotidiano de sua prpria experincia, sujeitos cidados. Uma educao, enfim, onde no mnimo as propostas de um recente documento da UNESCO sejam cumpridas4.

40 anos. Trata-se do livro: Cultura Popular e Educao Popular memria dos anos sessenta. 4 Falo do Relatrio Delors, que em portugus tomou o nome de: Educao: um tesouro a descobrir relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. Cortez Editora. Neste importante documento, ao lado de outras propostas da maior importncia, sugerida uma educao sustentada sobre quatro pilares: aprender a fazer, aprender a aprender, aprender a conviver e aprender a ser. De outra parte, em um mundo em crescente transformao, defendida uma educao por toda a vida, o que leva a uma reviso substantiva dos direitos pessoais ao saber e de toda a estrutura formalmente seriada e artificialmente exterior e interessada das estruturas e dos desdobramentos processuais da educao. Que as pessoas no tenham todas o direito universal a uma educao de qualidade por algum tempo de suas vidas. Que elas tenham o direito a viverem toda uma vida envolvida com o trabalho pessoal e solidrio de criao do saber atravs da escola e de suas extenses. Em termos internacionais, dois documentos foram publicados nos ltimos anos. Um deles exatamente o relatrio da Comisso da UNESCO a que acabo de fazer referncia. O outro o documento sobre a Educao, editado pelo Banco Mundial, que tomou o seguinte nome: Prioridades e Estratgias para a Educao - exame do Banco Mundial (Banco Mundial, Washington DC. 1996). bastante oportuna a leitura dos dois documentos. Aparentemente prximos e at mesmo convergentes em alguns pontos, eles so na verdade bastante antagnicos. Pois enquanto o documento da UNESCO defende com insistncia uma educao fundada em princpios e valores de direitos humanos plena realizao da pessoa, ao compromisso solidrio de vidas e realizao da felicidade, o documento do Banco Mundial sugere um trabalho pedaggico cujo critrio de aferio a economia e cujo destinatrio mais o mercado de bens e de servios do que os cenrios sociais de comunicao livre e fecunda entre pessoas humanas. Miguel Soler Roca publicou um pequeno documento de crtica severa ao documento do Banco Mundial. Ver: El Banco Mundial Metido a Educador, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin - Revista de la Educacin del Pueblo, Montevideo, 1997.

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Em segundo lugar, a retomada de uma viso no necessariamente classista, ao se fazer popular, mas utopicamente cidad ao se pretender popularmente universal. Um projeto de educao de responsabilidade pblica, e de um desejvel crescente poder comunitrio de deciso. Uma trabalho entre pessoas atravs da busca comum do saber, onde os direitos humanos, os seus fundamentos e os seus desdobramentos, sejam tomados como um verdadeiro ponto de partida e como um horizonte de sua realizao. Este gesto de abertura da educao s fronteiras de sua vocao mais generosa e mais criativa, importa o acreditar que, sobretudo nos tempos que se abrem diante de todos ns, a educao tem e ter cada vez mais um lugar culturalmente central e um lugar sociopoliticamente nuclear. De fato, eis que nos avizinhamos - ou j estamos metidos dentro da ante-sala - da Era do Conhecimento, habitada por pessoas e por grupos humanos caracterizados muito mais pela conscincia de si mesmos como criadores de novos saberes, de novas sensibilidades e de novas socialidades, do que por sua pura e simples insero na vida social como um tipo de produtor habilitado. Vivemos hoje, aqui, um momento de horizonte e um instante de dilema. Aqui se prope e aqui se projeta praticar uma educao com caractersticas cidads. O que um tal tipo de projeto de transformao de saberes, de vivncias e de pessoas deve encerrar, para vir a ser mais do que um mero nome novo de coisas antigas e j consagradas?

criar com o outro A escola ativa renovou a educao tradicional ao trazer para dentro da sala de aulas e para todo o trabalho pedaggico realizado na escola e ao seu redor, a idia de que o processo de conviver participativamente em algo que se constroi ao se viver, pessoal e ativamente, o gesto de aprender, importa mais do que todo o repertrio de contedos de um saber-de-outros, que por algum tempo se incorpora mente, ao se viver a aprendizagem como uma acumulao de conhecimentos. No entanto, a no ser em experincias de exceo, a educao conquistada atravs da escola ativa deixava de fora do trabalho de ensinar-eaprender a maior parte de tudo o que tem a ver com a criao partilhada da prpria educao que se pratica ao se aprender-e-ensinar. De algum modo, pode-se ativamente fazer de tudo, mas dentro de parmetros pedaggicos pre-estabelecidos por fontes e sujeitos de competncia pedaggica para tanto. A educao cidad o desafio do passo seguinte. Ela uma proximidade bastante maior a um horizonte de utopia possvel, realizvel. Ela pretende fazer-se a si mesma uma construo

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solidria dos e entre os seus participantes: os estudantes e os educadores, os alunos e os professores, as outra pessoas envolvidas em qualquer dimenso do trabalho-da-escola, as pessoas da comunidade de insero da escola pessoal e solidariamente motivadas a virem construir juntas uma experincia de educao sempre aberta a reconstruir-se. Uma educao que conhece, em sua fragilidade, em sua vocao a ser efmera, mutvel, transformvel, a sua prpria energia criadora. Um trabalho pedaggico no apenas dirigido a uma comunidade aprendente pre-estabelecida cannica e estruturalmente, mas uma comunidade que, ao envolver-se com a sua educao - com a criao cotidiana e infinita de seu prprio saber solidrio se recria a si mesma, a cada momento. Em vrias experincias antecedentes de alguma modalidade de educao popular, tnhamos na verdade respostas demais, respostas quase sempre prontas e acabadas, Chegvamos aos cenrios de ensino com propostas aparentemente livres e prontas para o dilogo. Na verdade abramos o direito a falar apenas para ouvirmos o que podia ser respondido dentro de pautas de um saber j predefinido. Ouvimos na realidade muito pouco. Alguns grandes passos foram dados quando aprendemos a nos colocar na escuta do que faziam e do que viviam os sujeitos do povo com os quais queramos criar algo novo. Algo mais belo, mais verdadeiro e mais carregado de uma humana bondade. No entanto, isto foi sempre pouco. Eis chegado o momento de uma pedagogia da escuta. O momento, quem sabe? de uma Educao dos fecundos gestos de troca. Uma educao que no se pretenda cidad pelo fato de que possui pronta e est disposta a partilhar com os outros uma proposta pedaggica e um iderio de cidadania. Uma educao que queira realizar isto a partir de se fazer tambm ela algo a ser criado em comum. Eis que vivemos tempos de um desafio extremamente fertilizador. De uma maneira ou de outra est sendo posto nossa porta e haver de ser trazida para dentro da educao, cada vez mais tudo aquilo que se vive hoje em dia nos diversos campos das cincias. Em seus campos especficos e nos das interaes entre as cincias e entre elas e os diferentes outros planos da criao humana, das artes s espiritualidades. O que tem a ver com o alargamento sem limites do saber humano, com a expanso da conscincia, com a possibilidade infinita de criao de grupos e de comunidades humanas voltadas criao de suas prprias experincias de vida, fundadas mais e mais no dilogo, tudo isto tender a se constituir como a prpria razo de ser de nosso estar no mundo e do conviver com os outros. Nenhum outro trabalho tender a ser to essencial vida e felicidade humana como o

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inesgotvel trabalho de saber. No mais, por justia e tambm pelo encontro do que a nossa mais humana vocao, um saber subordinado a interesses outros que no a realizao da pessoa humana. O direito a aprender sem limites para buscar sem fronteiras a conquista pessoal da liberdade e da responsabilidade livre para com o meu outro. O convite amoroso partilha e ao dilogo entre todos ns. A educao cidad comea, bem uma verdade, no desejo de tornar a escola um lugar de prtica cotidiana do exerccio poltico de criar mundos humanos ... a partir da prpria sala de aulas, a partir da prpria escola. Mas de maneira alguma ela se esgota nesta dimenso. Pois para muito alm do desejo ser participante da poltica e da obrigao de presena nos destinos do mundo social em que vivemos, esto cenrios e tempos de uma plena e generosa comunho entre as pessoas com tudo o que e existe como caminho da realizao plena da felicidade de todos e de todos ns. A educao da escola que queremos, que sonhamos e que nos rene aqui, neste momento de dilogo, deveria partir desta convico. Uma convico de resto bastante bem sustentada por tudo o que estamos descobrindo dia a dia como a dimenso e como a misso do educador de nosso tempo. Pois eis que finalmente chegamos aurora de um tempo em que a o saber deixa de ser um instrumento de conquista, de concorrncia e de servido humana ao mercado do ter, e se transforma na fonte mais original e mais inesgotvel da prpria e pura comunicao entre as pessoas, e entre as pessoas e o seu mundo, em sua crescente plenitude de trocas de afetos, de conhecimentos, de valores e de criaes interativas. Assim, do mesmo modo, a educao deixar de ser um instrumento para algo situado sempre fora dela e aqum da felicidade humana, para se tornar alguma cuja razo de ser seja ela mesma. Parece algo estranho, mas esta j uma utopia presente no corao e no imaginrio de muitos e muitos dentre ns. Tornar a educao que praticamos um sumo bem da prpria vida humana. Corresponder ao nosso direito ao saber de uma educao cuja razo de ser esteja nela prpria. Isto , esteja em ela poder vir a se tornar o lugar humano das verdadeiras trocas, dos verdadeiros intercmbios a que estamos todas e todos vocacionados: o dilogo amoroso dos afetos, a comunicao livre e aberta a todas as diferenas, atravs do intercmbio de idias e de saberes de e entre pessoas e culturas socialmente igualadas quanto aos seus direitos vida plena e felicidade, e profundamente diferentes quanto aos seus modos de ser, de viver, de pensar e de saber. Eis ao que nos desafia uma educao para a qual a palavra utopia , ao mesmo tempo, um horizonte inatingvel e posto sempre nossa frente como uma realizao a ser vivida na alegria

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esperanosa de cada dia.

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