Lulismo fora do eixo

Jos Arbex Jr.

Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas que, acima de tudo, um grande projeto de formao poltica. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito." O fantstico liquidificador das ideologias assim descrito por Alexandre Youssef, articulista da revista Trip (de onde foi extrado o trecho acima citado, publicado em 12 de maio de 2011), membro do Partido Verde e coordenador do setor de Juventude durante a gesto de Marta Suplicy na prefeitura de So Paulo. Ele tem o mrito indiscutvel da franqueza. No todo dia que algum rene graa e entusiasmo para cantar as virtudes de um "projeto de formao poltica" que combina, sem qualquer pudor ideolgico, mtodos or-ganizativos da esquerda com "aes de marketing tpicas dos liberais". Claro: tudo isso feito sem rancor, sentimento ultrapassado e cultivado pelas pessoas que teimam em se prender a "questes filosficas" antigas, incapazes de perceber que a cultura digital mudou o mundo. Minai, no foi o FaceBook que provocou a revoluo rabe? No. No foi a mais moderna tecnologia que provocou a revoluo rabe, mas os mais arcaicos entre os problemas enfrentados pela humanidade: a fome e a pobreza. A imensa maioria dos rabes nunca teve acesso Internet, ao FaceBook e a nada que se parea com "cultura digital". Nem teve acesso a mesas fartas e empregos dignos. Seria melan-cmico presenciar o resultado de uma preleo contra

o rancor endereada aos milhes de manifestantes que, colocando em risco as prprias vidas, foram s ruas para derrubar ditadores em algumas das principais capitais uma rabes. Em contrapartida, os soldados e oficiais da Otan que, historicamente, lanaram e ainda lanam milhares de toneladas de bombas sobre populao civil indefesa, esses no agem movidos pelo rancor, mas subordinados a frios interesses geopol-ticos, e esto perfeitamente integrados "cultura digital". Os seus brinquedinhos de guerra so produtos da tecnologia de ponta, e incluem robs e bombardeiros no pilotados. Tudo muito avanado. O texto de Youssef no teria a menor importncia, se ele no fosse expresso de um processo em curso, no Brasil e em todo o planeta, de coop-tao de amplos setores da juventude e da esquerda para polticas de conciliao e abandono da guerra ao capital. Toda essa conversa de "superao do rancor" est a servio de uma ideologia (embora, obviamente, Youssef afirme o contrrio) segundo a qual j no mais possvel falar em luta de classes. Os grandes cenrios de embates, agora, so os circuitos culturais, no mais o cho de fbrica, o campo e as praas pblicas. Ou melhor: todos servem de palco para a grande guerra simblica. E como isso aconteceu? simples. O capitalismo ps-fordista, desenvolvido no ps-guerra, teria superado a diviso entre trabalho intelectual e manual, para integrar funcionrios cada vez mais qualificados a funes que combinam gerncia e produo. Alm do mais, o vasto acesso ao ensino superior, franqueado s populaes de baixa renda, teria mudado radicalmente o perfil da fora de trabalho, em particular nos pases de capitalismo mais desenvolvido. Essas transformaes teriam sido fundamentais para a "culturalizao" das classes mdias urbanas, para o surgimento da contracultura (incluindo o movimento hippie, entre outros) e de novas demandas, que no se limitam mais a emprego, salrio e conquistas sociais. Do ponto de vista dos novos "setores urbanos m-' dios", nas palavras do ativista Pablo Ortellado, "as demandas so crescentemente 'ps-materiais' para usar um jargo sociolgico." Desgraadamente, as manifestaes de centenas de milhares de jovens e trabalhadores desempregados na Grcia, Portugal, Espanha e, mais recentemente, Itlia mostram que as reivindicaes so bastante "materiais". Assim como so "materiais" as demandas de trabalhadores franceses, que no aceitam os contnuos

ataques promovidos pelo capital s suas conquistas histricas ou as de alguns setores do movimento sindical estadunidense, que comea a dar crescentes sinais de vida. E mais "materiais" ainda as necessidades de cerca de l bilho de seres humanos famintos (segundo dados da prpria ONU) e outro tanto de subnutridos. Algum teria que avis-los de que eles poderiam saciar a prpria fome a carncia de nutrientes com bus virtuais. fantstico o show da vida.

POLTICA "PS-RANCOR" Para outros advogados da poltica "ps-rancor", o proletariado teria sido substitudo pelo "precaria-do", uma massa difusa, formada plos milhes de trabalhadores e jovens que habitam as imensas favelas e bairros da periferia. Tais "multides" (para usar um conceito proposto pelo italiano Toni Negri, segundo quem no existe mais imperialismo, embora haja imprio) j no se identificariam como classe, mas como grupos que defendem interesses especficos (gnero, raa, opo sexual, sujeitos de direitos difusos etc.), e que ganham fora a partir do momento em que adquirem visibilidade social. Para tanto, podem e devem se valer das novas tec-nologias de comunicao e produo de bens simblicos e culturais. A "antiga" e "superada" luta de classes passaria a ser travada nos circuitos miditi-cos, em que mesmo os protestos de rua viram espe-tculo e "performance". A "vanguarda", agora, seria formada plos "gestores culturais", justamente os mais capacitados a articular os esquemas destinados a dar visibilidade a determinados eventos e grupos (e a captao de recursos e patrocnios, obviamente, ganha um papel estratgico e, como tal, regiamente remunerado nesse processo). No Bras, especificamente, a poltica "ps-rancor" ganhou um impulso formidvel em 2002, com a campanha do "Lulinha paz e amor". O sindicalista barbudo foi substitudo por um senhor moderado e sorridente, trajando terno e gravata e jurando respeito ao capital, mediante o compromisso firmado pela Carta ao Povo Brasileiro. Com a servil capitulao ideolgica petista, a avenida para o "vale tudo" estava escancarada. No admirvel novo mundo do lulismo, tornou-se particularmente emblemtica a histria do grupo Fora do Eixo (FDE), mencionada por Yous-sef como um exemplo fulgurante de como se faz poltica nos novos tempos. O FDE foi criado em 2005, pelo

publicitrio cuiabano Pablo Santiago Capil, como um "coletivo de gestores da produo cultural", inicialmente com plos em Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina (portanto, fora do eixo tradicional formado por So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia). Com a proposta de revelar novos valores culturais "independentes", e adotan-do o modelo organizativo baseado na formao de "coletivos" (ncleos orgnicos sem patres nem empregados), o FDE conseguiu o apoio do programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura, durante a gesto de Gilberto Gil e depois sob Juc Ferreira. Ao mesmo tempo, trabalhou com o patrocnio de empresas e grupos privados vinculados aos circuitos cultural e digital, espelhando-se na experincia de grupos semelhantes, como o Creative Com-mons estadunidense. Como resultado, hoje, segundo os dados da prpria organizao, o FDE uma prspera empresa de gesto cultural que agrega 57 coletivos em todo o pas, com capacidade para realizar 5 mil shows em 112 cidades. Teoricamente, os "gestores" no so assalariados, mas, claro, recebem pelo seu trabalho, o que transforma a participao nos "coletivos" em meio de vida (os "coletivos" adotam moedas prprias e normas internas de distribuio de recursos). A retrica dos "gestores" , aparentemente, combativa, com alguns vernizes de rebeldia: evoca o estmulo arte independente, o direito de usar drogas, a luta contra o racismo e todo tipo de discriminao etc etc etc. Seu "pblico alvo", portanto, so os milhes que formam o "precaria-do". Coerente com tal retrica, o FDE, em contato com outros grupos assemelhados, participa da organizao de atos e manifestaes, mas tudo devidamente "enquadrado" e delimitado pela convenincia poltica. Um exemplo foi a sua atuao na organizao da "Marcha da Liberdade", realizada no dia 28 de maio, em protesto contra a represso feroz que se abatera sobre a "Marcha da Maconha", no comeo do ms. Capil, um dos organizadores, agora nega, mas durante a reunio que preparou o ato de 28 de maio mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola marcha, sem necessariamente ter que expor a marca (a empresa estaria apenas cultivando "boas relaes" com os ativistas). A proposta foi vetada pelo coletivo Desentorpecendo a Razo (DAR) e Movimento Passe Livre, segundo relatos divulgados pelo coletivo Passa Palavra. Alm disso, o FDE e grupos congneres posicionaram-se contra a proposta de incluir, como pauta da marcha, a reivindicao de proibir aos policiais o uso de armas de

fogo para reprimir manifestaes. No haveria mesmo razo para uma proposta to rancorosa: liberdade apenas uma cala velha, azul e desbotada, certo? A experincia do FDE o prprio retraio do lulismo: combina a mais prfida prtica reacionria com um discurso aparentemente "libertrio". Suas aes so motivadas por interesses pecunirios prprios, mas apresentadas como se fossem gestos de altrusmo. Na lgica mercantista to bem apresentada por Yousseff, mesmo as manifestaes so transformadas em happenings e oportunidades de bons negcios com patrocinadores interessados em vender uma imagem dinmica e "progressista". As "antigas" e "rancorosas" reivindicaes dos trabalhadores e jovens pelo acesso real e material ao mundo da cultura e das artes so aambarcadas, administradas e domesticadas por um vasto empreendimento, que envolve fundos pblicos, patrocnios de corporaes e de empresas privadas e "gestores culturais" que se encarregam de encontrar os artistas e promover os eventos. Finalmente, a tcnica da "gesto cultural" transportada para o ativismo militante e justificada com um discurso "ps-rancoroso", o mais adequado ao mundo das reivindicaes "ps-materiais". O FDE e con-gres constituem a expresso Mista do movimento "cansei". Se existe algo de real nas alegaes dos "ps-rancorosos", incluindo os "lulinhas paz e amor", a afirmao de que a batalha ideolgica travada nos "circuitos culturais" adquiriu importncia muito maior e central do que poca de Karl Marx. Isso bvio, j que as tecnologias de comunicao experimentaram um desenvolvimento vertiginoso no sculo 20. E, alm disso, a humanidade sofreu as experincias de gnios do mal da comunicao, como o conhecido caso de Joseph Goebbels, cujas tcnicas de propaganda passaram a ser ado-tadas e aprimoradas por Hollywood e outros centros produtivos da indstria cultural (outro conceito "rancoroso" e ultrapassado, alis). Mas nada disso autoriza a afirmao de que o proletariado foi dissolvido no "precariado" e que desapareceu a luta de classes, agora substituda por uma difusa batalha cultural, se tanto. A ex-trao da mais valia continua sendo o "segredo" do capital, e o imperativo do crescimento da taxa de lucro a sua lei compulsria. Isto , no h reproduo do capital sem a explorao cada vez maior do trabalho humano livre. Mudaram os parmetros que condicionam a luta de classes, as circunstncias

culturais e ideolgicas em que ela se desenvolve, assim como as formas de articulao entre as vrias classes exploradas e oprimidas. Mas nenhum "circuito cultural" aboliu as classes, que no podem ser sociologicamente quantificadas (classes no constituem um mero dado estatstico), mas que do o ar da graa em momentos de crise e de ameaas s conquistas sociais, como demonstram a revoluo rabe e a Zona do Euro. Bastaram duas semanas de mobilizaes em Barcelona e Madri para desarticular trs dcadas de retrica conciliadora de Luiz Zapatero e companhia. Os "precariados" do Oriente Mdio, Norte da frica e Zona da Euro mostram que no nos circuitos digitais que se trava a guerra contra o capital, mas nas ruas. Nas barricadas. Estas sim, so as mesmas que se erguiam nos tempos de Marx, assim como o mesmo rancor que se expressa nas palavras de ordem contra a misria e os gestores do neoliberalismo.

Nenhum liquidificador abolir a luta de classes.