Universidad Nacional de La Plata Facultad de Psicologa

Seminario de Freud a Lacan: Los conceptos de la clnica. El objeto a y la mirada

Profesor: Jorge Zanghellini Alumno: Nicols Borsani Legajo: 84601/5 Ao: 2010

Comenzaremos nuestro recorrido a la altura del capitulo XVI del seminario La Angustia, donde Jacques Lacan nos pone al alcance la referencia al Budismo zen, para intentar reflejar en esta prctica y religin, la presencia de ciertos fenmenos que delatan el funcionamiento de la mirada y de aquello que nos mira, haciendo uso de una mtica estatua budista, que sumerge al hombre en un campo donde aquello que es de orden imaginario produce corte. Mas adelante, Lacan intenta definir que es la objetalidad, y la contrapone con la idea de objetividad, ofrecida por el campo cientfico. Esta ltima es el correlato de la razn pura, termino ltimo del pensamiento occidental, y fundamentalmente es reductible a un formalismo lgico. La objetalidad como trmino psicoanaltico nos remite, en cambio, al correlato de un pathos del corte, segn la formula enunciada por el autor. Pero aqu es donde pardjicamente este formalismo coincide con sus efectos: Es evocada entonces, la funcin de la causa, y esta recorre todo el campo de la filosofa crtica occidental. Podramos decir que mas all de todo a-priori Kantiano, siempre nos encontramos con un elemento que se nos escapa, que es inaprensible, irreductible, y que no recorta nada ms ni nada menos que aquello que subsiste a la formalizacin de cualquier teora, o explicacin: la funcin de la causa. Esto nos ilustra a la perfeccin lo que tiene de causa el objeto a en cuanto a su funcionamiento; la referencia anterior es tomada como ejemplo por Lacan para afirmar que si dicha causa demuestra ser tan irreductible es en la medida en que se superpone, en que es idntica en su funcin a aquella parte de nuestra carne que permanece necesariamente atrapada en la mquina formal, algo sin lo cual el formalismo lgico no sera absolutamente nada. Estamos entonces frente a el objeto a como resto, como aquello que cae en la constitucin simblica del sujeto, algo que sobra como consecuencia de un operacin que implica el pasaje por el registro simblico y que queda atrapado inherentemente al formalismo significante. Lacan habla a propsito de este resto como un pedazo de carne, para darle mayor mpetu a la expresin, lo cual quiere decir que no solo pagamos dndole nuestra materia y nuestro ser de pensamiento a la maquinaria simblica, sino que perdemos una parte de nosotros mismos, aquel pedazo carnal que jams ser recuperado y que circula permanentemente dentro del formalismo lgico, quedando atrapado al interior-exterior ( ver funcionamiento de la banda de Moebius) del mismo como un objeto perdido que tendr sus incidencias en el cuerpo. Queda as inaugurado un objeto con carcter de real, es decir que no es especularizable, que no puede acceder a la significantizacin. Este objeto que implica un corte, es el soporte de toda funcin de la causa.1 Ms adelante, Lacan agrega en la lista de los objetos en la teora freudiana a otros dos; al objeto oral, objeto anal, y objeto flico se le suman la mirada y la voz. Nos anticipa que hay un objeto que funciona como resto de la dialctica entre el sujeto y el Otro, que se
1

Este formalismo no hace mas que requerirnos y darnos los marcos de nuestro pensamiento y de nuestra esttica trascendental, nos atrapa por algn lado. Nosotros le damos, no tan solo la materia, no tan solo nuestro ser de pensamiento, sino el pedazo carnal arrancado de nosotros mismos, es este pedazo lo que circula en el formalismo lgico tal como se constituy mediante nuestro trabajo referido al uso del significante. La parte de nosotros mismo que esta atrapada en la mquina y que es irrecuperable por siempre jams. Objeto perdido en los distintos niveles de la experiencia corporal donde se produce su corte, el es su soporte, el substrato autntico, de toda funcin de la causa. El seminario de Jacques Lacan, Libro 10, La Angustia. Pg. 233

define en el campo del deseo. Respecto del objeto mirada enuncia que "el deseo vinculado a la imagen es funcin de cierto corte sobrevenido en el campo del ojo". De esta manera cobra inters la pulsin oral, para situar el punto donde convergen el a funcionando como (-fi), o sea el complejo de castracin y el nivel visual o espacial. Lacan se retrotrae a la relacin originaria del nio con la madre (relacin parasitaria) para dar cuenta de la aparicin del objeto a, objeto que se instala por fuera del cuerpo organismico de la madre (diferenciada de ese Otro que constituye la mam), quedando as el punto de angustia y la relacin con la falta de la madre, en un campo distintivo que se separa del umbral que el objeto parcial recorta en funcin del Deseo. Se trata de dirimir la funcion del objeto del deseo en cuanto tal. Entonces podemos distinguir dos relaciones; por un lado la que une el nio con la mam, mam que posibilita el sostenimiento del circuito deseante, y que posibilitar que se introduzca al interior del nio, ese fundamental corte que constituye el objeto a minscula. La relacin con la mam se constituir posteriormente en el objeto fantasmtico. Por otro lado ubicamos al punto donde el sujeto se vincula con su falta, este es el punto de angustia, punto que se encuentra deportado al Otro, al decir del autor, ya que est en la madre pero suspendido de su organismo. Se establece as un objeto real como efecto de la constitucin intersubjetiva; el a no es ms que la consecuencia de aquello que es virtualmente seccionado, separado no ya del cuerpo del Otro materno, sino del cuerpo mismo del lactante:2 Sabemos que otra de las formas en que se nombra al objeto a es como objeto causa del deseo. Podemos ver, entonces, que la relacin con la falta de la madre, la angustia, quedan ubicadas mas all de la relacin donde se juega la constitucin del objeto parcial y el a con el cual se articular toda vicisitud fantasmtica. "La anatoma es el destino": Lacan parte del aforismo freudiano y logra hacerlo nueva letra, nueva puesta en sentido a partir de la re-interpretacin etimolgica de uno de sus significantes, poniendo de relieve la funcin del corte presente en el campo de lo humano. Inventa una nueva palabra, la Separticin, que remite no a la separacin sino a una particin en el interior, que estara inscripta desde los orgenes y que es una manera de presentar el objeto a e introducirlo desde el nivel de la pulsin oral en el campo de la estructuracin del deseo.3 Jesucristo como objeto a minscula Si el objeto a es aquello que cae, que resta entre la cadena significante, podemos situar en este lugar la figura que encarna histricamente Jesucristo en la religin Judeo-Cristiana.
2

He aqu lo que nos est permitido estructurar de una forma mas articulada por la sola consideracin de la fisiologa. Esta nos muestra que el a es un objeto separado, no del organismo de la madre, sino del organismo del nio. La relacin con la madre es distinta de esta totalidad organismica del que el a, ignorado en cuento tal, se separa y se asla. La relacin con la madre, la relacin de falta con la madre, se sita ms all del lugar donde se ha jugado la distincin del objeto parcial, en tanto que funciona en la relacin del deseo. Pg. 255 Ibid.
3

todo lo que conocemos de la anatoma esta ligado, en efecto, a la diseccin. El destino, o sea, la relacin del hombre con esa funcin llamada deseo, solo se anima plenamente en la medida ne que es concebible el despedazamiento del cuerpo propio, ese corte quees el lugar de los momentos electivos de su funcionamiento. Ibidem, Pg. 256 infra.

Lacan dice que Jess se ubica en lugar de objeto a, porque es alguien que se presenta en el lugar del resto, de deshecho, se ubica como garante de una verdad que es consecuencia de un relato construido alrededor de aquello que cae, que produce corte y que da cuenta de una pasin. Cul es la solucin o atenuacin cristiana para esta relacin irreductible con el objeto de corte? El cristiano lo soluciona mediante la identificacin con este particular objeto que es irreductible, esto da lugar a la salida masoquista guiada a travs de la dialctica de la redencin, la cual lleva a identificarse idealmente al sujeto con aquel que se hizo idntico a dicho objeto, al deshecho dejado por la venganza divina.Toda tentativa que siga las vas de este masoquismo cristiano, intenta provocar la angustia del Otro. De un escenario al otro: los operadores lacanianos Por otra parte, segn la apreciacin que hace Paul-Laurent Assoun en sus lecciones, sobre la voz y la mirada en Lacan, estas se presentan como complemento de los objetos freudianos. Vamos a revisar algunas de las ideas que el este autor despliega, en el marco de un recorrido que va desde el campo escpico en Freud, hasta las reformulaciones sobre el ojo y la mirada ofrecidas desde la perspectiva Lacaniana. Comenzamos con la siguiente aseveracin: lo que en Freud eran simples estratos temticos, en Lacan se convierten en puesta en escena de un cierto drama, cuya clave es el objeto a. Este ltimo presenta diversos operadores; el objeto, el Otro y el sujeto. Todo ocurre como si Lacan organizara en drama (del que el sujeto y el Otro son los actuantes y el objeto lo que esta en juego) lo que Freud formulaba articulando sus problemas y preguntas mediante los procesos. Este es propiamente el camino de la pulsin, aquel donde la satisfaccin se escamotea para trasladarse siempre en nuevos objetos. En este contexto, la voz y la mirada constituyen, tal como el pecho y las heces, diferentes expresiones o fragmentos parciales en cuanto pertenecientes al cuerpo, y evanescentes figuraciones del objeto a. Segun P-L.Assoun, la funcin del objeto a permite una verdadera retrica de la castracin, retrica que no es de carcter cronolgico, es decir, que no se sita en forma paralela al desarrollo de la historia libidinal del sujeto dando a lugar a diferentes versiones del objeto parcial (oral, anal, flico) sino que convergen como precipitados de esa funcin de falta central. La idea es que el objeto flico funciona como el quinto objeto, o sea el articulador de los otros objetos.4 De este modo, el objeto oral se refiere a la demanda del Otro, el objeto anal a la demanda al Otro, el objeto escpico se referir al deseo por el Otro y el objeto vocal al deseo del Otro. Ya no es solamente la funcin del yo (je) la que esta comprometida con una imagen, con esta buena forma o exterioridad con la cual el sujeto es invitado a identificarse, sino que es por la reconquista de ese yo (je) por lo que, antes de que se produzca la anticipacin de
4

Precisamente es la promocin de los objetos mirada y voz como segunda dada (junto con los objetos pechos y excrementos) la que hace posible un cuadriculado de la funcin deseo/demanda y de la funcin de Otro: el objeto flico es el intercambiador que hace posible su circulacin. Paul Laurent Assoun. Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz. Ed Nueva Visin, Pg. 110 infra.

su imagen por parte del sujeto, este se encuentra bajo el fuego de una mirada.5 Se pasa de una problemtica del yo especular a un contexto en que el yo se instituye en el centro del mundo especular, y que, por lo tanto, lo mira. Notamos entonces, un desplazamiento de la teora de lo imaginario hacia el lado de la mirada, lugar donde el menos phi, como imagen del complejo de castracin, revela una falta.Dicho de otra manera, la mirada es el trmino mas caracterstico para comprender la funcin propia del objeto a. Es identificable como el objeto indigerible, ya que es lo que esta ms all de ver, su lmite. aun antes de que me vea en el espejo, ya soy mirado, entregado al poder de lo visible, expuesto a la mirada del Otro. Tenemos all el Antes de lo ante especular, al decir del autor. La mirada y el Otro: Lacan y Merleau Ponty Lacan, en el seminario 11, considera necesario dar cuenta de la repeticin en la propia esquizia que se produce en el sujeto, respecto del encuentro fallido con lo real o tych. (este es un concepto tomado de Aristteles, que se traduce como azar, pero que remite aqu al aspecto siempre presente en el hombre, de desecuentro con lo Real). Esta esquizia es un fenmeno crucial en el anlisis, y es la que hace que el encuentro con lo real sea un encuentro que siempre se produce en mal momento; o demasiado tarde o demasiado temprano ( podramos leer: en la escena primaria en la clnica de la neurosis; o un exceso de placer o la falta del mismo, tal como se postula en la neurosis obsesiva y en la histeria, respectivamente). Lacan hace su abordaje del objeto de la mirada, partiendo de la confrontacin con una metafsica de lo visible y lo invisible, que es delimitada por Merleau Ponty en su obra. Este autor se atreve a problematizar la evidencia de lo que constituye el campo de lo visible, o sea, se pregunta que es mirar, que es nosotros, que es ver y que es cosa o mundo. Dnde esta el pasaje entre una reflexin sobre la cosa misma (ontolgica) y la experiencia de la cosa otra (psicoanaltica)? La cuestin que esta en juego es la del advenimiento de un sujeto vidente al mundo; como dice el autor cuando me coloco frente a las cosas, con la conciencia ilusoria de considerarlas, ya pas algo. Siempre son mis cosas las que los otros miran. Lo que Merleau Ponty describe es el narcisismo perceptivo, cuestin que pone en juego la problemtica del sujeto con respecto al mundo. Es preciso hundirse en este subjetivismo ingenuo para entender las otras miradas del mundo, y luego la mirada del Otro. All el psicoanlisis tiene algo que decir. El fenomenlogo explicita la siguiente idea: La percepcin del mundo por los otros nunca ser la misma, no puede entrar en competencia con la que yo mismo tengo, lo que hace del mundo, mi mundo. Lacan hace una relectura de la obra de Merleau Ponty, en funcin de lo que lo que este pueda aportar al campo del psicoanlisis. Merleau Ponty lleva hasta el lmite su fenomenologa misma (que antes daba prevalencia a la funcin reguladora de la forma) para ir mas all del campo de lo visual; pone de relieve la dependencia de lo visible respecto de aquello que constituye el ojo del vidente. Pero lo que nos interesa es que este ojo es la metfora de algo llamado el brote del vidente, algo que es anterior a su ojo. La
5

El estadio del espejo como formador del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Escritos 1, Mxico, siglo XXI, Pg. 95.

importancia para el psicoanlisis es vislumbrar all la preexistencia de una mirada; solo veo desde un punto, pero en mi existencia soy mirado desde todas partes.6 La propuesta de Lacan va mas all de lo visible y lo invisible, la mirada que el concibe es aquella que se presenta como una extraa contigencia simblica ( y por lo tanto que falta en su encuentro con lo real) y que se presenta como tope en el anlisis, que remite a nada ms ni nada menos que la falta constitutiva de la angustia de castracin. Esta mirada es posibilitada por el funcionamiento del (-fi), o sea, aquella imagen que revela un falta en el plano imaginario y que es resultado del atravesamiento del complejo de castracin. 7 Agrega entonces que mediante el ojo y la mirada es como se presenta esta esquizia fundamental, en el nivel escpico. Que es la mirada? Es aquello que en nuestra relacin con el mundo, en la forma en que se configura nuestra visin y se ordenan las representaciones, se desliza, se transmite escaln por escaln, para ser siempre eludido en diferentes grados. 8 As pues, y articulando con la obra del fenomenlogo, Lacan nos transmite la idea de que el sujeto percipiente no esta en el mundo, esta en l como en un cuadro formando una mancha y mirado por el objeto: as lo podemos pensar en la ancdota que el joven Lacan cuenta, en la que la lata de sardinas ejerca un particular mirada, eso brillaba, miraba extraamente, al punto de convertir al nio en una mancha en el cuadro. Esta situacin se relaciona con el funcionamiento de algo del orden de la pantalla, pues esta cumple una funcin de mascarada, propia del mimetismo, por lo cual el sujeto tiene que insertarse en el cuadro, incorporarse a el para ser objeto de una mirada. Por otra parte, Lacan difiere en un punto con Sartre: cuando estoy bajo la mirada, no la veo como mirada Lacan no esta de acuerdo con esta posicin: no se trata de una mirada vista, sino de una mirada imaginada en el campo del Otro. La mirada es por lo tanto llamada al Otro, toda mirada es implorante de una mirada devuelta por el Otro. Por un lado obedece al deseo, pero por otro lado es una demanda en el sentido de la pulsin oral; esto supone una omnipotencia en otro. La mirada es aquello que oculto tras el Mundo, mira desde siempre al sujeto, quien al exponerse a existir en lo visible, campo escpico, se expone a la mirada invisible y vaca. Quisiera recalcar, tambin, que no hay que olvidar que los objetos antes mencionados (pechos, heces, voz y mirada) como precipitados de un falta central, son objetos perdidos pero condensan un goce inconciente, cuestin que no abordar en este trabajo pero que
6

El seminario de Jacques Lacan, Libro 11.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis. Pag. 80, supra. 7 El seminario de Jacques Lacan, Libro 10, La Angustia. Pg. 55 supra. 8 La presencia de este objeto se vuelve palpable, si nos remitimos a la tcnica de pintura ideada en la edad media, la Anamorfosis, la cual vuelve asequible a la vista determinados objetos o personajes, si se dan ciertas condiciones espaciales o geomtricas que posibiliten su visin .Los embajadores, obra de 1533, de Hans Holbein, es un ejemlpo del funcionamiento de esta estructura. Esta pintura, que es una muestra del clima de orgullo y vanidad que reinaban la poca, es un cachetada a la sociedad, en tanto la pintura deja entrever, si se usan los recursos adecuados, una gran calavera entre medio de los dos personajes que se presentan de pie. En la Web hay informacin sobre como poder observar el objeto oculto; una de las formas consiste en colocar una cuchara en forma ovalada (desde determinada perspectiva) la cual elimina o compensa los efectos de esta particular tcnica de pintura. Si la Anamorfosis pasa a ser un modelo, o metfora del funcionamiento del objeto a, mi pregunta es Quin tiene dicha cuchara para ver la realidad como es?

considero de fundamental importancia, as como tambin lo es, la capacidad del objeto a de encarnarse en diferentes semblantes o rostros, problemtica que corresponde a otro momento de la conceptualizacin Lacaniana. El objeto a es aquel resto real, objeto causa del deseo, surgido de una separacin o suerte de automutilacin primitiva que escapa a la imagen especular, con el cual la mirada ejerce todo su alcance. De esta manera podemos plantear que el objeto a, en el campo de lo visible, es la mirada.

Bibliografa:

 El seminario de Jacques Lacan, Libro 10, La Angustia. El seminario de Jacques Lacan, Libro 11, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Escritos 1.el estadio del espejo como formador del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Mxico, siglo XXI. Paul Laurent Assoun. Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz. Ed Nueva Visin.