1 QU DEBEMOS CAMBIAR EN NOSOTROS PARA CONSTRUIR EL NUEVO MUNDO?

No son los hechos, no es la superficie lo que hay que transformar, es el hombre y empecemos por nosotros mismos dando ejemplo de que realmente estamos impregnados de una nueva idea, que no es nada nueva, es muy vieja, pero en este momento es nueva para este mundo. Hugo Chvez, 12-11-2004, teatro de la Academia militar.

1. Librarnos de los condicionamientos de la sociedad consumista La sociedad neo-liberal capitalista condiciona los ciudadanos del mundo entero a ser consumidores insaciables a fin de mantener en actividad su aparato productivo. Para explotar al mximo a los trabajadores, se les lleva por todos los medios a un nivel de endeudamiento que no les permite hacer huelga o rebelarse en contra de sus condiciones de trabajo y de vida. De esta manera el neo-liberalismo ha inventado un sistema que conduce la mayora a una nueva forma de esclavitud que se ha calificado de servidumbre voluntaria. Es imposible proteger nuestra poblacin de este bombardeo ya que los medios para difundir mensajes comerciales son mltiples, polimorfos y hasta subliminales. (por ejemplo, los catlogos AVON que llegan hasta los caseros ms aislados) Sin embargo es posible inmunizarse de estas influencias a nivel individual, hacindose conciente de la manera en que uno est manipulado y produciendo los anticuerpos culturales que nos harn libres a fin de construir libremente una sociedad basada en un desarrollo sustentable y en otros valores distintos a aquellos promovidos por Wall Street. No se podr construir una sociedad ms justa y menos dispendiosa de los recursos no-renovables con personas hipnotizadas por la propaganda capitalista. Es necesario facilitar el surgimiento de hombres nuevos para construir la sociedad nueva a la cual aspiramos. La historia de los cambios profundos de la humanidad nos muestra que estos se producen gracias a un puado de hombres con una voluntad y una mstica indomable. Un buen ejemplo de ello es la progresin impresionante de la religin cristiana en el mundo antiguo, partiendo de unos pocos apstoles sin otros recursos que su vida ejemplar, su voz y su pluma. Los apstoles eran lo que llamaramos hoy un grupo de vanguardia . 2. Diez comportamientos habituales que hacen obstculo al socialismo del siglo XXI
Nosotros debemos hacer caer el viejo mundo, y ese viejo mundo vaso de miserias, deber volcarse sobre el gnero humano, para convertirse en una urna de alegra. Intervencin del Presidente Hugo Chvez Fras el da 12 de noviembre del 2004 en el teatro de la Academia Militar.

2.1. No tener visin de futuro Muchos viven en un tiempo circular y no en un viaje lineal que conduzca de un punto a otro, aunque sea dando muchas vueltas. Esta concepcin tiene como

2 consecuencia principal la incapacidad a proyectarse en el futuro. Es como si el pobre estuviera preso en una burbuja de tiempo que no le permite ver ms all de una semana. Como vive al da, no tiene visin a mediano plazo ni proyecto de vida o ambiciones . La mayora es incapaz de responder a la pregunta : Que quieres haber realizado dentro de 3 aos? Como no se representan el futuro deseado, no construyen nada slido, ni siquiera la casa donde viven y no siembran rboles de crecimiento lento.( Esperanza la de quien siembra coco! ) No ahorran y cuando le llegan una bonanza inesperada la derrochan. No conciben la relacin de pareja como algo para toda la vida: Los hombres pasan, los nios quedan . Todo esto confortado en algunos por la creencia religiosa en la proximidad del fin del mundo : Est prximo el momento en que Jess vendr a buscar los justos para llevrselos en su paraso. Pronto acabar el sufrimiento. Todo lo dems ser destruido. Si el futuro no existe, qu importa destruir los bosques y ensuciar los caos y ros? Con esta falta de visin, cmo estar la tierra que dejaremos a nuestros nietos? Con la revolucin bolivariana es indispensable que el pueblo aprenda a pensar el futuro. 2.2. No saber resolver los conflictos y perdonar. Por orgullo, no se perdonan las pequeas o grandes ofensas. Como hay resentimiento acumulado entre vecinos, no se hace nada que pueda beneficiar al otro, incluso si esto me beneficiaria a mi primero. La estrategia es siempre Perderperder por oposicin a Ganar-ganar que es una condicin indispensable a la creacin de abundancia, sea cual sea el contexto. Estar agraviado da derecho a robar y tener cualquier comportamiento no tico con quien ofendi. La victima realimentar su propio rencor con las maldades que les estn haciendo, dndole derecho a devolver lo mismo en una espiral de daos recprocos y venganzas sin fin. Aprender a perdonar es uno de los desafos de la religin cristiana que afirma en el Padre Nuestro : "Perdname mis ofensas tal como perdono a quienes me han ofendido." Est dicho muy claramente en las enseazas del Evangelio : "Quien no perdona no ser perdonado". Sin embargo conozco buenos cristianos que oran en la iglesia cada da y son incapaces de perdonar. Dicen: "Que Dios te perdone, pero en cuanto a mi, no lo suees!" All es donde vemos lo que una buena pastoral cristiana podra aportar a la construccin de la nueva sociedad que queremos. 2.3. Ser individualista y no saber cooperar espontneamente Ya hemos dicho bastante sobre el individualismo como enfermedad consubstancial a la sociedad neo-liberal. Hemos sido educados y entrenados a luchar solos para alcanzar un xito individual. Toda la cultura del antiguo mundo en la cual baamos celebra las hazaas de los hroes e ignora las de los grupos organizados. Podemos repetir hasta el cansancio que la solidaridad es un valor central, que se va a desarrollar una economa solidaria, que los excedentes de una cooperativa se distribuyen entre todos en forma igualitaria... son lindos conceptos que corresponden a muy pocas cosas en la realidad. Por ejemplo, un vecino viejo vive a 500 metros de la carretera y ha obtenido materiales para reemplazar su rancho por una casa de bloques. Un camin deposit un metro cbico de piedra picada en la entrada del sendero que conduce a su rancho. Desde hace una semana va cargando bolsas de piedra picada en sus cansados hombros hasta el lugar de la construccin y todava le falta bastante. Si

3 hubiera solidaridad, toda la comunidad se hubiera reunido para ayudar y, en par de horas hubieran desplazado este metro cbico sin demasiada pena. Pero a nadie se le ocurri que esto pudiera suceder. Cmo haremos para que la gente se vuelva solidaria? Acaso tendremos que seguir un camino crstico tal como lo propone el Presidente Chvez? 2.4. Evitar el fastidio con medios auto-destructivos. La vida de los pobres es un circulo de eterna repeticin de lo mismo. Por falta de proyecto y de visin de futuro, cada da se parece al anterior. El tedio es producto de la repeticin durante aos de los mismos gestos y las mismas actividades para no llegar a ninguna parte. Qu puede romper esta monotona, este aburrimiento tan terrible? La sociedad romana de la antigedad ya haba entendido que el pueblo necesitaba pan y circo y los juegos del circo eran el factor ms importante de popularidad y estabilidad poltica de un emperador. En Venezuela con qu rompe el pobre la monotona y el aburrimiento de su vida? Son muchas las actividades de tiempo de ocio. El comportamiento de los hombres difiere del de las mujeres en esto, pero no entraremos aqu en diferencias de gneros. Lo malo es que algunas actividades son constructivas y otras destructivas y la Revolucin debera tener una atencin muy especial en ofrecer un mximo de actividades de ocio constructivas. Usted mismo podr opinar al respecto. El trabajo es el primer medio para no aburrirse. Cuando el pobre trabaja por contrato no tiene horario y trabaja hasta agotamiento fsico. Algunos pensaran que es para ganarse la plata ms rpido. Yo hago la hiptesis que es porque mientras trabaja no piensa en nada ms y el tiempo pasa ms rpido. Pero no se puede estar trabajando todo el tiempo y all vienen los otros medios habituales para no aburrirse. La tomadera de cerveza en grupos y la borrachera solitaria, los juegos como el pool, las peleas de gallos, las cartas, los domins; las aventuras sexuales; la conversacin (y la transmisin de chismes); ver telenovelas y la televisin en general; la rumba y el bonche (ms para la burguesa que para los campesinos), tener hijos (para las mujeres), las fiestas familiares (matrimonios, bautizos, etc.), las fiestas comunitarias (patronales, etc), la participacin a celebraciones religiosas. Hasta se podra mencionar la delincuencia como fuente de emociones fuertes. El nmero de conductas motivadas por la bsqueda de diversiones en el tiempo libre es impresionante. Pareciera que para un pobre desempleado hay ms tiempo libre que para un jefe de empresa o un ejecutivo de alto nivel. Este factor interviene por mucho en la atraccin que produce la ciudad sobre los pobres. Se dice que es porque all piensan encontrar ms trabajo lo cual no es del todo cierto en vista de los niveles de desempleo en zona urbana. Lo cierto es que la ciudad ofrece mucho ms distracciones que el campo o un pequeo pueblo y que la nueva sociedad que queremos construir deber ocuparse de las actividades de ocio, sabiendo que el "ocio es la madre de todos los vicios." Habr que aprender a distraerse de manera inteligente y creativa : deportes, crculos de lectura, expresiones artsticas ya son, de hecho, parte del programa bolivariano. 2.5. Verse a si-mismo como una victima En nuestra sociedad capitalista, hay ricos y pobres como en cualquier sociedad. Lo malo es presentar al que est mal como una vctima del sistema porque se

4 supone as que no tiene ninguna responsabilidad de su condicin ya que, por definicin, una vctima es alguien que sufre algo que no puede enfrentar por sus propios medios. Alguien impotente. Y no hay nada peor en la vida que sentirse impotente. Nuestro Presidente tiene una gran compasin para los pobres y ha hecho mucho para que el Estado vaya a socorrer a las personas en perdicin. Sin embargo, dndoles muchas ayudas, cuidado que no se desarrolle con esto la expectativa que el Estado lo tiene que resolver todo. Hasta ahora no ha habido responsabilizacin de las personas por la situacin de desamparo en la cual se encuentran ni exigencia de resultado a los que reciben ayuda y el pedigeo de la calle se ha transformado en el pedigeo de Minpades. Al calificar el pobre de vctima, se le califica de impotente y, por lo tanto, como no-responsable de su condicin, es decir como un irresponsable. En un sistema de ayuda responsabilizante no se debera dar nada si la persona o la comunidad no hace una contribucin por mnima que sea, en la medida justa de sus posibilidades. El ejecutivo debera mostrar como ejemplo las comunidades que logran resolver uno se sus problemas por accin mancomunada, sin ayuda del Estado. Esto es acceso a la responsabilidad, a la edad adulta y al orgullo de "ser capaz". Debera crearse el premio nacional de la comunidad ms ingeniosa y pro-activa . 2.6. No respetar su palabra - no cumplir con lo prometido Claro est, no existe estadstica al respecto. Pero, cuantas veces no hemos sido testigos (y vctimas) de personas que ofrecan o prometan algo, mirndolo a uno a los ojos, sabiendo muy bien que no iban a cumplir. Como ejemplo me vienen a la mente unos casos recientes : el ferretero que me dice se est cargando el camin para llevarle el cemento y la arena y me dice esto 5 das seguidos, inventando cada vez una excusa distinta del porqu el camin, al ltimo momento, no pudo salir, dejndome con 5 obreros pagados slo para esperar un camin que no llega. El director de un organismo pblico convoc la comunidad a una reunin para aclarar un proyecto de carretera de penetracin; 40 personas vinieron a duras penas de su lejano campo, esperando desde las ocho de la maana hasta las doce en el punto de encuentro porque el Seor Ingeniero tuvo un inconveniente. Lo peor siendo que, hasta el ltimo momento, su secretaria contactada por celular juraba : se esta yendo en este momento . Al fin no vino y toda esta gente perdi medio da a no hacer nada. (Desprecio profundo para la comunidad y ausencia total de eficacia. No es as como avanza la Revolucin, pero es lo normal) Del Alcalde no se cuentan las promesas solemnes no cumplidas. Parece totalmente incapaz decir :No se puede. Para ser justo, hay que reconocer que prometer y no cumplir es un defecto comn a la poblacin en general. Esto es todos los das y de parte de todo el mundo. La propia familia, los amigos, los compaeros, los vecinos y uno mismo. Por ejemplo, mi vecino Argimiro me prometi que vendra ayer en la tarde para preparar un abono que yo iba a echar hoy : no vino. Esta maana nada est preparado, hoy no tengo tiempo para estar con l ... y llegan las lluvias ... no se pondr abono, la cosecha estar mala... pequeas causas, grandes efectos. Quizs haya que buscar la causa de este defecto en la incapacidad a decirle NO a alguien. Como no se sabe decir No se puede, se promete algo sabiendo que no se har. Este es otro aspecto de la mente vieja que habra que corregir. Hay que aprender a decir NO y a ser consecuente con sus promesas.

2.7. Tener impulso de rapia Basta estar en un acto poltico como la visita del presidente Chvez a Valera, para asistir a escenas de locura predadora espeluznante. Centenares de personas apindose alrededor de un camin que distribuye franelas para tratar de agarrar el mayor numero posible. Esta muchedumbre revolucionaria y bolivariana mostrando sin vergenza un instinto de rapia totalmente opuesto al ideal solidario de la Revolucin que estn apoyando. Nadie le dir a un compatriota :"Mira, tengo dos franelas y veo que no tienes.Quieres una? Lo mismo ocurri con la distribucin de agua : la gente agarraba tres o cuatro vasos de agua mineral sin preocuparse de saber si alcanzara para todos. Ni hablar de la fiebre de una muchedumbre enloquecida, pateando un nio ahogado por los empujones para seguir caminando lo ms cerca posible del vehiculo del Comandante. Si estos son los revolucionarios que van a construir la nueva sociedad, va a ser muy difcil entrenarlos a dejar el impulso de agarrar todo lo que pueden sin importarles los dems. Una de las consecuencias de este comportamiento es la corrupcin en nuestro pas, pero este tema requiere de un tratamiento ms profundo en vista del dao que est causando a la Revolucin. 2.8. Ser pedigeo y apreciar el paternalismo Los Consejos Comunales estn introduciendo un cambio de paradigma sin precedente en nuestra sociedad. Durante siglos se haba estado dependiendo de la buena o mala voluntad de las autoridades para obtener algn beneficio personal o colectivo. Se haba desarrollado una ciencia para hacer el sitio de oficinas gubernamentales hasta que soltarn algo al pedigeo institucional. La ventaja de este sistema era que se remitan todos los problemas a la autoridad. Si no se haca nada, era la culpa de los gobernantes, no de la comunidad. As es como, en mi comunidad, han pasado veinticinco aos cruzando un cao con peligro de muerte los das de crecida y nunca se organizaron para construir una pasarela porque "eso lo tena que hacer la Alcalda". Hoy el discurso ha cambiado : como comunidad organizada en Consejo Comunal les toca construir ellos mismos la pasarela con recursos del gobierno. Pero si no se hace, no ser "la culpa de la Alcalda" y si los recursos no alcanzan para todo, a ver cmo se la arreglan para conseguir ms, presentando proyectos. Esta perspectiva es un cambio radical con respecto a la antigua actitud con respecto al poder constituido. 2.9. Estar sumiso y pasivo frente a las figuras de autoridad Como herencia de 5 siglos de dominacin uno encuentra en el pueblo una tendencia a aceptar sin protestar todo lo que viene de un licenciado, un doctor, una bata blanca o un uniforme. Protestar porque lo dejan esperar cinco horas en un Banco para cobrar un cheque es mala educacin; protestar porque la doctora lleg con una hora de atraso a pesar de haber dado una cita no se hace; reclamarle a un carnicero porque hizo pasar antes que nosotros dos personas que llegaron despus, es grosero; reclamarle a la Fiscala el tiempo que se tarda en devolver un carro robado es inconcebible aunque el costo del estacionamiento se vaya comiendo nuestro sueldo, etc. Los ejemplos son innumerables. La psico-sociologa llama esto "sumisin a la autoridad" y es obvio que tal comportamiento es inducido desde la escuela y es altamente til a quienes ocupan los puestos de mando en la sociedad. Con "todo el poder a las figuras de autoridad"

6 estamos muy lejos del objetivo que es "Todo el poder al pueblo". Pero all tambin estamos observando un cambio profundo de actitud con el advenimiento de la Revolucin Bolivariana : la gente acepta cada da con ms dificultad los abusos y la falta de respeto. Algunos empiezan a protestar cuando antes se hubieran tragado la humillacin y la perdida de tiempo. Una revolucin requiere la capacidad de rebelarse contra los abusos, las injusticias y la corrupcin. Cuando esta capacidad se desarrolle, va a ser mucho ms difcil a un fiscal pedir descaradamente 120 mil bolvares para establecer un certificado de circulacin que no debera costar ms de 20 mil bolvares, a un Alcalde dejar todo un barrio sin agua potable por falta de planificacin y a un Gobernador dejar obras inclusas a pesar de las millonadas que recibe del Gobierno Central.. 2.10. No darle valor al tiempo Pareciera que el tiempo del pueblo no vale nada, si uno se fija en las miles o millones de horas improductivas que pasa en colas : cola en los bancos, cola para esperar buseta, para entrar en el Mercal, para pagar en la caja de un supermercado, para ser atendido en una consulta mdica o jurdica... para todo se espera y el da se va sin haber producido nada. Uno podra regocijarse que hayamos escapado a la maldicin gitana de "el tiempo es dinero" propio al mundo capitalista neo-liberal. En Venezuela el tiempo no se cuenta y ninguna reunin empieza a la hora pautada. Para una actividad til de dos horas hay que invertir cinco horas y no importa si un proyecto se tarda ocho meses cuando podra haberse realizado en ocho semanas. No podemos considerar este aspecto como secundario cuando pretendemos luchar contra la pobreza. Sin caer en el extremo de la sociedad capitalista en la cual cada minuto tiene su precio, no podemos ignorar que una de las riquezas de un pobre es su capacidad a vender su tiempo por un sueldo o a utilizar este tiempo para producir algn bien o servicio til a la comunidad. El que malgasta su tiempo ser siempre pobre. Un aborigen amaznico que no tiene dinero no es pobre porque est siempre ocupado: cuando no est cazando est fabricando flechas o tejiendo cestas. No contempla la posibilidad de quedarse horas sin hacer nada y sabe unir los esfuerzos de toda la tribu para construir una canoa o una churruata. Qu le ha pasado a nuestro pueblo para que considere normal pasarse das enteros sentado en una silla destartalada en el borde de la carretera, tomando cerveza y viendo pasar los carros? Ser que le conviene al sistema capitalista hacerle creer que, como su tiempo no vale nada, es muy generoso pagndole poco cuando lo pone a trabajar? El gobierno revolucionario ha denunciado el dao causado por una burocracia ineficiente que es causa de buena parte del tiempo perdido en colas. Estos funcionarios tienen el sueldo asegurado independientemente de su productividad y el tiempo de sus clientes es la menor de sus preocupaciones. En cuanto a los doctores, ingenieros y licenciados que dejan cuarenta personas esperndolos toda una maana para nada, estn comportndose como los seores feudales de antes y eso debera ser condenado con severidad por la Revolucin. El tiempo es vida. Es necesario que el hombre nuevo aprenda a valorar su vida y por lo tanto a valorar su tiempo. Cuando esto ocurra veremos como florece la abundancia.