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COMO VENCER A POBREZA
TO STOP POVERTY AND INEQUALITY COMMENT VAINCRE LA PAUVRET ET LINGALIT

Coletnea dos 100 trabalhos selecionados no Concurso de Redao para Universitrios One hundred selected composition compilation from the Composition Contest for Brazilian undergraduation students Recueil des 100 textes slectionns lors du Concours de Rdaction parmi les tudiants universitaires brsiliens
HOW
E A DESIGUALDADE
Rio de Janeiro - Brasil 2006/2007
FOLHA DIRIGIDA
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Representao no Brasil SAS, Quadra 5 - Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar. 70070-914 - Braslia - DF - Brasil Tel.: (55 61) 2106-3500 Fax: (55 61) 322-4261 E-mail: UHBRZ@UNESCO.org.br Rua do Riachuelo, 114 - Centro Rio de Janeiro - RJ - Brasil 20230-014 Tel.: (55 21) 3233-6340 Fax: (55 21) 3233-6233 E-mail: promocao@folhadirigida.com.br
Unesco | Folha Dirigida
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ISBN
978-85-7632-209-2
EDITORA FOLHA DIRIGIDA

www.folhadirigida.com.br
Como vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvret et l'ingalit'
Representao da UNESCO no Brasil UNESCO Representation in Brazil Reprsentation de l'UNESCO au Brsil Representante Representative Reprsentant Vincent Defourny Coordenador do Centro de Comunicao e Publicaes Communication and Publishing Center Coordinator Coordinateur du Centre de Communication et Publications Clio da Cunha Escritrio Antena do Rio de Janeiro Head Office in Rio de Janeiro Bureau Antenne de Rio de Janeiro Pedro Lessa Coordenador Coordinator Coordinateur Maria Cecilia Oswaldo Cruz Assessora Assistant Adjointe
Conselho Editorial da Folha Dirigida Folha Dirigida Publishing Council Conseil Editorial de la Folha Dirigida Adolfo Martins Afonso Faria Andrea Ribeiro Martins Paulo Chico Rogrio Rangel Equipe da Folha Dirigida Folha Dirigidas Team quipe de la Folha Dirigida Afonso Faria Coordenador do Projeto Project Coordinator Coordinateur du Projet Marcelo Fraga Produo grfica Graphic Production Production Graphique
Avaliao e Seleo dos Textos Evaluation and Selection of Texts valuation et Slection des Textes Equipe da Fundao Cesgranrio Traduo Translation Traduction Michel Teixeira (Verso em ingls / English version / Version en anglais) Michelle Pistolesi (Verso em francs / French version / Version en franais)
ABSTRACT This book displays the 100 best essays on Education, written by college students nationwide. These essays were selected from a writing contest held by UNESCO-Brazil and Folha Dirigida. Education: Important or Priority?, which has usually been a contest held at a basic education level and has now incorporated all Brazilian universities in an attempt to stimulate a critical reflection and a better understanding of the thinking process of the next generation to occupy important and influential positions in society. These texts disclose important and revealing reflections that are sensitive in their social and historical nature, mirroring the conditions of the States in which they were originated. They deal with various themes, but they all carry a common thread in constructing a culture of peace.
APRESENTAO
Em sua quarta edio, o concurso de redaes para universitrios brasileiros promovido pelo jornal Folha Dirigida e a UNESCO Brasil elegeu mais um tema de inquestionvel relevncia para o futuro deste milnio: como vencer a pobreza e a desigualdade. Do total de 41.329 inscries recebidas, foram selecionados 100 textos que compem a presente antologia e expressam o pensamento da juventude brasileira sobre o tema indicando a amplitude do desafio a ser enfrentado no somente pelo Brasil, como tambm por toda a humanidade. Trata-se de um desafio que, para ser superado, requer polticas e aes compartilhadas e permanentes de todas as naes. H mais de 60 anos, vem a UNESCO, em diferentes continentes e circunstncias, sensibilizando governos, priorizando aes para a reduo das desigualdades sociais e incentivando o desenvolvimento de nova mentalidade capaz de perceber que pertencemos a um destino comum e que, devido a isso, h a urgente necessidade de deixarmos de lado as nossas particularidades, de forma a viabilizar a centralidade de aes ticas em escala planetria. A responsabilidade de todos e no h mais como fugir desse imperativo. Nesta direo, a juventude universitria constitui um segmento estratgico na medida em que ela representa esperana concreta para a formao de toda uma gerao de lderes pr-ativos e conscientes da magnitude do problema que enfrenta este milnio. Dessa forma, UNESCO e Folha Dirigida, ao promoverem a reflexo sobre a pobreza e a misria e a forma de super-las, buscam essencialmente contribuir para o fortalecimento do compromisso tico de futuros lderes que, em situaes vrias, estaro em condies de efetivamente participarem do processo de construo de sociedades mais estveis e humanas. Ainda mais. Este concurso tem o escopo de inventariar sugestes e idias para superar a pobreza e a desigualdade que podero ser aproveitadas pelas polticas pblicas em vigor. Quando se examina o contedo das redaes que integram a presente antologia, constata-se a riqueza de contedo e de propostas oportunas, o que signi-
fica que a juventude universitria brasileira, rene um admirvel potencial para insero relevante nas principais questes que desafiam o nosso tempo, que foram sintetizadas nos oito Objetivos para o Desenvolvimento do Milnio, aprovados no ano 2000 por 189 pases, entre eles o Brasil. Uma das metas mais importantes desse pacto a eliminao da extrema pobreza e da fome existente no planeta at o ano de 2015. As Naes Unidas, com a participao de todas as suas agncias especializadas esto acompanhando no mundo todo o cumprimento dos objetivos estabelecidos. Se todos os seres humanos nascem iguais e desfrutam de seus direitos sem quaisquer formas de discriminao, conforme proclama a Declarao Universal dos Direitos Humanos que, em 2008, completa 60 anos, a questo da pobreza, em todos os seus aspectos, deve estar na agenda prioritria dos principais fruns que discutem o futuro do planeta. A sua erradicao condio bsica para uma paz duradoura. Para a UNESCO desigualdade e a pobreza devem ser compreendidas em um amplo contexto e combatidas de maneira integrada, considerando a complexidade de sua natureza multidimensional. necessrio compreender e enfrentar mais eficazmente padres enraizados de discriminao, desigualdade e excluso que condenam indivduos, comunidades e povos a geraes sucessivas de pobreza. urgente romper o crculo vicioso de pobreza gerando mais pobreza. Este crculo s ser substitudo por uma espiral crescente na medida em que uma nova tica do desenvolvimento instaurar-se a passar a presidir as decises que tenham efeitos reestruturantes em escala regional e mundial. Neste livro que rene as 100 redaes escolhidas para integr-lo, os estudantes universitrios apontam a indiferena, a falta de esprito solidrio, o preconceito, os valores da sociedade de consumo, a ausncia do Estado e de polticas pblicas eficazes, como as principais causas da pobreza e da desigualdade. Eles sugerem enfrentamento efetivo atravs da articulao de toda a sociedade, por aes individuais, coletivas e institucionais. Por ltimo, como ressaltou recentemente o Diretor Geral da UNESCO - Embaixador Koichiro Matsuura, em sua Mensagem por ocasio do Dia Internacional da Erradicao da Pobreza, a UNESCO continuar tendo o combate contra a pobreza como o seu foco principal e se esforar para contribuir de maneira prtica para que as Metas do Milnio sejam atingidas.
Vincent Defourny Representante da UNESCO no Brasil
PRESENTATION
The fourth edition of the composition contest for Brazilian students promoted by Folha Dirigida newspaper and UNESCO Brazil elected another unquestionably relevant topic for our future in this millennium: how to stop poverty and inequality. From the total of 41.329 compositions that entered the contest, one hundred of it were selected; this texts are part of the present anthology and express the Brazilian youth thought concerning this book's subject, expressing the wide challenge to be faced not only by Brazil, but by humankind as a whole. This is a challenge that demands permanent policies and united actions from all nations to be overcome. In all continents, in many different circumstances, and for more than 60 years, UNESCO has given priority to actions aiming to reduce social inequality and stimulate the development of a new way of thinking, which would allow us to understand our common destiny and, thus, that there is an urgent need to leave aside our peculiarities in order to create an ethical movement in a global scale. This is a global responsibility and no one is exempted from this imperative duty. In such effort, undergraduation students are a strategic segment, representing a concrete hope for the formation of an entire generation of pro-active leaders, aware of this millennium's issues. Thus, promoting the debate over poverty and misery and the ways to overcome it, UNESCO and Folha Dirigida essentially intend to contribute for strengthening the ethical commitment of our future leaders, who would be able to - in many ways - effectively take part in the process of building more stable and humanitarian societies. And there's more. This contest aim is to inventory ideas and proposals to stop poverty and inequality that should be included in the scope of the public policies in force. When we exam this anthology's compositions, we notice the richness of content and the viable proposals, what means that Brazilian undergraduation students have an admirable potential for playing a relevant role in the main issues we are facing today, which had been abridged in the eight Millennium
Development Goals approved in the year 2000 by 189 countries, including Brazil. One of the main goals is the elimination of extreme poverty and hunger in the world up to the year 2015. United Nations, together with its specialized agencies, is checking the compliment with the established goals worldwide. If all human beings are born equal and enjoy their rights without any form of discrimination, as proclaimed in the Universal Declaration of Human Rights, which, in 2008, celebrates its 60th anniversary, the issue of poverty, in all its aspects, must be at the priority agenda of the main forums that discuss our planet's future. Poverty eradication is a basic condition for a long lasting peace. To UNESCO, inequality and poverty must be understood as a part of a wide context and combated in an integrated way, considering the complexity of its multidimensional nature. We must understand and combat in a more effective way the deep-rooted patterns of discrimination, inequality, and exclusion that convict individuals, communities, and peoples to successive generations of poverty. It is urgent to break the vicious circle of poverty generating more poverty. A crescent spiral would only exchange such vicious circle when a new development ethics is established, thus making the decisions that shall have re-structuring effects in global and regional scale. In this book, in the 100 compositions that have been chosen to be part of it, undergraduation students point out indifference, the lack of a solidary spirit, prejudice, the consumption society values, the absence of State and of effective public policies as the main causes of poverty and inequality. They suggest an effective combat with the articulation of the entire society by means of individual, collective, and institutional actions. At last, as Ambassador Koichiro Matsuura - Director-General of UNESCO said in his Message on International Day for Eradication of Poverty, UNESCO will maintain its focus on the fight against poverty and struggle to contribute in a practical way to attain the Millennium Goals.
Vincent Defourny Representative of UNESCO in Brazil
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PRSENTATION
Dans sa quatrime dition, le concours de rdactions pour universitaires brsiliens organis par le Journal Folha Dirigida et l'UNESCO Brsil a lu un nouveau thme d'une importance inquestionnable pour l'avenir de ce millnaire : comment vaincre la pauvret et l'ingalit. Sur un total de 41.329 inscriptions reues, ont t choisis 100 textes qui composent la prsente anthologie et qui expriment la pense de la jeunesse brsilienne sur le thme indiquant l'amplitude du dfi devant tre affront non seulement par le Brsil, mais aussi par toute l'humanit. Il s'agit d'un dfi qui, pour tre surmont, exige des politiques et des actions partages et permanentes de toutes les nations. Depuis plus de 60 ans, l'UNESCO, dans diffrents continents et circonstances, sensibilise les gouvernements, en donnant priorit aux actions pour diminuer les ingalits sociales et encourageant le dveloppement d'une nouvelle mentalit capable de percevoir que nous appartenons une destine commune et que, pour cette raison, il existe la ncessit urgente que nous laissions de ct nos particularits, de manire viabiliser la centralit d'actions thiques l'chelle plantaire. La responsabilit est de tous et nous ne pouvons plus chapper cet impratif. Dans ce sens, la jeunesse universitaire constitue un segment stratgique dans la mesure o elle reprsente l'espoir concret pour la formation de toute une gnration de leaders proactifs et conscients de l'amplitude du problme qu'affronte ce millnaire. Ainsi, l'UNESCO et la Folha Dirigida, en proposant la rflexion sur la pauvret et la misre et la manire de les surmonter, cherchent essentiellement aider au renforcement de l'engagement thique de futurs leaders qui, dans diverses situations, seront en condition de participer effectivement au processus de construction de socits plus stables et humaines. Encore plus. Ce concours a pour but d'inventorier des suggestions et des ides pour surmonter la pauvret et l'ingalit qui pourront servir aux politiques publiques en vigueur. Quand on examine le contenu des rdactions intgrant la prsente anthologie, on constate la richesse de contenu et de propositions opportunes, ce qui signifie
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que la jeunesse universitaire brsilienne runit un potentiel admirable pour insertion relevante dans les principaux problmes dfiant notre poque, qui ont t synthtiss dans les huit Objectifs pour le Dveloppement du Millnaire, approuvs en 2000 par 189 pays, parmi lesquels le Brsil. L'un des buts plus importants de ce pacte est l'limination de l'extrme pauvret et de la faim existant sur la plante d'ici 2015. Les Nations Unies, avec la participation de toutes ses agences spcialises accompagnent dans le monde entier l'accomplissement des objectifs tablis. Si tous les tres humains naissent gaux et jouissent de leurs droits sans aucune forme de discrimination, conformment la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme qui, en 2008, aura 60 ans, le problme de la pauvret, sous tous ses aspects, doit figurer dans l'agenda prioritaire des principaux forums qui discutent l'avenir de la plante. Son radication est la condition de base pour une paix durable. Pour l'UNESCO, ingalit et pauvret doivent tre comprises dans un large complexe et combattues de faon intgre, considrant la complexit de leur nature multidimensionnelle. Il est ncessaire de comprendre et d'affronter plus efficacement les modles enracins de discrimination, ingalit et exclusion qui condamnent des individus, des communauts et des peuples des gnrations successives de pauvret. Il est urgent de rompre le cercle vicieux de la pauvret gnrant davantage de pauvret. Ce cercle ne sera remplac par une spirale croissante que dans la mesure o une nouvelle thique de dveloppement s'instaure et commence prsider les dcisions ayant des effets restructurants l'chelle rgionale et mondiale. Dans ce livre qui runit 100 rdactions choisies pour en faire partie, les tudiants universitaires montrent l'indiffrence, le manque d'esprit solidaire, les prjugs, les valeurs de la socit de consommation, l'absence de l'Etat et de politiques publiques efficaces, comme tant les principales causes de la pauvret et de l'ingalit. Ils suggrent l'affrontement effectif au travers de l'articulation de toute la socit, par des actions individuelles, collectives et institutionnelles. Enfin, comme l'a rcemment soulign le Directeur Gnral de l'UNESCO l'Ambassadeur Koichiro Matsuura, dans son Message l'occasion de la Journe Internationale de l'Eradication de la Pauvret, l'UNESCO continuera a avoir pour but principal le combat contre la pauvret et s'efforcera d'aider de faon pratique afin que les Objectifs du Millnaire soient atteints.
Vincent Defourny Reprsentante de l'UNESCO au Brsil
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ESFOROS DE TODOS
Nesses tempos, marcados pelo ritmo da vida que se apressa, pelos princpios que se baralham, pela violncia que se avoluma, pela excludncia que se banaliza, pela injustia que se institucionaliza, pelos valores que se fragilizam, pela conscincia que se mutila, pelo humanismo que se esvai e, sobretudo, pela pobreza que se multiplica - nesses novos tempos torna-se fundamental que se aguce a viso crtica, que se fortalea o esprito solidrio, que se amplifique a voz inconformada, que se revigorem as cabeas visionrias, que se reanimem as utopias fracassadas, que se reaquea a esperana perdida, que se realimente os sonhos e os ideais. Nesses tempos de agora, preciso no perder a capacidade de se sensibilizar diante de uma criana faminta. De se angustiar diante de um jovem desamparado. De se indignar diante de um adulto desempregado. Ou de se comover diante de uma famlia ao relento. indispensvel que se fortalea o sentimento de indignao contra a perversidade de um sistema social que produz o deficiente cvico, que massifica o cidado mnimo, que forma o analfabeto poltico, que multiplica o indigente desprotegido. E que erga uma trincheira contra a desumanidade de uma estrutura social que nega um abrigo, um alimento, um horizonte, uma educao, um trabalho, uma voz, um rosto, uma dignidade, um direito de viver para tantos. uma luta, cuja energia frontal deve situar-se na reflexo sobre o dever tico de no se render desiluso. No se omitir. No se encarcerar pelo medo. No se amordaar pelo comodismo. No se acorrentar pela desesperana. No se imobilizar pela indiferena. E no pactuar com a idia errnea e paralisante de que, no mundo globalizado de hoje, no possa haver foras capazes de alterar a realidade massacrante de alienao poltica e social, sedimentada no individualismo, no utilitarismo, no tecnicismo, no consumismo, no espetculo miditico, no economicismo (que se transformou numa espcie de religio em torno da qual tudo gravita). Pois preciso somar foras. Multiplicar vontades. Aguar conscincias. E mobilizar energias para a busca de alternativas diante de um quadro preocupante
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onde o ser humano tem sido transformado quase em escravo de um sistema que lhe corri a solidariedade, lhe subverte os referenciais ticos, lhe contamina os princpios morais, lhe degrada o meio ambiente, lhe agride com a pobreza e a misria de tantos. Este livro, produzido pela Folha Dirigida em parceria com a Unesco (resultante de um concurso nacional de redao entre universitrios), e que rene trabalhos de uma juventude preocupada com seu tempo - este livro h de espalhar idias, provocar ecos, cutucar conscincias e convocar todos os que, de alguma maneira, possam fazer algo em favor daqueles que se encontram acorrentados pela ignorncia, desalentados pela misria, desamparados pela desesperana e empurrados para a excluso e para a violncia. Um mundo mais justo, como reflexo uma sociedade mais fraterna e mais solidria, depende do esforo de todos. E o esforo de todos comea com o esforo de cada um. Adolfo Martins Presidente da Folha Dirigida
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THE EFFORTS OF ALL OF US
In these times marked by a increasingly fast life rhythm, by misused principles, by the escalade of violence, by the fact that excluding people is becoming banal, by the unfairness that is becoming an institution, by weakened values, by an impaired consciousness, by a fading humanism, and - above all - by the spreading of poverty; in these new times it is vital to sharpen our critical vision, strengthen our spirit of solidarity, to hear the bitter voices, to listen to visionary people, to recover failed utopias, to bring back our lost hopes, to believe again in our dreams and ideals. Today, we must not lose the capacity of being touched when we see a hungry child, of becoming anguished when we see a helpless teenager, of getting offended when we see an unemployed man or woman, of getting touched when we see a homeless family. We must strength this feeling of indignation against the cruelty of a social system that produces civically impaired citizens, that spreads over citizens with only the minimum, that forms political illiterates, and that multiplies the number of helpless indigents. We must build a barrier against the inhumanity of a social structure that denies shelter, food, opportunities, education, a job, a voice, a face, dignity, and the right to live to so many individuals. It is a battle, and the energy of this battle should come from the reflection about our ethical duty to not surrender to delusion. We must do our part. We must not be imprisoned by fear, or be silenced by our self-indulgence. We must not be chained by the lack of hope, or immobilized by our indifference. We should not agree with the wrong and paralyzing idea that, in today's globalized world, there are no power capable of changing our cruel reality based on political and social alienation, built over individualism, utilitarism, technicism, consumerism, media spectacle, and economicism (that have become some sort of religion around everything else gravitates). We must unite our forces, multiply our wills, sharpen our consciousness, and gather our energies to find alternatives for this worrying situation in which humanity is becoming almost a slave to a system that impairs solidarity,
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undermine ethical principles, contaminates moral principles, degrade the environment, and attacks us with so many individuals' poverty and misery. This book, published by Folha Dirigida in a partnership with Unesco (and that results from a national contest of graduation students' compositions), gathers works from a youth that is concerned about our present time; this book shall spread ideas, produce echoes, wake up consciousnesses, and call together all people who, in some way, shall do something in the favor of those who are chained by ignorance, delusioned by misery, hopeless, and who had been pushed into exclusion and violence. A fairer world would rise from a more fraternal and solidary society, which depends on the efforts of all, and the efforts of all must begin with the efforts of each one.
Adolfo Martins President of Folha Dirigida
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EFFORT DE TOUS
A notre poque, marque par le rythme de vie press, par les principes qui se brouillent, par la violence qui s'amplifie, par exclusion qui devient banale, par l'injustice qui s'institutionnalise, par les valeurs qui se fragilisent, par la conscience qui se mutile, par l'humanisme qui se dissipe et, surtout, par la pauvret qui se multiplie - de nos jours, il devient fondamental que la vision critique soit plus aigu, que l'esprit solidaire se fortifie, que la voix non rsigne s'amplifie, que les ttes visionnaires se revigorent, que les utopies ruines se raniment, que l'espoir perdu se rallume, que les rves et les idaux soient de nouveau aliments. De nos jours, il est ncessaire de ne pas perdre la capacit de se sensibiliser face un enfant affam. De s'angoisser devant un jeune dsempar. De s'indigner devant un adulte au chmage. Ou de s'mouvoir devant une famille sans toit. Il est indispensable que se fortifie le sentiment d'indignation contre la perversit d'un systme social qui produit le dficient civique, qui massifie le moindre citoyen, qui forme l'analphabte politique, qui multiplie l'indigent sans protection. Et que soit rige une tranche contre la dshumanit d'une structure sociale reniant un abri, un aliment, un horizon, une ducation, un travail, une voix, un visage, une dignit, un droit de vivre tant de personnes. C'est une lutte, dont l'nergie frontale doit se situer dans la rflexion sur le devoir thique de ne pas se rendre la dception. Ne pas s'omettre. Ne pas s'emprisonner cause de la peur. Ne pas s'empcher de parler par commodit. Ne pas s'enchaner cause du dsespoir. Ne pas rester immobile cause de l'indiffrence. Et ne pas faire un pacte avec l'ide errone et paralysante que, dans le monde globalis d'aujourd'hui, il ne peut exister des forces capables de modifier la ralit massacrante de l'alination politique et sociale, sdimente dans l'individualisme, l'utilitarisme, le technicisme, le consumrisme, le spectacle mdiatique, l'conomisme (qui s'est transform en une espce de religion autour de laquelle tout tourne). Il faut additionner les forces. Multiplier les volonts. Aiguiser les consciences. Et mobiliser les nergies dans la recherche d'alternatives face un contexte
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proccupant dans lequel l'tre humain a t presque transform en esclave d'un systme qui lui ronge la solidarit, lui fait annuler le rfrences thiques, lui contamine les principes moraux, lui dgrade l'environnement, l'agresse par la pauvret et la misre de tant de personnes. Ce livre, produit par la Folha Dirigida en partenariat avec l'Unesco (rsultant d'un concours national de rdaction parmi les universitaires), et qui runit des travaux d'une jeunesse inquite de son poque - ce livre doit rpandre des ides, provoquer des chos, toucher les consciences et convoquer tous ceux qui, d'une certaine manire, peuvent faire quelques chose en faveur de ceux qui se trouvent enchans par l'ignorance, fatigus de la misre, dsempars par le dsespoir et pousss vers l'exclusion et la violence. Un monde plus juste, comme rflexe d'une socit plus fraternelle et plus solidaire, dpend de l'effort de tous. Et l'effort de tous commence par l'effort de chacun.
Adolfo Martins Prsident de Folha Dirigida
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NDICE / CONTENT / INDEX
Adalton Nunes Rocha ...................................................... 23

UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Vitria da Conquista BA
Ariani Caetano Parpaiola ................................................... 78

UFES Universidade Federal do Esprito Santo Vitria ES
Adriana Stella Chammas .................................................... 27

ESPM Escola Superior de Propaganda e Marketing Rio de Janeiro RJ
Bernard Luz Costa Santos .................................................. 82

Faculdade de Cincia e Tecnologia Salvador BA
Alan Soares dos Reis .......................................................... 31

UniFeso Centro Universitrio Serra dos rgos Terespolis RJ
Bernardo Augusto Azevedo de Almeida .............................. 86

Universidade Catlica de Salvador Salvador BA
Aline Amorim da Silveira .................................................. 35

UFMG Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte MG
Breno Achete Mendes ........................................................ 90

UNESP Faculdade de Histria, Direito e Servio Social Franca SP
Aline Arajo da Silva ......................................................... 39

UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Camila de Assis dos Santos ................................................ 94

Aliny Dayany Pereira de Medeiros ..................................... 43

UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte Natal RN
Camila Soares Sales ........................................................... 97

Faculdade Maurcio de Nassau Paulista PE
lvaro Luiz Lutterback Dutra Dias ................................... 47

UFF Universidade Federal Fluminense Niteri RJ
Carlos Magno Santos dos Anjos ....................................... 101

Universidade Estcio de S Vitria ES
Amanda Vieira e Silva ....................................................... 51

Universidade Federal do Cear Fortaleza CE
Carlos Renato Belo Azevedo ............................................ 105

Universidade Catlica de Pernambuco Recife PE
Ana Elisabeth de Brito Alves .............................................. 55

Faculdade de Cincias da Administrao do Limoeiro Carpina PE
Carolina Cancio Pavaneli Moura ..................................... 110

Ana Maria Amorim Correia ............................................... 59

Universidade Federal de Viosa Viosa MG
Carolina Vidal Dcio ...................................................... 114

PUC Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Ana Maria Caroline de Arruda Farias ................................. 62

Universidade So Marcos So Paulo SP
Celso Matos Costa ........................................................... 118

Instituio de Ensino Metodista do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Andr Magalhes Lima ...................................................... 66

UFBA Universidade Federal da Bahia Salvador BA
Clarice Gomes Farias e Silva ............................................ 122

FAA Faculdade de Administrao de Alagoas Macei AL
Andria Costa Souza .......................................................... 70

Universidade Federal de Gois Goinia GO
Clarice Zeitel Vianna Silva .............................................. 126

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Aressa Michelle Esparano ................................................... 74

UNISAL Centro Universitrio Salesiano de So Paulo Santa Brbara D'Oeste SP
Clarissa Borba Prieto ....................................................... 130

Universidade Estadual de Ponta Grossa Ponta Grossa PR
19
Clarissa Cerveira de Baumont .......................................... 134

UFRS Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre RS
Gabriel Andreuccetti ........................................................ 214

USP Universidade de So Paulo Jundia SP
Claudia Tabosa ................................................................ 138

Faculdade Maurcio de Nassau Recife PE
Gabriela Santana Machado Silva ...................................... 218

UENF Univ. Est. do Norte Fluminense Darcy Ribeiro Campos dos Goytacazes RJ
Cludio Azevdo da Cruz Oliveira .................................. 142

Gislei Martins de Souza ................................................... 222

UNEMAT Universidade do Estado de Mato Grosso Pontes e Lacerda MT
Cleide Leonice Cruz Oliveira .......................................... 146

Instituto Educacional de Carapicuba Itapetininga SP
Greicianne Sousa de Oliveira ........................................... 226

UBM Universidade de Barra Mansa Barra Mansa RJ
Daniella Barcellos Magalhes da Rocha .......................... 151

Gustavo Alexandre Ferreira da Silva ................................. 231

UEPB Universidade Estadual da Paraba Campina Grande PB)
Danyel Sylvestre Travassos Soares ..................................... 156

Universidade Estcio de S Rio de Janeiro RJ
Gusthavo Corra Gonalves dos Santos ............................ 235

Universidade Estcio de S Belo Horizonte MG
Deise Maria Dias Gonalves ............................................ 160

Hegel Gomes Bittencourt ................................................ 239

Faculdade dos Guararapes Recife PE
Edmario Jos Batista ........................................................ 164

Igor do Rego Barros de Arago ....................................... 243

Elise Sayuri Yoshida ......................................................... 169

CESUMAR Centro Universitrio de Maring Maring PR
Iraneide de Albuquerque Carvalho ................................... 247

CEUMA Centro de Ensino Unificado do Maranho So Luis MA
Elitnea Gomes Xavier ..................................................... 173

Uni-Anhanguera Centro Universitrio de Gois Goinia GO
Isabelle Sales Paiva .......................................................... 254

Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo So Paulo SP
Emmily Teixeira de Arajo .............................................. 178

Universidade Federal do Acre Rio Branco AC
Ivson Augusto Menezes de Souza Leo ............................ 259

Erik Ricardo Melo Ribeiro ............................................. 182

Faculdade Comunitria Santa Brbara do Oeste Sumar SP
Jackeline Nunes de Oliveira ............................................ 263

UniDF Centro Universitrio do Distrito Federal Braslia DF
Esechias Arajo Lima ...................................................... 186

UNOPAR Universidade do Norte do Paran Campus Vitria da Conquista BA
Jackson Marcony Cordeiro dos Santos ............................. 266

Faculdade II de Julho Salvador BA
Evelyn Cristina Ferreira de Aquino .................................. 191

Universidade da Amaznia Belm PA
Jaime Ricardo Wanner .................................................... 270

Fernanda Couto Ferreira .................................................. 196

UNIRIO Rio de Janeiro RJ
Janana Cristina Prados .................................................... 273

UNIARAX Centro Universitrio do Planalto de Arax Arax MG
Fernando Mello Machado ................................................ 200

Jos Adauto Gomes Moura .............................................. 277

Universidade Estadual Vale do Acara Sobral CE
Flaviano Vasconcelos Pereira ............................................ 204

UNIP Centro Universitrio de Joo Pessoa Joo Pessoa PB
Juliana Cas Costa Cunha ............................................... 281

FBV Faculdade Boa Viagem Recife PE
Flvio Alex de Mesquita Soares ........................................ 210

UniCarioca Rio de Janeiro RJ
Leysa de Almeida Vidal ................................................... 285

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Lilian Ribeiro de Oliveira ............................................... 289

USP Universidade de So Paulo So Paulo SP
Patrcio Aureliano Silva Carneiro .................................... 365

Lino Carneiro .................................................................. 293

UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia -Vitria da Conquista BA
Ranulfo Patury Correia .................................................... 370

UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana Feira de Santana BA
Lvia Barbati .................................................................... 297

UNIMES Universidade Metropolitana de Santos Caieiras SP
Raquel Santos Souza ........................................................ 374

UVA Universidade Veiga de Almeida Rio de Janeiro RJ
Luciana Barros Mineiro da Silva ...................................... 301

Universidade Candido Mendes Rio de Janeiro RJ
Renato Alves e Silva ........................................................ 379

Marcos Junior Teixeira de Oliveira .................................. 305

Universidade Catlica de Petrpolis Petrpolis RJ
Ricardo Eichler Bailly ..................................................... 384

UniRio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Marcos Santiago .............................................................. 310

UNIVALE Universidade Vale do Rio Doce Governador Valadares MG
Rodrigo de Castro Resende ............................................. 388

Maria Ins Moura Martins ............................................... 314

UBM Centro Universitrio de Barra Mansa Barra Mansa RJ
Rodrigo Rudi de Souza ................................................... 391

Maria Teresinha Machado Sagres ..................................... 318

Rosana Junqueira ............................................................. 396

Mauri Edgar Padilha de Lima ......................................... 322

Centro Universitrio de Jaragu do Sul Corup SC
Rui Braun ........................................................................ 400

UnC Universidade do Contestado de Curitibanos So Cristvo do Sul SC
Maxwell Ranniere Osrio Leal ........................................ 326

UniDF Centro de Ensino Universitrio do Distrito Federal Braslia DF
Silvana Michele Ramos ................................................... 405

Universidade Federal do Par Ananindeua PA
Mzio Ribeiro de Souza .................................................. 330

UPE Politcnica de Pernambuco Recife PE
Scrates Simes Ramos .................................................... 411

Faculdade Sumar So Paulo SP
Melissa Bortoloto Faria .................................................... 336

Universidade So Francisco Itatiba SP
Solange Santos Santana .................................................... 416

Michael Frostnys Silva Flix ............................................. 341

Universidade Federal do Maranho So Luis MA
Teresa Roberta Soares da Silva ......................................... 421

Universidade Catlica de Pernambuco Vitria de Santo Anto PE
Michelle Thieme de Carvalho Moura .............................. 346

UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de janeiro RJ
Ulrich Privat Akendengue Moussavou .............................. 426

Narayana da Costa Marques ............................................. 350

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Campo Grande MS
Vando Victal ................................................................... 430

Universidade Federal de Juiz de Fora Juiz de Fora MG
Nilo Gonalves dos Santos Filho ..................................... 353

Faculdade Atenas de Paracatu Paracatu MG
Viviane Victor da Silva .................................................... 434

Unirio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Nathlia Verssimo da Silva ............................................. 357

UNIP Centro Universitrio de Joo Pessoa PB
Wenderson Aparecido Nunes dos Santos .......................... 439

Unigranrio Universidade do Grande Rio Rio de Janeiro RJ
Omar Mono Ramos ..................................................... 361

Pontifcia Universidade Catlica PUC Belo Horizonte MG
Xnia Machado de Oliveira ............................................. 444

IES Universidade Catlica de Braslia Braslia DF
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"Este o momento de escolhermos a igualdade, o sonho, a partilha. tambm o momento de renunciarmos misria, desigualdade e ao egosmo."
UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Vitria da Conquista BA
Adalton Nunes Rocha
REPENSAR A ESCOLHA CERTA

Outro dia estive pensando numa frase que li na internet: "Para cada escolha uma renncia ser feita". Alis, fiquei pensando nessa frase durante vrios dias. Nesse tempo percebi que a vida nos coloca defronte com essa afirmao a todo o momento. como no poema de Ceclia Meireles "Ou isto ou aquilo", voc escolhe uma coisa em detrimento de outra. Ainda nessas idas e vindas do pensamento, pensei mais uma vez como seria bom se pudssemos fazer somente as escolhas certas, assim no erraramos nunca. Esse seria o primeiro passo, no errar, apesar de o erro ensinar muito. E pensei de novo. Como seria maravilhoso se homem escolhesse apenas coisas boas para sua vida, seu convvio. Comecemos ento a pensar holisticamente. Como seria a humanidade se escolhssemos a paz e renuncissemos guerra? E se as pessoas escolhessem o alimento e renunciassem fome? Se escolhssemos respirar e renuncissemos aos desmatamentos? Se optarmos por escolher as crianas nas escolas e renunciarmos ao trabalho infantil? Seria uma proposta interessante para construirmos uma sociedade no mnimo mais justa. Porm como permitir o acesso a diversos bens sociais de forma igualitria os maiores problemas do nosso pas e do mundo so a pobreza e a desigualdade? Como vencer esses obstculos que assolam o planeta e desconfiguram as relaes humanas? Vencer a desigualdade e a pobreza e todos os problemas sociais advindos dela como a fome, a violncia, o desemprego, a m qualidade da educao e da sade dentre outros, uma questo que vai alm das velhas e conhecidas "polticas pblicas", da interveno social das ONGs, da ajuda dos pases desenvolvidos... O movimento em busca da mudana deve ser outro. algo mais pessoal, introspectivo. A mudana deve acontecer primeiro na conscincia humana. uma questo de enxergarmos e compreendermos o outro enquanto SER-HUMANO. No d para crescer a economia do pas se a maioria da populao no faz parte desse crescimento. No d para crescer intelectualmente se a educao
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no estimula e educa. No d para crescer se os polticos no exercerem a verdadeira poltica. Enfim, no d para crescer se a "me" no alimenta o filho, ou melhor, se o homem no cuida dele mesmo. Se quiser alcanar a felicidade, o homem ter que repensar suas escolhas. Para vencermos a desigualdade, primeiro teremos que vencer a pobreza de esprito. uma viagem longa como disse Carlos Drummond em "O Homem: as viagens". Devemos fazer uma viagem em busca de si mesmo, para "experimentar, colonizar, civilizar, humanizar o homem..." Para vencermos a pobreza e a desigualdade teremos que abdicar dos prazeres simplesmente materiais e buscarmos os verdadeiros valores humanos para o desenvolvimento pleno de todas as naes, de todos os povos. uma escolha difcil e rdua, mas necessria se quisermos conviver em harmonia. Como tinha falado no incio "para cada escolha uma renncia ser feita". Este o momento de escolhermos a igualdade, o sonho, a partilha. tambm o momento de renunciarmos misria, desigualdade e ao egosmo.
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"This is the time to choose equality, to dream and to share. It is also the time to resign misery, inequality and selfishness."
THINK AGAIN, AND CHOOSE RIGHT
The other day I was thinking about a sentence I read on the Internet: "Any choice implies in a waiver." In fact, I've been thinking about this sentence for many days. During this time I realized life confront us with that wording at every moment. As in Ceclia Meireles' poem, "Ou isto ou aquilo [Or this or that]", you must choose one thing and give up another. Thoughts coming and going, I realized how good it would be if we only made right choices, never making any mistakes. This would be the first step, no mistakes; still, you can learn a lot from it. Then I thought again. How wonderful it would be if a man would make only the best choices in his life, his relationships. Let's think holistically. How would humankind be if we choose peace and resign war? If people choose food and resign hunger? If we choose to breathe instead of deforestation? If we choose to have children at school and resign children's work? It would be an appealing proposal in order to develop a more fair society, to say the less. But how can we provide access to social benefits equally if our country's and the world's biggest issues are poverty and inequality?
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How to overcome these obstacles spread all over the planet, poisoning human relations? Overcome inequality and poverty and all associated social problems, such as hunger, violence, unemployment, poor education and health, among others is an issue that exceed the odd and well-known "public policies", the social intervention of NGO's, and the help from developed countries... The search for changes must lead to another way. It is a more personal, introspective search. First, the changes must occur at the human conscience. We must consider and understand others and ourselves as HUMAN BEINGS. The Brazilian economy cannot grow if the largest part of the population does not take part of this growth. We cannot grow intellectually if education does not stimulate and prepare students. We cannot grow if politicians do not make fair policies. At last, it is impossible to grow if the "mother" is not feeding the child, or, in other words, if the man is not taking care of himself. Humankind must rethink its choices to find happiness. To stop inequality, first we have to stop poverty of spirit. It is a long journey, as Carlos Drummond wrote in the poem "O Homem: as viagens [The man: the journeys]". We must make a journey in the search for ourselves, to "experience, colonize, civilize, humanize man..." To defeat poverty and inequality we shall renounce the purely material pleasures e search for true human values, in order to achieve the full development of all nations, of all people. It is a hard and difficult yet necessary choice, if we want to live together in harmony. As said: "Any choice implies in a waiver." This is the moment to choose equality, to dream and to share. It is also the moment of resigning misery, inequality and selfishness."
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"Le moment est venu de choisir l'galit, le rve, le partage. C'est aussi l'heure de renoncer la misre l'ingalit et l'gosme."
REPENSER AU BON CHOIX
L'autre jour je pensais une phrase que j'ai lue sur Internet: "Pour chaque choix, un renoncement sera fait". D'ailleurs, j'ai repens cette phrase pendant plusieurs jours. J'e me suis alors aperu que la vie nous place devant cette affirmation tout moment. C'est comme dans le pome de Ceclia Meireles "Ou ceci ou cela", tu choisis une chose au dtriment de l'autre. Et aussi dans ces
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alles et venues de la pense, j'ai pens encore une fois comme se serait bien si nous pouvions faire uniquement les bons choix, ainsi nous ne pourrions jamais nous tromper. Ce serait le premier pas, ne pas se tromper, bien que l'erreur nous apprenne beaucoup. Et j'ai pens de nouveau. Comme ce serait merveilleux si l'homme pouvait seulement choisir des bonnes choses pour sa vie, sa convivialit. Commenons donc penser de faon holistique. Comment serait l'humanit si nous choisissions la paix et si nous renoncions la guerre? Et si les personnes choisissaient la nourriture et renonaient la faim? Si nous choisissions de respirer et nous renoncions aux dboisements? Si nous options choisir les enfants dans les coles et si nous renoncions au travail infantile? Ce serait une proposition intressante pour que nous construisions une socit au minimum juste. Cependant comment permettre l'accs diffrents biens sociaux de faon galitaire les plus grands problmes de notre pays et du monde sont la pauvret et l'ingalit? Comment vaincre ces obstacles qui accablent la plante et accablent les relations humaines? Vaincre l'ingalit et la pauvret et tous les problmes sociaux qui en dcoulent comme la faim, la violence, le chmage, la mauvaise qualit de l'ducation et de la sant entre autres, est une question qui va au-del des vieilles et connues "politiques publiques", de l'intervention sociale des ONGs, de l'aide des pays dvelopps... Le mouvement la recherche du changement doit tre autre. C'est quelque chose de plus personnel, d'introspectif. Le changement doit se produire d'abord dans la conscience humaine. C'est une question de voir et comprendre l'autre en tant qu'ETRE HUMAIN. L'conomie du pays ne peut pas crotre si la majorit de la population ne fait pas partie de cette croissance. On ne peut pas crotre intellectuellement si l'ducation ne stimule pas ni duque. On ne peut pas crotre si les hommes politiques n'exercent pas la vraie politique. Enfin, on ne peut pas crotre si la "mre" ne nourrit pas son fils, ou mieux, si l'homme ne prend pas soin de luimme. S'il veut atteindre le bonheur, l'homme devra repenser ses choix. Pour que nous vainquions l'ingalit nous devrons d'abord vaincre la pauvret d'esprit. C'est un long voyage comme dit Carlos Drummond dans "L'Homme: les voyages". Nous devons faire un voyage la recherche de nous-mme, pour "exprimenter, coloniser, civiliser, humaniser l'homme..." Pour que nous vainquions la pauvret et l'ingalit, nous devrons abdiquer des plaisirs simplement matriels et chercher les vraies valeurs humaines pour le plein dveloppement de toutes les nations de tous les peuples. C'est un choix difficile et ardu mais ncessaire si nous voulons vivre en harmonie. Comme je le disais au dbut "pour chaque choix un renoncement sera fait". L'heure est venue de choisir l'galit, le rve, le partage. Le moment est venu aussi pour que nous renoncions la misre, l'ingalit et l'gosme.
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"A diviso a operao que multiplica satisfao, soma alegrias e diminui a desigualdade."
ESPM Escola Superior de Propaganda e Marketing Rio de Janeiro RJ
Adriana Stella Chammas
ORAO
Senhor, Fazei de mim vosso instrumento. Que eu possa dividir para multiplicar, satisfazer os meus e os que tenho em torno, e que esses repassem em dobro. Que o que sobra no meu prato no falte no de ningum. Que no haja desperdcio sobre a Terra e que a gua no falte nem para ela. Que as oportunidades surjam para todos da mesma forma e que o acesso ao saber seja comum e o ensino de qualidade de todos e para todos, porque a educao ponto de partida para o desenvolvimento nacional. Ela difunde valores comportamentais e mandamentos de vida e forma personalidades. Fazei o governo suprir as necessidades individuais bsicas do coletivo. Mais do que bolsas, a populao espera sapatos, cobertores, moradia, saneamento, alimentao, sade, educao, trabalho, lazer. O Estado precisa entender como investimento a reviso de percentuais e outras fontes de incentivo iniciativa privada, j que o elo do compromisso entre essa e o meio no qual est inserida. imperativo rezar no contrato social das empresas aes tica e responsavelmente comprometidas com o projeto contnuo de interveno e de desenvolvimento da comunidade local e contabiliz-las ao fechar de cada balano. Lderes devem se comprometer a dar meios para os cidados competirem no mercado, viabilizar cursos tcnicos para aflorar talentos e valorizar a mo de obra. Cabe tambm a esses lderes provocar solues de aproveitamento para a mo de obra carcerria, que deixar de ser mais uma despesa para equilibrar o gasto pblico que mantm um cidado improdutivo e prejudicial ao todo. Com a mente ocupada no sobrar tempo para as doenas do cio. A mente produtiva, alis, remdio poderoso para melhorar a qualidade de vida e a sade de senhoras e senhores, que podem repassar seu aprendizado de vida e se perceberem necessrios, em atividades adequadas e remuneradas, com carga horria reduzida. Pessoas produtivas so pessoas melhores. Um pouquinho de dedicao vale muito para quem no tem nada. A atividade fsica e o esporte, que
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disciplina e internaliza valores, ensina a respeitar o prprio corpo e a competir consigo mesmo devem ser incorporados rotina das crianas. O esprito esportivo difunde o trabalho em equipe e a busca por um ideal. Tira crianas das ruas e abre as portas da esperana. Finda a refeio, prazeres satisfeitos. Hora de lavar a loua e de perceber que a sobra nos pratos ainda faz falta no de muitos. Que por mais que se faa, sempre haver por fazer. Que tambm hora de sair do discurso de comprometimento e a traduzir solidariedade em prtica medular, incorporada na rotina diria. A diviso a operao que multiplica satisfao, soma alegrias e diminui a desigualdade. Essa equao s se far perene se a cidadania partir de cada um de ns. Amm.
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"Division is the operation which multiplies satisfaction, adds joy and subtracts inequality."
PRAYER
Lord, Make me an instrument of your will. Let me divide to multiply, satisfy my people and those around me, and let them give in doubled amount what they have received. Let what is left of my plate never be short on somebody else's one. Let it be no waste on Earth; let the planet never run short of water. Let it have equal opportunities for everyone, let the access to knowledge and a high quality education be available for all, for education is the starting point for national development. Education spreads values, life guidance and forms an individual personality. Let the government provide the people with their basic needs. More than a welfare program, people need a welfare state that provides proper health care, education, and employment. The Government must consider revising the incentives granted to private companies, acting as a mediator between the company and the area in which it is established. It should be mandatory to include in a company's Act of Incorporation the amount to be invested in a continuous development project for the local community, and account such investments in the company's final balance. All leaders must provide citizens with means to be competitive within the market, investing on technical courses to form new talents
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and providing a fair value to people's labor. The government should also invest on prisoners' work, which shall no longer be an expense, balancing governmental investments instead of expending public resources with an unproductive person who's a danger to society. When a prisoner is busy, he would have no time for the evils of idleness. A productive mind is also a powerful medicine to improve health and life quality of old men and women, who could share their lifelong knowledge feeling they're necessary in adequate and remunerated activities with reduced work hours. Productive people are better people. A little bit of dedication is worth a lot for those who have nothing. Physical activities and sport which enforce discipline and foster values, teaching how to respect the body and push its limits shall be incorporated to children's daily routine. The fair play spirit encourages teamwork and the quest for an ideal. Sports get kids away from the streets and give them hope. Dinners over, pleasures satisfied. It is time to wash dishes and notice that what is left on our plates is lacking on the plates of many. The more one do, the more there is to do. It is now time to give up the talk and start practicing solidarity and commitment for real, incorporated on daily routine. Division is the operation that multiplies satisfaction, adds joy, and subtracts inequality. Such equation will only last forever if citizenship actions come from each one of us. Amen.
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"Le partage est l'opration qui multiplie la satisfaction, somme les joies et rduit l'ingalit."
PRIRE
Seigneur, Faites de moi votre instrument. Que je puisse diviser pour multiplier, satisfaire les miens et ceux de mon entourage et que ceux-ci repassent le double. Que ce qu'il reste de mon plat ne manque dans celui de personne. Qu'il n'existe pas de gaspillage sur la Terre et qu'il n'y manque pas d'eau. Que les opportunits surgissent pour tous de la mme faon et que l'accs au savoir soit commun et l'enseignement de la qualit de tous et pour tous, car l'ducation est le point de dpart du dveloppement national. Elle rpand les valeurs du comportement et les commandements de vie et forme les personnalits. Faites que le gouvernement remplisse les besoins individuels de base du
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collectif. Plus que des bourses, la population a besoin de chaussures, couvertures, habitation, assainissement, alimentation, sant, ducation, travail, loisir. L'Etat doit considrer comme investissement la rvision des pourcentages et autres sources d'encouragement l'initiative prive, puisqu'il est le lien d'engagement ente celle-ci et le milieu dans lequel elle est insre. Il est impratif d'inclure dans le contrat social des entreprises des actions thiquement et engages de faon responsable dans le projet continu d'intervention et de dveloppement de la communaut locale et les comptabiliser la clture de chaque bilan. Les leaders doivent s'engager donner des moyens aux citoyens pour qu'ils soient comptitifs sur le march, viabiliser les cours techniques pour faire merger des talents et valoriser la main-d'oeuvre. Il incombe aussi ces leaders de provoquer des solutions de profit pour la main-d'oeuvre des prisons, qui cessera d'tre une dpense supplmentaire pour quilibrer les dpenses publiques qui gardent un citoyen improductif et nuisible tout. Si l'esprit est occup, il ne restera pas de temps pour les maladies et l'oisivet. L'esprit productif d'ailleurs est un mdicament puissant pour amliorer la qualit de vie et la sant des hommes et des femmes qui peuvent repasser leur apprentissage de vie et s'ils considrent ncessaires, en activits adquates et rmunres, avec un temps de travail rduit. Les personnes productives sont des personnes meilleures. Un petit peu de dvouement vaut beaucoup pour celui qui n'a rien. L'activit physique et le sport, qui discipline et intriorise les valeurs, apprend respecter le propre corps et rivaliser avec soi-mme doivent tre incorpors dans la routine des enfants. L'esprit sportif rpand le travail en quipe et la recherche d'un idal. Il enlve les enfants de la rue et ouvre les portes de l'espoir. Le repas termin, plaisirs satisfaits. Heure de laver la vaisselle et de s'apercevoir que les restes de nourritures manquent encore dans les plats de beaucoup. Que plus on en fait, plus il faudra en faire. Que l'heure est venue aussi de sortir du discours d'engagement et de traduire la solidarit en pratique essentielle incorpore dans la routine quotidienne. Le partage est l'opration qui multiplie la satisfaction, somme les joies et rduit l'ingalit." Cette quation ne sera continue qu' partir de la citoyennet de chacun de nous. Amen.
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"E eis todo o problema: o dinheiro e o desejo doentio por ele."
UniFeso Centro Universitrio Serra dos rgos Terespolis RJ
Alan Soares dos Reis
Caminhar, em uma tarde de domingo, pelas ruas enriquecidas e pateticamente maquiadas de um Leblon que, na realidade, guarda uma mendicncia latente e ardente aos olhos -, a pgina da vida que o Cronista cronicamente doente pelas maravilhas cariocas fez questo de rasurar. E esta rasura revela muito mais do que um simples elitismo e preferncia pelo belo: h uma verdadeira patologia social encerrada, refletida em programas governamentais falhos, de natureza meramente reparatria, nunca preparatria. As chamadas "bolsas" que tapam os dentes dos famintos e o "Sol com a peneira". As to clamadas e aclamadas quotas, benevolentes em seu invlucro, xenofbicas em sua essncia. As casas populares que do um teto quase-digno queles que nada tm, mas no tiram o cheiro do esgoto que corre a cu aberto no quintal enfeitado por ervas daninhas. Desinteresse governamental ou interesse direcionado de maneira errnea, beirando o precipcio do ridculo e do descrdito do grande Poder, Estado Maior, nunca garantidor de qualquer dignidade humana aos humanos. O binmio contraditrio que fede a milhes de reais mal empregados. E eis todo o problema: o dinheiro e o desejo doentio por ele. Todo o Estado (Poder Soberano, Povo e Territrio) corre a duzentos quilmetros por hora na direo errada, bombardeando projetos e implodindo prospectos de uma sociedade sadia, justa e solidria. Invertem-se as polarizaes desta pilha (de nervos social). Tenta-se remediar o irremedivel, uma vez que toda a mquina j se encontra infeccionada; por outro lado, esquece-se da base (educao, sade, moradia e demais direitos ditos fundamentais) atravs de atividades governamentais protelatrias. Nada alm de um corolrio bvio de uma ps-modernidade falida em que estudos antropolgicos sobre seriados se sobrepem a programas decentes para (tentar) salvar a situao antropofgica em que a sociedade se afunda. No h seriedade. A nica soluo que se revela plausvel para retirar o pas do estado catico em que se encontra a splica por mais compromisso na teoria e na prtica do art. 5 de nossa to prestigiada Constituio Federal os direitos e garantias fundamentais sobrevivncia desta Repblica, to desrespeitada, sobremaneira
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nos ltimos tempos. Investimento na Educao, sobretudo. Pois ningum mais consegue ver nossas crianas com fome, vendendo balas em sinais, brincando com seus malabares em troca de esmolas sacrossantas (pacificadoras das almas soberbas), desencadeando futuramente numa subvida, permeada por sexo e drogas, sem qualquer msica que embale as noites espiritualmente prostitudas. Caso contrrio, um dia poderemos concluir, ento (toda a sociedade, unssona e estilhaada), que a nica sada que teremos a de que devemos ter pena dos marginalizados, devorados pela falange canibal dos dedos da cultura capitalista, grande mal de todos os sculos vindouros.
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"And there is the problem: money and crazy desire for it."
Take a walk, in a Sunday afternoon, by the wealth streets of Leblon pathetically denying the latent and obvious beggar's presence jumping in front of everyone's eyes -; this are facts of life that the Chronicler, chronically in love with Rio's wonderfulness, writes down. And these writings reveal more than just elitism or preference for beauty: there is a real social pathology in there, reflected in faulty governmental welfare programs, which only repair, and never prepare. The stipends that fill people's hungry bellies do not fulfill their social needs. And the claimed and acclaimed quotes for minorities in the universities that seems so benevolent in the surface, are completely racist in the essence. There are government projects providing an almost respectful home for the underprivileged, but such projects couldn't take away the nasty smell of untreated open-air sewage in the houses backyard, dominated by grass weed. The government lack of interest in striking poverty or poor investments when there's interest lead to the discredit of the State, which does not provide human beings with human dignity. A contradiction that smells like millions of reals [Brazilian currency] badly invested. And there is the problem: money and crazy desire for it. The whole State (Sovereign Power, People and Territory) is running at 120 miles per hour in the wrong direction, ruining projects and the possibility of a sane, fair, and solidary society. And social riot seems to be just one step ahead. The government tries to correct the impossible, once the whole governmental machine is corrupted; on the other side, the State leave aside basic needs (education, health, dwelling
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and other said fundamental rights) and postpone measures. This is nothing more than the obvious corollary of a failed post-modernity in which sociological studies about TV series are superposed to fair programs that are (trying) to solve the almost anthropophagic situation of our society. These are not serious actions. The only plausible solution to save the country from such a chaotic situation is begging for the compliance with article 5 of our so respected Federal Constitution the fundamental rights and warranties for the survival of our Republic, so disrespected, mainly during the last years. The State must invest on Education, above all. Nobody can stand to see our hungry children selling candies by the traffic lights, juggling with tennis balls for sacred alms (which pacifies arrogant souls), children who will live a sub-human life, full of sex, drugs but without any music to lull the nights spiritually prostituted. On the contrary, one day we all (the society, together and yet broke) would come to conclude that the only way out is to have pity for all the ones laid aside, consumed by the cannibal capitalist culture, the great evil of all centuries to come.
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"Et voil tout le problme: l'argent et le dsir maladif pour lui."
Se promener, un dimanche aprs-midi, dans les rues enrichies et pathtiquement maquilles d'un Leblon qui, en ralit, garde une mendicit latente et brlant les yeux -, est la page de la vie que le Chroniqueur chroniquement malade des merveilles de Rio de Janeiro insiste gribouiller. Et ce gribouillage rvle beaucoup plus qu'un simple litisme et prfrence du beau: il existe une vritable pathologie sociale enferme, reflte dans les programmes gouvernementaux fracasss, de nature purement rparatrice, jamais prparatoire. Ce qu'on appelle les "bourses" qui couvrent les dents des affams et le "Soleil dans la passoire". Les cotas si clames et acclames, bnvoles dans leur enveloppe, xnophobes dans leur essence. Les habitations populaires qui donnent un toit presque digne ceux qui n'ont rien, mais n'enlvent pas l'odeur de l'gout qui s'coule en plein air dans le jardin garni de mauvaises herbes. Manque d'intrt du gouvernement ou intrt orient de faon incorrecte, frlant le prcipice du ridicule du grand Pouvoir, Etat Suprme, n'assurant jamais aucune dignit humaine aux humains. Le binme contradictoire qui pue des millions de raux mal employs.
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Voil tout le problme: l'argent et le dsir maladif de l'argent. Tout l'Etat (Pouvoir Souverain, peuple et Territoire) court deux cent kilomtres heure dans la mauvaise direction, bombardant de projets et implosant des prospectus d'une socit saine, juste et solidaire. Les polarits de cette pile (de nerfs sociaux) s'inversent. On essaie de remdier l'irrmdiable, une fois que toute la machine est infecte; d'un autre ct, on oublie la base (ducation, sant, habitation et autres droits dits fondamentaux) au travers d'activits gouvernementales qui retardent. Rien au-del d'une consquence vidente d'une post-modernit en faillite o les tudes anthropologiques sur les feuilletons se superposent aux programmes dcents pour (essayer) de sauver la situation anthropographique dans laquelle la socit s'enfonce. Le srieux n'existe pas. La seule solution se rvlant plausible pour tirer le pays de cet tat chaotique dans lequel il se trouve est la prire pour plus d'engagement en thorie et en pratique de l'art. 5 de notre Constitution Fdrale si prestigieuse les droits et garanties fondamentales la survie de cette Rpublique, si peu respecte, surtout ces derniers temps. Investissement en Education, surtout. Car personne n'arrive plus regarder nos enfants affams, vendant des bombons au feu rouge, faisant leurs pirouette en change d'aumnes sacro-saintes (pacificatrices des mes arrogantes), dclanchant dans le futur dans une sous vie, imbibe par le sexe et les drogues, sans aucune musique qui emballe les nuits spirituellement prostitues. Dans le cas contraire, nous pourrons un jour conclure, alors (toute la socit l'unisson et dfragmente), que la seule sortie que nous aurons est celle de que nous devons avoir peine des marginaux, dvors par la phalange cannibale des doigts de la culture capitaliste, grand mal de tous les sicles venir.
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"No possvel pensar em um projeto de transformao sem articular polticas emergenciais e outras de mdio e longo prazos que se integrem e se complementem."
Aline Amorim da Silveira
VONTADE POLTICA E INTEGRAO MUNDIAL: CAMINHOS PARA A ERRADICAO DA POBREZA E DESIGUALDADE

Com todos os avanos da humanidade no campo da cincia, tecnologia, medicina, indstria e o desenvolvimento dos mercados e da economia financeira, esperava-se uma soluo quase automtica para o tema da pobreza, como se esta acontecesse de forma passiva e espontnea. Esse entendimento fez com que durante muito tempo tivssemos uma viso tolerante em relao pobreza sendo tratada apenas por polticas assistenciais e compensatrias. A pobreza est intimamente ligada pssima distribuio de renda, a baixos ndices de escolaridade e ao trabalho informal; concentra-se nas regies menos desenvolvidas e nas periferias dos centros urbanos. Torna-se cada vez mais clara e urgente a necessidade de se propor novas solues e estratgias contra a pobreza e a desigualdade social. Venc-las no uma tarefa fcil. necessrio esforos conjuntos entre a sociedade, os movimentos sociais e os governos. Uma sociedade mais justa constitui-se com distribuio de oportunidades, no se pode tratar as diferenas e desigualdades sociais de maneira igual, preciso inverter a ordem: os que tm menos precisam receber mais. preciso garantir o acesso educao bsica gratuita de qualidade, com formao profissional e humana, e polticas que garantam a permanncia na escola. A erradicao do analfabetismo mundial, criao de cursos tecnolgicos, universidades com acesso democrtico e assistncia estudantil tambm podem operar verdadeiras mudanas. A garantia de emprego e renda s famlias, atravs de incentivo s pequenas empresas, ao comrcio, agricultura familiar, s cooperativas constituem importantes medidas que podem diminuir o trabalho informal e o desemprego. E ainda, facilidades na obteno de crdito, urbanizao das favelas, reforma agrria tecnolgica e polticas sociais que se efetivem no simplesmente como polticas de governo como freqentemente acontece e
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sim como polticas de Estado so condies para se construir polticas sustentveis e consistentes de combate pobreza e desigualdade. Contudo, preciso que estas aes sejam coordenadas. No possvel pensar em um projeto de transformao sem articular polticas emergenciais e outras de mdio e longo prazos que se integrem e se complementem. A organizao e a participao dos sujeitos-cidados, centros dessas polticas fundamental para que no sejam seres passivos contemplados por polticas assistenciais descoordenadas e isoladas. O primeiro passo para que as mudanas realmente aconteam talvez seja o mais simples e o mais difcil de todos: a conscincia de que a pobreza e a desigualdade constitudas enquanto problemas sociais sem propores no mundo o resultado de injustias histricas entre povos e naes, sendo, portanto responsabilidade de todos precisa ser vencida atravs da integrao mundial. No possvel mais permitirmos que a injustia social seja o flagelo e a frustrao de nossa era, afinal, os avanos da humanidade s tero de fato valor quando puderem ser compartilhados por todos.
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"It is impossible to set up a transformational project without developing integrated and complementary emergency, medium and long term policies."
POLITICAL EFFORTS AND GLOBAL INTEGRATION: THE PATHS TO ERADICATE POVERTY AND SOCIAL INEQUALITY
With all human improvements in the fields of science, technology, medicine, industry, and the development of markets and financial economics, the entire world expected an almost immediate solution to stop poverty, as if it would occur in a passive and spontaneous way. Thus, we used to have for a very long time a tolerant vision of poverty, which had been combated only by assistance and compensatory policies. Poverty is directly connected to extremely unequal income distribution, to low levels of education and to low-paid informal works; it is concentrated in the outskirts of urban centers. The need for new solutions and strategies to fight poverty and social inequality is becoming more and more clear and urgent. It wouldn't be easy to overcome it. Such task demands joint efforts between society, social movements, and government. A fair society would be implemented with equal opportunities, considering that social differences and social
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inequalities cannot be treated the same way. We must change the order: the less favored ones must receive more. High-quality and free basic education including professional and human formation is a must, as well as policies to keep students at school. True changes would come with the eradication of world's illiteracy, the creation of technology courses, democratic access to university, and assistance to all students. To assure employment and income to all families, providing incentives to small companies, trade, family agriculture and cooperatives is an important measure to decrease informal work and unemployment. Other measures, such as: the expansion of credit, the favelas' [shanty towns] urbanization, agricultural and technological reforms, and the creation of social policies that are more than government policies as usual -, but real State policies are vital conditions to provide a sustainable and consistent combat to poverty and social inequality. However, such actions must be well coordinated. It is impossible to set up a transformational project without developing integrated and complementary emergency, medium, and long-term policies. The citizens' organization and participation is vital; people cannot accept passively the isolated and noncoordinated assistance policies. The first step to make these policies reality is perhaps the easiest and at the same time the hardest of all: it is the perception of poverty and inequality as unparalleled social problems resulting from historical unfairness between people and nations. It is the responsibility of everyone and must be combated by a global integration. We can no longer admit social inequality the scourge and the frustration of our era; thus, the humankind developments are useless until everyone shares them.
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"il n'est pas possible de penser un projet de transformation sans articuler les politiques d'urgence et d'autres moyen et long terme qui s'intgrent et se compltent."
VOLONT POLITIQUE ET INTGRATION MONDIALE: CHEMIN POUR UNE RADICATION DE LA PAUVRET ET DE L'INGALIT
Avec tous les progrs de l'humanit dans le domaine de la science, technologie, mdecine, industrie et dveloppement des marchs et de l'conomie financire, on attendait une solution presque automatique pour le thme de la pauvret,
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comme si celle-ci se produisait de faon passive et spontane. Cette comprhension a fait que durant longtemps nous avions une vision tolrante par rapport la pauvret tant traite seulement par des politiques d'assistance et compensatrices. La pauvret est intimement lie la mauvaise distribution de revenu, aux faibles indices de scolarit et au travail informel; elle se concentre dans les rgions dveloppes et dans les priphries des centres urbains. Le besoin de proposer de nouvelles solutions et stratgies contre la pauvret et l'ingalit sociale devient chaque fois plus claire et urgent. Les vaincre n'est pas une tche facile. Des efforts conjoints entre la socit, les mouvements sociaux et les gouvernements sont ncessaires. Une socit plus juste est constitue d'une distribution d'opportunits, on ne peut pas traiter les diffrences et les ingalits sociales de manire gale, on a besoin d'inverser l'ordre: ceux qui possdent moins doivent recevoir plus. Il faut assurer l'accs l'ducation basique gratuite de qualit, avec formation professionnelle et humaine, et des politiques qui garantissent la permanence l'cole. L'radication de l'analphabtisme mondial, cration de cours technologiques, universits d'accs dmocratique et assistance estudiantine peuvent galement oprer de vritables changements. La garantie de l'emploi et le revenu aux familles, au travers de l'encouragement aux petites entreprises, au commerce, l'agriculture familiale, aux coopratives, constituent d'importantes mesures qui peuvent diminuer le travail informel et le chmage. Et en plus, des facilits pour l'obtention de crdit, urbanisation de favelas, rforme agraire technologique et politiques sociales qui sont effectives non pas simplement comme des politiques de gouvernement comme cela arrive souvent, mais comme des politiques d'Etat sans conditions pour construire des politiques durables et consistantes de combat contre la pauvret et l'ingalit. Donc, il faut que ces actions soient coordonnes. Il est impossible de penser un projet de transformation sans articuler les politiques d'urgences et autres moyen et long terme qui s'intgrent et se compltent. L'organisation et la participation des sujets citoyens, centres de ces politiques sont fondamentales pour que ce ne soient pas des tres passifs contempls par des politiques d'assistance dsorganises et isoles. Le premier pas pour que ces changements se passent vraiment est peut-tre le plus simple et le plus difficile de tous: la conscience que la pauvret et l'ingalit constitues en tant que problmes sociaux sans proportions dans le monde est le rsultat d'injustices historiques entre peuples et nations, la responsabilit de tous devant donc tre vaincue au travers de l'intgration mondiale. Il n'est plus possible que nous permettions que l'injustice sociale soit la flagellation et la frustration de notre re, finalement, les progrs de l'humanit n'auront en fait de valeur quand ils pourront tre partags par tous.
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"Aquele menino pode ser s mais um, ele pode no durar muito, afinal viver nas ruas no deve ser fcil, mas quem tirou dele o direito de ser cidado?"
Aline Arajo da Silva
Quando consegui passar para a faculdade, fiquei num grande dilema: afinal de contas, para que eu iria estudar? Estudar para me enriquecer como pessoa ou enriquecer o bolso? Estudar para descobrir se devo estudar durante minha vida toda ou para provar que eu no agentaria por muito tempo? Sobretudo, a maior dvida era: estudar para me ajudar ou para ajudar os outros? Para todas as questes, a resposta sempre o que pensei que seria. Sim, vou estudar para enriquecer-me como pessoa e cidad, farei isso por toda a vida e ajudarei tanto a mim, quanto os que achar que necessitam, afinal eu no levarei nada mais da vida a no ser o que conquistar como pessoa. Quando se jovem (jovem como estado de esprito e no como idade), h uma vontade incrvel de mudar o mundo. Com o passar do tempo, essa vontade d lugar ao comodismo e a que percebemos que o mundo no muda por nossa culpa, digo, por nossa falta de tentativa. Um dia, estava no nibus e dei de cara com uma cena que para muitos pode ser comum, porm, felizmente, para mim nunca o ser. Era um menino dormindo como se aquela rua fosse sua casa e aquela esquina, sua cama. Vi que muitos no nibus viraram o rosto para no ver ou pela dor que causa ou porque tinham coisas mais significativas para verem. Lembro que sonhei com aquela cena e confesso que at hoje no saiu da minha cabea. Aquele menino pode ser s mais um, ele pode no durar muito, afinal viver nas ruas no deve ser fcil, mas quem tirou dele o direito de ser cidado? O dever de ser brasileiro? Quem tirou daquele menino sem rosto e sem nome o respeito que ele merece? E assim, eu me pergunto: como eu, uma menina que sempre sonhou em ser professora, que sempre desejou mudar o mundo (e que ainda deseja), que mora num lugar que a sociedade prefere esquecer e que tem idias que no interessam grande parte das pessoas, pode ajudar aquele pequeno garoto? Como ajud-lo, eu no sei e nem poderia achar resposta em menos de 40 linhas. A resposta da questo no um molde, onde encontraremos a perfeio.
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Ela sim uma busca pessoal, um papel que somente pode vir de cada um. De cada um para todos, do indivduo para o social! O que sei que aquele menino a representao fsica da tal desigualdade que muitos s conhecem de nome e da pobreza que para alguns no existe no Brasil. Ah, o que sei tambm que...eu sou aquele menino...enquanto ele fizer parte dos meus pensamentos e enquanto ele representar a sociedade em que eu vivo, serei ele...digo, seremos ele...no h como fugir...essa a nossa luta mais urgente e mais intensa tambm.
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"That boy could be only one more, he could be dead soon, for living in the streets isn't easy, but who had taken away from him the right to be a citizen?"
When I managed to enter the university, I went through a great dilemma: for instance, why should I study? Should I study to be a better person or to have better incomes? Should I study to find out that I must study my entire life, or to prove that I couldn't handle it for a long time? Most of all, the greatest doubt was: should I study to myself or to help others? To all these questions, the answer always was the one I thought it would be. Yes, I will study to be a better person and citizen, I will do it my whole life, I will study to myself and to help the ones who are in need for I shall take anything from life but my accomplishments as a human being. When you're young (young in the state of mind, not in age), there's an amazing will to change the world. Time passes by, and this wills is exchanged by selfindulgence; that's when we realize that the world doesn't change because of our fault, because we gave up trying. One day, I was at my bus and I saw something that may be common to many people, but thankfully would never be common to me. There was this boy sleeping in the street, as if the street was his home, and that corner, his bed. I'd realized that some people at the bus turned their faces away to avoid watching that scene, because of the pain it would cause, or because they'd had other important things to see. I remember dreaming about that scene and I confess that it had never left my mind since then. That boy could be only one more, he could be dead soon, for living in the streets isn't easy, but who had taken away from him the right to be a citizen? Who had taken away from him the right to be a Brazilian? Who took away from that faceless and nameless boy the respect that he deserves? Then I asked myself:
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how can I a girl who always wanted to be a teacher, always desired to change the world (and still desires), who lives in a place society rather forget, and who has ideas that most of the people wouldn't listen to help that little boy? How can I help him? I don't know and I couldn't find an answer in this 40lines text. The answer to that question is not a model, where we can find perfection. It is a personal quest, a role that only one person, individually, can play. From each one to everybody, from an individual to society! All I know is that that little boy is a physical representation of the inequality that many only know by name and of the poverty that for many do not exist in Brazil. All I know is that... I am that boy... as long as he is part of my thoughts and as long as he represents the society in which I live, I will be him... or, better, we will be him... there's no way out... this is our most urgent and intense fight.
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"Ce garon peut tre peine un de plus, il peut ne pas durer longtemps, finalement vivre dans les rues ne doit pas tre facile, mais qui lui a-t-il enlev le droit d'tre un citoyen?"
Quand j'ai russi entrer en facult, j'ai travers un grand dilemme: en fin de comptes, pourquoi irai-je tudier? Etudier pour m'enrichir en tant que personne ou enrichir le portefeuille? Etudier pour dcouvrir si je dois tudier toute ma vie ou pour prouver que je ne supporterai pas pendant longtemps? Surtout, mon plus grand doute tait: tudier pour m'aider ou pour aider les autres? Pour toutes les questions, la rponse est toujours ce que je pensais qu'elle serait. Oui, je vais tudier pour m'enrichir en tant que personne et citoyenne, je ferai cela toute la vie et aiderai aussi bien moi-mme que ce que je pense qui en ont besoin, finalement je n'enlverai rien d'autre de la vie que ce que j'aurai conquis comme personne. Quand on est jeune (jeune comme tat d'esprit et non d'ge), il existe une volont incroyable de changer le monde. Le temps ayant pass, cette volont donne lieu la commodit et c'est l que nous nous apercevons que le monde ne change pas cause de nous, c'est--dire, cause de notre manque de tentative. Un jour, j'tais dans un autobus et j'ai assist une scne qui pour beaucoup peut tre commune, cependant, malheureusement, ne le sera jamais pour moi. C'tait un petit garon dormant comme si cette rue tait sa maison et ce coin de rue, son lit. J'ai vu que beaucoup dans l'autobus ont tourn la tte pour ne pas voir ou pour la douleur que cela provoque ou parce qu'il y avait d'autres choses
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plus significatives voir. Je me souviens avoir rv de cette scne et confesse que jusqu'aujourd'hui elle ne me sort pas de la tte. Ce garon peut tre un de plus, il peut ne pas durer longtemps, finalement vivre dans les rues ne doit pas tre facile, mais qui lui a-t-il enlev le droit d'tre un citoyen?" Le devoir d'tre brsilien? Qui a enlev de ce garon sans visage et sans nom le respect qu'il mrite? Et ainsi, je me demande: comment moi, une fille qui a toujours rv d'tre professeur, qui a toujours voulu changer le monde (et qui le veut encore), qui habite dans un endroit que la socit prfre oublier et qui a des ides qui n'intressent pas la majeure partie des personnes, peut aider ce petit garon? Comment l'aider, je ne sais pas et ne pourrais pas trouver de rponse en moins de 40 lignes. La rponse la question n'est pas un moule, o nous trouverons la perfection. C'est une recherche personnelle, un rle qui ne peut venir que de chacun de nous. De chacun pour tous, de l'individu pour le social! Ce que je sais c'est que ce garon est la reprsentation physique de cette ingalit que beaucoup ne connaissent que le nom et de la pauvret qui pour certains n'existe pas au Brsil. Ah, ce que je sais aussi c'est que ...je suis ce garon...tant qu'il fait partie de mes penses et tant qu'il reprsentera la socit o je vis, je serai lui. c'est--dire, nous serons lui.....on ne peut pas y chapper...c'est notre lutte plus urgente et plus intense aussi.
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"A pobreza e a desigualdade social devem sim ser combatidas atravs da educao, mas no somente dela."
UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte Natal RN
Aliny Dayany Pereira de Medeiros
QUAL A PORO MGICA?

Me! No vou escola hoje, t? Mas voc tem que ir, acha que vai comer o que se no for? Mas eu no tenho chinelo... Dilogo simples, tolo e sem emoo. Deve ser isso que muitos percebem ao ler este. Eu interpretaria diferente. Dilogo srio, cheio de compromissos e que expressa a realidade de milhes de brasileirinhos h muito tempo, desde a campanha "De p no cho se aprende a ler", em Natal com o prefeito Djalma Maranho, at hoje com os nossos atuais polticos e o nosso to almejado progresso tecnolgico. "O homem progrediu...", ouvimos isso desde o sculo XIX, com mais nfase. E a eu questiono: que homem progrediu? Que progresso esse? Ser que o menino do incio do texto tambm concorda com tal progresso? Essas interrogaes so feias para tentar chamar ateno para o fato de que internet, banco on line e carros importados surgiram, no entanto, no surgiram para todos (nem para a maioria). lamentvel constatar que o progresso de uns limita outros total misria. O garoto acima no , infelizmente, a exceo, ele a regra num pas rico e com todo o potencial do nosso. Mas vamos ao que de fato interessa. Vocs j sabem do problema e agora qual a soluo? Sim porque se um problema implica uma soluo, caso contrrio tudo estaria bem porque no teramos o problema. Ento pensemos juntos. Durante todo o sculo XX, a educao foi apontada por muitos como a salvadora do mundo, a redentora dos pobres e famintos. preciso ter cautela ao afirmar isso. Concordo que um povo educado (formalmente) questiona e reivindica mais. No entanto, no podemos ser to ingnuos e acreditar que fazer escolas e colocar professores em sala de aula resolve tudo. Na verdade, resolve boa parte, mas eu lhe pergunto: como vou escola sem sapatos? A pobreza e a desigualdade social devem sim ser combatidas atravs da educao, mas no somente dela. preciso investimento em polticas trabalhistas que melhorem as condies e salrios dos empregados (que em regies como no
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Nordeste ainda recebem mseros salrios) para que a concentrao de renda diminua e os filhos do trabalhador tenham escola e possam ir a ela calando ao menos um par de sapatos. necessrio um investimento, e fiscalizao, da rede pblica de sade, porque criana doente no vai escola. necessrio que aqueles que tm um mnimo de educao e informao faam barulho, fiquem sensibilizados com a causa dos outros e reclamem, porque, em silncio, o mundo no conhecer suas mazelas. Como podemos ver, no existe uma poo mgica para diminuir ou sanar a pobreza e a desigualdade, basta um pouco de sensibilidade para enxergar o bvio, sair cada um de sua inrcia constante e empregar os conhecimentos tericos vistos nos bancos das universidades, em conscientizao e crtica, em atitudes prticas, em questionamentos, em voz destoante.
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"Sure we must fight against poverty and social inequality with education, but that's not only thing to do."
WHAT IS THE MAGIC POTION?
Mother! Today I won't go to school, OK? But you have to go, what else do you think you'll eat if you don't go? But I don't have flip-flops... This is a simple, foolish, and emotionless dialogue. For this might be what many people think when they read it. I would think differently. This is a serious dialogue, full of commitments, which expresses the reality of millions of young Brazilians for a long time, since the beginning of the "De p no cho se aprende a ler [Feet down on earth; that's how to learn to read]" campaign, in Natal, by the mayor Djalma Maranho, until today, with our present politicians and the expected technological development. "Humankind had progressed..." we are used to hear it since the 19th Century, but with more emphasis. So I ask: which humankind has progressed? What progress is that? Does the boy at the beginning of the text also agree with this? These nasty questions were meant to get your attention to the fact that if the Internet, the online banking and the imported cars had appeared, it wasn't meant for all (not even for many). It is a pity that the progress of a few would limit others to complete misery. The boy above is not the exception, unfortunately; he is the rule in a country so rich and with the great potential like ours.
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But let's go to the point. You know the problem, now, what's the solution? Yes, a solution, for a problem implies in a solution; on the contrary, everything would be fine because we wouldn't have a problem. So, let's think together. During the entire 20th century, many people pointed out education as the way to salve the world, to redeem the underprivileged and the hungry. One must be cautious in saying that. I agree that (well) educated people would question and claim more. On the other hand, we cannot be so naive to believe that building schools and providing teachers in classes would solve everything. In fact, it solves a great part of the problem, but I ask: how would I go to school without shoes? Sure, we must fight against poverty and social inequality with education, but that's not the only thing to do. We must invest on work policies to improve working conditions and incomes (in regions like Northeastern Brazil, the salaries are still miserable), in order to reduce income concentration, so the low-paid workers sons and daughters would go to school wearing a pair of shoes. It is necessary to invest in public health, supervising the services provided, for sick children do not go to school. All the people with a minimum of education and information must protest, as if the other's cause was their own, because, in silence, the world would not be aware of the underprivileged needs. As we can see, there isn't such a thing as a magic potion to reduce or stop inequality; it takes only sensitivity to see the obvious, leave the constant inertia the govern us and transform the theoretical knowledge acquired in the university classes into conscience and critics, into acts; to question the situation and raise our voices.
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"La pauvret et l'ingalit sociale doivent tre combattues au travers de l'ducation, mais pas seulement au travers d'elle."
QUELLE EST LA POTION MAGIQUE?
Maman! Je ne vais pas l'cole aujourd'hui, d'accord? Mais il faut y aller, qu'est-ce que tu penses que tu vas manger si tu n'y vas pas? Mais je n'ai pas de sandales... Dialogue simple, ridicule et sans motion. Ce doit tre cela que beaucoup peroivent en lisant ce texte. Moi je l'interprterais d'une faon diffrente. DiaComo vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvret et l'ingalit'
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logue srieux, plein d'engagements et qui exprime la ralit de millions de petits brsiliens il y a longtemps, depuis la campagne "Les pieds sur terre on apprend lire", Natal avec la maire Djalma Maranho, jusqu' aujourd'hui avec nos politiciens actuels et notre progrs technologique si convoit. "L'homme a progress...", nous entendons cela depuis le XIXme sicle, avec plus d'insistance. Et c'est l que je questionne: quel homme a progress? Qu'estce ce progrs? Est-ce que le petit garon du dbut du texte est d'accord avec ce progrs? Ces interrogations sont faites pour essayer d'attirer l'attention sur le fait que l'Internet, banque en ligne et voitures importes ont surgi, cependant, pas pour tous (ni pour la majorit). C'est lamentable de constater que le progrs des uns limite les autres la misre totale. Le garon ci-dessus est, malheureusement, l'exception, il est la rgle dans un pays riche et ayant autant de potentiel. Mais allons directement ce qui intresse. Vous connaissez dj le problme et maintenant quelle est la solution? Oui car s'il est un problme il implique une solution, sinon tout irait bien car nous nous n'aurions pas le problme. Alors pensons ensemble. Durant tout le XXme, l'ducation a t considre par beaucoup comme la salvatrice du monde, la rdemptrice des pauvres et des affams. Il faut prendre des prcautions en affirmant cela. Je suis d'accord qu'un peuple duqu (formellement) questionne et revendique plus. Cependant, nous ne pouvons pas tre si ingnus et croire que faire des coles et mettre des professeurs dans les salles de classes rsout tout. En vrit, cela rsout une bonne partie, mais je vous demande: comment puis-je aller l'cole sans chaussures? La pauvret et l'ingalit doivent tre combattues au travers de l'ducation, mais pas seulement au travers d'elle. Il faut investir en politiques travaillistes qui amliorent les conditions et les salaires des employs (qui, dans les rgions comme le Nord-est, reoivent des salaires de misre) pour que la concentration de revenu diminue et que les enfants du travailleur aillent l'cole et puissent y aller chaussant au moins une paire de chaussures. Un investissement est ncessaire, ainsi que le contrle du rseau public de sant, car l'enfant malade ne va pas l'cole. Il faut que ceux qui ont un minimum d'ducation et d'information se fassent entendre, soient sensibiliss par la cause des autres et rclament, car, dans le silence, le monde ne connatra pas ses problmes. Comme nous pouvons le voir, il n'existe pas de potion magique pour diminuer ou assainir la pauvret et l'ingalit, il suffit d'un peu de sensibilit pour voir ce qui est vident, sortir chacun de son inertie constante et employer les connaissances thoriques vues sur les bancs des universits, en prise de conscience et critique, en attitudes pratiques, en questionnements, en voix divergente.
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"O trabalho, meu filho, engrandece a alma de um homem e o dinheiro que recebe em troca desse trabalho o liberta..."
lvaro Luiz Lutterback Dutra Dias
JOO E A VIDA
Joo levanta cedo, antes das cinco da manh. Passa uma gua na cara, arruma o cabelo e pe uma chaleira com gua para ferver. Ca o caf, come uma pedao de broa que a mulher Isabel preparou de vspera e, antes de pegar a rua com a marmita na mo, acorda o filho Mateus com um beijo na testa. Joo ama sua famlia e acredita que no mais viveria sem ela. Chega a se emocionar com os trs almoando juntos no domingo; com os trs brincando de soltar papagaio na praa da igreja e com os trs correndo livres na areia fina da praia. O vento frio o obriga a fechar o casaco preto que o acompanha desde rapaz, quando saa direto da fbrica para a escola noturna. Fez o primeiro grau, o segundo, e hoje com 24 anos est no incio da faculdade de administrao. Desde muito cedo aprendeu com o av que "a educao liberta o homem e faz com que ele entenda melhor a vida". Caminha a passos largos at o ponto de nibus, onde pega a conduo que vai deix-lo no local de trabalho. Est feliz... Hoje faz oito anos que est na mesma empresa. Lembra do seu primeiro chefe, o portugus Baslio, que lhe mostrou toda a fbrica e lhe confiou um segredo: "O trabalho, meu filho, engrandece a alma de um homem e o dinheiro que recebe em troca desse trabalho o liberta...". Joo sobe as escadas do nibus e senta no banco junto janela. V a paisagem passar rpido. Pensa na sua vida. Reflete sobre os caminhos que tomou para chegar onde est hoje. No tem dinheiro. Vive com dificuldade... Mas espera um dia terminar a faculdade... poder comprar um carrinho... trocar a geladeira velha e viajar com a famlia nas frias do trabalho... Joo desce do nibus, caminha em direo ao porto principal da fbrica e antes de passar na roleta v um grande cartaz pregado no mural. Levanta os olhos e l:
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"O direito ao trabalho... O acesso Educao... O carinho da Famlia... Vamos acabar com a pobreza e a desigualdade?" Joo olha para o cu azul e v l no horizonte o nascer dourado de mais um dia. Passa as mos no rosto... ajeita os cabelos... e suspira fundo... Joo est emocionado...
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"Work, my son, makes a man's soul greater, and the money that he receives in exchange for his work set him free..."
JOO AND LIFE
Joo wakes up early, before 5 a.m. He washes his face, arranges his hair, and boils water in his kettle. He filters the coffee, eats a piece of corn bread that his wife Isabel prepared the day before and, before heading to the street with his lunch pail in his hands, wakes up his son Mateus with a kiss in the forehead. Joo loves his family and believes that he cannot live without them. He gets emotional when he thinks of their Sunday lunches together, of them flying kites at the church square or running freely in the beach's thin sand. Because of the cold wind, he closes his black jacket, which is with him since he was a teenager, when he would leave the plant and head directly to night school. He concluded elementary school and high school, and today, at the age of 24, he is at the beginning of his Business Administration graduation course. Very early, his grandfather taught him "education set the man free and allow him to understand life better." He walks with large steps to the bus stop, where he takes the bus to his work place. He is happy... Today it has been eight years working at the same company. He remembers his first boss, Baslio, a Portuguese man who showed him the entire plant and told him a secret: "Work, my son, makes a man's soul greater, and the money that he receives in exchange for his work set him free..." Joo steps up the bus stairs and sits near the window. He sees the landscape going fast. He thinks about his life. He meditates about the paths that had taken him there, today. He has no money. He lives a hard life... But he hopes that some day he would graduate... buy a small car... change his old refrigerator for a new
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one and travel with his family on work holidays... Joo steps out of the bus, and heads to the plant's main gate and, before coming in, he sees a big poster in the message board. He lifts his eyes and reads: "The right to work... The access to Education... The Family's love... Lets stop with poverty and social inequality?" Joo looks at the blue sky and sees in the horizon the golden dawn of another day. Waves his hand in his face... arranges his hair... and deeply sighs... Joo is filled with emotion...
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"Le travail, mon fils, agrandit l'me d'un homme et l'argent q'il reoit en change de ce travaille le rend libre..."
JOO ET LA VIE
Joo se lve tt, avant cinq heures du matin. Il se lave le visage, se peigne et met de l'eau bouillir. Il fait un caf, mange un morceau de pain que sa femme Isabel a prpar la veille et, avant de partir avec son repas, il rveille son fils Mateus en l'embrassant sur le front. Joo aime sa famille et pense qu'il ne vivra jamais sans elle. Il s'meut quand tous les trois djeunent ensemble le dimanche; tous les trois s'amusant en librant le perroquet sur la place de l'glise et tous les trois courant sur le sable fin de la plage. Le vent froid l'oblige fermer sa veste noire qu'il porte depuis sa jeunesse, quand il allait directement de l'usine l'cole de nuit. Il a fait l'cole primaire et la secondaire, et aujourd'hui 24 ans, il commence une facult d'administration. Depuis trs tt il a appris avec son grand-pre que "l'ducation rend l'homme libre et fait qu'il comprend mieux la vie". Il marche grand pas jusqu' l'arrt de l'autobus o il prend un transport qui va le laisser sur son lieu de travail. Il est heureux... Aujourd'hui, cela fait huit ans qu'il est dans la mme entreprise. Il se souvient de son premier chef, le portugais Baslio, qui lui a montr toute l'usine et lui a confi un secret: "le travail, mon fils, agrandit l'me d'un homme et l'argent qu'il reoit en change le rend libre...".
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Joo monte les escaliers de l'autobus et s'assoit sur un banc prs de la fentre. Il voit le paysage passer rapidement. Il pense sa vie. Il rflchit sur les chemins qu'il a pris pour arriver o il est aujourd'hui. Il n'a pas d'argent. A des difficults financires... Mais espre un jour terminer la facult... pouvoir acheter une voiture... remplacer le vieux frigidaire et voyager avec sa famille pendant les vacances... Joo descend de l'autobus, marche vers le portail principal de l'usine et avant de passer la roulette voit une grande affiche fixe au mur. Il lve les yeux et lit: "Le droit au travail... L'accs l'Education... L'affection de la Famille... Mettons fin la pauvret et l'ingalit?" Joo regarde le ciel bleu et voit l-bas l'horizon l'aube d'un nouveau jour. Passe ses mains sur son visage... peigne ses cheveux... et respire fond... Joo est mu ...
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"Enxerguei a minha alma e resolvi mudar. Comeando aqui dentro, conjecturando."
Universidade Federal do Cear Fortaleza CE
Amanda Vieira e Silva
Nada de novo nos noticirios da televiso: o aquecimento global, os tornados assolando continentes, as taxas de juros oscilantes. Paro para meditar um pouco, mo no queixo e olhar perdido. A mdia mais uma vez se esqueceu da pobreza e da desigualdade que perambulam pelas avenidas cheias de butiques; marginalizando quem no tem mais expectativa de sair da condio miservel, entre buzinas e volantes impacientes, vidos por chegar aos shoppings. E eu, absorta em minhas observaes, findei querendo saber se, de alguma forma, a fome, a pobreza, a misria e a desigualdade poderiam ser exterminadas. Abaixei os olhos, encarei o cho sujo da praa, desconsertada por no ter nenhuma idia brilhante. Pensei em ajuntar toda a riqueza do mundo e sair dando um pouco a cada um, em cada canto, em cada esquina, sob cada viaduto. Converter os coraes dos homens ao meu sonho seria impossvel? Um passarinho rasgou o cu bem perto de mim e fez-me voltar os olhos ao cu. Senti como se o prprio Deus falasse ao meu corao, confirmando minha fraqueza to humana que sou corroborando Sua grandeza insondvel. Num sbito, um vento impetuoso invadiu-me e mostrou-me que eu no precisava de muito para comear a vencer a pobreza e as diferenas, que exaltam a poucos e pisoteiam a maioria. Bastava, no meu pouco, reaprender a enxergar. Entrei em juzo comigo mesma, considerando as pequenas coisas a fazer, disposta a materializar meu sonho. Enxerguei a minha alma e resolvi mudar. Comeando aqui dentro, conjecturando. Se eu abrisse a janela do carro e, em vez de rejeitar aquelas pequenas esperanas que tocam meu vidro todos os dias, perguntasse "Qual o teu nome, Esperana?" a cada uma delas, talvez o mundo se enfeitasse de uma ternura qualquer que me fizesse encontrar minha essncia, perdida em qualquer campinho de futebol, onde eu sujei os ps algum dia. Se eu apreendesse por olhos mais coloridos a realidade preta e branca que mora detrs do meu apartamento no bairro nobre, talvez eu sentisse a brisa do mar no meu rosto, mesmo no meio desta ilha de calor que eu escolhi para morar. Se eu rejeitasse uma noite no meu ms egosta, deixando a quentura dos meus lenis para servir o calor da minha solidariedade num prato de sopa, tarde da noite, nas ruas da minha metrpole, s portas de qualquer casa de
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deteno, talvez descobrisse o que um sorriso de agradecimento diz quando no fala mil palavras. Se eu meditasse no mal-humor que ofereci sem perceber, no melhor de mim que no pude dar, por estar cansada demais para esboar reao, talvez eu acordasse e, corajosamente, sasse pelo mundo, decidida a reconquistar meu prprio corao, resgatando-o no lugar onde eu penhorei a felicidade alheia e a minha, encontrando um lenitivo para minhas dores. Muito me custou compreender a carncia e a entrega que vieram at mim no olhar de um moleque, chamado Miguel, com nome de anjo, que crispou os dedinhos de unhas sujas na manga da minha blusa de grife: "Tia, me d um trocado?". Presumo que deveria ter ouvido o pedido das entrelinhas: "Tia, me mostra a Esperana...?" S agora eu entendo que a Esperana daquele moleque um dia morou no meu peito. Com esta semente, que finalmente saiu da latncia, eu veno a minha pobreza e a dele. E, tornando-nos iguais, vencemos a desigualdade que, um dia, me perguntou pela Esperana.
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"I have seen my soul and I decided to change. Starting with the inside, conjecturing."
Nothing new on TV news: global warming, tornados devastating continents, the oscillating interest rates. I stop to meditate for a while, with my hand in my chin, looking out at nowhere. Media once again have forgotten the poverty and inequality present in the avenues filled with boutique shops, this people has no hope to leave their miserable condition; they're set apart, among impatient horns and wheels that are dying to get to shopping malls. And I, distracted, watching, ended up wondering if, somehow, hunger, poverty, misery, and inequality would end one day. I look down, faced the square's dirty floor, disconcerted for not having any brilliant idea. I thought I could gather all the world's wealth and share a bit of it with everyone, at every place, every corner, under every viaduct. How would I convince the men's hearts that my dream is possible? A bird crossed the sky near me and made me look above. I felt like God himself was talking to me, to my heart, confirming that I'm weak and so human corroborating his unfathomable greatness. Instantly, a impetuous wind invaded me and showed that I didn't need much to combat poverty and social differences, which praise a few and degrade many. It would only take, to my little part, learn again how to see. I've made an agreement with myself, considering the small things I could do, willing to make my dream come true.
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I have seen my soul and decided to change. Starting with the inside, conjecturing. If I open the car window and, instead of rejecting those tiny hopes that touch my car glass every day, asked each one of them: "What's your name, Hope?" maybe the world would be adorned by some kind of tenderness that would make me find my essence, lost in some football field, where I used to play barefooted. If I could see through colorful eyes the black and white reality that lives behind my apartment in a rich neighborhood, maybe I would feel the sea breeze in my face, even in the middle of this island of heat where I choose to live. If I leave the warmness of my bed sheets, just one single night of my selfish month, to offer the warmness of my solidarity in a plate of soup, late at night in the streets of my metropolis, in the gates of any penitentiary maybe I would find out what a thankful smile can say without saying a thousand words. If I meditate about the bad mood I delivered without even noticing it, failing to offer the best of me, for being so tired to bring a reaction, maybe I would wake up and, daringly, hit the road, decided to rescue my own heart in the place where I had seized someone else's happiness and mine, thus finding a lenitive to my pain. I took me so long to understand the need and the surrender that came to me through the eyes of a little boy called Miguel (Michael), with his angel's name, that touched the sleeve of my expensive blouse with his dirty nails' fingers: "Miss, could you give some change?" I presume I must have heard the request in between lines: "Miss, could you show me Hope...?" For now, I understand that the boy's Hope one day lived inside of me. With this latent seed that finally decided to grow, I can overcome my poverty and his. And, as equals, we have stopped the inequality that, some day, ask me about Hope.
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"J'ai vu mon me et ai voulu changer. Commenant ici mme, en prsumant."
Rien de nouveau dans les journaux tlviss la tlvision: l'chauffement global, les typhons dtruisant les continents, les taux d'intrt oscillants. Je m'arrte pour mditer un peu, la main au menton et le regard perdu. La presse une fois de plus a oubli la pauvret et l'ingalit qui tranent dans les avenues pleines de boutiques; marginalisant ceux qui ne sont pas l'espoir de sortir de la misre, entre klaxons et volants impatients, avides d'arriver dans les centres commerciaux. Et moi, absorbe par mes observations, j'ai fini par vouloir savoir si, d'une
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certaine manire, la faim, la pauvret, la misre et l'ingalit pourraient tre extermines. Je baissai les yeux, regardai le sol sale de la place, dsoriente de n'avoir aucune ide brillante. J'ai pens runir toute la richesse du monde et en distribuer un peu chacun, chaque coin de rue, sous chaque pont. Convertir les coeurs des hommes mon rve, serait-ce possible? Un oiseau dchire le ciel bien prs de moi et me fit regarder le ciel. Je sentais comme si Dieu lui-mme parlait mon coeur, confirmant ma faiblesse si humaine que je suis corroborant Sa grandeur insondable. Subitement, un vent imptueux m'envahit et me montra qu'il ne me manquait pas beaucoup pour commencer vaincre la pauvret et les diffrences, qui exaltaient peu et crasent la majorit. Il suffisant, dans mon peu, rapprendre regarder. Je me suis mise juger avec moimme, considrant les petites choses faire, dispose matrialiser mon rve. J'ai regard mon me et j'ai dcid de changer. En commenant ici mme, en prsumant. Si j'ouvrais la fentre de la voiture et, au lieu de rejeter ces petits espoirs qui frappent ma vitre tous les jours, je demandais "Comment t'appelles-tu, Esprance?" chacun d'eux, peut-tre que le monde serait dcor d'une certaine tendresse qui me ferait trouver mon essence, perdue dans n'importe quel petit champ de football, o je me suis sali les pieds un jour. Si j'apprenais par des yeux plus colors la ralit noire et blanche qui habite derrire mon appartement dans le quartier noble, je sentirais peut-tre une brise de la mer sur mon visage, mme au milieu de cette le de chaleur que j'ai choisie pour habiter. Si je rejetais une nuit dans mon mois goste, laissant la chaleur de mes draps pour servir la chaleur de ma solidarit dans un plat de soupe, tard dans la nuit, dans les rues de la mtropole, aux portes de n'importe quelle prison, je dcouvrirais peut-tre ce qu'un sourire de remerciement dit quand il ne parle pas mille mots. Si je mditais sur la mauvaise humeur que j'ai offert sans m'en apercevoir, sur le meilleur de moi-mme que je n'ai pas pu donner, pour tre trop fatigue pour baucher une raction, je me rveillerais peut-tre et, courageusement, partirais dans le monde, dcide de reconqurir mon propre coeur, en le sauvant l'endroit o j'ai mis en gage le bonheur d'autrui et le mien, trouvant un calmant pour mes douleurs. Cela m'a beaucoup cot de comprendre le manque et l'abandon qui sont venus jusqu' moi dans le regard d'un gamin, appel Miguel, nom d'un ange, qui a crisp ses petits doigts aux ongles sales sur ma blouse de marque: "Donnemoi l'aumne?". Je prsume que j'aurais du entendre la demande des petites toiles: "Montre-moi l'espoir...?" Seulement maintenant je comprends que l'Esprance de ce gamin a un jour habit dans mon coeur. Avec cette graine, qui finalement est sortie de la latence, je peux vaincre ma pauvret et la sienne. Et, en devenant gaux, nous vainquons l'ingalit, qui, un jour, m'a pos des questions sur l'Espoir.
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"Ser cidado ser sujeito de direitos e deveres, fazendo valer sua denominao e seguir em frente."
Faculdade de Cincias da Administrao do Limoeiro Carpina PE
Ana Elisabeth de Brito Alves
Sobreviver pobreza desafiar a realidade, Num mundo dividido entre o poder e a oportunidade, Governantes discursam e se vestem bem, Mas esquecem da sociedade, a fazendo refm. Como enfrentar as dificuldades, se a desigualdade forma a maior parte da populao, preciso gerar oportunidade, mais trabalho, sade e educao, Seu "Doutor" faa valer sua verdade, Pra que o "pobre" no d seu voto em vo. A grande massa reivindica direitos e contesta excluses sociais, busca aes polticas e direitos participao, A sociedade que se diz democrtica deve abrir espao pra que cada um trabalhe honestamente em busca do "po", Ser cidado ser sujeito de direitos e deveres, fazendo valer sua denominao e seguir em frente, Embora a palavra Cidadania possa ter vrios sentidos, atualmente sua essncia nica: Ter o direito de viver decentemente. A globalizao promoveu a massificao, a homogeneizao e a padronizao cultural, onde emerge uma sociedade complexa e diferenciada, Onde esquecem que o primordial o convvio social, que para o desenvolvimento da humanidade a porta de entrada, Os "excludos" imprimem marcantes diferenas na realidade atual, onde geralmente se originam da prpria avaliao negativa que se tem deles, da sua discriminao e segregao, Que pases capitalistas estimulam os indivduos a competir em todas as suas atividades, agindo uns contra os outros em busca de melhor situao? A competio gera o conflito, o conflito gera a acomodao, o menos favorecido se torna vencido, ficando numa posio de subordinao, gritante um basta, se faz valer tal reivindicao, presso social s no basta, preciso uma soluo, Que venham dias melhores e mude a vida de cada irmo,
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Pois ser um vencedor dessa realidade derrubar o muro da desigualdade, no ter medo de viver e lutar ver o mundo com os olhos do corao, ter as mos prontas para a ao, segurar uma bandeira como quem carrega uma nao, no ter fronteiras e seguir em frente, apesar das feridas que vm e vo.
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"To be a citizen is to be entitled to rights and duties, to stand up for it and move on."
Surviving poverty is like challenging reality, In a world split between power and opportunity, The Leaders make their well-dressed speeches, But they forget about society, making people their hostages. How can we face difficulties, if inequality is part of daily life of most people in Brazil? Opportunities, employment, health, and education are a must, Hey, "Mister", value your truth, your trust, So that the "underprivileged" wouldn't throw their votes away. The mass claim for their rights and contest social exclusion, they long for policies and the right to participate, The so-called democratic society must give everyone the chance to work honestly to put "bread" on his or her tables, To be a citizen is to be entitled to rights and duties, to stand up for it and move on, Although the word Citizenship may have many senses, today its essence is only one: The right to live decently. Globalization promoted the influence of developed countries, the homogenization, and standardization of local cultures, in a process from which emerges a complex and unequal society, Where they forget the most important issue: sociability, which is the entrance door to the humanity's development, The "excluded" ones are a portrait of today's great differences, generally originated from the negative opinion that people have about them, causing discrimination and segregation, Many capitalist countries stimulate individuals to be competitive in all their activities, going one against another to find a better situation. Competition generates conflict, a conflict generates defeats, the less favored
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are defeated, assuming a position of submission, We must say "Enough", and this claim must be heard; social pressure is not enough, we must find a solution, Let come better days and change the life of each brother, Because being a winner in such reality requires breaking the wall of inequality, without being afraid to live and to fight to see the world through the eyes of your heart, It is to have the hand always ready for action, To hold a flag like you're carrying your nation there, It is to forget the borders and move on, despite the wounds that come and go.
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"Etre un citoyen est tre sujet de droits et devoirs, faisant valoir sa dnomination et aller de l'avant."
Survivre la pauvret c'est dfier la ralit, Dans un monde partag entre le pouvoir et l'opportunit, Les gouvernants font des discours et s'habillent bien, Mais oublient la socit, la squestre. Comment affronter les difficults, si l'ingalit reprsente la majeure partie de la population Il faut gnrer l'opportunit, plus de travail, sant et ducation, M. le ''Docteur" faites valoir votre vrit, Pour que le "pauvre" n'ait pas donn son vote en vain. La grande masse revendique les droits et conteste les exclusions sociales, cherche les actions politiques et les droits la participation, La socit qui se dit dmocratique doit ouvrir l'espace pour que chacun travaille honntement la recherche du "pain", Etre citoyen c'est tre sujet de droits et devoirs, faisant valoir sa dnomination et aller de l'avant, Bien que le mot Citoyennet peut avoir divers sens, actuellement son essence est unique: Avoir le droit de vivre dcemment. La globalisation a encourag la massification, l'homognit et la standardisation culturelle, o merge une socit complexe et diffrencie, O ils oublient que le primordial est la convivialit sociale, que pour le dveloppement de l'humanit c'est la porte d'entre, Les "exclus" impriment des diffrences marquantes dans la ralit actuelle,
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o gnralement elles ont leur origine de la propre valuation ngative que l'on en a, de leur discrimination et sgrgation, Que les pays capitalistes stimulent les individus la concurrence dans toutes leurs activits, agissant les uns contre les autres la recherche d'une meilleure situation? La comptition gnre le conflit, le conflit gnre la commodit, le moins favoris devient vaincu, se trouvant dans une position de subordination, C'est en criant a suffit, se fait valoir une telle revendication, la pression sociale seulement ne suffit pas, il faut une solution, Que viennent des jours meilleurs et que la vie de chaque frre change, Car tre vainqueur de cette ralit c'est faire tomber le mur de l'ingalit, c'est ne pas avoir peur de vivre et lutter, c'est voir le monde avec les yeux du coeur, C'est avoir les mains prtes pour l'action, C'est tenir le drapeau comme qui porte une nation, C'est ne pas avoir de frontires et aller de l'avant, malgr les blessures qui viennent en vain.
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"Onde enterraram nossos valores? Fincam os psames em nossas esperanas. A falta que no se enche de signos, palavras, tons."
Ana Maria Amorim Correia
ARQUTIPO
Um ventre estril. Mos secas. No sente o spero no choro do seu irmo? Braos galvanizados para ajudar. Olhos blindados contra tamanha distoro. Nessas veias de asfalto so derramados os sangues daqueles que sustentam a fartura, que ignoram o grito dos seus pilares. A doena do egosmo rasga as rachaduras de suas fracas percepes. Essa cida escada que separa a identidade, impe vrgulas ritmadas, segrega o todo, desfaz a unio. Esses conceitos rudes, encaixotam por gnero, separam por cor, delimitam os escravos dos cifres. Quebrar as paredes que sabem se sustentar em tanta contradio, apenas com martelos fortes de conscincia ter o ser humano em sua maior concepo. Entender-se enquanto um, mas sendo nico. Respeitar o plural da unidade. Ser construtor e construdo dentro da maior rede de humanidade. A sua pele continuao da minha, retalhos cortados que se alinhavam pelos sentidos, mas se desfazem pelas incongruncias. Encoberta o mundo frio, inspidos dias que nevam nos ombros dos esquecidos. Onde enterraram nossos valores? Fincam os psames em nossas esperanas. A falta que no se enche de signos, palavras, tons. O vo que no se alimenta de promessas, pena, desvios. Mostrar o avesso do veludo, o cortante fio que se esconde por trs de tanta ostentao. A beleza de uma pedra vale a vida de uma criana? O sabor doce perdido aos que rezam pelo estmago. Perder esse falso discurso. Perder a subservincia ao material. Perder o incmodo comodismo frente aos montonos monlogos. Queimar os ns dessas vendas, centelha da mudana, fasca de determinao. Cravar a disputa pelo igual, desfazer essa injustificvel escassez. Descobrir que nesse embate no h colocao final, sem a ganncia por ttulos ou prmios de metal.
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"Where did they bury our values, trading condolences for our hopes? An absence that cannot be filled with signs, words, tones."
ARCHETYPE
There is a sterile belly. Dry hands. Can't you feel the harsh of your brother's cry? Arms galvanized to help. There are eyes armored against this huge distortion. In this asphalt veins, the blood of the ones who maintain abundance is wasted; the pillar's cry is ignored. The egotism disease tears off the fissures of their feeble perception. This acid stairway that cracks identity, impose rhythmic commas, and destroy the union. These rude concepts, which encase by genre and separate by color, also delimit the slaves of wealth. We must break the walls supported by such contradiction, using the strong hammer of conscience which is the human being on his/her finest conception. To understand each other as one, being one. To respect the plurality that lies within the unit. To construct and to be constructed the biggest humanity net. Your skin continues on mine, cutting edges slightly sewed by our senses, but that would be undone by incongruity. Hiding the cold world, these insipid days are snowing down the shoulders of the forgotten ones. Where did they bury our values, trading condolences for our hopes? There is an absence that cannot be filled with signs, words, and tones. The empty space that cannot by fed by promises, pity, and misconducts. We must show the velvet's inside out, the sharp blade hidden behind all that ostentation. The beauty of a stone is worth a child's life? Where's the sweet taste that the ones who pray by their stomachs have lost. Stop this false speech. Stop the submission to material world. Stop the unindulgent self-indulgence before the monotonous monologues. Burn the knots of these blindfolds, letting shine the sparkling of change, the flash of determination. We must drive the dispute by the equal to undo this unjustified scarcity. And discover that in this combat there is no final place, without the greed for titles or prizes made with metal.
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"O ont-ils enterr nos valeurs? Ils fixent les condolances dans nos espoirs. Le manque qui ne se remplit pas de signes, paroles, tons."
ARCHTYPE
Un ventre strile. Mains sches. Tu ne sens pas les pleurs pres de ton frre? Bras enflamms pour aider. Yeux blinds contre une norme distorsion. Dans ces veines de l'asphalte coulent les sangs de ceux qui soutiennent l'abondance, qui ignorent le cri de leurs piliers. La maladie de l'gosme dchire les flures de leurs faibles perceptions. Cette chelle acide qui spare l'identit, impose des virgules rythmes, marginalise tout, dfait l'union. Ces concepts rudes, mettent en boite par genre, sparent par couleur, dlimitent les esclaves de l'argent. Casser les murs qu'ils savent soutenir dans tant de contradiction, peine avec des marteaux forts de consciences avoir l'tre humain dans sa plus grande conception. Se comprendre comme un, mais tant unique. Respecter le pluriel de l'unit. Etre constructeur et construit du plus grand rseau de l'humanit. Sa peau est continuation de la mienne, morceaux coups qui s'alignaient par les sens, mais se dfont par les inconvnients. Couvre le monde froid, les jours insipides qui neigent sur les paules des oublis. O ont-ils enterr nos valeurs? Ils fixent les condolances dans nos espoirs. Le manque qui ne se remplit pas de signes, paroles, tons." Le vain qui ne s'alimente pas de promesses, peine, dviation. Montrer l'envers du velours, le fil coupant qui se cache derrire tant d'ostentation. La beaut d'une pierre vaut-elle la vie d'un enfant? La saveur douce perdue ceux qui prient pour l'estomac. Perdre ce faux discours. Perdre la soumission au matriel. Perdre la commodit incommode face aux monologues monotones. Brler les noeuds de ces ventes, lumire du changement, tincelle de la dtermination. Fixer la dispute pour l'galit, dfaire ce manque injustifiable. Dcouvrir que dans ce choc il n'y a pas de place finale, sans le gain pour les titres ou les prix en mtal.
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"Todos questionam as razes de tanta desigualdade, todos querem entender porque os ricos continuam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais miserveis."
Ana Maria Caroline de Arruda Farias

Universidade So Marcos So Paulo SP
A pobreza e a desigualdade social podem ser consideradas conseqncias do capitalismo. Embora em uma poca diferente, Marx j tratava a questo na obra Manifesto do Partido Comunista: "a histria de toda a sociedade at aqui, a histria de lutas de classes". Marx se referia relao entre burgueses e proletrios, respectivamente exploradores e explorados situao que perdura at hoje. Pode-se comprovar essa colocao analisando os altos ndices de pobreza e desigualdade, m distribuio de renda, misria, trabalho infantil, o problema da educao precria no pas, entre outros fatores que todos j conhecem. Todos questionam as razes de tanta desigualdade, todos querem entender porque os ricos continuam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais miserveis. A resposta para todas essas questes est enraizada na nossa histria, ainda mais sabendo-se que o Brasil foi um pas colonizado para explorao. Embora muitos acreditem que esse fator nada contribui para o agravamento da situao, na origem das pessoas, entre outros sentimentos, est o conformismo. A soluo para a pobreza e a desigualdade est na prpria sociedade. Devese mudar a postura diante das coisas que ocorrem, entender a realidade e criar propostas para desenvolver melhorias e garantir o presente e um futuro mais justos para todos. A chave para isto est na educao. necessrio criar investimentos e incentivos, acabar com o trabalho infantil, ampliar o nmero de escolas e melhorar a qualidade da educao. A sociedade precisa se reestruturar, e isso deve ter incio nas escolas. No h possibilidade de cobrar das autoridades melhorias sem ter no mnimo condies intelectuais para faz-lo. Deve-se enterrar de uma vez por todas essas razes da poca da colonizao, pois esses tempos passaram. O conformismo das pessoas est inclusive no fato delas acreditarem que nada podem fazer para mudar a realidade. O Brasil um pas rico, com grande diversidade cultural e grandes condies de se transformar em uma potncia mundial principalmente no que diz respeito
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ao agronegcio. H uma grande possibilidade de desenvolvimento, e ao falar sobre isso, inconcebvel institucionalizar a pobreza e t-la como uma condio natural. Portanto, no h desculpas. O perodo de mudana agora: deve-se criar melhores condies educacionais, reeducar a sociedade e trabalhar a conscientizao das massas. necessrio induzir ao desenvolvimento, e no somente crescer. O crescimento econmico diferente do desenvolvimento tem a preocupao principal de gerar lucros, riquezas, mas no distribu-las. Para acabar com a pobreza e conseqentemente com a desigualdade, necessrio investir em desenvolvimento de preferncia sustentvel priorizando a educao, melhores condies de trabalho, de moradia, proporcionando incentivos populao rural para que seja possvel aumentar a produo agrcola e gerar empregos, e sobretudo criar formas de manejo que respeitem os recursos naturais do Pas, garantindo assim qualidade de vida para as geraes futuras.
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"Everybody wants to know the reason of such inequality, to understand why rich people are becoming more and more rich while the underprivileged ones are more and more miserable."
Poverty and social inequality should be considered consequences of capitalism. Although in a different time, Marx wrote about this issue in the Communist Manifesto: "the history of all hitherto existing society is the history of class struggles." Marx referred to the relation between bourgeois and proletarians exploiters and exploited, respectively a situation that lasts until today. One can prove that by studying the high levels of poverty and inequality, unfair income distribution, misery, children's work, the poor level of the Brazilian educational system, among other facts we all know. Everybody wants to know the reason of such inequality, to understand why rich people are becoming more and more rich while the underprivileged ones are more and more miserable. The answer to all these questions is in our history, especially when we know that in Brazil colonization was equal to exploitation. Although many people believe that such fact do not make the situation even worse, the conformism, among other feelings, is in the origin of our people. The solution to poverty and inequality is in society itself. We must change
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the way we face the facts, to understand reality, create ideas for improvements, and provide a fair present and future to everyone. The key to do that is in education. It is necessary to provide investments and incentives, stop children's work, build more schools, and improve education quality. Society needs a new structure, starting with better schools. It is impossible to demand improvements to authorities without having at least intellectual conditions to do so. We must bury the roots of colonization era, because this time is gone. People's conformism is marked by the fact that they indeed believe that there's nothing to do to change reality. Brazil is a rich country, with great cultural diversity and great possibilities to become a global power, especially in agro business. There's a great possibility for development and, considering that, it is unacceptable to view poverty as an institution or a natural condition. Thus, there are no excuses. The time to change is now: We must build a better educational structure, educate the society, and develop people's conscience. We must not only grow, but also to generate development. The economical growth's which is different from development purpose is to generate incomes, wealth, not to distribute it. To stop poverty and inequality it is necessary to invest in development sustainable development -, specially in education, better work and living conditions, granting incentives to the rural population, to increase agricultural production and generate employment, and, above all, invest on practices that will respect our natural resources, providing quality of life to our next generations.
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"Tous questionnent les raisons de tant d'ingalit, tous comprennent pourquoi les riches continuent chaque fois plus riches et les pauvres chaque fois plus misrables."
La pauvret et l'ingalit sociale peuvent tre considres comme des consquences du capitalisme. Bien qu' une poque diffrente, Marx traitait dj le problme dans l'oeuvre Manifeste du Parti Communiste: "l'histoire de toute la socit jusqu'ici, est l'histoire de lutte des classes". Marx se rfrait au rapport entre les bourgeois et les proltaires, respectivement explorateurs et explors situation qui continue jusqu'aujourd'hui. On peut prouver cette position en analysant les hauts indices de pauvret et
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d'ingalit, mauvaise distribution de revenu, misre, travail des enfants, le problme de l'ducation prcaire dans le pays, entre autres facteurs que tous connaissent dj. Tous questionnent les raisons de tant d'ingalit, tous veulent comprendre pourquoi les riches continuent chaque fois plus riches et les pauvres chaque fois plus misrables. La rponse toutes ces questions est enracine dans notre histoire, encore plus sachant que le Brsil a t un pays colonis pour exploration. Bien que beaucoup croient que ce facteur ne contribue en rien l'aggravement de la situation, dans l'origine des personnes, entre autres sentiments, se trouve le conformisme. La solution pour la pauvret et l'ingalit se trouve dans la socit. Il faut changer la posture devant les choses qui se passent, comprendre la ralit et crer des propositions pour dvelopper des amliorations et assurer le prsent et le futur plus justes pour tous. La cl de ceci se trouve dans l'ducation. Il faut crer des investissements et des encouragements, en finir avec le travail des enfants, agrandir le nombre d'coles et amliorer la qualit de l'ducation. La socit a besoin de se restructurer, et ceci doit commencer dans les coles. Il n'est pas possible de demander aux autorits de faire des amliorations sans avoir au minimum des conditions intellectuelles pour le faire. On doit enterrer une fois pour toutes ces racines de l'poque de la colonisation, car c'est du pass. Le conformisme des personnes se trouve d'ailleurs dans le fait qu'elles croient qu'elles ne peuvent rien faire pour changer la ralit. Le Brsil est un pays riche, d'une grande diversit culturelle et possdant de grandes conditions de se transformer en une puissance mondiale principalement en ce qui concerne les affaires agraires. Il existe une grande possibilit de dveloppement, et en parlant de cela, il est inconcevable d'institutionnaliser la pauvret et de l'avoir comme une condition naturelle. Il n'y a donc pas d'excuses. Le moment du changement est maintenant: il faut crer de meilleures conditions ducationnelles, rduquer la socit et travailler la prise de conscience des masses. Il est ncessaire d'induire le dveloppement, et pas seulement crotre. La croissance conomique diffrente du dveloppement a le souci principal de gnrer des gains, des richesses, mais non de les distribuer. Pour en finir avec la pauvret et par consquence avec l'ingalit, il faut investir dans le dveloppement de prfrence durable en donnant priorit l'ducation, de meilleures conditions de travail, d'habitation, offrant des encouragements la population rurale pour qu'il soit possible d'augmenter la production agricole et gnrer des emplois, et surtout crer des manires d'administrer qui respectent les ressources naturelles du Pays, en assurant ainsi qualit de vie aux gnrations futures.
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"Em que intricada matemtica estaria o teorema ou a soluo para o problema? certo quase certo que no esteja no poderio exacerbado das mquinas, tampouco no lcido raciocnio dos gnios da humanidade."
Andr Magalhes Lima
TEOREMA ESFINGE
Enquanto o sol ladrilha o dia com esfuziante bal de ftons e cores, e as ruas se apinham de automveis das mais variadas marcas e modelos, a exibir o status dos seus donos; enquanto os avies relmpagos de ao rasgam os azuis dos cus, gordos de gente, e as bolsas danam sua gangorra nervosa do sobe-edesce, nos quatro cantos do mundo, um medonho espetculo apavora o homem: filhos do abandono brotam nos lixes como lrios ulcerosos de canteiros incmodos. No esplendor das ruas, flanelinhas mostram a nudez desconcertante das costelas e estendem as mos magras e ameaadoras. Nos rasos das catarinas agrestes, retirantes protagonizam, com a fome e a sede, uma dolorosa tragdia. Em que intricada matemtica estaria o teorema ou a soluo para o problema? quase certo que no esteja no poderio exacerbado das mquinas, tampouco no lcido raciocnio dos gnios da humanidade. Se assim fora, a gerao do sculo das luzes e, hoje, a nanotecnologia j o haviam equacionado. Muito menos algum o encontrar nos discursos messinicos dos palanques polticos, nem mesmo nas prdicas filosfico-religiosas dos plpitos e igrejas. Rousseau e Proudhon asseguram que esse mal tem razes fincadas na questo da propriedade em vez da posse. Outros apontam a espoliao do capital especulativo estrangeiro. O certo que o homem, esse ser racional que ainda no encontrou uma vacina eficaz para estancar o avano das mazelas sociais, h de buscar em outras fontes a soluo para a questo angustiante do "apartheid" econmicofinanceiro em que se mergulharam as naes. A resposta pode estar e factvel que sim no recndito da alma humana. H que se reconstruir o homem, retirar-lhe do peito o imprio da cifra e reimplantar-lhe um novo corao, mais anmico, menos maquinal. H que se aprender a tecer uma nova teia social, onde os laos no sejam estanques, excludentes, mas um trao de unio, um abrao de "anjos de uma asa s", para
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possibilitar o vo at uma civilizao menos doentia, mais duradoura. Reaprender o afago, ainda que de olhar; reabilitar a ternura, ainda que tmida e tardia. Exercitar a difcil partilha de poder, desviar um pouco os olhos do prprio umbigo e enxergar o outro como semelhante. J se teme no alcanar a meta estipulada de reduo da pobreza e da misria at 2015. O inchao das metrpoles se d a cada ano em tamanho, solido e medo. Ou o se aprende a domar a gana, estancar o rio do individualismo, ou o ar rarefeito dos palacetes casmurros e lacrados sufocar seus poucos monarcas. Ou se formula um teorema urgente para se aplacar o vulco do caos social, ou a esfinge da excluso acaba por devorar a paz. A, sim, to-somente restar, perplexo, por sobre o abismo da raa humana dizimada, o anjo do Apocalipse.
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"In what kind of intricate mathematics would be the theorem or the solution to the problem? For sure it is not in the exceeding power of machines, nor in the lucid reasoning of humankind's geniuses."
SPHINX THEOREM
While the sun fill in the day with its radiant ballet of photons and colors, and the streets are crowded with cars from a vast number of colors and models portraying the owner's social status -, while the airplanes steel lightning are crossing the blue skies, with their bellies full of people, and the women's purses go up and down as a frantic seesaw, in the four corners of the world, a dreadful spectacle frightens humankind: the children of abandon are blossoming in dumps like ulcerous lilies from troubled gardens. In the streets' splendor, "flanelinhas [criminals who extort drivers who are parking their cars on the street]" show their unsettling rib's nudity and reach out their thin and threatening hands. At the Brazilian semi-arid, migrants have the leading roles of a dreadful tragedy full of hunger and thirst. In what kind of intricate mathematics would be the theorem or the solution to the problem? For sure, it is not in the exceeding power of machines, nor in the lucid reasoning of humankind's geniuses. If it were that way, the Century of Light generation and, today, nanotechnology, would have solved the problem. The
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answer is not on the politician's messianic speeches, and neither on the religious and philosophic sermons delivered in the churches' pulpits. Rousseau and Proudhon assure that this evil roots are deep down in the issue of property instead of possession. Others point out the spoliation of foreign speculative capital. What we know is that man, such a rational being, still haven't found find a vaccine effective against the spread of social wounds; man must find at another sources the solution to the anguishing social and economic "apartheid" in which all nations have been caught. The answer could be it is possible at the most hidden part of the human soul. We must rebuilt humankind, taking away from our chest the empire of money figures and give us a new heart implant, a heart more animic and less machinery. We must learn how to weave a new social web, where the ties wouldn't be enclosed or excluding, but would be ties of union, a hug of "One winged angels" willing to fly to a less sick and more permanent civilization. We must learn again how to caress, give tenderness, yet timid and late, another chance. We must learn how to share power, to stop gazing at our own navels and to see the other in our likeness. There's a fear that the goal of poverty and misery reduction up to 2015 wouldn't be reached. The metropolis is increasing in size, in loneliness and in fear. Or we learn how to control our desires, to drain the river of individualism, or the thick air from sad and locked palaces would suffocate its few monarchs. Or we urgently develop a theorem to avoid the eruption of the volcano of social chaos, or the sphinx of exclusion will end eating up peace. Then, over the abyss of decimated human race, shall only remain the puzzled figure of the Apocalypse angel.
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"Dans quelle mathmatique complique se trouverait le thorme ou la solution du problme? C'est presque sr qu'elle ne se trouve pas dans le pouvoir exacerb des machines, ni dans le raisonnement lucide des gnies de l'humanit."
Thorie sphinx Tandis que le soleil illumine le jour dans un ballet irradiant de photon et couleurs, et que les rues se remplissent de voitures des marques et modles les plus varies, exhiber la situation de leurs propritaires; tandis que les avions clairs d'acier dchirent les bleus des cieux, remplis de personnes, et que les
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bourses dansent leur balanoire nerveuse de monte et descente, aux quatre coins du monde, un spectacle horrible effraie l'homme: les enfants de l'abandon poussent dans les ordures comme des lyres de jardinires non confortables. Dans la splendeur des rues, les gardiens de voiture montrent la nudit dconcertante de leurs ctes et tendent leurs mains maigres et menaantes. Dans les plaines des roues de rencontres agrestes, retirant, protagoniste avec la faim et la soif, une douloureuse tragdie. Dans quelle mathmatique complique se trouverait le thorme ou la solution du problme? Il est presque certain qu'elle ne se trouve pas dans le pouvoir exacerb des machines, ni dans le raisonnement lucide des gnies de l'humanit. Si c'tait le cas, la gnration du sicle des lumires et, aujourd'hui, la nanotechnologie, l'auraient solutionne. Encore moins quelqu'un la trouvera dans les discours messianiques des estrades politiques, ni mme dans les discours philosophiques et religieux des tribunes de prcheurs et glises. Rousseau et Proudhon assurent que les racines de ce mal sont fixes dans le problme de la proprit au lieu de la dtention. D'autres parlent des fraudes du capital spculatif tranger. En ralit c'est l'homme, cet tre rationnel qui n'a pas encore trouv le vaccin efficace pour mettre fin aux avances des maladies sociales, il faut chercher dans d'autres sources la solution pour la question angoissante de l'"apartheid" conomico financier o se sont plonges les nations. La rponse peut se trouver il est probable en fait que oui dans l'intimit de l'me humaine. Il faut reconstruire l'homme, lui ter du coeur l'empire des chiffres et lui rimplanter un nouveau coeur, plus psychique, moins mcanique. Il faut apprendre tisser une nouvelle toile sociale, o les liens ne soient pas permables, excluant, mais un trait d'union, une accolade de "anges une aile", pour rendre possible le vol jusqu' une civilisation moins maladive, plus durable. Rapprendre l'affection, regarder, rhabiliter la tendresse, bien que timide et tardive. Exercer le difficile partage du pouvoir, dvier un peu les yeux du propre nombril et voir l'autre comme son gal. On craint dj de ne pas atteindre le but stipul de rduction de pauvret et de la misre d'ici 2015. Le gonflement des mtropoles se donne chaque anne en taille, solitude et peur. Ou l'on apprend dompter le dsir, scher le fleuve de l'individualisme, ou l'air rarfi des palais ttus et scells suffoquera leurs propres monarques. Ou l'on formule un thorme urgent pour apaiser le volcan du chaos social, ou le sphinx de l'exclusion finit par dvorer la paix. Alors oui, il restera seulement, perplexe, sur l'abme de la race humaine dissmine, l'ange de l'apocalypse.
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"Um sistema educacional eficiente no pode se limitar a lies simplistas, que apenas dizem: no seja! Mas transparente e preparado para dizer por que somos e nos tornamos."
Universidade Federal de Gois Goinia GO
Andria Costa Souza
A DESIGUALDADE DE GNERO
Diante das inmeras contradies e injustias sociais que ainda castigam a Amrica Latina, a pobreza e a desigualdade social se encontram em um ponto comum. Falamos da iniqidade que caracteriza o chamado sistema de gnero. Um amplo mecanismo que tambm articula diferenas raciais e tnicas, componentes religiosos e identitrios. Em nenhum lugar do mundo, homens e mulheres possuem as mesmas oportunidades. No entanto, em regies como a Amrica Latina o sistema de gnero desigual apresenta efeitos de repercusso ampla e complexa. As diferenas entre os sexos, em grande parte culturais, quando transformadas em desigualdade social, tornaram-se um dos maiores desafios daqueles que lutam por um mundo mais igualitrio. preciso que nos perguntemos atravs de quais mecanismos tal realidade se cria e perpetua. A crescente feminizao da pobreza e os efeitos da diviso sexual do trabalho poderiam ser resolvidos ou amenizados unicamente com polticas pblicas dirigidas aos setores econmico e poltico? De que maneiras o acesso educao e a produo de conhecimentos hoje disponibilizados maioria das mulheres poderiam interferir neste quadro? Contextos culturais e histricos mostram-se fundamentais para chegarmos s razes e s possveis solues das desigualdades que se colocam como frutos de todos esses fatores. Obstculos vistos como realidades "naturais" e intransponveis, podem ser problemas com os quais os movimentos de mulheres e os governos no tm contado. As polticas pblicas de gnero voltadas s especificidades da condio feminina devem constituir uma ao permanente dos programas sociais e governamentais. Deparamo-nos ainda com entraves que dificultam a efetivao de muitos direitos j conquistados, na medida em que condicionantes culturais no mbito pblico e privado atuam como elementos de resistncia efetivao da eqidade. Um sistema educacional eficiente no pode se limitar a lies simplistas, que apenas dizem: no seja! Mas transparente e preparado para dizer por que somos e nos tornamos. Por que somos sexistas? Por que somos racistas? Um ensino que
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no preserva a memria dos movimentos sociais de seu pas pouco poder construir. Onde encontramos nas escolas a Histria do feminismo brasileiro ou latino-americano? Nossas/os professoras/es esto preparados/as para explicar s crianas e adolescentes porque somos criados em meio h tantos "pr-conceitos"? E por que muitos destes nunca so questionados? A recente ocupao feminina dos ambientes escolares e acadmicos deve ser combinada com polticas educacionais dirigidas s mulheres, que construam espaos de discusso e informao das reais possibilidades e direitos formais que usufrumos hoje. Os contedos sexistas ainda aplicados em todos os nveis educacionais precisam ser extintos, pois somente por intermdio da educao que receberem, as mulheres podero produzir novos conhecimentos e vises. Vises de si mesmas, de mundos igualitrios, sem pobreza ou excluso. Para mulheres e homens.
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"An effective educational system cannot be limited to simple lessons only saying: don't be! Instead, such system must be transparent and prepare ourselves to be who we are and what we shall become."
GENDER INEQUALITY
Due to the multiple contradictions and social injustices still existing in Latin America, poverty and social inequality have a common character. We are talking about the iniquity that is a characteristic of the gender system. We are talking about a wide structure that also articulates racial and ethnic inequalities, religious and identity-based components. There is no place in the world where men and women share the same opportunities. On the contrary, in areas such Latin America an unequal gender system generates effects with wide and complex repercussion. The differences between both sexes in great extent cultural differences -, when transformed into social inequality, became one of the greatest challenges for those who fight for a more egalitarian world. We must ask ourselves by which mechanisms such reality is created and perpetuated. Could the increasing feminization of poverty and the effects of sexual division in work be solved or mitigated by means of public policies addressed to the economical and political sectors? How the access to education and knowledge now available to most women would interfere in this scenario? Historical and cultural contexts are fundamental to reach the roots and the possible solutions of inequalities derived from all these factors. Obstacles seen as "natural"
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and insurmountable realities can be problems that haven't been taken into account by women's movements and governments. The public gender policies, focused on women's specific needs, must become permanent actions of social and governmental programs. We still come across many encumbrances that prevent many rights already in force to become effective, for there are some cultural barriers in the public and private levels acting as elements of resistance against sexual equality. An effective educational system cannot be limited to simple lessons only saying: don't be! Instead, such system must be transparent and prepare ourselves to be who we are and what we shall become. Why are we sexist? Why are we racist? An educational system that doesn't preserve the country's social movements history would do little to construct new thoughts. In which schools can we find the history of Brazilian or Latin American feminism? Are our teachers prepared to explain to our children and teenagers why we are raised in a society with so much prejudice? Why they never question such prejudice? The recent presence of women in school and academic environments must be combined with educational policies addressed to women, which shall create forums to discuss the real possibilities and formal rights we share today. The sexist contents still applied at all educational levels must be over, for it is only by means of education that women would produce new knowledge and new concepts; the vision of themselves, of an egalitarian world, without poverty or exclusion; for women and men.
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"Un systme ducationnel efficace ne peut pas se limiter des leons simplistes, qui disent peine: ne soyez pas! Mais transparente et prpar pour dire pourquoi nous sommes et nous devenons."
L'INGALIT DE GENRE
Face aux innombrables contradictions et injustices qui punissent l'Amrique Latine, la pauvret et l'ingalit sociale se retrouvent en un point commun. Nous parlons de manque d'quit qui caractrise ce qu'on appelle le systme de genre. Un ample mcanisme qui articule aussi les diffrences raciales et ethniques, composants religieux et identitaires. Nulle part dans le monde, hommes et femmes possdent les mmes opportunits. Cependant, dans les rgions comme l'Amrique Latine, le systme de genre ingal prsente des effets de rpercussion ample et complexe.
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Les diffrences entre les sexes, en grande partie culturelles, quand elles sont transformes en ingalit sociale, deviennent l'un des plus grands dfis de ceux qui luttent pour un monde plus galitaire. Il faut que nous nous demandions au travers de quels mcanismes telle ralit se cre et perptue. La croissante fminisation de la pauvret et les effets de la division sexuelle du travail pourraient tre rsolus ou rduits uniquement avec les politiques publiques diriges aux secteurs conomique et politique? De quelles manires l'accs l'ducation et la production de connaissances aujourd'hui mis disposition de la majorit des femmes pourrait interfrer dans ce cadre? Des contextes culturels et historiques se montrent fondamentaux pour que nous arrivions aux racines et aux possibles solutions des ingalits qui se placent comme fruits de tous ces facteurs. Obstacles vus comme des ralits "naturelles" et non transposables, peuvent tre les problmes sur lesquels les mouvements de femmes et les gouvernements n'ont pas compt. Les politiques publiques de genre tournes vers les spcificits de la condition fminine doivent constituer une action permanente des programmes sociaux et gouvernementaux. Nous nous trouvons encore devant des obstacles qui rendent difficile l'effectivit de plusieurs droits dj conquis, dans la mesure o les conditionneurs culturels dans le domaine public et priv agissent comme des lments de rsistance l'effectivit de l'galit. Un systme ducationnel efficace ne peut se limiter aux leons simplistes, qui disent peine: ne sois pas! Mais transparent et prpar pour dire pourquoi nous sommes et nous devenons. Pourquoi sommes-nous sexistes? Pourquoi sommesnous racistes? Un enseignement qui ne prserve pas la mmoire des mouvements sociaux de son pays ne pourra que construire peu. O trouvons-nous dans les coles l'Histoire du fminisme brsilien ou latino-amricain? Nos professeur(s) sont-ils prpar(e)s pour expliquer aux enfants et adolescents pourquoi nous sommes levs au milieu de tant de "prjugs"? Et pourquoi beaucoup de ceuxl ne sont jamais questionns? La rcente occupation fminine des ambiances scolaires et acadmiques doit tre combine aux politiques ducationnelles diriges aux femmes, qui construisent des espaces de discussion et information des relles possibilits et droits formels dont nous bnficions aujourd'hui. Les contenus sexistes encore appliqus tous les niveaux ducationnels doivent tre abolis, car seulement par l'intermdiaire de l'ducation qu'elles reoivent, les femmes pourront produire de nouvelles connaissances et visions. Visions d'elles-mmes, de modes galitaires, sans pauvret ou exclusion. Pour femmes et hommes.
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"...buscando a formao de indivduos mais completos, cidados conscientes de suas prprias capacidades e de seu autopoder de transformao."
UNISAL Centro Universitrio Salesiano de So Paulo Santa Brbara D'Oeste SP
Aressa Michelle Esparano
ESCAMBO UTPICO
Imagine um lugar no qual tudo aquilo que voc sabe realmente valorizado. Nesse lugar imaginrio, no importa se o que voc sabe fazer bolo de chocolate, pipas multicoloridas ou danar como ningum mais. Ao contrrio! Nele sim muito importante declarar que sabe "cantar como um sabi" ou que um ouvinte paciente dos "causos" alheios. Ou, ainda, que capaz de redigir com desvelo o que for requisitado ou ser "fera" da informtica. Nesse lugar o que voc sabe a sua "moeda de troca", funcionando da seguinte maneira: uma manicure divulga que est disposta a oferecer seu servio em troca de ter para si aulas de violo. Acontece que uma adolescente "roqueira" est proposta a dar aulas a quem requisite, adorando a idia de ter suas unhas tratadas. Ento, a troca de servios se torna totalmente vivel, realizada e deixa as envolvidas muito satisfeitas. J apenas o que o pedreiro sabe fazer ensinar seu prprio ofcio, entretanto est com muita vontade de aprender a ler, divulgando, assim, a sua necessidade. Ocorre que o jardineiro se interessa por aprender sobre edificaes, no entanto ele no se considera apto a ensinar o pedreiro a ler. Porm, a advogada adora plantas, mas no consegue manter as da sua casa viosas, decidindo aprender o que puder sobre o assunto. E, desse modo, as necessidades dos trs se entrelaam, podendo ser satisfeitas atravs da troca de servios. Visualize... Trabalho voluntrio, mas com o qual todos sempre ganham. Um lugar organizado pelo prprio grupo social, com o intuito de atingir o bem da coletividade. Assim, fica estabelecida uma ampla ajuda comunitria permanente, baseada no apoio mtuo entre as pessoas, na qual aquele que "ajuda-auxilia" tem em troca a "ajuda-auxlio" da qual necessite. Espao esse, no qual so desenvolvidas inmeras atividades, desde a implantao de berrios e creches para atendimento das mes e pais que trabalhem e passem a maior parte do tempo fora de casa, at a efetivao de "trocas" das mais variadas reas de interesse do conhecimento humano a serem compartilhadas, oferecendo, tambm, palestras
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e debates bem estruturados, com a finalidade precpua de adicionar informao experincia de vida dos interessados, com isso proporcionando a ampliao da "bagagem de saber" de cada um, buscando a formao de indivduos mais completos, cidados conscientes de suas prprias capacidades e de seu autopoder de transformao. Centro de conhecimento formado com base na compreenso e tolerncia, com a pretenso de estimular o desenvolvimento da natureza de AMOR existente em todos os seres humanos, no qual a bondade latente em cada um seja manifestada. Recinto com intensa atividade, criado com a aspirao de que a expresso de agressividade se torne impraticvel, ao buscar a superao das diferenas tnicas, religiosas, ideolgicas e as demais, desestimulando a discrdia. Local em que o objetivo maior , em ltima anlise, a realizao pessoal, com a troca daquilo que se tem a transmitir por aquilo que se quer assimilar, sendo, por isso, uma forma de escambo. Sinta-se capaz de conceber... Esse lugar incrvel bem poderia ser sua realidade.
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"...Aiming at the formation of more qualified individuals, citizens who are aware of their capacities and of their power of self-transformation."
UTOPIST BARTER EXCHANGE
Imagine a place where everything you know is highly valued. In this imaginary place, it doesn't matter if what you do well is chocolate cake, multicolored kites or if you dance like nobody else can. On the contrary! There it is important to say that you can "sing like a mockingbird", or that you're a great listener of other people's stories. Or, still, that you're capable of writing beautifully about whatever they ask you to, or that you're a genius on informatics. In this place, what you do best is your "barter exchange value", and it works this way: a manicurist advertises her services in exchange for guitar lessons. It happens that a teenage "rocker" is willing to give guitar classes, and she would love to have her nails done. So, the service exchange is totally viable; it is made and both parts are very pleased. All the mason can offer is teaching his own work, but he dreams of learning to read; so, he tells everyone about his desire. The gardener is interested on constructions, but he doesn't consider himself prepared to teach the mason to read. However, the lawyer loves plants, but she
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doesn't know to maintain the ones in her house beautiful for a long time; so, she decides to learn all she can about plants. So, that way, the three's needs can be fulfilled through the exchange of services. Think about it... Volunteer work, and everybody always gain something. A place organized by the social group, with one purpose: the community's well being. Thus, a wide net of permanent community help, based on mutual support, is established between the "helpers" who exchange their help for any other "help" they might need. In this place various of activities can be developed, from the implementation of nurseries and day care centers for mothers and fathers who are working and expending most of their days outside their houses, up to exchanges between the most varied areas of interest; people can also offer well structured presentations and debates, with the purpose of providing information and life experience to improve the "cultural baggage" of each person, aiming at the formation of more qualified individuals, citizens who are aware of their capacities and of their power of self-transformation. A knowledge center based on understanding and tolerance, to stimulate the nature of LOVE that lies within each and every human being, manifesting the good that is inside everyone. This is a place with intense activity, created with the intention to prevent people from expressing their aggressivity, and to overcome any ethnical, religious, ideological, and other differences, thus suppressing dissents. A place where the main goal is, at the end, personal achievement, exchanging what you have to offer by what you want to learn; that's it, a sort of barter. Feel your ability to conceive this... This amazing place could be your reality.
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"...cherchant la formation d'individus plus complets, des citoyens conscients de leurs propres capacits et de leur auto pouvoir de transformation."
ECHANGE UTOPIQUE
Imagine un endroit o tout ce que sais est rellement valoris. Dans cet endroit imaginaire, peu importe si ce que tu sais faire est un gteau au chocolat, des cerfs-volants colors ou danser comme personne d'autre. Au contraire! En lui il est trs important de dclarer que tu sais "chanter comme un sabi (oiseau)" ou que tu es un auditeur patient des "cas" d'autrui. Ou, encore, que tu es capable de
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rdiger avec attention ce qui est demand ou tre un "as" de l'informatique. Dans cet endroit, ce que tu sais est que ta "monnaie d'change", fonctionnant de la manire suivante: une manucure divulgue qu'elle est dispose offrir ses services en change de cours de guitare. Il se trouve qu'une adolescente "qui aime le rock" est dispose donner des cours qui elle veut, adorant l'ide de faire soigner ses ongles. Alors, l'change de services devient totalement viable, est ralis et satisfait les deux personnes impliques. Mais le maon lui ne sait qu'enseigner son propre mtier, cependant il a trs envie d'apprendre lire, divulguant ainsi sa ncessit. Il se trouve que le jardinier s'intresse apprendre les difications, cependant il ne se considre pas apte enseigner le maon lire. Cependant, l'avocate adore les plantes, mais ne russit pas conserver celles de chez elles vertes, dcidant d'apprendre ce qu'elle pourrait sur ce sujet. Et, ainsi, les besoins des trois s'entrelacent, pouvant tre satisfaits au travers de l'change de services. Visualise... Travail volontaire, mais avec lequel tous y gagnent toujours. Un lieu organis par le groupe social lui-mme, dans le but d'atteindre le bien de la collectivit. Ainsi, une vaste aide communautaire permanente reste tablie, base sur l'appui mutuel entre les personnes, dans laquelle celui qui "aide assiste" reoit en change "aide assistance" dont il a besoin. Espace dans lequel sont dveloppes d'innombrables activits, depuis l'implantation de berceaux et de crches pour accueil des mres et des pres qui travaillent et passent la majorit du temps en dehors de la maison, jusqu' la ralisation d'"changes" des domaines les plus varis d'intrt de la connaissance humaine partager, offrant, aussi, des confrences et des dbats bien structurs, dans le but essentiel d'additionner l'information l'exprience de vie des intresss, permettant ainsi l'amplification du "bagage du savoir" de chacun, cherchant la formation d'individus plus complets, citoyens conscients de leurs propres capacits et de leur auto pouvoir de transformation. Centre de connaissance form comme base de la comprhension et la tolrance, avec la prtention de stimuler le dveloppement de la nature de l'AMOUR existant dans tous les tres humains et dans lequel la bont latente dans chacun soit manifeste. Recoin d'intense activit, cr avec l'aspiration que l'expression d'agressivit devienne impraticable, en cherchant le dpassement des diffrences ethniques, religieuses, idologiques et les autres, dcourageant le dsaccord. Lieu o l'objectif principal est, en dernire analyse, la ralisation personnelle, avec l'change ce que l'on a transmettre contre ce que l'on veut assimiler, tant, pour cela, une forme d'change. Sens-toi capable de concevoir... Ce lieu incroyable pourrait bien tre ta ralit.
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"Mas a justia feita por homens. No por Deus. E os homens so desiguais. E pobres. Pobres de idias..."
UFES Universidade Federal do Esprito Santo Vitria ES
Ariani Caetano Parpaiola
VIDA DESIGUAL. VIDA POBRE

Cercas de madeira e arame farpado e cercas eltricas so desiguais. Assim como famlias de onze e famlias de trs. Tambm so desiguais contracheques de salrio mnimo e de salrio mximo. Como so desiguais ps descalos e "ps no cho", o preto e o branco. Mais at. So opostos, fluidos que no se misturam. Mas que vm do mesmo frasco. E no rtulo d at para ler a indicao: "Manter fora do alcance...". A desigualdade vem da pobreza ou a pobreza que vem da desigualdade? Devem andar paralelas. Mas diz a matemtica que as retas paralelas se encontram no infinito. Logo, a causa de ambas a mesma. Mas qual? Como tratar uma ferida da qual desconhecemos a causa? A causa, apenas, porque os efeitos... Esses temos vivido aos montes. Ah, mas os homens inventaram uma entidade (alm de Deus) que resolve todos esses problemas. Os da desigualdade e da pobreza. A justia. Mas a justia feita por homens. No por Deus. E os homens so desiguais. E pobres. Pobres de idias, de conhecimento, de humanidade, de pensamentos. Imagina que eles tentam resolver as conseqncias da desigualdade e da pobreza sem conhecer as benditas causas. E sem parar para pensar que as causas somos ns mesmos. Sim, somos ns. Criamos dolos para depois tir-los dos tronos e dos pedestais, criamos cones que depois afundamos no esquecimento, criamos regras que nem seguimos, criamos uma vida e nem sequer nascemos para ela. E criamos pobreza. E desigualdade. E agora damos as costas. Cobramos da justia (no foi para isso que a inventamos?). Cruzamos os braos. Talvez no porque queremos, mas porque elas nos obrigam. A desigualdade e a pobreza so fortes. To fortes que no conseguimos venc-las e elas, ah, elas tm nos vencido. E nos matado. Quer saber? Cansei. Cansei desse papo de "o pas precisa oferecer educao de qualidade", "temos que vencer a m distribuio da renda", "os crimes precisam ser punidos com mais rigor", "ah, mas o Estado no faz a sua parte mesmo"... Precisamos de outro discurso. O da ao. No o da indignidade. Esse j
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praticamos (alis, s o praticamos). A ao da descoberta. A ao de abrir os olhos para algo que por muito tempo negamos e escondemos: esse mundo coisa nossa. E do nosso ventre que saem os algozes (e os vitimados) da pobreza e da desigualdade. o nosso egosmo que lhes d a vida. E nossa indiferena que os alimenta. Por todo e sempre. Como vencer a pobreza e a desigualdade? Ah, no sei. Sei que elas esto vencendo. Esto vencendo na luta nossa de cada dia. Esto vencendo a prpria entidade justia. S nos resta orar. Talvez a Outra entidade nos oua. E nos d a bno. A beno da igualdade. E da vitria. No do bem contra o mal. Mas a vitria da vida, que tem sido to desigual, to pobre.
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"But justice is made by men. Not by God. And men are different one from the other. And they're poor. Poor of ideas..."
UNEQUAL LIFE. POOR LIFE
Wood and barbed wire fences are not the same thing as electric fences. A family of eleven is different from a family of three. Pay stubs for low and high salaries either are the same. Barefooted people and the "down on earth" ones are different, as so are black and white. Even more. They're opposites, fluids that cannot be mixed. But that came from the same flask. And in the label, you can read the prescription: "Keep out of reach..." Does inequality come from poverty, or poverty that comes from inequality? Perhaps they are in parallel. But mathematics says that two parallels meet in the infinite. Thus, the cause of both is the same. But what is that cause? How to treat a wound from which we don't know the cause? The cause, because the effects... The effects we have experienced, and much. Yes, but men have created an identity (aside from God) that can handle all these problems. They have created an identity that can deal with inequality and poverty. Justice. But making human justice is a human's issue. Not God's. And men are different one from the other. And they're poor: poor of ideas, of knowledge, of humanity, of thoughts. Can you imagine that they're trying to solve the consequences of inequality and poverty without knowing the causes? We are trying to solve a problem without realizing that we are the cause. Yes, we are. We create idols and after we throw them away from their thrones and pedestals, we create icons that we'll forget later, we create rules we don't
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follow; we create a life for what we weren't even born. And we create poverty. And inequality. And now we turn our backs into it. We demand justice to solve it (that's not why it was invented?). We cross our arms. We do that, maybe not because we want to, but because we're obliged to. Inequality and poverty are strong. So strong we cannot beat them; and, oh, they have been defeating us, and killing us. You know? I'm tired. I'm tired of this "Brazil must provide quality education" talk, "we have to overcome the unfair income distribution", "crimes must be punished more rigorously", "oh, but the Government is not making its part"... We need another discourse. We need the discourse of action. Not the one of indignity. This one we have been practicing for a long (besides, that's all we have been doing). The action of discovery, of opening our eyes to something we have been denying and hiding for so long: this world belongs to us. And it is from this world's belly that the poverty and inequality's hangmen (and victims) are born. Our egotism gives them life. Our indifference feeds them, now and forever. How can we stop poverty and inequality? Well, I don't know. All I know is they're winning, defeating us at our everyday life struggle. They're beating the entity: justice. There's nothing to do but pray. Maybe the other Entity would hear us. And bless us with the blessing of equality. And victory. Not the victory of good over evil, but the victory of life, which has been so unequal, so poor.
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"Mais la justice est faite par les hommes. Non par Dieu. Et les hommes sont ingaux. Et pauvres. Pauvres d'ides..."
VIE D'INGALIT. VIE PAUVRE
Cltures en bois et fer barbel et cltures lectriques sont ingales. Comme les familles de onze et les familles de trois. Egalement ingaux les feuilles de paie de salaire minimum et de salaire maximum. Comme sont ingaux les pieds nus et les "pieds sur terre", le noir et le blanc. Encore plus mme. Les fluides qui ne se mlangent pas sont opposs. Mais qui viennent du mme flacon. Et sur l'tiquette on peut mme lire l'indication: "Conserver hors de porte de...". L'ingalit vient de la pauvret ou est-ce la pauvret qui vient de l'ingalit? Elles doivent marcher en parallle. Mais les mathmatiques disent que les lignes parallles se rencontrent l'infini. Ainsi, la cause des deux est la mme. Mais
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laquelle? Comment soigner une blessure dont nous mconnaissons la cause? La cause, peine, car les effets... Ceux-ci nous en vivons des tas. Ah, mais les hommes ont invent une entit (au-del de Dieu) qui rsout tous ces problmes. Ceux de l'ingalit et de la pauvret. La justice. Mais la justice est faite par les hommes. Non par Dieu. Et les hommes sont ingaux. Et pauvres. Pauvres d'ides, de connaissances, d'humanit, de pense. Imagine qu'ils essaient de rsoudre les consquences de l'ingalit et de la pauvret sans connatre les saintes causes. Et sans s'arrter pour penser que les causes ce sont nous-mmes. Oui, ce sont nous. Nous crons des idoles pour ensuite les enlever des trnes et des socles, nous crons des icnes que nous enfonons ensuite dans l'oubli, nous crons des rgles que nous ne suivons pas, nous crons une vie et nous ne naissons mme pas pour elle. Et nous crons la pauvret. Et l'ingalit. Et maintenant nous tournons le dos. Nous exigeons justice (n'est-ce pas pour cela que nous l'avons invente?). Nous croisons les bras. Peut-tre non pas parce que nous le voulons, mais parce qu'elles nous y obligent. L'ingalit et la pauvret sont fortes. Si fortes que nous ne russissons pas les vaincre, et elles, ah, elles nous ont vaincus. Et nous ont tus. Tu veux savoir? Je suis fatigu. Fatigu de cette histoire du "le pays a besoin d'offrir une ducation de qualit", "nous devons vaincre la mauvaise rpartition des revenus", "les crimes doivent tre punis plus rigoureusement", "ah, mais l'Etat ne fait mme pas son devoir"... Nous avons besoin d'un autre discours. Celui de l'action. Non pas celui de la dignit. Celui-ci nous le pratiquons dj (d'ailleurs, nous ne faisons que le pratiquer). L'action de la dcouverte. L'action d'ouvrir les yeux pour ce que nous avons ni et cach pendant longtemps: ce monde est notre affaire. Et c'est de notre ventre que sortent les bourreaux (et les victimes) de la pauvret et de l'ingalit. C'est notre gosme qui leur donne la vie. Et notre diffrence qui les alimente. Pour tout et toujours. Comment vaincre la pauvret et l'ingalit? Ah, je ne sais pas. Je sais qu'elles sont en train de vaincre. Elles sont en train de vaincre dans notre lutte de chaque jour. Elles sont en train de vaincre l'entit justice elle-mme. Il ne nous reste plus qu' prier. Peut-tre que l'Autre entit nous entend. Et nous donne la bndiction. La bndiction de l'galit. Et de la victoire. Pas du bien contre le mal. Mais la victoire de la vie, qui a t si ingale, si pauvre.
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"No devemos esperar nenhuma transformao social que no tenha sido conquistada com nossas prprias mos, mas a educao ainda o caminho que melhor emancipa o ser humano..."
Faculdade de Cincia e Tecnologia Salvador BA
Bernard Luz Costa Santos
Desde criana minha me direcionava nossos dias de forma sistemtica. Quando no cantava msicas clssicas da igreja, lia e desenvolvia em quase representaes teatrais trechos da Bblia para mim e meus trs irmos. Nossos olhinhos brilhavam e arregalavam-se a cada gesto de firmeza e autenticidade daquela palavra bem falada e to profundamente sada de um corao cheio de vontade em formar homens de bom carter, firmes em meio a uma sociedade com tantas disparidades sociais e crescente pobreza. Muitas vezes chorei de emoo e o corao cheio de nimo. Mesmo sendo uma filsofa ela dizia que esse era o nico livro em que a verdade totalmente absoluta e atravs dessa verdade poderamos atravessar o deserto da pobreza, desigualdade social, j que moramos num complexo de favelas em Salvador, hoje considerado o maior centro de trfico de drogas, armas, e prostituio da cidade. Assistimos atravs da janela da casa de minha v (j que no temos moradia prpria), como num filme, passar as armas, a pobreza, anorexia, s pedras de craque, o crime, fome, nudez, o choro de mes (a maioria) que voltam dos presdios e sentem que perderam o rumo. Passa tambm, a solidariedade, a misericrdia de uns para com os outros, algum se compadece e d. Nunca vi passar nenhum daqueles famosos projetos federal, estadual ou municipal, nunca vi aqui nenhum poltico, ou entidade filantrpica, ou a sade, educao. Parece que a tica est em extino. Acreditei que chegaria a uma Universidade e sei que da mesma forma meus irmos acreditam. Aqueles dias da nossa infncia no passaram, ela (minha me) continua como a corsa que anseia pelas guas, como rvore cortada que com o cheiro das guas brota e d fruto na estao prpria, e mesmo quando ela foi pedir uma bolsa de estudos numa escola jesuta, escola que considerada o prottipo de educao na Bahia, o diretor lhe respondeu que o Vaticano estava em crise. Ela chorou escondido de ns por sentir na carne a indiferena e o descaso social, mas folhas verdes voltaram a brotar. Vencer a pobreza e a desigualdade a maior luta social que o homem poder enfrentar. Os inimigos dessa luta so os projetos emperrados, utilizados para
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desvios de verbas, lavagem de dinheiro, enriquecimento ilcito, obras inacabadas, desgoverno. Sinto que o Brasil um barco deriva, como uma folha ao vento, levado por imensas torrentes de corrupo e brutalidades criminais que desafiam os corredores da cincia e os recursos humansticos. No devemos esperar nenhuma transformao social que no tenha sido conquistada com nossas prprias mos, mas a educao ainda o caminho que melhor emancipa o ser humano da mais abjeta manipulao, seja por via dos smbolos, seja pelo apelo continuado aos instintos mais rudimentarmente negativos.
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"We shouldn't expect any social change that wasn't conquered with our own hands, but education is still the best way to achieve human emancipation..."
When I was a child, my mother commanded our days in a systematic way. When she wasn't singing classical church music, she used to read, in a quite theatrical performance, Bible passages to my three brothers and me. Our little eyes sparkled and stared with each gesture of energy and authenticity of her, with that words so beautifully spoken coming from a heart fulfilled with the will to raise men of good character, steady men, within a society with such social inequality and growing poverty. Many times, I've cried, filled with emotion, and a heart full of will. Even being a philosopher, she used to say that the Bible was the only book in which the truth is absolute and only with the help of the Bible we could cross a desert of poverty and social inequality, the complex of shanty towns where we live in Salvador. This place is now considered the major center of drug and weapons traffic, and prostitution in the city. Through my grandma's house windows (for we don't have our own home), we watch like in a movie men with weapons passing by, poverty, anorexia, crack stones, crime, hunger, nudity, mother's crying (most of them) when they're coming back from prison visits feeling they have lost their way. We can also see solidarity, someone's offering his/her mercy to others, and someone's sympathetically helping others. I have never seen any of these famous federal, state, or local projects; I have never seen any politician in here, or any philanthropic entity. I have never seen health or education. It looks like ethic is in ways of extinction. I have always believed I would enroll University, and I know that my brothers also believe it. These days of my childhood are still present, my mother is still the
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deer waiting for the waters, like a cut tree that sprouts and gives its fruits at the proper season. When she asked for a scholarship in a Jesuit school, the one's that is considered a model of education in Bahia, the director said to her that Vatican was facing a crisis. Hidden from us, she cried, because she felt in her flesh indifference and social disregard. But new green leaves were about to grow. Stop poverty and inequality is the greatest social mission that a man would face. In this mission, the enemies are abandoned projects, siphoned cash, money lauder, illegal enrichment, unfinished projects, and the lack of government actions. I feel that Brazil is a boat drifting off, like a leaf in the wind, taken away by torrents of corruption and brutal crimes that challenge scientific and humanistic resources. We shouldn't expect any social change that wasn't conquered with our own hands, but education is still the best way to achieve human emancipation...
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"Nous ne devons attendre aucune transformation sociale qui n'ait pas t conquise de nos propres mains, mais l'ducation est le chemin qui mancipe mieux l'tre humain..."
Depuis mon enfance, ma mre orientait nos journes de forme systmatique. Quand elle ne chantait pas des musiques classiques d'glise, elle lisait et dveloppait dans des reprsentations thtrales d'glise des passages de la Bible pour moi et mes trois frres. Nos petits yeux grand ouverts brillaient chaque geste de fermet et authenticit de ces mots bien dits et si profondment sortis d'un coeur plein de volont de former des hommes de bon temprament, fermes au milieu d'une socit de tant de disparits sociales et de pauvret croissante. Plusieurs fois j'ai pleur d'motion et le coeur plein de courage. Mme tant une philosophe, elle disait que c'tait le seul livre o la vrit est totalement absolue et au travers de cette vrit nous pourrions traverser le dsert de la pauvret, ingalit sociale, car nous habitions dans un complexe de bidonville Salvador, aujourd'hui considr le plus grand centre de trafic de drogues, armes, et prostitution de la ville. Nous assistions de la fentre de chez ma grandmre (car nous n'avions pas notre propre maison), comme dans un film, passer les armes, la pauvret, l'anorexie, les pierres de crack, le crime, la faim, la nudit, les pleurs des mres (la majorit) qui reviennent des prisons et sentent qu'elles sont la drive. Passe aussi, la solidarit, la misricorde des uns au autres, quelqu'un se lamente et donne. Je n'ai jamais vu aucun de ces fameux projets
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sociaux fdral, de l'tat ou municipal, je n'ai jamais vu ici aucun homme politique, ou entit philanthropique, ou la sant, l'ducation. On dirait que l'thique est en extinction. J'ai cru que j'arriverais l'Universit et sais que de la mme faon, mes frres y croient. Ces journes de mon enfance ne sont pas passes, elle (ma mre) continue comme le poisson avide d'eau, comme l'arbre coup qui avec l'odeur des eaux pousse et donne ses fruits la bonne saison, et mme quand elle a t demander une bourse d'tudes dans une cole jsuite, cole qui est considre le prototype de l'ducation Bahia, le directeur lui a rpondu que le Vatican tait en crise. Elle s'est cache de nous pour pleurer, pour sentir dans la peau l'indiffrence et le manque de considration sociale, mais les feuilles vertes ont pouss de nouveau. Vaincre la pauvret et l'ingalit est la plus grande lutte sociale que l'homme pourra affronter. Les ennemis de cette lutte sont les projets si difficiles, utiliss pour dvier les budgets, lavage d'argent, enrichissent illicite, travaux inachevs, manque de gouvernement. Je sens que le Brsil est un bateau la drive, comme une feuille au vent, lev par d'immenses torrents de corruption et de brutalits criminelles qui dfient les couloirs de la science et les ressources humanistes. Nous ne devons attendre aucune transformation sociale qui n'ait pas t conquise de nos propres mains, mais l'ducation est encore le chemin qui mancipe mieux l'tre humain de la manipulation la plus ignoble, soit au moyen des symboles, soit par l'appel continu aux instincts plus rudimentairement ngatifs.
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"O mundo encurta as fronteiras fsicas e as barreiras econmicas na mesma velocidade em que aumenta as distncias entre ricos e pobres."
Universidade Catlica de Salvador Salvador BA
Bernardo Augusto Azevedo de Almeida
Grande parte da humanidade vitimada pelos flagelos da pobreza e da desigualdade social para a vergonha e a tristeza dos seres mais sensveis aos fenmenos que atentam, de forma violenta e intempestiva, contra o bem estar da coletividade. A situao ainda piora quando se percebe que, hoje em dia, tais mazelas persistem em existir devido aos modelos econmicos adotados pela sociedade. O caso de falha humana. Atravs da disseminao do pensamento globalizado, o sistema econmico conseguiu gerar mais riquezas, no s entre os pases ricos e desenvolvidos. Porm, tambm contribuiu enormemente para o aumento das dimenses do fosso da desigualdade scio-econmica no planeta. Riqueza deve ser usada para gerar riqueza. Essa a premissa que norteia o princpio econmico vigente. Mas, na prtica, as distores dessa frase podem ser percebidas ao longe: se de um lado h profuso e excesso, do outro h escassez e recesso. Logo, no precisa ser muito atencioso para se perceber que o volume de misria constrangedoramente superior ao de opulncia. O mundo encurta as fronteiras fsicas e as barreiras econmicas na mesma velocidade em que aumenta as distncias entre ricos e pobres. Contudo, acredito que existam grandes chances reais de mudana nesse quadro. necessrio que, alm de palavras e sentimentos de comiserao, ajamos de forma insistente e permanente. necessria a mobilizao e o engajamento da comunidade internacional nessa interveno positiva tanto para a formao de grupos de voluntrios, responsveis pela implementao dos projetos, como para a captao de recursos provenientes das naes desenvolvidas e pessoas fsicas e jurdicas. Dentre as medidas que devem ser adotadas em busca da erradicao da pobreza e da desigualdade scio-econmica, destaco: aumentar o investimento em educao, esporte e cultura; incentivar o empreendedorismo; fomentar aes de desenvolvimento local; criar programa de assistencialismo temporrio (deve ser visto como ao emergencial seguida de programa de aulas de cidadania e auxlio para insero no mercado de trabalho); criar um Banco de Dados com informaes detalhadas sobre os pobres de cada pas para ajustar a necessidade ao volume do benefcio recebido; investir na infra-estrutura das reas carentes e
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nos servios pblicos; criar conselho internacional de voluntrios para gerir os recursos e implantar os projetos; criar programa para aumentar o piso de remunerao das atividades laborais que demandam mo-de-obra menos especializada; cancelamento total da dvida externa dos pases pobres; reduzir carga de burocratizao nas decises e liberaes de recursos destinados aos projetos de cunho social. Caso essa convergncia de interesses, pessoas e aes no ocorram, tudo no passar de mero disparate, delrio, provocao utpica ou chantagem emocional.
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"The world is shortening physical borders and economical barriers at the same speed in which it enlarges the distance between rich and underprivileged people."
Poverty and social inequality are two scourges that affect great part of humankind causing pity and sadness in those who are particularly sensitive to sudden violent facts that conspire against the wellness of the community. The situation is even worse when one realizes that, today, such problems persist in the economic models adopted by society. This is a case of human fault. By the dissemination of the globalized thought, the economical system generated more wealth, not only among rich and developed countries. On the other hand, it has also in great part contributed to enlarge the social and economic inequality distance between both sides. Wealth must be used to generate wealth. This premise guides the economical principle in force. But, in fact, the distortions contained in such sentence can be easily seen: on one side, there is profusion and excess, on the other, scarcity, and death. Thus, one needn't to pay much attention to notice that the amount of misery is embarrassingly superior to the amount of opulence. The world is shortening physical borders and economical barriers at the same speed in which it enlarges the distance between rich and underprivileged people. Although, I believe there is a great chance to change this scenario. We must go beyond words and harsh feelings and act consistently and permanently. The international community mobilization and commitment is necessary to change the situation positively: forming groups of volunteers to implement the projects and raise funds from developed nations, legal entities, and individuals. Among the measures to eradicate poverty and social inequality, I would highlight: increasing investments in education, sport and culture, stimulating
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entrepreneurship, promoting local development actions, creating temporary assistance programs (as an emergency measure, followed by a citizenship classes' program that would help people to access the work market); developing a Data Bank with detailed information about the underprivileged population, providing fair resources to each country needs; investing on the structure of underprivileged areas and public services, creating a international volunteer council to manage resources and implement projects; developing programs to increase the incomes for activities that demand less-specialized labor; canceling the poor countries external debt; reducing the bureaucracy in decisions for the provision of resources to social projects. If this convergence of interests, people, and actions fail, everything else would be nonsense, delirium, utopia, or emotional blackmail.
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"Le monde courte les frontires physiques et les barrires conomiques la mme vitesse qu'il augmente les distances entre les riches et les pauvres."
Une grande partie de l'humanit est victime des douleurs de la pauvret et de l'ingalit sociale pour la honte et la tristesse des tres plus sensibles aux phnomnes refltent, de manire violente et intempestive, contre le bien-tre de la collectivit. La situation s'empire encore plus quand on s'aperoit que, aujourd'hui, des malheurs persistent exister cause des modles conomiques adopts par la socit. Le cas est de lacune humaine. Au travers de la dissmination de la pense globalise, le systme conomique a russi gnrer plus de richesses, non seulement entre les pays riches et dvelopps. Cependant, a aussi contribu normment l'augmentation de dimensions de l'abme de l'ingalit socio-conomique sur la plante. La richesse doit tre utilise pour gnrer la richesse. C'est la prmisse qui oriente le principe conomique en vigueur. Mais dans la pratique, les distorsions de cette phrase peuvent tre perues au loin: si d'un ct il y a profusion et excs, de l'autre il y a carence et rcession. Ainsi, il n'est pas besoin d'tre trs attentionn pour s'apercevoir que le volume de la misre est suprieur de faon gnante l'opulence. Le monde raccourcit les frontires physiques et les barrires conomiques la mme vitesse qu'il augmente les distances entre les riches et les pauvres. Cependant, je crois qu'existent de grandes chances relles de changement de ce contexte. Il est ncessaire que, au-del des mots et sentiments de compassion,
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nous agissions de faon insistante et permanente. La mobilisation et l'engagement de la communaut internationale dans cette intervention positive est ncessaire tant pour la formation de groupes de volontaires, responsables pour la mise en oeuvre de projets, que pour la captation de ressources provenant des nations dveloppes et des personnes physiques et juridiques. Parmi les mesures devant tre adoptes la recherche de l'radication de la pauvret et de l'ingalit socio-conomique je distingue: augmenter l'investissement en ducation, sport et culture; encourager l'entreprise; stimuler les actions de dveloppement local; crer le programme d'assistance temporaire (doit tre vu comme action urgente suivie de programme de cours de citoyennet et assistance pour insertion dans le march du travail); crer une Banque de Donnes avec des informations dtailles sur les pauvres de chaque pays pour adapter les besoins au volume du bnfice reu; investir dans l'infrastructure des domaines de carence et dans les services publics; crer le conseil international de volontaires pour grer les ressources et implanter les projets; crer le programme pour augmenter le plafond de rmunration des activits de travail qui exigent une main-d'uvre moins spcialise; annulation totale de la dette externe des pays pauvres; rduire la bureaucratie dans les dcisions et les librations de ressources destines aux projets caractre social. Dans le cas o cette convergence d'intrts, des personnes et des actions ne se produit pas, tout ne sera que pur absurde, dlire, provocation utopique ou chantage motionnel.
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"O efetivo combate pobreza e desigualdade passa pelo modo de como elas se formam e perpetuam numa sociedade."
UNESP Faculdade de Histria, Direito e Servio Social Franca SP
Breno Achete Mendes
CIVES TOTIUS MUNDI

O tema , sem dvida, to ambicioso quanto necessrio. Vencer esse binmio significa tanto a vitria de ordem econmica quanto, e primordialmente, sobrepujar a pobreza e a desigualdade geradas pela ignorncia e o desconhecimento frente aos direitos e capacidades individuais e coletivas. A primeira, porque a inacessibilidade a bens bsicos de infra-estrutura e renda no permite que pessoas possam ter acesso a meios mais dignos de vida. A segunda, por sua vez, capaz de minar as chances de se sobrepor a todas essas formas de misrias sociais, j que propicia a reproduo da cultura do conformismo e o cultivo de uma promscua relao entre cidados e Estado. Para tanto, a combinao de efetivos e bem sucedidos projetos de distribuio de renda aliada a concretas plataformas de ensino pblico devem ser o caminho mais plausvel para enfrentar to fortes adversrios para o desenvolvimento humano pleno e justo. Tanto o Estado quanto a sociedade devem assumir responsabilidades. Isso quer dizer que, para ambos, responsabilidade sinnimo de capacidade para assumir e transformar a realidade que se pretende superar. A nica maneira do Estado se servir de membros capazes e a sociedade de dispor de cidados conscientes de seu dever por meio de um sistema educacional concebido sob os alicerces da qualidade e da humanidade. Qualidade significa falar em conhecimentos cientficos, tcnicos e tericos tradicionais, bem como do incentivo sua constante inovao e eficincia. Humanidade quer dizer agregar a tudo isso o aprendizado de temas socialmente importantes como educao para o consumo, meio-ambiente, cidadania e empreendedorismo. O efetivo combate pobreza e desigualdade passa pelo modo de como elas se formam e perpetuam numa sociedade. Elas existem porque mecanismos falhos de governana e meios de produo que no distribuem riqueza em padres desejveis so reiterados pela forma como a sociedade aprendeu a se comportar e enxergar a si mesma. Adequar esse comportamento e viso a um
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novo paradigma de responsabilidade regional e mundial requer que a educao seja o principal fomentador dos valores da realidade social. Dessa forma, por exemplo, se o mercado e o consumo so realidades da sociedade mundial, necessria uma educao que envolva conceitos sobre o consumo consciente de bens e servios, cuja qualidade atenda aos preceitos de sustentabilidade e sua produo respeite os trabalhadores quanto aos seus direitos e boas condies de trabalho, tudo isso visando expurgar os nefastos efeitos do consumo irresponsvel, o qual indiretamente afeta todas as pessoas atravs das mudanas climticas em escala global, o agravamento da pobreza e a violncia. Em praticamente todos os lugares do mundo, pobreza e desigualdade so problemas recorrentes, em alguns mais endmicos e em outros mais pontuais. Por isso, desenvolver um modelo educacional internacionalmente discutido e implantado atravs de requisitos mnimos de qualidade nos diferentes pases e culturas deve ter como baluartes a superao dos respectivos problemas locais, o incremento de conhecimento e a necessria conscincia de cives totius mundi.
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"An effective fight against poverty and inequality must contemplate how both are formed and perpetuated in a society."
CIVES TOTIUS MUNDI
Without doubt, this is a subject as ambitious as necessary. Overcome this binomial means the victory of the economical order and, most of all, overcome poverty and inequality that are generated by ignorance and lack of knowledge about collective and individual rights and capacities. The former, because failing to provide access to basic infrastructure needs and incomes prevent people from improving their life conditions. The latter, on its turn, prevent people from overcoming all kinds of social misery, spread the culture of conformism, and allow a promiscuous relation between citizens and the State. For that purpose, the combination of effective and successful income distribution projects, together with the improvement of public education, must be the best way to face these great challenges to a full and fair human development. Both the State and society must assume their responsibilities. That means the capacity to transform the present reality into a fairer one. There's only a way State and society could build capacities and form conscious citizens an
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educational system based on quality and humanity. Quality means teaching scientific, technical, and theoretical knowledge, as well as constant investment on innovation and efficiency. Humanity means quality allied to teaching socially significant subjects, such as education for consumption, environment, citizenship, and entrepreneurship. An effective fight against poverty and inequality must contemplate how both are formed and perpetuated in a society. Poverty and inequality exist because the faulty government structure and the means of production do not provide a fair distribution of wealth, and both are reinforced by the way society has learned to behave and see itself. The adequation of such behavior and vision to a new regional and global responsibility paradigm requires that education become the builder of social reality values. So, for instance, if the market and consumption are part of the global society, it is necessary to provide education involving concepts about conscious consumption of goods and services that attend sustainability precepts and which production attends best work practices and rights. This would help to stop the ominous effects of irresponsible consumption that affects the world indirectly, such as global climate changes, and the increase of poverty and violence. All around the world poverty and inequality are a recurrent problem: in some places, it's endemic; in others, it is punctual. That's why the development of an education model discussed internationally implemented in accordance with minimum quality requirements in different places and cultures must aim at the overcoming of local problems, the dissemination of knowledge and the necessary conscience of cives totius mundi.
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"L'effectif combat contre la pauvret et l'ingalit passe par la faon dont elles de forment et se perptuent dans une socit."
CIVES TOTIUS MUNDI
Le thme est, sans doute, aussi ambitieux que ncessaire. Vaincre ce binme signifie aussi bien la victoire de l'ordre conomique que, primordialement, dpasser la pauvret et l'ingalit gres par l'ignorance et la mconnaissance face aux droits et aux capacits individuelles et collectives. La premire, car l'inaccessibilit aux biens basiques de l'infrastructure et revenu ne permet pas aux personnes d'avoir accs aux moyens plus dignes de la vie. La
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deuxime, son tour, est capable de miner les chances de se superposer toutes ces formes de misres sociales, car elle permet la reproduction de la culture du conformisme et la culture d'un rapport confus entre les citoyens et l'Etat. Ainsi, la combinaison des projets effectifs et bien russis de distribution de revenu allie aux plateformes concrtes d'enseignement public doit tre le chemin plus plausible pour affronter des adversaires si puissants pour le dveloppement humain plein et juste. Aussi bien l'Etat que la socit doivent assumer les responsabilits. Ceci veut dire que, pour tous les deux, la responsabilit est synonyme de capacit pour assumer et transformer la ralit que l'on prtend dpasser. L'unique manire de l'Etat de se servir de membres capables et la socit de disposer de citoyens conscients de leur devoir se trouve dans le systme ducationnel conu sur les fondements de la qualit et de l'humanit. Qualit signifie parler de connaissances scientifiques, techniques et thoriques traditionnelles, aussi bien que de l'encouragement leur constante innovation et efficacit. L'humanit veut dire ajouter tout ceci l'apprentissage de thmes socialement importants comme ducation pour la consommation, environnement, citoyennet et entreprise. Le combat effectif contre la pauvret et l'ingalit passe par la manire dont elles se forment et se perptuent dans une socit. Elle existent car les mcanismes de carence de gouvernance et moyens de production qui ne distribuent pas la richesse en modles souhaits sont ritrs par la forme dont la socit a appris se comporter et se voir elle-mme. Adapter ce comportement et cette vision un nouveau paradigme de responsabilit rgionale et mondiale exige que l'ducation soit le principal stimulateur des valeurs de la ralit sociale. De cette faon, par exemple, si le march et la consommation sont des ralits de la socit mondiale, il est ncessaire une ducation impliquant les concepts sur la consommation consciente de biens et services, dont la qualit rponde aux prceptes de la durabilit et sa production respecte les travailleurs en ce qui concerne leurs droits et les bonnes conditions de travail, tout ceci visant expurger les effets nfastes de consommation irresponsable, ce qui affecte indirectement toutes les personnes au travers de changements climatiques l'chelle globale, l'aggravement de la pauvret et de la violence. Dans pratiquement tous les endroits du monde, la pauvret et l'ingalit sont des problmes rcurrents, dans certains endroits plus endmiques et dans d'autres plus ponctuels. Pour cela, dvelopper un modle ducationnel internationalement discut et implant au travers d'exigences minimum de qualit dans les diffrents pays et cultures doit avoir comme appui le dpassement des respectifs problmes locaux, l'augmentation de la connaissance et la conscience ncessaire de cives totius mundi.
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"Todos os dias, ensaiamos nossa cegueira, fingimos no ver o outro ao nosso lado. Assumindo uma postura individualista e preconceituosa..."
Camila de Assis dos Santos
MODERNIDADE, AINDA QUE TARDIA

Teatro. Literatura. Engenharia. Filosofia. Cincia. A civilizao grega em muito contribuiu para a construo da sociedade que se intitula moderna. Essa mesma civilizao, caracterizada como antiga, cunhou o ideal de Democracia, um governo do povo. Como princpio fundamental do regime democrtico, figura a isonomia: "Todo cidado tem os mesmos direitos e os mesmos deveres perante a lei". Belas palavras, belas idias, triste realidade. A sociedade "moderna", evoluda e democrtica est marcada pela pobreza e pela desigualdade. Todos os dias, ensaiamos nossa cegueira, fingimos no ver o outro ao nosso lado. Assumindo uma postura individualista e preconceituosa, ratificamos as diferenas existentes e estimulamos um "apartheid" invisvel, porm sensvel. Trancafiados em condomnios, exilados na Pasrgada dos bem-aventurados, somos banidos da vida real. Infelizmente, porm, o mundo est longe de ser um lugar idlico, mesmo para quem amigo do "rei". Enxergar a realidade alheia o primeiro passo, para que possamos, enfim, caminhar de "Mos dadas". Como saber? Como alcanar o saber? A educao parece ser a soluo para boa parte dos males sociais. Nos bancos escolares, nasce o senso de coletividade, as ideologias revolucionrias, o mpeto de transformao. Em um "mundo caduco" como este em que vivemos, no se pode prescindir de educao e conscincia crtica. Somente cidados educados e conscientes conseguem perceber o carter endmico da desigualdade social. O ideal de modernidade s poder ser, efetivamente, alcanado, quando os benefcios do progresso forem democratizados. Mas, como saber, se nada sei? O homem precisa iniciar a "dificlima, dangerosssima viagem de si a si mesmo", um processo de auto-reflexo. fcil encontrar os "verdadeiros" culpados pela pobreza e desigualdade social: o Estado, os governantes, o capitalismo. Ao mesmo tempo, parece bastante confortvel se ausentar de toda e qualquer responsabilidade. Mais do que nunca, necessrio civilizar o homem. Despoltronado, o espectador da vida pode, enfim, enxergar alm das grades de seu condomnio. "O presente to grande, no nos afastemos", pois, somente juntos, poderemos construir as bases da civilizao moderna.
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"Every day, we practice our blindness pretending not to see the other one by our side, assuming a selfish and prejudicious attitude..."
MODERNITY, EVEN IF DELAYED
Drama. Literature. Engineering. Philosophy. Science. The Greek civilization has contributed enormously to the construction of the so-called modern society. The antique Greek civilization created the ideal of Democracy, the people's government, where isonomy is a fundamental principle: "All citizens have the same rights, and are equal in front of the law." Nice words, nice ideas, but a sad reality. The developed and democratic "modern" society is marked by poverty and inequality. Every day, we practice our blindness pretending not to see the other one by our side, assuming a selfish and prejudicious attitude that ratifies the differences and stimulates an invisible but stable "apartheid". Locked in gated condos, exiled in Shangri-La, we're detached from real life. Unfortunately, the world is far away from being an idyllic place, even for those who are wealthy enough to live in a "Lost Horizon". The first step to help us walk "hand in hand" is facing the other's reality. How do we know? How can we become wise ones? Education seems to be the solution to many social problems. At the school, the collective sentiment, the revolutionary ideologies, the impulse for transformation are born. In a "decrepit world" such as this in which we live, one cannot waive education and critical consciousness. Only educated and conscious citizens could notice social inequality's endemic character. The ideal of modernity would only be effectively reached when the progress benefits are available to all. But, how would I know, if I know nothing? Each human being must embark on the "extremely difficult and dangerous trip deep down him/herself," a self-reflection process. It is easy to find "the ones" to blame for poverty and social inequality: State, governments, and capitalism. At the same time, it seems very comfortable to exempt from each and every responsibility. More than ever, it is necessary to "civilize" men. Out of his couch, the life spectator would, at last, see beyond his gated condo's bars. "Present is so huge, we must not deviate from it", because, only together we would build the base of a modern civilization.
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"Tous les jours nous, nous rptons notre ccit, nous faisons semblant de ne pas voir l'autre ct de nous. Assumant une posture individualiste et de prjug..."
MODERNIT, BIEN QUE TARDIVE
Thtre. Littrature. Ingnierie. Philosophie. Science. La civilisation grecque a beaucoup contribu la construction de la socit qui s'intitule moderne. Cette mme civilisation caractrise comme ancienne, a invent l'idal de la Dmocratie, un gouvernement du peuple. Comme principe fondamental du rgime dmocratique, figure l'insomnie: "Tout citoyen a les mmes droits et les mmes devoirs devant la loi". Belles paroles, belles ides, triste ralit. La socit "moderne", volue et dmocratique est marque par la pauvret et l'ingalit. Tous les jours, nous rptons notre ccit, nous faisons semblant de ne pas voir l'autre nos cts. Assumant une posture individualiste et de prjugs, nous ratifions les diffrences existantes et nous stimulons un "apartheid" invisible, cependant sensible. Emprisonns dans des ensembles d'habitations, exils dans la Pasrgada des gens heureux, nous sommes bannis de la vie relle. Malheureusement, cependant, le monde est loin d'tre un lieu idyllique, mme pour celui qui est ami du "roi". Voir la ralit d'autrui est le premier pas, pour que nous puissions, enfin, marcher "Main dans la main". Comment savoir? Comment atteindre le savoir? L'ducation semble tre la solution pour une bonne partie des maux sociaux. Sur les bancs de l'cole, nat le sens de la collectivit, les idologies rvolutionnaires, la prcipitation de transformation. Dans un "monde caduque" comme celui o nous vivons, nous ne pouvons pas abstraire l'ducation et la conscience critique. Seulement les citoyens duqus et conscients russissent percevoir le caractre endmique de l'ingalit sociale. L'idal de modernit ne pourra tre effectivement atteint que lorsque les bnfices du progrs seront dmocratiss. Mais comment le savoir, si je ne sais rien? L'homme a besoin de commencer le "trs difficile, trs dangereux voyage de lui lui-mme", un processus d'autorflexion. Il est facile de trouver les "vritables" coupables de la pauvret et de l'ingalit sociale: l'Etat, les gouvernants, le capitalisme. En mme temps, il semble assez confortable se s'absenter de tout et n'importe quelle responsabilit. Plus que jamais, il est ncessaire de civiliser l'homme. En dehors de son fauteuil, le spectateur de la vie peut, enfin, voir audel des grilles de son ensemble d'habitations. "Le prsent est si grand, ne nous en loignons pas", car, seulement ensemble, nous pourrons construire les bases de la civilisation moderne.
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"O 'ideal', talvez, que a pluralidade das nossas diferenas engendre a busca da tolerncia, do respeito e do reconhecimento mtuo entre os seres humanos..."
Faculdade Maurcio de Nassau Paulista PE
Camila Soares Sales
Pronunciar-se sobre tema to vasto e complexo, e em to poucas linhas, me impele a adotar uma postura catrtica, um desejo inebriante que possua um auge constante, um frmito regular que contamine todo o texto a fim de transmitir, como numa pintura, o sentimento resignado em mim. Do modo que o tema estruturado, erigi-se ante meu campo visual vrios vieses metodolgicos que insolitamente poderiam diluir essas mazelas. Um Chef de cozinha poderia sugerir: "Numa vasilha misture uma poro de pases ricos e acrescente um pouco de solidariedade, dessa massa filtre a ambio enquanto, em outro recipiente, realize a mistura de empenho e honestidade onde todos os outros povos seriam despejados e depois misturados com a outra massa(dos pases ricos)". Um ilusionista de bastante destreza poderia despertar o anseio filantrpico nos lderes mundiais ao faz-los, "misticamente", perceber o mundo pela tica daqueles que, paradoxalmente, "vivem" margem da vida. Um filsofo, atravs de ponderaes dialticas, talvez percebesse que a chave propedutica para uma mudana de rumo da humanidade estaria na formao de uma conscincia crtica e reflexiva das sociedades. Um sonhador, e acredito que me encaixo nesse crivo, almejaria uma verdadeira conscientizao mundial, uma revoluo que transformasse os valores difusos em uma compaixo por todos os seres humanos, talvez uma frivolidade v dessas almas, mas quem sabe um desejo to forte de concretizao que o fim materializado estaria a apenas trs palavras: desejo de mudana. Esses personagens genricos citados no pargrafo anterior, no pretendem restringir o campo semntico que reveste as representaes humanas perante a sociedade, mas, apenas, servir de nicho didtico e elucidativo para a pretendida finalidade desta construo textual. Continuemos: A mesma imagem apresenta-se distinta para a apreciao de olhos atentos. Um som ecoa de maneiras mltiplas nas almas que o percebem. Uma patologia social, eminentemente mundial, como a pobreza e a desigualdade social, tambm acarreta implicaes infinitas nas posturas coletivas e individuais ao redor
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do mundo. Em vista dessas indeterminaes somos guiados a questionar sobre a validade dos paradigmas que se nos apresentam como valores intransponveis, certezas enlatadas pela reproduo ideolgica dos valores "oficiais" sobre a realidade. O "ideal", talvez, que a pluralidade das nossas diferenas engendre a busca da tolerncia, do respeito e do reconhecimento mtuo entre os seres humanos, pois uma ao altrustica mundial que, verdadeiramente, busque a libertao das condies desumanas impostas a essas "populaes esquecidas", deve comear por reconhec-las como merecedoras de todos os diretos bsicos de dignidade, j que iguais a todos ns na finalidade e fundamento de todos os seres vivos: existir.
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"Maybe the ideal is that the quest for tolerance, respect and mutual recognition among human beings shall be engendered by the plurality of our differences..."
Discussing such a vast and complex subject in so few lines compels me to adopt a cathartic attitude, a inebriating desire full of highlights, a constant quivering to contaminate the whole text in order to communicate as in a painting the feelings inside of me. During the subject's investigation, I whole bunch of different approaches to combat these blemishes have come to me. A chef might suggest: "In a bowl, mix up a portion of wealth countries and add a little solidarity; from this mass, filter the ambition. At another recipient, mix commitment and honesty. In this recipient, drop all other countries people and mix it with the mass (of wealth countries)." A skilled illusionist could raise philanthropy on global leaders and make them mystically see the world through the eyes of the ones who paradoxically "live" at the margin of life. A philosopher, by means of dialectic thought, might understand that the propedeutic key would be at the formation of societies' critic and reflexive conscience. The dreamers, and I believe I am one of them, are longing for a true global conscience, a revolution that would transform diffuse values in a compassion for all humankind. This may be a vain frivolity of such souls, but who knows if a strong desire like this wouldn't create all we are hoping for, translated into three little words: desire for change. These generic characters quoted on last paragraph do not intend to restrict the semantic field that covers human representation before society; these are
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only a didactic and elucidative structure to the purpose of this textual construction. I continue: The same image presents itself in a distinctive way before mindful eyes. A sound echoes in multiple ways within the souls that listen to it. A global social pathology, like poverty and social inequality, also has infinite implications at collective and individual attitudes around the world. Because of such indetermination, we're compelled to question the validity of the paradigms that seem unsurpassable values, certainties involved by ideological reproduction of "official" values about reality. Maybe the ideal is that the quest for tolerance, respect and mutual recognition among human beings shall be engendered by the plurality of our differences; for a global altruistic action that is truly seeking to set these "forgotten populations" free from the inhuman conditions imposed to them must start by recognizing their right to dignity, because they're just like us in our basic need, which is: to exist.
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"L'idal', peut-tre, est que la pluralit de nos diffrences engendre la recherche de la tolrance, du respect et de la reconnaissance mutuelle entre les tres humains..."
Se prononcer sur ce thme si vaste et complexe, et en si peu de lignes, m'incite adopter une posture purificatrice, un dsir enivrant qui possde une apoge constante, un murmure rgulier qui contamine tout le texte afin de transmettre, comme dans une peinture, le sentiment rsign en moi. De faon dont le thme est structur, s'rigent devant mon champ visuel plusieurs biais mthodologiques qui de manire insolite pourraient diluer ces malheurs. Un Chef de cuisine pourrait suggrer: "Dans un plat mlangez une portion de pays riches et ajoutez un peu de solidarit, de cette masse filtrez l'ambition tandis que, dans un autre rcipient, mlangez les efforts et l'honntet o tous les autres peuples seraient vacus et ensuite mlangs une autre masse (des pays riches)". Un illusionniste ayant une habilit suffisante pourrait veiller le dsir philanthropique chez les leaders mondiaux en les faisant, "mystiquement", percevoir le monde par l'optique de ceux qui, paradoxalement, "vivent" en marge de la vie. Un philosophe, au travers de pondrations dialectiques, pourrait peuttre s'apercevoir que la cl propdeutique pour le changement de direction de l'humanit se trouverait dans la formation d'une conscience critique et rflexive
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des socits. Un rveur, et je pense que je m'encadre dans ce crible, rverait d'une vraie prise de conscience mondiale, une rvolution qui transformerait les valeurs diffuses en une pit pour tous les tres humains, peut-tre une frivolit vaine de ces mes, mais qui sait un dsir si fort de concrtisation que la but matrialis serait peine trois mots: dsir de changement. Ces personnages gnriques cits dans le paragraphe antrieur, ne prtendent pas restreindre le champ smantique qui revt les reprsentations humaines devant la socit, mais peine, servir d'habitation didactique et lucidant pour la finalit prtendue de cette construction textuelle. Continuons: La mme image se prsente distincte pour l'apprciation d'yeux attentifs. Un son retentit de faons multiples dans les mes qui le peroivent. Une pathologie sociale, minemment mondiale, comme la pauvret et l'ingalit sociale, porte aussi des implications infinies dans les postures collectives et individuelles autour du monde. Au vu de ces indterminations nous sommes guids questionner sur la validit des paradigmes qui se prsentent nous comme des valeurs non transposables, certitudes mises en boite par la reproduction idologique des valeurs "officielles" sur la ralit. L' "idal", peut-tre, est que la pluralit de nos diffrences engendre la recherche de la tolrance, du respect et de la reconnaissance mutuelle entre les tres, car une action altruiste mondiale qui, vritablement, recherche la libration des conditions inhumaines imposes ces "populations oublies", doit commencer les reconnatre comme mritant tous droits basiques de dignit, puisque gaux nous tous dans le but et le fondement de tous les tres vivants: exister.
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"Mente vazia no questiona, s concorda com tudo que lhe posto."
Universidade Estcio de S Vitria ES
Carlos Magno Santos dos Anjos
O que falar quando o assunto pobreza e desigualdade? criar solues em prol de melhoria, propor um reajuste pessoal por dia? Ou seria me trancar em meu "pseudomundo", e que se virem as barrigas vazias? enterrar antigas crenas e ter coragem para mudar, ter f e estar de mente aberta para a descoberta do novo; ou a mxima verdadeira, que a quantidade de leis brasileiras so inversamente proporcionais cultura de seu povo? Quando passa por mim e no me olha, eu estou enxergando voc, ignora-me em minha insignificncia, de bons momentos no tenho lembrana, com isso se esvai o ltimo fio de esperana, enterrado pela sua ganncia, ento j no me resta mais nada a perder. Faa um exame de conscincia, se acha que lhe convm. Analise o seu comportamento todo dia, isso que voc queria? Seu pensamento de hipocrisia, sua alma se encontra vazia, No se pode dar aquilo que no se tem. Que soluo quer que eu lhe d? Que seja rpida e que mude o atual momento; Na minha escrita no est a soluo, mas na dignidade de uma boa EDUCAO, Ou tens medo de questionamentos? Mente vazia no questiona, s concorda com tudo que lhe posto; Desvios de finalidades, favores, arquivamentos, isso tudo muito normal, O momento de reflexo, uma anlise discreta e pessoal; No me tome por bobo meu amigo, brasileiro um povo sofrido, Mas de inabalvel Moral. Se te ofendi, garanto que no houve a inteno,
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Esse o desabafar de um simples cidado; Que acredita que ainda h soluo, Faa a sua parte, me olhe como irmo, No est na lei, est na Educao, Na sua coragem e determinao, De fazer o que certo e dentro da razo, Para desenvolvermos juntos esta grande Nao.
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"A man with an empty mind do not question, just agrees with everything that is imposed to him."
What can we say about poverty and inequality? We can say we must create solutions to stop it, we must propose a personal adjust every day? Or should I lock myself into my "pseudo-world", And to the hell with all empty bellies? Is it to bury old beliefs and dare to change? Is it to have faith and be open-minded to the new? Or is it true, that the number of Brazilian Laws Is inversely proportional to the culture of Brazilian people? When you pass by me and didn't look at me, I'm seeing you, You ignore me in my insignificance, for I have no memories of nice moments, And so there goes the last vestige of hope, buried by your greed, And then there's nothing else to lose. Make a conscience effort, if you think you should. Think about your daily behavior, is that what you want? You're such an empty-minded soulless hypocrite, One can't give what he doesn't have. What answer do you expect me to give you? The one that's quick and will change the present thought; The answer is not in my writing, but in the dignity of a well-structured EDUCATION, Or are you afraid of questions?
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A man with an empty mind do not question, just agrees with everything that is imposed to him. Misuse of resources, illegal bids, unsolved processes' archiving; this is all very common, Now it is time to think about it all, to do a personal and discrete reflection. Don't take me as a fool, my friend; the Brazilians suffer, But they have an indestructible Moral. If I have offended you, that was not my intention, This is only an ordinary citizen opening his heart, The one who believes there's a solution, Do your part; look at me as a brother, It's not about law; it's about Education, It is in your courage and will, To do what is right and reasonable, So, we all can contribute to the development of this great Nation.
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"Esprit vide ne questionne pas, il concorde seulement avec tout ce qu'il lui est plac."
Que dire lorsque le sujet est pauvret et ingalit? C'est crer des solutions en faveur de l'amlioration, c'est proposer un rajustement personnel par jour? Ou serait-ce m'enfermer dans mon "pseudo monde", Et que les pauvres se dbrouillent? C'est enterrer d'anciennes croyances et avoir le courage de changer, C'est avoir la foi et l'esprit ouvert pour la dcouverte du nouveau; ou la maxime qui dit que la quantit de lois brsiliennes sont inversement proportionnelles la culture de son peuple est vraie? Quand tu me croises et ne me regarde pas, je te vois, Tu m'ignores dans mes insignifiances, des bons moments je ne me souviens pas, Avec ceci se dissipe le dernier fil d'espoir, enterr par son ambition pour le gain, Il ne me reste alors plus rien perdre. Fais un examen de conscience si tu trouves que cela te convient Analyse ton comportement tous les jours, c'est cela que tu voulais?
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Tes penss sont hypocrisie, ton me est vide, On ne peut pas donner ce que l'on n'a pas. Quelle solution veux-tu que je te donne? Quelle soit rapide et change le moment actuel; Dans mes crits ne se trouve pas la solution, mais dans la dignit d'une bonne EDUCATION, Ou as-tu peur du questionnement? Esprit vide ne questionne pas, il concorde, il concorde seulement avec tout ce qui lui est plac; Dviations de finalits, faveurs, archivage, tout ceci est trs normal, L'heure est la rflexion, une analyse discrte et personnelle; Ne sois pas ingnu mon ami, le peuple brsilien souffre, Mai est d'une inbranlable Moralit. Si je t'ai offens, je t'assure que je n'en avais pas l'intention, C'est la confidence d'un simple citoyen; Qui croit encore qu'une solution existe, Fais ce qui t'incombes, regardes-moi comme un frre Ce n'est pas dans la loi, mais dans l'Education, Dans ton courage et dtermination, De faire ce qui est correct et dans la raison, Pour que nous dveloppions ensemble cette grande Nation.
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"Ainda falta humanidade o entendimento de que a construo de uma conscincia tica una constitui um pr-requisito para grandes mudanas sociais..."
Carlos Renato Belo Azevedo
O SER SOCIAL E A SUA LUTA: A FAMLIA E COMUNIDADE PODEM FAZER A DIFERENA

A histria humana fornece, em trajes dramticos, contundentes provas acerca da capacidade desestabilizadora do homem, enquanto parte de um sistema complexo e catico, o qual se denomina sociedade. Quantos povos, culturas e etnias j no sofreram hostilidades incompreensveis forjadas por seus semelhantes? Surpreendentemente, aps milhares de primaveras, o sonho de muitos mrtires floresce a partir de uma realidade bastante debatida e criticada: a globalizao, que, apesar de seu vis capitalista, carrega a esperana de uma sociedade integrada e mais humanstica. Nesse contexto, natural que o homem almeje atenuar as diferenas e resolver antigos conflitos, evoluindo enquanto espcie. Diante desse desafio, trs passos podem ser indicados, traos de uma teoria sistmica. O primeiro consiste na considerao das causas dos conflitos sociais em um contexto macro. De nada adianta promover a falcia de que os famintos nos continentes sul-americano e africano pouco tm em comum, ou de que a pobreza no um problema dos pases industrializados. Como identificar as verdadeiras causas atravs da anlise de um restrito contexto? Precisa-se construir o entendimento de que os problemas sociais esto intrinsecamente correlacionados espao-temporalmente e, portanto, devem ser abraados por todas as naes, as quais devem estabelecer responsabilidades mtuas. Mais complexo, o segundo passo requer uma caracterstica pouco comum s ltimas geraes: a autocrtica. Sabe-se que, sob a tutela da impunidade, coexiste entre os homens a corrupo que, sendo uma vantagem situacional, promove a desigualdade. No entanto, o cultivo de uma tica familiar e comunitria condicionaria cada indivduo a agir de acordo com a premissa da auto-reflexo. Assim, possivelmente, uma pessoa infiel ao cnjuge poderia evitar a infidelidade nao atravs de uma conscincia dualista, do acerto e do erro. Claramen-
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te, os valores familiares e a vida em comunidade refletem-se no macro, consolidando-se, portanto, como as pedras fundamentais para mudanas sociais. O ltimo passo comumente recitado por muitos especialistas: o redimensionamento dos investimentos. Entretanto, a real aplicao dessa etapa falha em no fundamentar-se na considerao dos princpios anteriores. Essencialmente, as aes polticas no surtem efeito porque constituem atos isolados. Os estados democrticos no amadureceram o suficiente para subsidiarem importantes projetos sociais no longo prazo, devido a compromissos com a conquista de novos mercados e com a atrao de mais capital em detrimento a uma gesto sbia dos recursos existentes. Nem tampouco as pessoas se conscientizaram de suas parcelas de responsabilidade. Ainda falta humanidade o entendimento de que a construo de uma conscincia tica una constitui um pr-requisito para grandes mudanas sociais, atravs de aes pautadas no comprometimento com a tica social e no senso de coletividade. Espera-se que as conseqncias dessa prxis resultem no incentivo concreto e contnuo educao e cultura e na implantao de polticas de desenvolvimento sustentvel. Tais medidas devem ser respaldadas, em primeira instncia, individualmente, restando, ento, a esperana de que cada ser humano reconhea-se como um agente de mudana social para a formao de uma coletividade harmoniosa, um todo integrado, caminhando sob um mesmo ideal de unio e rumo justia social.
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"Humankind still lacks the comprehension that the development of an ethical conscience is the basis of true social changes..."
THE SOCIAL MAN AND HIS FIGHT: FAMILY AND COMMUNITY CAN MAKE THE DIFFERENCE
Human history has provided us with dramatic proofs of humankind's capacity to cause instability in this complex and chaotic system that is society. How many populations, cultures, and ethnical groups had gone through insane hostilities by other human beings just like them? Surprisingly, after thousands of springs, the dream of many martyrs' is flourishing by means of a phenomenon that is facing many critics: globalization, despite its insertion within the capitalism structure, brings the hope of a more integrated and human society. In this context, we can expect that man would try to weaken differences and
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put an end to old conflicts, thus developing as species. To face such challenge, there are three possible steps, based on the system theory. The first one consists in considering social conflicts in a macro context. There's no use to say that hunger in South America or in Africa have little in common, or that poverty is not a problem of industrialized countries. How to identify the true causes only studying a restrict context? We must build the notion the social issues are strictly related, in place and in time, and must be faced by all nations, establishing mutual responsibilities. The second step is more complex and requires a practice that is not familiar to new generations: self-criticism. It is well known that, under the veils of impunity, the corruption spreads over humankind promoting inequality. Nevertheless, building familiar and common ethics would cause each individual to act only after going through self-criticism. Thus, it is possible to prevent that an unfaithful husband/wife would be unfaithful to his/her nation, thanks to a conscience of what's right and what's wrong. Clearly, family values and social life are reflected in the macro-level, thus being consolidated as the cornerstone to social changes. Specialists generally quote the last step: to recalculate investments. However, this stage fails to be taken in force because it is not based on the previous steps. In fact, political actions do not work because they're isolated acts. The democratic States are not ready to invest in long term social projects because they're interested in conquering new markets and generating more incomes, instead of managing wisely the available resources. Either people are conscious of their responsibilities. Humankind still lacks the comprehension that the development of an ethical conscience is the basis of true social changes, through actions based on the commitment with social ethics and collectiveness. We expect that such practices would result in a concrete investment in education and culture, and in the implementation of sustainable development policies. First, such measures must be based on individual behavior, in the hope that each human being recognizes him/herself as an agent of social changes in order to create a society living in harmony, walking side by side to achieve union and social equality.
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"Il reste encore l'humanit la comprhension que la construction d'une conscience thique constitue une pr exigence pour les grands changements sociaux..."
L'TRE SOCIAL ET SA LUTTE: LA FAMILLE ET LA COMMUNAUT PEUVENT FAIRE LA DIFFRENCE
L'histoire humaine fournit, en costumes dramatiques, des preuves incisives sur la capacit de dstabilisation de l'homme, en tant que partie d'un systme complexe et chaotique, lequel s'appelle socit. Combien de peuples, de cultures et d'ethnies n'ont pas dj souffert d'hostilits incomprhensibles forges par leurs semblables? De faon surprenante, aprs des milliers de printemps, le rve de plusieurs martyrs fleurit partir d'une ralit assez dbattue et critique: la mondialisation qui, malgr son biais capitaliste, porte l'espoir d'une socit intgre et plus humaniste. Dans ce contexte, il est naturel que l'homme dsire attnuer les diffrences et rsoudre d'anciens conflits voluant en tant qu'espces. Face ce dfi, trois pas peuvent tre indiqus, traits d'une thorie systmique. Le premier consiste en la considration des causes des conflits sociaux dans un contexte macro. Il ne sert rien de promouvoir l'illusion que les affams dans les continents sud-amricain et africain ont peu en commun, ou que la pauvret est un problme des pays industrialiss. Comment identifier les vraies causes au travers de l'analyse d'un contexte restreint? Il faut construire la comprhension que les problmes sociaux sont intrinsquement en corrlation dans l'espace et dans le temps et, donc, doivent tre adopts par toutes les nations, lesquelles doivent tablir les responsabilits mutuelles. Plus complexe, le deuxime pas exige une caractristique peu commune aux dernires gnrations: l'autocritique. On sait que, sous la tutelle de l'impunit, coexiste entre les hommes la corruption qui, tant un avantage de situation, encourage l'ingalit. Cependant, la culture d'une thique familiale et communautaire conditionnerait chaque individu agir selon la prmisse de l'autorflexion. Ainsi, possiblement, une personne infidle son conjoint pourrait viter l'infidlit la nation au travers d'une conscience dualiste, du correct et de l'erreur. Clairement, les valeurs familiales et la vie en communaut se refltent dans le macro, se consolidant, donc, comme les pierres fondamentales pour les changements sociaux. Le dernier pas est communment rcit par de nombreux spcialistes: le nouveau dimensionnement des investissements. Cependant, la vraie application de cette tape fracasse en ne pas fonder la considration des principes antrieurs.
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Essentiellement, les actions politiques n'ont pas d'effet car elles constituent des actes isols. Les tats dmocratiques ne mrissent pas suffisamment pour pouvoir aider d'importants projets sociaux long terme, cause d'engagements dans la conqute de nouveaux marchs et avec l'attrait de plus de capital au dtriment d'une gestion sage de ressources existantes. Les personnes n'ont pas non plus pris conscience de leurs parts de responsabilit. Il manque encore l'humanit comprendre que la construction d'une conscience thique constitue une pr exigence pour de grands changements sociaux, au travers d'actions prvues dans l'engagement envers l'thique sociale et le sens de la collectivit. On espre que les consquences de cette pratique rsultent en un encouragement concret et continu. De telles mesures doivent tre appuyes en premire instance, individuellement, restant alors l'espoir que chaque tre humain se reconnaissent comme un agent de changement social pour la formation d'une collectivit harmonieuse, un ensemble intgr, marchant sur mme idal d'union et vers la justice sociale.
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"To grave quanto a existncia dos problemas ignor-los."
Carolina Cancio Pavaneli Moura
BASTA
Basta andar pelo centro de alguma grande cidade brasileira. Basta ter olhos para ver. A desigualdade e a pobreza esto por todos os lados, estampadas em cada esquina, em cada favela, em cada manso. Essas chagas que corroem cada vez mais intensamente a integridade do Brasil j viraram at rotina. So evidenciadas nas pginas de jornais quase que diariamente e fazem parte do cenrio das ruas pas afora. Por terem se tornado rotina, as propostas para acabar com elas j viraram clich, j so lugar comum. Por isso, fugir do bvio difcil. Cair na repetio e vender a idia de que a educao a soluo pra tudo se torna extremamente atrativo, uma vez que, ao analisarmos mais profundamente o problema, vemos que as vertentes e causas desses males so inmeras e complexas. Ainda assim, necessrio faze-lo, pois so nelas que pode residir a real soluo. To grave quanto a existncia dos problemas ignor-los. A resoluo destes est nas mos daqueles que teimam em fingir que, ao cercar-se de grades em seus condomnios e artefatos de segurana, eles deixam de existir. Se no vemos o menino de rua, ele deixa de estar no sinal vendendo bala. Isso porque so as classes mais altas que possuem a educao e formao necessrias para tomar decises, decidir o rumo do pas. Porm, talvez por comodismo, no o fazem. A pobreza de bens materiais, de comida, existe em muito por causa da pobreza de altrusmo e solidariedade existente no Brasil. Somente em raras ocasies, como no natal,o esprito de caridade floresce e os olhos se abrem para enxergar aquele que no tem nada, e confortvel enganar-se, achando que dar um prato de comida e um agasalho resolvem a situao. Ao mesmo tempo, comum a restrio do assunto desigualdade como se somente a scio-econmica existisse. Esta , sim, mais evidente, j que temos constantemente contato com os ndices discrepantes de distribuio de renda no Brasil, e com ela j fazendo parte do nosso cenrio. O que no se percebe, porm, que esta se d, em muito, pela desigualdade de oportunidades. Se houvesse uma melhoria na educao pblica de base, haveria uma igualdade maior na entrada para o ensino superior e conseqente obteno do diploma,
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requisito quase que fundamental hoje para a entrada no mercado de trabalho. Dessa forma, a disputa seria mais justa, com igualdade de oportunidades, e a desigualdade social deixaria de ser quase que uma marca de nascena para tantos. Dessa forma, fica claro perceber que o vrtice que estamos acostumados a lidar sobre os problemas abordados somente a ponta do iceberg. certo que a pobreza faz o estmago e o corao doerem, mas o olhar pobre para com o prximo que piora a situao. Ao mesmo tempo, a desigualdade social injusta mas no existe nem mesmo uma igualdade de oportunidades para haver justia. Exterminar de vez tais doenas utpico, uma vez que vivemos em um sistema que exige a existncia da desigualdade para sobreviver. Podemos, sim, amenizlas. Precisamos parar de insistir do clich de que "o que os olhos no vem o corao no sente." No s sente, como grita. Basta da solidariedade temporal. Basta da educao de base precria que limita a igualdade de oportunidades. Basta de venda nos olhos e elitismo. Basta, somente. E definitivamente.
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"As serious as the problems is the fact of ignoring it."
THAT'S ENOUGH!
If you walk by any Brazilian big city downtown, you will see it. If you have eyes, you will see it. Inequality and poverty are everywhere, at any corner, in any mansion. These wounds are increasingly corroding Brazil's integrity and have become a routine. One can see it on the newspapers almost every day; it is part of the Brazilian streets environment. And because it have become a routine, each and every project to stop it have become a clich, are commonplace. That's why it is so hard to escape the obvious. It is easy to say that education is the solution to everything, but, if we look carefully at the problem, we can see that it has innumerous and complex causes and manifestations. And it is necessary to look carefully, because that's where the true solution should be. As serious as the problems is the fact of ignoring it. The solution is in the hands of those who insist on living locked in their gated houses and condos and protected their security devices, pretending there's no problem. We pretend that if we don't see the boy, he would not be selling candy in the streets. That happens because the best education which allows people to make decisions about the country policies is only available to higher classes. But they, maybe for being complacent, do not make any decision. The lack of goods, of food, is
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strictly related to the lack of altruism and solidarity in Brazil. There are only a few occasions like Christmas when the charity's spirit would allow people to see the one's who have nothing; and they feel relieved by fooling themselves that offering one meal or a coat would solve the underprivileged problem. At the same time, inequality in its multiple aspects is not widely discussed; only the social and economical ones are considered. Both these aspects are the most evident for sure when we see the unequal levels of income distribution in Brazil, and both are part of our daily life. What people no not notice is the lack of equal opportunities. With better public basic education, the chances of admission on graduation courses would be more equal; and today, having a diploma is an almost fundamental requirement to find a good job. Thus, with a more fair competition and equal opportunities, social inequality would cease to be a kind of birthmark to so many people. So, it is clear that the socio-economical aspect is only the tip of the iceberg we are dealing with. For sure that poverty hurts in one's heart and in the other's stomach -, but it is the lack of compassion which makes the situation even worse. At the same time, social inequality is unfair, but there aren't even equal opportunities to achieve justice. It is a utopia to stop now and forever with these problems, for we live in a system that demands inequality to continue working. But, for sure, we could decrease inequalities. We must stop thinking the same way, that "what one's eyes can't see, one's heart wouldn't feel." It feels, and cries. We're done with seasonal solidarity. We're done with poor basic education that limits equal opportunities. Enough with blindfolded eyes and social prejudice. That's enough. Period.
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"Aussi grave que l'existence des problmes est les ignorer."
A SUFFIT
Il suffit de se promener dans le centre d'une grande ville brsilienne. Il suffit d'avoir des yeux pour voir. L'ingalit et la pauvret sont partout, imprimes chaque coin de rue, dans chaque bidonville, dans chaque mansion. Ces blessures qui dtruisent chaque fois plus intensment l'intgrit du Brsil sont dj devenues une routine. Elles sont en vidence dans les pages des journaux presque que quotidiennement et font partie du scnario des rues du pays. Etant devenues une routine, les propositions pour en fini sont devenues clich, communes. Pour
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cela, fuir de l'vidence est difficile. Tomber dans la rptition et vendre l'ide que l'ducation est la solution pour tout devient extrmement attrayant, une fois, quand nous examinons plus profondment le problme, nous voyons que les versants et les causes de ces maux sont innombrables et complexes. Mme ainsi, il est ncessaire de le faire, car c'est en elles que peut rsider la vritable solution. Aussi grave que l'existence des problmes est de les ignorer. La rsolution de ceux-ci se trouve dans les mains de ceux qui craignent faire semblant de, en s'entourant de grilles dans leurs immeubles et de systmes de scurit, ils cessent d'exister. Si nous ne voyons par le petit garon de la rue, il ne reste plus au feu rouge vendre des bombons. Ceci car ce sont les classes les plus riches qui possdent ducation et formation ncessaires pour prendre des dcisions, dcider le destin du pays. Cependant, peut-tre par commodit, ils ne le font pas. La pauvret de biens matriels, de nourriture, existe chez beaucoup cause de la pauvret d'altruisme et de solidarit existante au Brsil. Seulement en de rares occasions, comme Nol, l'esprit de charit fleurit et les yeux s'ouvrent pour regarder celui qui n'a rien, et il est confortable de se faire des illusions, en pensant qu'en donnant un plat de nourriture et un vtement chaud vont rsoudre la situation. En mme temps, la restriction du sujet ingalit est commune, comme s'il n'existait que le sujet socio-conomique. Celui-ci est, plus vident, puisque nous sommes constamment en contact avec les indices divergents de distribution de revenu au Brsil, et faisant partie de notre scnario. Ce que l'on de voit pas, cependant, est que cela est d, pour beaucoup l'ingalit d'opportunits. S'il existait une amlioration dans l'ducation publique de base, il y aurait une galit majeure dans l'entre dans l'enseignement suprieur et en consquence pour l'obtention du diplme, exigence presque fondamentale aujourd'hui pour l'entre dans le march du travail. Ainsi, la dispute serait plus juste, avec galit d'opportunits, et l'ingalit sociale cesserait d'tre presque une marque de naissance pour beaucoup. De cette manire, il est clair de s'apercevoir que le point que nous sommes habitus traiter des problmes abords est seulement la pointe de l'iceberg. Il est certain que la pauvret fait souffrir l'estomac et le coeur, mais c'est le regard pauvre sur le prochain qui empire la situation. En mme tems, l'ingalit sociale est injuste mais il n'existe mme pas une galit d'opportunits pour avoir la justice. Exterminer une fois pour toutes les maladies est utopique, partir du moment o nous vivons dans un systme qui exige l'existence de l'ingalit pour survivre. Oui, nous pouvons les diminuer. Nous devons cesser d'insister sur le clich que "loin des yeux, loin du coeur." Non seulement le coeur ne sent pas, mais crie. a suffit de solidarit temporelle. a suffit d'ducation de base prcaire qui limite l'galit d'opportunits. a suffit de se cacher les yeux, a suffit d'litisme. a suffit, seulement. Et dfinitivement.
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"H muito a ser mudado, e no ser de uma hora pra outra que os problemas sero resolvidos. Mas preciso comear."
PUC Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Carolina Vidal Dcio
UM LINDO AMANHECER
A cada nascer do sol h algum sofrendo pela desigualdade que se alastra pelos quatro cantos do planeta, pela pobreza que devasta povos inteiros, pela indiferena daqueles que se julgam melhores por terem mais condies, pela crueldade de toda essa situao. H soluo para este problema? Muitos sofrem pela ganncia dos sedentos de poder.Muitos no tm nada porque h quem queira tudo. O cu deixou de ser limite para aqueles que passam por cima de quem quer que seja para alcanarem aquilo que desejam. Eles no conhecem o limite. O limite do amor, da compaixo, da solidariedade e da igualdade entre os homens. Igualdade? Palavra fora de moda, antiga, abandonada em algum canto do corao desses homens que esquecem ou simplesmente ignoram que ter condies financeiras melhores que outros no significa serem superiores. J dizia Renato Russo que "nosso suor sagrado bem mais belo que esse sangue amargo". O sangue amargo da ganncia, da crueldade para com aqueles que tm menos, da desonestidade para conseguir poder, da desesperana de um futuro mais justo daqueles que no tm nem o que comer. Apontar solues para esses problemas o que fazem as pessoas a todo o momento. Uns dizem que a unio faz a fora. Outros que a conscientizao a chave mgica que resolver qualquer problema. E o que essas pessoas fazem ao passarem na rua e se depararem com uma criana largada prpria sorte ou uma famlia a pedir esmolas? Nada. Elas no fazem nada! Cad a unio de todos os povos? Onde foi parar a conscientizao? Falar fcil. chegado o momento de deixar de lado toda essa ladainha de unio, conscientizao e tudo o mais. A humanidade precisa de pessoas dispostas a agir de verdade, a levantar da poltrona e largar sua confortvel vida, para encarar a dura realidade que as cerca. A comear pelos governantes. Est na hora de eles pararem de encher suas malas e cuecas com o dinheiro alheio, e fazer algo de realmente til para sua cidade, estado ou pas. Quantos hospitais precisando de equipamentos, quantas escolas precisando de reformas, quanta gente precisando de um amparo.
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E, aos cidados, cabe indicar aqueles que tm a capacidade de mudar essa situao, aqueles que iro represent-los de forma honesta e igualitria, sem prevalecer nenhuma classe. Mas no basta apenas votar e esperar que, como em um passe de mgica, tudo melhore e o mundo se torne um lugar melhor. A vida no um conto de fadas, e as pessoas no so super-heris. preciso que este seja um processo contnuo, no qual no preciso esperar que algum comece a agir, para tomar alguma providncia. O mundo est precisando de exemplos, tanto de cidados, quanto de governantes. H muito a ser mudado, e no ser de uma hora pra outra que os problemas sero resolvidos. Mas preciso comear. Caminhando contra o vento da ignorncia, lutando com unhas e dentes contra aqueles que ignoram a igualdade. Seguindo em frente, sem tempo a perder. Um novo amanhecer, melhor e mais bonito, possvel de ser alcanado, mas preciso que ele seja desejado, e, ainda mais, preciso que ele seja buscado. "Sei que no d para mudar o comeo, mas se a gente quiser, vai dar para mudar o final".
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"There's a lot to be changed, and we wouldn't solve all problems from one time to another. But we must start."
A BEAUTIFUL DAWN
At each sunrise there is somebody suffering because of the inequality that had into the four corners of the world, the poverty that devastates entire populations, the indifference of the one's who think they're better for being richer, the cruelty of this whole situation. Is there a solution for such problem? Many people suffer because of the greed of those longing for power. Many people have nothing because of the ones who want everything. The sky is no limit for those who would do anything to get what they want. There's not limit to them. Love, compassion, solidarity, and equality among people these are no limits to them. What is equality? It is an old-fashioned useless word, abandoned somewhere down in the hearts of those who forget or just ignore that having better economical conditions doesn't mean that they're better than anyone. Renato Russo said, "Our sacred sweat is by far more beautiful than this bitter blood." The bitter blood of greed, of the cruelty with those who have less possessions, of being dishonest to achieve power, of the lack of hope for a better future of those who have anything to eat.
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Every time there is someone pointing out solutions to these issues. Some said that many hands make light work. Others said that consciousness is the magic key that would solve any problem. And what does that people do when they pass by a child left on his/her own in the street, or by a family begging for alms? Nothing. They don't do anything! Where's the people's union? Where did consciousness go? It's easier to say than to do. Now it's time to set aside this entire litany about union, consciousness, and all that. Humankind needs people who are willing to act, to leave their houses and their comfortable life to face the tough reality around them. And politicians would be the first. It's time to stop filling their briefcases or underwear with money, and do something useful for their cities, states, and country. How many hospitals need equipments, how many schools need a do up, how many people need attention and help? The citizens must vote for the ones who could change this situation, who would represent them honestly and fairly, without favoring any social class. But voting is not enough; things wouldn't be better instantly the world would not become a better place as in the cast of a spell. Life is not a fairy tale, and people are not superheroes. This process must be continuous; we shouldn't wait for someone to act, to do something. The world needs good examples of citizens and politicians. There's a lot to be changed, and we wouldn't solve all problems from one time to another. But we must start by stopping the wind of ignorance, fighting with all our forces against those who ignore equality. Moving forward, there's no time to lose. A new dawn, better and brighter, could be seen; but we must desire it, or more, fight for it. "I know we can't change the beginning, but, if we want to, we can change the end".
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"Il y a beaucoup de choses changer, et ce ne sera pas d'une heure l'autre que les problmes seront rsolus. Mais il faut commencer."
UN BEAU LEVER DE SOLEIL
A chaque lever du soleil, il y a quelqu'un qui soufre d'ingalit qui se rpand aux quatre coins de la plante, par la pauvret qui dvaste des peuples entiers, par l'indiffrence de eux qui se jugent meilleurs car ils ont de meilleures conditions, par la cruaut de toute cette situation. Y a-t-il une solution ce problme?
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Beaucoup souffrent du got du gain des avides de pouvoir. Beaucoup n'ont rien car il existe celui qui veut tout. Le ciel a cess d'tre une limite pour ceux qui passent au-dessus de n'importe qui pour atteindre ce qu'ils dsirent. Ils ne connaissent pas la limite. La limite de l'amour, de la piti, de la solidarit et de l'galit entre les hommes. Egalit? Mot qui n'est pas la mode, ancien, abandonn dans un certain coin du coeur de ces hommes qui oublient ou simplement ignorent qu'avoir de meilleures conditions financires que les autres ne signifie pas qu'ils sont suprieurs. Renato Russo disait dj que "notre sueur sacre est bien plus belle que ce sang amer". Le sang amer de l'ambition du gain, de la cruaut pour ceux qui ont moins, du manque d'honntet pour atteindre le pouvoir, du dsespoir d'un avenir plus juste de ceux qu' n'ont mme pas de quoi manger. Montrer des solutions ces problmes c'est ce que font les personnes tout instant. Les uns disent que l'union fait la force. D'autres que la prise de conscience est la cl magique qui rsoudra tout problme. Et que font les personnes qui passent dans la rue et se trouvent devant un enfant abandonn sa propre chance ou une famille faisant l'aumne? Rien. Elles ne font rien! O est l'union de tous les peuples? O se trouve la prise de conscience? Parler c'est facile. L'heure est venue de laisser de ct tout ce discours d'union, prise de conscience et tout le reste. L'humanit a besoin de personnes disposes agir vraiment, qui se lvent de leur fauteuil et laissent leur vie confortable, pour faire face la dure ralit qui les entoure. A commencer par les gouvernants. L'heure est venue qu'ils arrtent de remplir leurs valises et caleons d'argent des autres, et de faire rellement quelque chose d'utile pour leur ville, tat ou pays. Combien d'hpitaux ont besoin d'quipements, combien d'coles ont besoin de reformes, combien de personnes ont besoin d'aide. Et, aux citoyens, il incombe d'indiquer ceux qui ont la capacit de changer cette situation, ceux qui les reprsenteront de manire honnte et galitaire, sans prvaloir aucune classe. Mais il ne suffit pas seulement de voter et d'attendre que, comme par magie, tout s'amliore et que le monde devienne un endroit meilleur. La vie n'est pas un conte de fes, et les gens ne sont pas des super hros. Il faut que ce soit un processus continu, dans lequel on n'ait pas besoin d'attendre que l'autre commence agir, pour prendre toute dcision. Le monde a besoin d'exemples, autant de citoyens que de gouvernants. Il y a beaucoup de choses changer, et ce ne sera pas d'une heure l'autre que les problmes seront rsolus. Mail il faut commencer. Marchant contre le vent de l'ignorance, luttant de toutes ses forces contre ceux qui ignorent l'galit. Aller de l'avant, sans perdre de temps. Il est possible d'atteindre un nouveau lever du soleil, meilleur et plus beau, mais il faut le dsirer, et encore plus, il faut le chercher. "Je sais qu'il n'est pas possible de changer le dbut, mais si on le veut, on pourra en changer la fin".
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"Unio: palavra que leva vitria. Estratgia: palavra que soma sabedoria inteligncia. Comprometimento: palavra que regula relaes de responsabilidade e carter."
Instituio de Ensino Metodista do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Celso Matos Costa
A DIGNIDADE HUMANA
Vencer: palavra que traz em si, sentimentos como o de bem-estar, alegria, paz e felicidade. Pobreza: palavra triste, sofrida e cruel. Desigualdade: configurao perversa que tem como uma de suas principais origens a existncia da pobreza. Esses dois elementos, pobreza e desigualdade, combinados, formam uma espcie de parede de morte, morte de vidas vencidas pela parede, morte sem compaixo. Observar a ao desses elementos to perversos sem reagir, parece quando no uma entrega, uma forma de colaborao. Mas venc-los requer inteligncia, requer sabedoria! Venc-los olh-los de frente e definir os parmetros que lhes do causa e a partir da utilizar de todos os recursos necessrios ao seu combate. Organizar esse combate estruturalmente, abrangendo todos os campos que os originam, polticas srias e comprometidas, atuando diretamente no desenvolvimento dos setores de produo (gerao de emprego e renda), educao (ensinando e desenvolvendo competncias), cultura (dando oportunidade ao saber e ao desenvolvimento pessoal), sade (cuidando dignamente de todos) e lazer (diversificando e dando acesso para todos a espaos de recreao). Parcerias diretas e de fato entre a sociedade, cada cidado e o estado, sinergia entre esses partcipes. Ao! Atitude! Vencer requer iniciativa! Objetivo comum: o bem-estar de todos, ou melhor, o vencer de todos, ou ainda a vitria da vida sobre a morte. Vencer a pobreza e a desigualdade colocar em prtica essas solues, agir, o querer de cada um, formando elos de atuao contnuos e comprometidos. A base econmica por si s no modifica, no transforma. Ela requer atuao positiva de cada um de ns. Em nosso pas, o regime poltico e de governo se estabelecem para proporcionar o bem viver de seus cidados de forma que organize a sociedade e dirija suas aes. Nossos representantes tm o dever de fazer valer nossos direitos e nossos direitos esto regidos na lei, quando eles os negligenciam esto agindo em desacordo com a lei, porm nossa passividade diante dos fatos nos torna cmplice de tal negligncia. Os projetos existem, mas no conseguem sair do papel! Dificuldades de oramento? Talvez! Contudo obUnesco | Folha Dirigida
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servamos dificuldade da observncia dos princpios e normas constitucionais que regem nosso pas, dificuldade criada pelos mais variados motivos que desprestigiam o bem comum. Vencer os males sociais uma tarefa que requer comprometimento na observncia do bem comum, das normas constitucionais e principalmente da importncia da vida. Unio: palavra que leva vitria. Estratgia: palavra que soma sabedoria inteligncia. Comprometimento: palavra que regula relaes de responsabilidade e carter. Humanidade: palavra que estampa a evoluo do homem e de sua existncia. Amor: palavra que d razo a vida. O foco nesses conceitos modelam aes que nos conduzam vontade positiva de todos, de forma orientada, correta e coerente com objetivo comum. Seguir esses conceitos transcende a boa vontade e manifesta-se como princpio que deve estar presente no s na sociedade em geral como em cada cidado e principalmente pelos lideres dos diversos setores globais, desde o mais humilde empresrio at os maiores representantes polticos.
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"Union: a word that leads to victory. Strategy: a word that gathers wisdom and intelligence. Commitment: A word that regulates responsible and fair relationships."
HUMAN DIGNITY
Victory: a word that provides feelings such as wellness, joy, peace, and happiness. Poverty: sad, suffering, and cruel word. Inequality: cruel structure that has the existence of poverty one of its structures. Both elements poverty and inequality combined form a kind of death wall, in which many lives ended with no compassion. Ignore the action of such powerful elements is not only a defeat, but also a kind of collaboration. It takes intelligence, wisdom, to stop poverty and inequality! We must face the truth about both issues to stop it, defining their causes and using all means available in this combat. WE must take into account all structural elements related to poverty and inequality, investing on serious policies, committed with the development of the productive sectors (thus generating employment and incomes), education (teaching and building capacities), culture (giving access to knowledge and personal development), health (providing good care to all patients) and leisure (providing access and multiplying recreational venues). Direct partnerships between society, each citizen,
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and the State must be conceived, creating a synergy among all participants. It is time for action! Let's do it! It takes initiative to win! The common purpose is: Everyone's wellness, or better, the victory of all, of life over death. Stop poverty and inequality is putting into practice these solutions, do our part, and it takes everyone's will, forming chain actions committed and continued. The economical basis does not change things by itself. It takes us to act positively. In our country, the political regime and the government are established with the purpose of providing wellness to citizens, organizing society and directing its actions. Our representatives' duty is to defend our rights and law provides our rights; when our representatives neglect rights, they are breaking the law, but if we act passively against the facts, we support such negligence. The projects are there, but never come to reality! There are budget problems? Maybe! However, we see that constitutional principles and norms are not observed, and this fail to accomplish the law which has many reasons disrespects our common wellness. Stop social problems is a task that requires commitment with common wellness, the observance of constitutional rules, and the respect for life above all. Union: a word that leads to victory. Strategy: a word that gathers wisdom and intelligence. Commitment: A word that regulates responsible and fair relationships. Humanity: A word that shows humankind evolution and existence. Love: A word that makes life worth living. Focusing on such concepts will create actions that would lead to attend everybody's will, in an oriented, correct, and coherent way, with a common purpose. The will to follow these concepts transcends goodwill and manifests itself as a principle that must be present not only in society as a whole but in each and every citizen, and mainly in world leaders, from the microcompany owner to the most important political representatives.
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"Union: mot qui conduit la victoire. Stratgie: mot qui ajoute savoir intelligence. Engagement: mot qui rgle les rapports de responsabilit et temprament."
LA DIGNIT HUMAINE
Vaincre: mot qui apporte en soi, des sentiments tels que le bien-tre, la joie, la paix et le bonheur. Pauvret: mot triste, douloureux et cruel. Ingalit: configuration perverse qui a comme l'une de ses principales origines l'existence
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de la pauvret. Ces deux lments, pauvret et ingalit, combins, forment une sorte de mur de la mort, mort de vies vaincues par le mur, mort sans piti. Observer l'action de ces lments si pervers sans ragir, semble, quand ce n'est pas une trahison, une forme de collaboration. Mais les vaincre exige intelligence, savoir! Les vaincre et les regarder en face et dfinir les paramtres qui leur donnent cause et partir de l, utiliser toutes les ressources ncessaires pour leur combat. Organiser ce combat de faon structure, couvrant tous les domaines qui sont leur origine, politiques srieuses et engages, exerant directement dans le dveloppement des secteurs de production (gnration d'emploi et revenu), ducation (enseignant et dveloppant des comptences), culture (donnant une opportunit au savoir et au dveloppement personnel), sant (traitant dignement de tous) et loisir (diversifiant et donnant accs tous espaces de rcration). Partenariats directs et de fait entre la socit, chaque citoyen et l'tat, synergie entre ces participants. Action! Attitude! Vaincre exige initiative! Objectif commun: le bien-tre de tous, ou mieux, la victoire de tous, ou encore la victoire de la vie sur la mort. Vaincre la pauvret et l'ingalit c'est mettre en pratique ces solutions, c'est agir, c'est le vouloir de chacun, formant des liens d'action continus et engags. La base conomique pour elle-mme ne modifie pas, ne transforme pas. Elle exige une action positive de chacun de nous. Dans notre pays, le rgime politique et de gouvernement s'tablissent pour offrir le bien vivre de ses citoyens de manire organiser la socit et dirige leurs actions. Nos reprsentants ont le devoir de faire valoir nos droits et nos droits sont rgis dans la loi, quand ils les ngligent ils agissent en dsaccord avec la loi, cependant notre passivit face aux faits nous rend complices d'une telle ngligence. Les projets existent, mais ne russissent pas sortir du papier! Difficults budgtaires? Peut-tre! Ainsi nous observons la difficult de respecter les principes et les normes constitutionnelles qui rgissent notre pays, difficult cre par les motifs les plus varis qui font perdre le prestige au bien commun. Vaincre les maux sociaux est une tache qui exige engagement dans le respect du bien commun, des normes constitutionnelles et surtout de l'importance de la vie. Union: mot qui conduit la victoire. Stratgie: mot qui somme le savoir l'intelligence. Engagement: mot qui rgle les rapports de responsabilit et temprament. Humanit: mot qui montre l'volution de l'homme et de son existence. Amour: mot qui donne raison la vie. La cible dans ces concepts moule des actions qui nous conduisent la volont positive de tous, de forme oriente, correcte et cohrente avec objectif commun. Suivre ces concepts transcende la bonne volont et se manifeste comme principe qui doit tre prsent non seulement dans la socit en gnral comme dans chaque citoyen et surtout par les leaders des divers secteurs globaux, depuis le plus humble entrepreneur aux plus grands reprsentants politiques.
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"O sonho alimenta a vida e a esperana um degrau para todas as nossas realizaes."
FAA Faculdade de Administrao de Alagoas Macei AL
Clarice Gomes Farias e Silva
NO SERIA UM SIMPLES SONHO

Acordei. Como de costume, levantei-me, tomei banho, tomei caf, arrumei-me e sa. Esquisito meu despertador no funcionou. Talvez me esqueci de program-lo. Lembro-me bem daquele dia, fazia um sol maravilhoso e todos pareciam estar nas ruas. Jovens, crianas, casais, idosos, animais de estimao. O que eu percebia nas faces das pessoas que caminhavam nas caladas, era uma alegria contagiante e logo senti que aquele dia seria um timo dia para mim tambm. Confesso que cheguei a pensar, ser que Jesus voltou?! No inicio, fiquei to contagiada com a tranqilidade de todos, que por minutos, viajava num mar de sonhos bons. Pensava em coisas boas e me sentia com muita paz. Parei no semforo, que fica no caminho do meu trabalho e senti algo diferente. Costumeiramente, h crianas vendendo balas e outras coisas. E todos os dias eu compro balas, embora no goste muito, fazia para ajud-las. Mas para minha surpresa, nesse dia, no havia nenhuma criana. Apesar de estranhar, continuei meu percurso e resolvi ouvir uma msica no rdio. Liguei-o e estava passando um noticirio, mesmo estando dispersa, deixei-o ligado. De repente a reprter, noticia que o mundo comemorava a erradicao da pobreza e da desigualdade. Que fora criado um programa interno em todas as naes e que aps anos em execuo, enfim teria atingido o ideal. Explicou que esse programa foi feito base de estudos de pesquisadores de todos os pases e que inclua a educao, controle de natalidade, doaes e conscientizao nas pessoas. Aps todos os estudos serem minuciosamente postos em prtica, enfim acabara com o mal que assola o planeta. A pobreza e a misria que geram a desigualdade. As pessoas passariam a ter verdadeiramente todos os seus direitos e a dignidade da pessoa humana, verdadeiramente, seria real. Quando o noticirio terminou, ouvi um toque distante, que ficava cada vez mais prximo. Era meu despertador! Dessa vez acordei de fato. Senti um enorme aperto no peito ao saber que
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tudo no passava de um sonho, um lindo sonho. Mas apesar de estar triste com a realidade, a partir de ento me comprometi em fazer a minha parte para buscar um mundo melhor, sem diviso de classes sociais, um mundo em que verdadeiramente todos sero iguais. A mudana comeou por mim, mas isso no quer dizer que desisti de sonhar. No desisti do meu sonho, porque no devemos desistir nunca. O sonho alimenta a vida e a esperana um degrau para todas as nossas realizaes.
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"A dream nurture life, and hope is a stairway that leads to all of our accomplishments."
IT WOULDN'T BE A MERE DREAM
I woke up. As always, I got up, took a shower, had my breakfast, dressed myself up, and left. That's funny, by alarm clock hadn't rang. Maybe I had forgotten to set it. I remember that day, it was a glorious sunny morning, and everybody was on the streets: teenagers, children, couples, aged people, and pets. What I saw at people's faces was an overwhelming joy and I soon felt that I was also going to be a great day for me. I must confess, I even thought that it was Jesus second come. At the beginning, I felt so overwhelmed by the calmness of everyone that, in a minute, I was traveling in a sea of good dreams. I thought about nice stuff and I felt filled with peace. I stopped at the semaphore in the way to my work and I felt something different. Usually there are children selling candies and other stuff here. Every day I used to buy candies; I don't like it much, I buy it to help the children. To my surprise, there were no children that day. Although I found it strange, I continued my way and decided to turn on the radio. There was the news being broadcasted; I didn't pay much attention, but left the radio on. Suddenly the reporter was noticing that world was celebrating the end of poverty and inequality. That all nations have created an internal program that, after years, had now reached its ideal point. This program she explained was the result of studies by researchers from all countries, and included education, birth control, donation and developing people's conscience. When all projects had been carefully implemented, poverty
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an evil for the entire planet had been extinguished: the poverty and misery that generates inequality. People would then truly acquire their rights and the dignity of human beings. When the news was over, I heard a distant sound, which became more and more clear. My alarm clock! And now I was awake, in fact. I felt so disillusioned when I knew it was just a dream, a beautiful dream. Despite being so sad with reality, I have committed myself on doing my part to do a better world, with no class divisions, a world in which everybody would be equal. The change started by me alone, and that doesn't mean I gave up my dreams. I didn't give up my dreams, because we must never quit. A dream nurture life, and hope is a stairway that leads to all of our accomplishments.
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"Le rve alimente la vie et l'espoir est une marche pour toutes nos ralisations."
CE NE SERAIT PAS UN SIMPLE RVE
Je me suis rveille. Comme d'habitude, je me suis leve, ai pris ma douche, mon caf et je me suis habille pour sortir. Etrange, mon rveil n'a pas sonn. J'ai peut-tre oubli de le programmer. Je me souviens de ce jour-l, il faisait un soleil magnifique et tout le monde semblait tre dans la rue. Jeunes, enfants, couples, vieux, animaux domestiques. Ce que je percevais sur les visages des personnes qui marchaient sur les trottoirs tait une joie contagieuse et j'ai tout de suite senti que ce jour serait un excellent jour pour moi aussi. Je confesse que je suis arrive penser, Jsus serait-il revenu?! Au dbut, j'tais tellement contamine par la tranquillit de tous, que pendant quelques minutes, je voyageais dans une mer de beaux rves. Je pensais des bonnes choses et me sentais en pleine paix. Je m'arrtais au feu rouge qui se trouve sur le chemin de mon travail et je sentis alors quelque chose de diffrent. D'habitude, il y a des enfants qui vendent des bonbons et d'autres choses. Et tous les jours, j'achte des bonbons, bien que je n'aime pas beaucoup, je le faisais pour les aider. Mais ma surprise, ce jour-l, il n'y avait aucun enfant. Bien que je trouvais cela trange, je continuais mon parcours et dcidai d'couter une musique la radio. J'allumai la radio et il passait un journal parl,
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mme tant disperse, je le laissai allum. Soudain la journaliste annonce que le monde commmorait l'radication de la pauvret et de l'ingalit. Qu'un programme interne dans toutes les nations avait t cr et qu'aprs des annes en excution, aurait enfin atteint l'idal. Elle expliqua que ce programme avait t fait la base d'tudes de chercheurs de tous les pays et qu'il comprenait l'ducation, le contrle de la natalit, les donations et la prise de conscience des personnes. Aprs que toutes les tudes aient t minutieusement mises en pratique, enfin le mal qui accable la plante avait cess. La pauvret et la misre qui gnrent l'ingalit. Les personnes commenceraient avoir vritablement tous leurs droits et la dignit de personne humaine, vraiment ce serait rel. Quand le journal termina, j'entendis un bruit distant, qui se rapprochait chaque fois plus. C'tait mon rveil! Cette fois-ci, je me rveillais pour de bon. Je sentis un norme pincement dans la poitrine en sachant que ce n'tait qu'un rve, un beau rve. Mais bien que j'tais triste de la ralit, partir de ce moment-l, je m'engageai y mettre du mien pour chercher un monde meilleur, sans division de classes sociales, un monde dans lequel vraiment tous seront gaux. Le changement commena par moi, mais cela ne veut pas dire que je dsistais de mon rve. Je n'ai pas dsist de mon rve, car nous ne devons jamais dsister. Le rve alimente la vie et l'espoir est une marche pour toutes nos ralisations.
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" disso que o Brasil precisa: mudanas estruturais, revolucionrias, que quebrem esse sistema-esquema social montado..."
Clarice Zeitel Vianna Silva
PTRIA MADRASTA VIL

Onde j se viu tanto excesso de falta? Abundncia de inexistncia... Exagero de escassez... Contraditrios?? Ento a est! O novo nome do nosso pas! No pode haver sinnimo melhor para BRASIL. Porque o Brasil nada mais do que o excesso de falta de carter, a abundncia de inexistncia de solidariedade, o exagero de escassez de responsabilidade. O Brasil nada mais do que uma combinao mal engendrada e friamente sistematizada de contradies. H quem diga que "dos filhos deste solo s me gentil.", mas eu digo que no gentil e, muito menos, me. Pela definio que eu conheo de ME, o Brasil est mais para madrasta vil. A minha me no "tapa o sol com a peneira". No me daria, por exemplo, um lugar na universidade sem ter-me dado uma bela formao bsica. E mesmo h 200 anos atrs no me aboliria da escravido se soubesse que me restaria a liberdade apenas para morrer de fome. Porque a minha me no iria querer me enganar, iludir. Ela me daria um verdadeiro PACote que fosse efetivo na resoluo do problema, e que contivesse educao + liberdade + igualdade. Ela sabe que de nada me adianta ter educao pela metade, ou t-la aprisionada pela falta de oportunidade, pela falta de escolha, acorrentada pela minha voz-nada-ativa. A minha me sabe que eu s vou crescer se a minha educao gerar liberdade e esta, por fim, igualdade. Uma segue a outra... Sem nenhuma contradio! disso que o Brasil precisa: mudanas estruturais, revolucionrias, que quebrem esse sistema-esquema social montado; mudanas que no sejam hipcritas, mudanas que transformem! A mudana que nada muda s mais uma contradio. Os governantes (s vezes) do uns peixinhos, mas no ensinam a pescar. E a educao libertadora entra a. O povo est to paralisado pela ignorncia que no sabe a que tem direito. No aprendeu o que ser cidado. Porm, ainda nos falta um fator fundamental para o alcance da igualdade: nossa participao efetiva; as mudanas dentro do corpo burocrtico do Estado no modificam a estrutura. As classes mdia e alta to confortavelmente situUnesco | Folha Dirigida
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adas na pirmide social tero que fazer mais do que reclamar (o que s serve mesmo para aliviar nossa culpa)... Mas esto elas preparadas para isso? Eu acredito profundamente que s uma revoluo estrutural, feita de dentro pra fora e que no exclua nada nem ningum de seus efeitos, possa acabar com a pobreza e desigualdade no Brasil. Afinal, de que serve um governo que no administra? De que serve uma me que no afaga? E, finalmente, de que serve um Homem que no se posiciona? Talvez o sentido de nossa prpria existncia esteja ligado, justamente, a um posicionamento perante o mundo como um todo. Sem egosmo. Cada um por todos... Algumas perguntas, quando auto-indagadas, se tornam elucidativas. Perguntese: quero ser pobre no Brasil? Filho de uma me gentil ou de uma madrasta vil? Ser tratado como cidado ou excludo? Como gente... Ou como bicho?
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"That's what Brazil needs: changes in the structure, revolutionary changes, that stop with the established social scheme-system..."
VILE STEPMOTHER FATHERLAND
How can we stand such excess of lack, such abundance of inexistence, such exaggeration of scarcity? Contradiction?? That's it! That's the new name of our country! There would be no better synonym for BRAZIL. Because Brazil is nothing but the excess of lack of character, the abundance of the inexistence of solidarity, the exaggeration of scarcity of responsibility. Brazil is nothing but a badly engendered combination coldly systematized of contradictions. Some might say that "Thou art the gentle mother of the children of this soil", but I say it is nor gentle, nor mother. For what I know about the definition of MOTHER, Brazil looks like a vile stepmother. My mother does not deny the obvious. For example, she wouldn't allow me to enroll university if I haven't had a strong basic education. And, 200 years ago, she wouldn't free me from slavery knowing that I would be nothing only to die of hunger. My mother wouldn't want to fool me, to deceive me. She wouldn't offer me an empty PACk, instead she would provide effective solutions to my problems, including education + freedom + equality. She knows that a poor education would be useless for me: I would have no opportunities, no
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choices; I would be locked up and my voice wouldn't be heard. My mother knows that I would grow only if my education could generate freedom and my freedom could generate equality. One follows the other... There's no contradiction! That's what Brazil needs: changes in the structure, revolutionary changes, which stop with the established social scheme-system... Changes that change nothing are another contradiction. (Sometimes) the politicians give us some small fishes, but they never taught us how to fish. That's the role of education, set us free. People are so paralyzed by ignorance that they don't know what are their rights. They don't know what it is to be a citizen. However, there's a lack of a vital factor to achieve equality: we must do our part, effectively; the changes within the State machine do not modify the structures. Medium and high classes so comfortably situated at the top of the social pyramid must do a lot more than just complain (for this action just relieves our pain and nothing more)... But are we prepared for that? I deeply believe that only a structural revolution, from the inside to the outside, and that do not exclude nor anyone nor anything from its effects would stop poverty and inequality in Brazil. For what's the use of a government that do not take care of management? What's the use of a mother who doesn't give her caress? Finally, what's the use of a human being who doesn't take sides? Maybe the sense of our existence is connected to stand up for what we believe before the world as a whole. We must leave our egotism. One for all... Some questions could be elucidative, when you ask it to yourself. Ask yourself: do I want to be underprivileged in Brazil? Do I want to be the son of a "gentle mother or having a vile stepmother. Do I prefer being treated as a citizen or as an excluded person, as a human being or as an animal?
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C'est de cela dont le Brsil a besoin: changements structuraux, rvolutionnaires, qui rompent ce systme schma social mont..."
PATRIE MARTRE TE INFME
O a-t-on dj vu tant d'excs de carence? Abondance et inexistence... Exagration de manque... Contradictoires?? Alors le voil! Le nouveau nom de notre pays! Il ne peut y avoir de meilleur synonyme pour le BRSIL.
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Car le Brsil n'est autre chose que l'excs de manque de personnalit, l'abondance d'inexistence de solidarit l'exagration du manque de responsabilit. Le Brsil n'est rien d'autre qu'une combinaison mal engendre et froidement systmatise de contradictions. Il y a celui qui dit que "des enfants de cette terre tu es la gentille mre.", mais je dis qu'elle n'est pas gentille, et encore moins, une mre. Par la dfinition que je connais de MERE, le Brsil est plutt une martre infme. Ma mre ne "cache pas la terre avec un tamis". Elle ne me donnerait pas par exemple, une place l'universit sans m'avoir donn une formation de base. Et mme il y a 200 ans elle n'abolirait pas l'esclavage si elle savait qu'il me resterait la libert peine pour mourir de faim. Parce que ma mre ne me tromperait pas, ne me donnerait pas d'illusions. Elle me donnerait un vritable ensemble qui serait effectif dans la solution du problme, et qui comprendrait ducation + libert + galit. Elle sait qu'il ne me sert rien d'avoir une moiti d'ducation, ou de l'avoir par manque d'opportunit, par manque de choix, enchane par ma voix en rien active. Ma mre sait que je ne vais grandir que si mon ducation gnre libert et celle-l, enfin, l'galit. Une suit l'autre... Sans aucune contradiction! C'est de cela dont le Brsil a besoin: changements structuraux, rvolutionnaires, qui rompent ce systme schma social mont: des changements qui ne soient pas hypocrites, des changements qui transforment! Le changement qui ne change rien est seulement une contradiction de plus. Les gouvernants (parfois) donnent des poissons mais n'apprennent pas pcher. Et l'ducation de la dlivrance entre l. Le peuple est si paralys par l'ignorance qu'il ne sait pas quels sont ses droits. Il n'a pas appris ce qu'est tre citoyen. Cependant, il nous manque encore un facteur fondamental pour atteindre l'galit: notre participation effective; les changements dans le corps bureaucratique de l'Etat ne modifient pas la structure. Les classes moyennes et riches si confortablement situes dans la pyramide sociale devront faire plus que rclamer (ce qui ne sert que pour soulager notre faute)... Mais sont-elles prpares pour cela? Je pense profondment que seule une rvolution structurelle, faite de l'intrieur l'extrieur et qui n'exclue rien ni personne de ses effets, puisse en finir avec la pauvret et l'ingalit au Brsil. Enfin, quoi sert un gouvernement qui n'administre pas? A quoi sert une mre qui ne caresse pas? Et, finalement, quoi sert un Homme qui ne se place pas? Peut-tre le sens de notre propre existence est-il li, justement, une position devant le monde comme un tout. Sans gosme. Chacun pour tous... Certaines questions, quand elles sont faites soi-mme, deviennent explicables. On se demande: je veux tre pauvre au Brsil? Fils d'une mre gentille ou d'une martre te infme? Etre trait comme un citoyen ou un exclus? Comme une personne... Ou comme un animal?
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"A educao tem que servir para a problematizao, para fazer o individuo pensar e caminhar e com suas mos..."
Universidade Estadual de Ponta Grossa Ponta Grossa PR
Clarissa Borba Prieto
A ESCOLA E O DESENVOLVIMENTO SOCIAL

Joo acorda. De ps no cho, com uma sacola na mo, beija sua me e vai. E assim que vai todos os dias porque j que tem que ir, vai ligeiro e economiza conversas, economiza promessas, economiza reveses, economiza desarranjos. Economiza. Porque economia palavra sentida e silenciosa, que se diz sem se dizer todos os dias ao se levantar e ver que no h o que comer nem o que dizer. Joo chega escola. A aula no era boa, o corpo no era bom, ajeita-se melhor e resolve descansar porque tambm a coisa anda feia e ele j no dorme a tempo. A professora v e briga. E diz que esse menino no tem jeito, que um verdadeiro desleixo. Mas, outra vem e diz, no se enerve o meio. De onde veio s pode dar no que eu vejo todos os dias nos jornais. Joo cansado da discusso vai embora e diz para a me que para a escola no quer mais voltar. A me bate na testa do atrevido e diz, se besta menino, como que ento voc vai enricar? Joo contrariado, no outro dia, se v obrigado a voltar. E diz para a professora que veio porque tinha que vir que por ele no vinha porque estudo no serve e que a prova maior era a professora que estudou e no tava muito melhor do que ele no. E a professora diz que no assim que tem gente que muda de vida com o estudo sim e que se com estudo no t bom, imagine a outra opo. Mas a aula comea, e j logo termina e a professora sem ter mais o que falar resolve perguntar, por que ver o tempo passar sem nada dizer um desprazer. Ento pergunta para os meninos o que eles querem ser. Joo levanta a mo, mas a professora no gosta porque esse menino nem tem o que dizer. Mas, outra opo no aparece e vai ter que ser mesmo esse moleque que vai ter que dizer. E Joo se levanta que pra dar mais importncia e diz o que tem para dizer. Professora, se tu soubesses o que eu quero ser... eu quero ser coisa grande que para eu poder dizer que este mundo anda errado, que todo mundo pobre e t danado e vai vivendo sem iluso porque a vida to seca que j nem deixa mais sonhar o corao e que para mudar tudo isso, no basta s educao, que educao uma coisa s e que a sociedade so coisas muitas e que no adianta ensinar se s se ensina a trabalhar e trabalhando os outros que vo enricando e assim
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no h como mudar. Educao, s para dar instruo como somente dar o po, mas se um dia a padaria fechar e o governo quebrar como que fica essa nao? A educao tem que servir para a problematizao, para fazer o individuo pensar e caminhar e com suas mos poder mudar o que se v, mas, se todos esperarem a salvao vo continuar comendo gro. preciso uma educao de construo e uma economia de unio que saiba que os nmeros no falam no e que falar por eles gerar acomodao. Eu gostaria que esse mundo estivesse diferente que a gente de l fosse gente da gente e que todos entendessem que preciso dar as mos, que com uma andorinha no se faz vero e que so muitas coisas para construir uma nao e que cidadania o primeiro passo para a construo de autonomia e que sem autonomia e criticidade, no h como se falar em igualdade. O sinal tocou e a professora saiu e nada se falou sobre o que o Joo falou por que sobre essas coisas no se deve falar muito.
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"Education must raise questions, must make the individual think and continue his way, so that with his hands..."
SCHOOL AND SOCIAL DEVELOPMENT
Joo wakes up. Shoeless, with a bag on his hands, he kisses his mother and leave. And so he goes every day; for if he really has to go, he rather go fast, saving talks, promises, ups and downs, misunderstandings. He saves everything. "To save" is a painful and quiet order, an order he has been given without really being given, because he knows he has to save, there's nothing to eat and nothing to say. Joo arrives at school. The class isn't good, his body isn't fine; he changes his position and decides to take a rest, because things do not went well and he haven't slept enough. The teacher calls his attention. She says that he's a lost case, a perfect sloven. A girl adds, "don't be pissed of, it is the environment. "Being from where he's from, he would only become one of those we see on newspapers." Joo, tired of the argument, leaves the school and say to his mother that he doesn't want to go there again. She laps him on the forehead and says: "Don't be a fool, boy. What else would you do to be wealth in the future?" Annoyed, Joo is obliged to go to school the other day. He says to the teacher that he came because he was told to because education is useless and the biggest proof is the teacher herself because she had studied and she wasn't way better than him. The teacher say that's not that way, many people change their lives
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because of their education. If it wasn't good with education, you can imagine the other choice. The class begins, the game is over, and the teacher, with nothing else to say, decides to ask, because to see the time going by and say nothing is very unpleasant. She then asks boys and girls what they want to be in the future. Joo raises his hand, but the teacher isn't pleased, because this boy has nothing to say. However, no other choice appears, so it would be him to say something. Joo stands up to give importance to what he's about to say. Teacher, if you'd only know what I want to be... I want to be a great man, so that I could say to anyone that this world is wrong, that everybody is poor and in trouble, and we're all disappointed, because life is so harsh that we couldn't even dare to dream; to change it all, education is not enough, for education is only one thing against society's many issues; there's no use to teach if you only teaches us to work for another ones who are becoming more and more richer, so there's no way to change. Providing education just to provide tuition is like just offering the bread, but, what if the bakery closes one day and the government is broken, how this country's going to end? Education must raise questions, must make the individual think, and continue his way, so that with his hands he would change what he sees, but, if we all kept waiting for the solution to come, we will continue eating poorly. We must receive a constructive education and build an economy for all, which is aware that numbers do not say much and being guided by them generates conformation. I wish that this world was different and that their people was like our people and everyone understands that we must give our hands, because one swallow does not make a summer; it takes a whole bunch of things to build a nation, and citizenship is the first step to build our autonomy, for with no autonomy or criticism it is impossible to expect equality. There was the ring ending the class, the teacher left and said nothing about what Joo had just said, because it is not wise to talk much about certain issues.
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"L'ducation doit servir la problmatique, pour faire l'individu penser et cheminer et avec ses mains..."
L'COLE ET LE DVELOPPEMENT SOCIAL
Joo se rveille. Debout, avec un sac la main, embrasse sa mre et part. Et c'est ainsi qu'il part tous les jours puisqu'il doit y aller, il va lger et conomise les paroles, conomise les promesses, conomise les rves, conomise les obstacles. Il
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conomise. Car conomie est le mot souffert et silencieux, qui se dit sans se dire tous les jours en se levant et voir qu'il n'y a pas de quoi manger ni de quoi dire. Joo arrive l'cole. Le cours n'tait pas bon, le corps n'tait pas bon, il s'arrange mieux et dcide de se reposer car aussi a va mal et il ne dort pas depuis un moment. Sa professeur voit et le gronde. Et dit que ce garon est impossible qu'il est vraiment ngligent. Mais, une autre vient et dit, ne t'nerve pas c'est le milieu. D'o il vient a ne peut Donner que ce que je vois tous les jours dans les journaux. Joo fatigue de la discussion s'en va et dit sa mre qu'il ne veut plus retourner l'cole. La mre frappe sur le front de cet insolent et dit, ne soit pas bte mon garon, alors comment tu vas enrichir? Joo contrari, se voit oblig y retourner. Et dit la professeur qu'il est venu parce qu'il devait venir que pour lui il ne viendrait pas car les tudes ne servent rien et que la plus grande preuve tait la professeur qui avait tudi et n'tait pas beaucoup mieux que lui. Et la professeur dit que ce n'est pas comme a que les personnes changent de vie avec les tudes et que si les tudes ne sont pas bonnes, qu'il imagine une autre option. Mais la classe commence, et termine tout de suite et la professeur sans n'avoir plus rien dire dcide de demander, pourquoi voir le temps passer sans n'avoir rien dire est un dplaisir. Alors demande aux enfants ce qu'ils veulent tre. Joo lve la main, mais la professeur n'aime pas car ce garon n'a rien dire. Mais, autre option n'apparat pas et a va tre ce gamin l qui va devoir dire. Et Joo se lve pour se donner plus d'importance et dit ce qu'il a dire. Professeur, si tu savais ce que je veux tre... je veux tre un grand pour pouvoir dire que ce monde va mal, que tout le monde est pauvre et c'est terrible et vit sans illusion car la vie est si sche qu'elle ne laisse plus rver le coeur et que pour changer tout a, l'ducation seule ne suffit pas, que l'ducation est une seule chose et que la socit sont beaucoup de choses et que a ne sert pas d'enseigner et on apprend qu travailler et travaillant ce sont les autres qui s'enrichissent et ainsi il n'y a pas comment changer. Education, peine pour donner l'instruction c'est comme seulement donner du pain, mais si un jour la boulangerie ferme et le gouvernement fracasse, que devient la nation? L'ducation doit servir la problmatique pour faire un individu penser et marcher et de ses mains pouvoir changer ce qu'il voir, mais si tous attendent le sauveteur, ils vont attendre longtemps. Il faut une ducation de construction et une conomie d'union qui sache que les chiffres ne parlent pas et que parler pour eux provoque la commodit. J'aimerais que ce monde soit diffrent que les personnes du gouvernement soient des ntres et que tout le monde comprenne qu'il faut Donner les mains, qu'une hirondelle ne fait pas le printemps et que pour construire une nation il faut beaucoup de choses et que la citoyennet est le premier pas pour la construction de l'autonomie et que sans autonomie et critique, on ne peut pas parler d'galit. La cloche sonna et la professeur sortit et on ne commenta pas ce que Joo a dit car sur ces choses on ne doit pas beaucoup parler.
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"O homem conseguiu expandir sua tecnologia, ao passo que acorrentou os sentimentos mais sublimes que capaz de desenvolver."
UFRS Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre RS
Clarissa Cerveira de Baumont
MURMRIOS DE SANGUE
Nas barulhentas ruas dos grandes centros urbanos, h rudos abafados que no se escutam. Sons que parecem estar impregnados no concreto das paredes envelhecidas, nas pedras das caladas, nas rvores das praas; e que jamais foram ouvidos, mas ali ficaram presos e o tempo no os pde dissipar. E assim instalou-se o novo sobre o novo at os dias atuais, cobrindo de camadas frgeis quem sabe em nome da evoluo humana milhares de vozes silenciadas de personagens invisveis. Suas formas continuam, porm, nas ruas, como os edifcios antigos, parecendo uma denncia contnua dos limites humanos mais cruis criados pelo prprio homem. S que os homens no as vem de fato. Esto sempre atrasados. Correm para cuidar de seus negcios. Depois, correm para suas casas. Trancam-nas muito bem. Certificam-se de que a segurana particular esteja garantida. Os homens temem, e nem sabem bem o qu. Mas temem sobretudo a perda de seus objetos, de suas propriedades, de seu dinheiro, de suas vidas. Encerram-se em si mesmos, sem perceber que matam aos poucos a esperana de vidas alheias. Entretanto, correm para salvar-se: preciso viver bem. Esforam-se por encontrar maneiras e conseguir mais e mais posses enquanto h milhes sem ter o suficiente para sobrevivncia. Tentam ascender ainda que signifique causar mais sofrimento: h gente demais no mundo. Chegam a pensar que vrios seres vivos da mesma espcie no fazem diferena e por isso se pode tirar-lhes o direito vida. Aprendem a querer tanto ultrapassar em poder os demais que chegam a odiar seus semelhantes. Quando no os odeiam, h no mximo indiferena guiando a maioria das pessoas. Entre inocentes e culpados, ingnuos e corruptos, pessoas com mais ou menos poder, ningum nega as conquistas de liberdade nem os avanos da tecnologia, da cincia, do conhecimento. Ningum ousa proclamar que o mundo no evoluiu frente profuso de informaes e facilidades proporcionadas pelos estudos do homem. Contudo, seus avanos acaso melhoraram a vida de alm de uma nfima parcela da humanidade, quando tantos no tm acesso chamada
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evoluo? De que serve a liberdade quando se transforma em desrespeito e egocentrismo? As conquistas no adiantam se no houver vida humana para compartilh-las. E a vida humana encaminha-se ao individualismo extremo. O homem conseguiu expandir sua tecnologia, ao passo que acorrentou os sentimentos mais sublimes que capaz de desenvolver. O amor ao prximo dilui-se em palavras comoventes de discursos pronunciados por aqueles que no sofrem. Toda possvel evoluo conquistada no dissipou os sofrimentos de tanta e tanta gente. Os clamores dos miserveis permanecem nas ruas, inaudveis; enquanto o mundo sangra de gente viva sem cortes. E permanecer sangrando as dores de seus filhos enquanto a humanidade no reconhecer a semelhana entre todos os indivduos e a necessidade de amor e unio para transformar concretamente a forma cruel de se construir a histria atravs da existncia.
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"Man managed to develop technology, but at the same time he had locked in chains the most sublime feelings he can have."
BLOOD MURMURS
At the busy streets of large urban centers, there are oppressed noises that wouldn't be listened. These are sounds that seemed to be impregnated in the concrete of aged walls, in the sidewalk's stones, in the square's trees, and that had never been heard; still, theses sounds were stuck there and time couldn't dissipate it. It had been accumulated again and again up to today, covering with fragile layers maybe in the name of human evolution thousand of invisible character's voices, silenced. Its form, however, is still in the streets, like the old buildings, looking like a continuous representation of the cruelest human limits created by man. But men couldn't see it. They're always late. They run to take care of their business. Then, they run to their houses, to their very well locked houses. They make sure that their individual security is guaranteed. Men fear, but they don't know what to fear. They fear to lose their goods, their properties, their money, and their lives. They're locked inside themselves, without realizing that they're killing, little by little, the hope of other men's life. However, they run to save themselves: they want to live a wealthy life. They struggle to find other ways to get more and more while there are millions without
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the basic for their survival. They try to grow, even if it would cause more suffering: there are too much people in the world. They would even think that some other living beings human beings won't make any difference, so their right to live can be taken away. People want so desperately to overcome others in power that they even come to the ones who are their likeness. And when there's no hate, there's at least indifference guiding the actions of most people. Among the innocent and the guilty ones, the naive and the corrupt ones, people with less or more power, no one denies the freedom acquired or the developments in Technology, science, and knowledge. Nobody dares to say that the world hasn't improved in face of the enormous amount of information and facilities provided by humankind discoveries. However, what's the use of these developments that improved the life of only a tiny part of humankind, when there are many people who wouldn't get access to it? What's the use of freedom when freedom becomes disrespect and egotism? Developments are useless if there are no human beings to share it. And so, humankind is coming to an extreme selfishness. Man managed to develop technology, but at the same time, he had locked in chains the most sublime feelings he can have. The love for our likeness becomes only weak words in the speeches by the ones who wouldn't suffer. Each and every development achieved hasn't eased the sufferings of so many people. The claim of the miserable ones is still in the streets, inaudible, while the world is bleeding by living and uncut people. And the world would continue bleeding by its sons and daughters as long as humankind refuses to recognize the likeness among all individuals and the need of love and union to effectively transform this cruel way to build history through our existence.
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"L'homme a russi tendre sa technologie, mesure qu'il enchan les sentiments plus sublimes qu'il est capable de dvelopper."
MURMURES DE SANG
Dans les rues bruyantes des grands centres urbains, il y a des bruits sourds qui ne s'entendent pas. Des sons qui semblent tre imprgns dans le bton des murs vieillis, dans les pierres des trottoirs, dans les arbres des places; et qui n'ont jamais t entendus, mais qui l sont prisonniers et que le temps ne peut dissiper. Et ainsi s'est install le nouveau jusqu'au jours actuels, recouvrant de
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couches fragiles qui sait au nom de l'volution humaine des milliers de voix silencieuses de personnages invisibles. Leurs formes continuent, cependant, dans les rues, comme les btiments anciens, paraissant une dnonce continue des limites humaines plus cruelles cres par l'homme lui-mme. Mais les hommes en fait ne les voient pas. Ils sont toujours en retard. Ils courent pour s'occuper de leurs affaires. Ensuite, courent chez eux. S'y enferment bien. Ils s'assurent que la scurit particulire soit garantie. Les hommes craignent, et ne savent mme pas ce qu'il en est. Mais craignent surtout la perte de leurs objets, de leurs proprits, de leur argent, de leurs vies. Ils s'enferment sur euxmmes, sans percevoir qu'ils tuent petit petit l'espoir de vies d'autrui. Cependant, pour se sauver: il faut vivre bien. Ils s'efforcent de trouver les manires et russir chaque fois plus de possession de biens tandis que des milliers n'ont pas suffisamment pour survivre. Ils essaient l'ascension bien que cela signifie causer plus de souffrances: il y a trop de personnes sur la terre. Ils arrivent penser que plusieurs tres vivants de la mme espce ne font pas la diffrence, et pour cela on peut leur ter le droit la vie. Ils apprennent vouloir dpasser en pouvoir les autres qui arrivent dtester leurs semblables. Quand ils ne les dtestent pas, il y a au maximum l'indiffrence guidant la majorit des personnes. Entre innocents st coupables, ingnus et corrompus, personnes avec plus ou moins de pouvoir, personne ne nie les conqutes de libert ni les progrs de la technologie, de la science, de la connaissance. Personne n'ose proclamer que le monde n'a pas volu face la profusion d'informations et facilits offertes par les tudes de l'homme. Cependant, leurs progrs ont amlior la vie d'au-del d'une infime partie de l'humanit, quand tous n'ont pas accs ce qu'on appelle volution? A quoi sert la libert quand elle se transforme en manque de respect et gocentrisme? Les conqutes ne servent rien s'il n'y a pas de vie humaine pour les partager. Et la vie humaine s'achemine vers l'individualisme extrme. L'homme a russi tendre sa technologie, mesure qu'il enchan les sentiments plus sublimes qu'il est capable de dvelopper. L'amour du prochain se dilue en paroles touchantes de discours prononcs par ceux qui ne souffrent pas. Toute volution possible conquise n'a pas dissip les souffrances de tant de personnes. Les clameurs des misrables restent dans les rues, sans que l'on puisse les couter; tandis que le monde perd du sang de personnes vivantes sans blessures. Et les douleurs de leurs enfants continueront perdre du sang tandis que l'humanit ne reconnat pas la similitude entre tous les individus et le besoin d'amour et d'union pour transformer concrtement la forme cruelle de construire l'histoire au travers de l'existence.
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"Para que a pobreza e a desigualdade social sejam vencidas, preciso que, primeiramente, sejam vencidas barreiras chamadas ignorncia, oportunismo, individualismo."
Claudia Tabosa
A justia social, que deveria promover a igualdade de direitos entre todos os cidados, independente de raa, credo ou mesmo classe social, alia-se ao descaso e tolerncia, vitalizando a falta de senso humanitrio. A erradicao da pobreza e conseqente justa distribuio de renda ainda utopia aos olhos de quem sofre com a marginalizao. Essa, causada pelos mecanismos que mantm a sociedade em dvida com os ricos do mundo. Diversas so as solues apontadas para que seja feita a justia em prol dos desfavorecidos. Na prtica, a pergunta que no se cala: como e por onde comear as iniciativas? O que de fato exterminar, sem nenhuma maquiagem, a fome, a misria, o preconceito, a violncia resultante destas diferenas sociais? Seria a contribuio massificada dos grandes e mdios empresrios a soluo mais vivel? O primeiro passo? claro que uma unio de investimentos sem o almejo de benefcios pessoais seria um passo considervel para a classe pobre. Afinal de contas, os simplrios polticos esto em constante lamaal de dvidas e sempre queixando-se de rombos previdencirios, quantias salariais injustas que mal do para comprar seus "Mercedes" ou mesmo aquela estimada jia com a qual suas senhoras sonham em comemorao s bodas. Enquanto essas preocupaes permeiam seus pensamentos, programas sociais paliativos se apiam em discursos e medidas falidas, que fogem situao gritante que assola a grande parte da populao. Logicamente educao preciso.Trabalho digno, salrio condizente com os esforos de cada cidado, direito de voltar pra casa de fato, de ter uma moradia que proporcione um descanso depois de uma jornada suada de trabalho e tantas condues para chegar ao esperado destino. Mas as propostas, muitas delas apenas permanecem no papel. Por que no terminar o que se comea? Tantos prdios abandonados onde se vem escolas. Tantas reas improdutivas, quase esquecidas e que bem poderiam servir a tantos desabrigados... E que tal, em vez do sistema de cotas para negros -porque no a questo racial o problema, mas a questo do preparo educacional um sistema igualitrio de educao? Sim. Um sistema que assistisse, sem
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hierarquia, a todos em situao pr-universitria. Isso sem dvida alguma no faria com que a cor de pele fosse hipocritamente colocada como diferencial, assinando um termo que mais parece dizer: "favorecidos pelo desfavorecimento intelectual", quando, na verdade, a questo refere-se a oportunidades. Para que a pobreza e a desigualdade social sejam vencidas, preciso que, primeiramente, sejam vencidas barreiras chamadas ignorncia, oportunismo, individualismo. preciso entender o social como benefcio amplo e no restrito a uma parcela da sociedade. garantir o presente a quem sequer sonha com o futuro. respeitar as geraes atendendo cada uma delas em suas necessidades especficas. Investir em avanos que signifiquem avanos sociais e no estritamente materiais. mudar pensamentos revoltosos abrindo portas que acresam valores fundamentais aos seres humanos e no superlotar,atrs de grades de segurana mxima, dois resultados dessa disparidade social em que vivemos: as famlias assustadas em suas quase fortalezas, e aqueles cujas fortalezas seguram suas frias revoltosas e o apontam como um perigo social.
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"To stop poverty and social inequality, we must, at first, overcome barriers such as ignorance, opportunism, and selfishness."
Social justice, which should promote equal rights to all citizens, regardless of race, religion or even social class, acts like an allied to disregard and tolerance, corroborating with the lack of humanitarianism. The eradication of poverty and the consequent fair distribution of income is still a utopia to the eyes of the ones who are marginalized. They are marginalized because of the structures that kept society in debt with the world's rich ones. There are many possible solutions to provide the underprivileged with a more fair life. But, in the practice, there's a question that won't be shut up: How and where to start the initiatives? What would stop, for real, the hunger, misery, prejudice, and violence that result from social differences? Could the massive contribution from medium and large-sized companies be the most viable solution? What could be the first step? It is clear that multiple investments from businessmen without aiming personal benefits would consist in a considerable gain to the poor class. Besides, politicians such simple people are constantly drowning in debts, always complaining about the holes on social security, unfair incomes so that they
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could hardly afford their Mercedes or even the lovely jewel that their ladies' are dreaming of as a wedding anniversary gift. While they're so concerned about that, palliative social programs are based on faulty measures and discourses that ignore the terrible situation faced by great part of the population. Education is a must, for sure; and so are a decent job, fair incomes, in accordance with the efforts of each citizen, the right to have a decent house that provides a cozy rest after a long work journey and a lot of transports to get home. But there are so many projects still only in paper. Why can't they finish what they have started? So many empty buildings could be transformed into schools. So many unproductive areas, almost forgotten, that would be useful to a lot of homeless people... And why not, in exchange for the quote system to black students because the issue here is not race, but the education provided to the underprivileged provide a fair educational system? Yes. Provide a system that would offer the best assistance to all students in high schools, without any social hierarchy. No doubt, this would prevent that skin color from being hypocritically considered a differential, as if saying: "favored by being intellectually unprepared", when, in fact, the question is related to opportunities. To stop poverty and social inequality, we must, at first, overcome barriers such as ignorance, opportunism, and selfishness. We must understand social measures as wide benefits that should not be restricted to a determined part of society. We must guarantee the present for the one's who don't even dream about future. We must provide previous generations with their specific needs. This is respect. It is time to invest in social developments, not only material developments; to change these revolted thoughts by providing people with the opportunity to grow, to achieve human fundamental values, instead of locking behind bars both sides of this social inequality in which we live: The scared families whose secured houses look like fortresses and the one's held in penitentiaries for being a social danger in their revolted fury.
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"Pour que la pauvret et l'ingalit sociale soient vaincues, il faut, d'abord, vaincre les barrires appeles ignorance, opportunisme, individualisme."
La justice sociale qui devrait encourager l'galit de droits entre tous les citoyens, indpendamment de la race, croyance ou mme classe sociale, s'allie la ngligence et la tolrance, vitalisant le manque de sens humanitaire. L'radication de la pauvret et par consquent la juste distribution de revenu est encore utopie
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aux yeux de celui qui souffre de marginalit. Celle-ci cause par les mcanismes qui maintiennent la socit en dette avec les riches du monde. Diverses sont les solutions indiques pour que soit faite la justice en faveur des dfavoriss. En pratique, la question qui ne se tait pas: comment et par o commencer les initiatives? Ce qui en fait examinera, sans aucun maquillage, la faim, la misre, le prjug, la violence rsultant de ces diffrences sociales? Seraitce la contribution de masse des grands et moyens entrepreneurs la solution plus viable? Le premier pas? Il est clair que l'union d'investissements sans le dsir de bnfices personnels serait un pas considrable pour la classe pauvre. En fin de comptes, les simples hommes politiques se trouvent dans une constante boue de dettes et se plaignent toujours de vols de la prvoyance, de salaires injustes qui donnent peine de quoi acheter leurs "Mercedes" ou mme ce bijou estim dont rvent les dames pour commmorer leurs anniversaires de mariage. Tandis que ces soucis pntrent leurs penses, les programmes sociaux palliatifs s'appuient sur des discours et mesures fracasss, fuyant de la situation criante qui accable la grande partie de la population. Logiquement l'ducation est ncessaire. Travail digne, salaire en harmonie avec les efforts de chaque citoyen, droit de rentrer chez soi d'avoir un toit offrant un repos aprs une dure journe de travail et tant de moyens de transport pour arriver la destination attendue. Mais les propositions, beaucoup d'entre elles restent sur le papier. Pourquoi ne pas terminer ce qui est commenc? Tant d'immeubles abandonns o l'on voit des coles. Tant de zones improductives, presque oublies et qui pourraient bien servir tant de dsabrits. Et pourquoi pas, au lieu de systme de cotas pour les noirs -car ce n'est pas la question racial le problme, mais plutt la question de prparation ducationnelle, un systme galitaire d'ducation? Un systme qui aiderait, sans hirarchie, tous ceux en situation pr universitaire. Ceci sans aucun doute ne ferait pas que la couleur de la peau soit hypocritement place comme diffrentiel, signant un terme qui semble dire plutt: "favoriss par le manque de favoritisme intellectuel", quand en ralit, la question se rfre aux opportunits. Pour que la pauvret et l'ingalit sociale soient vaincues, il faut que, d'abord, vaincre les barrires appeles ignorance, opportunisme, individualisme. Il faut comprendre le social comme bnfice ample et non pas restreint une partie de la socit. C'est assurer le prsent celui qui rve de l'avenir. C'est respecter les gnrations en servant chacune d'elles dans leurs ncessits spcifiques. Investir en progrs qui signifient progrs sociaux et non strictement matriels. C'est changer des penses rvoltantes en ouvrant les portes qui font crotre les valeurs fondamentales aux tres humains et ne pas, remplir, derrire les grilles de scurit maximum, deux rsultats de cette disparit sociale dans laquelle nous vivons: les familles effrayes dans leurs presque forteresses, et ceux dont les forteresses contiennent leurs furies de rvoltes et l'indiquent comme un danger social.
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"Assim, penso eu: do que vamos precisar para solucionarmos o problema da desigualdade social? De dinheiro? De vontade poltica? De conscincia social? De educao?"
Cludio Azevdo da Cruz Oliveira
AULAS DE ALFABETIZAO
A energia que me condiciona a continuar caminhando a esperana de que poderei viver, um dia, num mundo em que a desigualdade no impere como alicerce de nosso sistema. A esperana de que os anos que esto por vir recuperaro a essncia da vida do homem, perdida desde que se consolidou a idia de que a pobreza algo "normal". Fato cada vez mais difcil de ocorrer, concordo, mas justamente este esprito criana, que teima em no crescer em mim, que impulsiona a ingenuidade a lutar por mudana. Por mais tentadoras que paream as evolues alcanadas pelo homem, no somente a tecnologia que quero vivenciar neste novo sculo. O ser humano moderno, eternamente encantado pelas novidades por ele criadas, olvida-se do principal: ele. Num mundo dominado pelo individualismo, o "eu" cada vez mais valorizado. Manifestaes desta tnica, as ferramentas do sistema vigente como o novo ritmo que a vida dos cidados das grandes metrpoles tomou auxiliam a perpetuao do pensamento que padece de coletivismo. A lgica da vida fora invertida, com o relacionamento interpessoal posto em segundo plano, em detrimento da satisfao material. Basta-nos viver nossas pequenas vidas, em constante estado de dormncia, em que tudo cheira banalidade. E, assim, somos todos artificialmente felizes, vivendo a comprar ingressos de felicidade. Frutos da rvore do contemporneo, usamos nossos cinco(?) sentidos da mesma forma que um computador usa a energia eltrica. Ah! Somos todos to automticos! Mas no h problema, afinal isto o que o mundo de hoje nos exige. Exige ele que sejamos espertos, inteligentes, infalveis, invencveis, "malandros". No meio deste mar de insensatez, com ares de ps-modernidade, a ingenuidade choca. Seria pouco demais para esta frase dizer que a ingenuidade assusta. Ela choca! Choca a todos ao ponto de ser tratada como brincadeira ou como loucura. A ingenuidade afronta tudo o que (im)posto a ns desde que damos nosso primeiro choro e, como somos acostumados a respirar estes "buenos aires" de civilizao, tudo o que vem a reboque da ingenuidade nos choca. Falar em soluUnesco | Folha Dirigida
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es para acabar com a pobreza assusta o nosso chip fabricado que nos d a medida certa de experincia para que sejamos espertos, desconfiados. E esse sentimento robotizado espalhado pelos quatro cantos do mundo faz que, ao invs do feitio virar contra o feiticeiro, o milagre vire contra o "ingnuo demais" ou contra o "bonzinho demais". Atualmente, ser bem intencionado ser burro! Ser honesto perda de tempo. Hoje, ser sincero estar mentindo! Que tempo hoje? Assim, penso eu: do que vamos precisar para solucionarmos o problema da desigualdade social? De dinheiro? De vontade poltica? De conscincia social? De educao? Espero que eu no precise apenas de mim! Que no seja eu o senhor da minha vida e que no seja eu o centro dela, pois j estou cansado de "eu" na faculdade, "eu" no trabalho, "eu" em casa, "eu"! Espero que as aulas da alfabetizao me sirvam at minha velhice e que minha Tia Norma, como a chamvamos, venha sempre minha mente para me lembrar que existe "tu", "ele", "ns", "vs" e "eles". Tomara que, agora, no esteja sendo burro nem ingnuo e, acima de tudo, tomara que este "eu" que insiste em me dominar, esbarre sempre na minha "burra utopia" de alfabetizao.
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"So, I think: what do we need to solve the problem of social inequality? Money? Political will? Social consciousness? Education?"
LITERACY CLASSES
The energy that allows me to keep walking is the hope that I would live, some day, in a world where inequality shall not be the basis of our society. I have the hope that the years to come would bring back humankind's life essence, lost since the time when the idea that poverty is something "normal" was consolidated. I know this is very unlikely to happen, but it is precisely the spirit of the child that denies to grow up within me that give strength to my naivety, to my fight for changes. Even with the so attractive last humankind's developments, I don't want to experience only technology in this new century. The modern man, eternally attracted to his new accomplishments, ends up forgetting the most important: himself. In a world dominated by selfishness, "me" is a concept more and more valued. Manifesting this belief, the present system tools like the new life rhythm adopted by the large metropolis citizens help to perpetuate this thought that lacks collectiveness. Interpersonal relationship had been put in second place in the favor of material satisfaction, inverting life logic. For us, it is enough to live our small lives, in constant torpor state, where everything exudes banality. Thus,
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we are all artificially happy, always buying tickets to happiness. As the children of the present day, we use our five (?) senses in the same way a computer uses electric power. Ah! We are so automatic! But that's OK, that's what today's world demands us. Today's world demands we be the clever, intelligent, infallible, invincible, "smart" ones. In the middle of this sea of rashness that looks like post-modernity, it is a shock to be naive. We could almost say the naivety is scaring. Naivety shocks! It shocks everybody up to the point to be considered a joke or insanity. Naivety insults everything that have been imposed to us since we cry for the first time and, as we are used to breath the civilization "buenos aires", all that comes with naivety shocks us. When we talk about solution to stop poverty it scares our "chip", designed to give us the exact measure of experiences to be smart, and to suspect all. This robot feeling spread over the four corners of the world causes the "magic" not to be caught in his own trap, but leads us against the ones who are "too naive" or "too good". Nowadays, if you have the best intentions, you're stupid! Being honest is a waste of time. Today, to be sincere is must lie! What time is today? So, I think: what do we need to solve the problem of social inequality? Money? Political will? Social consciousness? Education? I hope I don't need only me! That I would not be the lord of my life, the center of my life, for I'm to tired of "me" in my college, "me" in my job, "me" in my house, "me"! I hope that literacy classes would be worth until I grow old and that my old teacher Ms. Norma, would always come to my mind to remind me there's also "you", "he", "she", "us", and "they". I hope I'm not being stupid or nave, I hope this "I, me, mine" that insists on controlling me would always be stopped by the "stupid utopia" of my literacy classes.
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"C'est ainsi que je pense: de quoi avons-nous besoin pour solutionner le problme de l 'ingalit sociale? D'argent? De volont politique? De conscience sociale? D'ducation?"
COURS D'ALPHABTISATION
L'nergie qui me conditionne continuer marcher est l'espoir qu'un jour je pourrai vivre dans un monde ou l'ingalit ne rgne pas comme fondement de notre systme. L'espoir de pouvoir dans les annes venir rcuprer l'essence de la vie de l'homme, perdue depuis que s'est consolide l'ide que la pauvret est quelque chose de "normal". Fait chaque fois plus difficile de se produire je
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suis d'accord, mais c'est justement cet esprit d'enfant, qui insiste ne pas grandir en moi, qui encourage l'ingnuit de lutter pour le changement. Bien que les volutions atteintes par l'homme soient tentantes ce n'est pas seulement la technologie que je veux vivre dans ce nouveau sicle. L'tre humain moderne, ternellement enchant par les nouveauts cres par lui, oublie le principal en lui. Dans un monde domin par des outils du systme en vigueur comme le nouveau rythme que la vie des citoyens des grandes mtropoles a pris aident la perptuit des penses qui souffre de collectivisme. La logique de la vie a t inverse, avec relation interpersonnelle place au deuxime plan, au dtriment de la satisfaction matrielle. Il nous suffit de vivre dans nos petites vies, en constant tat de dormance o tout sent la banalit. Et, ainsi, nous sommes tous artificiellement heureux, vivant acheter des entres de bonheur. Fruits de l'arbre du contemporain, nous utilisons nos cinq sens (?) de la mme manire qu'un ordinateur utilise l'nergie lectrique. Ah! Nous sommes tous automatiques! Mais il n'y a pas de problme, finalement c'est ce que le monde d'aujourd'hui exige de nous. Il exige que nous soyons malins, intelligents, invincibles, "astucieux". Au milieu de cet ocan de folie aux airs de post-modernit, l'ingnuit choque. Ce serait un peu trop que cette phrase dise que l'ingnuit effraie. Elle choque! Elle choque tout le monde au point d'tre traite comme un jeu ou comme folie. L'ingnuit affronte tout ce qui nous est (im)pos depuis nos premiers pleurs, et comme nous sommes habitus respirer ces "bons airs" de civilisation, tout ce qui vient avec l'ingnuit nous choque. Parler de solutions pour en finir avec la pauvret effraie notre chip fabriqu qui nous donne la mesure correcte d'exprience pour que nous soyons malins, mfiants. Et ce sentiment robotis rparti aux quatre coins du monde fait que, au lieu que le malfice se retourne contre le magicien, le miracle se retourne contre le "trop ingnu" ou contre le "trop bon". Actuellement, tre bien intentionn c'est tre imbcile! Etre honnte c'est perdre son temps. Aujourd'hui, tre sincre c'est mentir! Quel moment est aujourd'hui? C'est ainsi que je pense: de quoi avons-nous besoin pour solutionner le problme de l'ingalit sociale? D'argent? De volont politique? De conscience sociale? D'ducation? J'espre n'avoir besoin pas seulement de moi! Que je ne sois pas le seigneur de ma vie et je ne sois pas son centre, car je suis fatigu de "moi" la facult, "moi" au travail, "moi" la maison, "moi"! J'espre que les cours d'alphabtisation me servent jusqu' la vieillesse et que ma Tante Norma, comme nous l'appelions, me vienne toujours l'esprit pour me rappeler qu'il existe "toi", "lui", "nous", "vous" et "ils". J'espre, maintenant, ne pas tre imbcile ni ingnu et par dessus tout, j'espre que ce "moi" qui insiste me dominer, se heurte toujours mon "utopie imbcile" d'alphabtisation.
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"Ns, pobres, desiguais, vencemos, mas, se demora muito para se chegar ao topo, ou s vezes se escorrega quando est chegando l em cima."
Instituto Educacional de Carapicuba Itapetininga SP
Cleide Leonice Cruz Oliveira
Iniciarei a minha redao com a minha auto-biografia: Tenho 39 anos, filha de um lavrador cujo nome Jos Nathlio da Cruz e de uma dona de casa chamada Maria Joana da Cruz. Trabalhei durante muito tempo na "roa" com os meus pais colhendo tomates, no Municpio de Ribeiro Grande-S.P. Estudei sempre em escolas pblicas, onde com orgulho aprendi a ler e a escrever sempre com o sonho de sair daquela pobreza atravs do estudo. Aos 11 anos de idade, quando terminei o antigo primrio (4 srie), meu pai me disse: _Filha, agora voc j sabe ler, escrever e fazer contas, est alfabetizada, chega de estudar! Fiquei muito triste e no obedeci as falas do meu pai, que na poca (28 anos atrs ) queria me proteger, achando que estudar na "cidade" era perigoso. Procurei a minha madrinha e pedi a ela que fosse comigo at a cidade fazer a minha matrcula na 5 srie. Ela atendeu o meu pedido. Iniciei os meus estudos na cidade com muitas dificuldades, pois na poca era muito elitista e eu era marginalizada, estava me sentindo como uma intrusa naquele meio. Era alvo de gozao, pois os meus livros, cadernos, uniformes eram usados, velhinhos... Decidi que seria a melhor em tudo, estudava muito, dia e noite, as minhas notas eram umas das melhores, Em meio a todos os obstculos me perguntava: Por que sou excluda, se mostro constantemente a minha capacidade intelectual a todo momento? A resposta era muito simples: No tinha sapatos e nem roupas novas, meu uniforme era comprado em brech e isso fazia muita diferena para a sociedade. Ao mesmo tempo pensava: Eu sou inteligente, sou capaz, isso o suficiente! O tempo passou, fiz o Curso de Magistrio e comecei a trabalhar como, professora tendo como lema despertar a auto-estima dos meus alunos, fazer com que eles acreditem no seu potencial.
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Nunca podemos desistir dos nossos sonhos, devemos lutar por eles e isso eu sempre fiz. Houve um tempo em que devido s condies financeiras tive que trancar a matrcula da faculdade (habilitao em Biologia), senti-me arrasada, parecia que os obstculos eram infindveis para os mais pobres. Estudei muito sozinha, sem dinheiro para pagar Cursinhos, mas isso s me fez crescer e ter experincias que ningum poderia me vender. Hoje digo isso a meus alunos. Eles me perguntam: verdade mesmo professora o que a senhora nos conta? Eu ento respondo: _ Sim, so experincias de vida e sinto que a minha misso na Terra como educadora transmitir isso a vocs. Eles no entendem o que eu digo, muito pessoal, mas eu sei que analisando psicologicamente acho que tem a ver com o que eu passei na minha infncia, do quanto eu tive e tenho que lutar pelo meu espao na hipcrita, ilcita, injusta sociedade em que vivemos. Ns, pobres, desiguais, vencemos, mas, se demora muito para se chegar ao topo, ou s vezes se escorrega quando est chegando l em cima. S o conhecimento nos salva, nos tira desse mar de iluses, nos mostra um Mundo Novo, cheio de possibilidades onde podemos navegar sozinhos, sem uma ncora, pois esse mar infinito...
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"We, the poor, the unequal, had won, but, if it takes so long to reach the top, sometimes we can slip when we are almost there."
I would begin this text with my autobiography: I am 39 years old; daughter of a farm worker called Jos Nathlio da Cruz and of a housewife called Maria Joana da Cruz. I have worked for a long time in the farm with my parents, harvesting tomatoes in the town of Ribeiro, state of So Paulo. I had always studied in public schools, where I proudly learn to read and to write, dreaming of leaving poverty through my study. At age eleven, when I concluded junior school, my father told me: "My daughter, now that you can read, write and do the operations, now that you're literate, that enough of study!"
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I was very sad, but I didn't obey my father's order, which then (28 years ago) intended to protect me against the "dangers" of studying in the city. I looked for my godmother and asked her to go with me to the city to enroll myself at high school. She did what I asked her to. I went through many difficulties when I started to study at the city; the school was very elitist and I was set apart, I felt like an intruder there. People mocked me because my books, notebooks and uniforms were used, were old... I had decided to be the best, I studied hard, day and night, and my notes were among the best ones. In between the obstacles, I asked myself: "Why am I being set apart, if I am constantly showing my intellectual capacity? The answer was simple: I didn't have new shoes or new clothes, my uniform was second-handed, and this makes a lot of difference to society. At the same time, I though: I am clever, I am capable, and that's sufficient! Time passed by, I enrolled a Mastership Course and I have started to word as a teacher, having as a motto to raise my students self-esteem, make them believe in their potential. We must never give up our dreams; we must fight for it as I always did. There was a time when I had to freeze the registration of my Biology undergraduate course because of financial issues. I felt devastated, it seemed like the obstacles for the underprivileged never end. I studied hard by myself, because I had no money for preparatory courses, but that made me grow and provided me with experiences that no one could sell me. Today I say this to my students. They ask me: Is it true everything you tell us, teacher? Then I answer: "Yes, these are life experiences and I feel that my mission on Earth as an educator is to teach these to you. They don't understand what I say, it's too personal, but I know that psychologically speaking it is related to what I went through when I was a child, how I had, and still have, to fight for my space in this hypocrite, illicit, and unfair society in which we live in. We, the poor, the unequal, had won, but, if it takes so long to reach the top, sometimes we can slip when we are almost there. Only knowledge can save us, take us away from this sea of illusions, show us a new world, full of possibilities, where we can sail out by ourselves, without any anchors, because this sea is infinite...
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"Nous, pauvres, ingaux, nous sommes vainqueurs, mais on tarde beaucoup atteindre le sommet, ou parfois, nous glissons en arrivant l-haut."
Je commencerai ma rdaction par mon auto biographie: J'ai 39 ans, fille de cultivateur dont le non est Jos Nathlio da Cruz et d'une femme au foyer appele Maria Joana da Cruz. J'ai travaill pendant longtemps la "campagne" avec mes parents faisant la rcolte des tomates, dans la municipalit de Ribeiro Grande-S.P. J'ai toujours tudi dans des coles publiques, ou avec fiert j'ai appris lire et crire en rvant toujours de sortir de cette pauvret au travers des tudes. A l'ge de 11 ans, quand j'ai termin l'ancien primaire (4me), mon pre m'a dit: Ma fille, maintenant tu sais lire, crire et compter, tu es alphabtise, arrte d'tudier! J'tais trs triste et je n'ai pas obi aux dires de mon pre qui, l'poque (28 ans plus tt) voulait me protger, trouvant qu'tudier en "ville" tait dangereux. J'ai cherch ma marraine et lui ai demand qu'elle aille avec moi en ville pour m'inscrire en 5me. Elle l'a fait. J'ai commenc mes tudes en ville avec beaucoup de difficults, car l'poque il y a avait beaucoup d'litisme et moi j'tais marginalise, je me sentais comme une intruse dans ce milieu. J'tais la cible de plaisanterie, car mes livres, mes cahiers, mes uniformes taient uss, bien vieux... J'ai dcid que je serai la meilleure en tout, j'tudiais beaucoup, jour et nuit, mes notes taient parmi les meilleures. Au milieu de tous ces obstacles je me demandais: Pourquoi suis-je exclue si je dmontre ma capacit intellectuelle tout moment? La rponse tait trs simple: Je n'avais pas de chaussures ni de vtements neufs, mon uniforme tait achet en solde et cela faisait toute la diffrence pour la socit. En mme temps je pensais: Je suis intelligente, capable, cela est suffisant! Le temps a pass, j'ai fait le Cours de Professeur et j'ai commenc travailler comme professeur ayant pour slogan d'veiller l'amour-propre de mes lves, faire tout pour qu'ils croient en leur potentiel. Nous ne pouvons jamais dsister de nos rves, nous devons lutter pour eux et je l'ai toujours fait. Il y a eu une poque ou cause des conditions financires, j'ai d suspendre la facult (habilitation en Biologie), je me suis sentie trs mal, on aurait dit que les obstacles taient infinis pour les plus pauvres.
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J'ai tudi toute seule, sans argent pour payer les cours, mais cela n'a fait que me faire crotre et voir des expriences que personne ne pourrait me vendre. Aujourd'hui je dis cela mes lves. Ils me demandent: c'est vrai professeur ce que vous nous racontez? Et je rponds alors: _ Oui, ce sont des expriences de vie et je sens que ma mission sur Terre comme ducatrice est de vous transmettre ceci. Ils ne comprennent pas ce que je dis, c'est trs personnel, mais je sais u'analysant psychologiquement je crois que cela a rapport avec ce que j'ai pass dans mon enfance, de combien j'ai du lutter et je lutte encore pour mon espace dans la socit hypocrite, illicite, injuste dans laquelle nous vivons. Nous, pauvres, ingaux, nous sommes vainqueurs, mais on tarde beaucoup atteindre le sommet, ou parfois, nous glissons en arrivant l-haut. Seule la connaissance nous sauve, nous retire de cet ocan d'illusions, nous montre un Monde Nouveau, plein de possibilits o nous pouvons naviguer seuls, sans une ancre, car cet ocan est infini...
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"A violncia e a criminalidade so sintomas de sociedades desiguais e deveriam servir de controle ao abuso da desigualdade."
Daniella Barcellos Magalhes da Rocha
A efetivao de um projeto de uma sociedade menos desigual e com menos pobreza deve incluir o desenvolvimento de um sistema em que cada homem saiba e sinta que a garantia do mnimo de bem-estar de toda a sociedade lhe afeta particularmente e de forma positiva. Esta tese est baseada no pressuposto de que a motivao individual o motor fundamental e imediato de qualquer processo por que passa a humanidade. Assistindo ontem a uma propaganda de fraldas, pensei na rapidez com que novos produtos so criados e desenvolvidos, por uma tecnologia crescente, em direo ao bem estar humano. Pensei tambm que to rpida evoluo de tecnologia estava guiada pela disputa de mercado, pelo interesse financeiro, mesmo quando consideramos produtos mais amplamente relevantes, como medicamentos, por exemplo. Prova disto o estimulo produo de novos medicamentos atravs da patente temporria concedida ao laboratrio, que lhe proporciona a garantia de lucro durante certo tempo. A exploso de tecnologia a que assistimos tem como causa imediata um motivo de ganho individual o ganho financeiro. A humanidade criou um sistema auto-regulador para a criao de tecnologia, em que atravs da motivao individual, se cria bem estar para toda a humanidade includa no sistema. No caso da desigualdade e da pobreza, h tambm um sistema regulador do tipo acima, porm, ele vem sendo desvirtuado pela manipulao ideolgica que pretende manter as vantagens geradas por essa situao. A violncia e a criminalidade so sintomas de sociedades desiguais e deveriam servir de controle ao abuso da desigualdade. Freud nos ensina, atravs de uma bela obra, "O Mal Estar na Civilizao", que os nossos antepassados so animais. Ns samos da condio puramente animal, atravs da construo da civilizao. A civilizao serve ao homem para proteg-lo da natureza, tanto do ambiente externo, quanto de sua prpria natureza animal, guiada por instintos. O Direito criado pelos homens como forma de proteg-los uns dos outros, regulando seus comportamentos e limitando o uso da fora fsica. A partir de ento, a Lei dos homens a mediao para a satisfao de suas necessidades. O homem faz uma troca evolutiva: a busca de satisfao imediata de suas necessidades por uma
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satisfao mais segura. fundamental a compreenso de que a Lei sustentada por uma dupla face, inseparvel: ela ordena e interdita e, por outro lado, ampara e protege. porque ela ampara e protege que tem o poder de interditar e ordenar: obedecer para ser protegido. nesse sentido que a violncia e a criminalidade aparecem como uma conseqncia da desigualdade e da pobreza. O instinto agressivo, necessrio sobrevivncia de qualquer animal, recalcado pelo homem, porque, se ele abre mo da fora fsica e se integra civilizao, a Lei vai ampar-lo e ele ter acesso mais seguro aos objetos de sua necessidade. Acontece que se indivduos so retirados desses benefcios, dessas protees, se a Lei j no mais um caminho para a satisfao das necessidades, ao contrrio, um grande empecilho para a prpria sobrevivncia, o recalque do instinto agressivo dificilmente pode ser sustentado. Como foi dito anteriormente o sistema regulador existe. Se cada individuo tivesse a clara noo de que a violncia que o ameaa , em sua significativa maioria, conseqncia da desigualdade e da pobreza, o sistema funcionaria melhor, porque cada um trataria a questo como um problema prprio. Portanto, uma soluo possvel para a desigualdade e a pobreza seria o esforo na desconstruo dos mitos criados por uma elite beneficiada pela situao, que procuram desfazer a correlao inegvel entre as duplas desigualdade e pobreza, e violncia e criminalidade.
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"Violence and crime are symptoms of unequal societies and should serve to control the abuse of inequality."
The implementation of a less unequal and less poor society project must include the development of a system where each and every man knows and feels that a minimum of wellness is guaranteed and would affect him particularly and in a positive way. This thesis is based on the concept that individual motivation is the fundamental motor of any process that humanity goes through. Yesterday I saw on TV a diaper ad and I realize how fast new products are created and developed, by an improving technology, to provide wellness. I also realized that the fight for markets, by financial interests, guides this fast technological development even when we consider highly relevant products, such as medicines, for example. As a proof, the temporary patent granted to the lab, which is guarantee of high incomes during a determined amount of time, stimulates the production of new medicines. The technology boom we face has
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as its immediate cause an individual income reason financial profits. Humanity created a self-regulating system for technology development, in which an individual motivation leads to the creation of wellness to the system-included humanity as a whole. In the case of inequality and poverty, there's also a self-regulating system as above, but it is being corrupted by ideological manipulation, which intends to keep the advantages generated by such situation. Violence and crime are symptoms of unequal societies and should serve to control the abuse of inequality. Freud teaches us in his fine work "Civilization And Its Discontents" that our ancestors are animals. We left the purely animal stage by building civilization. Civilization protects man from nature, the external environment, and from his animal nature, guided by instincts. Men created Law as a way to protect one from another, regulating their behaviors and limiting the use of physical strength. From then on, the Law of men is the mediation to the satisfaction of their needs. Man performs an evolutionary exchange: the search for immediate fulfillment of his needs for a safer satisfaction. It is vital to comprehend that the Law is based on a double and inseparable character: Law orders and interdicts; on the other hand, Law supports and protects. Because Law can support and protect it also has the power to interdict and order: one must obey to be protected. It is in this sense that violence and crime are a consequence of inequality and poverty. Man represses the aggressive instinct, necessary to the survival of each animal, for if he resigns his physical strength to be part of civilization, Law will support him, and he will have a safer access to the objects of his needs. What happens is that are apart from these benefits, these protection, if law is no longer a way to fulfill their needs, on the contrary, it becomes a great obstacle to survival, when the aggressive instinct would hardly be repressed. As we said, the regulatory system exists. If each individual had a clear perception that the violence that threatens him is, in most of the cases, a consequence of inequality and poverty, the system would work better, because each individual would deal with this issue as his own problem. So, a possible solution to inequality and poverty would be the effort to deconstruct the myths created by an elite who takes advantage of the situation, and who try to hide the undeniable relation between the pairs inequality and poverty, and violence and crime.
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"La violence et la criminalit sont symptmes de socits d'ingalit et devraient servir de contrle l'abus de l'ingalit."
La ralisation d'un projet d'une socit moins ingale et avec moins de pauvret doit inclure le dveloppement d'un systme ou chaque homme sache et sente que la garantie d'avoir un minimum de bien-tre de toute la socit l'affecte particulirement et de manire positive. Cette thse est base sur la prsupposition que la motivation individuelle est le moteur fondamental et immdiat de tout processus par lequel passe l'humanit. En voyant hier une propagande de couches, je pensais la rapidit avec laquelle sont crs de nouveaux produits et dvelopps, par une technologie croissante, oriente vers le bien-tre humain. Je pensais aussi qu'une volution de la technologie si rapide tait guide par la dispute du march, par l'intrt financier, mme quand nous considrons des produits plus amplement relevants, comme des mdicaments par exemple. La preuve de cela est la stimulation la production de nouveaux mdicaments au travers de patente temporaire concde au laboratoire, qui assurent le gain pendant un certain temps. L'explosion de technologie laquelle nous assistons a pour cause immdiate un motif de gain individuel le gain financier. L'humanit a cr un systme autorgulateur pour la cration de technologie, dans laquelle, au travers de la motivation individuelle, se cre le bien-tre pour toute l'humanit incluse dans le systme. Dans le cas de l'ingalit et de la pauvret, il existe aussi un systme rgulateur du genre ci-dessus, cependant, il est en train d'tre dvaloris par la manipulation idologique qui prtend maintenir les avantages gnrs par cette situation. La violence et la criminalit sont des symptmes de socits ingales et devraient servir de contrle l'abus de l'ingalit. Freud nous enseigne, au travers de la belle oeuvre, "Le Mal d'Etre dans la Civilisation", que nos anctres sont des animaux. Nous sommes sortis de la condition purement animale, au travers de la construction de la civilisation. La civilisation sert l'homme pour le protger de la nature, aussi bien de l'ambiance externe, que de sa nature animale ellemme, guide par les instincts. Le Droit est cr par les hommes comme forme de les protger les uns des autres, rglant leurs comportements et limitant l'utilisation de la force physique. A partir de l, la Loi des hommes est l'intervention pour la satisfaction de ses besoins. L'homme fait un change volutif: la recherche de satisfaction immdiate de ses besoins pour une satisfaction plus sre. La comprhension du fait que la Loi est soutenue par une doubl face, insparable: elle est fondamentale: elle ordonne et interdit et, d'un autre ct, aide et protge. C'est parce qu'elle aide et protge qu'elle a le pouvoir d'interdire et d'ordonner: obir pour tre protger.
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C'est dans ce sens que la violence et la criminalit apparaissent comme une consquence de l'ingalit et de la pauvret. L'instinct agressif, ncessaire la survie de tout animal, est rprim par l'homme, car, s'il se passe de la force physique et se rend la civilisation, la Loi va l'aider et il aura accs plus sr aux objets de sa ncessit. Il se trouve que les individus sont retirs de ces bnfices, de ces protections, si la Loi n'est plus le chemin, de la satisfaction des besoins, au contraire, est un grand obstacle la propre survie, la rpression de l'instinct agressif difficilement peut tre soutenu. Comme je l'ai dit antrieurement, le systme rgulateur existe. Si chaque individu avait la claire notion que la violence qui le menace est, dans sa majorit significative, consquence de son ingalit et de la pauvret, le systme fonctionne mieux car chacun traiterait la question comme un problme propre. Donc, une solution possible pour l'ingalit et la pauvret serait l'effort dans la construction des mythes crs par une lite bnficie par la situation, qui cherchent dfaire la corrlation ingalable entre les doubles ingalit et pauvret, et violence et criminalit.
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"Temos que largar nossos anos e anos de cultura nociva e comear a reconstruir nossas vises do incio, baseadas na vontade do ser humano de fazer o bem..."
Danyel Sylvestre Travassos Soares
ONDE ACHAR A RESPOSTA?

Mais uma vez o Ser Humano se v preso a uma questo que no nunca vai achar a resposta, a menos que procure dentro de si prprio. Como vencer uma conseqncia das prprias atitudes do Homem, entorpecido pelo seu medo irracional do futuro e do desconhecido? Sem dvida no vai ser colocando a culpa em governos, instituies ou qualquer outro smbolo. Se existe desigualdade, porque os homens no se vem de fato como iguais. Se existe pobreza porque certos homens querem garantir o seu confortvel individualismo custa da misria de muitos outros. E isso fruto da nossa prpria cultura Mas pergunte se o Universo liga pra isso... Exatamente do jeito que as coisas so, elas se auto-organizam. A essncia da Vida a auto-organizao. triste, mas essa atual condio do homem muito bem organizada... por valores desiguais e pouco humanos... mas de fato organizada. Tudo conseqncia de uma causa interna: o Homem no se enxergar como parte integrante de um organismo vivo que o Planeta Terra. Enxergar apenas o mundo que gira em torno de si prprio. Uma cegueira provocada pelo seu amor ao prprio ego. Olhando a tudo e a todos como peas da sua prpria fantasia. Para vencer a pobreza e a desigualdade, os seres humanos devem primeiro comear a vencer seus egosmos, preconceitos, medos e dogmas inteis. Reavaliar toda a sua perspectiva de Vida e torn-la mais harmnica. Esquecer o "eu" e pensar no "ns". E no 'ns' s os seres humanos. 'Ns', toda a Vida no planeta. Temos que parar de olhar a Natureza e os outros Homens como 'recursos', e sim v-los como o Sistema Vivo em sua magnfica Unidade, que . Do contrrio nossos problemas futuros no sero s a pobreza e desigualdade, e sim a extino de nossa prpria espcie. No correto analisar um s ponto do problema. preciso mudar tudo de uma s vez. Os valores, as instituies, os sistemas de organizao. E isso no
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acontecer quando lderes mundiais sentarem-se mesa na ONU pra discutir. At porque eles tm seus prprios interesses... Acontecer quando cada um de ns olhar pra dentro de si mesmo e mudar o que for necessrio para o bem de todos. Quando olharmos para dentro de ns e gostarmos do que estamos vendo. Sem os disfarces ou mscaras que adoramos criar. Temos que largar nossos anos e anos de cultura nociva e comear a reconstruir nossas vises do incio, baseadas na vontade do ser humano de fazer o bem, se sentir parte de alguma coisa, e principalmente de continuar existindo. Difcil? eu ironicamente lhes pergunto. Talvez... s at comearmos a tentar.
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"We must resign years and years of noxious culture and begin to reconstruct our visions from the start, based on the human will to do good..."
WHERE'S THE ANSWER?
One more time, Man is stuck in a question for what he would never find an answer, unless he starts to look inside himself. How can we overcome something that is a consequence of our own attitudes when we are overwhelmed by the fear of the future and of the unknown? Sure, it wouldn't be blaming the government, the institutions, or any other symbol. If there's inequality, it is because men don't consider each other as equals. Poverty exists because of the ones who want to guarantee their comfortable selfishness at the expenses of many others's misery. This is a consequence of our culture. But ask how the Universe deals with that... Exactly in the way things are, they're self-organizing. The essence of Life is self-organization. It is sad, but the present situation of men is very well organized... by unequal and poorly human values... but it is organized. Everything is a consequence of an inner cause: Humanity cannot see itself as a part of this living organism that is Planet Earth. A man can only see the world spinning round him. This blindness is caused by the love for his ego. He is looking at everything and everyone as parts of his own fantasy. To stop poverty and inequality, men and women must start with their own useless egotisms, prejudices, fears, and dogmas. We must re-evaluate our Life perspectives and make it more harmonic. We must forget about "me" and think
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about "us", but not only about "us", human beings. I am talking about "us", the entire Life on our planet. We must stop looking at Nature and at the other human beings as "resources"; instead, we must look at them as a part of a Living System in its magnificent Oneness. On the contrary, our future problems would not only be poverty or inequality, but also the extinction of our own species. It is not right to look only at one side of the problem. We must change everything at once: our values, our institutions, and our organizing systems. That wouldn't happen until all world leaders are together in a UN meeting to discuss this issue. Even because they have their own interests... The change will occur when each and everyone of us look inside ourselves to change whatever necessary to achieve the best for everyone; when we would look inside of us and admire what we saw, without the covers or masks that we love to create. We must resign years and years of noxious culture and begin to reconstruct our visions from the start, based on the human will to do good, to be part of something, and, most of all, to continue existing. Does it look difficult? I ask you, ironically. Maybe... until we start trying.
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"Nous devons abandonner nos annes et annes de culture nocive et commencer reconstruire nos visions du dbut, bases sur la volont de l'tre humain de faire le bien..."
O TROUVER LA RPONSE?
Une fois de plus l'Etre Humain se voit prisonnier d'une question dont il ne va jamais trouver la rponse moins qu'il cherche en lui-mme. Comment vaincre une consquence des propres attitudes de l'Homme, affaibli par sa peur irrationnelle du futur et du l'inconnu? Sans aucun doute ce ne va pas tre en culpabilisant les gouvernements, les institutions ou tout autre symbole. S'il existe ingalit, c'est parce que les hommes ne se voient pas en fait comme gaux. Si la pauvret existe c'est parce que certains hommes veulent assurer leur confortable individualisme aux dpens de la misre de beaucoup d'autres. Et ceci est le fruit de notre propre culture. Mais demandez si l'Univers se proccupe de cela... Exactement de la faon dont sont les choses, elles s'auto organisent. L'essence de la Vie est l'auto
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organisation. C'est triste, mais cette condition actuelle de l'homme est trs bien organise par des valeurs ingales et peu humaines mais de fait organise. Tout est consquence d'une cause interne: l'Homme ne se voit pas comme partie intgrante d'un organisme vivant qu'est la Plante Terre. Voir seulement le monde qui tourne autour de lui-mme. Une ccit provoque par son amour au propre ego. Regardant tout et tous comme des pices de leur propre fantaisie. Pour vaincre la propret et l'ingalit, les tres humains doivent d'abord commencer vaincre leurs gosmes, leurs prjugs, leurs peurs et les dogmes inutiles. Rvaluer toute leur perspective de Vie et la rendre plus harmonieuse. Oublier le "moi" et penser au "nous". Et non pas 'nous' seuls les tre humains. 'Nous', toute la Vie sur la plante. Nous devons cesser de voir la Nature et les autres Hommes comme des 'ressources', mais plutt le voir comme le Systme Vivant dans sa magnifique Unit. Au contraire, nos problmes futurs ne seront pas seulement la pauvret et l'ingalit, mais l'extinction de notre propre espce. Il n'est pas correct d'analyser un Seul point du problme. Il faut tout changer d'une seule fois. Les valeurs les institutions, les systmes d'organisation. Et Ceci n'arrivera pas quand les leaders mondiaux seront assis la table de l'ONU pour discuter. Car ils ont leurs propres intrts... cela arrivera quand chacun de nous regardera en lui-mme et changera ce qui sera ncessaire pour le bien de tous. Quand nous regarderons l'intrieur de nous-mmes et aimerons ce que l'on verra. Sans les dguisements et masques que nous adorons crer. Nous devons abandonner nos annes et annes de culture nocive et commencer reconstruire nos visions du dbut, bases sur la volont de l'tre humain de faire le bien se sentir partie de quelque chose et surtout de continuer exister. Difficile? je vous le demande ironiquement. Peut-tre... seulement jusqu' ce que nous commencions essayer.
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"...este delicioso prato tpico brasileiro ser excepcionalmente servido em Paris, no Salo Nobre da Unesco, por 5 privilegiados garons tupiniquins. Bom apetite!"
Deise Maria Dias Gonalves
FEIJO COM ARROZ MODA DO REI

INGREDIENTES 1 pas tropical chamado Brasil, 200 milhes de habitantes, 1 prato fundo de educao fundamental, Escola para todos, Sopa de letrinhas para abrir o apetite, Merenda escolar com fartura e delcia, Goiabada de sobremesa, Mais histrias do Ziraldo e canes de ninar, 1 caldeiro de justia social, Toneladas de dignidade e muita paz no corao, Respeito s desigualdades, diversidade e ao meio-ambiente, 1 fitinha do Senhor do Bonfim, Bombons brancos e pretos para o recheio da massa, Uma pitadinha de ndios para dar um sabor exuberante, Sade, segurana e um tiquinho de sol, 1 xcara de poesia, que nunca demais, Lazer, prazer, moradia, pitangas e macaxeiras, Rita Lee de dia, Tom Jobim de noite, Jardins, flores, serenatas, parques e amor ao prximo, Mar, pr-do-sol e depois lua cheia, Ah, claro, o feijo e o arroz!, Se for domingo, com caipirinha, E uma coroa dourada de rei para cada brasileiro valente MODO DE FAZER: Vestir o avental verde e amarelo. Colocar todos os ingredientes no liqidificador e bater sem pressa. Deixar a pobreza de fora. Lixo com ela. Enquanto olha a mistura girar, cante uma cantiga de roda para dar o ponto de puxa-puxa mistura. Levante a tampa e esfarele delicadamente, com as pontas dos dedos, pores generosas de tica, cidadania, luta, sonho e coragem. Acrescente esperana e uma colher de sopa de caramelo e volte a bater, agora rapidamente. Abra o copo e ulal! Se a senhora vir l dentro algo de aparncia bem heterognea que lhe lembre um pudim de gelatina colorida, uma miscelnea de cores, como um caleidoscpio, sinal de que a sua receita deu certo, parabns. Repare, como ver gente de todas as raas se abraando e cantando e danando feliz na chuva. L no fundo afinal, reina, soberano, o feijo com arroz, o grande personagem culinrio deste manjar dos deuses. Despejar tudo numa forma untada com margarina e pincelar com gema de ovo. Por cima, claras em neve. Forno quente durante os noventa minutos do Fla-Flu e est pronto.
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PORES: Milhes de potinhos, com direito a repetio GUARNIES: Pur de boas intenes, Salada de polticas pblicas, Panqueca de investimentos sociais, Banana milanesa com desenvolvimento nacional, Farofa de passas com objetivos populares desfiados e, touch, o crme de la crme: o sentimento de brasilidade dor. ATENO: SERVIR COM CONVICO E COMER SEM MODERAO OBS: Em junho deste ano, este delicioso prato tpico brasileiro ser excepcionalmente servido em Paris, no Salo Nobre da Unesco, por 5 privilegiados garons tupiniquins. Bom apetite!
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"...this year, in June, five privileged tupiniquim waiters shall specially serve this delicious Brazilian dish in Paris, at Unesco's Noble Room."
RICE AND BEANS A LA KING
INGREDIENTS 1 tropical country called Brazil, 200,000,000 habitants, 1 deep plate of basic education, school for everyone, letter soup as appetizer, abundant and delicious school lunch, guava cheese for dessert, add Ziraldo's books and some lullabies, 1 cauldron of social justice, tones of dignity and a whole bunch of peace in the heart, respect to inequalities, to the diversity and to environment, 1 Senhor do Bonfim's ribbon, white and black chocolate candies for the dough stuffing, one pinch of Indians to give an exquisite flavor, health, security and a tiny bunch of sun, 1 cup of poetry, which never is enough, leisure, pleasure, dwelling, Brazilian cherries and manioc, Rita Lee in the day, Tom Jobim in the night, gardens, flowers, serenades, parks and love to your neighbor, sea, sunset and then full moon, and, of course, beans and rice!, if it's Sunday, with caipirinha, and a golden king's crown for each brave Brazilian. DIRECTIONS: Wear your green and yellow apron. Combine all ingredients on your blender and blend slowly. Do not put poverty. Send poverty to the trash. While you see the mixture blending, sing a merry-go-round to give a sticky point to the mixture. Open the blender and crumble gently, with your fingertips, generous portions of ethics, citizenship, struggle, dreams, and courage. Add hope and a tablespoon of caramel soup and blend again, fastly. Open the cup and uh-la-la! If you see inside the cup something very heterogeneous, which resembles a colorful jelly pudding, a mix of colors, like a kaleidoscope, then
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your recipe is just fine, congratulations. See, is just like seeing people from all races hugging and singing and dancing happy in the rain. Below, ruling as kings, there is the bean and rice dish, the great culinary character of this food of the gods. Place the mix on a pan greased with butter and paint with yolk. On the top, spread beaten egg whites. Bake in hot oven during the ninety minutes of a Fla-Flu [traditional soccer game] and it's done. PORTIONS: Millions of small pots, with the right to repeat SIDE DISHES: Best intentions mashed with potatoes, public policies salad, social investments pancake, banana fried on manioc flour with national development, farofa with raisins and the best projects for the underprivileged, and touch la crme de la crme [the best of the best]: a golden feeling of "Brazilianship". WARNING: TO BE SERVED WITH CONVICTION AND EATEN WITHOUT MODERATION Note: this year, in June, five privileged tupiniquim waiters shall specially serve this delicious Brazilian dish in Paris, at Unesco's Noble Room
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"...ce dlicieux plat typique brsilien sera exceptionnellement servi Paris, au Salon Noble de l'Unesco, par 5 garons tupiniquins (indiens) privilgis. Bon apptit!"
HARICOTS AU RIZ LA MODE DU ROI
INGRDIENTS 1 pays tropical appel Brsil, 200 millions d'habitants, 1 plat creux d'ducation fondamentale, Ecole pour tous, Soupe de petites lettres pour ouvrir l'apptit, Goter scolaire en abondance et dlice, dessert de Goiabada (goyave), Plus histoires de Ziraldo et berceuses, 1 marmite de justice sociale, des tonnes de dignit et beaucoup de paix dans le coeur, Respect aux ingalits, la diversit et l'environnement, 1 ruban du Seigneur du Bonfim, Chocolats blancs et noirs pour fourrer la pte, Une pince d'indiens pour Donner une saveur exubrante, Sant, scurit et un peu de soleil, 1 tasse de posie, qui n'est jamais de trop, Loisir, plaisir, habitation, pitangas (fruits rouges) et macaxeiras (plantes), Rita Lee le jour, Tom Jobim la nuit, Jardins, fleurs, srnades, parcs et amour du prochain, Mer, coucher du soleil et ensuite pleine lune, Ah, bien sr, les haricots
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et le riz!, Si c'est dimanche, avec de la caipirinha (boisson base d'alcool de canne sucre), Et une couronne dore de roi pour chaque brsilien vaillant MODE DE PRPARATION: Mettre le tablier verte et jaune. Mettre tous les ingrdients dans le mixeur et battre doucement. Laisser la pauvret en dehors. Les ordures avec. Tandis que vous regardez tourner le mlange, chantez un refrain de samba pour Donner un point d'lasticit au mlange. Levez le couvercle et saupoudrez dlicatement de la point des doigts, des portions d'tique, de citoyennet, de lutte de rve et e courage Ajoutez l'espoir et une cuillre soupe de caramel et battez de nouveau, maintenant rapidement. Ouvrez le verre et oulal! Si vous voyez dedans quelque chose d'apparence bien htrogne que vous rappelle un gteau de glatine colore, une mlange de couleurs, comme un calidoscope, c'est un signe que votre recette a russi, flicitations. Observez, c'est comme voir des gens de toutes les races se serrant dans les bras en chantant et dansant heureux sous la pluie. Au fond enfin, reine, souverain, les haricots et le riz, le grand personnage culinaire de ce banquet des dieux. Verser le tout dans un moule enduit de margarine et badigeonnez au jeune d'uf. Par-dessus, les blancs en neige. Four chaud pendant quatre vingt dix minutes du Fla-Flu et c'est prt. PORTIONS: des millions de petits pots, avec droit se resservir GUARNITURES: Pure de bonnes intentions, Salade de politiques publiques, Crpe d'investissements sociaux, Banane la milanaise avec dveloppement national, Farine de manioc aux raisins secs avec objectifs populaires en lamelles et, touch, la crme de la crme: le sentiment de " brasilit "dor. ATENTION: SERVIR AVEC CONVICTION ET MANGER SANS MODRATION OBS: En juin de cette anne, ce dlicieux plat typique brsilien sera exceptionnellement servi Paris, au Salon Noble de l'Unesco, par 5 garons " tupiniquins " (indiens) privilgis. Bon apptit!
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"...a pobreza e a desigualdade enraizaram-se no inconsciente coletivo e transformaram-se, ao longo do tempo, numa plataforma, num sistema operacional..."
Edmario Jos Batista
Como vencer a pobreza e a desigualdade? fcil responder isso. Os que sempre fizeram essa pergunta tm a resposta. Quem tem a resposta precisa apenas agir coletivamente. Mas, como esperar esse tipo de iniciativa por parte das estruturas polticas, econmicas e religiosas que vivem se digladiando em nome do poder, do dinheiro e da misria? Como querer sombra num deserto ao meiodia, que suga todas as guas e impossibilita o crescimento das rvores? Melhor do que tentar venc-las compreend-las para depois transcendlas. A pobreza e a desigualdade so mazelas da nossa sociedade de consumo. So parmetros da cultura do ter, que classificam e separam as pessoas pelo que elas possuem. E, na condio de parmetros, so necessrias manuteno atual dos sistemas estruturados na antiqssima explorao humana, que hoje se diferencia apenas pelo jogo de palavras e imagens. Ser que podemos negar o fato de que elas justificam e garantem o sucesso dos empreendimentos ideolgico-financeiros de grupos minoritrios do topo da pirmide social? Eis as guerras, as copas mundiais de futebol e a competitividade, exemplos claros dessa lgica belicosa de mercado; desse tipo de desenvolvimento que concentra renda e favorece a uns poucos em detrimento de uma maioria, que vive na base dessa mesma pirmide. Mesmo assim, h os que, na base, defendem, reforam e mantm, por dcadas, a vigncia dessas chagas na coletividade. Isso reflexo da ideologia do ter, da iluso do possuir e do diferenciar-se do outro. Conseqentemente, a pobreza e a desigualdade enraizaram-se no inconsciente coletivo e transformaram-se, ao longo do tempo, numa plataforma, num sistema operacional validado para as relaes humanas e, principalmente, econmicas. Mas, se de um lado elas garantem o progresso material de grupos minoritrios, do outro, fomentam o progresso humano, que gestado na polifonia social dos seres, com sua troca de experincias e impresses sobre o mundo e as coisas. neste grande jardim de pensamentos e aes que a imposio cultural do esprito mercantil se dilui. E abre os caminhos para as alternativas de desenvolvimenUnesco | Folha Dirigida
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to sustentvel e para o raiar dos valores mais nobres do ser. Ento, diria que, para venc-las, devemos nortear nossas relaes pelos valores humanos e no mais pelos econmicos. Esses ltimos transformam o homem em algo descartvel e agente poluidor, garantindo-lhe apenas a pobreza e a desigualdade; distorcendo, assim, sua condio natural de "ser". E somente como ser humano que podemos reconhecer-nos nos outros e viabilizar uma sociedade melhor, que contemple as pessoas do hoje e do amanh. Venc-las no criar novas guerras, novos estratos, novas formas sutis de explorao e comodismo. sermos naturais e trabalharmos no vazio da mente, bero de todas as coisas materializadas pela comunidade planetria. desenvolver uma educao humanitria e pacfica. aprender e se espelhar na natureza que prov; no sol que brilha; na gua que sacia e nos alimentos que nutrem, incondicionalmente todas as pessoas que deles necessitam. Na condio de ser racional, utilizei trinta e cinco linhas para dissertar sobre como vencer a pobreza e a desigualdade. dessa forma, com muita fala e pouca ao, que reagimos s problemticas sociais. Mas, como ser humano que ousa experienciar, utilizo apenas uma palavra: o Corao, que aliado racionalidade, a fora-motriz para dissolver esses males. E, medida que as pessoas permitem-se auscult-lo, a prosperidade comear e a Paz tambm.
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"...poverty and inequality took roots at the collective unconsciousness and became, with the passing of time, a platform, an operational system..."
How can we stop poverty and inequality? It is easy to answer that. The ones who always make the same question have the answer. And the ones who have the answer should only act collectively. But, how can we expect such initiative from the political, economical, and religious structures, if they are only fighting between them for power, money and misery? How can we expect to find a shade in the desert at noon, when the desert ends with all water sources and prevent trees from growing? Better than try to beat it is to understand it and then overcome it. Poverty and inequality are stains of our consumption society. Both are parameters of the "must have" culture, classifying and separating people for what they have. As parameters, both are necessary to maintain the systems built over the historical
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human exploitation, which are different only because of the new use of words and images. Can we deny that poverty and inequality justify and warrants the success of financial and ideological enterprises of small groups at the top of the social pyramid? There are the wars, the world cups and competitiveness, clear examples of the market's war logic, of the development that concentrates incomes e favors a few to detriment of many people who are at the basis of the pyramid. Even though, there are some people in the pyramid basis who are protecting, reinforcing and maintaining for decades this collective wounds. This is a reflex of the "must have" ideology, of the illusion to possess something and then become different from the others. Consequently, poverty and inequality took roots at the collective unconsciousness and became, with the passing of time, a platform, an operational system validated for human relations and, most of all, economic relations. If, from one side, these people warrant the material progress of small groups, from the other, they provide human progress, which is based of social multiplicity of human beings, sharing their experiences and impressions about the world and the things. It is here, is this large garden of thoughts and actions that the cultural imposition of the mercantile spirit is diluted, Opening the ways to sustainable development alternatives and to raise more noble human values. So, I would say that, to overcome it, we must guide our relations by human values instead of economical values. The latter transform man in something disposable and in a pollutant agent, warranting him only poverty and inequality, thus distorting his natural quality of "being". Only as human beings, we can manage to recognize us one in the other and build a better society, which contemplates people from the present and the future. Overcome it doesn't mean to create new wars, new stratums, new subtle forms of exploration and complacence. We must be natural and work our minds emptiness, which is the start of all material things in the planet's community. We must develop a humanitarian and peaceful education. We must learn how to reflect ourselves in the nature that supplies, in the sun that shines, in the water that satiates, in the food that feed, unconditionally, us, the people who need all of it. As a rational being, I have used 35 lines to write about overcoming poverty and inequality. It is in that way, with too much talk and too little action, which we react to social issues. But, as a human being who dares to experience, I will use only one word: Heart, which, allied to reason, is the motor to stop these evils. When people start to listen to their hearts, prosperity shall come, and Peace shall come.
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"...la pauvret et l'ingalit se sont enracines dans l'inconscient collectif et se sont transformes, au fil du temps, en une plateforme, en un systme oprationnel..."
Comment vaincre la pauvret et l'ingalit? C'est facile d'y rpondre. Ceux qui ont toujours pose cette question ont la rponse. Celui qui a la rponse doit peine agir collectivement. Mais, comment esprer ce genre d'initiative de la part des structures politiques, conomiques et religieuses qui vivent dans la lutte au nom du pouvoir, de l'argent et de la misre? Comment vouloir de l'ombre dans un dsert midi, qui aspire toutes les eaux et empche la croissance des arbres? Mieux qu'essayer de les vaincre c'est les comprendre pour ensuite les transcender. La pauvret et l'ingalit sont les maux de notre socit de consommation. Ce sont des paramtres de la culture du " possder ", qui classent et sparent les personnes par ce qu'elles possdent. Et, dans la condition de paramtres, sont ncessaires la manutention actuel des systmes structurs dans la trs ancienne exploitation humaine, qui aujourd'hui se diffrencie peine par le jeu de mots et images. Pourra-t-on nier le fait qu'elles justifient et assurent le succs des entreprises idologiques et financires de groupes minoritaires du sommet de la pyramide sociale? Voil les guerres, les coupes du monde de football et la comptition, exemples claires de cette logique belliqueuse de march; de ce genre de dveloppement qui concentre les revenus et favorise peu de personnes au dtriment d'une majorit, qui vit sur la hase de cette mme pyramide. Mme ainsi, il y a ceux qui, la base, dfendent, renforcent et maintiennent, pendant des dcades, la vigueur de ces blessures dans la collectivit. Ceci est le reflet de l'idologie de l'avoir, donne l'illusion de possder et de se diffrencier de l'autre. En consquence, la pauvret et l'ingalit se sont enracines dans l'inconscient collectif et se sont transformes, au fil du temps, en une plateforme, en un systme oprationnel valid par les rapports humains et, surtout conomiques. Mais, si d'une part elles assurent le progrs matriel de groupes minoritaires, de l'autre, stimulent le progrs humain, qui est gr dans la polyphonie sociale des tres, avec son change d'expriences et impressions sur le monde et sur les choses. C'est dans ce grand jardin de penses et d'actions que l'imposition culturelle de l'esprit mercantile se dilue. Et ouvre les chemins aux alternatives de dveloppement durable et au rayonnement des valeurs plus nobles de l'tre. Alors, je dirais que, pour les vaincre, nous devons orienter nos rapports par les valeurs humaines et non plus par les valeurs conomiques. Celles-ci
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transforment l'homme en quelque chose de jetable et agent polluant, lui garantissant peine la pauvret et l'ingalit; distordant ainsi sa condition naturelle d"tre". C'est seulement comme tre humain que nous pouvons nous reconnatre dans les autres et viabiliser une socit meilleure, qui considre les personnes d'aujourd'hui et de demain. Les vaincre n'est pas crer de nouvelles guerres, de nouvelles couches, de nouvelles formes subtiles d'exploitation et de commodit. C'est que nous soyons naturels et que nous travaillions dans le vide de l'esprit, berceau de toutes les choses matrialises par la communaut plantaire. C'est dvelopper une ducation humanitaire et pacifique. C'est apprendre et se reflter dans la nature qui approvisionne; dans le soleil qui brille; dans l'eau qui rassasie et dans les aliments qui nourrissent, inconditionnellement toutes les personnes qui en ont besoin. Dans la condition d'tre rationnel, j'ai utilis trente cinq lignes pour disserter sur comment vaincre la pauvret et l'ingalit. C'est de cette faon, en parlant beaucoup et en agissant peu, que nous ragissons aux problmatiques sociales. Mais, comme tre humain qui ose exprimenter, j'utilise un mot: le Coeur, qui alli de la raison, est la force motrice pour dissoudre ces maux. Et mesure que les personnes se permettent de l'ausculter, la prosprit commencera et la Paix aussi.
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"Meu pai sabia que tudo comearia a mudar a partir de mim, tudo comea a partir de cada um."
CESUMAR Centro Universitrio de Maring Maring PR
Elise Sayuri Yoshida
A VITRIA APARECE PARA QUEM BUSCA

Lembro como se fosse hoje. Minhas duas irms e eu estudvamos no perodo da tarde, mas sempre tnhamos de acordar bem cedo para ajudar meus pais. Lavar a roupa, arrumar a casa, regar a horta, ajudar na feira. Tarefas bsicas, mas as duas reclamavam um bocado. No enche, quero dormir! Voc acha que sou empregada? Elas sempre diziam desaforos desse tipo. Como sou a filha do meio, tentava aconselhar minha irm mais nova e pedia para a mais velha maneirar. E adiantava alguma coisa? Meus pais diziam estar tudo bem, mas eu via que eles realmente ficavam tristes. Morvamos na roa, mas nada se assemelhava quela paisagem bonita que aparece nas novelas. No tnhamos energia eltrica, gua encanada muito menos colches para dormir. Mesmo assim meu pai, principalmente, sempre fez de tudo para que freqentssemos a escola, por mais precria que fosse. Ele dizia que o estudo que iria traar nosso destino. Eu no me conformava com aquelas condies e sempre reclamava que o governo deveria mudar, renovar, dar mais ateno populao. E sempre que eu resmungava sobre a atuao governamental meu pai dizia que "no adianta ficar reclamando". Eu no entendia direito, ele parecia ser to conformado, mas sempre ficava quieta. Alm das aulas em uma escola relativamente perto de casa, considerando a distncia das outras, o meu pai tambm conseguiu que uma mulher, cliente antiga da nossa barraca na feira, ensinasse ingls a mim e para minhas irms. Claro que em troca de algumas verduras e legumes. Quando ele me deu a notcia fiquei extremamente feliz, no via a hora de comear a aprender! Minhas irms reclamaram e at disseram que meu pai fazia aquilo s para elas no terem tempo de sair ou dormir um pouco mais. Acabaram nem indo s aulas, mas eu aproveitei cada segundo e cada vez me fascinava mais. Passaram-se alguns anos e minha irm mais velha quis sair de casa e morar sozinha na cidade. Depois de um tempo ela voltou, acabada. Havia se envolvido com drogas, roubos e se dizia arrependida. Meus pais a receberam de braos
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abertos e ela vive com eles at hoje. Mesmo dando alguns problemas, creio que eles preferem t-la por perto. Minha irmzinha acabou engravidando e se casando cedo. As duas nunca terminaram os estudos e nem ao menos tentaram. Continuam reclamando da vida, do governo, do destino... Ah! E eu? Continuei estudando naquela escolinha por um tempo, depois fui atrs de uma bolsa em escolas melhores e acabei conseguindo. Arranjei tambm um emprego e pude ajudar um pouco no oramento de casa, alm de cursar ingls em uma escola especializada. Tive algumas dificuldades na poca de vestibular, afinal no tinha uma base muito boa. Mas depois de muito estudo e esforo, consegui entrar em uma faculdade e hoje sou gerente de uma empresa. Foi ento que parei para pensar naquilo que meu pai sempre dizia quando eu comeava a reclamar. Ele no era e nunca foi conformado. Mas sabia que para eu conseguir vencer a pobreza e a desigualdade no adiantaria ficar achando defeitos e falta de aes nos outros. Meu pai sabia que tudo comearia a mudar a partir de mim, tudo comea a partir de cada um.
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"My father knew that everything would change through me, because everything starts through one."
VICTORY COMES FOR THOSE WHO SEARCH IT
I remember as if it was today. My two sisters and me used to study in the afternoon, but we had to wake up early to help our parents: washing clothes, cleaning the house, watering the vegetable garden, helping in the street market. These are basic tasks, but my sisters complained a lot. "Get out. I want to sleep!" "Do you think I'm your maid?" They always said insolences like that. As being the second daughter, I tried to give a good advice to my little sister and asked the older one to be nice. But that was useless? My parents said it was OK, but I knew that they were sad. We lived in the country, but the landscape wasn't in no way as beautiful as in the soap operas. We didn't have electric power, piped water, or mattresses to sleep on. But my father, mainly, always did the best of him so that we could go to school, as bad as it may seem to be. He used to say that education would define our destiny. I couldn't accept such bad conditions and always complained the government should change, renovate, and give more attention to the population. And whenever I complained about the government my father said: "there's no use in complaining." I didn't understand, he seemed so resigned, but I never said anything.
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Besides enrolling us in a school that was relatively close to our home, considering the distance of other schools, my father also asked a woman, an old client of our stand in the street fair, to give me and my sisters English lessons in exchange for some greens and vegetables. When he gave me the news I was extremely happy, I couldn't wait to start the lessons! My sisters complained and even said that my father did that only to prevent them for going out or sleep a little more. They've ended up quitting the lesson, but I took advantage of each second and became more and more fascinated. Some years passed and my older sister decided to leave home and live alone in the town. After a while she returned home, destroyed. She was involved with drugs and stealing, and she said she regretted it. My parents received her with open arms and she lives with them until today. Even causing some troubles, I believe they rather have her near. My little sister went pregnant and married early. Both of them never concluded their studies, they didn't even tried to. They still complain about life, government, and destiny... Oh! Me? I have continued to study in my little school for a while, and then I went for a scholarship in better school and succeeded. I've got a job and I was able to help at our house debts, and I began to study in an English course. I went through a hard time at my university admission exams, because I didn't have a very good educational basis. But after studying hard, I managed to enroll in a graduation course and today I'm the manager of a company. It was then when I stopped to think about what my father always said when I started complaining. He wasn't and never will be a resigned man. But he knew that to overcome poverty and inequality it was useless to point about the faults and misacting of others. My father knew that everything would change through me, because everything starts through each one.
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"Mon pre savait que tout commencerait changer partir de moi-mme, tout commence partir de chacun."
LA VICTOIRE APPARAT CELUI QUI LA CHERCHE
Je me souviens comme si c'tait aujourd'hui. Mes deux surs et moi tudions l'aprs-midi, mais nous devions toujours nous rveiller bien tt pour aider mes parents. Laver le linge, arranger la maison, arroser le potager, aider au march. Tches basiques mais toutes les deux se plaignaient beaucoup. Arrte, je veux dormir!
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Tu penses que je suis une bonne? Elles disaient toujours des grossirets de ce genre. Comme je suis la fille du milieu, j'essayais de Donner des conseils ma soeur plus jeune et je demandais la plus vieille de se clamer. Et cela servait-il quelque chose? Mes parents disaient que tout allait bien, mais moi je voyais qu'ils taient vraiment tristes. Nous habitions la campagne, mais rien de ressemblait ce beau paysage qui apparat dans les feuilletons. Nous n'avions pas l'lectricit, d'eau potable et encore moins des matelas pour dormir. Mme ainsi, mon pre surtout, fit toujours de tout pour que nous frquentions l'cole, mme la plus prcaire. Il disait que c'taient les tudes qui allaient tracer notre destin. Je ne me rsignais pas ces conditions et je me plaignais toujours disant que le gouvernement devait changer, renouveler, tre plus attentif la population. Et toujours lorsque je ronchonnais sur l'action du gouvernement mon pre disait "a ne sert rien de se plaindre". Je ne comprenais pas bien, il semblait si rsign, mais je restais toujours calme. En plus des cours dans une cole relativement proche de chez nous, considrant la distance des autres, mon pre russit qu'une femme, ancienne cliente de notre tente au march, nous enseignt l'anglais moi l'anglais et mes soeurs. Bien sr en change de quelques verdures et lgumes. Quand il me donna la nouvelle, j'tais trs heureuse, je ne voyais pas l'heure de commencer apprendre! Mes soeurs se plaignaient et dirent mme que mon pre faisait cela seulement pour qu'elles n'aient pas le temps de sortir ou de dormir un peu plus. Elles finirent ne pas aller au cours, mais moi je profitais de chaque seconde et cela me fascinait chaque fois plus. Quelques annes se passrent et ma soeur plus vieille voulut partir de chez nous pour vivre seule en ville. Aprs une priode, elle revint, accable. Elle s'tait mise se droguer, voler et disait qu'elle le regrettait. Mes parents la reurent les bras grand ouverts et elle vit chez eux jusqu'aujourd'hui. Mme si cela cause un peu de problmes, je crois qu'ils prfrent l'avoir prs d'eux. Ma petite sur finit par tomber enceinte et se marier tt. Les deux ne terminrent pas leurs tudes et ni au moins essayrent. Elles continuent se plaindre de la vie, du gouvernement, du destin... Ah! Et moi? J'ai continu tudier dans cette petite cole pendant un moment, ensuite j'ai essay d'avoir une bourse dans de meilleures coles et j'ai fini par russir. J'ai russi un emploi et ai pu aider dans le budget de la maison, en plus de faire des cours d'anglais dans une cole spcialise. J'ai eu quelques difficults l'poque du baccalaurat, car finalement j'avais de bonnes bases. Mais aprs beaucoup d'tudes et d'efforts, j'ai russi entrer en facult et aujourd'hui, je suis grante d'une entreprise. C'est alors que je me suis arrte pour penser ce que mon pre disait toujours quand je commenais me plaindre. Lui n'tait pas et n'a jamais t rsign. Mais savait que pour que je russisse vaincre la pauvret et l'ingalit cela ne servirait rien de trouver des dfauts et manque d'actions chez les autres. Mon pre savait que tout commencerait changer partir de moi-mme, tout commence partir de chacun.
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"A partir do momento em que a educao colocada como prioridade na vida do homem, este no tem medo de enfrentar os preconceitos, as dificuldades e o trabalho."
Uni-Anhanguera Centro Universitrio de Gois Goinia GO
Elitnea Gomes Xavier
VENCER DIGNAMENTE
Viver no fcil! Nascer na classe social mais baixa torna a vida ainda mais difcil. Mas, com a capacidade de raciocinar o homem busca a sobrevivncia de todas as formas. E alguns se sobressaem, pois no querem apenas sobreviver e sim ter uma vida digna, podendo desfrutar dos bens materiais e a boa qualidade de vida que o sistema capitalista proporciona as classes sociais mais altas. Ai o desafio! Como vencer a pobreza e a desigualdade? Bem! Podem-se citar algumas formas como: retirar daquele que tem muito e tomar para si, mas, isso chamado de roubo; pode-se pegar algum de classe social alta e troc-lo por certa quantidade de dinheiro, mas, isso chamado de seqestro. E ambos so crimes, e pode ser condenado por eles. Como vencer de forma legal e justa? Existe uma palavra que resume este paradigma: Educao! na escola que est o segredo da ascenso social. Por que estudar? Com a educao pode-se: ultrapassar fronteiras e conhecer o mundo. Antes inatingvel por quem no pode financiar viagens para vrios pontos geogrficos. A geografia e a histria levam o estudante a conhecer diferentes culturas, e compreender o homem em sociedade. O estudo da lngua portuguesa enriquece o vocabulrio e leva o estudante a alcanar um bom nvel de oratria, esta que um chamariz de liderana, onde ser lder o diferencial na sociedade. Ningum nasce lder, independentemente da classe social, torna-se um; e ganhar ou no a multido ou o grupo empresarial depender apenas da coragem de trabalhar, e no esperar favores dos outros. Com os clculos matemticos atinge-se capacidade de administrar seus oramentos, saber como investir o 'salrio famlia' financiado pelo governo, as 'moedas ganhadas no sinal', ou ajudar os pais que ganham o 'salrio mnimo' a no passar fome, pagar impostos, gua, luz, telefone e nibus, e ainda sobrar algum para reunir a famlia para um almoo de domingo. fundamental compreender como so formadas as molculas que do for-
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mas s coisas existentes, entender as transformaes por causa do uso desregrado de combustveis fsseis, e como os esses seres vivos podem fazer para reverter situaes de calamidade. Alm de buscar novas tecnologias para usar os elementos qumicos a favor da vida. Limites! Foram feitos para serem superados. O homem sobrepe casas sobre casas, d asas a mquinas ao ponto de ir Lua, constroem satlites que descobrem um planeta parecido com a terra. Usam a Fsica sem saber, onde constroem barracos, para abrigarem-se, dormem em grupos para trocarem calor e no morrerem congelados no inverno. Enquanto a infra-estrutura das cidades no projeta um lugar para os sem tetos. Pois a Biologia esta ai para explicar por que este os seres humanos sentem calor, frio e fome, e a ainda como funciona um crebro que no se d por vencido e busca uma vida digna. Educar. Essa a frmula! Buscar novos conhecimentos e trabalh-los ao seu favor. A partir do momento em que a educao colocada como prioridade na vida do homem, este no tem medo de enfrentar os preconceitos, as dificuldades e o trabalho. Assim educado e obstinado, ele supera a pobreza e a desigualdade social. Oferecer a todos a mesma oportunidade de estudar permitir que os talentos de cada um apaream e torne a competitividade mais justa. Educao de qualidade torna a vida em sociedade mais fcil.
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"From the moment that education is considered a priority at a man's life, he wouldn't fear to face prejudice, difficulties, and work."
TO WIN WORTHILY
It is not easy to live! Being born at the lowest social class makes life even harder. But, thanks to his capacity to reason, man struggles for survival in every way. Some are more successful, because they don't want only to survive but also to have a worthy life, they want to enjoy goods and a best life quality capitalist system can provide to the highest social classes. There's the challenge! How can we stop poverty and inequality? Well! We can list some ways, such as: you can take away things from the ones who had a lot and keep it, but this is called to steal; you can catch someone of a high social class and exchange him/her for money, but this is called to kidnap. Both are crimes, and you may be convicted for it. How can we win in a legal and fair way? There's a word to answer that question: Education! The secret of social ascent lies on the school.
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Why should we study? With education, you can: Broke barriers and know the world. This is something that's unattainable for someone who cannot afford trips to many destinies in the world. Geography and history show the student new cultures, to understand man within society. Portuguese classes enrich the student's vocabulary and help him to achieve good skills in oratory, for a good speech is a signal of leadership, and being a leader is a differential in our society. Nobody is a natural born leader, one can become one, regardless of social class; winning or not the attention of a crowd or of a business group will depend only of the braveness to work, instead of expecting other's favors. With mathematical calculus, one learn how to manage welfare budgets, to administrate a "family salary" from the government welfare program, the "coins gained begging at the street crossings", or prevent the parents who earn a "minimum salary" to live in hunger, help them to pay water, electricity, and phone bills, taxes, transport, and still have a little extra for the family's Sunday lunch. It is extremely important to understand how the molecules that form to existing things are formed, understand the changes caused by the indiscriminate use of fossil combustibles, and what could these living beings do to revert calamity situations, besides searching new technologies to use chemical elements to improve our lives. Limits: They exist to be surpassed. Man superposes houses over houses, give wings to machines that can even reach the moon, built satellites that can discover a planet just like the Earth. Man uses Physics without even realizing it, building shanties, sleeping in groups to exchange body heat and not to die by frost in the winter. While the cities' structure do not provide a place for the homeless. By Biology can explain why human beings fell heat, cold, and hunger, or yet how our brain works, denying to accept a defeat and searching for a worth life. Education. That's the formula! We must search for new knowledge and use it at our favor. From the moment that education is considered a priority at a man's life, he wouldn't fear to face prejudice, difficulties, and work. Educated and obstinate, one can overcome poverty and social inequality. If we offer everybody the chance to study, we will allow each person's talents to appear and then provide a more fair competition between them. Quality education makes life in society easier.
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"A partir du moment ou l'ducation est place comme priorit dans la vie de l'homme, celui-ci celui-ci n'a pas peur d'affronter les prjugs, les difficults et le travail."
VAINCRE DIGNEMENT
Vivre n'est pas facile! Natre dans la classe sociale la plus basse rend la vie encore plus difficile. Mais, avec la capacit de raisonner l'homme cherche la survie de toutes les manires. Et certains se distinguent, car ils ne veulent pas seulement survivre mais avoir une vie digne, pouvant jouir des biens matriels de la bonne qualit de vie que le systme capitaliste offre aux classes sociales plus leves. C'est l le dfi! Comment vaincre la pauvret et l'ingalit? Bien! On peut citer quelques formes comme: tirer de celui qui a beaucoup et le prendre pour soi, mais cela s'appelle vol; on peut prendre quelqu'un d'une classe sociale leve et l'changer pour une certaine quantit d'argent, mais ceci s'appelle squestre. Et tous les deux sont des crimes, et on peut tre condamner pour eux. Comment vaincre de manire lgale et juste? Il existe un mot qui rsume ce paradigme: Education! C'est l'cole que se trouve le secret de l'ascension sociale. Pourquoi tudier? Avec l'ducation, on peut: dpasser les frontires et connatre le monde. Avant inatteignable pour celui qui ne peut financer des voyages vers divers points gographiques. La gographie et l'histoire amnent l'tudiant connatre diffrentes cultures, et comprendre l'homme en socit. L'tude de la langue portugaise enrichit le vocabulaire et amne l'tudiant atteindre un bon niveau d'oratoire, celle qui est une attraction de commandement, o tre leader est le diffrentiel dans la socit. Personne nat leader, indpendamment de la classe sociale, il le devient; et gager ou pas la foule ou le groupe d'entreprise dpendra peine du courage de travailler et non d'attendre les faveurs des autres. Avec les calculs mathmatiques on atteint la capacit d'administrer leurs budgets, savoir comment investir le 'salaire famille' financ par le gouvernement, les 'pices de monnaie gagnes au feu rouge', ou aider les parents qui ont gagn le 'salaire minimum' ne pas avoir faim, payer les impts, l'eau, la lumire, le tlphone et l'autobus et il reste mme quelque chose pour runir la famille pour un djeuner le dimanche. Il est fondamental de comprendre comment sont formes les molcules qui donnent formes aux choses existantes, comprendre les transformations cause de l'utilisation drgle de combustibles fossiles, et comment ces tres vivants peuvent faire pour renverser des situations de calamit. En plus de chercher de nouvelles technologies pour utiliser les lments chimiques en faveur de la vie.
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Limites! Elles sont faites pour tre dpasses. L'homme superpose des maisons sur des maisons, donne des ailes aux machines au point d'aller sur la Lune, construisent des satellites qui dcouvrent une plante semblable la terre. Utilisent la Physique sans savoir, o ils construisent les baraques, pour s'abriter, dorment en groupe pour changer la chaleur et ne meurent pas congels en hiver. Tandis que l'infrastructure des villes ne projette pas d'endroit pour les sans toits. Car la Biologie existe pour expliquer pourquoi ces tres humains sentent la chaleur, le froid et la faim, et encore comment fonctionne un cerveau qui ne se donne pas pour vaincu et cherche une vie digne. Eduquer. C'est la formule! Chercher de nouvelles connaissances et les travailler en sa faveur. A partir du moment ou l'ducation est place comme priorit dans la vie de l'homme, celui-ci n'a pas peur d'affronter les prjugs, les difficults et le travail. Ainsi duqu et obstine il surpasse la pauvret et l'ingalit sociale. Offrir tous la mme opportunit d'tudier c'est permettre que les talents de chacun apparaissent et rende la comptition plus juste. Education de qualit rend la vie en socit plus facile.
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somente de forma coletiva e concertada o desejo de um mundo melhor para todos se transformar em realidade
Universidade Federal do Acre Rio Branco AC
Emmily Teixeira de Arajo
QUANDO O SEGREDO SAIR DO INFINITIVO: COMO VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE

O sonho de uma sociedade na qual se privilegie o trabalho, a cidadania e a dignidade humana existem h muito tempo. Ele est presente no manifesto de Marx, na militncia de Gandhi pela paz e por justia entre os povos, na luta de Chico Mendes em defesa do meio ambiente, nos discursos de Rui Barbosa, nas poesias de Pablo Neruda. Mas quem melhor sintetizou essa idia foi o filsofo grego Aristteles: "a virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso". Ele no poderia ter sido mais perfeito e sua concluso, embora escrita h sculos, nunca se mostrou to evidente como nos dias de hoje. Os fogos de artifcio que iluminaram e coloriram os cus do planeta na virada do sculo 21 no vieram acompanhados do futuro maravilhoso que se esperava. O novo milnio trouxe ainda mais misria, desigualdade, doenas e violncia entre as pessoas e contra o meio ambiente. Principalmente as regies menos desenvolvidas ainda convivem com problemas graves como: dificuldades de acesso educao e baixa qualidade das estruturas educacionais de muitos pases, altas taxas de mortalidade infantil e precariedade do atendimento na rede pblica de sade (quando existe). Toda essa situao deixa claro que est na hora de repensar as polticas e elaborar uma nova viso de futuro para a humanidade. Para comear, seriam fundamentais alguns investimentos dos governos especialmente nas reas da educao, garantindo-a com qualidade a um nmero maior de pessoas, e da sade, de modo que a estrutura pblica consiga atender demanda existente, assegurando tratamento mdico-hospitalar a todos, alm de apostar na informao como estratgia para diminuir a incidncia de doenas. Criar empregos, gerar renda e distribu-la melhor. J seria o bastante para o mundo experimentar uma transformao sem precedentes. Mas o esforo tem que vir tambm da iniciativa privada e da sociedade civil organizada, por meio de cooperativas, sindicatos, associaes de moradores, ONGs, grupos de jovens formados nas diversas igrejas (em quaisquer religies). S assim haver uma mobilizao social suficiente para a execuo de proUnesco | Folha Dirigida
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jetos em escala e de forma conjunta, com parceiros de todos os setores, numa clara demonstrao de que apesar das dificuldades, dos problemas polticos, da perversidade de algumas relaes entre pases e/ou empresas envolvidos no jogo da economia mundial, ainda possvel difundir a solidariedade, levando a todos a compreenso de que se cada um fizer "o que pode, com o que tem, onde estiver", simples atitudes e pequenas aes podem influir globalmente. No de hoje que a desigualdade tema das discusses travadas na sociedade. A esperana de um futuro melhor h muito acompanha os seres humanos e foi expressa nas idias de vrios pensadores que, embora tenham vivido em pocas e condies diferentes, deixaram uma nica mensagem: somente de forma coletiva e concertada o desejo de um mundo melhor para todos se transformar em realidade. preciso acreditar que possvel, entender que depende de ns e, acima de tudo, lutar. O segredo sair do infinitivo. Quando a humanidade aprender a conjugar esses verbos, vencer a pobreza e a desigualdade vai deixar de ser utopia para ser uma questo de tempo de pouco tempo.
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only in a collective and concerted way the desire for a better world for everyone would become a reality
WHEN THE SECRET IS AVOIDING THE INFINITIVE: HOW TO STOP POVERTY AND INEQUALITY
The dream of a society that privileges work, citizenship and human dignity is here for a long time. It is in Marx's manifesto, in Gandhi's advocacy for peace and justice among all people, in Chico Mendes' fight to defend the environment, in Rui Barbosa's speeches, in Pablo Neruda's poetry. But the one who best described this idea was Aristotle, the Greek philosopher: "prosperity discovers vice, adversity discovers virtue." He couldn't be more wise and his conclusion, thought written centuries ago, never seemed so evident than today. The new bright future expected in the 21st century New Year's Eve did not came with the fireworks that gave bright and color to the sky. The new millennium brought even more misery, inequality, diseases, and violence against people and against the environment. The less developed regions mainly -, still deal with severe problems like: difficult access to education and low quality of educational institutions in many countries, high rates of infant mortality and the precarious service in the public health net (when available). Such situation makes clear that
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it is time to change policies and build a new future to humankind. To start, the government must perform crucial investments specially to provide the larger number of people with quality health and education, so that the structure would be proper to service the existing demand, warranting health assistance to everyone and providing information to prevent the spread and incidence of diseases. The government must also generate employment, to provide incomes and distribute it better. Just that would be enough for the world to face an unprecedented change. But the effort must also come from private entities and the organized civil society, by the means of cooperatives, trading unions, dwellers' associations, NGO's, church young men, and women groups (from all religions). Just then there will be a social mobilization wider enough to execute high scale and joint projects with partners from all sectors, thus demonstrating that, despite the difficult, the political issues and the cruel relation between countries and companies involved on the game of world markets it is still possible to share solidarity, and understanding that if each and everyone one "do the best they can, whatever it is, whenever it is", simple attitudes can generate global influence. Inequality is not a new subject in society's discussions. Humankind is expecting a brighter for a long time, and that hope was expressed by many thinkers who, despite living in different times and in different conditions, left a single message: only together and in accordance we can turn the desire of a better world to everybody into reality. We must believe it is possible, understand that it depends of us, and, above all, fight for it. The secret is avoiding the infinitive tense. When humankind could learn to conjugate these verbs, stopping poverty and inequality will no longer be a utopia and would become a matter of time a small time.
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c'est uniquement de faon collective et en commun accord que le dsir d 'un monde meilleur pour tous pourra devenir ralit
QUAND LE SECRET EST SORTIR DE L'INFINITIF: COMMENT VAINCRE LA PAUVRET ET L'INGALIT
Le rve d'une socit dans laquelle on privilgie le travail, la citoyennet et la dignit humaine existe depuis trs longtemps. Il est prsent dans le manifeste de Marx, dans la militance de Gandhi pour la paix et la justice entre les peuples, dans la lutte de Chico Mendes en dfense de l'environnement, dans les discours
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de Rui Barbosa, dans les posies de Pablo Neruda. Mais celui qui a le mieux synthtis cette ide a t le philosophe grec Aristote"la vertu est le moyen terme et le vice existe soit dans le manque soit dans l'excs. Il ne pourrait pas avoir t si parfait et sa conclusion, bien qu'crite il y a des sicles, ne s'est jamais montre si vidente comme dans les jours d'aujourd'hui. Les feux d'artifice qui ont illumin et colori les cieux de la plante pour le passage au 21me sicle ne sont pas venus accompagns de l'avenir merveilleux que l'on attendait. Le nouveau millnaire a apport encore plus de misre, d'ingalit, de maladies et de violence entre les personnes et contre l'environnement. Principalement les rgions moins dveloppes vivent encore avec des problmes graves comme: difficults d'accs l'ducation et faible qualit des structures ducationnelles de nombreux pays, forts taux de mortalit infantile et prcarit d'accueil dans le rseau public de sant (quand il existe). Toute cette situation laisse Clair que l'heure est venue de repeser les politiques et laborer une nouvelle vision du futur pour l'humanit. Pour commencer, certains investissements des gouvernement seraient fondamentaux spcialement dans les secteurs de l'ducation, en l'assurant avec qualit un nombre de personnes, et de la sant, de faon ce que la structure publique russisse rpondre la demande existante, garantissant traitement mdical hospitalier tous, en plus de parier sir l'information comme stratgie pour diminuer l'incidence de maladies. Crer des emplois, gnrer des revenus et mieux les distribuer. Ce serait dj suffisant pour que le monde exprimente une transformation sans prcdents. Mais l'effort doit venir de l'initiative prive et de la socit civile organise, au moyen de coopratives, syndicats, associations d'habitants, ONGs, groupes de jeunes forms dans les diffrentes glises (dans toutes religions). Seulement ainsi se fera une mobilisation sociale suffisante pour l'excution de projets en chelle et de forme conjointe, avec des partenaires de tous les secteurs, dans une claire dmonstration que malgr les difficults, les problmes politiques, de la perversit de certaines relations entre pays et/ou entreprises impliques dans le jeu de l'conomie mondiale, il est encore possible de rpandre la solidarit, amenant tous la comprhension de ce que chacun fera "ce qu'il peut, avec ce qu'il a, o qu'il soit", simples attitudes et petites actions peuvent influencer globalement. Ce n'est pas d'aujourd'hui que l'ingalit est le thme de discussions bloques dans la socit. L'espoir d'un avenir meilleur accompagne depuis longtemps les tres humains et a t exprime dans les ides de nombreux penseurs, bien qu'ils aient vcu des poques et dans des conditions diffrentes, ont laiss une seul message: seulement de manire collective et concerte le dsir d'un monde meilleur pour tous se transformera en ralit. Il faut croire que c'est possible, comprendre que cela dpend de nous, et surtout, lutter. Le secret est sortir de l'infinitif. Quand l'humanit apprendra conjuguer ces verbes, vaincre la pauvret et l'ingalit cessera d'tre une utopie pour tre une question de temps de peu de temps.
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"O suor que escorreu do meu rosto todas as vezes que subia e descia as ladeiras, foram enxugados pelo nimo da vitria."
Faculdade Comunitria Santa Brbara do Oeste Sumar SP
Erik Ricardo Melo Ribeiro
DESTE SOLO GENTIL

Percorro, em pensamentos, o morro da minha infncia. O sol escaldava os telhados daquelas casas pobres e humildes, o ar quente passeava pelos pequenos cmodos que foram construdos por tijolos e tbuas. A travessia para o alto da favela, era um desafio cruel, a ladeira imensa desencorajava os nossos ps. O sinuoso beco, descendo de casa, at a parte baixa do morro, representava um percurso cansativo e indispensvel. Todas as manhs passvamos por ele, para chegar at a escola. A parte externa do edifcio foi pichada e destruda pela burrice dos delinqentes, deixando uma viso medonha. A sala de aula, destruda por pessoas sem qualquer tipo de interesse para o futuro, arruinava o palco de oportunidades. A cena era triste para meus olhos inocentes. Com perseverana contornei os obstculos, buscando adquirir todo o conhecimento que o professor passava. Cada livro aberto, mundos eram descobertos, os sonhos alimentados por desejos incansveis, trazendo esperana para uma realidade bruta. A escola, simples e pequena, acomodava a sabedoria dos sbios; homens que dela sabiam usufruir. O sobrado do Quinho, pequeno permuta de drogas, onde se fazia trfico de tudo da barata ao mais dispendioso. O local famoso por ser o bero do crime, recebe pessoas com as piores intenes, muitos visitavam aquele ambiente e poucos conseguiram escapar de suas garras. Que saudades! Os velhos amigos dormem em um sono profundo, descansam de uma obra que nunca cumpriram. Os vermes comeram sua carne ociosa, destruda por um esprito pobre. Pouco adiante, a casa que morei, a longa viela de entrada. esquerda, as praas abandonadas, as rvores marcadas por tiros perdidos, escondem um passado atormentado, de um lado, a inesquecvel gangorra; ao fundo, o balano que relembra as gargalhadas das crianas. Sobre o banco daquela praa, noites eu passava lendo os belos contos de Machado de Assis, um livro encontrado nas lixeiras dos bairros nobres da capital. Minha adolescncia rdua ensinava o lado honesto da vida, nas ruas, eu trabalhava recolhendo latinhas de refrigerantes, papeles e todo o material reciclvel, o lucro que recebia dava para ajudar nas despesas da casa e o que sobraUnesco | Folha Dirigida
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va eu ajuntava para pagar a minha faculdade. A bicicleta, vdeo game, computador ou um carrinho de controle remoto, eram presentes que teriam que esperar. Para alcanar tal meta, foi preciso abrir mo desses pequenos luxos. O morro discriminado pela alta sociedade, abriga pessoas de todo tipo, so pessoas iguais a mim e igual a voc. A pobreza nunca foi motivo para deixar de acreditar na minha capacidade. No morro, sem identidade e endereo, vivi em um enorme labirinto, cheios de caminhos arriscados. O suor que escorreu do meu rosto todas as vezes que subia e descia as ladeiras, foram enxugados pelo nimo da vitria. Eu sou um vencedor? Sim, eu venci a batalha, passei em primeiro lugar na faculdade que tanto sonhava, ganhei uma bolsa de estudos. O dinheiro que por muitos anos foram ajuntados transformou-se em novos livros que ampliaram meu conhecimento. Sou filho que no foge da luta, deste solo gentil colhi as boas oportunidades. Eu morei dentro da favela, mas a favela nunca morou dentro de mim.
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"The sweat that rolled from my face all the times when I went up and down the slopes was drained by the victory's will."
THIS GENTLE SOIL
In my thoughts, I wander by the hill in which I lived during my childhood. The sun heated these poor and humble houses' roofs, the hot air passed through the tiny rooms built in brick and wood. Crossing to streets up to the top of our shantytown was a cruel task; the huge slope discouraged our feet. The winding alley that leads from our house to the lower part of the hill was a tiresome and indispensable way. All mornings we crossed it to get to school. The external part of our building had been destroyed by the delinquent's graffiti, a dreadful vision. People who didn't care about future had destroyed our classroom, and this ruined our best place to have opportunities. That was a sad image to my innocent eyes. I overcame all obstacles with perseverance, trying to achieve all the knowledge the teacher taught us. At each book opened, I discovered new worlds; my dreams were fed by tireless desires, bringing hope to a tough reality. The school was small and simple, but it accommodates the wisdom of wise men who would know how to enjoy it. There is Quinho's place, a drug dealing point, where they trafficked everything from the cheapest to the more expensive drugs. This location is famous for
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being a crime nest, receiving the worst kind of people; many visited it, but just a few could get away from there. How I missed them! My old friends who are forever asleep, they're resting because of the work they never managed to accomplish. The worms have eaten their idle flesh, corrupted by a poor spirit. A few steps ahead there's the house where I lived, and the long entrance alley. To the left, abandoned squares, trees marked by gunshots, hiding a tormented past, at one side, and in the other, the unforgettable seesaw; in front, the swing that reminds me of the children's laughter's. In that square's bench I spent the nights reading the fine short stories by Machado de Assis that were printed in a book I found at a garbage can in a wealth neighborhood at our capital city. The difficulties I've faced when I was I teenager taught me honesty; I used to work at the streets pick cans, cardboards and other recyclable materials, and the money I earned helped at our houses debts and what's left I saved to pay my university. A bike, a videogame, a computer or a remote control car were presents that could wait. To achieve my goal I had to give up these small luxuries. The shantytown discriminated by the high society is the home of all kinds of people, people like you and me. Poverty never was a reason to give up believing in my own capacity. In the shantytown, without address or identity, I've lived in a huge labyrinth, full of dangerous paths. The sweat that rolled from my face all the times when I went up and down the slopes was drained by the victory's will. Am I a winner? Yea I am. I had won the battle and I won first place in my graduation admission exam in the university I dreamed of, winning a scholarship. The money I saved for so many years was invested in new books to broaden my knowledge. I'm a child who doesn't fear to fight; from this gentle soil, I grabbed the best opportunities. I have lived inside a shantytown, but the shantytown never lived inside of me.
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"La sueur qui coulait sur mon visage chaque fois que je montais et descendais les pentes, a t sch par l'esprit de la victoire."
DE CE SOL GENTIL
Je parcours, en penses, la colline de mon enfance. Le soleil brlait les toits des maisons pauvres et humbles, l'air chaud parcourait les petites pices construites de briques et de planches. La traverse vers le haut du bidonville tait un cruel dfi, une pente immense dcourageait nos pieds.
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Le sentier sinueux, descendant de la Maison, jusqu' la partie basse de la colline, reprsentait un parcours fatigante et indispensable. Tous les matins nous y passions, pour arriver l'cole. La partie externe du btiment tait pleines de graffitis et dtruite par l'imbcillit des dlinquants, laissant une vision horrible. La salle de clase, dtruite par des personnes sans aucun type d'intrt pour l'avenir, ruinait l'estrade d'opportunits. La scne tait triste pour mes yeux innocents. Avec persvrance, j'ai contourn les obstacles, cherchant acqurir la connaissance que le professeur passait. Chaque livre ouvert, des mondes taient dcouverts, les rves aliments par des dsirs infatigables, apportant espoir pour la ralit brute. L'cole, simple et petite, abritait le savoir des sages; hommes qui savaient en profiter. Le premier tage du Quinho, petite permute de drogues, ou se faisait trafic de tout de la moins chre la plus chre. Le lieu connu pour tre le berceau du crime, reoit des personnes ayant les pires intentions, beaucoup visitaient ce milieu et peu russirent chapper de ses griffes. Que de souvenirs! Les vieux amis dorment d'un sommeil profond, se reposent d'une oeuvre qu'ils n'ont jamais excut. Les vers ont mang leur chair oisive, dtruite par un esprit pauvre. Un peu l'avant, la maison o j'habitais, la longue impasse de l'entre. gauche, les places abandonnes, les arbres marqus par des balles perdues, cachent un pass tourment, d'un ct, l'inoubliable bascule; au fond, la balanoire qui rappelle les clats de rire des enfants. Sur le banc de cette place, je passais des nuits lire les beaux contes de Machado de Assis, un livre trouv dans les ordures des quartiers nobles de la capitale. Mon adolescence ardue enseignait le ct honnte de la vie, dans les rues, je travaillais ramassant des cannettes de boissons, des cartons et tout le matriel recyclable, ce que je gagnais permettait d'aider aux dpenses de la maison et ce qui restait, je l'conomisais pour payer ma facult. La bicyclette, le jeu vido, l'ordinateur ou la voiture tl guide, taient des cadeaux qui devraient attendre. Pour atteindre ce but, il a fallu se passer de ces petits luxes. La colline discrimine par la haute socit, abrite des personnes de tout genre, ce sont des personnes pareilles moi et gales toi. La pauvret n'a jamais t un motif pour ne plus croire dans ma capacit. Sur la colline, sans identit ni adresse, je vivais dans un norme labyrinthe, plein de chemins risque. La sueur qui coulait sur mon visage toutes les fois que je montais et descendais les pentes, a t sche par l'esprit de la victoire. Suis-je un vainqueur? Oui, j'ai vaincu la bataille, je suis pass la premire place la facult dont je rvais tant, j'ai gagn une bourse d'tudes. L'argent que j'avais gard pendant tant d'annes se transforma en nouveaux livres qui ont amplifi mes connaissances. Je suis un fils qui ne fuit pas de la lutte, de ce sol gentil j'ai cueilli les bonnes opportunits. J'ai habit dans le bidonville, mais le bidonville n'a jamais habit en moi.
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"H rostos que no tm nome/ Iguais na dor e na fome/ Uma vida amarga e ruim."
UNOPAR Universidade do Norte do Paran Campus Vitria da Conquista BA
Esechias Arajo Lima
O MUNDO EM CORDEL BAMBO

Enquanto o sol espreguia Um dia de diamantes E a lua bia nos cus Seus relmpagos esfuziantes U'a bala-pssara atrevida Pe reticncia na vida Num texto-cena chocante A Terra virou o palco Duma tragdia sem fim Os espectros de gente Zanzam num vil trampolim H rostos que no tm nome Iguais na dor e na fome Uma vida amarga e ruim "Fome expresso biolgica Para males sociolgicos" J diz Josu de Castro No seu pregar pedaggico H poucos com muita herdade E uma vil desigualdade Num cenrio antolgico A flor frtil da misria um rio desembestado Muito ouro em poucos dedos Noutras mos, um po minguado Para reescrever o mundo
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H que se pensar profundo E agir acelerado Plantar canteiros de Amor E adub-los com Altrusmo Regar com fraternidade Exterminar o Egosmo E com determinao Semear a Educao Pr fim ao analfabetismo. Pode parecer simplista Uma soluo comezinha Mas o bvio irracional Agora ponto final Que pena! Quarenta linhas.
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"There are nameless faces/ Who are the same in pain and hunger/ A bad and bitter life."
THE WORLD IN A LOOSE STRING
While the sun stretches itself out A diamonds' day And the moons is floating in the skies These irrepressible lightings A daring bird-bullet Put a reticence in life In a shocking scene-text Earth had become the stage Of an endless tragedy Peoples like ghosts Are wandering in a vile diving board There are nameless faces
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Who are the same in pain and hunger A bad and bitter life "Hunger is a biological expression To sociological evils" Says Josu de Castro In his pedagogical sermon There are few who inherit much There's a vile inequality In an anthological scenario Misery's fertile flower Is like an unbridled river There is too much gold in too few fingers In other hands, there's barely bread To rewrite this world We must have deep thoughts And act fast To plant beds of love Fertilized with Altruism Watered with fraternity We must extinguish Egoism And with determination Sow Education To stop illiteracy. This may seem simplistic An evident solution But the obvious is irrational And that's all It is a pity! Forty lines.
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"Il y a des visages sans nom/ Egaux dans la douleur et dans la faim/ Une vie amre et mauvaise."
LE MONDE EN CORDE LIBRE
Tandis que le soleil se dtend Un jour de diamants Et la lune flotte dans les cieux Ses clairs fusillant Une balle passera ose Met de la rticence dans la vie Dans un texte scne choquant La Terre est devenue une scne D'une tragdie sans fin Les spectres de gens Balancent dans un vil trampoline Il y a des visages sans nom Egaux dans la douleur et dans la faim Une vie amre et mauvaise "Faim est expression biologique Pour des maux sociologiques" Dit dj Josu de Castro Dans son sermon pdagogique Il y en a peu ayant beaucoup d'hritage Et une vile ingalit Dans un scnario anthologique La fleur fertile de la misre Est un fleuve imptueux Dans d'autres mains, un pain maigre Pour rcrire le monde Il faut penser en profondeur Et agir acclr Planter des jardinires d'Amour Et mettre de l'engrais d'Altruisme Arroser de fraternit
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Exterminer l'Egosme Et avec dtermination Semer l'Education Mettre fin l'analphabtisme. Cela peut paratre simpliste Une solution vidente Mais l'vidence est irrationnelle Maintenant point final Dommage! Quarante lignes.
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" difcil vencer a pobreza e a desigualdade, no existe uma frmula certa, nem fcil conseguir chegar l, mas no impossvel para ningum..."
Universidade da Amaznia Belm PA
Evelyn Cristina Ferreira de Aquino
UMA QUESTO DE SER HUMANO

H muitos que afirmam que as questes scio-culturais atualmente so fator determinante para uma boa expectativa de vida. Os pobres tm menos oportunidades, pois sua herana econmica os acompanha, tornando comum as dificuldades em se adquirir uma educao bsica de qualidade que praticamente fornecida somente pelas escolas privadas no Brasil, as quais, sua herana econmica no lhes proporcionam freqentar. Por outro lado, temos a questo racial, os negros no Brasil, ainda so "mascaradamente" discriminados pela sociedade e praticamente colocados margem da participao proletariada que todos tm direito. No obstante, vemos pessoas bem sucedidas, com autonomia de decises que se encaixam perfeitamente no perfil acima, vieram de baixo, mas no se deram por satisfeitas e lutaram por seus objetivos. Assim, como muitos perdem o poder, outros que no estavam acostumados com ele o conquistam. difcil vencer a pobreza e a desigualdade, no existe uma frmula certa, nem fcil conseguir chegar l, mas no impossvel para ningum, e no diz respeito capacidade nata de cada um, nem de suas origens, ou dificuldades, nem de oportunidades. Diz respeito unicamente a si prprio, oportunidades, cada um faz, desde que tenha capacidade para isso, e a capacidade adquirida com muito esforo, perseverana e conquistas, as dificuldades no esto a para serem lamentadas e sim, vencidas e as origens, apesar de dificultarem muito que as portas se abram e a pessoa seja respeitada, elas so o que menos importa quando se tem vontade de vencer. A formao do ser humano, no significa unicamente informao, experincia, aquilo que foi aprendido, mas tambm tem a ver com carter, personalidade, princpios, no se deve aceitar o que no se deseja, de vrias formas possvel encontrar uma soluo para uma vida indigna, difcil realiz-la, mas ela est l esperando por sua execuo, no conheo uma nica pessoa que tenha batalhado para alcanar o sucesso com dignidade e garra e no o tenha alcanado.
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As diferenas sociais existem e bem pouco provvel que desapaream em pouco tempo, mas ainda possvel escolher em que parte dessa conjuntura social deseja-se estar, talvez a pessoa no alcance exatamente sua ambio, mas pode chegar o mais perto possvel, pode descobrir novos caminhos e desejos ainda melhores e mais justos. Cada um pode fazer por si o mnimo e o mximo, quanto mais voc se esfora, mais perto da excelncia chega, uma questo de foco, de seguir o caminho certo que de alguma maneira, seja instintivamente ou racionalmente ser descoberta e se no for o certo, sempre existe a chance de reconstru-lo. Portanto, queixar-se e resignar-se com o que lhe foi dado de nada adianta, suas reclamaes no sero ouvidas como motivo para a falta de perspectiva de vida, nem se conseguir a melhora de seus problemas a no ser que alguma obra de caridade decida ajudar, o tempo que se perde com problemas pode ser transformado em tempo til para se fazer a mudana. Grandes revolues transformaram o mundo, lutas coerentes por objetivos, apesar de rduas, ao final sempre tiveram algum xito. Afinal no fcil transformar o mundo, mas possvel quando cada um adquire um senso de responsabilidade e forte desejo de melhoria e no s fala, mas verdadeiramente tenta melhorar, uma tarefa de todos, mas que no pode ser adiada e nem combinada, cada um tem que fazer por si o que necessrio para todos viverem melhor.
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"It is hard to win poverty and inequality, there is no correct formula, nor is it easy to get there, but it is not impossible for anyone..."
IT IS A HUMAN BEING'S MATTER
Many people state that social and cultural matters are presently a determinant factor for a good life expectancy. The poor people have less opportunities because of their economical inheritance, so that they're used to difficulties in acquiring a good quality basic education, which is offered mostly only by private schools in Brazil, for they cannot afford it. On the other hand, we have the racial matter; in Brazil, black people are "disguisedly" discriminated by society and are, practically, put at the margin of the proletarian participation in which everyone has the right to participate. However, we see successful people, autonomous in their decisions, who fit perfectly in the profile above; they came from below, but were not satisfied so they fought for their objectives. Thus, as many loose the power, others who
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were not accustomed to it, conquered it. It is hard to win poverty and inequality, there is no correct formula, nor is it easy to get there, but it is not impossible for anyone, and it is not in regard to one's innate capacities, or his origins, or difficulties or opportunities. It regards only oneself, the opportunities one makes for oneself, as long as one has the capacity to do so, and this capacity is acquired through effort, perseverance and conquests; the difficulties are there, not to be lamented, but to be overcome, and the origins, even though they make it more difficult to open doors and gain respect for the person, are the least important thing when one has the will to win. The development of a human being does not only involve acquiring information, experience or that which has been learned, but it also has to do with character, personality, principles. What one does not want, one should not agree with it; in several ways, it is possible to find a solution for an unworthy life, it is hard to put into practice but it is there waiting to be executed; I do not know of a single person who has strived to reach success with dignity and tenacity and has not achieved it. The social differences exist and it is quite improbable that they will disappear in a short time, but it is still possible to choose on which part of this social arena one wants to be in; maybe the person does not achieve his exact ambition but he can come as close as possible, he can find new paths and even better and fairer desires. Everyone can do for himself the minimum and the maximum; the more you strive, the closer you come to excellence, it is a matter of focus, of following the right path that somehow, instinctively or rationally, it will be found; and if is not the correct one, there is always a chance to rebuild it. Therefore, to complain and to conform to you have been given will be useless, your complaints will not be heard as a reason lacking perspectives in life, nor will there be improvement in life unless some charity institution decides to help you; the waste of time with problems can be transformed into a useful time to make changes. Great revolutions had transformed the world; coherent struggles for objectives, even though strenuous, were always somehow successful in the end. After all, it is not easy to transform the world, but it is possible when each one acquires a sense of responsibility and a strong desire for improvement, and not only in words; but to try to improve the world is a task for everyone, and it cannot be postponed or planned, each one has to do what is necessary so that everyone can live better.
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"Il est difficile de vaincre la pauvret et l'ingalit, il n'existe pas de formule exacte, et il n'est pas facile d'y arriver, mais ce n'est impossible pour personne..."
C'EST UNE QUESTION D'TRE HUMAIN
Beaucoup affirment que les questions socio culturelles actuellement sont facteur dterminant pour une bonne expectative de la vie. Les pauvres ont moins d'opportunits, car leur hritage conomique les accompagne, rendant communes les difficults d'acqurir une ducation de base de qualit qui est pratiquement fournie seulement par les coles prives au Brsil, lesquelles, leur hritage conomique ne leur permet pas de frquenter. D'un autre ct, nous avons la question sociale, les noirs du Brsil, encore discrimins par la socit de faon " cache " et pratiquement placs en marge de la participation proltaire laquelle tous ont droit. Cependant, nous voyons des personnes qui ont russi, avec autonomie de dcisions qui s'encadrent parfaitement dans le profil ci-dessus, qui viennent de classes basses, mais non satisfaites et ont lutt pour leurs objectifs. Ainsi, comme beaucoup perdent le pouvoir, d'autres qui n'y taient pas habitus l'ont conquis Il est difficile de vaincre la pauvret et l'ingalit, il n'existe pas de formule exacte, et il n'est pas facile d'y arriver, mais ce n'est pas impossible pour personne, et cela ne concerne pas la capacit ne de chacun, ni de ses origines, ou difficults, ni de ses opportunits. Cela concerne uniquement soi-mme, opportunits, chacun en fait, partir du moment ou il a la capacit pour cela, et la capacit est acquise avec beaucoup d'effort, persvrance et conqutes, les difficults n'existent pas pour que l'on s'en plaigne mais plutt pour tre vaincues et les origines, bien qu'elles rendent difficiles l'ouverture de portes et que la personne soit respecte, elles sont ce qui importe le moins quand on a la volont de vaincre. La formation de l'tre humain, ne signifie pas uniquement information exprience, ce qui a t appris, mais aussi concerne le temprament, la personnalit, les principes, on ne doit pas accepter ce que l'on ne dsire pas, il est possible de trouver une solution pour une vie digne de diffrentes manires, il est difficile de la raliser, mais elle est l, attendant son excution, je ne connais pas une seule personne qui ait travaill pour atteindre le succs avec dignit et, dtermination et qui ne l'ait pas atteint. Les diffrences sociales existantes il est peu probable qu'elles disparaissent en peu de temps, mais il est encore possible de choisir dans quelle partie de cette conjoncture sociale on veut tre, peut-tre que la personne n'atteint pas exactement son ambition, mais peut arriver le plus prs possible, peut dcouvrir
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de nouveaux chemins et des dsirs encore meilleurs et plus justes. Chacun peut faire pour soi le minimum et le maximum, plus tu t'efforces, plus prs de l'excellence tu arrives, c'est une question de cible, de suivre le chemin exact que d'une certaine manire, soit par instinct ou par raisonnement sera dcouvert et si ce n'est pas sr, il existe toujours la chance de le reconstruire. Donc, se plaindre ou se rsigner de ce qui vous a t donn ne sert rien, vos plaintes ne seront pas coutes pour motif de manque de perspective dans la vie, ni vos problmes s'amlioreront sinon qu'une certaine uvre de charit dcide de vous aider, le temps perdu avec les problmes peut tre transform en temps utile pour faire un changement. De grandes rvolutions ont transform le monde, les luttes cohrentes pour des objectifs, bien qu'ardues, la fin ont toujours russi final. Finalement, ce n'es pas facile de transformer le monde, mais c'est possible quand chacun acquiert un sens de responsabilit et un fort dsir d'amlioration et ne parle pas seulement, mais essaie vraiment d'amliorer, c'est une tche de tous, mais qui ne peut tre retarde ni combine, chacun doit faire pour soi-mme ce qui est ncessaire pour que tous vivent mieux.
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"...vencer a pobreza e a desigualdade, por qu? Melhor se fossem vencidos o preconceito, a indiferena, a covardia."
UNIRIO Rio de Janeiro RJ
Fernanda Couto Ferreira
VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE, POR QU?

"Vers que um filho teu no foge a luta". No possvel reconhecer o brasileiro na letra do hino nacional. Se desigualdade e pobreza incomodam tanto, por que tm sido to evitadas? Por que mais fcil fugir? Talvez, se a questo fosse enfrentada de frente, poderia ser compreendida de uma outra forma. Hipocrisia dizer que as pessoas esto buscando solues para a desigualdade e a pobreza. Esto cada vez mais fugindo delas. Prova disso: as grades dos condomnios, os vidros blindados. bem verdade que tais cuidados so proteo contra a violncia. O problema que, em uma linguagem bem matemtica, criou-se um conjunto violncia o qual contm o elemento pobreza. De forma que esta parece representar uma ameaa ao bem-estar da sociedade. E, fugindo da violncia, acaba-se fugindo do pobre. Difcil compreender essa lgica, uma vez que, comumente, os noticirios revelam barbries cuja causa por nada pode ser relacionada falta do dinheiro. Muito mais preocupante do que a pobreza essa covardia moral. Pessoas carentes necessitam da segurana daqueles que so auto-confiantes e seguros. Pessoas desorganizadas, em geral, contam com a organizao de outros. E o pobre, da mesma forma, precisa da ajuda de pessoas mais afortunadas. A desigualdade no deve ser temida, mas compreendida como a maior motivao das relaes. Porque o ser humano no auto-suficiente, precisa do outro. Um relacionamento originado quando vista, no outro, a possibilidade de se atender alguma demanda, seja fsica, emocional ou de outra natureza qualquer. Nesse contexto, torna-se fundamental a compreenso de que no existe ser humano que no tenha algo a oferecer. Sendo assim, por que o pobre precisa ser visto como digno de compaixo? No preciso grande esforo para encontrar a resposta. Infelizmente, atribuda ao dinheiro a mais alta voz. De forma que, todas as outras virtudes se calam em sua ausncia. Quem perde? Pobres e ricos. Os primeiros pelas dificuldades que enfrentam com condies to precrias de alimentao, sade, moradia... Os ricos, por
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perderem lies valiosas de persistncia, humildade, fora, criatividade (e como os pobres so criativos!) e f . Ah, se os pobres fossem ouvidos...que ricas lies deixariam. Enfim, vencer a pobreza e a desigualdade, por qu? Melhor se fossem vencidos o preconceito, a indiferena, a covardia.
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"...to win poverty and inequality, why? It would be better if prejudice, indifference, cowardice were won."
WHY MUST WE WIN POVERTY AND INEQUALITY?
"You will perceive your children do not fear to fight". One may not identify the Brazilian people in our National anthem lyrics. If inequality and poverty bother so much, why have they been so avoided? Would it be because it is easier to run away? Maybe if we face the matter, it could be understood in another way. Hypocrisy is to say that people are searching for solutions for poverty and inequality. They are, more often, running away from them. An evidence of this: the bars that protect the gated condos, the steel-plated windows. It is true that such precautions are protection against violence. The problem is that, in a quite mathematical language, it was created a set called violence that contains the element poverty. This way, it seems to represent a threat to society's well being. And running away from violence, we end up running away from the poor people. It is hard to understand this logic, since the news usually reveals the cruel acts that cannot be related to the lack of money. Much more troubling than poverty is this moral cowardice. The needing people need the safety provided by those who are self-confident and assured. Disorganized people usually count on other people's organization. And poor people, likewise, need the help from more fortunate people. Inequality should not be feared, but understood as the greatest motivator for relationships. A human being is not self-sufficient; he/she needs the help of other human beings. A relationship is created when we glance, in the other, the possibility of satisfying some physical, emotional or other kind of need. In this context, it is vital to understand that there is no human being with nothing to offer. In such case, why is it necessary to see poor people as worth of compassion? No great effort is needed to find an answer. Unfortunately, the higher power is
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given to money. Thus, all other virtues are silent in its absence. Who loses? Poor and rich people: the former because of the difficulties they face with such precarious conditions of nourishment, health and dwelling; the latter for missing valuable lessons on persistence, humbleness, strength, creativity (and how creative are the poor ones!) and faith. Oh, if the poor were heard... what rich lessons would they leave! After all, why must we win poverty and inequality? It would be better if prejudice, indifference, cowardice had won.
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"...vaincre la pauvret et l'ingalit, pourquoi? Il vaudrait mieux vaincre le prjug, l'indiffrence et la lchet."
VAINCRE LA PAUVRET ET L'INGALIT, POURQUOI?
"Tu verras que ton enfant ne fuit pas la lutte". Il n'est pas possible de reconnatre le brsilien dans les paroles de l'hymne national. Si l'ingalit et la pauvret gnent tellement, pourquoi sont-elles si vites? Pourquoi est-il plus facile de fuir? Peut-tre, si la question tait affronte pourrait-elle tre comprise d'une autre manire. Il est hypocrite de dire que les personnes cherchent des solutions pour l'ingalit et la pauvret. Elles les fuient chaque fois plus. La preuve en est: les grilles dans les immeubles, les vitres blindes. Il est bien vrai que de tels soins reprsentent une protection contre la violence. Le problme est que, dans un langage bien mathmatique, s'est cr un ensemble de violence qui contient l'lment pauvret. De manire que celle-ci semble reprsenter une menace au bien-tre de la socit. Et, fuyant la violence, on finit par fuir du pauvre. Il est difficile de comprendre cette logique, quand, souvent, les journaux rvlent les barbaries dont la cause ne peut tre lie en rien au manque d'argent. Beaucoup plus proccupante que cette pauvret, est cette lchet morale. De personnes ncessiteuses ont besoin de la scurit de ceux qui sont auto confiants et srs. Des personnes dsorganises, en gnral, comptent sur l'organisation des autres. Et le pauvre, de la mme faon, a besoin d'aide de personnes plus riches. L'ingalit ne doit pas tre crainte, mais comprise comme la plus grande motivation des relations. Car l'tre humain n'est pas auto suffisant, il a besoin de l'autre. Une relation a son origine quand est vue dans l'autre, la possibilit de rpondre une certaine demande, soit physique, motionnelle ou de n'importe quelle autre nature. Dans ce contexte, la comprhension du fait
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qu'il n'existe pas d'tre humain qui n'ait rien offrir, devient fondamentale. Ainsi, pourquoi le pauvre doit tre vu comme digne de piti? Il n'est pas ncessaire de faire beaucoup d'effort pour trouver la rponse. Malheureusement, l'argent parle plus fort. De forme que, toutes les autres vertus se taisent en son absence. Qui perd? Pauvres et riches. Les premiers par les difficults qu'ils affrontent par les conditions si prcaires d'alimentation, sant, habitation... Les riches, car ils perdent des leons prcieuses de persistance, d'humilit, de force, de crativit (et comme les pauvres sont cratifs!) et la foi. Ah, si on coutait les pauvres...que de riches leons ils laisseraient. Enfin, vaincre la pauvret et l'ingalit, pourquoi? Il vaudrait mieux vaincre le prjug, l'indiffrence, la lchet.
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"Os problemas decorrentes da marginalizao de grande parte do corpo social j foram h muito tempo diagnosticados, destrinchados e apontados..."
Fernando Mello Machado
TRABALHO DE POUCOS, TRABALHO DE TODOS

Letargia, resignao, desinteresse e apatia parecem figurar em meio aos jovens e at mesmo entre os mais experientes quando assuntos crnicos e de difcil soluo so apontados em uma discusso. Ainda que os atores sejam sujeitos engajados, implicados com as questes em anlise, nota-se uma sensao de buraco sem fundo e desesperana. Ora, se esperamos um dia vencer, sobrepujar problemas delicadssimos e de difcil soluo como a pobreza e a desigualdade, faz-se mister estar implicado com a causa e motivar os ouvintes. Neste caso a primeira pobreza a ser vencida diz respeito do prprio sujeito. Cada qual, como claro, possui suas limitaes e crenas pessoais que podem interferir muito negativamente quando temas urgentes e sobretudo de cunho social so postos em discusso. Assim, um sujeito adepto fervoroso de determinada escola de pensamento ou de uma religio pode facilmente inclinar-se a culpar estruturas sociais, culturais, econmicas ou at mesmo religiosas pelo atual fracasso de nossa civilizao e esquecer-se, nem que seja por um momento, que ele prprio um dos pilares sob os quais muitas dessas instituies se apiam. No digo que tais fatores no influam na lgica de organizao de nossa sociedade, o que afirmo que intil e at mesmo perigoso alocar apenas em fatores externos nossa prpria misria. Vencendo a pobreza do prprio sujeito, sendo este entendido como potencial ator ativo e vvido de transformaes sociais e componente fundamental do seu prprio meio ambiente, estamos prestes a promover transformaes de maior vulto. A desigualdade existe em diferentes tons e matizes; em diferentes nveis e esferas. desigual, por exemplo, a distribuio de renda na maioria dos pases do mundo, o que gera uma srie de inconvenientes. Surge violncia, dio entre classes, problemas como fome e outros eventos de ordem extremamente desagradvel. Os problemas decorrentes da marginalizao de grande parte do corpo social j foram h muito tempo diagnosticados, destrinchados e apontados
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mas sempre h um enorme desconforto no tocante a apontar soluo para os problemas. Embora tenha sido um passo importante a identificao do problema e suas causas, agora temos que dar um passo adiante. Antes de ser tratada em uma esfera macro, a desigualdade deve ser tratada em seus meandros. A teraputica no entanto no simples e supe em primeiro lugar disposio para mudanas. Deve ser incutido primeiramente o desejo de cura nos pacientes para aps ser feito um plano de tratamento adequado, como afirmaria um bom mdico. Com a enfermidade social se d o mesmo. Deve haver uma verdadeira reestruturao cognitiva em cada um dos sujeitos ("pacientes") promotores e fomentadores da desigualdade mas claro que isso supe a existncia de outra classe de sujeitos ("mdicos") que estariam aptos a conduzir a sanidade e reconstruir situaes aparentemente insolveis. Voltamos neste momento do texto aos atores sociais citados no incio do mesmo. Toda mudana significativa se d apenas quando existe disposio para mudana e isso exige um trabalho psquico elaborado que s pode ser conduzido e induzido por pessoas preparadas e com voz de amplo alcance no mbito social, mas o trabalho, como vimos, comea por ns, aqui e agora. Comecemos, pois, a trabalhar!
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"The problems that result from the marginalization of a large part of society have long been diagnosed, unraveled and pointed out..."
WORK OF FEW, WORK OF ALL
Lethargy, resignation, indifference, and apathy seem to stand among the youth and even among the elders when chronic and difficult solution matters are brought up to discussion. Even if the actors are engaged individuals, involved in the matters under analysis, it can be noticed there is a general feeling of emptiness and hopelessness. Well, if we expect to win someday, to overcome very delicate and hard to solve problems, such as poverty and inequality, it is vital to become involved with the cause and to motivate the listeners. In this case, personal poverty is the first to be overcome. Each one, as it is clear, has his own limitations and personal beliefs which can interfere, quite negatively, when urgent themes, and most of all, social themes, are being discussed. Thus, an individual who is an fervorous adept of a certain school of
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thought or of a religion can easily be inclined to blame social, cultural, economical, or even religious, structures for our civilization failure and forget, even if for just a moment, that he himself is one of the pillars on which many of these institutions rely. I am not saying that such factors do not influence the organization of our society, what I am stating is that it is useless, and even dangerous, to blame only external factors for our own misery. When an individual's own poverty had been overcame, and we start to consider him as a potentially active and vivid actor of social transformations and a vital component of his own environment, we are about to promote extremely significant changes. Inequality exists in different colors and shades, in different levels and spheres. For example, in most countries of the world the income distribution is unequal, generating a series of problems. Violence, hatred among classes, hunger, and other extremely unpleasant events come about. Problems resulting from the marginalization of a large part of society had been diagnosed, unraveled, and pointed out a long time ago, but there is always a tremendous uneasiness when it comes to propose solutions it. Even though it was an important step to identify the problem and its causes, we now have to take a further step. Before being considered in a macro level, inequality should be treated in its meanders. Such action would not simple, however, and demands, in first place, a will to change. First, the patient must want to be treated, and then the appropriate treatment plan could be set up, as an experienced doctor would say. With a social disease, the same thing happens. There should be a true cognitive reconstruction in each individual ("patients") who is promoting and fomenting inequality; this, of course, demands the existence of another class of individuals ("doctors") who would be capable to drive restore sanity and rebuild apparently insoluble situations. At this point in the text, we go back to the social actors mentioned in the beginning. Any significant change happens only when there is a will to change and this requires an elaborate psychic work that can only be conducted by well-prepared people, with a clear importance in society; but the work, as we have seen, starts with us, here and now. So, let's start working, now!
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"Les problmes dcoulant de la marginalit de grande partie du corps social ont t depuis longtemps diagnostiqus, rsolus et montrs..."
TRAVAIL DE PEU, TRAVAIL DE TOUS
Lthargie, rsignation, manque d'intrt et apathie semblent figurer au milieu des jeunes et mme parmi ceux qui ont plus d'exprience quand des sujets chroniques et de solution difficile sont montrs dans une discussion. Bien que les acteurs soient sujets engags, impliqus dans les questions et analyse, on note une sensation de trou sans fond et de dsespoir. Or, si nous esprons vaincre un jour, surmonter les problmes trs dlicats et de solution difficile comme la pauvret et l'ingalit, il est urgent d'tre impliqu dans la cause et motiver les auditeurs. Dans ce cas, la premire pauvret vaincre concerne le sujet lui-mme. Chacun, c'est clair, possde ses limitations et croyances personnelles pouvant influencer quand des thmes urgents et surtout de caractre social sont mis en discussion. Ainsi, un sujet fervent adepte d'une cole de pense dtermine ou d'une religion peut facilement avoir tendance culpabiliser les structures sociales, culturelles, conomiques ou mme religieuses par l'actuel chec de notre civilisation et oublier, mme pour un moment, que lui-mme est l'un des piliers sur lesquels beaucoup de ces institutions s'appuient. Je ne dis pas que de tels facteurs n'influencent pas la logique d'organisation de notre socit, ou que j'affirme qu'il est inutile et mme dangereux de placer peine dans les facteurs externes notre propre misre. En vainquant la pauvret du propre sujet, celui-ci tant compris comme potentiel acteur actif et vcu de transformations sociales et composant fondamental de son propre environnement, nous sommes prts promouvoir les transformations de plus grand aspect. L'ingalit existe dans diffrents tons et nuances; diffrents niveaux et sphres. Par exemple, est ingale la distribution de revenus dans la majorit des pays du monde, ce qui cause une srie d'inconvnients. Surgissent alors la violence, la haine entre les classes, les problmes de la faim et autres vnements d'ordre extrmement dsagrable. Les problmes dcoulant de la marginalit de grande partie du corps social ont t depuis longtemps diagnostiqus, rsolus et montrs, mais il existe toujours un immense manque de confort lorsqu'il s'agit de montrer la solution aux problmes. Bien que l'identification du problme et de ses causes ait t un pas important, nous devons maintenant donner un pas en avant. Avant d'tre traite dans une sphre macro, l'ingalit doit tre traite dans ses mandres. La thrapeutique cependant n'est pas simple et suppose d'abord disposition pour des changements. D'abord le dsir de cure chez les patients
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doit tre suggr pour aprs faire un plan de traitement adquat, comme affirmerait un bon mdecin. Avec la maladie sociale on fait la mme chose. Il doit exister une vritable restructuration cognitive chez chacun des sujets ("patients") promoteurs et promoteurs de l'ingalit mais il est clair que cela suppose l'existence d'une autre classe de sujets ("mdecins") qui seraient aptes conduire la sant et reconstruire des situations apparemment insolubles. Nous revenons maintenant du texte aux acteurs sociaux cits au dbut. Tout changement significatif se fait peine lorsqu'il existe une disposition pour le changement et ceci exige un travail psychique labor qui ne peut tre conduit et induit que par des personnes prpares et ayant une envergure dans le domaine social, mais le travail, comme nous l'avons vu, commence par nousmme, ici et maintenant. Commenons donc travailler!
"...a soluo no simplista, nem partir do meio externo para o meio interno, depende antes de tudo, de um estado de conscincia e esprito de cada ser humano."
UNIP Centro Universitrio de Joo Pessoa Joo Pessoa PB
Flaviano Vasconcelos Pereira
UMA QUESTO DE EVOLUO HUMANA

Bilhes de seres humanos esto em processo de sobrevivncia no mundo. So pessoas que desconhecem a si mesmas e que so aprisionadas pela fome,doenas, violncia e abuso... . Diante da tragdia globalizada, infelizmente, ser pobre ser menos, estar em desigualdade. Na pratica menos justia, menos sade, menos dignidade, porm mais sacrifcio, mais discriminao. A pobreza severa que conhecemos no apenas desigual, mas degradante e mata, inclusive, os no pobres. Como desafio desse milnio, a libertao urgente. O primeiro ponto a ser discutido o que a pobreza o seu real significado, pois esta por mais que se tente figurar como problema principal, por incrvel que parea, secundria. Na verdade, o problema principal est nos valores negativos agregados e conseqentes dela. Hodiernamente, pobreza no uma mera ausncia de bens materiais; esta se apresenta pela excluso social, pela desnutrio, ataca pela ignorncia, d as "boas vindas" pela falta de moradia, e esta no uma mera ausncia de teto, muito mais, podemos destacar a desestruturao
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de um ncleo importante, chamado famlia, at pela falta de justia perante a no aplicao da jurisdio, principalmente a penal. Ora, essas conseqncias so exterminadoras da esperana, da moral do ser humano, vtima de um sistema que insiste na acumulao em vez da distribuio. Ento esta a nossa conjuntura atual: a pobreza, pelos seus valores negativos agregados, gerando o abismo da desigualdade, que um canho apontado para a dignidade, a liberdade e a vida. A caminhada para vencer a pobreza e a desigualdade comea em reconhecla e aceit-la, atacando os valores negativos e agregados. Para isso devem atuar poder pblico e privado atravs de seus diversos instrumentos. Precisamos de poltica concreta. Por exemplo, no basta apenas dizer que tem escola, tem que repensar se ela atinge sua finalidade, tem que, buscando nascer em cada aluno o interesse e a vontade de aprender e participar. Esse apenas um dos casos, porque, para se combater a desigualdade, tem que se deixar de lado a superficialidade e ingressar no mundo real de cada ser humano vitima da pobreza. atacando e transformando cada valor negativo agregado, que o problema perder suas imensas propores. Mas a soluo no simplista, nem partir do meio externo para o meio interno, depende antes de tudo, de um estado de conscincia e esprito de cada ser humano. No h pobreza que acabe, enquanto a tendncia individualista dominar. Tal problema social , sem dvida, conseqncia da falta de amor ao prximo. No raro vermos no dia-a-dia algum em estado de misria, olharmos e nada podermos fazer, ou virarmos as costas como se o problema no fosse nosso; ou pior, como se no existisse. No momento em que as pessoas olharem o prximo e se enxergarem nele, que nossa sociedade atingir um estgio de desenvolvimento humano capaz de resolver tal problema. A verdade que vimos de h muitos sculos evoluindo, mas essa evoluo no campo dos meios, que o da indstria, tecnologia etc. Ento, a revoluo do desenvolvimento do ser humano que, sem dvida, poder vencer a pobreza e a desigualdade; sendo cada ser humano agente de transformao. Contudo, a pobreza , com freqncia, vista como uma situao lamentvel, mas acidental; ou como uma conseqncia inevitvel de decises e acontecimentos ocorridos noutros lugares; ou como sendo da exclusiva responsabilidade de quem a sofre. De fato, combater a pobreza no nada mais do que fazer do pobre um cidado, dando-lhe condies de viver a sua vida sem as privaes que a economia de mercado lhe tm trazido e que o neoliberalismo tem exacerbado nos ltimos tempos. E todos esses direitos fundamentais da pessoa humana devem ter, para os pobres, a qualidade e a importncia que os ricos igualmente tiveram e vm tendo no pas. E, a partir do dia em que pobreza for um mero sinnimo de ausncia de recursos materiais, j a estaremos vencendo!
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"...the solution is neither simplistic, nor will it come from the external environment to the internal environment; it depends, above all, on the conscience and the spirit of each human being."
A MATTER OF HUMAN EVOLUTION
There are billions of human beings struggling for survival in the world. People who do not know themselves and whom hunger, diseases, violence, and abuse imprison Unfortunately, within the globalized tragedy, to be poor is to be less, is to be in inequality. In practice, it means less justice, less health, less dignity, but it is also more sacrifice, more discrimination. The severe poverty as we know is not only unequal, but also degrading, and it kills both poor people and non-poor ones. This millennium challenge is set people free from this misery. The first point to be discussed is poverty and its real meaning, for, as much as we consider it as the main problem, it is a secondary one. In fact, the main problem lies in the negative facts resulting from it. Today, poverty is not the mere absence of material goods; it is present in social exclusion, undernourishment; it attacks through ignorance, it "welcomes" you to the lack of dwelling, and this is not just not having a roof over one's head it is much more, it is the disrupting of an important nucleus called family, even because of the lack of justice for the non-usage of the authority, specially the penal one. So, these consequences undermine hope and morals in the human being, a victim of a system that insists in accumulating instead of distributing. So, this is our present structure: poverty, for its aggregated negative values that create an abyss of inequality, is like a cannon pointing to dignity, freedom, and life. The journey to win poverty and inequality starts with recognizing and accepting it, attacking its negative consequences. To achieve this, public and private powers should use its several instruments. We need concrete policies. For example, it is not enough to say we have schools; we have to think over if they are accomplishing their purpose, raising on each student the interest, and desire to learn and participate. This is just one of the cases; to fight inequality, we have to put aside superficiality and access the real world of each human being victim of poverty. Only attacking and transforming each negative fact of the problem, it would loose its huge proportions. But the solution is neither simplistic, nor will it come from the external environment to the internal environment; it depends, above all, on the conscience and the spirit of each human being. Poverty will ever stop as long as the
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individualistic tendency dominates. Such social problem is, no doubt, the lack of love for our likeness. It is not rare to see, in our daily routine, someone in a state of misery; or we look and there's nothing we can do, or we just turn our backs as if it was not our problem, or worse, as if it did not exist. Our society would reach a stage of human development capable of solving such problem only at the moment in which people start to look at others and see themselves in them. The truth is that we have been developing for many centuries, but this evolution took place in the industry and technology fields. Thus, the human development revolution shall make it possible to stop poverty and inequality; and each human being would an agent for transformation. However, poverty is frequently seen as a sorrowful but incidental situation, or as an inevitable consequence of decisions or facts occurred in other places, or as an exclusive responsibility of the ones who suffer from it. In fact, overcoming poverty is nothing more than transform poor people into citizens, giving them the conditions to live their lives without the privations brought by the market or the neoliberalism. In our country, the human fundamental rights should have, for poor people, the quality, and importance that it has for the rich ones. And, on the day in which poverty becomes a mere synonym for absence of material resources, we will be winning it!
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"...la solution n'est pas simpliste, ni ne partira de l'extrieur vers l'intrieur, cela dpend avant tout, d'une tude de conscience et de l'esprit de chaque tre humain."
UNE QUESTION D'VOLUTION HUMAINE
Des milliards d'tres humains sont en processus de survie dans le monde. Ce sont des personnes qui ne se connaissent pas elles-mmes et qui sont prisonnires de la faim, des maladies, de la violence et des abus... . Face la tragdie mondialise, malheureusement, tre pauvre est tre moins, c'est tre en ingalit. Dans la pratique, c'est moins de justice, moins, de sant, moins de dignit cependant plus de sacrifice, c'est plus de discrimination. La pauvret svre que nous connaissons n'est pas peine ingale, mais est dgradante et tue, y compris, les non pauvres. Comme dfi de ce millnaire, la dlivrance est urgente. Le premier point discuter est que la pauvret est sa relle signification, car celle-ci, mme si on essaie de la faire figurer comme problme principal, mme
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si cela semble incroyable, elle est secondaire. En ralit le problme principal se trouve dans les valeurs ngatives ajoutes et qui en sont la consquence. Actuellement, la pauvret n'est pas une simple absence de biens matriels; elle se prsente par l'exclusion sociale, par la dnutrition, attaque par l'ignorance, donne la ''bienvenue" par le manque d'habitation, et celle-ci n'est pas une simple absence de toit, c'est beaucoup plus, nous pouvons mettre en vidence la dstructuration d'un noyau important, appel famille, mme pour le manque de justice devant la non application de la juridiction, surtout la pnale. Or, ces consquences sont exterminatrices de l'espoir, de la morale de l'tre humain, victime d'un systme qui insiste dans l'accumulation au lieu de la distribution. Alors celle-ci est notre conjoncture actuelle: la pauvret, par ses valeurs ngatives ajoutes causant l'abme de l'ingalit, qui est un canon point vers la dignit, la libert et la vie. La marche pour vaincre la pauvret et l'ingalit commence par la reconnatre et l'accepter, attaquant les valeurs ngatives et ajoutes. Pour cela les pouvoirs publics et privs doivent agir au travers de leurs diffrents instruments. Nous avons besoin de politique concrte. Par exemple, il ne suffit pas de dire qu'il y a une cole, il faut repenser si elle atteint sa finalit, il faut, chercher faire natre chez chaque lve l'intrt et la volont d'apprendre et de participer. Ceci est peine l'un des cas, car, pour combattre l'ingalit, il faut laisser de ct le superficiel et entrer dans le monde rel de chaque tre humain victime de la pauvret. C'est en attaquant et transformant chaque valeur ngative ajoute, que le problme perdra ses immenses proportions. Mais la solution n'est pas simpliste, ni ne partira de l'extrieur vers l'intrieur, cela dpend avant tout, d'une tude de conscience et de l'esprit de chaque tre humain. La pauvret ne finira, tant que la tendance individualiste dominera. Tel problme social est, sans doute, consquence du manque d'amour du prochain. Il n'est pas rare que nous voyions au quotidien quelqu'un en tat de misre, nous regardions et ne pouvons rien faire, ou tournons le dos comme si le problme n'tait pas le ntre; ou pire, comme s'il n'existait pas. Au moment o les personnes regarderont le prochain et se verront en lui, c'est que notre socit atteindra un degr de dveloppement humain capable de rsoudre ce problme. La vrit est que nous voluons depuis des sicles, mais cette volution est dans le domaine des moyens, qui est l'industrie, technologie, etc. Alors, la rvolution du dveloppement de l'tre humain est que, sans doute, pourra vaincre la pauvret et l'ingalit; chaque tre humain tant un agent de transformation. Cependant, la pauvret est, frquemment, vue comme une situation lamentable, mais accidentelle; ou comme une consquence invitable de dcisions et vnements qui se sont passs ailleurs; ou comme tant de l'exclusive responsabilit de celui qui en souffre. De fait, combattre la pauvret n'est rien de plus que faire du pauvre un citoyen, en lui donnant les conditions de vivre sa
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vie sans la privations que l'conomie de march lui a apport et que le nolibralisme a exacerb ces derniers temps. Et tous ces droits fondamentaux de la personne humaine doivent avoir, pour les pauvres, la qualit et l'importance que les riches galement ont eu et ont dans le pays. Et, partir du jour o la pauvret sera un simple synonyme d'absence de ressources matrielles, nous serions dj en train de la vaincre!
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"Desde cedo, somos condicionados a acreditar que ser pobre ser menos, sempre menos. Ter menores chances de uma boa educao, de um bom emprego ou de um bom relacionamento."
Flvio Alex de Mesquita Soares

UniCarioca Rio de Janeiro RJ
NO SOMOS POBRES
Que mecanismos devemos utilizar para medir nossa posio na sociedade? Quais requisitos nos definem como pobres? E o que isto implica? Importa que a pobreza somente existe no terreno das coisas materiais, quando as opinies so fundamentadas naquilo que cada um veste. Enquanto que a natureza das coisas est na forma em que conduzimos nossas relaes e nos valores aos quais atribumos maior ou menor importncia. Desde cedo, somos condicionados a acreditar que ser pobre ser menos, sempre menos. Ter menores chances de uma boa educao, de um bom emprego ou de um bom relacionamento. No entanto, ser pobre no implica ser menos. Somos iguais, apesar de nossas diferenas. Somos iguais, independente de pensarmos, vivermos e agirmos diferente. A pobreza e a desigualdade so espectros do mesmo infortnio onde, possivelmente, seu efeito mais devastador esteja na privao do ser humano de empreender seu sonho. E pior ainda, de acreditar na realizao dele. O que, muitas vezes, um mal hereditrio. Lamentavelmente, observamos, cada vez mais, que as relaes humanas so baseadas no que cada um possui. A pobreza vista como mal a ser combatido enquanto a riqueza o bem maior no qual devemos empregar nossas esperanas, esforos e economias. Mudar de vida a palavra de ordem. Mas que ordem essa? A questo, que ela tem corrompido cada vez mais as relaes criando uma sociedade onde o bem material est acima daquilo que essencialmente humano. Onde o capital o grande gestor das relaes e as inteligncias so empregadas para a manuteno do poder e do lucro, fazendo da corrupo moral uma das maiores anomalias do mundo moderno. No entanto, quando experimentamos olhar "para o que se carrega no corao" que podemos, verdadeiramente, ter noo do valor de cada um. No h pobreza quando, irmanados, vemos num olhar o potencial, a capacidade e os sonhos. Quando vemos que, apesar das dificuldades e das privaes, ainda exis-
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tem pessoas que escolhem agir de maneira correta, independente de as circunstncias muitas vezes induzi-las ao erro; que optam por carregar pouco no bolso em lugar de abrirem mo de sua dignidade; que fazem questo de serem felizes e de cultivar o bem acima de qualquer coisa. Num momento em que calculamos os efeitos de nossas aes na natureza, em que fazemos previses sobre a existncia futura no planeta, em que nos deparamos com a urgncia da reposio das florestas, talvez seja a hora de cultivarmos uma nova conscincia onde no nos sintamos superiores a tudo, mas igual e parte. Onde esteja garantido o direito maior de cada um, seja quem for e onde quer que esteja, de desenvolver-se em sua plenitude e de realizar as mudanas necessrias sua humanidade. Pois o desenvolvimento iminente e a evoluo um direito irrevogvel que no est condicionado aos mecanismos materiais, mas vontade de cada um e a ns como o Todo.
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"Very early we are lead to believe that being poor is having less, much less: less chances to have a good education, to find a good job, or a nice relationship."
WE ARE NOT POOR PEOPLE
What kind of devices should we use to measure our position within society? What kind of requirements defines us as poor people? What does it mean? It means that poverty exists only in the material world, in which opinions are based in what someone is wearing. Although the nature of things lie in the way we conduct our relations and in the values to what we give a lower or a higher importance. Very early we are lead to believe that being poor is having less, much less: less chances to have a good education, to find a good job, or a nice relationship. However, being poor does not imply in being less. We are equal, regardless of our differences. We are the same, regardless if we think, live, or act diversely. Poverty and inequality are two aspects of the same misfortune, which possibly has as its most devastating effect preventing a human being to achieve his/her dreams, or worse, to even believe in his/her dreams. And that, many times, is a hereditary evil. Regretfully, we see that, more and more, human relations are based on what each one possesses. Poverty is seen as an evil to be combated, while richness is
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our best gift, and we should invest our hopes, efforts, and savings to achieve it. Changing our life is the mission. But what mission is that? The question is, this thought is corrupting human relations, creating a society where the possession of goods is above what is essentially human. A society where the capital controls human relations, and the knowledge is used to maintain power and profit, making moral corruption one of the modern world's greatest anomalies. However, when be look at "what is inside of our hearts", then we can truly perceive the value of each one. There would be no poverty when we, together, will be able to see in each other's eyes our potential, our capacity, and our dreams. When we see that, despite the difficulties and the privations, there are people who still choose to act correctly, no matter if the circumstances would lead them to make a mistake; there are people who choose to have little money in their pockets instead of resigning their dignity; people who decide to be happy and to believe in good actions above all things. At this moment, when we're measuring the consequences of our actions in nature, making predictions about our future existence in the planet, and seeing the urgency to replant forests, maybe now its time to grow a new conscience, in which we wouldn't feel we are above everything, but that we are part of everything. Maybe, then, every single person whomever he/she may be, wherever he/she may be would have the right to develop his/her best and achieve the necessary changes to be a better human being. Because our development is imminent and evolution is an irrevocable right that is not conditioned to material mechanisms, but to the will of each person and to us as a whole.
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"Depuis trs tt nous sommes conditionns croire qu'tre pauvre c'est tre moins, toujours moins. Avoir moins de chances pour une bonne ducation, un bon emploi ou une bonne relation."
NOUS NE SOMMES PAS PAUVRES
Quels mcanismes devons-nous utiliser pour mesurer notre position dans la socit? Quelles exigences nous dfinissent comme pauvres? Et qu'est-ce que cela implique? L'important est que la pauvret existe seulement dans le domaine des choses matrielles, quand les opinions sont fondes sur ce que chacun vt. Tandis que la nature des choses se trouve dans la manire ou nous menons nos
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relations et nos valeurs auxquelles nous attribuons une plus grande ou une moindre importance. Depuis trs tt nous sommes conditionns croire qu'tre pauvre est tre moins, toujours moins. Avoir moins de chances pour une bonne ducation, un bon emploi ou une bonne relation. Cependant, tre pauvre n'implique pas tre moins. Nous sommes gaux, malgr nos diffrences. Nous sommes gaux, indpendants de penser, de vivre et d'agir diffremment. La pauvret et l'ingalit sont des spectres du mme malheur ou possiblement, son effet plus dvastateur se trouve dans la privation de l'tre humain d'entreprendre son rve. Et encore pire, de croire en sa ralisation. Ce qui est, souvent, un mal hrditaire. Lamentablement, nous observons, chaque fois plus, que les rapports humains sont bass sur ce que chacun possde. La pauvret est vue comme un mal combattre tandis que la richesse est un bien majeur dans lequel nous devons employer nos espoirs, efforts et conomies. Changer de vie est le mot d'ordre. Mais quel ordre? La question est qu'il a corrompu chaque fois plus les rapports crant une socit ou le bien matriel se trouve au-dessus de ce qui est essentiellement humain. Ou le capital est grand administrateur des relations et les intelligences sont employes dans la manutention du pouvoir et du gain, faisant de la corruption morale l'une des plus grandes anomalies du monde moderne. Cependant, quand nous essayons le regard "pour ce qui se porte dans le coeur" est que nous pouvons, rellement, avoir notion de la valeur de chacun. Il n'existe pas de pauvret quand, lis par des liens fraternels, nous voyons dans un regard le potentiel, la capacit et les rves. Quand nous voyons que, malgr les difficults et les privations, il existe encore des personnes qui choisissent d'agir de faon correcte, indpendamment des circonstances trs souvent les induire en erreur; qui optent de mettre peu d'argent dans leur poche au lieu de dsister de leur dignit; qui insistent tre heureuses et de cultiver le bien audessus de n'importe quoi. Dans un moment ou nous calculons les effets de nos actions dans la nature, o nous faisons des prvisions sur l'existence future de la plante, ou nous nous trouvons face l'urgence du reboisement des forts, il est peut-tre l'heure de cultiver notre conscience o nous ne nous sentons pas suprieurs tout, mais gal et partie. Ou soit garanti le droit majeur de chacun, qui que ce soit et ou que ce soit, de se dvelopper dans sa plnitude et de raliser les changements ncessaires son humanit. Car le dveloppement est imminent et l'volution un droit irrvocable qui n'est pas conditionn aux mcanismes matriels, mais la volont de chacun et nous comme le Tout.
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"A resoluo de problemas sociais como a misria e a desigualdade de distribuio de recursos no mundo est alicerada no carter humano de ajudar seus semelhantes..."
USP Universidade de So Paulo Jundia SP
Gabriel Andreuccetti
SECOS DE AJUDA
A trajetria dramtica da famlia de retirantes do serto nordestino descrita por Graciliano Ramos no romance "Vidas Secas" contribuiu, e muito, para a conscincia dos problemas e flagelos da seca no Brasil. Seus personagens um casal, duas crianas e uma cadela, todos brutos vivem preocupados com o estmago e no tm tempo de abraar um ao outro. A pobreza de recursos sempre foi um problema na histria da humanidade e faz parte da luta pela sobrevivncia em todas as espcies conhecidas, assim como a desigualdade entre os indivduos, fator determinante na formao de sociedades. Essas caractersticas deveriam ser responsveis por transformaes, resultando em uma busca de esforos e solues capazes de alterar a situao vivida, mas essa funo parece ter sido deturpada pela civilizao humana nos tempos atuais. A ausncia de afeto pelo prximo, como a falta de amor demonstrada pelos personagens do livro de Graciliano Ramos, se tornou condio de sobrevivncia para aqueles que se encontram em situao de pobreza e uma forma de no se contaminar com o sofrimento humano pelos mais abastados. Dessa forma, as injustias sociais se propagam num universo onde as chagas da pobreza so inatas a determinadas pessoas, ampliando cada vez mais as dificuldades da maioria da populao em adquirir bens de direito de todos, mas que uma minoria detm. No se trata, portanto, somente de investimentos financeiros na sabida trade educao, sade e segurana, por mais significativos e necessrios que sejam, quando o objetivo vencer a pobreza e a desigualdade no mundo. O ato de doar ou compartilhar o bem prprio em favor de outros mais carentes merece ser mais bem explorado coletivamente, transcendendo a sua j comprovada efetividade no plano individual. Enquanto no formos solidrios um com os outros, no entenderemos que o problema dos pobres e miserveis parte do nosso problema tambm.
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Por isso que aes to simples como a unio de uma comunidade carente em torno de projetos educativos organizados por voluntrios resultam na reduo da criminalidade, insero de jovens no mercado de trabalho, preveno de doenas sexualmente transmissveis, entre outras conseqncias positivas para o bem-estar social de todos. So medidas como essas, geralmente com fontes de financiamento escassas e realizadas por pessoas com poucos recursos, que so capazes de atingir as populaes mais carentes e marginalizadas da sociedade. A resoluo de problemas sociais como a misria e a desigualdade de distribuio de recursos no mundo est alicerada no carter humano de ajudar seus semelhantes, carter este que deve ser preconizado nas diversas discusses polticas sobre o desenvolvimento humano democrtico e igualitrio. Porm, para alcanarmos tal objetivo precisamos mudar o rumo dos nossos sentimentos com relao ao prximo, os quais esto se tornando cada vez mais "secos" e se esvaecendo numa multido de retirantes cuja brutalidade nunca pareceu to grande.
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"The solution to social problems such as misery and inequality in the distribution of the world's resources is based on the human will to help his likeness..."
DRYING FOR HELP
The journey of a family of emigrants leaving the arid northeastern Brazil is described by Graciliano Ramos in his romance "Vidas Secas" [Dry lives] contributed, a lot, to raise the conscience about the problems and the flagellum of drought. The characters a couple, two kids and a bitch, all brute live their lives concerned about their hunger and they don't have time to hug one another. The lack of resources was always a problem at human history and it is part of the struggle for life among all known species, as well as inequality between individuals, which was determinant on the society's formation. Such characteristics should be responsible for changes because of the efforts to find solutions that could change the situation, but this task seems corrupted by the present civilization. The lack of affection for each other, as well as the lack of love showed by Graciliano Ramos' characters, became a survival condition for those who live in poverty, as well as to the rich ones a way to avoid being affected by human suffering. Thus, social unfairness is propagated in an universe where the poverty wounds are innate
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to some people, increasing more and more the difficulties for them to acquire goods that should be available to everybody, but only a few can afford. This is not only about financial investments on the always quoted education, health and security sectors being significant and necessary as the three are -, when it comes to stop poverty and inequality in the world. The act of donating and sharing one's personal belongings in favor of the needing people should be explored collectively, transcending its proved effectiveness at the individual level. As long as we're not solidary one with the other, we wouldn't understand that the problem of poor and miserable people is part of our problem as well. That's why simple actions such as the union of a needing community around educational projects organized by volunteers are resulting in the decrease of crime levels, in the access to work market by young bots and girls, in the prevention of sexually transmitted diseases, among other positive consequences that lead to the social well being of everyone. Measures like these which generally have few fonts of resources and that are generally conducted by people who have little resources as well can affect the more needing and marginalized populations. The solution to social problems such as misery and inequality in the distribution of the world's resources is based on the human will to help his likeness, a will that must be stressed in all discussions about policies that aim at a democratic and egalitarian human development. However, to achieve such goal we must change the feelings about our neighbors, who are becoming more and more "dry" and disappearing in a crowd of emigrants whose brutality never seemed so huge.
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"La rsolution de problmes sociaux comme la misre et l'ingalit de distribution de recours dans le monde est fonde sur le temprament humain d'aider ses semblables..."
ASSOIFFS D'AIDE
La trajectoire dramatique de la famille d'migrants du nord-est par Graciliano Ramos dans le roman "Vies Sches" aide, et beaucoup, la conscience des problmes et souffrances dus la scheresse au Brsil. Ses personnages un couple deux enfants et une chienne, tous bruts vivent proccups par l'estomac et n'ont pas le temps de s'embrasser.
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La pauvret de recours a toujours t un problme dans l'histoire de l'humanit et fait partie de la lutte pour la survie dans toutes les espces connues, ainsi que l'ingalit entre les individus, facteur dterminant dans la formation de socits. Ces caractristiques devraient tre responsables des transformations, rsultant dans la recherche d'efforts et solutions capables d'altrer la situation vcue, mais cette fonction semble avoir t corrompue par la civilisation humaine dans les temps actuels. L'absence d'affection pour le prochain, comme le manque d'amour dmontr par les personnages du livre de Graciliano Ramos, est devenue une condition de survie pour ceux qui se trouvent dans une situation de pauvret et une manire de ne pas se contaminer avec la souffrance humaine par les plus favoriss. De cette faon, les injustices sociales se propagent dans l'univers o les blessures de la pauvret sont innes des personnes dtermines, amplifiant chaque fois plus les difficults de la majorit de la population acqurir des biens de droits de tous, mais qu'une minorit dtient. Il ne s'agit pas, donc, seulement d'investissements financiers dans la trilogie connue ducation, sant et scurit, plus significatives et ncessaires soient-elles, quand l'objectif est de vaincre la pauvret et l'ingalit du monde. L'acte de donner ou partager le bien propre en faveur d'autres plus ncessiteux mrite d'tre bien explor collectivement, transcendant son effectivit dj prouve dans le plan individuel. Tant que nous ne serons pas solidaires les uns avec les autres, nous ne comprendrons pas que le problme des pauvres et des misrables fait aussi partie de notre problme. Pour cela, les actions si simples comme union d'une communaut ncessiteuse autour de projets ducatifs organiss par des volontaires rsultent dans la diminution de la criminalit, l'insertion de jeunes dans le march du travail, prvention de maladies sexuellement transmissibles, entre autres consquences positives pour le bien-tre social de tous. Ce sont des mesures comme celles-ci, gnralement avec sources de financement rares et ralises par des personnes avec peu de recours, qui sont capables d'atteindre les populations les plus ncessiteuses et marginalises de la socit. La rsolution de problmes sociaux comme la misre et l'ingalit de distribution de recours dans le monde est fonde sur le caractre humain aider ses semblables, caractre qui doit tre prconis dans les diverses discussions politiques sur le dveloppement humain dmocratique et galitaire. Cependant, pour que nous atteignions un tel objectif, nous devons changer la direction de nos sentiments en relation au prochain, ceux-ci devenant chaque fois plus "secs" et se dissipant dans une foule d'migrants dont la brutalit n'a jamais sembl si grande.
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"Agora imagine o que aquele homem que abraa o seu filho no meio de uma chuva de balas est sentindo."
UENF Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro Campos dos Goytacazes RJ
Gabriela Santana Machado Silva
TRANSCENDNCIA
Eu acordei ensolarada num dia cinzento. O vai e vem das mars me convidava para um passeio nas areias finas e brancas da praia. Apesar das nuvens e da sobriedade das cores que pintavam o cu, o mar estava azul e l no alto voava um albatroz. Como eu, ele estava s. As poucas pessoas que caminhavam na praia vinham conversando assuntos que eu no ouvia. Na verdade o nico som que eu conseguia escutar era o das carcias das ondas na areia, a minha prpria respirao. Meus ps caminhavam sozinhos como se fizessem parte da gua salgada, do cho. Meus braos danavam no ar com intimidade e quando eu menos esperava, eu era aquele albatroz, eu era o horizonte, o cu nublado, as nuvens e tambm cada pessoa que eu via. Volto para casa. Nas ruas tortas da cidade os dilogos flutuam em meio a seres pobres, invisveis. Eles pedem esmola, assim como aquele homem de terno debruado na mesa do estabelecimento. Todos com o mesmo objetivo metlico e sem vida. Mas por debaixo daquele terno tem uma pessoa, que por sua vez contm um msculo involuntrio igual ao meu. E por baixo daquele ser que senta, come e dorme no cho onde voc cospe, por baixo daqueles trapos imundos, toca a mesma msica. noite, as roupas caminham sozinhas, vem filmes, lem livros, comem e, principalmente, bebem. As palavras danam na superfcie do ar. Elas falam de mudar o mundo, elas falam de unio. E depois brincam de roda junto com a tsica fumaa que sobe de dentro da gente. Por fim entram em seus carros, tiram do bolso um pouco do peso que o seu conforto pode causar, estendem a mo e o fardo vira po, vira cola de sapateiro, vira um momento de esquecimento, vira lgrima...o que fazer? Cada um pea do grande quebra cabea chamado Terra. A mesma batida. No precisa da grande concentrao de um monge, nem de um estetoscpio, nem de uma luneta, no precisa de televiso, de computador, de Internet...ele est aqui e tambm est a. Est na China, nos EUA, na frica, nas favelas do Rio, nos presdio, nas manses: tum,tum,tum.
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Como vencer a pobreza e a desigualdade? Feche os olhos e se concentre. O que voc v? Sua famlia? Seu emprego? Oua a sua respirao, oua a msica divina que pulsa no seu corpo. Agora imagine o que aquele homem que abraa o seu filho no meio de uma chuva de balas est sentindo. Voc pode ouvir o barulho ensurdecedor de uma bomba tombando as paredes que te dividem do resto do mundo? E se de repente aquele afego, aquele iraquiano, aquela prostituta aidtica ou aquele menino que teve a perna dilacerada e depois amputada por uma bomba, e se ele fosse voc? Pior ainda, e se ele fosse o teu filho? Em meio a estes questionamentos, a resposta: a pobreza e a desigualdade s sero vencidas quando a humanidade acordar ensolarada num dia cinzento, ou seja, quando o amor for moeda nica, mais valioso que a ltima gota de gua e ao mesmo tempo comum como esta mesma gota no oceano.
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"Now imagine what that man who is hugging his son among the firing line is feeling."
TRANSCENDENCE
I woke up feeling sunny in a cloudy day. The tidal movement invited me to go for a walk on the beach's white and thin sand. Despite the clouds and the sober colors that painted the sky, the sea was blue and an albatross was flying high. Like me, the albatross was alone. Few people were walking by the beach, talking about subjects that I couldn't hear. In fact, the only sound I could manage to hear was the sound of the waves caressing the sand, and my own breath. My feet walked alone as if they were part of the sea water, of the ground. My arms danced intimately on air, and when I less expected, I was that albatross, I was the horizon, the cloudy sky, the clouds and each person I had seen. Then I came back home. At the winding streets of the town, dialogues float among poor and invisible beings. They're begging, like that man in a suit, bend over the bar's table. They all share the same metallic and lifeless purpose. But below that suit, there is a human being, who has an involuntary muscle just like mine. And, inside that man who sits, eat and sleep in the floor where you split, below that dirty rags, the same music is playing. At night, clothes walk alone, watch movies, read books, eat, and, most of all, drink. Words are dancing on air. They talk about changing the world, about union. And then they sing a merry-go-round, together with the consumptive
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smoke that flows out from us. At last they get into their cars, take off their pocket a part of the load that their comfort can cause, they stretch their hands and the load is transformed into bread, into shoemaker's glue, into a moment of oblivion, into a tear what can we do? Each one of us is part of this huge puzzle called Earth. The same knock. It doesn't need the concentration of a monk, neither a stethoscope, nor a lunette, nor television, computer, Internet it is here and it is there. It is in China, in USA, in Africa, in Rio's shantytowns, in the prisons, in the mansions: knock, knock, knock. How can we stop poverty and inequality? Close your eyes and concentrate. What do you see? Your family? Your job? Listen to your breath; listen to the divine music that pulses in your body. Now imagine what that man who is hugging his son among the firing line is feeling. Can your hear the huge noise of a bomb putting down the walls that protect you from the rest of the world? What if that Afghan, that Iraqi, that prostitute with AIDS, or that boy who had his leg destroyed and then cut off by a bomb, what if you were him? Or worse, if he was your child? Amongst these questions, the answer: poverty and inequality would be stopped only when humanity wakes up feeling sunny in a cloudy day, or else, when love would become the only richness, more expensive than the last drop of water and at the same time as ordinary as this drop within the ocean.
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"Maintenant imaginez ce que ressent un homme qui embrasse son fils au milieu d'une pluie de balles."
TRANSCENDANCE
Je me suis rveille ensoleille dans un jour grisaille. Le va et vient des mares m'invite une promenade sur les sables fins et blancs de la plage. Malgr les nuages et la socit des couleurs qui peignaient le ciel, la mer tait bleue et en haut volait un plican. Comme moi, il tait seul. Le peu de personnes qui se promenaient sur la plage causaient de sujets que je n'entendais pas. En ralit, le seul bruit que je russissais couter tait celui des caresses des vagues sur le sable, ma propre respiration. Mes pieds marchaient tout seuls comme s'ils faisaient partie de l'eau sale, du sol. Mes bras dansaient dans l'air avec intimit et quand je ne m'y attendais pas, j'tais ce plican, j'tais l'horizon, le ciel nuageux, les nuages et aussi chaque personne que je voyais.
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Je rentre la maison. Dans les rues tortueuses de la ville les dialogues fluctuent au milieu des tres pauvres, invisibles. Ils font l'aumne, comme cet homme en costume appuy sur la table de l'tablissement. Tous avec le mme objectif mtallique et sans vie. Mais au-dessous de ce costume il y a une personne, qui son tour contient un muscle involontaire gal au mien. Et au-dessous de cet tre qui s'assoit, mange et dort par terre o tu craches, en dessous de ces guenilles immondes, joue la mme musique. La nuit, les vtements marchent tout seuls, voient des films, lisent des livres, mangent et, surtout, boivent. Les paroles dansent la superficie de l'air. Elles parlent de changer le monde, elles parlent d'union. Et ensuite jouent la ronde avec la fume use qui monte dans nous. Enfin, entrent dans leurs voitures, enlvement de leur poche un peu de poids que leur confort peuvent causer, tendent la main et le fardeau devient du pain, devient de la colle de cordonnier, devient un moment d'oubli, devient larme...que faire? Chacun est une pice du grand casse-tte appel Terre. Le mme battement. Il n'est pas besoin d'une grande concentration d'un Monge, ni d'un stthoscope, ni de jumelles, ni de tlvision, d'ordinateur, d'Internet...il est ici et est aussi l. Il est en Chine, aux Etats-Unis, en Afrique, dans les bidonvilles de Rio, dans les prisons, dans les mansions: tum,tum,tum. Comment vaincre la pauvret et l'ingalit? Fermez les yeux et concentrezvous. Que voyez-vous? Votre famille? Votre emploi? Ecoutez votre respiration, coutez la musique divine qui bat dans votre corps. Maintenant imaginez ce que ressent cet homme qui embrasse son fils au milieu d'une pluie de balles. Vous pouvez couter le bruit assourdissant d'une bombe dtruisant les murs qui t'isolent du reste du monde? Et si soudain cet afghan, cet iraquien, cette prostitue porteuse du Sida ou ce garon qui a eu la jambe dilacre et ensuite ampute par une bombe, et si c'tait vous? Encore pire, et si c'tait votre fils? Au milieu de ces questionnements, la rponse: la pauvret et l'ingalit ne seront vaincues que lorsque l'humanit se rveillera ensoleille dans un jour grisaille, c'est-dire, quand l'amour sera la seule monnaie, plus prcieux que la dernire goutte d'eau et en mme temps commun comme cette mme goutte dans l'ocan.
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"Os grupos discriminados sentem, a flor da pele, a fome no s de po, mas tambm de justia, dignidade e respeito pela diversidade."
UNEMAT Universidade do Estado de Mato Grosso Pontes e Lacerda MT
Gislei Martins de Souza
TEMOS FOME DE QU?

Vivemos uma poca de constantes transformaes em que comumente se fala em globalizao, um processo que se intensificou com a expanso do capitalismo, suscitando o crescimento da interdependncia entre todos os povos e pases do mundo. Tal fato nos mostra que, com os avanos tecnolgicos, o mundo passou a se integrar cada vez mais tanto do ponto de vista econmico quanto poltico e scio-cultural. Nesse processo transitrio, cada vez mais intenso, que pe em jogo a luta pelo poder e ascenso social, em detrimento das camadas menos favorecidas da sociedade, o sujeito que necessita das grandes potncias industriais, para garantir o po de cada dia, est sendo substitudo, paulatinamente, pela automatizao. Torna-se cada vez mais impossvel matizar com a simbologia da bandeira nacional, a pobreza, a fome e os antagonismos sociais. Os grupos discriminados sentem, a flor da pele, a fome no s de po, mas tambm de justia, dignidade e respeito pela diversidade. De um lado, so mltiplas as teses de incluso que pregam a valorizao do ser humano em sua diversidade racial, lingstica, intelectual, tnica, etc. De outro, alm de assistirmos diariamente o massacre de povos em virtude de questes polticas, religiosas e econmicas, ainda, vemos estampado, explicitamente, nos outdoors, nos jornais, nas propagandas de TV e, at mesmo, na prpria escola uma srie de valores que pregam a homogeneizao das identidades por meio de imaginrios e preceitos moralizantes. A sociedade moderna ao adotar o consumismo exacerbado como regra de subsistncia acabou por gerir e reproduzir as desigualdades sociais, os preconceitos, o racismo e a intransigncia perante a misria dos desfavorecidos. No basta darmos voz aos excludos para que lamentem seus sofrimentos e desgraas. No basta oferecermos uma misria mensalmente, pensando que isso ir suprir a necessidade de famlias que ainda no perderam a dignidade por alimentarem a esperana de uma vida melhor, sem discriminaes. No basta inferirmos discursos que colocam a pobreza, a desigualdade e o sofrimento como
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redeno aos pecados. No basta sensibilizarmos nossos filhos para que tenham compaixo pelo prximo, se ainda existe um inconsciente gritante de preconceitos fundado no consumismo e em esteritipos culturais, raciais e religiosos. Num pas extremamente rico pela sua diversidade paradisaca e cultural torna-se imprescindvel no s problematizarmos as diferenas tnico-culturais e religiosas, mas tambm repensarmos o papel das instituies sociais, em especial a escola, para que se alicerce, no mbito de nossa realidade multicultural, uma nova postura scio-poltica que respeite a diversidade e lute contra as desigualdades e a pobreza, promovendo realmente a tica e cidadania entre os povos. Somente assim combateremos todo tipo de fome coexistente em uma sociedade que, ainda no vestiu o estandarte da democracia.
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"Discriminated people feel, in their flesh, not only the hunger for bread, but also for justice, dignity and respect for diversity."
WHAT ARE WE HUNGRY FOR?
We live in a time of constant transformations, in which we usually talk about globalization, a process that was intensified with the expansion of capitalism, increasing the interdependence among people and among the countries of the world. Such fact shows us that, with technological advances, the world has become more and more economically, politically, and socially and culturally integrated. In this transition process, more and more intense, with the fight for power and social ascension in becoming increasingly harder, the less favored classes of society are being set aside; automatic processes are gradually substituting the individual who works for the great industrial entities in order to achieve his incomes. It is becoming impossible to match the symbolism of the Brazilian national flag with poverty, hunger, and social antagonisms. Discriminated people feel, in their flesh, not only the hunger for bread, but also for justice, dignity, and respect for diversity. On one side, there are multiple inclusion theories that preach the valorization of the human being in its racial, linguistic, intellectual, and ethnical diversities. On the other, besides watching the daily massacre of people because of political, religious, and economical matters, we still see portrayed, explicitly, on outdoors, newspapers, TV advertisements, and even in schools, a series of values that
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preach the homogenization of identities in our imaginary and moral precepts. Modern society adopted excessive consumption as a rule of subsistence, and ended up producing and reproducing social inequalities, prejudice, racism, and intransigence related to the misery of poor people. It is not enough to give voice to excluded people so that they would complain about their sufferings and disgrace. It is not enough to offer monthly welfare thinking that this will supply the needs of families that have not yet lost their dignity because they dream of a better life without discrimination. It is not enough consider poverty, inequality and suffering as the redemption of our sins. It is not enough to make our children aware that they should have compassion for their likeness if there is still an unconscious prejudice based on consumption and cultural, racial, and religious stereotypes. In an extremely rich country, with such a cultural and geographical diversity, it is vital, not only to state the problems of ethnic, cultural and religious differences, but also to think about the role of social institutions, specially school, so that we may lay grounds, within our multicultural reality, for a new socio-political attitude, which would respect the diversity and combat inequalities and poverty, thus promoting ethics and citizenship. This is the only way we will combat all kinds of hunger that exist in a society which is not a real democratic one.
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"les groupes discrimins ressentent, fleur de peau, la faim non seulement de pain, mais aussi de justice, de dignit et de respect de la diversit."
NOUS AVONS FAIM DE QUOI?
Nous vivons une poque de constantes transformations o l'on parle communment de globalisation, un processus qui s'est intensifi avec l'expansion du capitalisme, suscitant la croissance de l'interdpendance entre tous les peuples et les pays du monde. Ce fait nous montre que, avec les progrs de la technologie, le monde a commenc s'intgrer chaque fois plus aussi bien du point de vue conomique que politique et socioculturel. Dans ce processus transitoire, chaque fois plus intense, qui met en jeu la lutte pour le pouvoir et l'ascension sociale, au dtriment des classes moins favorises de la socit, le sujet qui a besoin des grandes puissances industrielles, pour garantir le pain de chaque jour, est en train d'tre remplac, lentement, par l'automatisation. Il devient chaque fois plus impossible de diversifier avec le
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symbole du drapeau national, la pauvret, la faim et les antagonismes sociaux. Les groupes discrimins sentent, fleur de peau, la fin non seulement du pain, mais aussi de justice, de dignit et de respect pour la diversit. D'un ct, les thses d'inclusion qui prchent la valorisation de l'tre humain dans sa diversit raciale, linguistique, intellectuelle, technique, etc. sont multiples. De l'autre, en plus d'assister tous les jours au massacre de peuples en vertu de questions politiques, religieuses et conomiques, nous voyons aussi, imprime, explicitement, sur les outdoors, dans les journaux, dans les propagandes de TV et mme, l'cole elle-mme, une srie de valeurs qui prchent l'homognit des identits au moyen d'imaginaires et prceptes moralisateurs. La socit moderne en adoptant la consommation exacerbe comme rgle de subsistance a fini par gnrer et reproduire les ingalits sociales, les prjugs, le racisme et l'intransigeance devant la misre des dfavoriss. Il ne suffit pas que nous donnions la parole aux exclus pour qu'ils se lamentent de leurs souffrances et malheurs. Il ne suffit pas d'offrir une misre tous les mois, en pensant que cela pourra subvenir aux besoins de familles qui n'ont pas encore perdu la dignit en alimentant l'espoir d'une vie meilleure, sans discriminations. Il ne suffit de conclure des discours qui mettent la pauvret, la misre, l'ingalit et la souffrance comme la rdemption des pchs. Il ne suffit de sensibiliser nos enfants pour qu'ils ressentent de la piti pour le prochain, s'il existe encore un inconscient criant de prjugs fond sur la consommation et strotypes culturels, raciaux et religieux. Dans un pays extrmement riche par sa diversit paradisiaque et culturelle, il devient indispensable de non seulement faire la problmatique des diffrences ethno culturelles et religieuses, mais aussi de repenser au rle des institutions sociales, spcialement l'cole, pour que se fonde, dans le domaine de notre ralit multiculturelle, une nouvelle posture sociopolitique qui respecte la diversit et lutte contre les ingalits et la pauvret, encourageant rellement l'thique et la citoyennet entre les peuples. C'est seulement ainsi, que nous combattrons tout type de faim coexistante dans une socit qui, n'a pas encore vtu l'tendard de la dmocratie.
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"Mesmo havendo mentes conscientes e crticas, estas duelam com o crescente individualismo, dificultando reais mudanas."
UBM Universidade de Barra Mansa Barra Mansa RJ
Greicianne Sousa de Oliveira
PRECISAMOS DE VOC
No fcil pensar numa manh de sol quando se acorda sempre em noites nubladas, crianas morrem a cada minuto por causas evitveis; nossa gente come lixo; condies subumanas para humanos. Quando se depara com o descaso, com a indiferena, com o egocentrismo, onde o eu to importante que bilhes de pessoas tornam-se invisveis, no se enxerga nossa gente na frica que morre a cada minuto; nossas crianas ali na esquina, sem futuro, sem presente, sem a chance de simplesmente, viver. Numa sociedade avessa s utopias -nunca se pensou que pessoas pudessem parar de sonhar numa associao to particularizada, num mundo destrudo, enfim, das cinzas, pode tudo mudar, ou pelo menos, isto o que todos ou muitos esperam, a mudana, no entanto, sem dores ou lutas. As transformaes so constantes na dinmica do mundo, a sociedade est em permanente construo, e seus atuantes podem variar, a burguesia assume esta posio ao tirar este poder dos monarcas. No que uma grande maioria oprimida e ignorante dominao, alienada pelo sistema, absorta pelo consumo, consiga atingir, com a atual situao da educao, a posio de suscitadora de mudanas; no entanto, uma importante contribuinte poderia ser o bastante, pessoas conscientes de direitos e reivindicadoras de transformaes. O desafio encontra-se em como preparar a massa para assumir esta posio, funo dos chamados formadores de opinies, estes que muitas das vezes, mesmo que de uma forma inconsciente, so viles reprodutores de discursos elitistas, pelos quais se sustentam as bases da dominao. Jornalistas, profissionais que deveriam tornar comum assuntos de interesse sociedade, assumem brilhantemente este papel de mantenedores do poder, ao nos afastar das mudanas, ao colocar importncia ao ftil e nos transmitir vises de uma classe dominadora para aceitar as diferenas sociais, a explorao, eles possuem o veneno,mas tambm o antdoto. Com pontes solidificadas, mesmo havendo muitas quedas, o caminho pode ser guiado e a linha de chegada alcanada, onde outro importante personagem entra em cena, os profissionais da educao, construtores de mentes capazes de interpretar o mundo e assim mud-lo.
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Mesmo havendo mentes conscientes e crticas, estas duelam com o crescente individualismo, dificultando reais mudanas. Formulas e caminhos para significativas ou pequenas alteraes de micro estruturas existem, estas que de uma forma contnua e a longo prazo, podem amenizar os impactos da misria, da fome, das injustias sociais. No entanto, a luta incessante do eu pelo meu, impede toda e qualquer mudana que requerera a ao do indivduo para o todo. Menospreza-se a incapacidade do homem de existir sem a sociedade, numa tentativa insana de tentar coloc-la parte, de ignorar que qualquer ato ou omisso o afeta, pois encontra-se numa estrutura possuidora de influncias mtuas, faz parte de uma grande composio que s unida pode sustentar-se. Por isso, at pequenas mudanas e aes de foras unidas so capazes de trazer grandes impactos sociedade, este emaranhado que a todo momento capaz de influenciar e ser influenciado. Em suma, a dinmica da sociedade est em curso, todos devem estar preparados para assumir a posio de agentes e dirigir as mudanas numa ao conjunta, podemos desta forma vencer a pobreza, as desigualdades, assim como qualquer luta almejada.
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"Even with conscious and critical minds, both must fight against the increasing individualism that impairs real changes."
WE NEED YOU
It is not easy to think of a sunny morning when you always wake up with cloudy nights, children dying of avoidable causes at every minute; our people eat trash; these are human beings living in subhuman conditions. Billions of people become invisible when confronted to the carelessness, the indifference, and the egocentrism of the ones who cannot think of nothing but "me". We cannot see people who die every minute in Africa; there are children there, at the corner, with no future, no present, without a chance to live. In a society contrary to utopias it was never thought that people could stop dreaming -, in such a particular association, in a destroyed world at last, from the ashes, everything can change or, at least, this is what most people expect: a change without pain or fights. The changes in the world's dynamics are constant, society is in permanent construction, and its actors may vary, the bourgeoisie assumed its position when
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it took of power from the monarchs. Not that a great majority of people, oppressed and ignorant of the domination, alienated by the system, absorbed by consumption, would reach, with the present situation of education, the position of change rousers; however, an important contributor should be enough, together with people who are aware of their rights and who claim for changes. The challenge lies in preparing the masses to assume this position, the position of the so-called opinion formers, these who many times, even if unconsciously, are the villains, reproducers of the elitist discourse in which domination is based. Journalists, professionals who should make the society's interests common matters, brilliantly take the role of power supporters, pushing us away from changes, making what is futile become important and broadcasting the views of the dominant class, so that we would accept social differences, and exploitation. Journalists have the poison, but they also have the antidote. With solid bridges, even if there are many falls, they can lead the way to reach the finish line, when another important character would appear, the education professionals, builders of minds that can understand the world and thus change it. Even with conscious and critical minds, both must fight against the increasing individualism that impairs real changes. There are formulas and means to achieve significant or small changes in the society's microstructures; these, in a continuous way and in the long term, would lessen the impacts of misery, hunger, or social injustices. However, the unending fight against the "give me mine" thought impairs each and all change that would require an individual action for the whole. Man's incapacity to exist without a society is underestimated, in an insane attempt to try to put it aside, to ignore that any act or omission affects him because he is within a frame that has mutual influences, a part of a large structure that can only stand still if united. So, even small changes and combined actions can cause a great impact in society, this entangled structure that at all times is capable of influencing and being influenced. In summary, the society dynamics is in progress, we all should be prepared to act as agents and perform changes in a joint action; in this way we can stop poverty, inequalities, as well as any other required fight.
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"Mme ayant des esprits conscients et critiques, ceux-ci luttent contre l'individualisme croissant, rendant difficiles les rels changements."
NOUS AVONS BESOIN DE TOI
Il n'est pas facile de penser un matin ensoleill quand on se rveille toujours dans des nuits nuageuses, des enfants qui meurent toutes les minutes pour des causes vitables; notre peuple mange des ordures; conditions inhumaines pour humains. Quand on fait face la ngligence, l'indiffrence, l'gocentrisme, ou le moi est si important que des milliards de personnes deviennent invisibles, on ne voit les gens qui meurent chaque minute en Afrique; nos enfants l au coin des rues, sans venir, sans prsent, sans la chance de vivre, tout simplement. Dans une socit contraire aux utopies -on n'a jamais pens que des personnes pourraient s'arrter de rver dans une association si particularise, dans un monde dtruit, enfin des cendres, tout peut changer, c'est au moins cela que tous ou beaucoup attendent, le changement, cependant, sans douleurs ni luttes. Les transformations sont constantes dans la dynamique du monde, la socit est en permanente construction, et les actuants peuvent changer, la bourgeoisie assume cette position en enlevant ce pouvoir des rois. Non qu'une grande majorit opprime et ignorante la domination, aline par le systme, absorbe par la consommation, russisse atteindre, avec l'actuel situation de l'ducation, la position de susciteuse de changements; cependant, une importante contribution pourrait tre suffisante, des personnes conscientes des droits et revendicatrices de transformations. Le dfi se trouve dans le fait de comment prparer la masse pour assumer cette position, fonctions de ce que l'on appelle formateurs d'opinions, ceux qui souvent, mme de manire inconsciente, sont les vilains reproducteurs de discours litistes, par lesquelles se soutiennent les bases de la domination. Journalistes, professionnels qui devraient rendre commun les sujets d'intrt la socit, assument brillamment ce rle de souteneurs de pouvoir, en nous loignant des changements, en plaant l'importance au futile et nous transmettre des visions d'une classe dominatrice pour accepter les diffrences sociales, l'exploration, ils possdent le venin, mais aussi l'antidote. Avec des ponts solidifis, mme ayant beaucoup de chutes, le chemin peut tre guid et la ligne d'arrive atteinte, o un autre personnage important entre en scne, les professionnels de l'ducation, constructeurs d'esprits capables d'interprter le monde et ainsi le changer. Mme ayant des esprits conscients et critiques, ils se battent contre l'individualisme croissant, rendant difficiles de rels changements. Formules et
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chemins pour des modifications significatives ou petites de micro structures existent, qui de forme continue et long teme, peuvent amniser les impacts de la misre, de la faim, des injustices sociales. Cependant, la lutte incessante du moi pour le mien, empche toute ou n'importe quel changement qui exige l'action de l'individu pour le tout. On mprise l'incapacit de l'homme d'exister sans la socit, dans une tentative malsaine d'essayer de la mettre part, d'ignorer tout acte ou omision l'affecte, car elle se trouve dans une structure possessive d'influences mutuelles, fait partie d'une grande composition qui, seulement unie, peut se soutenir. Pour cela, mme des petits changements et actions de forces unies sont capables d'apporter de grands impacts la socit, cette embrouille qui tout moment est capable d'influencer et tre influence. En somme, la dynamique de la socit est en cours, tous doivent tre prpars pour assumer la position d'agents et diriger les changements dans une action conjointe, nous pouvons ainsi vaincre la pauvret, les ingalits, ainsi que toute lutte souhaite.
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"Para transcendermos a uma eqidade social, necessrio que nossa educao se alie, dialeticamente, ao fazer cultural individuado..."
UEPB Universidade Estadual da Paraba Campina Grande PB)
Gustavo Alexandre Ferreira da Silva
JUSTIA GLOBAL
Representando o nosso desequilbrio scio-cultural, a pobreza e a desigualdade delineiam o perfil da mesquinhez de uma espcie que ultraja todas as outras com seu arrogante ar de superioridade salvaguardado por um encfalo de alta desenvoltura e que atualmente sequer consegue sanar as misrias da fome no mundo. Afinal de contas, os costumes contemporneos despontam num mar individualista. Por ser multifacetada, a pobreza mostra-se como um dos problemas de resoluo mais desafiante para o homem. Suas diversas mscaras correspondem falta de aliana entre um patrimnio da humanidade: a cultura, e princpios de individuao, em que cada sujeito age em prol do todo. O ente contemporneo no consome cultura, no sentido antropolgico da palavra. Ele tem uma cultura de consumo no baseada em costumes totemizados, mas numa postura mercadolgica; que para se manter rotativa, sempre dispe de um novo produto. E esse indivduo ps-moderno, vulgo consumidor, tem sua sensibilidade arrancada por essas midiosferas da vendagem. As artes, as crenas, a filosofia, a medicina; enfim, as tradies de um povo formam sua cultura. E ela, nas antigas civilizaes como as indgenas e as pags, era um todo interligado, no qual as cerimnias ritualsticas simbolizavam o domnio e o acesso pblicos. J em nossa to projetada sociedade, a cultura tomou uma nova carapua com as cincias. O advento da modernidade trouxe-nos mudanas significativas, situando-nos na era da informatizao. Com isso, o espao artstico, por exemplo, est se tornando exclusivo queles que se enquadram nos modelos da globalizao. E de acordo com nossos costumes atuais como o de, cegamente, vivermos em constante ruptura e numa exacerbada preocupao de projeo individual -, parece-nos inconcebvel, e mesmo aterrorizante, pensarmos sobre como estar o mundo daqui a mais um milnio. Para transcendermos a uma eqidade social, necessrio que nossa educao se alie, dialeticamente, ao fazer cultural individuado, em que a riqueza das nossas diferenas seja celebrada; e no, como de costume, discriminada e sobrepuComo vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvret et l'ingalit'
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jada. Assim, a nossa expresso maior a cultura retomar seu pudor popular, e no uma compostura massificada com a banalizao dada por uma ternura vulgar. Com essa justeza de valores, virtudes brotaro nos mais diversos pontos de nossa sociedade: a poltica se despir da politicagem; a violncia civil causada pelas indignaes para com as desigualdades e para a qual temos um corpo policial tentando atenuar seu constante crescimento -, ser retraada por valores familiares; e at mesmo empregos surgiro em reas como o turismo, j que este uma combinao entre meio-ambiente e uma cultura de valores suntuosos. Apenas identificarmos esta problemtica em nossos gabinetes de pesquisas no trar glria alguma a uma humanstica empreitada por justia global. Cabe a cada um de ns, atravs de uma prtica emprica, darmos o nosso exemplo com gestos singulares que, somados, tero uma plural relevncia.
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"To transcend to social equality, it is necessary that our education makes an alliance, dialectically, with the individuated cultural making..."
GLOBAL JUSTICE
Representing our socio-cultural unbalance, poverty and inequality outline the avarice profile of a species that outrages all others with its arrogance, guarded in a high performance encephalon and that presently cannot even heal the miseries of hunger in the world. After all, the contemporary behavior rises from our sea of individuality. For being so multifaceted, poverty presents itself as one of most challenging problems for man. Its several masks correspond to the lack of alliance between one of humanity's heritage: culture, and the principles of individuation, in which each one acts in favor of the whole. Contemporary man does not consume culture in the anthropological sense of the word. He has a consumption culture, based not on tokenized customs, but on a market posture, that, to keep revolving, always has new products available. And this post-modern individual, the socalled consumer, has his sensibility plucked out by the sales' medias. Art, beliefs, philosophy, and medicine: the traditions of a group build its culture. And culture, in ancient civilizations as the Indians and pagans, was considered as a whole in which the ritualistic ceremonies symbolized the public dominium and access. Now, in our modern society, culture put on a new label on sciences. The advent of modernity brought us significant changes, placing us
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in the informatics era. With this, the artistic space, for example, is becoming exclusive of those who fit the globalization models. According to our present habits such as blindly living in a constant rupture and with an exaggerated interest in personal projection -, it seems inconceivable to us, and even terrifying, to think how the world would be in the next millennium. To transcend to social equality, it is necessary that our education make an alliance, dialectically, with the individuated cultural making, in which the richness of our differences will be celebrated, instead of, as usual, being discriminated and defeated. Thus, our greater expression culture will recover its popular chastity, instead of a posture influenced by the degradation brought about by a vulgar tenderness. With this righteousness of values, virtues will spring out in the most varied spots of our society: the politics will undress pettiness, the violence caused by the indignation with inequality and for which we have a police force trying to lower its constant growth will be redrawn by familiar values, and there will be more jobs in areas such as tourism, since this is a combination of environment with a culture of sumptuous values. Merely identify this problem in our research offices will bring no glory to a humanistic search for global justice. It is up to each one of us, through an empirical practice, to give the example with singular gestures, that added together, will be of plural relevance.
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"Pour que nous transcendions une quit sociale, il est ncessaire que notre ducation s'allie, dialectiquement, en faisant le culturel individualis..."
JUSTICE GLOBALE
Reprsentant notre dsquilibre socio culturel, la pauvret et l'ingalit tracent le profil de la mesquinerie d'une espce qui outrage toutes les autres avec son arrogant air de supriorit sauvegardant par un encphale de haute dsinvolture et qui ne russit mme pas actuellement gurir les misres de la faim dans le monde. En fin de comptes, les coutumes contemporaines naissent dans un ocan individualiste. Pour tre multi facettes, la pauvret se montre comme l'un des problmes de rsolution plus provocateur pour l'homme. Ses diffrents masques correspondent au manque d'alliance entre un patrimoine de l'humanit: la culture,
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et principes d'individualisme, o chaque sujet agit en faveur de tout. L'tre contemporain ne consomme pas la culture, dans le sens anthropologique du mot. Il a une culture de consommation non base sur les coutumes de totem, mais une posture mercadologique; qui pour se maintenir rotative, dispose toujours d'un nouveau produit. Et cet individu post moderne, vulgaire consommateur, a sa sensibilit arrache par ces sphres des mdias de la vente. Les arts, les croyances, la philosophie, la mdecine; enfin, les traditions d'un peuple forment sa culture. Et elle, dans les anciennes civilisations comme les indignes et les paens, tait un tout inter li, dans lequel les crmonies rituelles symbolisaient la dominance et l'accs publics. Dans notre socit si projete, la culture a pris une nouvelle carapace avec les sciences. La venue de la modernit nous a apport des changements significatifs, nous situant dans l're de l'informatique. Avec cela, l'espace artistique, par exemple, devient exclusif pour ceux qui s'encadrent dans les modles de la globalisation. Et en accord avec nos coutumes actuelles comme celle de, aveuglment, vivre en constante rupture et dans une proccupation exacerbe de projection individuelle -, il nous semble inconcevable et mme effrayant, de penser comment sera le monde d'ici plus d'un millnaire. Pour que nous transcendions une quit sociale, il est ncessaire que notre ducation s'allie, dialectiquement, en faisant le culturel individualis, o la richesse de nos diffrences soit clbre; et non, comme de coutume, discrimine et surpasse. Ainsi, notre expression majeure la culture reprendra sa pudeur populaire, et non pas une formation de masse avec la banalisation donne par une tendresse vulgaire. Avec cette justesse de valeurs, les vertus pousseront dans les plus divers points de notre socit: la politique se dfera de politisation; la violence civile cause par les indignations par rapport aux ingalits et pour laquelle nous avons un corps policier essayant d'attnuer sa croissance constante -, sera retrace par des valeurs familiales; et mme des emplois surgiront dans les domaines comme le tourisme, car celui-ci est une combinaison entre l'environnement et une culture de valeurs somptueuses. Le fait de seulement identifier cette problmatique dans nos cabinets de recherche n'apportera aucune gloire une entreprise humanitaire pour la justice globale. Il incombe chacun de nous, au travers d'une pratique empirique, de donner notre exemple avec des gestes qui, somms, auront une importance diversifie.
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"Educar o homem um ato de amor. Quem ama educa at pelo olhar. Convence ao estender a mo pelo gesto em si. O miservel est destitudo de suas entranhas."
Universidade Estcio de S Belo Horizonte MG
Gusthavo Corra Gonalves dos Santos
A SIMPLICIDADE IGUALITRIA E PRSPERA DA NATUREZA HUMANA

Voc viu sua natureza hoje? Olhou para uma rvore? Poderia supor a quantidade de folhas que ostentava? Verde abundante e incontvel... Da mesma forma brotam aos milhares as gotas do orvalho, os frutos no cerrado e a exploso de luzes de um crepsculo. Tudo na natureza cheio at a borda por uma riqueza convidativa. Ns, amplamente interligados por fios de fibra tica, atropelamo-nos em plena corrida virtual. O tempo no suficiente para a observao sugerida. Empobrecemo-nos em larga escala, ao nos afastarmos de nossa natureza interior. Educar o homem um ato de amor. Quem ama educa at pelo olhar. Convence ao estender a mo pelo gesto em si. O miservel est destitudo de suas entranhas. Elas no mais lhe pertencem. Pertencem ao consumo ilimitado ou ao vcio da esmola. Sem entranhas no gritam mais a prpria dor. Ambos os extremos se encontram em misria, no afastamento de si mesmos. "Quem sou?"; perguntam ao se cruzarem entre viaduto e asfalto. Olham-se e no se reconhecem. Seres de uma mesma espcie. Humanos. Lapidados como obra-prima galctica h milhes de anos. Perderam-se de um sentido de unidade que os reconhece interdependentes. O desafio de vencer a pobreza e a desigualdade passa necessariamente pela educao de valores. Valores esses particulares, que suportam as diferenas de pensamento, que integram cores, vozes, preces e anseios. Vencer a pobreza antes retirar o homem da misria da falta de valores e igualar pelo sentido familiar de pertencer a uma nica espcie humana. O sentimento de valor traz prosperidade a qualquer proletrio, se for mostrada a ele sua identidade. Seja sua cidade natal, sua origem ancestral, seu bero, seu cl. Se, por um gesto de misericrdia humana, telrica e real, for concedido ao ser o trabalho ntimo e ao mesmo tempo social de resgatar sua origem, tal sen-
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tido pleno de conjunto ativar a fora da hierarquia revolucionria destes possveis homens livres. Pertencemos a algo maior que ns mesmos j ancestralmente, por direito natural. Fomos usurpados deste sentimento de Ser. Resgat-lo encaixa-nos novamente em nosso eixo e faz brilhar no znite o olhar revigorado de uma nova humanidade. Uma corajosa educao de valores, portanto, o caminho para o revolver da terra e a modelagem de um homem geo-poltico capaz de vencer a pobreza e a desigualdade.
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"Educate man is an act of love. The one who loves would educate even with a look, would convince when stretching out a hand for the gesture itself. The miserable is destitute of his bowels."
THE EQUALITARIAN AND PROSPEROUS SIMPLICITY OF HUMAN NATURE
Have you seen your nature today? Did you look at a tree? Could you figure the amount of leaves it has? Abundant and countless green In the same way, millions of drops of dew are spring out. There are fruits in the prairies and there is an explosion of lights in the sunset. Everything in nature is full of an inviting richness. But we widely connected by optical fiber wires -, we run over each other in the middle of the virtual race. Time is not enough observe nature. We are impoverished in a large scale by being torn apart from our interior nature. Educate man is an act of love. The one who loves would educate even with a look, would convince when stretching out a hand for the gesture itself. The miserable is destitute of his bowels, which no longer belong to him. It belongs to the unlimited consumption or to the begging vice. Without bowels, they can no longer cry out their pain. Both extremes meet in misery, in being apart from themselves. "Who am I?" they ask when they pass by each other between asphalt and viaducts. They look and do not recognize each other, even belonging to the same species human species that was created as a galactic masterpiece millions of years ago. They have lost the sense of unity that recognizes them as interdependent. The challenge of stopping poverty and inequality goes through, necessarily, the education of values. Such values that is individual, that support differences
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in thought, which integrates colors, voices, prayers, and hopes. To stop poverty is first to remove man from the misery of the lack of values and to make him equal by the familiar sense of belonging to the same and only human species. The feeling of value brings prosperity to any proletarian, if his identity is showed to him: being that identity his hometown, his ancestral origin, his birthplace, or his clan. If, by a gesture of human mercy, telluric and real, a human receives the intimate and at the same time social work of recovering his origin, a full sense of completeness will activate the revolutionary hierarchy's force of these free men to be. We belong to something greater than us, by natural law. We were deprived of this feeling of Being. Recovering it would place us back in our axis e would allow our look, renewed by a new humanity, to shine again in the zenith. A courageous education based on values is, thus, the way to revolve the land and to model a geopolitical man who can stop poverty and inequality.
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"Eduquer l'homme est un acte d'amour. Celui qui aime duque mme par le regard. Convainc en tendant la main par le geste en soi. Le misrable est destitu de ses entrailles."
LA SIMPLICIT EGALITAIRE ET PROSPRE DE LA NATURE HUMAINE
Tu as vu ta nature aujourd'hui? As-tu regard un arbre? Pourrais-tu supposer la quantit de feuilles qu'il exhibait? Vert abondant et innumrable... De la mme faon poussent par milliers les gouttes de rose, les fruits dans les arbustes et l'explosion de lumires au crpuscule. Tout dans la nature est plein jusqu'au bord d'une richesse attrayante. Nous, amplement relis par des fils de fibre optique, nous nous renversons en pleine course virtuelle. Le temps n'est pas suffisant pour l'observation suggre. Nous nous appauvrissons large chelle, et nous loignons de notre nature intrieure. Eduquer l'homme est un acte d'amour. Celui qui aime duque mme par le regard. Convainc en tendant la main par le geste en soi. Le misrable est destitu de ses entrailles. Elles ne lui appartiennent plus. Elles appartiennent une consommation illimite ou au vice de l'aumne. Sans entrailles ils ne crient plus la propre douleur.
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Les deux extrmes se trouvent en misre, dans l'loignement d'elles-mmes. "Qui suis-je?"; demandent-elles en se croisant entre viaduc et goudron. Elles se regardent et ne se reconnaissent pas. Etres d'une mme espce. Humains. Lapids comme une oeuvre d'art galathe il y a des millions d'annes. Elles se sont perdues d'un sens d'unit qui les reconnat interdpendantes. Le dfi de vaincre la pauvret et l'ingalit passe ncessairement par l'ducation de valeurs. Valeurs particulires, qui supportent les diffrences de penses, qui intgrent les couleurs, voix, prires et dsirs. Vaincre la pauvret c'est avant tout retirer l'homme de la misre du manque de valeurs et galer par le sens familier d'appartenir une seule espce humaine. Le sentiment de valeur apporte prosprit n'importe quel proltaire, si son identit lui est montre. Que ce soit sa ville natale, son origine ancestrale, son berceau, son clan. Si, par un geste de misricorde humaine, tellurique et relle, est concd l'tre le travail intime et en mme temps social de sauver ses origines, ce sens plein d'ensemble activera la force de la hirarchie rvolutionnaire de ces possibles hommes libres. Nous appartenons quelque chose de plus grand que nous-mmes dj l'poque de nos anctres, par droit naturel. Nous avons t usurps de ce sentiment d'Etre. Le sauver nous met de nouveau sur notre ax et fait briller au znith le regard revigore d'une nouvelle humanit. Une courageuse ducation de valeurs, par consquence, est le chemin pour le retourner la terre et le moule d'un homme go politique capable de vaincre la pauvret et l'ingalit.
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"Pobre tpico pobre! Sem pai reconhecido, apenas uma me que no lhe dava de comer. No por ser malvada ou coisa parecida..."
Faculdade dos Guararapes Recife PE
Hegel Gomes Bittencourt
ZEZINHO, O PEQUENO PRNCIPE

Zezinho, simplesmente; mais simples do que mente. Identidade: menino pobre do centro da Favela dos MortaFome, periferia hipottica de qualquer metrpole que se possa imaginar. Contava apenas com seus nove anos, mas nem to menino assim. Pobre tpico pobre! Sem pai reconhecido, apenas uma me que no lhe dava de comer. No por ser malvada ou coisa parecida, mas porque no tinha condies de faz-lo e no queria roubar. O primeiro grande ensinamento de Zezinho: no roubar. No roubar... praguejava Zezinho, nas horas de fome e aflio. E lhe vinha a figura da me, que, apesar do mrito de no ser uma ladra, estava quase morrendo por inanio. E este tambm seria o seu destino? Sua me no roubara, mas era como se o mundo estivesse roubando a sua dignidade... E a sua vida. E o pior que Zezinho olhava para os lados e no via Desigualdade: todos eram iguaizinhos a ele, coitados, com tanta fome de tanta coisa, com to poucos sonhos. Graas a Deus, segundo ele, no havia Desigualdade a ser vencida, somente a Pobreza, porm uma Pobreza verdadeiramente forte, traioeira, difcil de ser combatida. No sabia ele que a Desigualdade era, na realidade, outra face da Pobreza. Ento pensou: Se a Pobreza pode ser to forte assim, mesmo sem comida, deve ter um jeito. Assim, ele apenas sabia que tinha uma forma de vencer, o que aprendeu com a prpria Pobreza. Afinal de contas, no era assim to desprezvel a danada. Mas qual seria o caminho que o levaria a subjugar a prpria mestra? Como no tinha a mnima idia da resposta para tal indagao, ps-se a procurar, perguntar. Na favela, todos palpitavam. Alguns o achavam louco, por tamanha utopia; muitos o convidavam ao mundo das drogas; outros, ao mundo dos roubos. Como se v, havia muitos mundos: o dos incrdulos, o dos drogados e traficantes, o dos assaltantes. Os primeiros, de pronto rechaou; quanto aos demais, logo de sua me se lembrou. Mas, e as drogas? Olhou ao redor e viu que, neste mundo, todo mundo morria muito cedo e no era isso que ele queria. E, no centro de todo este Universo, ele, o pequeno Zezinho.
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Aprendeu logo cedo, ento, o seu segundo grande ensinamento: que, na verdade, existiam muitos mundos, iguais e diferentes ao mesmo tempo, unidos pela Pobreza, Rainha absoluta de seu Universo. E ele? O Rei? No, talvez o Pequeno Prncipe de seu pequeno Mundo, ao menos. Assim, ps-se a filosofar: Ser que existem outros mundos? At mesmo outros universos, onde a Pobreza no reine? E, simplesmente, saiu voando com o pensamento nas nuvens, agora mais mente do que simples, de olho no seu terceiro grande ensinamento: sonhar, acreditar que tudo realmente pode mudar. Para ele, era apenas o incio de sua grande batalha contra a Rainha do Universo.
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"Poor typical poor! With unknown father, only a mother who wouldn't feed him. Not for being mean or anything like that..."
ZEZINHO, THE LITTLE PRINCE
Simply Zezinho; more simple than simply. Identity: poor boy from the center of Favela dos MortaFome, hypothetical shanty town from any metropolis you can imagine. He has only nine years of age, but not as young as it seems. Poor typical poor! With unknown father, only a mother who wouldn't feed him. Not for being mean or anything like that, but because she didn't have the means to do it and she didn't want to steal. Zezinho's first great teaching: do not steal. "I will not steal...", swore Zezinho in the times of hunger and grief. And he remembered his mother, who had the merit of not being a robber but who was dying of inanition. Would this be his destiny as well? His mother did not steal, but it was like the world was stealing her dignity and her life. The worst of all was that Zezinho looked sideways and did not see Inequality: all people were like him, miserable, hungry for so many things, with so few dreams. Thank God, according to him, there was no Inequality to beat, only Poverty, although a truly strong Poverty, treacherous, hard to fight. He did not know that Inequality was, in fact, another aspect of Poverty. So he though: "If Poverty can be this strong, even without food, there must be a way." So, he only knew there was one way to win, which he learnt from Poverty itself. After all, it wasn't so despicable. But which would be the way to subdue his own mistress?
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Since he had no idea of the answer to such question, he searched, asked. In the shanty town, everyone gave an opinion. Some thought him mad for such utopia; many invited him to the world of drugs; others, to the world of robbery. As one can see, there were many worlds: those of disbelievers, of the drugaddicts and dealers, of the robbers. The first, he quickly rebuffed; as for the rest, he remembered of his mother. But what about the drugs? He looked around him and saw that, in this world, everyone died young and that was not what he wanted. And, in the center of this Universe, there was he, little Zezinho. He had learn early, then, his second great teaching: that, in reality, there were many worlds, similar and different at the same time, unified by Poverty, the absolute Queen of this Universe. And him? Was he the King? No, maybe the Little Prince of his little World, at least. So, he started to think: "Are there other worlds? Even other universes, were Poverty does not reign?" And, simply, he flew with his thoughts in the clouds, now more simply than simple, with his eye on the third great teaching: to dream, to believe that everything can really change. For him, it was only the beginning his great battle with the Queen of the Universe.
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"Pauvre typique pauvre! Sans pre reconnu, seulement une mre qui ne lui donnait pas manger. Non parce qu'elle tait cruelle ou quelque chose comme a..."
ZEZINHO, LE PETIT PRINCE
Zezinho, simplement; plus simple qu'il ne ment. Identit: petit garon pauvre du centre du bidonville des Morts de Faim, priphrie hypothtique de n'importe quelle mtropole que l'on puisse imaginer. Il avait peine neuf ans, mais pas si petit. Pauvre typique pauvre! Sans pre reconnu, seulement une mre qui ne lui donnait pas manger. Non parce qu'elle tait cruelle ou quelque chose comme a, mais parce qu'elle n'avait pas les conditions de le faire et ne voulait pas voler. Le premier grand enseignement de Zezinho: ne pas voler. -Ne pas voler... maudissait Zezinho, aux heures de faim et de tristesse. Et lui venait la figure de sa mre, qui, malgr le mrite de ne pas tre une voleuse, tait presque morte d'inanition. Et serait-ce aussi son destin? Sa mre ne volait pas, mais tait comme si le monde volait sa dignit... Et as vie. Et le pire est que Zezinho regardait de ct et ne voyait pas l'Ingalit: tous
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taient gaux lui, les pauvres, avec tant de faim de tant de choses, ayant si peu de rves. Grce Dieu, selon lui, il n'y avait pas d'Ingalit vaincre, seule la Pauvret, cependant une Pauvret vraiment forte, tratre, difficile combattre. Il ne savait pas que l'ingalit tait, en ralit, l'autre face de la Pauvret. Il pensa alors: Si la Pauvret peut tre forte ainsi, mme sans nourriture, il doit y avoir un moyen. Ainsi, il savait peine qu'il y avait un moyen de vaincre, ce qu'il apprit avec la Pauvret elle-mme. En fin de comptes, elle n'tait pas si misrable cette sacre pauvret. Mais quel serait le chemin qui le mnerait subjuguer la propre matresse? Comme il n'avait la moindre ide de la rponse une telle question, il se mit chercher, demander. Dans le bidonville, tous palpitaient. Certains le trouvaient fou, cause de cette immense utopie; beaucoup l'invitaient dans le monde des drogues; d'autres, dans le monde des vols. Comme on le voit, il y avait plusieurs mondes: celui des incrdules, celui des drogus et des trafiquants, celui des voleurs. Les premiers, il les limina tout de suite; quant aux autres, il se souvint tout de suite de sa mre. Mais, et les drogues? Il regarda autour et vit que, dans ce monde, tous mourraient trs jeunes et ce n'est pas cela qu'il voulait. Et, au centre de tout cet Univers, lui, le petit Zezinho. Il apprit trs jeune, alors, son deuxime grand enseignement: que, en ralit, il existait beaucoup de mondes, gaux, diffrents en mme temps, unis par la Pauvret, Reine absolue de son Univers. Et lui? Le Roi? Non, peut-tre le Petit Prince de son petit Monde, au moins. Ainsi, il se mit philosopher: Existe-til d'autres mondes? Mme d'autres univers, ou la Pauvret ne rgne pas? Et, simplement, il partit en courant, les penses dans les nuages, maintenant plus mente que simple, attentif son troisime grand enseignement: rver, croire que tout peut vraiment changer. Pour lui, c'tait peine le dbut de sa grande bataille contre la Reine de l'Univers.
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"...a educao quando promovida isoladamente, no oferece resultados concretos de eliminao da misria ou na reduo das desigualdades sociais."
Igor do Rego Barros de Arago
DO INDIVDUO SOCIEDADE
A busca pelo desenvolvimento pessoal sempre existiu na vida de cada ser humano. No plano intrapessoal, buscamos aprimorar nossas habilidades, ampliar nosso autoconhecimento e criar slidas relaes interpessoais. Quando pensamos em sociedade no muito diferente. Principalmente, quando pensamos em sociedades modernas, dotadas de um Estado cujo um dos alicerces justamente a sua finalidade social. Finalidade essa de permitir que cada ser humano possa se desenvolver sozinho, oferecendo os instrumentos e oportunidades necessrias. Primeiramente, podemos ressaltar que a principal fonte da pobreza justamente a desvalorizao do trabalho humano quanto menos capital o trabalho gera, a mais pobreza estar sujeito o indivduo que o realiza. Nesse ponto, a superao da pobreza est intrinsecamente ligada ao desenvolvimento de habilidades que valorizem o trabalho humano, ou seja, ligada educao. Nesse contexto, a educao bsica deve adquirir bastante destaque no plano do investimento pblico, com efeito de reduzir as desigualdades sociais. J, a educao tcnica e superior tm efeito de condicionar mais crescimento econmico e criar condies de superar, assim, a pobreza. No entanto, a educao quando promovida isoladamente, no oferece resultados concretos de eliminao da misria ou na reduo das desigualdades sociais. necessria ainda uma poltica econmica saudvel que oferea um ambiente propcio ao investimento e gerao de novos empregos. Sem esse aumento de empregos e salrios, o que se evidencia apenas o aumento da fuga de crebros em direo aos pases desenvolvidos. J no contexto poltico interno do pas, faz-se necessria ainda uma poltica de coalizo. Uma poltica que tenha como meio de ao a unio dos diversos grupos sociais em torno de um bem maior. Essa poltica s possvel e realmente efetiva quando promovemos aquilo que Tocqueville considerava como base da manuteno da democracia, ou seja, a descentralizao administrativa. Com essa poltica interna, qualquer pas pode promover avanos considerveis na sua democracia. Democracia essa que , de fato, fundamental para o
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desenvolvimento nacional e para o bem-estar de cada homem. A supresso da liberdade de pensamento e dos direitos polticos gera apenas uma sociedade do medo, no uma sociedade prspera. Por fim, podemos destacar ainda o papel da cultura. Quando consideramos que um dos pontos centrais no indivduo a busca pelo autoconhecimento, por uma identidade, e quando pensamos numa dimenso mais ampla de sociedade, descobrimos que s a cultura cria vnculos de identidade entre os indivduos. Ela assume assim um papel fundamental nas sociedades de informao, principalmente, por promover o turismo, atividades econmicas audiovisuais e a reintegrao de vrios indivduos antes marginalizados sociedade.
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"...education promoted in isolation does not offer concrete results for the elimination of poverty or the reduction of social inequalities."
FROM THE INDIVIDUAL TO SOCIETY
The search for personal development always existed in the life of every human being. On an interpersonal level, we seek to improve our abilities, broaden our selfawareness and create solid interpersonal relationships. When we think of society it isn't very different. Especially when we think of modern societies, with a State which foundations are exactly its social purpose. A purpose to allow every human being to develop on their own, offering the necessary opportunities and instruments. First, we can highlight the fact that the main source of poverty is the depreciation of human labor the lower the incomes labor generates, the more exposed to poverty the working individual will be. In this aspect the overcoming of poverty is intrinsically connected to the development of abilities that would add value to human labor, or in other words, which are connected to education. In this context, basic education must acquire a spotlight in the public investment plan, consequently reducing social inequalities. Technical education and graduation courses have the effect of generating more economic growth and creating new conditions to overcome poverty. However, education promoted in isolation does not offer concrete results for the elimination of poverty or the reduction of social inequalities. A fair economic policy is necessary to offer a favourable environment for investments and the creation of new jobs. Without this increase of jobs and wages what will be seen is the departure of academics to developed countries.
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In Brazil's internal political context, a coalition policy is still necessary; a policy aiming the union of different social groups towards a greater good. This policy would only be possible and truly effective when we promote what Tocqueville considered as a basis for the maintenance of democracy the administrative decentralization. With this internal policy any country can promote considerable progress in its democracy. Democracy which is in fact fundamental for national development and for the wellness of each man. The suppression of freedom of though and of the political rights would lead only to a fearful society, instead of a prosperous one. Finally, we want to highlight the role of culture. When we consider that one of the central concerns of an individual is the search for self-knowledge, for an identity, and when we think of a broader dimension of society, we discover that only culture creates identity bonds between individuals. It assumes a fundamental role in the information society, especially in the promotion of tourism, in audiovisual economic activities and in the reintegration of various individuals previously marginalized.
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"...l'ducation, quand elle est promue isolment, n'offre pas de rsultats concrets d'limination de la misre ou de diminution des ingalits sociales."
DE L'INDIVIDU LA SOCIT
La recherche du dveloppement personnel a toujours exist dans la vie de chaque tre humain. Sur le plan intra personnel, nous cherchons amliorer nos habilits, grandir notre auto connaissance et crer de solides rapports inter personnels. Quand nous pensons en socit, ce n'est pas trs diffrent. Principalement, quand nous pensons en socits modernes, dotes d'un Etat dont l'un des fondements est justement sa finalit sociale. Finalit de permettre que chaque tre humain puisse dvelopper tout seul, offrant les instruments et les opportunits ncessaires. D'abord, nous pouvons souligner que la principale source de pauvret est justement la dvalorisation du travail humain moins de capital est gnr par le travail, plus l'individu qui le ralise sera sujet la pauvret. Sur ce point, le surpassement de la pauvret est intrinsquement li au dveloppement d'habilits qui valorisent le travail humain, c'est--dire, li l'ducation.
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Dans ce contexte, l'ducation de base doit acqurir un relief suffisant sur le plan de l'investissement public, afin de rduire les ingalits sociales. Quant l'ducation technique et suprieure elles permettent de conditionner plus de croissance conomique et crer des conditions de, ainsi, surpasser la pauvret. Cependant, l'ducation quand elle est encourage de faon isole, n'offre pas de rsultats concrets d'limination de la misre ou dans la rduction des ingalits sociales. Il est aussi ncessaire une politique conomique saine offrant une ambiance propice l'investissement et la gnration de nouveaux emplois. Sans ce sujet d'emplois et salaires, ce qui se distingue est seulement l'augmentation de la fuite de cerveaux vers les pays dvelopps. Dans le contexte politique interne du pays, une politique de coalition est ncessaire. Une politique ayant pour moyen d'action l'union de diffrents groupes sociaux autour d'un bien majeur. Cette politique n'est possible et vraiment efficace que lorsque nous encourageons ce que Tocqueville considrait comme base de manutention de la dmocratie, c'est--dire, la dcentralisation administrative. Avec cette politique interne, n'importe quel pays peut raliser de progrs considrables dans sa dmocratie. Dmocratie qui est, en fait, fondamentale au dveloppement national et au bien-tre de chaque homme. La suppression de la libert de pense et des droits politiques gnre peine une socit de la peur, non pas une socit prospre. Enfin, nous pouvons distinguer aussi le rle de la culture. Quand nous considrons que l'un des points centraux dans l'individu est la recherche de l'auto connaissance, d'une identit, et quand nous pensons en une dimension plus ample de la socit, nous dcouvrons que seule la culture cre des liens d'identit entre les individus. Elle assume aussi un rle fondamental dans les socits d'information, surtout, pour encourager le tourisme, les activits conomiques audiovisuelles et la rintgration de plusieurs individus avant d'tre marginaliss dans la socit.
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"Pois, para vencer a pobreza e a desigualdade, fundamental a educao."
CEUMA Centro de Ensino Unificado do Maranho So Luis MA
Iraneide de Albuquerque Carvalho
HISTRIA DE UM SONHO BOM

Vou contar uma histria Bonita de se ouvir De um casal de analfabetos Que decidiu se unir E, logo aps o matrimnio, Os filhos comearam a vir. Como eram muito pobres No tinham casa pra morar Fizeram uma choupana na roa Onde foram se abrigar E juntos lavravam a terra Pra conseguir se sustentar. Quando o filho primognito Sete aninhos completou Havia mais quatro filhos Nascidos daquele amor E o casal de analfabetos Pra cidade se mudou. Os pais no sabiam como Iriam sobreviver, Mas, uma coisa decidiram: Era viver ou morrer, Pois queriam que seus filhos Aprendessem a ler e escrever. Na cidade, entretanto, As coisas aperreavam Porque no tinham trabalho E as crianas j choravam Pedindo comida aos pais
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Que quase se desesperavam. Porm, foram poucos dias De choro e desespero, Pois o pai comeou a pescar E logo passou a ter dinheiro Pra sustentar sua famlia E sair do aperreio. Os filhos j estudavam No "Joaquim Salviano", Unidade Escolar Quando a me teve a idia De tambm dinheiro ganhar; E, pedindo ao marido uma mquina, Comeou a costurar. No tinha cursado a escola De bordado ou costura Mas tinha tanta presteza Com a tesoura e com a agulha E, assim, fazia as roupas Que ficavam uma belezura. Havia at quem afirmasse Que ela tinha um dom Talvez fosse a necessidade Que a fizesse andar no tom Sem desistir do propsito De concretizar um sonho bom. De manhzinha, o pai saa Ia ao aude pescar. A me, ao mandar os filhos escola, Ia pra mquina costurar E, noitinha, todos sentavam No alpendre a conversar. No banco de uma escola Esses pais nunca sentaram Mas, todos os seus filhos Desde cedo estudaram. E hoje os filhos professores Os pais alfabetizaram. Trinta e um anos se passaram Daquele tempo pra c.
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O primognito j graduado E eu caminhando pra l, Enquanto os meus outros irmos Tambm continuam a estudar Esta a minha histria Que conto com grande emoo. Hoje temos casa e vida digna Que construmos com f, trabalho e unio, Pois, para vencer a pobreza e a desigualdade, Fundamental a educao.
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"To beat poverty and inequality, education is fundamental."
STORY OF A GOOD DREAM
I will tell you a story Which is fine to be heard Of an illiterate couple Who decided to marry And soon after the marriage, Their Children started to born. As they were very poor They had no home to live in They built a shack in the countryside Where they sought refuge And together they worked the land To support themselves. When the firstborn son Turned seven years old There were four other children Born out of their love And the illiterate couple Moved to the city. The parents did not know How they would survive,
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But one thing they decided: It was to live or die, For they wanted their children To learn how to read and write. In the city, however, Things were difficult, For there was no work And the children cried Asking their parents for food Who were almost desperate. However, there were few days Of cries of desperation, For the father started fishing And soon he earned money To support his family And leave the difficulty behind. The children were already studying At "Joaquim Salviano" school, When the mother had the idea Of also earning money; And asking her husband for a sewing machine She started sowing. She had not gone to school For sowing and mending But she was very skilled With the scissors and the needle And so she made clothes That were beautiful. There were even some Who said she had a gift Maybe it was need That made her good Without giving up Her good dream. In the morning, the father left Went to the river to fish. The mother, sending the kids to school, Went to her sowing machine, And at night, they all sat down At the table to talk.
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At a school bench These parents never sat But all of their children Early started to study. And today the children Taugh their parents to read and write. Thirty one years have gone by Since that time. The firstborn is graduated And I am reaching there, While my other brothers Also continue to study. This is my story I am happy to tell you. Today we have a home and dignity Which we built with faith, work and union, For to stop poverty and inequality, Education is fundamental.
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"Bien, pour vaincre la pauvret et l 'ingalit, l 'ducation est fondamentale."
HISTOIRE D'UN BEAU RVE
Je vais raconter une histoire Belle entendre D'un couple d'analphabtes Qui dcida de s'unir Et, aprs le mariage, Eurent des enfants. Comme ils taient trs pauvres Ils n'avaient pas de maison o habiter Ils firent une cabane la campagne O ils allrent s'abriter Et ensemble cultivaient la terre Pour russir vivre.
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Quand le premier enfant Fta ses sept ans Il y avait quatre autres enfants Ns de cet amour Et le couple d'analphabtes Alla habiter en ville. Les parents ne savaient comment Ils allaient survivre, Mais, dcidrent une chose: C'tait une question de vie ou de mort, Car ils voulaient que leurs enfants Apprennent lire et crire. A la ville, cependant, Les choses s'aggravaient Car il n'y avait pas de travail Et les enfants pleuraient Demandant manger leurs parents Qui se dsespraient presque. Cependant, ce furent peu de jours De pleur et de dsespoir Car le pre commena pcher Et commena gagner de l'argent Pour entretenir la famille Et sortir de la misre. Les enfants tudiaient dj Au "Joaquim Salviano", Unit Scolaire Quand la mre eut l'ide De gagner aussi de l'argent; Et, demandant une machine au mari, Commena faire de la couture Elle n'avait pas tudi La broderie ni la couture Mais tait si habile Avec les ciseaux et l'aiguille Et, ainsi faisaient des vtements Qui taient trs beaux.
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On disait mme Qu'elle avait un don Peut-tre cause de la ncessit Qui la faisait bien travailler Sans dsister de son but De concrtiser un beau rve. Tt le matin, le pre partait Allait pcher la reprise. La mre, envoyant les enfants l'cole, Se mettait coudre a machine Et, dans la soire, tous s'asseyaient Dans la vranda pour causer. Sur le banc d'une cole Ces parents ne se sont jamais assis Mais, tous leurs enfants Etudiaient depuis tout jeunes. Et aujourd'hui les enfants professeur Alphabtisent les parents. Trente et un ans ont pass Depuis cette poque. Le premier enfant dj diplm Et moi presque, Tandis que mes trois autres frres Continuent aussi tudier C'est mon histoire Que je raconte avec beaucoup d'motion. Aujourd'hui nous avons une maison et une vie digne Que nous avons construit avec foi, travail et union, Car, pour vaincre la pauvret et l'ingalit, L'ducation est fondamentale.
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"...as escolas tm de estar na alma dos alunos e dos professores, com muitos livros, instrumentos musicais, esportes, dana."
Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo So Paulo SP
Isabelle Sales Paiva
A HIPOCRISIA DE UM MUNDO DESIGUAL

Com tanta tecnologia, o homem j foi para a Lua, desenvolveu satlites, construiu cidades, criou bombas e guerras, mas a nica coisa que ele ainda no conseguiu foi erradicar com a misria e a desigualdade entre os povos. Mas por que no, se existe uma frmula simples a ser seguida (educao + sade corrupo + emprego = progresso). Infelizmente, a resposta simples: ele no fez porque no quis, pois como diz o ditado "querer poder" e neste caso no querer resolver o problema que assombra a humanidade h milhares de anos, significa Poder. S que nem tudo est perdido, pois ainda h uma soluo para vencermos a pobreza e a desigualdade, basta nos unirmos; sim! o povo, a parte interessada, o verdadeiro proprietrio do poder constituinte. Em meio de muitas hipteses do que poderia ser feito, como rasgar a constituio e fundar um novo pas, ou ento uma revoluo armada, utilizao de mtodos medievais, aprisionando o presidente e depois o degolando em praa pblica para mostrar a fora do proletariado. Todavia, o brasileiro est um povo pacfico e hoje no faria uma revoluo, embora a idia no seja uma das piores, e muito menos degolariam o presidente da repblica. Ento o que fazer? A resposta aquela ladainha de sempre "temos de votar em polticos honestos...", s que a soluo definitiva vem do prprio povo. Temos de exigir escolas decentes afinal, pagamos impostos que consomem cerca de 40% dos salrios; temos de exigir hospitais com aparelhos em bom estado de uso e no aqueles velhos e enferrujados, perigoso at de se pegar ttano, que temos nos hospitais pblicos atualmente. E a classe mdia, pobre classe mdia! que ningum sabe ainda se vitima ou cmplice dessa situao, paga duas vezes por servios que tem de ser pblicos e eficientes, tem mais fora do que se imagina, pois podem tirar os seus filhos das escolas particulares (que nem so to melhores que as pblicas, mas carssimas) e os matriculam em escolas pblicas, cancelam os seus planos de sade e usam o hospital pblico. No comeo ser difcil, mas temos de mostrar para os representantes do
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povo que ganham uma fortuna e ainda tem a coragem de roubar na maior "cara de pau" que estamos aqui de olho neles e exigimos investimentos em nosso pas e punio para os ladres. um dever do Estado promover o bem-estar social e investir no ser humano. No meio de tantas solues para um problema "simples" de se resolver, a principal : investimento, pois a palavra chave para realmente extinguir a praga da desigualdade. O governo tem de investir em reformas de base, comear do zero, como com a construo civil, saneamento bsico, educao, sade, itens bsicos que so vitais para sobrevivncia de uma nao, e como conseqncia teremos a criao de empregos. Assim aquele operrio que constri prdios, quando receber o seu salrio ir ao comrcio da esquina comprar alimentos em geral, e indiretamente estar gerando empregos na agricultura, e esse agricultor ir comprar um eletrodomstico, o vendedor de eletrodomstico comprar um apartamento no prdio que o operrio construiu, e assim o ciclo econmico do pas estaria funcionando. A educao primordial. Sem ela, a nao no chegar a lugar algum. O nosso pas precisa de escolas, mas no somente o prdio fsico, as escolas tm de estar na alma dos alunos e dos professores, com muitos livros, instrumentos musicais, esportes, dana. Para a frmula funcionar necessrio de pessoas determinadas, que amem a sua ptria e principalmente que se orgulhem de dizer: "eu sou brasileiro". Pessoas que sonhem com um futuro melhor, que tenham um ideal de nunca mais ver crianas vendendo balas no farol, que no se conformem com injustias e que lutem pelos seus direitos fundamentais violados.
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"schools must be in the hearts of students and teachers, with many books, musical instruments, sports and dance."
THE HYPOCRISY OF AN UNEQUAL WORLD
With such a devoloped technology, man has already flown to the moon, designed satellites, built cities, created bombs and wars, but the only thing he hasn't yet accomplished is the eradication of poverty and inequality between all people. But why not, if there is a simple formula to be followed (education + health corruption + jobs = progress). Unfortunately, the answer is simple: man hasn't accomplished it because he doesn't want to; as the saying goes "wanting
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is doing", and in this case man do not want to solve thid issue that has tormented humanity for thousands of years because of Power. But not all is lost, for there's still a solution to stop poverty and inequality, we only have to unite; "Yes!", we, the people, the interested part, the true owner of the constituent power. There are many hypothesis of what could be done, such as tearing apart the constitution and founding a new country, or having an armed revolution, using mediaeval methods, imprisoning the president and then beheading him in a public square to show the power of the proletariat. However, Brazilians had become a peaceful people and we would not engage in a revolution, although the idea is not bad, and for much less some would behead the president of the republic. So what should be done? The answer is the same old "we have to vote on honest politicians", with the difference that a definite solution would come from the people itself. We have to demand decent schools after all, we pay taxes that take up around 40% of our salaries; we have to demand hospitals with decent equipment and not those old and rusting that we currently have in public hospitals, dangerous even as a source of tetanus. And the middle class poor middle class! that nobody knows if is also a victim or an accomplice of this situation -, and pays twice the amount for services that should be public and efficient, has more strength than one thinks, for they can take their children from private schools (which aren't even that better than public schools, but are extremely expensive) and enroll them in public schools, cancel their health insurance and use the public hospitals. At first it will be hard, but we have to show politicians who earn a fortune and still dare to steal that we are here with our eyes on them and we demand investments in our country and punishment for the outlaws. It is the State's duty to promote social well-being and invest in the human being. Amidst so many solutions for a "simple" problem to solve, the main one is investment, for this is the key-word to really exterminate the plague of inequality. The government must invest in basic reforms, starting from scratch, such as in civil constructions, basic water and sewage pipes, education, health, basic items that are vital for the nation's survival, and as a consequence we will have more jobs available. Therefore, that worker who builds buildings, afetr receiving his salary he would go to the store at the corner to buy general foodstuffs, and indirectly he is generating jobs in agriculture, and this farmer will buy an electronic device, the salesman of electronics will buy an apartment in the building the worker built and so the economic cycle of the country would be working. Education is vital. Without it, the nation wouldn't go anywhere. Our country needs schools, but not only the buildings, schools must be in the hearts of students and teachers, with many books, musical instruments, sports and dance. To make this formula works we need determined people, who love their
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country and especially who are proud to say "I am Brazilian". People who dream of a better future, who have an ideal of never again seeing children selling candy in the street crossings, who do not accept injustice and who will fight for their violated fundamental rights.
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"...les coles doivent se trouver dans l'me des lves et des professeurs, avec beaucoup de livres, d'instruments musicaux, sports, danse."
L'HYPOCRISIE D'UN MONDE INGAL
Avec tant de technologie, l'homme est dj all sur la Lune, a construit des satellites, des villes, a cr des bombes et des guerres, mais la seule chose qu'il n'a pas encore russi faire c'est d'radiquer la misre et l'ingalit entre les peuples. Mis pourquoi pas, s'il existe une formule simple suivre (ducation + sant corruption + emploi = progrs). Malheureusement, la rponse est simple: il ne l'a pas fait car il ne l'a pas voulu, car comme le dit le proverbe "vouloir c'est pouvoir" et dans ce cas ne pas vouloir rsoudre le problme qui accable l'humanit il y a des milliards d'annes, signifie Pouvoir. Tout n'est pas perdu, car il y a encore une solution pour que nous vainquions la pauvret et l'ingalit, il suffit de nous unir; oui! le peuple, la partie intresse, le vritable propritaire du pouvoir constituant. Au milieu de nombreuses hypothses de qui pourrait tre fait, comme dchirer la constitution et fonder un nouveau pays, ou alors une rvolution arme, utilisation de mthodes mdivales, faisant prisonnier le prsident et ensuite le dcapitant sur la place publique pour montrer la force du proltariat. Cependant, le brsilien est un peuple pacifique et aujourd'hui ne ferait pas une rvolution, bien que l'ide ne soit pas l'une des pires, et encore moins dcapiteraient le prsident de la rpublique. Que faire alors? La rponse est le mme refrain de toujours "nous devons voter pour des politiciens honntes...", mais la solution dfinitive vient du peuple lui-mme. Nous devons exiger des coles dcentes finalement, nous payons des impts qui consomment prs de 40% des salaires; nous devons exiger de hpitaux avec des appareils en bon tat d'utilisation et non pas les vieux rouills, dangereux mme pour attraper le ttanos, que nous avons dans les hpitaux publics actuellement. Et la classe moyenne, pauvre classe moyenne! que personne ne sait encore si est victime ou complice de cette situation, paie deux fois pour des
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services qui doivent tre publics et efficaces, est plus forte que l'on imagine, peuvent enlever leurs enfants des coles prives (qui ne sont pas tellement meilleures que les coles publiques, mais trs chres) et les inscrire dans les coles publiques, annulent leurs plans de sant et utilisent l'hpital public. Au dbut ce sera difficile, mais nous devons montrer aux reprsentants du peuple qui gagnent une fortune et ont encore le courage de voler sans aucun scrupule que nous les surveillons et que nous exigeons des investissements dans notre pays et punition pour les voleurs. C'est un devoir de l'Etat d'installer le bientre social et d'investir dans l'tre humain. Au milieu de tant de solutions pour un problme "simple" rsoudre, la principal est: investissement, car c'est le mot-cl pour vraiment radiquer la plaie de l'ingalit. Le gouvernement doit investir en rformes de base, repartir zro, comme pour la construction civile, assainissement de base, ducation, sant, items basiques qui sont vitaux pour la survie d'une nation, et comme consquence nous aurons la cration d'emplois. Ainsi cet ouvrier qui construit des immeubles, quand il recevra son salaire ira l'picerie du coin acheter des aliments en gnral, et indirectement crera des emplois en agriculture, et cet agriculteur ira acheter un appareil lectromnager, le vendeur d'lectromnager achte un appartement dans un immeuble que l'ouvrier a construit, et ainsi le cycle conomique du pays fonctionnera. L'ducation est primordiale. Sans elle, la nation n'arrivera rien. Notre pays a besoin d'coles, mais pas seulement d'immeuble physique, les coles doivent tre dans l'me des lves et des professeurs, avec beaucoup de livres, d'instruments musicaux, sport, danse. Pour que la formule fonctionne il est ncessaire d'avoir des personnes dtermines, qui aiment leur patrie et surtout qui son fiers de dire: "je suis brsilien". Des personnes qui rvent d'un avenir meilleur, qui aient un idal de ne jamais voir d'enfants vendant des bonbons aux feux rouges, qui n'acceptent pas les injustices et qui luttent pour leurs droits fondamentaux viols.
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"A mudana acontece quando todos esto dispostos a transformar as suas prprias concepes e modelos vigentes em beneficio do bem comum."
Ivson Augusto Menezes de Souza Leo
A cena a mesma. O cenrio o mesmo. Os atores so os mesmos. A platia a mesma. E o texto, tambm o mesmo. Crianas "rfs" pedindo nos nibus das grandes cidades. De quem o olhar mais perdido? Ser os daqueles pedintes desprovidos do entendimento da razo de estarem pedindo, ou, ser os dos ouvintes que se dividem entre os solidrios e os indiferentes. Todos os anos, inmeros congressos, seminrios e palestras discutem e debatem sobre a desigualdade e a pobreza no mundo, assim como, dissertaes e teses acadmicas esto contribuindo, paralelamente, com o tema. Os veculos de comunicao rdio, televiso e jornais divulgam diariamente informaes, imagens e pesquisas da condio planetria. Como se pode perceber, alguns indivduos esto tentando encontrar solues, mesmo que seja em nvel terico, para diminuir tal situao. Tarefa difcil essa, haja vista, que os primeiros sintomas da desigualdade surgiram h milnios atrs, porm, hoje, ela produzida por interesses polticos, econmicos, ideolgicos e culturais completamente diferentes do contexto histrico do seu aparecimento entre os homens. No adianta elegermos bons polticos e atribuir-lhes todas as responsabilidades de organizao e soluo dos conflitos sociais. No adiantam programas salvacionistas para os pases pobres. No adiantam organizaes no-governamentais quererem preencher todas as lacunas deixadas pelo Estado. Basta de paliativos, discursos demaggicos e corrupo. A educao o caminho correto para construo de uma sociedade consciente de seus deveres e questionadora de seus direitos. Educar com qualidade estimular nos alunos a reflexo constante, estimulando o papel poltico de cada cidado perante sua comunidade, construindo sujeitos ticos, responsveis por seus atos e escolhas. Elaborar projetos de auto-desenvolvimento e sustentabilidade, buscando a independncia financeira, bem como, experimentar acordos de interao entre pases, mas com benefcios mltiplos; e, no, de neocolonizao e imperialismo,
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so tentativas de transpor as deficincias econmicas. A mudana acontece quando todos esto dispostos a transformar as suas prprias concepes e modelos vigentes em beneficio do bem comum. A mudana acontecer quando todos perceberem que no so seres imortais, isto , todos possuem prazo de validade, e, o que ficar para as prximas geraes o legado deles mesmos.
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"Change happens when everyone is willing to transform their own opinions and ruling models for the benefit of the common good."
The scene is the same. The set is the same. The actors are the same. The audience is the same, and the script is also the same. "Orphan" children asking for money in big cities' buses. The most lost look belongs to who? To those beggars deprived from the understanding of the reason to be begging, or to the listeners who divide themselves between the generous and the indifferent. Every year innumerable congresses, seminars and lectures discuss and debate the world's inequality and poverty, as well as dissertations and academic thesis that are discussing the theme. Medias such as radio, television and newspapers report daily information, images and research about the world's condition. As can be noticed, some individuals are trying to find solutions, even if it is in a theoretical level, to improve the situation. This is a difficult task since the first symptoms of inequality appeared thousands of years ago; however, today inequality is due to political, economic, ideological and cultural interests completely different from the historical context. There's no use electing good politicians and giving them all the responsibilities for the organization and solution of social conflicts. Aid programs do not work in poor countries. It's useless expecting non-governmental organizations to fill in the gaps left by the State. We have had enough of palliatives, demagogic speeches and corruption. Education is the correct path to build a society that is conscious of its duties and that questions its rights. Quality education means to stimulate a constant reflection in the students, to stimulate the political role of every citizen before his community, thus building ethical individuals who are responsible for their actions and choices.
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Some attempts to overcome economic deficiencies are the conception of projects for self-development and sustainability, seeking financial independence, as well as the signature of interaction contracts between countries with multiple benefits instead of neo-colonization and imperialism. Change happens when evrybody is willing to transform their own opinions and in force models for the benefit of the common good. The changes would occur only when all people realize they are not immortal, that everybody has an expiration date, and that what will remain for the next generations is their personal legacy.
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"Le changement se produit quand tous sont disposs transformer leurs propres conceptions et modles en vigueur au bnfice du bien commun."
La scne est la mme. Le scnario le mme. Les acteurs sont les mmes. Le public est le mme. Le texte aussi est le mme. Enfants "orphelins" demandant l'aumne dans les autobus des grandes villes. De qui est le regard le plus perdu? Est-ce que c'est celui des mendiants dpourvus de la comprhension de la raison d'tre l mendier, ou, est-ce que c'est celui des auditeurs qui se partagent entre les solidaires et les indiffrents. Tous les ans, d'innombrables congrs, sminaires et confrences discutent et dbattent sur l'ingalit et la pauvret dans le monde, ainsi que, des dissertations et thses acadmiques contribuent, paralllement au thme. Les vhicules de communication radio, tlvision et journaux divulguent tous les jours des informations, images et recherches de la condition plantaire. Comme on peut le voir, certains individus sont en train d'essayer de trouver des solutions, mme au niveau thorique, pour diminuer cette situation. Tche difficile, vue que les premiers symptmes d'ingalit ont surgi il y a des millnaires, cependant, aujourd'hui, elle est produite par des intrts politiques, conomiques, idologiques et culturels compltement diffrents du contexte historique de leur surgissement entre les hommes. Cela ne sert rien d'lire de bons hommes politiques et de leur attribuer toutes les responsabilits d'organisation et solution des conflits sociaux. Les programmes de sauvetage pour les pays pauvres ne servent rien. Les organisations non gouvernementales voulant remplir toutes les lacunes laisses par l'Etat ne servent rien. a suffit de palliatifs, discours dmagogiques et corruption.
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L'ducation est le chemin correct pour la construction d'une socit consciente de ses devoirs et questionneuse de ses droits. Eduquer avec qualit, c'est stimuler nos lves la rflexion constante, stimulant le rle politique de chaque citoyen face as communaut, construisant des sujets thiques, responsables de leurs actes et choix. Elaborer de projets d'auto dveloppement et de durabilit, cherchant l'indpendance financire, ainsi que, faire l'exprience d'accords d'interaction entre les pays, mais avec des bnfices multiples; et non de no colonialisme et imprialisme, sont tentatives de transposer les dficiences conomiques. Le changement se fait quand tous sont disposs transformer leurs propres conceptions et modles en vigueur en bnfice du bien commun. Le changement se produira quand tous percevront qu'ils ne sont pas des tres immortels, c'est-dire, que tous possdent un dlai de validit et, ce qui restera pour les prochaines gnrations est l'hritage d'eux-mmes.
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"O excludo v o mundo como um lugar extraordinrio em que todos so normais e tm as mesmas oportunidades."
UniDF Centro Universitrio do Distrito Federal Braslia DF
Jackeline Nunes de Oliveira
O olhar. Tudo depende da forma de olhar. Mas o olhar que v, o olhar que percebe, o olhar que sente. Pessoas se olham todos os dias, com interesses diversos. Muitas at nem se interessam. Outras preferem nem olhar. Algumas precisam ser vistas. O grande olha o pequeno de cima. O pequeno s quer enxergar como o grande. O escolhido olha o mundo com normalidade. O excludo quer ser normal no mundo. O adulto olha a criana com impacincia. A criana v o adulto e sorri. O pobre olha a fome e sente dor. A fome enxerga o pobre como alimento para a morte. E chora no estmago dos que percebem a injustia. O governo olha o povo como "a galinha dos ovos de ouro". O povo enxerga o governo como "lobo em pele de cordeiro". E no final da fbula, s os governantes so felizes para sempre. A me olha o filho e sente amor. O filho precisa que o mundo sinta amor por ele. Precisa ser enxergado pelo mundo. Olhar-se! como se conjuga o verbo do futuro, da incluso, da prosperidade dos povos. Pessoas precisam olhar-se mais, olharem-se a si mesmas, sem redundncia. Como uma roda de embalo, onde se vem, se percebem, como eu vejo voc e voc a mim. O grande se v como o pequeno e o pequeno sente-se grande. O excludo v o mundo como um lugar extraordinrio em que todos so normais e tm as mesmas oportunidades. Adultos e crianas querem olhar para o futuro com esperana e serem reflexos uns dos outros. E sorrir! O pobre no quer mais enxergar a fome, quer ver o alimento e a oportunidade chegando em sua casa e no quer mais alimentar a morte. O lobo precisa enxergar a galinha e o cordeiro, e unir-se em prol de uma sociedade em que todos sero beneficiados se voltarem seus olhos para os que necessitam, e construir uma histria que no uma fbula, mas que todos sero felizes para sempre, sem ganncia, fome, guerra, abandono, pobreza, medo, morte. E, finalmente, o filho do futuro no precisar mais que o mundo sinta amor por ele. O mundo j o enxergar com amor e aceitao. O mundo ser salvo por aqueles que se permitiram enxergar-se, que se dispuseram a fazer parte uns dos outros, amarem uns aos outros, que perceberam que os olhos so, na verdade, coraes cheios de esperana.
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"Those excluded see the world as an uncommon place where everybody is normal and has the same opportunities."
The look. Everything depends on the way one gives a look. But the look that sees, the look that perceives, the looks that feels. People look at each other every day, with various interests. Many people don't even become interested. Others would rather not look. Some need to be looked at. The large one looks down on the small one. The small one only wants to see like the large one. The chosen one looks normally at the world. The excluded one wants to be normal in the world. The adult looks at the child with impatience. The child sees the adult and smiles. The poor look at hunger and feel pain. Hunger sees the poor as food for death. And hunger cries in the stomach of those who perceive injustice. The government looks at the people as "a hen that lays golden eggs". The people see the government as "a wolf in sheep's clothing". And, in the end of the fable, only the governors live happily ever after. The mother looks at the son and feels love. The son needs the world's love. Needs to be seen by the world. Look at yourself! That's how the verb of future, of inclusion and of people's prosperity is inflected. People need to look more at each other, to look at themselves, with no redundancy. Like a rocking circle where they see and perceive each other in the same way I see you and you see me. The large sees itself as the small and the small feels itself as large. Those excluded see the world as an uncommon place where everybody is normal and has the same opportunities. Adults and children want to look into the future with hope and be the reflected image of each other. And smile! The poor don't want anymore to see the hunger, they want to see food and opportunity arriving at their homes and they don't want to feed death. The wolf has to see the hen and the sheep, and join forces for the good of a society in which everyone will profit, if they turn their eyes to the needy, and build a history that is not a fable, but one in which everybody will live happily ever after, without greed, hunger, war, abandonment, poverty, fear and death. And, finally, the son of future will no longer need the world's love. The world will already see him with love and approval. Those that allow themselves to see themselves, those who prepare themselves to become part of each other, to love each other, those that noticed that the eyes are truthfully hearts full of hope, will save the world.
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"L'exclus voit le monde comme un lieu extraordinaire o tous son normaux et ont les mmes opportunits."
Le regard. Tout dpend de la forme du regard. Mais le regard qui voit, le regard qui peroit, le regard qui sent. Les personnes se regardent tous les jours, avec des intrts diffrents. Beaucoup ne s'intressent mme pas. D'autres prfrent ne pas regarder. Certaines ont besoin d'tre vues. Le grand regarde le petit d'en haut. Le petit ne veut regarder que comme le grand. Le choisi regarde le monde normalement. L'exclus veut tre normal dans le monde. L'adulte regarde l'enfant avec impatience. L'enfant voit l'adulte et sourit. Le pauvre regarde la faim et sent la douleur. La faim regarde le pauvre comme aliment pour la mort. Et pleure dans l'estomac de ceux qui peroivent l'injustice. Le gouvernement regarde le peuple comme "la poule aux oeufs d'or". Le peuple regarde le gouvernement comme "le loup dans la peau d'un agneau". Et la fin de la fable, seuls les gouvernants sont heureux pour toujours. La mre regarde le fils et ressent de l'amour. Le fils a besoin que le monde sente de l'amour pour lui. Il a besoin d'tre vu par l monde. Se regarder! C'est comme conjuguer le verbe du futur, de l'inclusion, de la prosprit des peuples. Les personnes ont besoin de se regarder davantage, se regarder elles-mmes, sans excs. Comme une roue de balance, ou elles se voient, s'aperoivent, comme je te vois et tu me vois. Le grand se voit comme le petit et le petit se sent grand. L'exclu voit le monde comme un lieu extraordinaire ou tous sont normaux et ont les mmes opportunits. Adultes et enfants veulent regarder l'avenir avec espoir et tre les reflets les uns des autres. Et sourire! le pauvre ne veut plus voir la faim, il veut voir l'aliment et l'opportunit arrivant chez lui et ne veut plus alimenter la mort. Le loup doit regarder la poule et l'agneau, et s'unir en faveur d'une socit o tous seront bnficis s'ils tournaient les yeux vers les ncessiteux, et construire une histoire qui n'est pas une fable, mais o tous seront heureux pour toujours, sans ambition de gain, faim, guerre, abandon, pauvret, peur, mort. Et, finalement, le fils de l'avenir n'aura plus besoin que le monde sente de l'amour pour lui. Le monde le verra dj avec amour et acceptation. Le monde sera sauf par ceux qui se sont permis de se voir, qui se sont mis disposition de faire partie les uns des autres, de s'aimer les uns les autres, que se sont aperus que les yeux sont, en ralit, les curs pleins d'espoir.
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"A pobreza deve ser relatada no apenas em relao ao estado de misria que assola o mundo, dividido em dois grandes eixos; mas tambm a pobreza de esprito, do homem..."
Jackson Marcony Cordeiro dos Santos

Faculdade II de Julho Salvador BA
IGUALDADE E POBREZA: POLTICA DA CLASSE DOMINANTE?

Uma melhor abordagem da pobreza se faz em conjunto com a desigualdade. Elas no so fruto do acaso. O "bicho homem" na histria trocou valores na suposta idia de progresso ou sobrevivncia, estabeleceu conceitos, atravs de um poder muitas vezes invisvel que determina o que certo e errado; bom e mau; fraco e forte; rico e pobre, enfim, a desigualdade entre os homens. Muitos j abordaram esse tema. Marx explica a histria da humanidade atravs da luta entre classes e s um mecanismo de ruptura, e no a lei, conforme achava Rousseau, que faria os homens mais iguais. Scrates j dizia que a educao a melhor forma de no punir os cidados. Foucault, mais contemporneo, coloca a idia do poder impondo o conhecimento dentro de um discurso ideolgico hierarquizado. A pobreza deve ser relatada no apenas em relao ao estado de misria que assola o mundo, dividido em dois grandes eixos; mas tambm a pobreza de esprito, do homem que queda inerte, ante a fora do poder econmico, em sua subsistncia, oportunidades, auto-estima e no seu conformismo. Uma ideologia perversa, mais a princpio inteligente.A "Modernidade" perpetuou mazelas, colocou os "nobres" em fortalezas, definiu padres e minorias. O homem "rico" que clama a diminuio da violncia atravs da mdia s custas de uma maior opresso, no to inteligente assim, pois essa dominao pe em risco sua prpria existncia. fcil entender como a misria, as novas doenas, a tecnologia abusiva, o crescimento da intolerncia que coloca o homem contra o homem faz com que a sociedade reflita os seus rumos. O poder dominante, outrora imutvel, exercia livremente o poder de subjugar, mas agora no tem alternativa: ou busca uma igualdade possvel, no mais por "benesse", mais por necessidade, ou ter que aceitar sua destruio sem limites. Ao tratar o problema da pobreza e da desigualdade no Brasil (com uma Constituio progressista, mas ainda sem eficcia e cuja igualdade acaba sendo meramente formal), devemos faz-lo num contexto ampliado cujo cerne a prpria desigualdade. Ao falarmos de polticas pblicas, as solues paliativas
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(imediatistas) no resolvem o problema, que tem um poder multiplicador.So necessrias medidas estruturais com melhoria das condies scio-econmicas, distribuio de renda, prioridade para a educao e sade, dentro de um contexto geopoltico. Isso inclui o efetivo cumprimento das leis, o combate corrupo e uma poltica transparente e verdadeiramente democrtica. Vencer a pobreza e a desigualdade, no de forma absoluta, mas possvel, comea com um novo olhar para o mundo; um conceito ampliado de cidadania, que inclua direitos e deveres, polticos, sociais e de existncia; uma viso tica do homem; ter mais solidariedade; buscar a igualdade nos desiguais; participar nas decises polticas, atuando em aes populares e se permitir menos individualismo; atuar em entidades organizadas da vida civil; escolher nossos representantes de forma coerente e por fim, fiscalizar e cobrar os seus atos. Sabemos que o problema estrutural, do Estado e da sociedade, mas como cidados do mundo podemos decidir se queremos compactuar, conscientes ou no com o sistema excludente. De forma global, a vitria do homem contra sua prpria ignorncia.
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"Poverty should be reported not only in respect to the state of misery that overwhelms the world divided in two large axes; but also in respect to the poverty of spirit, of man..."
EQUALITY AND POVERTY: DOMINANT CLASS POLITICS?
A better approach of poverty can be made in conjunction with inequality. They do not arise by chance. The "man animal" traded values in history under the hypothetical idea of progress or survival, established concepts through a many times invisible power that determines what is right and wrong; good and bad; weak and strong; rich and poor, ultimately, the inequality among men. Many have already approached this topic. Marx explains the history of humanity through the war among classes and only one failure mechanism; and Rousseau believed that men would not be made equal by the law. Socrates said that education is the best way of not punishing the citizens. Foucault, more contemporary, placed the idea of power imposing knowledge inside a hierarchical ideological speech. Poverty should be reported not only in respect to the state of misery that overwhelms the world divided in two large axes; but also in respect to the poverty of spirit, of the man that lies inert, before the economic power strength, in his subsistence, opportunities, self-esteem and conformity. A wicked ideology,
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but clever at first. "Modernity" perpetuated flaws, placed the "noble" in fortresses, defined standards and minorities. The "rich" man, who calls for the reduction of violence through the media at the expense of more oppression, isn't that clever, because this supremacy puts his own existence at risk. It is easy to understand how misery, new diseases, harmful technology, intolerance growth that puts man against man make the society think about its directions. The once immutable dominant power exerted the power of subjugation freely, but now it has no options: it either pursuits a possible equality, no longer for "profit", but by necessity, or it will have to accept its complete destruction. When we deal with the poverty and inequality problem in Brazil (with a progressive but still inefficient Constitution, where inequality ends up being merely formal), we should do it in a broaden context whose core is the inequality itself. When we talk about public policies, the palliative solutions (immediate) do not solve the problem, which has a multiplying power. Structural measures with improved socioeconomic conditions, income distribution, prioritized education and health, within a geopolitical context are required. This includes effectively abiding by the laws, fighting corruption and having transparent and truly democratic politics. Defeating poverty and inequality, not completely, but in a feasible way, starts with a new look at the world; with a concept broadened by citizenship, which includes political, social and existential rights and duties; with an ethical view of man; man having more solidarity; searching for equality in the unequal; participating in the political decisions and in the popular movements and allowing him/herself less individualism; taking part in civil life organizations; choosing coherently our representatives and finally, supervising and demanding their actions. We know this is a structural problem from the State and the society, but, as world citizens, we can decide if we, consciously or not, want to agree with this excluding system. Overall, it is the man's victory over his own ignorance.
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"La pauvret doit tre relate non seulement par rapport l'tat de misre qui accable le monde, mais divise en deux grands axes; mais aussi la pauvret d'esprit, de l'homme..."
EGALIT ET PAUVRET: POLITIQUE DE CLASSE DOMINANTE?
Un meilleur abordage de la pauvret se fait conjointement l'ingalit. Elles ne sont pas le fruit du hasard. L'"animal homme" dans l'histoire a chang les
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valeurs dans l'ide suppose de progrs ou survie, a tabli des concepts, au travers d'un pouvoir souvent invisible qui dtermine ce qui est correct ou non; bon et mauvais; faible et fort; riche et pauvre, enfin, l'ingalit entre les hommes. Beaucoup ont dj abord ce thme. Marx explique l'histoire de l'humanit au travers de la lutte entre classes et seul un mcanisme de rupture, et non la loi, selon Rousseau, est qui ferait les hommes plus gaux. Socrate disait dj que l'ducation est la meilleure forme de ne pas punir les citoyens. Foucault, plus contemporain, place l'ide du pouvoir imposant la connaissance dans un discours idologique hirarchis. La pauvret doit tre relate non seulement par rapport l'tat de misre qui accable le monde, divis en deux grands axes; mais aussi la pauvret d'esprit, de l'homme qui chute inerte, face la force du pouvoir conomique, dans sa subsistance, opportunits, amour propre dans son conformisme. Une idologie perverse, mais en principe intelligente. La "Modernit" a perptu les malheurs, a plac les "nobles" dans des forteresses, a dfini les modles et les minorits. L'homme "riche" qui exige la diminution de la violence au travers des mdias aux dpens d'une plus grande oppression, n'est pas si intelligent, car cette domination met en risque sa propre existence. C'est facile de comprendre comment la misre les nouvelles maladies, la technologie abusive, la croissance de l'intolrance qui met l'homme contre l'homme fait que la socit reflte ses directions. Le pouvoir dominant, auparavant immuable, exerait librement le pouvoir de subjuguer, mais maintenant n'a pas d'alternative: ou recherche une galit possible, non plus par "offrandes", mais par ncessit, ou devra accepter sa destruction sans limites. En traitant du problme de la pauvret et de l'ingalit au Brsil (avec une Constitution progressiste, mais encore sans efficacit et dont l'galit finit par tre purement formelle), nous devons le faire dans un contexte plus large dont le cerne est l'ingalit elle-mme. En parlant de politiques publiques, les solutions palliatives (immdiatises) ne solutionnent pas le problme, qui a un pouvoir multiplicateur. Des mesures structurelles comme amlioration des conditions socio conomiques, distribution de revenu, priorit pour l'ducation et la sant, priorit l'ducation et la sant, dans un contexte go politique. Ceci inclut l'accomplissement effectif des lois, le combat la corruption et une politique transparente et vritablement dmocratique. Vaincre la pauvret et l'ingalit, non de manire absolue, mais possible, avec un nouveau regard sur le monde; un concept agrandi de la citoyennet, comprenant droits et devoirs, politiques, sociaux et d'existence; une vision thique de l'homme; avoir plus de solidarit; chercher l'galit chez les ingaux; participer aux dcisions politiques agissant en actions populaires et se permettre moins d'individualisme; agir en entits organises de la vie civile; choisir nos reprsentants de forme cohrente et enfin, contrler et exiger leurs actes. Nous savons que le problme est structurel, de l'Etat et de la socit, mais comme citoyens du monde nous pouvons dcider si nous voulons faire des pactes conscients ou non avec le systme qui exclut. De manire globale, la victoire est de l'homme contre sa propre ignorance.
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"E a desigualdade fere, humilha e machuca, e apesar de parenta distante da pobreza, quando se une a esta, crescem ambas em fora, poder e descontentamento."
Jaime Ricardo Wanner
A POBREZA E A DESIGUALDADE
Se fosse dado, em solitria fora, ao homem comum, realizar seus sonhos e vivenciar quimeras, ento certamente seriam debeladas todas as desigualdades e suplantada a pobreza, essa impvida vil que lhe abate o nimo e cerceia suas esperanas. Mas o horizonte do homem comum no to vasto como o desejado, e costuma tingir-se de negro, como que a preparar tempestades, que no raramente com impiedade caem. E a desigualdade fere, humilha e machuca, e apesar de parenta distante da pobreza, quando se une a esta, crescem ambas em fora, poder e descontentamento. E o homem desolado, mas ainda sonhador, imagina que poder um dia, de alguma maneira, derrotar as duas. Ento inventa idias, arquiteta planos, e tal qual Quixote em seu Rocinante, ataca as gigantes do jeito que pode. Mas que pode um homem, s e desvairado, contra tais gigantes, que lutam lado a lado? Muito pouco, certo, ou quase nada ainda, pois a luta inglria que se determina, mal comea, acaba, e ele mais fraco finda. E ento contempla o outro, afortunado e rico, desfrutando dos prazeres do mundo por se apropriar do fruto de seu trabalho, e mais ainda arquiteta e sonha e se revolta e chora! Talvez s tenha fim, tal luta desigual, se os homens se somarem, para vencer o mal. E, de tal forma unidos, firmes e resolutos, saibam que a diferena um processo injusto, e que se um mais ganha do que o outro perde, a riqueza v, e quase nada serve. E um novo mundo, ento, passem a construir, que lhes parea humano, igualitrio e bom. E para esta guerra que ho de enfrentar, muitas sero as armas a se habilitar. Uma s delas, porm, se destaca, sem ser arma de fogo, nem tampouco faca. A arma precisa para as batalhas, est em toda parte, em qualquer groto... a arma precisa, saiba-se, uma s, e o nome dela educao!
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"And inequality hurts, humiliates and injures, and in spite of being poverty's distant relative, when the two of them are united, they both grow in strength, power and discontent."
POVERTY AND INEQUALITY
If common man could be given, in lonely strength, the wish of making his dreams come true and if he could live chimeras, then, all inequalities would certainly be overcome and poverty, this fearless villain that discourages him and cuts short his hopes, would certainly be subdued. However, the common man horizon is not as large as one would wish, and tends to blacken, as if preparing storms, which frequently fall mercilessly. And inequality hurts, humiliates and injures, and in spite of being poverty's distant relative, when the two of them are united, they both grow in strength, power and discontent. And the desolated but still idealist man believes that, one day, he will be able to defeat both of them. He then has ideas, conceives plans, and likewise Don Quixote on his Rocinante, attacks the giants in the way he can. Still, what can a lonely and crazy man do against such giants, which fight side by side? Not much for sure, or almost nothing, because as soon as the targeted inglorious fight begins, it ends, and the man ends up even weaker. That's when he contemplates the other one, lucky and rich, taking advantage of the world pleasures after confiscating the results from the man's work, and he plans and dreams even more and feels indignation and cries! Maybe this unequal fight will only end if men unite themselves to defeat the evil. And, united in a strong and resolute manner, know that the difference is an unfair process, and if one man wins more than the other looses, richness is worthless with almost no use. And then, they start to build a new world, one that seems to be humane, equal and good. And many weapons will need to be prepared for this war that they will fight. However, only one of them, neither a fire gun nor a knife, stands out. The right weapon for the battles is everywhere, at every corner... the right weapon, you must know, is only one, and it is called education!
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"Et l'ingalit blesse, humilie et offense, et malgr qu'elle soit parente distante de la pauvret, quand elle s'y unit, pouvoir et mcontentement croissent tous deux en force."
LA PAUVRET ET L'INGALIT
S'il tait donn l'homme commun, en force solitaire, de raliser ses rves et vivre ses chimres, toutes les ingalits seraient alors certainement vaincues et la pauvret surmonte, cette intrpide vilaine que lui abat l'esprit et qui coupent ses espoirs la racine. Mais l'horizon de l'homme commun n'est pas si vaste comme il le souhaiterait, et a l'habitude de se teindre en noir, comme avant les temptes, qui ne tombent pas rarement avec cruaut. Et l'ingalit blesse, humilie et offense, et malgr qu'elle soit parente distante de la pauvret, quand elle s'y unit, pouvoir et mcontentement croissent tous deux en force. Et l'homme dsol, mais encore rveur, imagine qu'il pourra un jour, d'une certaine manire, drouter les deux. Il invente alors des ides, architecte des plans, et comme Dom Quichotte et sa Rossinante, attaque les gants comme il peut. Mais que peut faire un homme, seul et hallucin, contre ces gants, qui luttent cte cte? Trs peu, c'est certain, et presque rien encore, car la lutte modeste laquelle il se dtermine, finit ds qu'elle commence et finit par tre encore plus faible. Et alors il contemple l'autre, fortun et riche, jouissant des plaisirs du monde pour s'approprier des fruits de son travail, et fait encore plus plans et rve et se rvolte et pleure! Peut-tre qu'une telle fin ingale ne finirait que si les hommes se joignaient pour vaincre le mal. Et, unis de cette faon, fermes et rsolus, ils sauraient que la diffrence est un processus injuste, et que si l'un gagne plus que l'autre perd, la richesse est vaine, et ne sert presque rien. Et ils commencent alors construire un nouveau monde, qui leur parat humain, galitaire et bon. Et pour cette guerre qu'ils doivent affronter, nombreuses seront les armes dont il faudra disposer. Une seule d'elles cependant se distingue, qui n'est pas une arme feu, ni un couteau. L'arme ncessaire pour les batailles, se trouve partout, dans n'importe quel grotte... l'arme ncessaire, on le sait, est unique, et son nom est ducation!
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"Refns do silncio e do medo, a infncia constitui uma gerao de refugiados de uma sociedade negligente e obcecada pelos prazeres do poder..."
UNIARAX Centro Universitrio do Planalto de Arax Arax MG
Janana Cristina Prados
CENRIOS
Refns do silncio e do medo, a infncia constitui uma gerao de refugiados de uma sociedade negligente e obcecada pelos prazeres do poder... Como se no bastasse serem calejados pelas mazelas humanas, muitos tm suas vidas interrompidas pela violncia... O abismo que separa ricos e pobres apenas reafirma as disparidades existentes entre os mesmos. Nem as novas polticas governamentais e muito menos a globalizao, trouxeram mais justia ao mundo, pelo contrrio, este "vo" est muito alm de uma disputa entre o bem e o mal... Revelando um cenrio de misria social, no somente a fome e as doenas que tm consumido significante parcela dos incapazes. As diferenas entre o morro e o asfalto, ficam mais evidentes, a cada vez que assistimos execuo de inmeros, que so julgados e condenados por razes que a prpria razo desconhece... Para alguns, bastaria aumentar a severidade punitiva do Estado e chegaramos a um nvel de civilidade comparvel dos pases que, pelo menos em nosso imaginrio, so tranqilos para se viver. O debate sobre possveis modificaes da lei penal funciona, entretanto, como uma espcie de atalho mental quando se trata de buscar solues para a violncia. Assim que acontece um crime brbaro, cujas vtimas no sejam os habituais miserveis, a resposta indignao quase uma escapatria para a fragilidade da justia. No entanto, o problema maior no est nas novas leis que ainda carecem de ser elaboradas, mas nas j existentes, que amparariam todo o tecido social, caso deixassem de apenas compor o cdigo penal. O que falta em ambos os lados a capacidade de analisar a criminalidade para alm dos argumentos da tica judiciria, partindo para argumentos de princpios morais, ticos e culturais. Partindo do ponto de vista que a educao um fator existencial, e que ela a responsvel pela formao do carter humano, no h nada mais conivente do que torn-la prioritria. Dado este passo, estar configurada uma nova pgina no cenrio da sociedade.
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Que o medo no cale, que a impunidade no sufoque, que a justia no seja tida como cega e ponto. Que o poder transformador no se concentre em quem tem em punho a capacidade de decidir sobre a vida e a morte. Enxergar para alm da lupa da minoridade pessimista, este deve ser o desafiador objetivo da promoo humana, resgatando a dignidade em uma prtica por demais comum: o ensino como base. Alicerce para uma vida inteira, um nico caminho para o bem, ricos e pobres, negros e brancos, inclusos e exclusos. na educao que tudo se converte e tudo se encerra.
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"Hostages of silence and fear, the children of today became a generation of refugees in a negligent society obsessed by the pleasures of power..."
SCENERIES
Hostages of silence and fear, the children of today became a generation of refugees in a negligent society obsessed by the pleasures of power... As if it wasn't enough being hardened by human blemishes, many of them have their lives interrupted by violence... The abyss between the rich and the poor just reaffirms the disparity among them. Neither the new government policies nor globalization have managed to bring more justice to the world. On the contrary, the abyss is beyond a dispute between good and evil... This reveals an image of social misery, in which hunger and diseases are consuming a significant parcel of the incapable ones. The differences between shanty towns and the urbanized city are becoming more evident every time we face the execution of many people who are judged and considered guilty by reasons that reason itself doesn't know... For some, it would be enough if the State increase punitive severity and we would reach a level of civility comparable to those of countries that at least in our imaginary are a peaceful place to live. The debate about possible changes in the penal law works as mental detour when it comes to find solutions to violence. When a barbarian crime whose victims aren't miserable people occurs, the answer to the angers that arises is almost a chance to escape from our fragile justice. However, the biggest problem do not lie on the new laws that are still to be perfected, but at the existing laws, which would attend society as a whole, if it ceased to be an unused part of the
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penal code. Both sides are lacking the capacity to understand crime from outside the law view, considering arguments based on moral, ethical, and cultural principles. From the point of view that education is factor of existence, and that it is responsible for the formation of human character, nothing would be more convenient than considering it a priority. When this step has been taken, then we will write a new page on society's scenery. Fear shall not be kept quiet, impunity shall not suffocate us, and justice shall not be blind, period. The changing power shall not be concentrated in the hands of those who have the power to decide about life and death. We must see beyond the lenses of the pessimist minority, this must be the challenging goal of promoting our human condition, rescuing our dignity in a very common practice: with education as a basis. As an foundation for one's entire life, the only way to Good for the rich and the poor, the black and the white, the included and excluded ones. It is in education that everything changes and where everything is included.
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"Otages du silence et de la peur, l'enfance constitue une gnration de rfugis d'une socit ngligente et obsde par les plaisirs du pouvoir..."
SCNARIOS
Otages du silence et de la peur, l'enfance constitue une gnration de rfugis d'une socit ngligente et obsde par les plaisirs du pouvoir... Comme si il ne suffisait pas qu'ils soient endurcis par les malheurs humais, beaucoup ont leurs vies interrompues par la violence... L'abme qui spare les riches des pauvres raffirme peine les disparits entre les mmes. Ni les nouvelles politiques gouvernementales et encore moins la globalisation, ont apport plus de justice sur la terre, au contraire, ce "prcipice" est trs au-del d'une dispute entre le bien et le mal.... Rvlant un scnario de misre sociale, ce ne sont pas seulement la faim et les maladies qui ont consomm une parcelle significative des incapables. Les diffrences entre la colline et la rue, sont plus videntes, chaque fois que nous assistons l'excution d'innombrables, que sont jugs et condamns pour des raisons que la raison elle-mme mconnat... Pour certains, il suffirait d'augmenter la svrit punitive de l'Etat et nous
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arriverions un niveau de civilit comparable celle des pays qui, du moins dans notre imaginaire, sont tranquilles pour y vivre. Le dbat sur les possibles modifications de la loi pnale fonctionne cependant, comme une espce d'obstacle mental lorsqu'il s'agit de chercher des solutions pour la violence. Quand un crime barbare est commis, et que les victimes ne sont pas les habituels misrables, la rponse l'indignation est presque une chappatoire pour la fragilit de la justice. Cependant, le plus grand problme ne se trouve pas dans les nouvelles lois qu'il manque encore laborer, mais dans celles qui existent dj, qui protgeraient tout le tissu social, si elles e faisaient plus partie du code pnal. Ce qu'il manque des deux cts, c'est la capacit d'analyser la criminalit au-del des arguments de l'optique judiciaire, partant vers les arguments de principes moraux, thiques et culturels. Partant du point de vue que l'ducation est un facteur existentiel, et qu'elle est responsable de la formation du temprament humain, il n'y a rien de plus complice que de la rendre prioritaire. Ce pas tant fait, une nouvelle page sera configure dans le scnario de la socit. Que la peur ne se taise pas, que l'impunit ne suffoque pas, que la justice ne soit pas tenue comme aveugle. Que le pouvoir transformateur ne se concentre pas dans celui qui dtient la capacit de dcider de la vie ou de la mort. Regarder au-del de la loupe de la minorit pessimiste, ceci doit tre l'objectif dfiant de la promotion humaine, sauvegardant la dignit dans une pratique trop commune: l'enseignement comme base. Fondement pour une vie entire, unique chemin pour le bien, riches et pauvres, noirs et blancs, inclus et exclus. C'est dans l'ducation que tout se convertit et tout se clture.
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"...pobres e desiguais em todos os pases unamo-nos! Avante!"
Universidade Estadual Vale do Acara Sobral CE
Jos Adauto Gomes Moura
Na antropognese no comunismo primitivo, pobreza e desigualdade existiam j como irms irremediavelmente juntas, viviam como nmades pelo planeta por onde encontrassem o Homo Sapiens, e mesmo com a dificuldade topogrfica deixada pela pangea. Nas tribos, nos cls, nas famlias, em toda densidade demogrfica e por todas intempries do tempo essa dupla histrica/ antropolgica passava desapercebida e tinha sua razo natural de ser. At bem aceitas eram numa convivncia passiva e pacfica sem conflitos de classes. Essas primognitas pobreza e desigualdade aparentemente feias no eram, porm, isto sim uma deusa Dual feito corpo e alma m intencionada, sempre propensa s minorias em detrimento da maioria e com um poder de regenerao, destruio e adaptabilidade inacreditvel atravs dos tempos... mas no invencvel! Pelo fato de sua existncia milenar e sua indivisibilidade a lingstica/ filologia bem que poderia nomenclatur-la de "desigualdeza ou pobredade". Pois com tal nome ou designao neologstica que ela explora, oprime, ludibria e dribla as pessoas num dos ramos de atividades comerciais mais rentveis da globalizao: o futebol e sua elitizao, e, nos demais segmentos da sociedade destruindo vidas, independente de idade-sexo etnia religio e unicamente o proletariado. Sou rainha pobredade, o mundo me pertence! o que ela pensa, coitada! No perde por esperar... Pobreza e desigualdade, ou melhor, pobredade futebol clube P.F.C, aps uma turn/ temporada invencvel em todos os torneios e amistosos no qual disputou pelo mundo chega ao pas do futebol, a Ptria de Chuteiras: Brasil. Para uma partida duelo final aguardada e almejada extremamente com expectativa por toda a humanidade. No templo maior do futebol mundial, estdio Mrio Filho, O Maracan. Onde toda a imprensa do planeta acompanha a histrica cobertura, para a posteridade. Soberba, preguia, gula, avareza, luxria, inveja, cobia, misria, fome, opresso e mais-valia com seu tcnico, capitalismo, especulao, guerra consideram-se invencveis para o confronto final. Enfim na contemporaneidade! Depois de experincias mal interpretadas e sucedidas alm de sabotadas, destorcidas e combatidas ferozmente pela ideolo-
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gia burguesa e seu estado ao longo da histria, eis que se reencontram frente a frente inevitavelmente para esta batalha final!: POBREDADE FUTEBOL CLUBE X MARXISMO ESPORTE CLUBE. Sob conscientizao e mobilizao da torcida mundial aliada educao o M.E.C. MARXISMO ESPORTE CLUBE entra em campo convicto da vitria diante de seu histrico ferrenho, e cruel inimigo pobreza e desigualdade, com proletrio, socialismo, revoluo, cincia, tecnologia, paz, natureza, justia, esperana, felicidade e amor aos brados de seu tcnico(a): riqueza prosperidade plena humanidade: pobres e desiguais em todos os pases unamo-nos! Avante!
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"...poor and unequal ones from all countries, gather on! Go on!"
At primitive communism anthropogenesis, poverty and inequality existed as inseparable sisters that lived as nomads around the planet wherever there was Homo sapiens even with all topographic difficulties left by Pangea. In the tribes, clans, families, in all demographic density a through all weather tempests this historical/anthropological pair would lie unnoticed and this has a natural reason to be. Both are even well accepted, in a passive and pacific sociability without class conflicts. These early born poverty and inequality did not appear to be ugly ones; however, they have become a dual goddess, with ill-intentioned body and soul, always on favor of the minorities in detriment of the majorities, and with and incredible power of regeneration, destruction and adaptation through time but not invincible! Considering its millennial existence and its linguistic/philological indivisibility, it should be named "inequalverty or povertylity". So it is with that name or neologism that it explores, oppress, deceits and dribble people in one of the most profitable commercial activities in globalization: football (soccer) and its elitization, and, in other segments of society, destroying people's life, regardless of age, sex, ethnical group, religion, but only in the proletariat. "I am Queen povertility, the world belongs to me!" "That's what she thinks, poor thing! She has nothing to loose by waiting..." Poverty and inequality, or better, Povertility Football Club P.F.C, which remains undefeated in all tournaments and friendly games in its last a tour/ season, arrives here at the country of football, the Fatherland in Football Boots: Brazil. There will be the most awaited and wanted final duel match that humanity
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has ever seen, in the world's biggest football temple, Mario Filho Stadium, also called Maracan, where the entire planet press expects to cover the historical event for posterity. Pride, laziness, gluttony, avarice, luxury, envy, greed, misery, hunger, oppression and surplus value with their coaches: capitalism, speculation, and war, are considered the favorites in the final match. At last, today! After being badly understood, badly succeeded and even sabotaged experiences, which were distorted and combated fiercely, but the bourgeoisie ideology and its state through history, finally they're face to face to this final battle! POVERTYLITY FOOTBALL CLUB vs. MARXISM SPORT CLUB. Under the consciousness and mobilization of supporters from all over the world together with education, M.E.C. MARXISM SPORT CLUB enters in the field convict of the victory against its historical, hard and cruel enemy poverty and inequality -, with proletarian, socialism, revolution, science, technology, peace, nature, justice, hope, happiness and love, with the cries of their coaches: richness, plain prosperity, humanity: poor and unequal ones from all countries, gather on! Let's go!
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"...pauvres et ingaux de tous les pays unissons-nous! En avant!"
Dans l'anthropogense du communisme primitif, pauvret et ingalit existaient dj comme des soeurs irrmdiablement ensembles, vivaient comme des nomades sur la plante o elles trouvaient l'Homo Sapiens, et mme avec la difficult topographique laisse par la pangea. Dans les tribus, les clans, les familles, dans toute la densit dmographique et toutes les intempries du temps ce doublet historique/ anthropologique passait inaperue et avait sa raison naturelle d'tre. Mme bien acceptes elles vivaient ensemble passivement et pacifiquement sans conflits de classes. Ces deux parentes pauvret et ingalit n'taient pas apparemment laides, cependant, plutt une Desse Dual de corps et me mal intentionne, toujours favorables aux minorits au dtriment de la majorit et avec un pouvoir de rgnration, destruction et adaptabilit incroyable au travers des temps, mais non invincible! Par le fait de son existence millnaire et son indivisibilit la linguistique/ philologie pourrait bien la nomenclature de "ingalit ou pauvret". Car c'est avec ce nom ou dsignation no logistique qu'elle explore, opprime, ddaigne et drible les personnes dans l'un des domaines d'activits commerciales
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plus rentables de la globalisation: le football et son litisme, et dans les autres segments de la socit dtruisant les vies, indpendamment de ge sexe ethnie religion et uniquement le proltariat. Je suis la reine pauvret, le monde m'appartient! C'est ce qu'elle pense, la pauvre! Ne pas perdre pour attendre... Pauvret et ingalit, ou mieux, pauvret football club P.F.C, aprs une tourne/ saison invincible dans tous les tournois et amicales dans lesquels elle a disput pour le monde arrive au pays du football, la Patrie de Tennis de football: Brsil. Pour une partie duel final attendue et dsire l'extrme avec expectative par toute l'humanit. Dans le temple majeur du football mondial, stade Mrio Filho, Le Maracan. O toute la presse de la plante accompagne la couverture historique pour la prosprit. Arrogance, nonchalance, gourmandise, avarice, vice, jalousie, ambition, misre, faim, oppression et plus-value avec son technicien, capitalisme, spculation, guerre se considrent invincibles pour l'affrontement final. Enfin dans le contemporain! Aprs des expriences mal interprtes et russies en plus de sabotes, distordues et combattues frocement par l'idologie bourgeoise et son tat au long de l'histoire, voici qu'elles se rencontrent face face invitablement pour la bataille finale!: PAUVRET FOOTFBALL CLUB X MARXISME SPORT CLUB. Sous prise de conscience et mobilisation des supporters mondiaux allie l'ducation le M.E.C. MARXISME ESPORT CLUB entre sur le terrain convaincu de la victoire face son historique pertinent et cruel ennemi pauvret et ingalit, avec proltaire, socialisme, rvolution, science, technologie, paix, nature, justice, espoir, bonheur et amour aux cris de son entraneur (se): richesse prosprit pleine humanit: pauvres et ingaux de tous les pays unissez-vous! En avant!
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"Um ambicioso programa nacional que crie o esforo coletivo de todos esses agentes, operando de forma sinrgica, ser o caminho para vencer o desafio da pobreza e da desigualdade nas prximas dcadas."
FBV Faculdade Boa Viagem Recife PE
Juliana Cas Costa Cunha
A globalizao, processo econmico ocorrido em todo o mundo, ofereceu possibilidade de expanso em mercados com ganhos produtivos a vrios pases. Entretanto, pases em desenvolvimento e com economias em transio ainda enfrentam srios problemas sociais para promover o seu crescimento. Assim, para que ocorram benefcios crescentes a todos necessria a adoo de polticas, em escala mundial, explicitamente voltadas s necessidades das populaes dos paises ainda socialmente e economicamente mais atrasados. Medidas com o objetivo-fim de erradicao da pobreza e diminuio da desigualdade de renda contribuiro para a participao efetiva desses pases no crescimento econmico. Inserido numa economia de transio e caracterizado entre um dos paises mais desiguais do mundo, o Brasil recentemente sofreu um expressivo processo de desconcentrao de renda e de reduo no grau de extrema pobreza, em larga medida, decorrente da melhoria do acesso a servios pblicos bsicos, do aumento das transferncias pblicas de carter previdencirio e assistencialista e tambm da reduo do preo dos bens de consumo durveis. Todavia, apesar de o Brasil ter um nvel de renda suficientemente elevado, que poderia garantir o mnimo necessrio maioria de sua populao, ainda persiste a pobreza absoluta, resultado, entre outros fatores, da m distribuio de renda, da ineficincia do gasto pblico e do negligenciamento histrico do investimento em capital humano. Historicamente, a relao entre crescimento do PIB e a concentrao de renda no pas foi marcada por perodos curtos de prosperidade econmica, no-contnuos e no bem distribudos no tempo. Como conseqncia, as oportunidades "naturais" de crescimento econmico foram predominantemente concentradoras. Para criar uma relao saudvel entre crescimento de longo prazo e desenvolvimento humano so necessrias aes especficas dos poderes pblicos: universalizao do acesso a servios pblicos com foco na qualidade, especialmente no que diz respeito sade e educao, e o estabelecimento de uma rede de proteo social mais eficiente e eficaz, voltada para quem mais precisa, de modo a propiciar soluComo vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvret et l'ingalit'
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es para a problemtica da dependncia dos beneficirios. Almeja-se, assim, criarse um amplo conjunto de programas que motivem a insero produtiva das pessoas no mercado de trabalho. Tais aes contribuiriam fortemente para a expanso sustentvel do emprego e, desta forma, para a reduo da desigualdade social. Para vencer a pobreza e a desigualdade de renda, um bom clima econmico e melhores prticas de governo (boa governana em todas as instncias da administrao pblica) so imprescindveis para que seja criado um ambiente no qual as pessoas possam prosperar e promover a sua ascenso social. Porm, vale enfatizar que sem o retorno ao crescimento econmico, uma melhor distribuio dos frutos do desenvolvimento, um maior compromisso com a preservao ambiental e um forte comprometimento de cada um de ns, da sociedade em conjunto, das empresas e do governo no ser possvel obter-se um crescimento econmico sustentvel, em nvel social, poltico e econmico. Um ambicioso programa nacional que crie o esforo coletivo de todos esses agentes, operando de forma sinrgica, ser o caminho para vencer o desafio da pobreza e da desigualdade nas prximas dcadas.
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"An ambitious national program that creates a collective effort involving all these agents, operating in synergy would be the way to stop poverty and inequality in the coming decades."
Globalization a global economical process provided many countries with the possibility to expand their markets with productive incomes. However, developing countries with economies in transition are facing serious social problems to promote their development. Thus, in order to provide benefits to all it is necessary to adopt global policies that are specifically driven for the needs of socially and economically undeveloped countries populations. Measures aiming at the eradication of poverty and the diminution of income inequality shall contribute to these countries effective participation on economic growth. Inserted in a transition economy and considered one of the most unequal countries in the world, recently Brazil went through an expressive income division process and a reduction on the extreme poverty level, in a large extent due to the better access to basic public services, the increase in public securitary and assistential transfers and also the durable consumption goods' price reduction. Nevertheless, despite Brazil's high income level, which should guarantee the minimum needs of its population, the absolute poverty still exists, resulting, among other factors,
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from an unfair income distribution and from a historical neglect in human capital investment. Historically, the relation between GDP and income concentration in Brazil was marked by short periods of economic prosperity, not continuous and with a bad distribution in time. Therefore, the "natural" opportunities for economic growth had been predominantly concentrating. In order to create a healthy relationship between long term growth and human development specific action by the public powers are necessary: universal access to on quality-driven public services, specially in health and education, and the establishment of a more effective social protection net, focused on the ones who need it the most, to provide solutions to the problem of beneficiaries' dependence. The aim is to create a wide net of programs that intend to provide people with a productive insertion in the work market. Such actions would contribute to a sustainable work expansion and, thus, to social inequality reduction. To stop poverty and income inequality, a positive economic environment, and the best government practices (the best governance in all public management instances) are indispensable to create an environment in which individuals could prosper and achieve social ascension. However, it is important to stress that without economic growth, a better distribution of development incomes, a stronger concern about environmental preservation and a strong commitment of each one of us, of society as a whole, of companies and the government, it wouldn't be possible to achieve a sustainable economic development at the social, political and economic levels. An ambitious national program that creates a collective effort involving all these agents, operating in synergy would be the way to stop poverty and inequality in the coming decades.
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"Un ambitieux programme national qui cre l'effort collectif de tous ces agents, oprant de manire synergique, sera le chemin pour vaincre le dfi de la pauvret et de l'ingalit dans les prochaines dcennies."
La globalisation, processus conomique survenu dans le monde entier, a offert la possibilit d'expansion avec gains productifs diffrents pays. Cependant, des pays en voie de dveloppement, et avec des conomies en transition affrontent encore de srieux problmes sociaux pour promouvoir leur croissance. Ainsi, pour que des bnfices croissants arrivent tout le monde, l'adoption de
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politiques est ncessaire, l'chelle mondiale, explicitement tournes vers les besoins des populations des pays socialement et conomiquement encore en retard. Mesures avec pour objectif final l'radication de la pauvret et diminution de l'ingalit de revenu contribueront la participation effective de ces pays dans la croissance conomique. Insr dans une conomie de transition et caractris dans l'un des pays ayant le plus d'ingalit au monde, le Brsil a subi rcemment un processus expressif de dconcentration de revenu et diminution du degr d'extrme pauvret, en large mesure, dcoulant de l'amlioration de l'accs aux services publics de base, de l'augmentation des transferts publics caractre de prvoyance et assistance et aussi de la diminution du prix des biens de consommation durables. Cependant, bien que le Brsil ait un niveau de revenu suffisamment lev, qui pourrait assurer le minimum ncessaire la majorit de sa population, la pauvret absolue persiste encore, rsultat, parmi d'autres facteurs, de la mauvaise distribution de revenus, de l'inefficacit des dpenses publiques et de la ngligence historique de l'investissement en capital humano. Historiquement, le rapport entre la croissance du PIB et la concentration de revenu dans le pays a t marque par des priodes courtes de prosprit conomique, non continues et non bien distribues dans le temps. Comme consquence, les opportunits "naturelles" de croissance conomique ont concentr de faon prdominante. Pour crer un rapport sain entre la croissance long terme et le dveloppement humain, des actions spcifiques des pouvoirs publics sont ncessaires: universalit de l'accs aux services publics avec cible sur la qualit, spcialement en ce qui concerne la sant et l'ducation, et l'tablissement d'un rseau de protection sociale plus efficace, tourne vers celui qui en a le plus besoin, de faon offrir des solutions pour la problmatique de la dpendance des bnficiaires. On dsire, ainsi, que se crer un grand ensemble de programmes qui motivent l'insertion productive des personnes sur le march du travail. De telles actions aideraient fortement l'expansion durable de l'emploi et, de cette faon, la diminution de l'ingalit sociale. Pour vaincre la pauvret et l'ingalit de revenu, un bon climat conomique et de meilleures pratiques de gouvernement (bonne gouvernance dans toutes les instances de l'administration publique) sont indispensables pour que soit cre une ambiance dans laquelle les personnes puissent prosprer et promouvoir leur ascension sociale. Cependant, il convient de souligner que sans le retour la croissance conomique, une meilleure distribution des fruits du dveloppement, un plus grand engagement dans la prservation environnementale et un fort compromis de chacun de nous, de l'ensemble de la socit, des entreprises et du gouvernement il ne sera pas possible d'obtenir une croissance conomique durable, au niveau social, politique et conomique. Un ambitieux programme national que cre l'effort collectif de tous ces agents, oprant de manire synergique, sera le chemin pour vaincre la pauvret et l'ingalit dans les prochaines dcennies.
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"para vencer a pobreza e a desigualdade falta uma coisa: vontade."
Leysa de Almeida Vidal
Defrontamo-nos, atualmente, com inmeras e persistentes questes acerca de temas que afligem a sociedade de modo geral. Indagamo-nos sobre como solucionar os graves problemas sociais que envolvem intolerncia, fome, misria e desigualdade social. So questes complexas, porm suas respostas so simples numa equao to contraditria quanto a prpria humanidade. Quem dera que a implementao das solues para essas questes fosse to fcil quanto saber as suas respostas. A grande dificuldade reside em execut-las, no em conhec-las. Afinal, todos as sabemos de corao. Uma resposta geral e abrangente seria que a principal soluo est na educao. No me refiro apenas ao ensino, mas tambm conscientizao que pode ser promovida mediante grandes e constantes debates acerca das questes sociais. A educao bsica de qualidade permite, alm do desenvolvimento individual e da auto-estima, maiores oportunidades no acesso a condies mnimas de dignidade e cidadania. Alm disso, o ensino tambm propicia capacitar os indivduos tanto a proporem, quanto a cobrarem de maneira adequada e conseqente polticas sociais e econmicas dos Estados. O conhecimento possibilita o entendimento de que o planeta um nico organismo, e sendo assim, ningum est imune aos flagelos que assolam qualquer parcela da sociedade, j que suas conseqncias desconhecem fronteiras territoriais, econmicas ou sociais. Alm do que, todos ns pagamos um pesado tributo, tanto social quanto econmico, em razo dos desdobramentos de todas as mazelas sociais do planeta. Em ltima instncia, permite pensar nos problemas e nas suas solues de forma coletiva e global, reconhecendo que a misria de milhes de pessoas no mundo todo moralmente inaceitvel. Apesar de considerar que a soluo primria a educao posto que sem ela no h nenhum caminho possvel outras solues, no menos urgentes e importantes, precisam ser praticadas em diferentes esferas: aliar desenvolvimento econmico com uma melhor distribuio de renda e de oportunidades; combater o desperdcio, a corrupo e a indiferena; implementar programas para promover a sade e o saneamento pblicos. Todas essas medidas, porm, implicam resultados a mdio ou a longo prazo. Outras estratgias mais imediatas tambm so necessrias, entre elas a manuteno de programas assistenciais
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de combate fome, misria, s doenas e mortalidade infantil. Evidentemente esse panorama no igual em todos os pases. Temos no mundo naes realmente pobres, que necessitam de ajuda externa. Mas tambm existem pases que, apesar de no serem pobres, possuem uma grave desigualdade social, relegando a maioria da sua populao a uma situao de pobreza e abandono. Existe uma concluso dolorosa, porm inadivel. Todos ns conhecemos as solues. A humanidade possui os recursos e os meios para coloc-las em prtica. Logo, para vencer a pobreza e a desigualdade falta uma coisa: vontade. fundamental reconhecermos que somos todos responsveis, direta ou indiretamente, tanto pelos problemas sociais quanto pelas suas solues. urgente que todos os cidados do mundo globalizado cumpram o seu papel social e cobrem dos Estados aes efetivas no sentido de se estabelecerem polticas e estratgias globais de combate pobreza e desigualdade social.
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"One thing is missing to overcome poverty and inequality: will"
We are currently faced with innumerable and persistent issues concerning themes that afflict society in general. We question ourselves as to how to solve society's serious problems involving intolerance, hunger, poverty and social inequality. These are complex matters, but with simple answers in an equation as contradictory as humanity itself. We wish the implementation of solutions for these issues were as easy as knowing their answers. The great difficulty lies in executing them, not in knowing them. After all, we know them by heart. A general and comprehensive answer would be that the main solution lies within education. I do not allude to what is only taught in schools, but also the awareness that can be promoted through constant debates pertaining to social issues. Quality levels of basic education allow for individual and self-esteem development, as well as greater opportunity in accessing minimum levels of dignity and citizenship. Moreover, schooling also induces the capacity of individuals to propose and demand-in an adequate and conscious manner-social and economic policies from the State. Knowledge allows the understanding that the planet is a single organism, and so no one is immune to the wounds that plague any section of society since consequences know no territorial, economic or social boundaries. Furthermore, all of us pay an expensive tribute, both social and economical, due to the outcomes
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of all the social sores of the world. Lastly, it allows us to think of problems and their solutions in a collective and global way, acknowledging that the poverty of millions of people around the world is morally unacceptable. Although education is considered the primary solution-seen that without it there is no possible path to be taken-other solutions, no less urgent or important, need to be enforced in different areas: ally economic development with a better distribution of income and opportunities; fight waste, corruption and indifference; implement programs to develop health and public sanitation. However, all these measures imply medium or long-term results. Other more immediate strategies are also necessary, such as the preservation of assistant programs against famine, poverty, disease and infantile mortality. Evidently this outlook isn't the same in all countries. There are nations in the world which are really poor and need external help. But there are also countries that, although not being poor, have a great social inequality, leaving the majority of the population in poverty and abandonment. There is a painful conclusion, although inevitable. We all are aware of the solutions. Humanity possesses the resources and means to put them into practice. Therefore, one thing is missing to overcome poverty and inequality: will. It is fundamental to acknowledge that we are all, directly or indirectly, responsible for both social problems and their solutions. All the citizens of the world urgently need to fulfill their social role and demand from the States effective actions to establish global policies and strategies against poverty and social inequality.
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"pour vaincre la pauvret et l 'ingalit, il manque une chose: la volont."
Actuellement, nous affrontons diverses questions concernant les thmes qui affligent la socit de faon gnrale. Nous nous questionnons sur la faon de rsoudre les graves problmes sociaux qui entourent l'intolrance, la faim, la misre et l'ingalit sociale. Ce sot des questions complexes, cependant leurs rponses sont simples dans une quation si contradictoire sur l'humanit ellemme. Si l'on pouvait faire que la mise en oeuvre de solutions ces questions soit aussi facile que connatre leurs rponses. La grande difficult rside dans leur excution, et non pas dans leur connaissance. Finalement nous les connaissons par coeur. La rponse gnrale et s'tendant le plus, serait que la solution principale se
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trouve dans l'ducation. Je ne me rfre pas seulement l'enseignement, mais aussi la prise de conscience pouvant tre promue au moyen des dbats grands et constants autour des questions sociales. L'ducation basique de qualit permet, en plus du dveloppement individuel et de l'amour propre, de plus grandes opportunits dans l'accs des conditions minimum de dignit et citoyennet. De plus, l'enseignement offre aussi d'habilit les individus aussi bien proposer qu' exiger de faon adquate et consquente politiques sociales et conomiques des Etats. La connaissance rend possible la comprhension que la plante est l'unique organisme, et cela tant, personne n'est immun aux malheurs qui accablent n'importe quelle partie de la socit, puisque leurs consquences mconnaissent les frontires territoriales, conomiques ou sociales. De plus, nous tous payons un tribut, aussi bien social qu'conomique, en raison des divisions de tous les malheurs sociaux de la plante. En dernire instance, permet de penser aux problmes et leurs solutions de manire collective et globale, reconnaissant que la misre de millions de personnes dans le monde est moralement inacceptable. Bien que nous considrions que la solution primaire set l'ducation vu que sans elle il n'existe aucun chemin possible d'autres solutions, non moins urgentes et importantes, ont besoin d'tre pratiques dans diffrentes sphres: allier dveloppement conomique avec la meilleur distribution de revenu et d'opportunits; combattre le gaspillage. La corruption et l'indiffrence; mettre en oeuvre des programmes pour promouvoir la sant et l'assainissement publics. Toutes ces mesures, impliquent des rsultats moyen ou long terme. D'autres stratgies plus immdiates aussi sont ncessaires, parmi elles la manutention de programmes d'assistance de combat de la faim, misre, maladies et mortalit infantile. Evidemment ce panorama n'est pas gal dans tous les pays. Nous avons dans le monde des nations vraiment pauvres, qui ont besoin d'aide externe. Mais il existe aussi des pays qui, bien qu'ils soient pauvres, possdent une grave ingalit sociale, relguant la majorit de la sa population une situation de pauvret et d'abandon. Il existe une conclusion douloureuse, cependant ne pouvant tre prolonge. Nous tous connaissons les solutions. L'humanit possde des ressources et des moyens pour les mettre en pratique. Donc, pour vaincre la pauvret et l'ingalit, il manque une chose: volont. Il est fondamental que nous reconnaissions que nous sommes tous responsables, directement ou indirectement, aussi bien des problmes sociaux que de leurs solutions. Il est urgent que tous les citoyens du monde globalis remplissent leur rle et exigent des Etats de actions effectives dans le sens que s'tablissent des politiques et des stratgies globales de combat de la pauvret et d'ingalit sociale.
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"Semeando Educao, Colheremos atitude. Plantaremos gro por gro, Nossa safra de virtude."
USP Universidade de So Paulo So Paulo SP
Lilian Ribeiro de Oliveira
LETRA DE MUDANA
Mundo, mundo, vasto mundo! O que faltas para ti, populao? Em terra de Teresas, Anas, e Raimundos, Onde tudo azul profundo, Por que h de faltar o principal: Educao? E se falta Educao, Como prosseguir? No se sabe ler, Questionar, S oprimir! Quando o conhecimento de poucos, A maioria sofre de indignao. Somente com o fomento, Com a luz do conhecimento, Pode-se mudar uma nao. Semeando Educao, Colheremos atitude. Plantaremos gro por gro, Nossa safra de virtude. Crescero rapidamente, Neste solo to fecundo. E, ento, cada semente Ajudar a mudar o mundo. Daro flores e frutos, Sero nossa maior riqueza.
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As razes, nossas armas, Nessa luta contra a pobreza. E assim neste compasso, Nesta letra de mudana, Acertaremos nosso passo, Cultivaremos a esperana. Pois, quem escreve destri limites, Quem l constri castelos. E enquanto a pobreza se dissolve, A igualdade se une em elos.
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"Sowing Education, We will reap attitude. We will plant seed by seed, Our crop of virtue."
LYRICS OF CHANGE
World, world, enormous world! What is missing for you, population? In a land of Teresas, Anas and Raimundos, Where everything is deep blue, Why the main issue should be missing: Education? And if there is no Education, How to go on? No reading, Questioning, Only oppressing! When knowledge is for few, Most suffer indignation. Only with incitement, With light of knowledge, Can we change a nation. Sowing Education, We will reap attitude.
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We will plant seed by seed, Our crop of virtue. They will grow rapidly, In this fertile soil. And so every seed Will help change the world. They will give flowers and fruit, They will be our greatest wealth. Roots, our weapons, In this fight against poverty. And so in this beat, In these lyrics of change, We find our pace, We cultivate hope. So, who writes destroys limits, Who reads builds castles. And while poverty dissolves, Equality unites in links.
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"En semant l'Education, Nous cueillerons l'attitude. Nous planterons grain par grain, Notre rcolte de vertu."
PAROLES DE CHANGEMENT
Monde, mode, vaste monde! Que te manque-tu, population? Sur la Terre des Thrses, Annes, et Raymonds, O tout est bleu profond Pourquoi manque-t-il le principal: Education? Et s'il manque l'Education, Comment continuer?
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On ne sait pas lire, Questionner, A peine opprimer! Quand la connaissance appartient peu, La majorit souffre d'indignation. Seulement avec l'appui, Avec la lumire de la connaissance, On peut changer une nation. En semant l'Education, Nous cueillerons l'attitude. Nous planterons grain par grain, Notre rcolte de vertu. Ils pousseront rapidement, Dans ce sol si fcond. Et, alors, chaque graine Aidera changer le monde. Donneront fleurs et fruits, Seront notre plus grande richesse. Les racines, nos armes, Dans cette lutte contre la pauvret. Et ainsi ce rythme, Dans ces paroles de changement, Nous ajusterons notre pas, Nous cultiverons l'espoir. Car, celui qui crit dtruit les limites, Celui qui lit construit des chteaux. Et tandis que la pauvret se dissout, L'galit s'unit en liens.
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"E o maior ingrediente mesmo a educao. No aquela que prende, amarra e cerceia liberdades, mas aquela que desprende, eleva e transgride a conscincia..."
UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia -Vitria da Conquista BA
Lino Carneiro
MAIS DO QUE UM PUNHADO DE FARINHA E UM TACO DE TERRA

Besta aquele que pensa que dona Pobreza e a irm Desigualdade tm vinte anos cada uma de idade. Nada disso, so mais velhas que as rodas da lambreta ou mais antigas que as noites de cantoria. Cada uma dessas senhoras, quando passa pela rua, desperta os olhares dos homens mais abastados e at dos que s tm no bolso vento e buraco. Eis que os filhos de dona Pobreza j tm at marca, seita, esteretipo ou fantasia. Com as costelas dependuradas, visveis at para um mope, o cidado transita adoidado sempre amparado pelas ondas da periferia. Mas no precisa agonia, porque eu vi na tev que tudo isso ia mudar por causa da filosofia. Para a nossa alegria, o governo da capital com o carnaval iria acabar, separando as mos de dona Pobreza da Desigualdade e arrancando as alegorias. Acreditei tanto que do susto recebi um solavanco, pois os homens s queriam dar, para toda essa multido, alguns tacos de terra e um saco e meio de farinha trazidos pelo caminho. Danei a lembrar do tal jornalista da capital. Ele dizia que nas andanas no Senado Federal achava que todo senador tinha cara de bobo, ento foi quando um amigo lhe confessou meio torto: "o mais bobo deles conserta um relgio no escuro. E com luva de boxe". Foi a que eu senti o calote, que tudo no passava de um trote, triste fiquei por perder aquele dia como eleitor. Mas isso j passou, quero agora fazer um bendito favor de amarrar as mos do falso lutador. J comeo ento traando a soluo, mas antes informo que todos j sabem a receita. Pena que muitos no querem compreender ou fingem no sab-la; pois se fosse da vontade do Poder, a gua virava suco e a farinha virava presunto na mesa de quem ainda no sabe ler. E o maior ingrediente mesmo a educao. No aquela que prende, amarra e cerceia liberdades, mas aquela que desprende, eleva e transgride a conscincia dos cabras negros, ndios ou plidos, e das cabritinhas tambm. At Deus que sempre nos serve de consolo diante de tanto roubo, est cansado de saber: que todo mundo diz que o objetivo crescer e dividir o bolo. Eu
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nunca vi bolo to grande e que s alguns podem ter, visto que mais de cinqenta milhes de habitantes h muito s comem poucas migalhas e no tm dia de lazer. Para vencer as grandes irms preciso ter fora, e sustncia s se encontra nas vitaminas, pois ento hora de repartir o bolo, dar as terras para o povo e condies reais e humanas de vida. Veja que o remdio j tem receita. no colocar nenhum quilo de corrupo, investir de verdade na educao, melhorar a sade e a segurana, distribuir terra e esperana, democratizar a mdia e as oportunidades para que a mentira sempre perca da verdade e os sonhos se unam criatividade. Mas tudo isso s vai funcionar se o ser humano passar a se gostar, "valorizando mais o ser do que o ter", despertando o interesse pela participao e conscientizao. E como diz a poeta, "s de sacanagem, mais honesta ainda eu vou ficar", pois qualquer revoluo tem inicio dentro de cada ser.
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"And the biggest ingredient is indeed education. Not that which ties, confines and restrains freedoms, but that which frees, elevates and transgresses the conscience..."
MORE THAN A HANDFUL OF FLOUR AND A BIT OF EARTH
Only an idiot thinks that Ms Poverty and her sister Ms Inequality each are twenty years old. No, they are older than the wheels of the lambreta or more ancient than the nights of singing. Either of these two ladies, when passing by in the street, calls the attention of prosperous men as well as those who only have wind and holes in their pockets. Ms Poverty's sons already even have a brand, sect, stereotype or fantasy. With hanging ribs, visible even to the short-sighted, the citizen transits crazily, always supported by the waves of the periphery. But there is no need for anguish, for I saw on the TV that all of this would change because of philosophy. To our despair the government of the capital would end with carnival, separating the hands of Ms Poverty and Inequality and ripping the costumes. I believed so blindly that I was shaken from the shock, for the men only wanted to give to the crowd some bits of land and a bag and a half of flour brought by the truck. I took a while to remember the journalist from the capital. He said that in his wanderings through the Federal Senate he thought that all senators looked stupid, which was when a friend confessed annoyed: "the stupidest can fix a watch in
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the dark. With boxing gloves on". It was then that I felt cheated, that all wasn't more than a scam, and I was sad to lose that day as a voter. But this is not over, and now I want to do a favour and tie the hands of the false fighter. I already start outlining a solution, but first I inform everyone that knows the recipe. Pity many don't want to understand or pretend not to know it; for if it was by the will of Power, water turned into juice and flour turned into ham on the table of those who cannot yet read. And the biggest ingredient is indeed education. Not that which ties, confines and restrains freedoms, but that which frees, elevates and transgresses the conscience of black, indian or white men, and even women too. Even God who always comforts us before such robbery, is tired to know: that everyone says that the objective is to grow and split the cake. I have never seen such a big cake that so few can have, seen that more than fifty million people only eat crumbs and have no leisure day. To vanquish the sisters strength is needed, and it is only found in vitamins, so it is time to split the cake again, give land to the people and real human conditions for life. Notice that the medicine already has a recipe. It is not to add a kilo of corruption, to really invest in education, improve health and security, redistribute land and hope, democratize the media and the opportunities so that lies always loose to truths and that dreams unite with creativity. But all of this will only work if human beings start to like themselves, "value more being than having", awakening the interest for participation and awareness. And as the poet says, "shady, but I will still be honest", since any revolution has a beginning inside each being.
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"Et l'ingrdient le plus important est l 'ducation. Non pas celle qui prend, qui unit et limite les liberts, mais celle qui relche, lve et traverse la conscience..."
PLUS QU'UNE POIGNE DE FARINE ET UN MORCEAU DE TERRE
Bte est celui qui pense que dame Pauvret et la soeur de l'Ingalit ont vingt ans chacune. Rien de cela, elles sont plus vieilles que les roues de la lambretta ou plus anciennes que les nuits de srnade. Chacune de ces dames, quand elle passe dans la rue, veille les regards des hommes plus fortuns et mme de ceux qui n'ont la poche que vent et trou. C'est que les enfants de dame Pauvret ont
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dj mme une marque, secte, strotype ou fantaisie. Avec les cotes pendues, visibles mme par un myope, le citoyen circule comme un fou toujours appuy par les vagues de la priphrie. Mais il n'est pas besoin d'agonie, car j'ai vu la tlvision que tout cela allait changer cause de la philosophie. Pour notre bonheur, le gouvernement de la capitale allait supprimer le carnaval, sparant les mains de dame Pauvret de l'Ingalit et arrachant les dguisements. J'y ai tellement cru que de la peur j'ai reu une secousse, car les hommes ne voulaient que donner, toute cette foule, quelques morceaux de terre et un sac et demi de farine amens par le camion. Je me suis irrit me souvenir de ce journaliste de la capitale. Il disait que dans les vas et viens au Snat Fdral, il trouvait que tout snateur avait une tte de bbte, c'est alors qu'un ami moiti saoul confessa: le plus bbte d'entre eux rpare une montre dans l'obscurit. Et avec des gants de boxe". C'est alors que j'ai senti le coup, que ce n'tait qu'une blague, je me suis senti triste de perdre ce jour-l comme lecteur. Mais cela est pass, je veux maintenant faire une sacre faveur d'attacher les mains du faux lutteur. Je commence alors tracer la solution, mais avant j'informe que tous connaissent dj la recette. Dommage que beaucoup ne veulent pas comprendre ou font semblant de ne pas la connatre; car si c'tait la volont du Pouvoir, l'eau se transformerait en jus et la farine en jambon sur la table de celui qui ne sait pas encore lire. Et l'ingrdient le plus important est l'ducation. Non pas celle qui prend, qui unit et limite les liberts, mais celle qui relche, lve et traverse la conscience des chvres noirs, indiens ou hommes blancs et des chevreaux aussi. Mme Dieu qui nous sert toujours de consolation devant tant de vol, est fatigu de savoir: que tout le monde dit que l'objectif est de crotre et partager le gteau. Je n'ai jamais vu un gteau si grand et que seuls quelques uns peuvent avoir, vu que plus de cinquante millions d'habitants ne mangent que peu de miettes depuis longtemps et n'ont pas de journe de loisir. Pour vaincre les grandes soeurs il faut avoir de la force, et la substance ne se trouve que dans les vitamines, c'est alors l'heure de diviser le gteau donner les terres au peuple et les conditions relles et humaines de vie. Voyez que le remde a dj une recette. Ce n'est pas mettre un kilo de corruption, investir rellement en ducation, amliorer la sant et la scurit, distribuer terre et espoir, dmocratiser les mdias et les opportunits pour que le mensonge perde toujours la vrit et les rves s'unissent la crativit. Mais tout cela ne fonctionnera que si l'tre humain commene s'aimer lui-mme, "valorisant plus l'tre que l'avoir", veillant l'intrt de la participation et de la prise de conscience. Et comme dit le pote, " peine de saloperie, mais honnte je vais rester", car toute rvolution commence dans chaque tre.
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"Cabe ao mundo assumir essa batalha incansavelmente e sem trguas, at ver extinguir-se a ltima lgrima da face de uma dessas criaturas..."
UNIMES Universidade Metropolitana de Santos Caieiras SP
Lvia Barbati
O mundo pede mudanas. Solidificar essas mudanas como um marco que possa transformar, em p de igualdade, a vida de milhes de miserveis, ser indiscutivelmente o que levar os homens, nas prximas dcadas, a uma verdadeira e decisiva evoluo humana no sentido mais abrangente que este conceito encerra. No mais possvel conceber a cegueira moral que tem perpetrado durante sculos o convvio humano sem comprometimento com essa misria permanente e injusta, que tem dizimado e estagnado a vida de milhes de irmos que, tambm h sculos, imploram por nossos olhos voltados s suas mais bsicas necessidades. Subjugados s mais duras penrias, relegados sorte, esfomeados de alimentos e de todas as benesses que uma sociedade pode e tem o direito de usufruir, essas vidas clamam pelo fim de seu interminvel martrio. Vislumbrar o fim desse triste quadro, que envergonha a muitos, talvez seja o esboo de uma grande batalha em que a principal arma seja to somente a vontade. Nada poder ser feito se a vontade no for a grande estratgia a ser passada a todos que comporo o exrcito que ter como misso o fim desse holocausto visvel e aceito, ainda no sculo vinte e um, por uma sociedade que se consagra civilizada e desenvolvida. A que passos anda nossa conscincia? Em que paragens a razo humana construiu seus pilares no egosmo em contrapartida a um esprito solidrio e desvinculado dos mais enraizados interesses que impedem um conviver igualitrio em todas as naes da Terra? Quantos mais sucumbiro enquanto o mundo assiste passivo s cruzes que so enterradas em solos pobres, em cujo seio repousam corpos de crianas, jovens e velhos, vtimas dessa abominvel cadeia destrutiva a que foram renegados? Quantas crianas ainda perecero de fome e frio? Quantos jovens sucumbiro sonhando com um futuro de realizaes e felicidade, que nunca chegar? Quantos velhos, ingratamente, "vivero" dias amargos e sem glrias, esperando apenas um olhar sensvel sobre suas misrias?
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A vontade, senhora absoluta de todas as aes humanas, deveria ser o cerne dessa luta possvel de ser vencida. Cabe ao mundo assumir essa batalha incansavelmente e sem trguas, at ver extinguir-se a ltima lgrima da face de uma dessas criaturas cuja fragilidade e existncia clamam por socorro. No h como remediar essa ao. Os governos devem priorizar tempo e mobilizar homens a fim de que esse grande exrcito parta de imediato para essa luta de todos. A sociedade, em contrapartida, dever aprender a abrir mo de privilgios para um bem comum. S haver vitrias nessa cruzada a favor da vida, contra o egosmo. Lio de casa que o mundo deixou de lado e precisa retomar. Triste pgina da histria que definitivamente precisa ser encerrada. Um resgate santo. Um novo futuro. Uma sociedade redimida.
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"The world should tirelessly fight this battle without truces until the last tear is gone from the faces of these people..."
The world asks for change. Solidifying these changes as a foundation that can transform, equally, the lives of millions of poor people, will undoubtedly lead men, in the next few decades, to a true and decisive human evolution in the most encompassing sense. It is no longer acceptable to continue with the moral blindness that has endured through centuries in human society, without taking responsibility for this permanent poverty and injustice, which has decimated and stagnated the lives of millions of brothers who, also for centuries, beg for our eyes to turn to their most basic needs. Subjugated to the hardest indigence, relegated to luck, hungry for food and all the benefits a society can and has the right to enjoy, these lives demand the end of their interminable martyrdom. To imagine the end of this sad case, which shames many, might be the start of a great battle in which the main weapon is only will. Nothing can be done if will is not the great strategy to be taught to those who are part of this army, who have as a mission to end this visible and acceptable holocaust, seen in the twenty-first century by a society that considers itself civilized and developed. Where is our conscience? In which fields has human reason built its selfish pillars against its giving spirit and unattached to the most rooted interests which impedes an equal living in all nations of the Earth? How many more will fall while the world watches passively as the crosses as buried in poor soil, in whose
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bosom lies the bodies of children, youths and the elderly, victims of this abominable destructive chain to which they were abandoned to? How many children will still die of hunger and cold? How many young people will succumb dreaming of a future filled with happiness and accomplishments, which will never come? How many elderly will "live" bitter days without glory, only waiting for a sensitive eye to look over their miseries? Will, absolute ruler of all human actions, should be the center of this winnable fight. The world should tirelessly fight this battle without truces until the last tear is gone from the faces of these people whose fragility and existence scream for help. There is no way to remedy this. Governments should prioritize time and mobilize men so that this great army can immediately fight this war. Moreover, society should learn how to forsake privileges for the common good. There will only be victories in this crusade for life, against selfishness. Homework that the world put aside and must retake. A sad chapter in history that definitely should be ended. A saintly rescue. A new future. A redeemed society.
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"Il incombe au monde d'assumer cette bataille inlassablement et sans trve, jusqu' voir s'teindre la dernire larme de la face de ces cratures..."
Le monde demande des changements. Solidifier ces changements comme une marque pouvant transformer, en pied d'galit, la vie de millions de misrables, sera indiscutablement ce qui amnera les hommes, dans les prochaines dcennies, une volution vraie et dcisive dans les sens plus abrangeant que ce concept inclut. Il n'est plus possible de concevoir la ccit morale qui a perptr durant des sicles la convivialit humaine sans engagement dans cette misre permanente et injuste, qui a dissmin et stagn la vie de millions de frres qui, aussi depuis des sicles, implorent les yeux tourns vers leurs besoins les plus basiques. Subjugus aux plus dures pnuries, relgus la chance, affams d'aliments et de touts les bnfices dont une socit a le droit de jouir, ces vies rclament pour la fin de leur interminable martyre. Entrevoir la fin de ce triste cadre, dont beaucoup ont honte, est peut-tre l'bauche d'une grande bataille dans laquelle la principale arme est seulement la volont.
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Rien ne pourra tre fait si la volont n'est pas la grande stratgie faire passer tous qui composeront l'arme ayant pour mission la fin de ce terrible holocauste visible et accept, encore au XXIme sicle, par une socit qui se consacre civilise et dveloppe. A quel pas marche notre conscience? O la raison humaine a-t-elle construit ses piliers dans l'gosme en contrepartie d'un esprit solidaire et dli des intrts les plus enracins empchant une convivialit galitaire dans toutes les nations de la Terre? Combien d'autres succomberont tandis que le monde assiste passif aux croix qui sont enterres dans les sols pauvres, au sein desquelles reposent des corps d'enfants, jeunes et vieux, victimes de cette abominable chane destructive de laquelle ils ont t renis? Combien d'enfants encore priront de faim et de froid? Combien de jeunes succomberont en rvant d'un avenir de ralisations et bonheur, qui n'arrivera jamais? Combien de vieux, ingratement, "vivront" des jours amers et sans gloires, attendant peine un regard sensible sur leurs misres? La volont, dame absolue de toutes les actions humaines, devrait tre l'invincible de cette lutte possible vaincre. Il incombe au monde d'assumer cette bataille inlassablement et sans trve, jusqu' voir s'teindre la dernire larme de la face de l'une de ces cratures dont la fragilit et l'existence crient au secours. Il n'y a pas comment remdier cette action. Les gouvernements doivent prioriser le temps et mobiliser les hommes afin que cette grande arme parte immdiatement dans cette lutte de tous. La socit, en contrepartie, devra apprendre se passer de privilges pour un bien commun. Il n'y aura de victoires dans cette lutte en faveur de la vie, contre l'gosme. Devoir que le monde a laiss de ct et a besoin de reprendre. Triste page de l'histoire qui dfinitivement a besoin dtre tourne. Un saint sauvetage. Un nouvel avenir. Une socit libre.
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"De modo geral, falta aos governantes o compromisso com a sociedade e sobra a ganncia individualista ou de grupos..."
Luciana Barros Mineiro da Silva
REPENSAR A SOCIEDADE CONTRA A POBREZA E A DESIGUALDADE

A pobreza e a desigualdade so problemas de mltiplas dimenses, para cuja superao exigem-se, tanto no campo governamental, quanto no campo individual, transformaes que ataquem a gnese destes males e propiciem meios de preveno. A sociedade precisa repensar-se como comunidade dos cidados, guiando-se pelos princpios da solidariedade e da busca do equilbrio social. No que tange esfera do indivduo, destaca-se a importncia da famlia, to desagregada nos dias de hoje. Cabe a ela a responsabilidade primeira e fundamental de ensinar valores ticos, morais, afetivos e espirituais criana, dando a esta base para descobrir suas potencialidades desenvolver suas habilidades, aprimorar suas qualidades e integrar-se ao conjunto da sociedade, fornecendo instrumentos para tornarem-se um fator transformador da histria scio-econmica do meio onde vivem. Assim, importante que haja polticas de apoio a essa clula-me da sociedade, com a funo de desenvolver seus efeitos na formao dos futuros cidados. O outro enfoque sobre a pobreza e a desigualdade diz respeito ao campo do Estado. De modo geral, falta aos governantes o compromisso com a sociedade e sobra a ganncia individualista ou de grupos, gerando polticas que mantm a distribuio de renda desequilibrada, uma das bases da pobreza e da desigualdade. Entre outros aspectos, h que se repensar as verdadeiras prioridades do chamado desenvolvimento. Contraditoriamente, progresso e avano tecnolgico pouco tm provido o bem-estar geral, pois so distorcidos por mecanismos que concentram a renda, segregam socialmente e frustram a realizao da imensa maioria das pessoas. A soluo primordial, sob este prisma, comea pela revitalizao do sistema educacional.Esta nova Educao no deve restringir-se ao campo formal do conhecimento cientfico, mas precisa ampliar-se aos aspectos profissional, religioso, moral, cultural, esportivo, sedimentando os valores aprendidos no seio familiar e inserindo cada pessoa no mundo social, econmico, profissional, intelectual e afetivo.
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Ressalta-se que a limitao do indivduo a mero objeto de produo e consumo, que ocorre atualmente, contribui enormemente para a propagao destes males, ceifando todas as oportunidades das pessoas adquirirem meios para dinamizar e mudar a sua realidade . necessrio que o Estado implemente polticas de dinamizao social, via trabalho e renda, via educao e valorizao da cidadania, via tica pessoal e social aliada a modificao de suas relaes econmicas internacionais, hoje baseadas na subordinao aos interesses dos pases mais ricos. inconcebvel que em pleno sculo XXI, existam bilhes de pessoas excludas, desprovidas do direito dignidade e merc de mecanismos que continuam a concentrar a renda e a promover a pobreza e a desigualdade.
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"Generally, politicians lack responsibility towards society and have an excess of greed, be it individual or for a group..."
RETHINKING SOCIETY AGAINST POVERTY AND INEQUALITY
Poverty and inequality are problems with multiple faces and to overcome them changes are needed, both in governmental and individual areas, which attack the genesis of these evils and provide prevention methods. Society needs to rethink as a community of citizens, guided by solidarity principles and a search for social balance. Concerning the individual, the importance of family must he highlighted, for it is so broken up nowadays. It is the family's fundamental responsibility to teach ethical, moral, sensitive and spiritual values to the children, giving them the basis to discover their own potentials, develop their abilities, improve their qualities and integrate society, providing tools so they can become a transforming factor of socio-economic history of their environment. Therefore, it is important that there are support policies for this mother-cell of society, with the function of developing their duties of forming future citizens. The other perspective over poverty and inequality concerns the State. Generally, politicians lack responsibility towards society and have an excess of greed, be it individual or for a group, generating policies which maintain the distribution of income unequal, which is one of the basis of poverty and inequality. Amongst other aspects, the true priorities of so-called development must be rethought. Contradictorily, progress and technological advance has not
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been promoting general well-being, for they are distorted by mechanisms that concentrate income, segregate society and frustrate the success of most people. Under this perspective, the primordial solution begins by the revitalization of the educational system. This new education should not be restricted to the formal fields of scientific knowledge, but should broaden and comprise professional, religious, moral, cultural and sportive aspects, establishing the values learned in the family and inserting each person into an economic, professional, intellectual, sentimental and social environment. It must be noted that the limitation of the individual as a mere production and consumerist object, which currently occurs, contributes greatly to the dissemination of these evils, reaping all opportunities of people acquiring means to change their reality. It is necessary that the State implements social policies for change, via work and income, via education and valorization of citizenship, via personal and social ethics together with modification of international economic relations based today on the subordination to the interests of wealthier countries. It is incomprehensible that in the XXI century there still are billions of people excluded and stripped of their rights to dignity and vulnerable to the mechanisms that continue to concentrate income and promote poverty and inequality.
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"De faon gnrale, il manque aux gouvernants l 'engagement avec la socit et reste l'ambition du gain individualiste ou de groupes..."
REPENSER LA SOCIT CONTRE LA PAUVRET ET L'INGALIT
La pauvret et l'ingalit sont des problmes de dimensions multiples, et qui pour tre surmonter exigent, aussi bien sur le plan gouvernemental qu'individuel, des transformations qui attaquent la gense de ces maux et offrent les moyens de prvention. La socit a besoin de se repenser comme communaut des citoyens, se guidant par les principes de la solidarit et de la recherche de l'quilibre social. En ce qui concerne la sphre de l'individu, on distingue l'importance de la famille, si dsagrge aujourd'hui. Il lui revient la responsabilit premire et fondamentale d'enseigner les valeurs thiques, Morales, affectives et spirituelles l'enfant, lui donnant la base pour dcouvrir ses potentiels, dvelopper ses habilits, amliorer ses qualits et s'intgrer l'ensemble de la socit, fournissant
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des instruments pour qu'ils deviennent un facteur transformateur de l'histoire socio conomique du milieu o ils vivent. Ainsi, il est important qu'il y ait des politiques d'appui cette cellule mre de la socit, avec la fonction de dvelopper ses effets dans la formation des futurs citoyens. L'autre cible sur la pauvret et l'ingalit concerne le domaine de l'Etat. De faon gnrale, il manque aux gouvernants l'engagement avec la socit et reste l'ambition du gain individualiste ou de groupes, gnrant des politiques qui maintiennent la distribution de revenu dsquilibr l'une des bases de la pauvret et de l'ingalit. Parmi d'autres aspects, il faut repenser aux vraies priorits de ce que l'on appelle le dveloppement. De faon contradictoire, le progrs et l'avance technologique ont fourni peu de bien-tre gnral, car ils sont dforms par des mcanismes qui concentrent le revenu, sgrguent et frustrent la ralisation de l'immense majorit des personnes. La solution primordiale, sous ce prisme, commence par la revitalisation du systme ducationnel Cette nouvelle Education ne doit pas se restreindre au domaine formel de la connaissance scientifique, mais a besoin de s'agrandir aux aspects professionnel, religieux, moral, cultural, sportif, sdimentant les valeurs apprises au sein de la famille et insrant chaque personnes dans le monde social, conomique, professionnel, intellectuel et affectif. Il en ressort que l'imitation de l'individu au pur objet de production et consommation, qui arrive actuellement, aide normment la propagation de ces maux, coupant toutes les opportunits pour que les personnes acquirent les moyens de dynamiser et changer leur ralit. Il est ncessaire que l'Etat mette en oeuvre des politiques de dynamisation sociale, via travail et revenu, via ducation et valorisation de la citoyennet, via thique personnelle et sociale allie la modification de leurs relations conomiques internationales, aujourd'hui bases sur la subordination aux intrts des pays plus riches. Il est inconcevable qu'en plein XXIme sicle, il existe des milliards de personnes, dpourvues du droit la dignit et la merci de mcanises qui continuent concentrer le revenu et promouvoir la pauvret et l'ingalit.
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"Quero oferecer aos pobres, doentes, esquecidos, rfos e a toda a sociedade a minha resposta, a opo radical pelo amor."
Universidade Catlica de Petrpolis Petrpolis RJ
Marcos Junior Teixeira de Oliveira
JORNADA DA ESPERANA
Despertar. Mais um dia na jornada da vida. cedo, cedo, mas tenho que levantar. Vou tomar caf, mas no posso, tem um s po, prefiro deixar para meu filho, que vai logo escola. Na televiso disseram que a verba do hospital foi desviada. Que pena dos doentes! Vou para o trabalho com o estmago vazio, mas com o corao cheio de amor para, nos outros, despertar. Trabalhar. Chego ao servio, faminto, mas feliz, pois mais um dia tenho vontade, vontade de mudar o mundo. L vejo um colega triste, moribundo, logo ele que vive numa manso e tem carro bonito. Soube que se separou. Nestas horas penso no meu caminho sofrido com horas de nibus, um percurso, que revela facetas e mazelas dos subrbios, pessoas que acordam cedo e esto dispostas para trabalhar. Lutar. Este eu conjugo em 1 pessoa. No trabalho voluntrio da empresa visito, quando posso, aqueles, muitas vezes esquecidos, doentes, pobres e rfos que me transmitem um sinal de esperana em seus olhares e semblantes. Que comemoram, em vez de chorarem, cada centavo de seus baixos salrios. Uns com muito, egostas, secos, tristes, e estes com um sorriso intenso, radiante, pelo esforo de lutar. Vivenciar. O dia est chuvoso e com a chuva no sei se poderei chegar a casa, ou se ainda terei uma casa. Nossa luz clandestina e as contas se acumulam. Busco h anos uma casa de verdade. Tento juntar umas economias para concretizar nosso desejo de ter um endereo, receber alguns amigos, a companhia de nossos vizinhos ou apenas uma carta, um carto de feliz natal, de aniversrio para a alegria vivenciar. Aprender. O que mais desejo para meu herdeiro. No meu almoo ele est na escola, moldando sua cidadania. Ele pequeno j questiona, do nibus, os meninos no sinal, a sujeira dos rios e o porqu de morarmos numa rea ainda ilegal. Cresce e j percebe as disparidades, realmente difcil responder e interpretar a jovialidade da sabedoria deste inocente, isto muito mais que compreender, aprender.
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Alimentar. No lanche, hoje, comi um melo, tinha me esquecido do sabor. Guardei as sementes para plantar em minha futura casa. Experimentar o nctar, fruto do meu trabalho. Meu pequeno voltando da escola viu um assalto, que cena, queria t-lo protegido. Ele disse que os policiais estiveram por l e o ladro, um adolescente, mora l perto de casa, levou dinheiro, po e um melo para se alimentar. Dormir. A volta difcil, mas necessria. Amanh tudo de novo, no desanimo, pois existem pessoas em piores condies, sem emprego, comida e gua. nimo meu sustento, principalmente meu filho. Dou-lhe um beijo de boa noite e ele diz que me ama, Deus! Penso no que mais posso fazer por ele, pois j tem gua, comida, escola e amor, pouco, mas o que posso oferecer. Enfim j hora de dormir. Lazer. Final de semana chega e o voluntariado continua. No tenho nada e ainda do meu tempo e solidariedade. Meu filho adora contar histrias para os idosos, fala que tem muitos avs. Que esta bondade seja preservada e em nossa humildade descubramos mais as desigualdades que existem pelo Pas e que sejam combatidas no cotidiano, nos dilogos, at em nossos dias de entretenimento e lazer. Despertar, trabalhar, lutar, aprender, sentir so alguns verbos que conjugam nossas vontades de mudanas. Comprei uma casinha, meu p de melo cresce e a esperana floresce a cada dia. Quero oferecer aos pobres, doentes, esquecidos, rfos e a toda a sociedade a minha resposta, a opo radical pelo amor. Com ela minha famlia contribui sutilmente s mudanas das desigualdades e da pobreza.
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"I want to offer to the poor, sick, forgotten, orphans and to all of society my answer, the radical option for love."
JOURNEY OF HOPE
Awaken. Yet another day in the journey of life. It is early, early, but I must get up. I am going to have breakfast, but I can't, there is only one piece of bread, I rather leave it to my son, who is going to school soon. On the TV they said that hospital funds have been deviated. I feel sorry for the sick! I go to work with an empty stomach, but with my heart full of love to awaken in others.
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Work. I arrive, starving, but happy, for yet another day I have will, will to change the world. There I see a sad workmate, waning, him who lives in a mansion and has a pretty car. I heard he separated from his wife. In these times I think of my arduous way with hours in a bus, a route which reveals facets and wounds of the suburbs, people who wake up early and are ready to work. Fight. This I conjugate in 1st person. At the community work of the company I visit, when I can, those who many times have been forgotten, ill, poor and orphans who transmit to me a sign of hope through their eyes and expressions. Who celebrate, instead of lament, every penny of their low wages. Some with much, selfish, dry, sad, and these with an intense smile, radiant, because of the effort of fighting. Experience. The day is rainy and with rain I don't know if I'll be able to get home, or if I will still have a home. Our light is clandestine and the bills pile up. For years I have searched for a real house. I try to save some money to realize our dream of having an address, receiving friends, the company of our neighbours or just a letter, a Merry Christmas or birthday card to experience happiness. Learn. What I want most for my heir. During my lunch he is at school, moulding his citizenship. Even young he already questions, the bus, the boys at the stoplights, the filth in the rivers and why we live in an area that is still illegal. He grows and notices the disparities, it is really hard to answer and interpret the youthfulness of the wisdom of this innocent, it is much more than understanding, it is learning. Feed. As a snack today I ate a melon, I had forgotten its taste. I kept the seeds to plant in my future home. To try the nectar, fruit of my work. Coming back from school my young one saw a robbery, what a scene, I wish I could have protected him. He said that the policemen were there and the robber, a teenager, lives close to our home, took money, bread and a melon to feed himself. Sleep. The return is difficult, but necessary. Tomorrow everything all over again, I don't lose faith since there are people in worst conditions, without a job, food or water. Courage is my living, especially my son. I kiss him goodnight and he says he loves me, oh God! I try to think of what else I can do for him, for he already has water, food, school and love, it is not much, but what I can offer. At last, it is time to sleep. Leisure. Weekend comes and volunteering continues. I have nothing and still give my time and solidarity. My son loves telling stories to the elderly, says he has many grandfathers. Let this generosity be preserved and in our humility we discover more inequality in this Country and that they are fought daily, in dialogue, even in our days of entertainment and leisure. Awaken, work, fight, learn, feel are some of the verbs that conjugate our wills for change. I bought a simple house, my melon tree grows and hope
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flourishes every day. I want to offer to the poor, sick, forgotten, orphans and to all of society my answer, the radical option for love. With it my family subtly contributed to the change of inequality and poverty.
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"Je veux offrir aux pauvres, malades, oublis, orphelins et toute la socit ma rponse, l'option radicale pour l'amour."
JOURNE DE L'ESPOIR
Se rveiller. Un jour de plus dans le chemin de la vie. Il est tt, tt, mais il faut que je me lve. Je vais prendre mon petit djeuner, mais je ne peux pas, il n'y a qu'un pain, je prfre le laisser mon fils, qui va aller l'cole. A la tlvision, ils ont dit que la verbe de l'hpital a t dtourne. Quelle peine pour les malades! Je vais travaille le ventre vide, mais le coeur plein d'amour veiller chez les autres. Travailler. J'arrive au travail, affam, mais heureux, car un jour de plus j'ai envie, envie de changer le monde. Je vois un collgue triste, moribond, lui qui vit dans une mansion et a une belle voiture. J'ai appris qu'il s'tait spar. A ces moments-l, je pense mon dur chemin avec les heures d'autobus, un parcours, qui rvle les facettes et les malheurs des bidonvilles, personnes qui se lvent tt et sont disposes travailler. Lutter. Celui-l, je le conjugue la 1re personne. Dans le travail volontaire de l'entreprise, je visite, quand je peux, ceux qui, trs souvent oublis, malades, pauvres et orphelins qui me transmettent un signe d'espoir dans leurs regards et semblables. Qui commmorent, au lieu de pleurer, chaque centime de leurs bas salaires. Les uns qui ont beaucoup, gostes, secs, tristes et ceux avec un sourire intense, radiant, par l'effort de lutter. Vivre. Le jour est pluvieux et avec la pluie, je ne sais pas si je pourrais arriver la maison, ou si j'aurais encore une maison. Notre lumire est clandestine et les factures payer s'accumulent. Je cherche depuis des annes une vraie maison. J'essaie de faire des conomies pour concrtiser notre dsir d'avoir une adresse, recevoir quelques amis, la compagnie de nos voisins ou peine une lettre, une carte de Nol, d'anniversaire pour la joie de le vivre. Apprendre. Ce que je souhaite le plus pour mon hritier. A l'heure de mon djeuner il est l'cole, moulant sa citoyennet. Lui petit demande dj, de l'autobus, des enfants au feu rouge, la salet des fleuves et pourquoi nous habitons
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dans une zone encore illgale. Il grandit et s'aperoit dj des disparits, il est vraiment difficile de rpondre et d'interprter, la jovialit du savoir de cet innocent, ceci est beaucoup plus que comprendre, c'est apprendre. Alimenter. Au goter aujourd'hui, j'ai mang un melon, j'en avais oubli le got. J'ai gard les graines pour les planter dans ma future maison. Exprimenter le nectar, fruit de mon travail. Mon petit revenant de l'cole a vu une agression, quelle scne, j'aurais voulu le protger. Il a dit que les policiers taient l et le voleur, un adolescent, habite prs de chez nous, a vol de l'argent, du pain et un melon pour s'alimenter. Dormir. Le retour est difficile, mais ncessaire. Demain, tout de nouveau, je ne me dcourage pas, car il existe des personnes dans des conditions pires, sans emploi, nourriture ni eau. Courage est mon soutien, surtout mon fils. Je l'embrasse avant de dormir et il dit qu'il m'aime, oh Dieu! Je pense ce que je peux faire de plus pour lui, car il a dj l'eau, la nourriture, l'cole et l'amour, c'est peu mais c'est ce que je peux offrir. Enfin c'est dj l'heure de dormir. Loisir. Le week-end arrive et le volontariat continue. Je n'ai rien et en plus je fais donation de mon temps et solidarit. Mon fils adore raconter des histoires pour les vieux, il dit qu'il a beaucoup de grands-pres. Que cette bont soit prserve et que dans notre humilit nous dcouvrions plus les ingalits qui existent dans le Pays et qu'elles soient combattues au quotidien, dans les dialogues, mme dans nos jours de diversion et loisir. Se rveiller, travailler, lutter, apprendre, sentir sont quelques verbes qui conjuguent nos volonts de changements. J'ai achet une petite Maison, mon pied de melon grandit et l'espoir fleurit chaque jour. Je veux offrir aux pauvres, malades, oublis, orphelins et toute la socit, ma rponse, l'option radicale pour l'amour. Avec elle ma famille a aider subtilement aux changements des ingalits et de la pauvret.
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"Passam a vigorar os princpios da fraternidade entre os homens, o respeito s diferenas e a unio entre os iguais e desiguais..."
UNIVALE Universidade Vale do Rio Doce Governador Valadares MG
Marcos Santiago
ATO CONTRA A POBREZA E A DESIGUALDADE

A esperana exige, e eu, ser humano, declaro que: I. A desigualdade e a pobreza reconhecidamente marcam o desenvolvimento histrico das mais diversas sociedades humanas, e, mesmo possuindo variadas conseqncias e particularidades, sejam elas de natureza poltica, econmica ou social, todas, porm, invocam efeitos prejudiciais ao pleno desenvolvimento humano. II. Os mecanismos de ordenamento social reforam as limitaes privadas de acesso a bens e servios que grandes pensadores e humanistas conclamam universais, como a educao, a sade, a cultura, o esporte, o lazer e a segurana, em todas as suas perspectivas. III. O reconhecimento e a prtica cultural e cotidiana dos Direitos Humanos, especialmente os princpios da igualdade, da liberdade e da justia sero inalienveis e soberanos. IV. A construo de uma aldeia global, permeada pela paz entre os povos, pela sadia convivncia entre os homens e o meio-ambiente, na busca incessante pela erradicao da pobreza e da desigualdade dependem da iniciativa solidria e coletiva para o estreitamento da distncia que separa a simples sobrevivncia da plena realizao humana: a cidadania. V. Passam a vigorar os princpios da fraternidade entre os homens, o respeito s diferenas e a unio entre os iguais e desiguais, objetivando o bem comum, podendo os indivduos, unidos ou separadamente, editarem normas complementares e consensuais para a melhor realizao destes princpios. VI. No haver discriminao por gnero, idade, cultura, etnia, raa, classe ou opo poltica e ideolgica, recusando-se a violncia, a opresso, o autoritarismo e a explorao humana. VII. Os desenvolvimentos cientficos, tecnolgicos e toda forma de conhecimento visaro promoo do ser humano e preservao da natureza. A educao ser embasada, sobretudo, na formao das virtudes, dos valores e princpios humanitrios.
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VIII. Nenhum ser humano se sentir solitrio ou desamparado, no ser submetido desigualdade ou precariedade, sob pena de infelicidade e comoo geral. IX. O direito ser no todo respeitado, cabendo a cada ser humano e a toda a sociedade, o dever de viver e guardar a vida alheia, em sua diversidade e singularidade. X. direito e dever pessoal e coletivo assegurar a ao diria no cumprimento desta declarao, surtindo efeito imediato e irrevogvel. Banir-se- a pobreza e as mais diversas desigualdades que acaso persistirem.
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"The principles of fraternity among men, of respect for our differences and of union between both equal and unequal are as of now effective..."
AN ACT AGAINST POVERTY AND INEQUALITY
Urged by Hope; I, a human being, do declare that: I. Inequality and poverty have been major features in diverse human societies' historical development and, despite their various consequences and peculiarities, whether political, social or economic in nature, all of which nevertheless, bring about harmful effects for the full development of human potentials. II. The mechanisms of social order reinforce private limitations imposed upon access to goods and services which great thinkers and humanists claim as universal, such as education, healthcare, culture, sports, leisure and safety, in all their dimensions. III. The daily and cultural observance and recognition of Human Rights, particularly of the principles of equality, liberty and of justice shall be indefeasible and sovereign. IV. Building a global village based upon peace among nations, healthy relations between man and the environment and an incessant quest for eradicating poverty and inequality depends on collective and solidary initiative, so as to diminish the gap which separates mere survival from full human realization: from citizenship. V. The principles of fraternity among men, of respect for our differences and of union between both equal and unequal are as of now effective, aiming at the greater good and allowing individuals, either solely or in groups, to lay down
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complementary and consensual norms in order to ensure the fullest realization of these principles. VI. There shall be no discrimination due to gender, age, culture, ethnic group, race, class nor due to political or ideological options, rebutting violence, oppression, authoritarianism and human exploitation. VII. Scientific and technological developments, as well as all forms of knowledge, shall aim at the betterment of humankind and the preservation of nature. Education shall be based, most of all, upon teaching virtues, values and humanitarian principles. VIII. No human being shall feel lonely nor discarded, neither shall they be subject to inequalities or to precariousness, under penalty of general unhappiness and uproar. IX. Rights shall be respected as a whole, and each human being as well as society in general have a duty to live and to look after other's lives, in all their diversity and singularity. X. Making sure daily action is taken to honor this declaration is both a personal and collective right, effective immediately and irrevocably. Poverty and whatever inequalities might still persist are henceforth banished.
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"Les principes de fraternit entre les hommes, le respect aux diffrences et l 'union entre gaux et ingaux entrent en vigueur..."
ACTE CONTRE LA PAUVRET ET L'INGALIT
L'espoir exige, et moi, tre humain, dclare que: I. L'ingalit et la pauvret sont reconnues pour marquer le dveloppement historique des plus diverses socits humaines, et, mme possdant des consquences et des particularits varies, qu'elles soient de nature politique, conomique ou sociale, toutes cependant, invoquent des effets prjudiciables au plein dveloppement humain. II. Les mcanismes d'ordre social renforcent les limitations prives d'accs aux biens et services que de grands penseurs et humanistes acclament universelles comme l'ducation, la sant, la culture, le sport, le loisir et la scurit, dans toutes leurs perspectives.
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III. La reconnaissance et la pratique culturelle et quotidienne des Droits Humains, spcialement les principes de l'galit, de libert et de la justice seront inalinables et souverains. IV. La construction d'un village global, pntre par la paix entre les peuples, par la sage convivialit entre les hommes et l'environnement, dans la recherche incessante de l'radication de la pauvret et de l'ingalit dpendent de l'initiative solidaire et collective pour la diminution de la distance qui spare la simple survie de la pleine ralisation humaine: la citoyennet. V. Les principes de fraternit entre les hommes, le respect aux diffrences et l'union entre gaux et ingaux entrent en vigueur, avec pour objectif le bien commun, les individus pouvant, unis ou sparment, diter des normes complmentaires et consensuelles pour la meilleur ralisations de ces principes. VI. Il n'y aura pas de discrimination par genre, ge, culture, ethnie, race, classe ou option politique et idologique, refusant la violence l'oppression, l'autoritarisme et l'exploitation humaine. VII. Les dveloppements scientifiques, technologiques et toute forme de connaissance viseront la promotion de l'tre humain et la prservation de la nature. L'ducation sera base surtout sur la formation de vertus, des valeurs et principes humanitaires. VIII. Aucun tre humain se sentira solitaire ou dsempar, ne sera pas soumis l'ingalit ou la prcarit, sous peine de malheur et de commotion gnrale. IX. Le droit sera totalement respect, incombant chaque tre humain et toute la socit, le devoir de vivre et garder la vie d'autrui, dans as diversit et singularit. X. C'est le droit et devoir personnel et collectif de garantir l'action quotidienne dans ce respect de cette dclaration, produisant un effet immdiat et irrvocable. Bannir la pauvret et les plus diverses ingalits qui par hasard persisteraient.
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"...sejam a pobreza e a desigualdade vencidas pela Educao. Que a Educao no mais permita que o homem aceite ser 'lobo do prprio homem'".
Maria Ins Moura Martins
"Gente pra brilhar, no pra morrer de fome." (Caetano Veloso) A pobreza dispensa definio. Sab-la nos basta pensar. Neste momento um nmero incontvel de habitantes deste planeta padece pela pobreza, sofre suas conseqncias, suas to graves conseqncias: a pobreza mata e faz matar, porque desumaniza. Entender a pobreza impossvel porque seria como coloc-la no plano da tolerncia. E no podemos nos acostumar nem tolerar o mal devemos combat-lo. No entanto, possvel nos darmos conta de que todo o caminho percorrido pela pobreza foi antes percorrido pela explorao. A pobreza o rastro que a explorao deixa atrs de si. E no incomum constatar que pases to ricos geralmente sirvam de cenrio a tanta pobreza: a isso se chama desigualdade. A histria dos povos nos mostra quo injusta tem sido a diviso dos bens que as sociedades produzem e quo perversa tem sido a trajetria dos menos favorecidos. Onde houve a ditadura de mos exploradoras, invariavelmente, h ainda a submisso de mos exploradas. Mos que so obrigadas a produzir, mas impossibilitadas de ter acesso ao capital econmico fruto do que produzem. E se a pobreza desumaniza, o faz revelando sua face mais cruel: a violncia. No se pretende, com esta afirmao, justificar a violncia, tornando-a legtima enquanto conseqncia da pobreza. No entanto, no a pobreza um estado de imensurvel violncia? Companheira inseparvel da pobreza, a desigualdade apresenta tambm sua face mais cruel: a ignorncia. Filha predileta da explorao, a ignorncia refora a desigualdade, impedindo o acesso ao capital intelectual, o que por sua vez mantm a desigualdade, compondo um crculo vicioso que nos parece impossvel romper. E nos perguntado: como venc-las? Ousamos dizer: com justia. Ousamos, porque nos parece pueril demais sugerir o bvio. No entanto, como combater a
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injustia seno com justia? Polticas pblicas de igualdade sempre existiram nos discursos vazios e oportunistas e s recentemente ensaiam sair do campo da burocracia. Justia, para que sejam efetivamente cumpridas. Sobretudo, sejam a pobreza e a desigualdade vencidas pela Educao. Que a Educao no mais permita que o homem aceite ser "lobo do prprio homem". Que a Educao promova a igualdade por ser capaz de ensinar a ser livre. E que ser livre signifique nunca mais ser pobre. Principalmente de ideais.
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"..may poverty and inequalities be conquered by Education. May education no longer allow man to be his own wolf.
"People should be shining, not dying of starvation." (Caetano Veloso) Poverty dispenses definition. Thinking about it is enough to understand it. At this very moment an uncountable number of this planets' people are in distress because of poverty, suffering its consequences, its' very serious consequences: poverty kills and makes others kill, because poverty dehumanizes Understanding poverty is impossible because that would mean placing it in a region of tolerance. And we must not tolerate nor get used to it we must fight it. However, it is possible to realize that the whole path trodden by poverty was previously trodden by exploitation. Poverty is the track that exploitation leaves behind it. And it is not unusual to see that countries with great riches are generally the backdrop of so much poverty: this is called inequality. The history of civilization shows us just how unfair the distribution of goods produced by society has been and how perverse the path of the underprivileged. Wherever we have seen a dictatorship imposed by those hands that exploit, we invariably still find the submission of those hands that are exploited. Hands which are made to produce, but are denied access to economic capital the fruit of their labor. And if poverty dehumanizes, it does so by revealing its cruelest face: that of violence. We do not intend to justify violence by this assertion, making it legitimate because it is a consequence of poverty. But, is poverty not a state of immeasurable violence?
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The inseparable companion of poverty, inequality also reveals its most cruel aspect: ignorance. As Exploitation's favorite child, ignorance reinforces inequalities by barring access to intellectual capital, which in its' turn sustains inequality and so forth in a vicious circle that seems impossible to break. And so, we are asked: How shall we prevail over them? We dare to answer: with justice. We say dare, because the truth seems too childlike a suggestion. However, how can we battle injustice if not by justice? Public policies for equality have always figured in empty, opportunistic speeches but they only recently have begun to leave the realms of bureaucracy. Justice, so these policies may be effectively pursued. And above all, may poverty and inequality be conquered by Education. May education no longer allow man to be his 'own wolf'. May education promote equality, because it teaches one to be free, and being free means never again being poor, especially poor in ideals.
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"...que ce soient la pauvret et l 'ingalit vaincues par l 'Education. Que l 'Education ne permette plus que l 'homme accepte d 'tre 'le loup de l 'homme lui-mme'".
"Le peuple est fait pour briller, non pour mourir de faim.." (Caetano Veloso) La pauvret dispense une dfinition. La connatre nous suffit pour penser. Actuellement d'innombrables habitants de cette plante souffre de pauvret, de ses consquences, ses consquences si graves: la pauvret tue et fait tuer, car elle dshumanise. Comprendre la pauvret est impossible car ce serait comme la mettre sur le plan de la tolrance. Et nous ne pouvons nous habituer ni tolrer le mal nous devons la combattre. Cependant, il est possible de nous rendre compte que tout le chemin parcouru par la pauvret a t avant parcouru par l'exploration. La pauvret est la trace que l'exploration lisse derrire elle. Et il n'est pas inhabituel de constater que les pays si riches gnralement servent de scnario tant de pauvret: cela s'appelle ingalit. L'histoire des peuples nous montre combien la division du revenu que les socits produisent a t injuste et combien a t perverse la trajectoire des moins favoriss.
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Ou il y eu la dictature de mains explores, invariablement, existe encore la soumission de mains explores. Mains qui sont obliges de produire, mais qui ne peuvent avoir accs au capital conomique fruit de ce qu'elles produisent. Et si la pauvret dshumanise, elle fait relever sa face la plus cruelle: la violence. On ne prtend pas, avec cette affirmation, justifier la violence, la rendant lgitime en tant que consquence de la pauvret. Cependant, la pauvret n'est-elle pas un tat de violence incommensurable? Compagne insparable de la pauvret, l'ingalit prsente aussi sa face plus cruelle: l'ignorance. Fille prfre de l'exploration, l'ignorance renforce l'ingalit, empchant l'accs au capital intellectuel, ce qui son tour maintient l'ingalit, composant un cercle vicieux qui nous semble impossible de rompre. Et on nous demande: comment les vaincre? Nous osons dire: avec l'injustice. Nous osons, car il nous semble trop purile de suggrer l'vidence. Cependant, comment combattre l'injustice sinon par la justice? Des politiques publiques d'galit existeront toujours dans les discours vides et opportunistes et essaient depuis peu de sortir du domaine de la bureaucratie. Justice, pour qu'elles soient effectivement respectes. Surtout, que la pauvret et l'ingalit soient vaincues par l'Education. Que l'Education ne permette plus que l'homme accepte d'tre "le loup de l'homme lui-mme". L'Education encourage l'galit car elle est capable d'apprendre tre libre. Et qu'tre libre signifie ne plus jamais tre pauvre. Principalement d'idaux.
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" a estrutura que nos cabe transformar, Com trabalho, oportunidade, Com respeito, cidadania."
Maria Teresinha Machado Sagres
QUATRO OPERAES
mesa, num boteco, juntos a conversar Trs figuras imponentes, artistas da palavra: Professor de notvel empenho, Poltico de carreira, Matemtico poeta. Diante de to aparente sapincia, Foram logo interrogados pelo dono do bar: Num pas to belo e trigueiro, Como vencer a desigualdade e a pobreza? O primeiro, mestre de longa data, Lanou rapidamente a resposta: questo prefixal e sufixal... Digo e repito: tire des e fique com a igualdade, Depois resgate -eza, guardando pobre, Formando beleza e firmeza, nunca moleza ou tristeza. Para no ficar atrs do nobre colega, Abriu o poltico um to novo discurso: Povo rico em generosidade e diversidade, a estrutura que nos cabe transformar, Com trabalho, oportunidade, Com respeito, cidadania, Enxugar a mquina estatal, Promover o desenvolvimento da economia! Eleito, tudo farei, O Brasil progresso alcanar!
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Nada disse o matemtico, No guardanapo de papel, sobre a mesa, Assim rascunhou uma frmula: {(E+S) . (T+A) C}: Todos = Brasil ideal Sendo: E= educao; S= solidariedade; T= trabalho; A= ao poltica e C= corrupo. O que acharam da soluo no se sabe, L se foi o guardanapo, na confuso da bandeja, Carregado por um garom...
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"So, it is the structure itself that we must change With hard work and opportunities With respect and citizenship
FOUR MATHEMATICAL CALCULATIONS
Sitting at the bar table, deep in conversation, Three grand men, artisans of the written word: Professor of worthy labors Career politician Poet mathematician In view of such obvious erudition, They were soon approached by the bar owner: In such a lovely bright country as ours, How might we beat inequality and poverty? So the first one answered, a master of long standing He quickly dealt out the answer Why, this is a matter of suffixes and prefixes I say and say again: take away the 'in' and keep equality Then rescue -y from misery, and put miser away From which you get beauty and obstinacy and never despondency nor misery To look good after his learned friend, Politician started an oh-so new speech:
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Our people are blessed in generosity and diversity So it is the structure itself that we must change With hard work and opportunities With respect and citizenship We must cut the fat from our government And promote economic development! If I am elected I shall accomplish all this And Brazil will finally attain Progress!! The mathematician, silently, Scribbled the following formula On the napkin lying on the table: {(E+S). (W+A) C}: All = ideal Brazil Where E= education; s=solidarity W=work a= political action and c= corruption. What everyone thought of his solution is unknown For the napkin, amidst the ruckus on the tray Got carried off by a waiter
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"Il nous incombe de transformer la structure, Avec travail, opportunit, Avec respect, citoyennet."
QUATRE OPRATIONS
A la table d'un bar, causant ensemble Trois sujets imposants, artistes de la parole: Professeur de performance notable, Politicien de carrire, Mathmaticien pote. Face un savoir si apparent, Sont interrogs par le patron du bar: Dans un si beau pays et riche, Comment vaincre l'ingalit et la pauvret?
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Le premier, matre de longue date, Lana rapidement la rponse: C'est une question de prfixe et de suffixe... Je dis et rpte: enlve gardant pauvre, Formant beaut et fermet, jamais apathie ou tristesse. Pour ne pas rester derrire le noble collgue, Le politicien ouvrit un nouveau discours: Peuple riche en gnrosit et diversit, C'est la structure qu'il nous incombe de transformer, Avec travail, opportunit, Avec respect, citoyennet, Nettoyer la machine de l'Etat, Promouvoir le dveloppement de l'conomie! Elu, je ferai tout, Le Brsil atteindra le progrs! Rien de ceci n'est mathmatique, Sur la serviette en papier, sur la table, Gribouilla une formule: {(E + S). (T + A) C}: Tous = Brsil idal Soit: E = ducation; S = solidarit; T = travail; A = action politique et C = corruption. One ne sait pas ce qu'ils ont pens de la formule, La serviette s'en est alle dans la confusion du plateau, Emport par un garon de caf..
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"No existe remdio imediato para o fim de qualquer doena, certamente pobreza e desigualdade no se acaba num piscar de olhos, mas se acaba no interior de cada um..."
Centro Universitrio de Jaragu do Sul Corup SC
Mauri Edgar Padilha de Lima
Um dia, num certo pas distante, comeou um pequeno atrito, um atrito que comeou quieto, que foi se alongando e com o tempo, o senhor pequeno atrito se tornou numa grande guerra, uma guerra com mortos, feridos, inoperantes, suor, lgrimas e dores, inmeras dores: dores no amor, na paz, na tristeza, em todos os tipos de sentimentos bons, nos sentimentos mais carinhosos que poderiam existir, e assim, comeou a guerra das diferenas, que se tornou indiferenas, e que ao final, se tornou desigualdade e pobreza. Poderia ser um verso, mas se assim o fosse, no comearia com uma introduo das mais satisfatrias, poderia ser uma crnica, mas assim no seria, por no ter um tempo especfico, poderia ento ser uma parbola, mas tambm assim no seria, por no ser to curta como seria esperado. Infelizmente, no uma novela, por no se tratar de fices, de fatos longe de nossa realidade. Aliais, est a a explicao do que seria. Realidade! Uma triste realidade que infelizmente no foge de nossos olhos, no foge de nossos coraes, mas se continuarmos com a imaginao longe, achando que com a gente este mal no prospera. Estaremos errando, errando e errando, muito. A pobreza, faz parte da realidade, ela prospera, ela faz tudo transformar em p, e faz o p, da estrada, das sujeiras, da poluio se tornar, um meio-ambiente, que foge do equilbrio e torna uma paisagem no das mais belas, mas das mais visveis. Mas no merece prosperar tambm a afirmao que ela para sempre. O para sempre nunca vive, o que vive o hoje, o agora, e tudo isso, far o amanh. Um amanh que se consegue fazer com trabalho, e neste caso, com ateno, com busca pela igualdade, em revs a desigualdade, com esforo coletivo, em contra-razo da individualidade e que se faz com muito satisfao pessoal, sim, satisfao pessoal no sentido de fazer com que um a um, dois a dois, milhes em milhes, e bilhes em bilhes, possamos dar as mos no sentido mais simples possvel e lutar para que o que fazemos hoje, seja, em favor da natureza, ou em desfavor das malcias do mundo, sejam em prol do bem-estar e no da solido.
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E que o amor que sentimos por quem mais amamos, se converta para aqueles que esto longe de ns, que as diferenas sejam resolvidas em casa, para que os exemplos possam aparecer na janela da humildade. E jamais esquecer, solidariedade se faz s, com o pensamento no longe, e com o corao no prximo. No existe remdio imediato para o fim de qualquer doena, certamente pobreza e desigualdade no se acaba num piscar de olhos, mas se acaba no interior de cada um, no amor coletivo e na paz, sempre buscando, que a riqueza e a igualdade sejam um espelho que possa no s transformar as desigualdades e a pobreza em ouro, mas sim, que sejam, o reluz, imaginrio e eficaz para que a qualidade de um povo. Possa ser localizado nos pequenos e especiais momentos. Estes momentos so simples, rpidos e objetivos. Amor ao prximo, amizade, fraternidade, tudo junto, com muita qualidade, e tudo isso, com tempo, para que a recompensa venha no hoje, e no na melhor idade.
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"There is no immediate solution for the eradication of any disease, and certainly poverty and inequality cannot be eradicated in the blink of an eye, but they may be eradicated inside each one of us us
Once upon a time, in a faraway land, there began a small misunderstanding, a misunderstanding that started out quietly, and then prolonged itself and, in time Mr. small misunderstanding became a full-fledged war, a war with death tolls and wounded, disabled, sweat, tears and pain, innumerable pains: love pains, peace and sadness pains, pains in all kinds of good feelings, in the most loving feelings possible, and from this sprang the war of differences, which then became indifferences and finally became inequality and poverty. This could just be verse, but if it were so, it wouldn't begin with a very satisfactory introduction; it could be prose, but couldn't be that, as it is not contained within a specific time frame; it could be a parable, but couldn't be that, as it was not as short as expected. Unfortunately it is not a soap-opera, because it is not about fiction and facts far from our reality. And actually, here is the explanation of what it could be. Reality! A sad reality which unfortunately does not evade our view nor our hearts, but if we continue to drift far away in our imaginations, believing that in our own case this evil will not prosper, we will be wrong, very wrong. Poverty is part of reality; it prospers, it converts everything into dust and
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crafts the dust of roads, filth and pollution become an environment, which eludes balance and becomes a not very handsome view, but a very visible one. But what also does not deserve to prosper is the statement that this will last forever. Forever never lives, what really lives is today, now, and all of these make up tomorrow. A tomorrow that can be achieved through work, and in this case with attention, with a quest for equality, the opposite of inequality, with collective efforts, the opposite of individuality. And that is done with much personal satisfaction, yes, personal satisfaction in the sense of making ones, twos, millions and billions of us join hands in the simplest sense possible and fight for what we do today to be in behalf of nature or against the malice of the world, to be in favor of well being and not of solitude. And may the love we feel for our most loved ones be converted into love for those far from us, may differences be sorted out at home, so good examples may be seen through the window of humility. And never forget that solidarity is achieved by oneself, with your thoughts set very far and your heart set on your neighbor. There is no immediate solution for the eradication of any disease, and certainly poverty and inequality cannot be eradicated in the blink of an eye, but they may be eradicated inside each one of us, in collective love and in peace, always making sure riches and equality are a mirror that transforms inequalities and poverty into gold but that they be the light, imaginary and efficient, so the quality of a people may be found in the smallest, most special moments. Such moments are simple, fleeting and objective. Love thy neighbor, friendship, fraternity, all together, with lots of quality and all of this in time, so that we may reap the rewards today, and not in the fruition of age.
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"Il n'existe pas de remde immdiat pour la fin de n'importe quelle maladie, certainement la pauvret et l'ingalit ne finissent pas en un clin d'oeil, mai terminent l'intrieur de chacun ..."
Un jour, dans un certain pays lointain, commena un petit conflit qui commena tranquille, qui s'est allong et avec le temps, le petit conflit est devenu une grande guerre, une guerre avec morts, blesss, inoprants, sueur, larmes et douleurs, innombrables douleurs: douleurs dans l'amour, la paix, la tristesse, dans tous les genres de sentiments bons, sentiments les plus affectueux pouvant exister, et
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ainsi, commena la guerre des diffrences, qui sont devenues des indiffrences, et qui la fin, sont devenues ingalit et pauvret. Cela pourrait tre un vers, mais si c'tait ainsi, il ne commencerait pas par une introduction des plus satisfaisantes, pourrait tre une chronique, mais ainsi ne serait pas, n'ayant pas un temps spcifique, pourrait tre alors une parabole, mais ainsi ne pourrait tre non plus, pour tre si courte qu'on attendrait. Malheureusement, ce n'est pas un feuilleton, car il ne s'agit pas de fictions, de faits lointains de notre ralit. D'ailleurs, l'explication de ce que serait se trouve ici. Ralit! Une triste ralit qui malheureusement ne fuit pas de nos yeux, ne fuit pas de nos coeurs, mais si nous continuons avec l'imagination lointaine, pensant qu'avec nous ce mal ne prospre pas. Nous nous tromperions, tromperions et tromperions beaucoup. La pauvret fait partie de la ralit, elle prospre, elle fait tout transformer en poussire, et fait la poussire, de la route, des salets, de la pollution devenir un environnement qui fuit de l'quilibre et rend un paysage non des plus beaux, mais des plus visibles. Mais l'affirmation qu'elle existe pour toujours ne mrite pas non plus de prosprer. Le pour toujours ne vit jamais, ce qui vit est l'aujourd'hui, le maintenant, et tout ceci fera le lendemain. Un lendemain qui russit se faire avec travail, et dans ce cas, avec attention, dans la recherche de l'galit, au contraire de l'ingalit, dans l'effort collectif, en contre raison de l'individualit et qui se fait avec beaucoup de plaisir personnel, oui, satisfaction personnelle dans le sens de faire que, un un, deux deux, millions en millions et milliards en milliards, nous puissions nous donner les mains dans le sens le plus simple possible et lutter pour ce que nous faisons aujourd'hui, en faveur de la nature, ou en dfaveur des malices du monde, qu'elles soient pour le bien-tre et non la solitude. Et que l'amour que nous ressentons pour celui que nous aimons se convertisse pour ceux qui sont loin de nous, que les diffrences soient rsolues chez nous, pour que les exemples puissent paratre la fentre de l'humilit. Et ne jamais oublier, la solidarit se fait seulement, les penses loin et le coeur au prochain. Il n'existe pas de remde immdiat pour la fin de n'importe quelle maladie, certainement la pauvret et l'ingalit ne finissent pas en un clin d'oeil, mais terminent l'intrieur de chacun, Dans l'amour collectif et dans la paix, cherchant toujours ce que la richesse et l'galit soient un miroir pouvant non seulement transformer les ingalits et la pauvret en or, mais plutt, qu'elles soient brillantes, imaginaires et efficaces pour que la qualit d'un peuple puisse tre situe dans les moments petits et spciaux. Ces moments sont simples, rapides et objectifs. L'amour au prochain, l'amiti, la fraternit, tout ensemble, avec beaucoup de qualit, et tout Ceci, avec le temps, pour que la rcompense arrive aujourd'hui, et non dans le meilleur ge.
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"...a maior e mais forte pobreza notada entre os seres humanos aquela no qual no se deseja vencer."
UniDF Centro de Ensino Universitrio do Distrito Federal Braslia DF
Maxwell Ranniere Osrio Leal
POBREZA E DESIGUALDADE, DOIS FORTES ALIADOS.

Atualmente a pobreza to prspera, que at possui ramificaes de sua forma, temos a pobreza social, a econmica, a intelectual, a sentimental, entre outras tantas e tantas (e so muitas mesmo), que se fossem citadas aqui! A prpria pobreza ficaria surpresa, com todo o seu legado de riqueza. Vencer a pobreza e ganhar uma medalha de "Honra ao Mrito", alm de desfilar em carro aberto, Poderia trazer status, fama e glria. Mas, ilustre mesmo seria, acompanhar o funeral da desigualdade, e talvez quem sabe, rezar uma vela para ela, na missa de "Stimo Dia". Porm, nem a pobreza nem a desigualdade, mostram algum tipo de fragilidade. Tornando, aquelas pessoas a quem so atingidas (quanto maior o grau de vitalidade do sistema imunolgico da pobreza e da desigualdade, maior ser a opresso praticada por elas), meras coadjuvantes e espectadoras, vitimas do "acaso", proposto pelos menos expostos aos efeitos nocivos. Por sinal a quantidade de pessoas expostas bem maior, do que as no expostas. A minoria, entretanto recusa-se a fornecer a frmula ou a dar de graa o antdoto para combater essas pragas, pois seu uso pode causar efeitos colaterais sobre suas cabeas. Situao que seria bastante desagradvel. Ademais, a maior e mais forte pobreza notada entre os seres humanos aquela no qual no se deseja vencer. Ela na maioria das vezes costuma-se se aliar desigualdade, no aquela que simplesmente dita quem quem? Mas aquela desigualdade, que explora, escraviza e por fim mata a esperana de vida. Derrota a pobreza e a desigualdade no fcil, no existe truque, nem mgica, nem "carta na manga". Primeiro que as duas so aliadas. Segundo sabem todos os truques e artimanhas necessrios para conseguirem sobreviver juntas. Terceiro elas so persistentes, nunca desistem. E para que saiam vencedoras, basta que seus adversrios (ns), no se manifestem, fique de canto (dificilmente algum grande lder discute realmente o problema da pobreza e da desigualdade), resmungando (devemos ir alm do discurso e da falcia de sempre) e chorando (ao no ter conseguido "enxugar o gelo" proposto na ultima reunio anterior do G8).
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O maior medo da desigualdade e da pobreza um dia ficar pobre. No mais, elas nem gostam de pensar no assunto (mas ns podemos pensar por elas, se assim for de nosso interesse). J pensou? Iriam ter que mendigar ou trabalhar duro, se possvel at fazer hora extra, na nsia de encontrar um hspede inocente, para o qual prestariam servio, no terceirizado, e sem custos adicionais. Entretanto, o homem, seu patro preferido, no tomou conscincia da real situao do seu empregado. A pobreza ainda continua com salrio em dia, carteira de trabalho, direitos a frias, dcimo terceiro salrio e o pior! Praticando nepotismo. s dar uma olhada no grau de parentesco que ela possui com a desigualdade. Pensando bem, est na hora de demitir esses empregados, por justa causa.
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the supreme and strongest type of poverty discernible among humans is that in which one does not desire to win.
POVERTY AND INEQUALITY, TWO STRONG ALLIES
Nowadays poverty has grown so prosperous, it's even got ramifications of its' very own format we have social poverty, as well as intellectual, economic and sentimental, among many many others (and they really are that many), which, were they all to be named here, would surprise poverty itself with its legacy of wealth. Prevailing over poverty and winning an honors medal would, besides participating in open car parades, bring you status, fame and glory. But a really memorable happening would be attending inequality's funeral and, who knows, maybe praying for it, lighting a candle in its seventh day's mass . But neither poverty nor inequality show any signs of frailties. By making people who are afflicted with them ( the stronger and more vital poverty and inequality's immune system is, the greater shall be the oppression levied by those two) into mere sidekicks and spectators, victims of the notion of 'chance of those less afflicted'. Actually the number of people afflicted is much greater than that of non-afflicted. The minority, however, refuses to hand them the formula or give away the antidote to these plagues, because its use could engender collateral damages falling on their heads, a situation which could be most unpleasant. Furthermore, the supreme and strongest type of poverty discernible among humans is that in which one does not desire to win. It most commonly associates
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with inequality, but not that kind which simply says who is who, but with the inequality which exploits, enslaves and ultimately stamps out all hope in life. Defeating poverty and inequality isn't easy, there's no trick, nor magic, nor 'ace up you sleeve'. Firstly, because the two are allies. Secondly because they know all necessary tricks and twists to manage to survive together. Thirdly, because they are persistent, and never give up. So to ensure they continue winners, all their foes (us) have to do is not speak up, keep to the sidelines ( hardly any important leader is willing to really discuss the problem of poverty and inequality), mumbling (we should move beyond the discourse end usual fallacies) and crying ( for not having been able to 'dry out the ice" as planned in the last G8 meeting). The greatest fear inequality and poverty have is one day being poor. In general, they don't even like to think about it ( but we can do it for them, if it is in our interests). Think about this. They would have to either beg or work hard and if possible even put in some extra hours of work, in the expectation of finding an innocent host, for whom they could render their services, not outsourced and at no additional cost. However, man their favorite boss has not yet become conscious of his employee's real situation. Poverty still gets her paycheck on time, employment record card is duly signed, she has vacation rights, a 13th salary and even worse she is practicing nepotism. Take a look at how close the kinship between her and inequality. On second thought, it's high time we fired these employees, on grounds for fair dismissal.
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"...la plus grande et plus forte pauvret note parmi les tres humains est celle dans laquelle il n'existe pas le dsir de vaincre."
PAUVRET ET INGALIT, DEUX FORTS ALLIS.
Actuellement la pauvret est si prospre, qu'elle possde mme des ramifications de sa forme, nous avons la pauvret sociale, conomique, intellectuelle, sentimentale, parmi tant et tant d'autres (et elles sont nombreuses), que si elles taient cites ici! La pauvret elle-mme serait surprise avec tout son hritage de richesse. Vaincre la pauvret et gagner une mdaille de "Honneur au Mrite", outre de
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dfiler en voiture ouverte, Pourrait apporter statut, rputation et gloire. Mais, illustre mme serait, accompagner les funrailles de l'ingalit, et peut-tre qui sait, allumer une bougie pour elle la messe du ''Septime Jour". Cependant, ni la pauvret ni l'ingalit, ne dmontrent quelque genre de fragilit. Rendant ces personnes qui en sont atteintes (plus le degr de vitalit du systme immunologique de la pauvret et de l'ingalit est grand, plus grande sera l'oppression pratique par elles), pures co-adjuvantes et spectatrices, victimes du "hasard", propos au moins exposs aux effets nocifs. D'ailleurs la quantit de personnes exposes est bien plus importante, de que celles non exposes. La minorit, cependant se refuse fournir la formule ou donner gratuitement l'antidote pour combattre ces plaies, car son utilisation peut causer des effets collatraux sur leurs ttes. Situation qui serait assez dsagrable. De plus, la plus importante et plus forte pauvret note parmi les tres humains est celle dans laquelle on ne dsire pas vaincre. Dans la minorit des cas elle l'habitude de s'allier l'ingalit, non celle qui simplement dicte qui est qui? Mais cette ingalit qui explore, rend esclave et enfin tue l'espoir de vie. Drouter la pauvret et l'ingalit n'est pas facile, il n'existe pas de truc, pas de magie, ni de "carte dans la manche". D'abord car les deux sont allies. Deuximement, elles savent tous les trucs et artifices ncessaires pour russir survivre ensemble. Troisimement, elles sont persistantes, ne dsistent jamais. Et pour qu'elles sortent gagnantes, il suffit que leurs adversaires (nous), ne se manifestent pas, reste de ct (difficilement un grand leader discute rellement le problme de la pauvret et de l'ingalit), ronchonnant (nous devons aller audel du discours et des paroles de toujours) et pleurant (de ne pas avoir russi scher la glace" propos dans la dernire runion antrieure du G8). La plus grande peur de l'ingalit et de la pauvret est d'un jour tre pauvre. Pour le reste, elles n'aiment mme pas parler du problme (mais nous pouvons penser pour elles se c'est de notre intrt). Vous imaginez? Elles devraient faire l'aumne ou travailler dur si possible mme faire des heures supplmentaires, dans l'ide de trouver un hte innocent, pour lequel elles seraient prestataires de service, non en sous-traitance, et sans cots additionnels. Cependant, l'homme, leur patron prfr, n'a pas pris conscience de la vraie situation de son employ. La pauvret continue encore le salaire jour, carte de travail, droits des vacances, treizime salaire et le pire! Pratiquant le npotisme. Il suffit de regarder le degr de parent qu'elle a avec l'ingalit. En y pensant bien, l'heure est venue de licencier ses employs, pour faute grave.
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"Pra vencer toda mazela/ Comida de imediato/ Primeiro usamos o prato / Pois a fome no espera/"
UPE Politcnica de Pernambuco Recife PE
Mzio Ribeiro de Souza
A GRANDE LUZ QUE O MUNDO ENSEJA

I A pobreza nessa terra Faz tremer at o forte Tanto no Sul como Norte Ver-se palco dessa guerra. Ela nunca se encerra Tem proporo descabida Pra curar essa ferida S responsabilidade Meu Deus, que desigualdade! No trato com nossa vida. II Nosso Josu de Castro Demonstrou vrias maneiras Dessa pesada bandeira Foi quem levantou o mastro No se pode pr emplastro Numa doena to sria Pra acabar com essa misria Que assola todo o mundo Precisamos ser profundos No estudo da matria. III Pra vencer toda mazela Comida de imediato
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Primeiro usamos o prato Pois a fome no espera Partindo pra outra esfera O emprego selaria Com grande sabedoria O que estamos a comprovar No se pode o peixe dar Sem ensinar a pescaria O ventre com alimento E os dias de labor Apaga-se o clamor E comea o crescimento Para o aprofundamento Naquela nova funo S com muita instruo Escola e professor. IV No se forma um doutor Sem ajuda da nao. V Letrado e com saber Aumenta a dignidade E as oportunidades Comeam a aparecer Se fizer por merecer Com seriedade e destreza Pe-se um fim nessa pobreza Ou pelo menos diminui Essa a grande luz Que o mundo todo enseja.
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So to stop all this malady We need food, and promptly, First we must heap the dish For hunger does not wait
THE GREAT LIGHT WHICH THE WORLD BEGETS
I The Poverty in this land Shakes even the strongest Both north and south Find themselves an arena set for war A war which never ends And is out of proportion, huge Healing such a wound Takes a dose of responsibility By god, such inequality In dealing with our lives II Our own Josu de Castro Has pointed out many a path And he was the one Who, for this heavy flag First hoisted a mast For you cannot simply dress Such a serious ailment And to finish off this misery That besets the whole world We must think deeply Of this subject matter. III So to stop all this malady We need food and promptly First we must heap the dish For hunger does not wait And, moving on, Employment would set
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The stamp of approval With great wisdom On what we aim to prove here: That you cannot give away fish And not teach how to fish When bellies are full And days are fruitful All rumbles die down And growth starts anew Probing ever deeper Into this new deal. Well, this is possible only With many schools and teachers And heaps of learning to do. IV For you cannot forge a doctor Without the nation's help V When we are well versed and learned Dignity flourishes And opportunities Start to bloom If we are deserving We shall put an end to all this poverty Seriously and deftly Or at least greatly reduce it This is the Great Light Which the whole world begets.
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"Pour vaincre tous ces malheurs/ Nourriture immdiatement/ D'abord nous utilisons le plat / Car la faim n'attend pas/"
LA GRANDE LUMIRE DONT LE MONDE ATTEND L'OPPORTUNIT
I La pauvret sur cette terre Fait trembler mme le fort Aussi bien au Sud qu'au Nord Se voir scne de cette guerre. Elle ne finit jamais A des proportions inconvnientes Pour soigner cette blessure Seule la responsabilit Mon Dieu, quelle ingalit! Envers notre vie. II Notre Josu de Castro A dmontr plusieurs manires De ce lourd drapeau Dont il leva le mt On ne peut y mettre d'empltre Dans cette maladie si grave Pour en finir avec cette misre Qui accable tout le monde Nous devons tre profonds Dans l'tude de la matire. III Pour vaincre tous ces malheurs/ Nourriture immdiatement/ D'abord nous utilisons le plat / Car la faim n'attend pas/" Partant dans une autre sphre L'emploi scellerait Avec une grande sagesse
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Ce que nous sommes en train de prouver On ne peut donner le poisson Sans apprendre la pche Le ventre avec la nourriture Et les jours de labeur La clameur s'teint Et commence la croissance Pour l'approfondissement Dans cette nouvelle fonction Seulement avec beaucoup d'instruction Ecole et professeur. IV On ne forme pas un docteur Sans l'aide de la nation. V Lettr et ayant du savoir Augmente la dignit Et les opportunits Commencent apparatre Si l'on fait pour mriter Avec srieux et dextrit En finit avec la pauvret Ou au moins diminue C'est la grande lumire Dont tout le monde attend l'opportunit.
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"...estaremos aptos a construir um mundo melhor, sem pobreza e desigualdade, pois esta deve ser a ideologia de todo ser humano."
Universidade So Francisco Itatiba SP
Melissa Bortoloto Faria
IMPACTOS PROFUNDOS
De um lado, pases ricos, economia favorvel, sade e educao de tima qualidade e excelente padro de vida. De outro, pases pobres e miserveis, dificuldades econmicas, sistema de sade e educao deficientes, condies de vida precrias. este, o paradoxo que vive hoje toda a pobreza e desigualdade existentes no planeta. Pode-se, afirmar em tese que, vrios so os atos responsveis por gerar tanta misria e desigualdade, estas que por sua vez, acabam resultando em lamentveis conflitos de violncia e guerra, tornando ainda mais grave o problema. Na realidade, a omisso da prpria sociedade diante dos fatos e a inpcia administrativa por parte dos chefes de Estados em toda a Terra, contribuem de maneira significativa para essa grande vergonha mundial. Todavia, de vital importncia uma cooperao mtua entre sociedade, setor privado e governos. Essa unio podia resultar em diversos programas sociais como, por exemplo, projetos educacionais de incentivos ao esporte e oficinas de cultura, criando assim, oportunidades para crianas e jovens, mostrando que independentemente de sua condio social, somos todos iguais. No que tange ainda toda a pobreza e a misria na atualidade, percebe-se que, h uma grande necessidade de mudana e reestruturao educacional. Um sistema de educao slido prepara as pessoas para o mercado de trabalho, alm de influenciar diretamente no sistema de sade, isto porque, pessoas com acesso informao, no ficariam doentes por qualquer descuido, fato que bastante comum em pases de terceiro mundo. Deve-se ressaltar, tambm, uma questo fundamental quando se fala em pobreza e desigualdade e que, infelizmente, sempre esteve em voga: O preconceito das pessoas diante de diversas situaes do mundo contemporneo, deve ser considerado como a maior barreira para a construo de um mundo melhor. O preconceito foi o principal motivo da 2 Grande Guerra e inacreditvel estarmos vivendo em pleno sculo XXI, com pessoas capazes de atos preconceituosos, que de certa maneira, acaba atrasando todo o desenvolvimento do planeta. Para
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se vencer a pobreza e a desigualdade, no se pode dividir a Terra em etnias, raa, cor, religio e entre pases pobres e ricos. A populao mundial, j est cansada de contabilizar tantos efeitos nocivos derivados de tanta ganncia humana. O planeta est morrendo em virtude das desastrosas conseqncias que vem sofrendo ao longo de toda a sua histria. O homem moderno que se diz to evoludo, ainda no aprendeu a mais modesta das lies: o respeito ao prximo. Definitivamente, impossvel afirmar que a humanidade evoluiu, quando ainda vivemos em um mundo repleto de desafios a serem vencidos. Enquanto homens continuarem se digladiando por questes banais, pobreza e desigualdade continuaro fazendo parte do nosso cotidiano, deixando impactos profundos em todo o globo terrestre. No entanto, cabe a cada um de ns, descobrir a melhor maneira de combater todo o mal gerado ao longo do tempo. O respeito com todo e qualquer ser humano tem que estar em primeiro lugar sempre. Somente quando o preconceito se tornar fato anacrnico e o homem entender que este o fator essencial para a evoluo humana, estaremos aptos a construir um mundo melhor, sem pobreza e desigualdade, pois esta deve ser a ideologia de todo ser humano.
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"...we shall be fit to build a better world, with no poverty or inequality, because this should be every human being's ideology."
DEEP IMPACTS
On the one hand, we have rich countries with favorable economies, excellent healthcare, educational systems and standards of living. On the other, we find poor and miserable countries, economic difficulties, poor quality healthcare, educational systems and standards of living. This is the paradox which all poverty and inequality on this planet lives with. One may say that, theoretically, many actions are responsible for begetting so much misery and inequality, which in their turn result in lamentable conflicts of violence and war, making the problem yet more serious. In fact, omission on the part of society itself when faced with facts and the administrative ineptitude of world leaders all over the globe contribute significantly to this huge world infamy. It is however vitally important to establish mutual cooperation among society,
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governments and the private sector. This union could result in several social programs such as, for example, educational sports incentive projects and cultural workshops; thus creating opportunities for children and young people and showing that, independently from social conditions, we are all equals. As regards all poverty and misery today, we can see there is a strong need for change and educational reform. A solid educational system prepares people for the labor market and also directly influences the healthcare system, because well informed people do not get sick due to lack of care, a fact quite common in third world countries. We must point out that a fundamental issue when dealing with poverty and inequality has always been in plain sight: prejudice. People's prejudices when facing several situations in today's world must be seen as the greatest barrier to achieving a better world. Prejudice was the driving force for II world war and it is unbelievable that we are living in the twenty first century alongside people who are capable of taking prejudiced action, which from a certain point of view ends up delaying the whole planet's evolution. To prevail over poverty and inequality, we cannot divide the earth into ethnic groups, races, colors, religions nor between poor and rich countries. The world population is already tired of recording so many negative effects sprung from so much human greed. The planet is dying due to the disastrous consequences it has shouldered all through its history. Modern man, believing himself so evolved, has not yet learned the most modest of lessons: respect for your neighbor. It is definitely impossible to affirm that humanity has evolved, when we are still living in a world of challenges to be faced. While men continue to fight over unimportant reasons, poverty and inequality will continue to be part of our daily lives, bequeathing deep impacts upon the globe. It is however up to every one of us to find the best way to fight all the iniquity created throughout time. The respect due to each and every human being must always come first. Only when prejudices become in fact anachronisms and when man understands that this is the key factor for human evolution, shall we be fit for building a better world, with no poverty nor inequality, for this should be every human being's ideology.
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"...nous serons aptes construire un monde meilleur, sans pauvret et ingalit, car ce doit tre l'idologie de tout tre humain."
IMPACTS PROFONDS
D'un ct, les pays riches, conomie favorable, sant et ducation de grande qualit et excellent style de vie. De l'autre, pays pauvres et misrables, difficults conomiques, systmes de sant et ducation dficients, conditions de vie prcaires. C'est cela le paradoxe que vit aujourd'hui toute la pauvret et l'ingalit existantes sur la plante. On peut, affirmer en thse que, nombreux sont les actes responsables pour gnrer autant de misre et ingalit, qui leur tout, finissent par rsulter en d'immenses conflits de violence et guerre, rendant le problme encore plus grave. En ralit, l'omission de la propre socit face aux faits et l'inertie administrative de la part des chefs d'tats sur toute la Terre, contribuent de manire significative cette grande honte mondiale. Cependant, une coopration mutuelle entre la socit, le secteur priv et les gouvernements est d'une importance vitale. Cette union pourrait rsulter en divers programmes sociaux comme, par exemple, des projets ducationnels d'encouragement au sport et ateliers de culture, crant ainsi des opportunits pour les enfants et les jeunes, montrant qu'indpendamment de leur condition sociale, nous sommes tous gaux. En ce qui concerne encore toute la pauvret et la misre dans l'actualit, on s'aperoit que, il existe un grand besoin de changement et de restructuration ducationnelle. Un systme d'ducation solide prpare les personnes au march du travail, en plus d'influencer directement sur le systme de sant, ceci car les personnes ayant accs l'information, ne seraient pas malades cause de ngligence, fait qui est assez commun dans les pays en voie de dveloppement. On doit souligner aussi, une question fondamentale quand on parle de pauvret et d'ingalit et qui, malheureusement, a toujours t en vogue: le prjug des personnes face diverses situations du monde contemporain, doit tre considr comme la plus grande barrire pour la construction d'un monde meilleur. Le prjug a t le principal motif de la 2me Guerre Mondiale et il est incroyable que nous vivions en plein XXIme sicle avec des personnes capables d'actes d'intolrance qui, d'une certaine manire, finit par retarder tout le dveloppement de la plante. Pour vaincre la pauvret et l'ingalit, on ne peut pas partager la Terre en ethnies, race, couleur, religion et entre pays pauvres et riches. La population mondiale, est dj fatigue de comptabiliser tant d'effets nocifs drivs de tant d'ambition de gain humain. La plante est en train de mourir en
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vertu des dsastreuses consquences subies tout au long de toute son historie. L'homme moderne, qui se dit si volu, n'a pas encore appris la plus modestes des leons: le respect de son prochain. Dfinitivement, il est impossible d'affirmer que l'humanit a volu, quand nous vivons encore dans un monde rempli de dfis vaincre. Tant que les hommes continueront se disputer pour des problmes banaux, la pauvret et l'ingalit continueront faire partie de notre quotidien, laissant des impacts profonds sur tout le globe terrestre. Cependant, il incombe chacun de nous, de dcouvrir la meilleure manire de combattre tout le mal caus au long du temps. Le respect de tout et n'importe quel tre humain doit toujours tre en premier lieu. Seulement lorsque le prjug deviendra un fait anachronique et que l'homme comprendra que ceci est le facteur essentiel l'volution humaine, nous serons aptes construire un monde meilleur, sans pauvret ni ingalit, car cela doit tre l'idologie de tout tre humain.
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"Cansados de tentar achar culpados, conseguiram quebrar a blindagem que os separava de uma vida digna e ousaram, assim, escrever sua prpria histria."
Universidade Federal do Maranho So Luis MA
Michael Frostnys Silva Flix
POR UMA VIDA MELHOR

Nos pases onde impera a pobreza e a desigualdade, como o caso do Brasil, o mais comum ser derrotado por tais foras. O mais comum afundar no mar da frustrao e ser igual maioria. o medo de seguir na direo contrria, de ser a exceo, de tentar e no conseguir, melhor deixar tudo como sempre foi. Todavia, a despeito da falta de incentivo do governo e de todos os obstculos culturais, sociais e econmicos, muitos tm mostrado que possvel venc-los. Aliados?Trabalho, educao, criatividade e muita perseverana. Em pases como a Coria do Sul, onde a mudana se deu de forma vertical, os frutos foram colhidos por toda a coletividade que prioriza, hoje, a educao como princpio bsico de transformao e busca por uma sociedade mais justa. Por outro lado, em naes como as latino-americanas, onde isso no acontece, so os indivduos que, de forma corajosa, se lanam numa busca incessante por melhores condies de vida. o caso de Maria das Graas Maral, simples catadora de papel de Belo Horizonte que criou um cdigo de tica para a profisso e fundou a Associao dos Catadores de Papel e Outros Materiais Reaproveitveis, Asmare. Essa organizao mudou no s a vida de Dona Geralda, como conhecida nas ruas de sua cidade, como tambm a de 235 integrantes que recebem hoje, em mdia, trs salrios mnimos. A iniciativa rendeu a ela vrios prmios, entre eles, um concedido pela Unesco a brasileiros que se destacam em projetos de alcance social. Ou ainda a trajetria de Milton dos Santos, negro, neto de escravo, criado no interior da Bahia. No olhou para os desafios e mirou-se apenas nos seus sonhos. Estudou, com a ajuda dos pais, o equivalente a todo o ensino primrio em casa. Formou-se advogado e gegrafo, sendo esta ltima, a profisso que abraou de corao. Com quarenta livros escritos em diversas lnguas, deu aula na Europa, Amricas e frica. Sempre otimista, mostrou-se um estudioso comprometido com as causas sociais.
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Esses so apenas dois exemplos os quais a mdia tornou pblico. Porm em meio a quase cento e oitenta e nove milhes de brasileiros imersos em graves disparidades, existe uma infinidade de Marias e Miltons, que, como fazem alguns peixes em poca de desova, nadam contra a correnteza na nsia de salvar uma gerao. No tornaram pblica, por exemplo, a histria do Rafael, que sacrifica suas madrugadas como vigilante para fazer um dinheiro extra e pagar sua faculdade. Esqueceram a Silvnia, assistente social que, quando criana, caminhava vinte quilmetros para chegar escola mais prxima. Ou ainda a vida de Marcos que ignorou o trfico de drogas do subrbio onde morava pelo desejo de se tornar um policial. E assim seguem inmeros cidados em diversas partes do mundo, marchando ininterruptos rumo ao sucesso. Cansados de tentar achar culpados, conseguiram quebrar a blindagem que os separava de uma vida digna e ousaram, assim, escrever sua prpria histria.
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"Tired of trying to find the ones to blame, they managed to break through the strong barrier that separated them from a decent life and thus ventured to write their own story."
FOR A BETTER LIFE
In countries where poverty and inequality prevail, such as happens in Brazil, people are usually defeated by these forces. The most common is to sink into an ocean of frustration and remain the same as most people. It is the fear of going in the opposite direction, of being the exception, of trying and failing. They think it is better to keep things the way they have always been. However, in spite of the lack of incentives from the government and all the economical, social and cultural barriers, many have shown that overcoming them is possible. The allies? Work, education, creativity and a lot of perseverance. In countries such as South Korea, where the change happened in a vertical way, the fruits were enjoyed by the whole community that nowadays prioritizes education as the basis for change and achievement of a just society. On the other hand, in nations as the ones located in Latin American, where such a thing does not happen, individuals courageously throw themselves into an incessant search for better conditions of life.
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Maria das Graas Maral, for instance, is a simple waste paper picker from Belo Horizonte, who created a code of ethics for the profession and founded Asmare, Associao dos Catadores de Papel e Outros Materiais Reaproveitveis (Association of Pickers of Waste Paper and Other Recyclable Materials). This organization changed not only Dona Geralda's life, as she is called on the streets of her city, but also the life of 235 members who earn the equivalent to three minimum wages on average nowadays. She won some prizes for her initiative; one of them is given by Unesco to Brazilian people who stand out in social projects. Another example is the life of Milton dos Santos, a black man that was raised in an inner city in Bahia and whose grandfather was a slave. He ignored the challenges and focused only on his dreams. With his parents' assistance, he studied the whole elementary school program at home. He is a lawyer and a geographer. The latter is his favorite profession. He has written forty books in different languages and taught in Europe, Americas and Africa. He has always been an optimist and showed himself to be a studious person who is committed to social causes. The above are only two examples publicized by the media. However, among almost a hundred and eighty-nine million Brazilian people living in serious disparities, there is a large number of Marias and Miltons, who, as well as some fish during the spawning period, swims against the current in order to save a generation. Media did not show, for instance, Rafael's story, who spends his nights working as a watchman to earn extra money so that he can pay for college. They did not mention Silvnia, a social assistant who as a child used to walk more than twenty kilometers to get to the closest school. Not even Marcos's life, who ignored the drug traffic in the suburb where he lived because he wished to become a policeman. That is the life of countless citizens in many places in the world, marching ceaselessly towards success. Tired of trying to find the ones to blame, they managed to break through the strong barrier that separated them from a decent life and thus ventured to write their own story.
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"Fatigus d'essayer de trouver des coupables, ils ont russi rompre le blindage qui les sparaient d'une vie digne et ont os ainsi, crire leur propre histoire."
POUR UNE VIE MEILLEURE
Dans les pays o dominent la pauvret et l'ingalit, comme c'est le cas au Brsil, l'habitude est d'tre drout par de telles forces. Le plus commun est noyer dans l'ocan de frustration et tre gal la majorit. C'est la peur de suivre dans la direction contraire, d'tre l'exception, d'essayer et de ne pas russir, le mieux est de laisser tout comme cela a toujours t. Cependant, malgr le manque d'encouragement du gouvernement et de tous les obstacles culturels, sociaux et conomiques, beaucoup ont montr qu'il est possible de les vaincre. Allis? Travail, ducation, crativit et beaucoup de persvrance. Dans les pays comme la Core du Sud, ou le changement s'est fait de faon verticale, les fruits ont t cueillis par toute la collectivit qui priorise, aujourd'hui, l'ducation comme principe de base de transformation et recherche d'une socit plus juste. D'un autre ct, dans les nations latino-amricaines, ou ceci n'arrive pas, ce sont les individus qui, de manire courageuse, se lancent dans une recherche incessante de meilleures conditions de vie. C'est le cas de Maria das Graas Maral, simple chercheuse de papier de Belo Horizonte qui a cr un code d'thique pour la profession et a fond l'Association des Chercheurs de Papier et autres Matriels pouvant tre r utiliss, " Asmare ". Cette organisation a chang non seulement la vie de Dona Geralda, comme elle est connue dans les rues de sa ville, ainsi que des 235 intgrants qui reoivent aujourd'hui, en moyenne, trois salaires minimum. L'initiative lui a valu plusieurs prix, parmi eux, un prix concd par l'Unesco des brsiliens qui se distinguent en projets de porte sociale. Ou encore la trajectoire de Milton dos Santos, noir, petit-fils d'esclave, lev dans la province de Bahia. Il n'a pas regard les dfis mais seulement ses rves. Il a tudi, avec l'aide de ses parents, l'quivalent de tout l'enseignement primaire chez lui. Il a eu son diplme d'avocat et gographe, cette dernire profession tant celle qu'il exerce. A crit quarante livres traduits en diffrentes langues, a donn des cours en Europe, en Amrique et en Afrique. Toujours optimiste, il s'est montr studieux et engag dans les causes sociales. Ceux sont peine deux exemples que les mdias ont rendu publics. Mais au milieu de presque cent quatre vingt neuf millions de brsiliens plongs dans de graves disparits, il existe une infinit de Marias et de Miltons, qui, comme le font certains poissons l'poque de ponte, nagent contre le courant en essayant
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de sauver une gnration. Les mdias n'ont pas rendu publique par exemple l'histoire de Rafael, qui sacrifie ses petits matins comme gardien pour gagner un peu plus d'argent et payer sa facult. Elles ont oubli Silvnia, assistante sociale qui, quand elle tait enfant, marchait vingt kilomtres pour arriver l'cole plus proche. Ou encore la vie de Marcos qui a ignore le trafic de drogues de la priphrie ou il habitait car il souhaitait devenir policier. Et ainsi de suite d'innombrables citoyens dans diffrentes parties du monde, marchant sans interruption vers le succs. Fatigus d'essayer de trouver des coupables, ils ont russi rompre le blindage qui les sparaient d'une vie digne et ont os ainsi, crire leur propre histoire.
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"E, finamente, toro para que minhas divagaes ultrapassem uma vez por todas o pungente patamar das utopias desacreditadas."
UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de janeiro RJ
Michelle Thieme de Carvalho Moura
MAS LIVRAI-NOS DA DESESPERANA, AMM

Peguei-me refletindo sobre solues que pudessem duelar com a pobreza e suas vicissitudes. Passei, portanto, alguns dias me indagando se seria realmente possvel, nos dias de hoje, pr em prtica alguma idia que mudasse estruturalmente todo o sistema de valores econmicos e sociais que fomos acostumados a manter. Minha vontade de mudana fez ento com que minhas esmaecidas esperanas conseguissem vislumbrar um fragmento de possibilidade que abafasse, pelo menos por instantes, o ceticismo que assombra essa criatura observadora e perplexa que habita dentro de mim. Acho graa em nossa sociedade contempornea, que ao ser regida pelo sentido do imediatismo, no consegue perceber que frmulas mgicas no funcionam para tudo na vida. Observo a maioria das idias para combater a desigualdade e imediatamente me lembro das mirabolantes cpsulas compactas, consumidas socialmente com a inteno de emagrecer, de ter felicidade, de dormir, de ficar obediente... Solues instantneas e efmeras, geradoras de um gigantesco mercado lucrativo e que acabam no fazendo o fundamental, que fomentar a discusso crtica sobre uma possvel mudana no contexto social no qual ns, indivduos fragmentados e entorpecidos, estamos inseridos. Posso soar como ctica ou reacionria, mas definitivamente no consigo imaginar a ausncia de desigualdades sociais em um contexto sustentado pela alavanca do consumo, onde o lucro o regente mximo das formas de existir. Temos observado que o processo de globalizao raramente fomenta uma homogeneidade social como a etimologia da palavra "global" sugere. Assim, cada vez mais convivemos com o domnio gigantesco de poucos sobre muitos, provocando o aumento do abismo entre ricos e pobres e a modelagem das identidades que esto em contato com todas as estimulaes trazidas pelos recursos globais. Alegro-me ao lembrar que existem medidas conjunturais que podem ser colocadas em prtica como uma tentativa de tentar conter, pelo menos um pouco, a acelerao desigual das condies sociais de sobrevivncia. Tento diariamente me agarrar a um trunfo universal, que infelizmente s se consolida em longo prazo,
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mas que a nica soluo que ainda devolve minha crena no futuro: Educao. Como sonhar com uma incluso social mais democrtica se ainda existem lugares onde os subsdios necessrios para formao de cidados conscientes esto reservados minoria? Torna-se paradoxal pensar no desenvolvimento poltico, econmico e cultural de um povo sem a construo de valores epistemolgicos no sistema de crenas desse local. Isso sim faz a diferena que tanto procuramos para dar um basta nesse encarceramento atroz, exercido por controles sociais cada vez mais etreos e subjetivos. Toro para que minha esperana em um investimento consistente na educao consiga aos poucos neutralizar o propsito de mundo descartvel imposto pela idolatria do mercado. Toro para que o desejo frrico pelo ato de consumir no acabe transformando a educao em mais um bem de consumo, cujo propsito seria mais uma vez gerar lucro para uma minoria sem limites de poder. E, finamente, toro para que minhas divagaes ultrapassem uma vez por todas o pungente patamar das utopias desacreditadas.
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"And I finally hope that my dreams will definitely go beyond the painful barrier of discredited utopias."
BUT DELIVER US FROM HOPELESSNESS. AMEN
I caught myself reflecting upon solutions that could fight against poverty and its miseries. Thus I spent some days asking myself whether it would really be possible, nowadays, to put into practice an idea that would structurally change the whole system of economical and social values that we got used to maintain. My desire for change made my faded hopes to catch a glimpse of a small possibility that could reduce, at least for a while, the skepticism that haunts this observant and perplexed being that resides in me. I laugh at our contemporary society, which, ruled by immediateness, can not realize that magic formulas can not solve everything. I observe most of the ideas created to tackle inequality and they immediately remind me of those sensational largely taken pills that supposedly work for weight loss, happiness achievement, sleeping and good behaving. Instant and ephemeral solutions that generate a huge lucrative market and end up not doing the essential: to foment a critical discussion about a possible change in the social context in which we, ruined and torpid individuals, live.
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I may sound skeptical or reactionary, but it is definitely impossible to imagine that a context supported by consumption and where the maximum ruler is profit can turn into a context without any social inequality. We have observed that the globalization process rarely creates a social hegemony as the etymology of the word "global" implies. Thus, we have lived more and more with the giant dominance of a few over many and this increases the abyss between the rich and the poor and the model of identities that have contact with all stimulations brought by global resources. I am glad to remember that there are conjunctural actions that can be put into practice as an attempt of restraining, at least a little bit, the unequal acceleration of the social survival conditions. I try day after day to hold myself to a universal trump, which unfortunately can only yield results at long term, but that is the only solution that makes me believe in the future again: Education. How to dream of a more democratic social inclusion when there are still places where the subsidies needed for the formation of conscious citizens are reserved to a few people? It is paradoxical to think about a people's cultural, economical and political development without the construction of epistemological values in the belief system of its location. That makes the difference that we eagerly look for as a means of stopping such a cruel imprisonment exerted by social controls that are more and more ethereal and subjective. I hope that my expectations of a consistent investment in education will be able to neutralize, little by little, the idea of a disposable world imposed by the idolatry of the market. I hope that the strong desire for consumption will not end up turning education into another consumer good with the aim of generating profits to a minority group whose power has no limits. And I finally hope that my dreams will definitely go beyond the painful barrier of discredited utopias.
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"Et, finalement, dpassent une marche je souhaite que mes divagations fois pour toute la douloureuse des utopies dprcies."
MAIS DLIVREZ-NOUS DU MANQUE D'ESPOIR, AMEN

Je me suis prise rflchir sur les solutions qui pourraient combattre la pauvret et ses vicissitudes, J'ai donc pass quelques jours me questionner sur ce qui serait rellement possible, au jour d'aujourd'hui, pour mettre en pratique une ide qui pourrait changer la structure de tout le systme des valeurs conomiques
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et sociales que nous tions habitus maintenir. Ma volont de changement a fait alors que mes espoirs vanouis russissent entrevoir un fragment de possibilit qui touffant, au moins pour quelques instants, le scepticisme qui assombrit cette crature observatrice et perplexe qui habite dans moi. Je trouve drle que notre socit contemporaine, tant rgie par le sens de l'immdiatisation, n'arrive pas percevoir que des formules magiques ne fonctionnent pas toute la vie. J'observe la majorit des ides pour combattre l'ingalit et immdiatement je me souviens des mirobolantes capsules compactes, consommes socialement dans l'intention de maigrir d'tre heureux, de dormir, d'tre obissant... Solutions instantanes et phmres, gnratrices d'un gigantesque march lucratif et qui finissent par ne pas faire le fondamental, qui est d'encourager la discussion critique sur un possible changement dans le contexte social dans lequel, nous, individus fragments et fragiles, sommes insrs. Je peux me faire passer pour sceptique ou ractionnaire, mais dfinitivement je ne russis pas imagier l'absence d'ingalits sociales dans un contexte soutenu par le levier de la consommation, o le bnfice est le matre maximum des formes d'exister. Nous avons observe que le processus de globalisation cause une homognit sociale comme l'tymologie du mot "global" suggre. Ainsi, nous vivons chaque fois plus avec la domination gigantesque de peu sur beaucoup, provocant l'augmentation de l'abme entre les riches et les pauvres et le modelage des identits qui sont en contact avec toutes les stimulations apportes par les ressources globales. Je me rjouis en me rappelant qu'il existe des mesures conjoncturelles pouvant tre mises en pratique comme une tentative d'essayer de contenir, au moins un peu, l'acclration ingale des conditions sociales de survie. J'essaie tous les jours de m'accrocher une victoire universelle qui malheureusement ne se consolide qu' long terme, mais qui est la seule solution qui me rende encore ma croyance dans l'avenir: Education. Comment rver d'une inclusion sociale plus dmocratique s'il existe encore des lieux ou les contributions financires ncessaires la formation de citoyens conscients sont rserves la minorit? Il devient paradoxal de penser au dveloppement politique, conomique et culturel d'un peuple sans la construction de valeurs pistmologiques dans le systme de croyances de cet endroit. Cela oui fait la diffrence que nous cherchons tellement pour en finir avec cet emprisonnement atroce, exerc par les contrles sociaux chaque fois plus sublimes et subjectifs. J'insiste ce que mon espoir dans un investissement conscient dans l'ducation russisse petit petit neutraliser le propos de monde jetable impos par l'idoltrie du march. J'espre que le dsir ferique par l'acte de consommer ne finisse pas par transformer l'ducation en un autre bien de consommation, dont le propos serait une fois de plus gnrer le gain pour une minorit sans limites de pouvoir. Et, finalement, je souhaite que mes divagations dpassent une fois pour toute la douloureuse marche des utopies dprcies.
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"Vencer a pobreza e a desigualdade , portanto, vencer, em primeira instncia, uma sensao de comodismo perante problemas sociais..."
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Campo Grande MS
Narayana da Costa Marques
A sociedade, entretida em meio a normas tcnicas e previses financeiras de mercado, procura em livros e legislaes a soluo para a desigualdade, para os ndices criminais crescentes e de desenvolvimento humano cada vez mais precrios. Os meios de telecomunicao apresentam diariamente todo um acervo de criminalidade e ndices que apresentam, ao fundo, a desigualdade como fonte e fator. A desigualdade a conseqncia clara de uma distribuio de renda distorcida e desorganizada, bem como de uma poltica social mal-formulada, presente principalmente nos pases em desenvolvimento. Por sua vez, a pobreza, intimamente ligada desigualdade social, o fruto claro, concreto e palpvel desse descaso poltico e social, da falta de uma instituio de Estado de Bem-Estar social, um Estado que antes de tudo vele pelo bem-estar e respeito de seus cidados, um Estado que mais do que formular leis as cumpra. Convenha-se, porm, que nenhum Estado existe sem a conscincia e vontade de seus cidados, as leis e projetos so o reflexo claro de uma vontade social, da conscincia de um problema e da busca de solues. Se a cidadania dorme e a vontade de seus membros torna-se sarcstica, habituada, dia aps dia, a qualquer manchete de jornal que trate de insegurana jurdica, ento no h mais quem faa exigir o cumprimento de leis e a responsabilidade da administrao pblica. No preciso tratar de acordos ou de teorias complexas sobre direitos humanos ou economia mundial, tampouco preciso conhecer a fundo ndices ou censos mundiais para enxergar que a soluo para a pobreza e a desigualdade ainda reside numa questo muito mais subjetiva, num sentimento muito mais ntimo, ligado aos ideais de humanidade, igualdade e fraternidade que deve existir dentro de cada um, a capacidade de sentir indignao perante as desigualdades e a pobreza. Vencer a pobreza e a desigualdade , portanto, vencer, em primeira instncia, uma sensao de comodismo perante problemas sociais, vencer a palidez perante a burocracia, a falta de interesse com os aspectos esquecidos da sociedade. , ainda, trocar a viso individualista da sociedade moderna, por uma viso de necessidade de integrao social. Este sentimento o que, efetivamente, constri a
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cidadania, conscientiza as classes. mais, direito e dever de cada cidado. S a conscientizao constri caminhos para vencer a pobreza e desigualdade.
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"Overcoming poverty and inequality is therefore overcoming, in the first place, a feeling of inertia towards social problems..."
Society, involved with technical rules and financial market predictions, searches books and the law for solutions for inequality, increasing criminal rates and lower human development indexes. Means of communications daily present a huge number of crimes and rates that have inequality as their origin and cause. Inequality is the obvious consequence of a bad and disorganized income distribution, as well as a poorly formulated social policy, mainly common in developing countries. Poverty, closely related to social inequality, is the clear and tangible result of such a social and political negligence, of the absence of a Social Welfare State, a State that, first of all, cares about it's citizen's welfare and respect, a State that, do not only create law, but also obeys it. No State exists, however, without its citizen's consciousness and will. The law and projects are a clear reflection of a social will, of the awareness of a problem and the search for its solutions. If citizens are not awake and their will becomes sarcastic and used to all newspaper headlines about juridical insecurity day after day, there is no one else who can enforce the law and the public administration responsibility. There is no need to discuss about agreements or complex theories about human rights or the world economy, or even to have a thorough knowledge of indexes and world census to realize that the solution for overcoming poverty and inequality still lies in a much more subject issue, in a much more intimate feeling, closely related to the ideals of humanity, equality and fraternity that should lie inside everyone, the capacity of being filled with indignation towards inequality and poverty. Overcoming poverty and inequality is therefore overcoming, in the first place, a feeling of inertia towards social problems, overcoming the inaction towards bureaucracy, the lack of interest in forgotten aspects of society. It is turning the modern society's individualistic view into a view of the necessity of a social integration. This feeling is what really builds citizenship and raise classes' awareness. It is more; it is each citizen's right and obligation. Only awareness can make ways to overcome poverty and inequality.
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"Vaincre la pauvret et l'ingalit est, donc, vaincre, en premire instance, une sensation de commodit face aux problmes sociaux..."
La socit occupe par des normes techniques et prvisions financires de march, recherche dans les livres et lgislations la solution pour l'ingalit, pour les indices criminels croissants et de dveloppement humain chaque fois plus prcaires. Les moyens de tlcommunication prsentent tous les jours un ensemble de criminalit et indices qui ont dans le fond, comme source et facteur, l'ingalit. L'ingalit est la consquence claire d'une distribution de revenu dvie et dsorganise ainsi que d'une politique sociale mal formule, prsente principalement dans les pays en voie de dveloppement. A son tour, la pauvret, intimement lie l'ingalit sociale, est le fruit clair, concret et palpable de cette ngligence politique et sociale, du manque d'une institution de l'Etat du bientre sociale, un Etat qui avant tout voile le bien-tre et le respect de ses citoyens, un Etat qui, plus que formuler des lois, les accomplit. On peut convenir, cependant, qu'aucun Etat existe sans la conscience et la volont de ses citoyens, les lois et les projets sont le reflet clair d'une volont sociale, de la conscience d'un problme et de la recherche de solutions. Si la citoyennet dort et la volont de ses membres devient sarcastique, habitue jour aprs jour, n'importe quelle couverture de journal qui traite de l'inscurit juridique, il n'y a personne donc qui fasse exiger l'accomplissement de lois et la responsabilit de l'administration publique. Il n'est pas besoin de traiter d'accords ou de thories complexes sur les droits humains ou conomie mondiale, ni de connatre fond les indices ou recensements mondiaux pour voir que la solution de la pauvret et l'ingalit rside encore dans une question beaucoup plus subjective, dans un sentiment beaucoup plus intime, li aux idaux de l'humanit, galit et fraternit devant exister dans chacun, la capacit de sentir l'indignation face aux ingalits et la pauvret. Vaincre la pauvret et l'ingalit est, donc, vaincre, en premire instance, une sensation de commodit face aux problmes sociaux, vaincre la pleur face la bureaucratie, le manque d'intrt des aspects oublis de la socit. C'est aussi, changer la vision individualiste de la socit moderne, par une vision de ncessit d'intgration sociale. Ce sentiment est ce qui, effectivement, construit la citoyennet, fait prendre conscience aux classes. C'est plus, c'est le droit et le devoir de chaque citoyen. Seule la prise de conscience construit les chemins pour vaincre la pauvret et l'ingalit.
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"Seria utpico de nossa parte afirmar que, na atual conjuntura, possvel promover um nivelamento das castas que predominam em todas as naes."
Faculdade Atenas de Paracatu Paracatu MG
Nilo Gonalves dos Santos Filho
Certamente uma das maiores tragdias que circundam a humanidade, desde sua gnese, o "fantasma da privao material". Passaram-se anos, sculos, milnios, e o homem permanece no mesmo ponto: quando possui "meios", se tranca em uma torre, com vitrais "fums", nos moldes do panptico foucaltniano, da qual, de longe, sem ser visto, monitora outrem, sem jamais descer "cela", que a este priva, a fim de prestar-lhe o amparo almejado; doutro lado, quando habita as "celas", idealiza solues para si e para os "companheiros de agonia", sem, no entanto, ter meios de traz-las, satisfatoriamente, existncia. Partindo deste, ponto, visualizamos claramente as mazelas que colocam a humanidade no caos hodierno, sendo a primeira, e a pior delas, a indiferena dos que detm o "Poder". Estes, ocupantes da "torre", tm, via de regra, a prxis da usura e do "ensimesmamento" exacerbados. No mesmo nterim, temos outra mazela, que exsurge da incidncia do idealismo e do altrusmo somente nos momentos de "crcere", no qual o ser se v submetido privao e ao desconforto. Advinda a ascenso torre, se esvaem a ideologia e a compaixo e abraa o ascendente a mesma postura de indiferena dos demais que l esto. Temos "n" outras mazelas que lanam a humanidade no "poo da desigualdade". Contudo, essas duas chagas so notrias e incontestes. Da, habita no combate a elas a soluo para muitos dos males hodiernos, mormente a pobreza e a desigualdade, que aprisionam e vilipendiam a raa humana. Seria utpico de nossa parte afirmar que, na atual conjuntura, possvel promover um nivelamento das "castas" que predominam em todas as naes. Fora isso realizvel, no existiria a "misria". Contudo, preciso reportar parbola que d conta de um homem que, de manh, visitava a praia, onde ao se deparar com centenas de estrelas do mar, lanadas fora pelas ondas, devolvia ao oceano o mximo que conseguia. Deste conto, temos algumas lies: a mais importante delas que, aquela atitude no resolvia o problema de todas, entretanto, era a diferena entre a vida e a morte para as que o benfeitor conseguia acudir; outra lio que, apeComo vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvret et l'ingalit'
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sar dos poucos recursos, o homem no permaneceu inerte; agiu, provendo "vida" a muitas "desesperanadas" estrelas-do-mar. A exemplo daquele homem, temos ONG's, entidades filantrpicas e smiles, com benfeitores que tm abdicado de parcela de si mesmo em prol da dignificao do prximo e, aliados s aes afirmativas estatais (bolsa famlia apesar de meramente paliativo, sistema de cotas...), tm buscado a integrao dos excludos (pobres em decorrncia da desigualdade), atravs de projetos de repercusso local, regional, nacional e internacional, que visam dar oportunidades (desenvolvimento cultural, social e profissional). Contudo, frente extenso da pobreza e da desigualdade mundiais, os atuais benfeitores no conseguem suprir as necessidades dos "encarcerados" pelas privaes. Por isso, a "soluo" est na conscientizao de todos ns de que, para dar dignidade a estes, cada um de ns deve se imbuir do esprito daquele homem, devolvendo, ao "oceano", onde habita a oportunidade, os que de l foram lanados fora pelo descaso humano.
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"It would be utopian to say that, in nowadays conjuncture, it is possible to level the castes that prevail in all nations."
One of the worst tragedies existing in humankind, since its creation is the "ghost of material privation". Years, centuries and millenniums have passed and the human beings have not moved forward: when they have "means", they lock themselves in a tower, with dark stained glass windows, as Foucault's panoptic, from where they can monitor other people from the distance without being seen. They do not even get down to the "cell" where the others are locked to offer them help. On the other side, when living in the "cells", they make up solutions for themselves and their "fellow sufferers", without however having the means for adequately making these solutions real. With this picture in mind, we can clearly visualize the miseries that place the humankind in the current chaos. The first and worst of them is the indifference from those who have the "Power". Those who live in the "tower" generally have the praxis of excessive usury and are extremely self-absorbed. In the same interim, there is another misery, which arises when the human being becomes idealist and altruist only when suffering privation and discomfort in "prison". When they ascend to the tower, the ideology and compassion are gone and they adopt the same indifference of the other ones who are there.
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There are a number of miseries that cast the humankind into the "well of inequality". However, these two wounds are notorious and incontestable. A fight against these wounds is the solution to many of the current evils, especially poverty and inequality, that imprison and vilipend the human race. It would be utopian to say that, in nowadays conjuncture, it is possible to level the "castes" that prevail in all nations. Had it been feasible, "misery" would not exist. However, I must refer to the parable about a man that went to the beach every morning and when he saw hundreds of starfishes cast up onto the shore, he would bring the maximum starfishes he could back to the ocean. We can learn some lessons from this story: the most important of them is that his action could not solve everyone's problems; however, the ones he could help did not die. Another lesson is that though he had few resources, he was not inert; he acted and thus could save the "life" of many "hopeless" starfishes. As if following that man's example, there are NGOs, philanthropic and similar foundations, with benefactors who have abdicated part of their lives in favor of dignifying a fellow-person and, together with governmental affirmative actions (bolsa famlia (family allowance) though only a palliative quota system), have searched for integrating the excluded people (the poor ones as a result of inequality), through local, regional, national and international reach projects that aim to give those people opportunities, such as professional, social and cultural development). However, due to the world poverty and inequality dimensions, nowadays benefactors can not fulfill the needs of the privation suffering "prisoners". Therefore, the "solution" lies in the awareness of all of us, who, in order to dignify those people, should imbue ourselves with that man's spirit, giving back to the "ocean", where opportunity lies, the ones who were cast up onto the shore by human negligence.
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"Il serait utopique de notre part d'affirmer que dans l'actuelle conjoncture, il est possible de promouvoir le nivellement des "castes" qui prdominent dans toutes les nations"
Certainement, l'une des plus grandes tragdies qui accablent l'humanit, depuis sa gense, est le "fantasme de la privation matrielle". Des annes, sicles, millnaires ont pass, et l'homme est rest au mme point : quand il possde les "moyens", s'enferme dans une tour, aux vitraux "fums", dans les moules du pan optique foucaldien, duquel, de loin, sans tre vu, il fait
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le monitorage d'autrui, sans jamais descendre "cela", qui l'en prive, afin de lui apporter l'aide dsire ; de l'autre ct, quand il habite dans les "cellules", il idalise des solutions pour lui et pour les "compagnons d'agonie", sans, cependant, avoir les moyens de les apporter, de manire satisfaisante l'existence. Partant de ce point, nous visualisons clairement les malheurs qui placent l'humanit dans le chaos actuel, tant la premire et la pire d'entre elles, l'indiffrence de ceux qui dtiennent le "Pouvoir". Ceux-ci, occupants de la "tour", ont, en gnral, l'habitude de l'usure et du "en soi mme " exacerbs. Dans le mme interim, nous avons la mme plaie, qui s'rige de l'incidence de l'idalisme et de l'altruisme seulement dans les moments de "prison", dans laquelle l'tre se voit soumis la privation et l'inconfort. Lorsque se produit l'ascension la tour, l'idologie et la piti s'vanouissent et l'ascendant prend la mme posture d'indiffrence des autres qui y sont. Nous avons "des milliers" d'autres malheurs qui lancent l'humanit dans le "puits de l'ingalit". Ainsi, ces deux plaies sont notoires et incontestes. D'o, habite dans leur combat la solution pour beaucoup de maux actuels, surtout la pauvret et l'ingalit, qui emprisonnent et mprisent la race humaine. Il serait utopique de notre part d'affirmer que dans l'actuelle conjoncture, il est possible de promouvoir le nivellement des "castes" qui prdominent dans toutes les nations ". Ralisable en dehors de cela, il n'existerait pas de "misre". Il est donc ncessaire de reporter la parabole qui raconte qu'un homme qui, le matin, visitait la plage, ou en se trouvant devant des centaines d'toiles de mer, lances hors des vagues, rendait l'ocan le maximum possible. De ce conte nous tirons quelques leons : la plus importante d'entre elles est que, cette attitude ne rsoudrait pas le problme de toutes, mais, serait la diffrence entre la vie et la mort pour que celle que le bienfaisant russissait aider ; l'autre leon est que, malgr le peu de ressources, l'homme n'est pas rest inerte ; a agi, offrant la "vie" a de nombreuses toiles de mer "dsespres". A l'exemple de cet homme, nous avons les ONG's, entits philanthropiques et analogues, avec des bienfaisants qui ont abdiqu d'eux-mmes en faveur de la dignification du prochain et, allis aux actions affirmatives de l'tat (bourse famille - bien que purement palliatif, systme de cotas...),ont cherch l'intgration des exclus (pauvres en consquence de l'ingalit), au travers de projets de rpercussion locale, rgionale, nationale et internationale, visant donner des opportunits (dveloppement culturel, social et professionnel). Cependant, face l'extension de la pauvret et de l'ingalit mondiale, les actuels bienfaisants ne russissent pas remplir les besoins des "prisonniers" par les privations. Pour cela, la "solution" se trouve dans la prise de conscience de nous tous de laquelle, pour donner dignit ceux-ci, chacun de nous doit imprgner l'esprit de cet homme, rendant "l'ocan", o habite l'opportunit, ceux qui de l ont t jets dehors par ngligence humaine.
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"No d para imaginar o pas sem pobreza e desigualdade, sem partir de uma base bem estruturada."
UNIP Centro Universitrio de Joo Pessoa PB
Nathlia Verssimo da Silva
OS ALICERCES PARA UM PAS MAIS JUSTO

So as milhes de crianas sem escolas e os milhes de analfabetos que fazem do Brasil um pas onde a pobreza e a desigualdade prevalecem. Isso ocorre porque a educao brasileira est longe de atingir os padres mnimos de qualidade necessrios para que se possa diminuir a distncia entre a elite e o povo. Um dos caminhos que ir satisfazer essa necessidade o investimento em escolas de qualidade que ensinem o sentido de ser, de compreender e de fazer de ser cidado, formar indivduos capazes de compreender e respeitar a sociedade e adquirindo conhecimentos indispensveis s suas vidas e s mudanas sociais que todos desejam. As escolas, abrindo suas portas comunidade, se colocam como exemplos de uma mobilizao pela educao e pela cultura e ajudaro a vencer os obstculos e dificuldades. Outro seria criar projetos de incluso, para ressocializar presidirios ou dependentes qumicos, incentivar jovens e crianas de ruas, pais sem oportunidade e pessoas carentes, dando-lhes chance e aproveitando todo o potencial existente neles; para que exponham suas habilidades, mostrem o que sabem fazer ou simplesmente para que aprendam e se ocupem de uma forma educativa e digna; pois a excluso conduz a situaes complicadas, como as que vivenciamos, com o aumento da violncia urbana que vitimiza principalmente a juventude. Uma parceria entre a populao e os representantes pblicos para melhorar a situao de muitas famlias, instituies carentes e comunidades, dando uma ateno maior ao primeiro emprego para que no continue aumentando o nmero de desempregados; fazendo uma distribuio de renda mais justa atravs de salrios compatveis; assistncia social para atender a todos que vivem em situaes precrias e, trabalhos voluntrios cabendo populao uma viso humanitria de ajudar ao prximo contribui tanto para dar frutos como para distribu-los. Alguns projetos j esto postos em prtica. O PROUNI (universidade para todos), criado no governo Lula, j um avano no setor da educao, abrindo espao para estudantes de baixa renda a ingressar no ensino superior para profissionalizao e socializao. So esses tipos de iniciativa que devemos usar
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como exemplo: oferecer crescimento e diminuir a excluso dos que precisam e no encontram alternativas. No d para imaginar o pas sem pobreza e desigualdade, sem partir de uma base bem estruturada. Base construda com educao inteligente, oportunidade, respeito, companheirismo e coletividade, determinao e bom senso; com a vontade de querer transformar o Brasil em um pas sensato, onde a excluso e a pobreza no sejam mais faces comuns maioria do povo, diminuindo a dimenso de alguns que possuem e outros que so desprovidos das condies bsicas de desenvolvimento e sobrevivncia.
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"We can not conceive a country without poverty and inequality, if we do not start from a well structured basis."
THE FOUNDATIONS FOR A FAIRER COUNTRY
Millions of children who do not study and millions of illiterate people turn Brazil into a country where poverty and inequality prevail. Such happens because Brazilian education is far from reaching the minimum standards of quality needed to shorten the distance between the elite and the people. One of the ways that will fulfill this need is the investment in schools of quality that will teach the sense of being, understanding and doing being citizens, individuals who are able to understand and respect society, and acquire the knowledge that are essential to their lives and to the social changes that everyone wishes. If schools open their doors to the community they will be the examples of mobilization in favor of education and culture and will help in overcoming obstacles and difficulties. Another way could be the creation of inclusion projects to resocialise prisoners or substance dependents and encourage young people and homeless children, parents with no opportunities and destitute people, giving them opportunities and bringing out all the potential they have; so that they can show their abilities and what they can do or so that they can simply learn and occupy themselves in a dignifying and educational way. Exclusion leads people to difficult situations, as the ones we experience with the increase of the urban violence that especially victimizes the youth. A partnership between the population and public representatives to improve the situation of many families, communities and institutions for destitute people,
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paying special attention to the first employment, so that the number of unemployed people can decrease; making a just income distribution through compatible salaries; providing social assistance for the ones who live in precarious situations and promoting volunteering jobs, being the population responsible for having a humanitarian view of helping fellow-people contributes for both yielding fruits and sharing them. Some projects have already become reality. The PROUNI (university for all), created under Lula government, is already an advancement in education. It opens the doors for low-income students to reach university for professionalization and socialization. These are kinds of initiatives that should be used as examples: the offer of growth and the decrease of the exclusion of those in need who can not find alternatives. We can not conceive a country without poverty and inequality, if we do not start from a well structured basis. A basis built upon with intelligent education, opportunity, respect, companionship and sense of collectiveness, determination and common sense; with the will of turning Brazil into a sensible country, where exclusion and poverty will not be common to most of the people, diminishing the dimension between the few who possess basic development and survival conditions and the others who are destitute of that.
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"On ne peut imaginer le pays sans pauvret, sans partir d'une base bien structure."
LES FONDEMENTS POUR UN PAYS PLUS JUSTE
Ce sont les millions d'enfants sans coles et les millions d'analphabtes qui font du Brsil un pays ou la pauvret et l'ingalit dominent. Ceci se produit car l'ducation est loin d'atteindre les modles minima de qualit ncessaires pour pouvoir diminuer la distance entre l'lite et le peuple. L'un des chemins qui satisfera ce besoin est l'investissement en coles de qualit qui enseignent le sens d'tre, de comprendre et de faire d'tre citoyen, former les individus capables de comprendre et respecter la socit et faisant l'acquisition des connaissances indispensables leurs vies et aux changements sociaux que tous souhaitent. Les coles, ouvrant leurs portes la communaut, se placent comme des exemples d'une mobilisation pour l'ducation et pour la culture et aideront vaincre les obstacles et difficults. L'autre serait de crer des projets d'inclusion, pour socialiser de nouveau les
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prisonniers ou dpendants chimiques, encourager les jeunes et les enfants des rues, les parents sans opportunit et les personnes ncessiteuses, en leur donnant la chance et profitant de tout le potentiel existant en eux; pour qu'ils exposent leurs habilits, montrent ce qu'ils savent faire ou simplement pour qu'ils apprennent et s'occupent de manire ducative et digne; car l'exclusion conduit des situations compliques, comme celles que nous vivons, avec l'augmentation de la violence urbaine qui frappe surtout la jeunesse. Un partenariat entre la population et les reprsentants publics pour amliorer la situation de beaucoup de familles, institutions ncessiteuses et communauts, en donnant priorit au premier emploi pour que le nombre de chmeurs n'augmente pas; en faisant une distribution de revenus plus juste au travers de salaires compatibles; assistance sociale pour accueillir tous ceux qui vivent en situations prcaires et, travaux volontaires incombant la population une vision humanitaire d'aider son prochain aide aussi bien donner ses fruits qu' les distribuer. Certains projets sont dj mis en pratique. LE PROUNI (universit pour tous), cr dans le gouvernement Lula, est dj un progrs dans le secteur de l'ducation, ouvrant l'espace pour tudiants de revenu faible entrer dans l'enseignement suprieur pour professionnaliser et socialiser. Ce sont ces genres d'initiatives que nous devons utiliser comme exemple: offrir la croissance et diminuer l'exclusion de ceux qui ont besoin et ne trouvent pas d'alternatives. On ne peut imaginer le pays sans pauvret ni ingalit, sans partir d'une base bien structure. Base construite avec ducation intelligente, opportunit, respect, camaraderie et collectivit, dtermination et bon sens; avec la volont de vouloir transformer le Brsil en un pays sens, ou l'exclusion et la pauvret ne soient plus les faces communes de la majorit du peuple, en diminuant la dimension de certaines qui possdent et d'autres qui sont dpourvus des conditions basiques de dveloppement et survie.
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"O que h de concreto a escravizao do outro, com a concentrao, quase atmica, do conhecimento e do poder."
Pontifcia Universidade Catlica PUC Belo Horizonte MG
Omar Mono Ramos
Primeiro precisamos entender se pobreza e desigualdade guardam entre si uma relao de causa e conseqncia, pois sem uma definio precisa no encontraremos resposta a este questionamento. A pobreza gera desigualdade ou a desigualdade gera a pobreza? Ambos. Ser pobre em uma sociedade injusta no dar as mesmas oportunidades de se chegar onde se quer, salvo rarssimas excees, e que as excees no sejam a forma de mascarar esta diferena. Sempre se questiona: a pobreza um problema a ser resolvido, a partir da qual, a soluo, se beneficiariam todos, pobres e ricos. Entretanto o que se v um mundo excessivamente mope para esta questo onde se globaliza a idia, porque politicamente correto, e moderno, sem nenhuma concretude. Preocupam-se, apenas, com os respingos ptridos desta gente maltrapilha. O que h de concreto a escravizao do outro, com a concentrao, quase "atmica", do conhecimento e do poder. Como, entretanto, "docilizar" o corao humano no sentido de desarmar o esprito de todos os que possuem dinheiro e, principalmente, poder na tentativa de minorar a distncia entre os muito pobres e os muito ricos se o "corao" humano parece andar na contramo deste desejo, cada dia mais frio, mais distante, mais indiferente, mais concentrador e menos altrusta? Conseguiremos mudar um mundo em que o dinheiro fcil, sem qualquer preocupao com a sua origem (SE DE RVORES CORTADAS ILEGALMENTE NA FLORESTA TROPICAL, SE ADVINDO DOS GRANDES GOLPES DOS "SBIOS" EXECUTIVOS, SE DO NARCOTRFICO...) ou o carter daqueles que o amealham, leva fama e idolatria insana? Em que o ter se torna o ser e que o no ter torna o humano trapo, ou farrapo, restos para uma sociedade plutocrtica? Conseguiremos, a partir do momento em que a "diviso do suor" se tornar mais equnime, a partir do momento em que as autoridades governamentais se preocuparem com o outro verdadeiramente, se entenderem que s possuem "poder", na posteridade, aqueles que se fazem justos no presente, pois os injustos se tornam, Joaquims Silvrio dos Reis ( e no do povo), Judas Escariotes, Hitlers e muitos mais cujo espao, se no fosse pela necessidade de criar o contraditrio, nem estes teriam aqui.
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No apenas salrio, mas a possibilidade de ascenso decente atrai melhores mentes. O primeiro degrau social, s vezes, s se atinge atravs de benefcios sociais, como o Bolsa Famlia ou o ProUni. "Levar" o cidado, da barriga juventude, para uma escola em tempo integral que, mesmo estando longe de ser a ideal, manter o cidado "distanciado" do submundo. A atitude de pessoas famosas na "externao" e globalizao da pobreza, as vrias ONGs. Se os governantes fossem capazes de "canalizar" um percentual do cheque especial ou do carto de crdito, sem qualquer nus para a cadeia produtiva, poderamos minimizar a pobreza e diminuir a distncia, que neste instante pode ser medida em "anos-luz", entre os pauprrimos e os RIQUSSIMOS. Precisamos fissurar este tomo e gerar ondas concntricas de conhecimento, megatons de justia social e arranquemos dos tiranos este prazer mrbido, a perpetuao da injustia, coloquemos peito afora, atravs da democracia, aquilo que lhes servem como instrumento de domnio, o poder e o conhecimento.
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"What is real is the enslavement of others, with the concentration, virtually "atomic", of knowledge and power."
First we need to understand whether there is a cause and effect relation between poverty and inequality because without a precise definition we will not find an answer to this question. Does poverty cause inequality? Or does inequality cause poverty? Both. Someone who is poor in an unfair society will not have the same opportunities of achieving what he/she wants save for very rare exceptions, and that these exceptions are not a way of masking this difference. People always question themselves if when the problem of poverty is solved, everyone will benefit from it, whether poor or rich. However, what we can observe is an extremely short-sighted world regarding that question. This idea is globalized because it is politically correct and modern; however, nothing becomes a reality. They only worry about the putrid aspersions from these ragged people. What is real is the enslavement of others, with the virtually "atomic" concentration of knowledge and power. However, how can we make human heart docile and disarm the spirits of all of the people who have money and, mainly, power in order to try to shorten the distance between the poor and the rich if the human "heart" seems to be on the opposite direction of such desire, getting colder day after day, more distant, more indifferent, more concentrative and less altruist? Will we be able to change a
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world in which people who get money easily, without worrying about its origin (WHETHER IT IS FROM ILLEGALLY CUT TREES IN A TROPICAL FOREST, WHETHER IT IS FROM A HUGE STROKE MADE BY THE "WISE" EXECUTIVES, WHETHER IT IS FROM NARCO-TRAFFICKING) or about the character of those who collect it, become famous and are insanely adored? A world in which "having" becomes "being" and "not having" turns a person into a rag, a ragamuffin, ruins in a plutocratic society? We will be able to change it when the "share of labor sweat" becomes more impartial, when governmental authorities truly worry about the others, if they understand that only those who are fair at present will have "power" in posterity, since the unfair ones become Joaquims Silvrio dos Reis (where, in Portuguese, "Reis" means "king" and not "people"), Judas Escariotes, Hitlers and many others who, as well as these ones, were not for the need of showing the contradictory, would not have space here. Not only salary, but the possibility of a decent growth attracts better minds. The first social step, sometimes, is only achieved through social benefits, as Bolsa Famlia (family allowance) or ProUni. "Taking" the citizens from the womb to the youthhood to a full-time school that, even far from being the ideal one, will maintain them "far" from the underworld. The attitude of famous people in the "exteriorization" and globalization of poverty, the several NGOs. If governors were able to "canalize" a percentage from special check or credit card, without any onus to the productive chain, we would be able to minimize poverty and shorten the distance between the very poor and the VERY RICH that, at the moment, can be measured by "light-year". We need to split this atom and generate concentric waves of knowledge, megatons of social justice and take such a morbid pleasure and the perpetuation of injustice out of the tyrants. Let's take out of their chest, through democracy, what is their instrument of dominance: power and knowledge.
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"Ce qu'il y a de concret c'est l 'esclavage de l 'autre, avec la concentration, presque "atomique", de la connaissance et du pouvoir."
D'abord nous devons comprendre si la pauvret et l'ingalit gardent entre elles un rapport de cause et effet, car sans une dfinition prcise nous ne trouverons pas la rponse. La pauvret gnre ingalit ou ingalit gnre pauvret? Toutes les deux. Etre pauvre dans une socit injuste ne donnera pas
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les mmes opportunits d'arriver ou l'on veut, sauf de trs rares exceptions, et que les exceptions de soient pas de forme masquer cette diffrence. On se demande toujours: la pauvret est un problme rsoudre, partir duquel, la solution, tous seront bnficis, pauvres et riches. Cependant, ce qui se voit est un monde excessivement myope sur cette question o se globalise l'ide, car c'est politiquement correct, et moderne sans aucune qualit concrte. Ils se soucient peine, des claboussures pourries de ces personnes en guenilles. Ce qu'il y a de concret c'est l'esclavage de l'autre, avec la concentration, presque "atomique", de la connaissance et du pouvoir. Comme, cependant, "rendre docile" le coeur humain dans le sens de dsarmer l'esprit de tous ceux qui possdent de l'argent et, surtout, le pouvoir dans la tentative de rduire la distance entre les trs pauvres et les trs riches si le "coeur" humain semble marcher contre sens de ce dsir, chaque jour plus froid, plus distant, plus indiffrent, plus concentrateur, et moins altruiste? Nous russirons changer le monde ou l'argent facile, sans aucune proccupation de son origine (SOIT DES ARBRES COUPS ILLGALEMENT DANS LA FORET TROPICAL, SOIT DES GRANDS COUPS DES "SAGES" EXCUTIFS, OU DU TRAFIC DES DROGUES.) ou le caractre de ceux qui l'conomisent, mne la clbrit et l'idoltrie malsaine? O l'avoir devient l'tre et o le non avoir devient la guenille humaine, ou vtement us, restes pour une socit plutocratique. Nous russirons, partir du moment ou la "division de la sueur" deviendra plus quitable, partir du moment ou les autorits gouvernementales se proccuperont vraiment de l'autre, comprendront qu'elles n'ont du "pouvoir", dans la prosprit, ceux qui se font justes au prsent, car les injustes deviennent, Joaquims Silvrio dos Reis ( et non pas du peuple), Judas Escariotes, Hitlers et beaucoup d'autres dot l'espace, si ce n'tait pour la ncessit de crer le contradictoire, ni eux ne l'auraient ici. Pas seulement le salaire, mais la possibilit d'ascension dcente attire les meilleurs esprits. Le premier degr social, parfois, ne s'atteint au travers de bnfices sociaux, comme la Bourse Famille ou le ProUni. "Amener" le citoyen, du ventre de sa mre la jeunesse, pour une cole temps complet qui, mme loin d'tre idale, maintiendra le citoyen " distance" du bas monde. L'attitude de personnes clbres dans "externation" et la globalisation de la pauvret, les diffrentes ONGs. Si les gouvernants taient capables de "canaliser" un pourcentage de chque spcial ou de carte de crdit, sans aucune taxe pour la chane productive, nous pourrions minimiser la pauvret et rduire la distance, qui en ce moment peut tre mesure en "annes-lumire", entre les pauvres et les RICHISSIMES. Nous devons fissurer cet atome et gnrer des vagues concentriques de connaissance, mgatons de justice sociale et arracher des tyrans ce plaisir morbide, la perptuit de l'injustice, laissons aller, au travers de la dmocratie, ce qui leur sert comme instrument de dominance, le pouvoir et la connaissance.
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"A origem da pobreza brasileira no reside na escassez, absoluta ou relativa, de recursos, mas na magnitude e na permanncia da desigualdade de renda..."
Patrcio Aureliano Silva Carneiro
No discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Jean-Jacques Rousseau a concebe de duas formas: a estabelecida pela natureza e a que depende de uma espcie de conveno ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Esta ltima, principalmente a partir da dcada de 1960, se aprofundou no Brasil. Quatro fatores podem ser elencados como responsveis pela sua construo e sustentao. O primeiro se refere modernizao seletiva da agricultura que atingiu somente as regies com possibilidades de expanso em escala empresarial. Os crditos agrcolas e os subsdios fiscais foram direcionados apenas para a expanso de culturas de exportao nos cerrados, contemplando, to somente, os poucos e grandes latifundirios. O resultado foi o comprometimento da produo de gneros alimentcios bsicos da sociedade brasileira. O segundo fator a concentrao da terra que contribui para a predominncia da rigidez e das velhas oligarquias tradicionais, sempre bem situadas nas estruturas de poder. A concentrao fundiria coincide com os locais destinados pecuria extensiva para gado de corte e/ou s monoculturas exclusivistas (soja, cana-de-acar, eucalipto e algodo em especial), intensivas em insumos e capitais. A agricultura familiar, por sua vez, possui um perfil essencialmente distributivo: supre o mercado interno com produtos alimentares de baixo custo, alm de ser, incomparavelmente, melhor em termos socioculturais e ambientais. O xodo rural consiste no terceiro fator, pois a modernizao da agricultura, ao reduzir, drasticamente, o acesso terra, aumentou a instabilidade das ocupaes agrcolas, impulsionando a migrao rural-urbana que se dirigiu s periferias das reas metropolitanas devido especulao imobiliria. Por fim, deve-se destacar o privilgio das polticas governamentais agricultura de exportao que, a pretexto da necessidade de uma balana comercial superavitria, incentiva o crescimento de um setor agropecurio que somente supre a nutrio animal em mercados externos e produz concentrao da renda e da terra e elevados impactos ambientais e sociais.
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A origem da pobreza brasileira no reside na escassez, absoluta ou relativa, de recursos, mas na magnitude e na permanncia da desigualdade de renda, forjada pelos fatores anteriormente citados. Em 2000, por exemplo, o Censo Demogrfico do IBGE apontou que enquanto a parcela dos 50% mais pobres detinha 14% da renda total, esta mesma fatia era apropriada por somente 1% dos mais ricos. A desigualdade na distribuio de renda o principal problema a ser enfrentado pelas polticas pblicas. A dimenso social da pobreza e da desigualdade exige proviso imediata das necessidades bsicas da populao, avaliao sria e crtica acerca das polticas de incentivo agricultura familiar, criao de estratgias para minorar o dficit habitacional no espao urbano e efetivao de uma profunda reforma fundiria baseada numa reviso minuciosa dos ttulos de propriedade. A reduo dos nveis de pobreza mais sensvel s polticas redistributivas do que s de crescimento econmico. Apesar desta evidncia, a experincia brasileira no combate pobreza, at pouco tempo, adotou exclusivamente a via do crescimento econmico. O que nos permite compreender a sua ineficcia e o porqu do Brasil no ser um pas pobre, mas de muitos pobres e extremamente desigual.
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"The origin of Brazilian poverty does not lie in the absolute or relative scarcity, but in the magnitude and permanency of income inequality"
In his discourse upon the origin and the foundation of inequality among humankind, Jean-Jacques Rousseau perceives it in two ways: one is established by nature and the other depends on the kind of convention or, at least, is authorized by people's consent. The latter was the one that was deepened in Brazil from 1960 on. Four factors can be held responsible for its origin and support. The first one is the selective modernization of agriculture that affected only areas with potential business expansion. Agricultural credits and fiscal subsidies were only directed to the expansion of exportation cultures in savannah grasslands, benefiting only the few and powerful latifundium owners. As a result, the production of Brazilian basic foodstuff was jeopardized. The second factor is the concentration of land, which contributes to the predominance of rigidity and the old traditional oligarchies, which are always well placed in the structures of power. The concentration of land coincides with
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sites destined to the extensive raising of cattle for slaughter and/or to monoculture (especially soy, sugar cane, eucalyptus and cotton), which gets much input and capital. Family agriculture, though, is essentially distributive: it supplies the internal market with low cost food products, besides being incomparably better socioculturally and environmentally speaking. Rural-urban migration is the third factor. Since agriculture modernization dramatically decreased the access to the land, it increased the instability of agrarian occupations, stimulating rural-urban migration towards the suburbs of metropolitan areas due to real estate speculation. Finally, it is very worth mentioning the privilege of governmental politics to export agriculture, which, with the excuse of achieving a favorable balance of trade, encourages the growth of the agricultural and cattle raising sector that only supplies external markets with cattle food, generates income and land concentrations, and high social and environmental impacts. The origin of Brazilian poverty does not lie in the absolute or relative scarcity, but in the magnitude and permanency of income inequality, generated by the factors mentioned above. In 2000, for example, IBGE Demographic Census indicated that while 50% of the poorest people own 14% of the total income, 1% of the richest people owns the same 14%. Income distribution inequality is the main problem to be tackled by public policies. The social dimension of both poverty and inequality requires immediate provision of the population basic needs, serious and critical evaluation of the policies that stimulate the family agriculture, creation of strategies to diminish the housing deficit in urban areas and a deep agrarian reform based in a detailed review of property titles. The reduction of poverty levels is more sensitive to the redistributive policies than to the economical growth ones. In spite of such evidence, until some time ago, the Brazilian experience in tackling poverty solely adopted economical growth policies. We can understand its ineffectiveness and the reason why Brazil is not a poor country, but has a lot of poor people and is extremely unequal.
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"L'origine de la pauvret brsilienne ne rside pas dans le manque, absolu ou relatif, de recours, mais dans la magnitude et la permanence de l'ingalit de revenus..."
Dans le discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit entre les hommes, Jean-Jacques Rousseau la conoit de deux manires: celle tablie par la nature et celle qui dpend d'une sorte de convention ou, du moins, autorise par le consentement des hommes. Cette dernire, surtout partir de la dcade de 1960, s'est approfondie au Brsil. Quatre facteurs peuvent tre choisis comme responsables de sa construction et soutien. Le premier concerne la modernisation slective de l'agriculture qui a atteint seulement les rgions ayant des possibilits slectives d'agriculture ayant atteint les rgions possibilits d'expansion chelle d'entreprise. Les crdits agricoles et les aides fiscales ont t orientes peine sur l'expansion de cultures d'exportation dans les terrains denses, seulement, les grands exploitants peu nombreux. Le rsultat a t l'engagement de la production de genres alimentaires basiques de la socit brsilienne. Le deuxime facteur est la concentration de la terre qui a aid la prdominance de la rigidit et des vieilles oligarchies traditionnelles, toujours bien situes dans les structures de pouvoir. La concentration des terres concide avec les lieux destins l'levage extensif pour le btail de coupe et/ou aux monocultures exclusives (soja, canne sucre, eucalyptus et coton spcialement), intensives en produits et capitaux. L'agriculture familiale, elle, possde un profil essentiellement de distribution: elles approvisionne le march interne avec des produits alimentaires de cot peu lev, en plus d'tre, incomparablement meilleure en termes socio culturels et environnementaux. L'exode rural consiste en un troisime facteur, car la modernisation de l'agriculture, en rduisant, de manire extrme l'accs la terre, a augment l'instabilit des occupations agricoles, encourageant la migration rurale urbaine qui s'est dirige vers les priphries des zones mtropolitaines cause de la spculation immobilire. Enfin, on doit souligner le privilge des politiques gouvernementales l'agriculture d'exportation qui, sous prtexte du besoin d'une balance commerciale positive, encourage la croissance d'un secteur agriculture levage qui ne sert qu' l'alimentation animale sur les marchs externes et produit une concentration de revenus et de des impacts environnementaux et sociaux levs. L'origine de la pauvret brsilienne ne rside pas dans le manque, absolu ou relatif, de recours, mais dans la magnitude et la permanence de l'ingalit de
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revenus forge par les facteurs antrieurement cits. En 2000, par exemple, le recensement dmographique de l' IBGE a montr que tandis que la parcelle des50% plus pauvres dtenait 14% du revenu total, cette mme tranche tait approprie par seulement 1% des plus riches. L'ingalit dans la distribution de revenu est le principal problme affronter par les politiques publiques. La dimension sociale de la pauvret et de l'ingalit exige provision immdiate des besoins de base de la population, valuation srieuse et critique des politiques d'encouragement l'agriculture familiale, cration de stratgies pour diminuer le dficit d'habitation dans l'espace urbain et l'effectuation d'une profonde rforme agraire base sur la rvision minutieuse des titres de proprits. La rduction des niveaux de pauvret est plus sensible aux politiques de nouvelle distribution que celles de croissance conomiques. Malgr cette vidence, l'exprience brsilienne dans le combat la pauvret, jusque rcemment, a adopt exclusivement la voie de la croissance conomique. Ce qui nous permet de comprendre son inefficacit et pourquoi le Brsil n'est pas un pays pauvre, mais de nombreux pauvres et d'extrme ingalit.
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"As pessoas, quando decidiam ajudar algum, na maioria das vezes o faziam esperando alguma espcie de recompensa, alguns desejando retorno financeiro e outros, ajuda espiritual ou algo semelhante."
Ranulfo Patury Correia
POBREZA E DESIGUALDADE A VERDADE POR TRS DA UTOPIA

O sinal acabou de fechar. Rapidamente, algumas crianas que se encontravam na calada caminham em direo aos carros. Uma delas, uma menina de aproximadamente 10 anos, dirige-se a um veculo de vidros fechados e, postando-se ao lado da janela do motorista, pede a este sua ateno. O homem, no entanto, nem parece perceber sua presena, mas na verdade apenas finge: est em outro mundo, e no tem interesse algum em macul-lo com elementos de um mundo to diferente do seu. O seu filho, porm, uma criana de apenas oito anos, que a tudo observava do banco de trs, sente-se compadecer por aquela pobre garotinha. Retirando do bolso algumas moedas, ele abaixa o vidro de seu lado, estende o brao para fora e chama a menina. Ela se aproxima e apanha as moedas. Durante alguns segundos seus olhares se cruzam. Ele nota como ela bonita; se bem arrumada, com certeza faria bastante sucesso entre seus coleginhas de escola. Pego de surpresa pela atitude do filho, o homem ao volante sente vergonha de si mesmo e lembra de um tempo em que tambm era jovem e sonhava em mudar o mundo. Com o passar dos anos, porm, toda aquela indignao foi sendo aos poucos substituda pelo egosmo e indiferena. E infelizmente, bastava uma rpida anlise da situao atual para perceber que muitos haviam passado por essa mesma transformao. No era toa que as coisas estavam daquela maneira. S se ouvia falar em projetos e mais projetos que raramente saam do papel. E quando algum saa, era sempre cumprido com um carter de obrigao e no dever. As pessoas, quando decidiam ajudar algum, na maioria das vezes o faziam esperando alguma espcie de recompensa, alguns desejando retorno financeiro e outros, ajuda espiritual ou algo semelhante. Desta forma, o segredo para uma verdadeira mudana, percebia agora, estava nas crianas. Consistia em impedir que elas, ao crescerem, perdessem sua bondade e compaixo caractersticas. Em outras palavras, impedir que se tornassem adultos como ele. Este,
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sem dvida, seria o principal e mais difcil passo a ser dado para se acabar com toda esta injustia. Mas depois dele o resto seria fcil, porque viria naturalmente, j que disporamos ento de uma sociedade composta por adultos virtuosos e pessoas de quem realmente poderamos esperar alguma iniciativa. S assim, um dia os projetos de que tanto falam seriam finalmente postos em prtica, oportunidades surgiriam para todos e a misria e a desigualdade certamente veriam seu reinado chegar ao fim. O sinal volta a ficar verde outra vez. As crianas se afastam, os carros partem. Enquanto o carro em que est aos poucos ganha velocidade, o menino olha para trs e v, atravs do vidro traseiro do automvel, uma simptica garotinha a lhe sorrir da calada. Em silncio, ele lhe deseja boa sorte.
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"When people decided to help someone, they were, most of the time, expecting some kind of reward. Some of them expected a financial reward while others expected a spiritual reward or something of the kind.
POVERTY AND INEQUALITY THE TRUTH BEHIND UTOPIA
The traffic light has just turned red. Quickly, some children who were on the sidewalk get closer the cars. One of them, a girl about 10 years old, comes closer to a closed window car and, standing beside the driver's window, claims for his attention. However, he seems not to notice her, but in reality he just pretends so: he is in another world and has no interest in blemishing it with elements from a world that is too different from his. His son, however, a child of only eight years old, who observed everything from the rear seat, pities the poor girl. He takes some coins out of his pocket, opens the window next to him, pulls his arm out and calls the girl. She comes closer and picks up the coins. For some seconds their eyes meet. He notices her beauty; were she dressed up, she would attract his schoolmates' attention. Surprised at his son's attitude, the driver is ashamed of himself and remembers the time when he was also young and dreamed of changing the world. As years went by, however, all his indignation was little by little being replaced with selfishness and indifference. Unfortunately, a quick analysis of the current situation would make him realize that many had changed the same
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way. It was not for nothing that everything was like that. He had heard of a lot of projects that rarely were put into practice. And when any of them became reality, it was accomplished as an obligation and not as a duty. When people decided to help someone, they were, most of the time, expecting some kind of reward. Some of them expected a financial reward while others expected a spiritual reward or something of the kind. Thus he could then realize that the secret for a real change lay with the children. It consisted in preventing them from losing their characteristic kindness and compassion when they grew up. In other words, they should be prevented from turning into adults like him. That would definitely be the main and most difficult step to be taken in order to put a stop to all that injustice. After the first step though everything else would be easy because it would come naturally, since the society would consist of virtuous adults and people from whom we would really be able to expect some initiative. Only this way the projects that were so much spoken about would finally be put into practice, opportunities would come out to everyone and misery and inequality would certainly come to an end. The traffic light turns green again. The children step back and the cars start out. As the car he is in speeds up, the boy looks back and sees, through the rear window, a friendly little girl smiling at him from the sidewalk. He silently wishes her good luck.
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"Les personnes, quand elles dcident d'aider quelqu'un, la plupart des fois le font en attendant une sorte de rcompense, certains dsirant un retour financier et d'autres, une aide spirituelle ou quelque chose de semblable."
PAUVRET ET INGALIT LA VRIT DERRIRE L'UTOPIE
Le feu est au rouge. Rapidement, quelques enfants qui se trouvaient sur le trottoir vont dans la direction des voitures. L'une d'elles, une fillette d' peu prs 10 ans, se dirige vers une voiture aux vitres fermes, et se mettant ct de la fentre du chauffeur, lui demande son attention. L'homme cependant ne semble mme pas s'apercevoir de sa prsence, mais en ralit, fait peine semblant: il est dans un autre monde, et n'a aucun intrt le tacher d'lments d'un monde diffrent du sien. Son fils, cependant un enfant de huit ans, qui observait tout,
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assis derrire, s'apitoie sur la pauvre fillette. Prenant de sa poche quelques pices de monnaie, il baisse la vitre de son ct, tend le bras et appelle la fillette. Elle s'approche et prend les pices. Durant quelques secondes leurs regards se croisent. Il remarque comme elle est belle; si elle tait bien habille, certainement elle ferait assez de succs parmi ses petites collgues d'cole. Pris de surprise par l'attitude de son fils, l'homme au volant a honte de luimme et se souvient du tout ou il tait jeune et rvait de changer le monde. Les annes passant, cependant, toute l'indignation a t peu peu remplace par l'gosme et l'indiffrence. Et malheureusement, il suffisait d'une rapide analyse de la situation actuelle pour s'apercevoir que beaucoup taient pass par cette mme transformation. Ce n'tait pas par hasard que les choses taient ainsi. On n'entendait parler que de projets et encore de projets qui rarement sortaient de la feuille de papier. Et lorsqu'un projet en sortait, il tait toujours fait avec une sorte d'obligation et non de devoir. Les personnes, quand elles dcidaient d'aider quelqu'un, la plupart des fois le faisaient en attendant une sorte de rcompense, certains dsirant un retour financier et d'autres, une aide spirituelle ou quelque chose de semblable. Ainsi, le secret d'un vritable changement, s'en apercevait maintenant, se trouvait chez les enfants. Il consistait e les empchant, quand ils grandissent de perdre leur bont et piti caractristiques. En d'autres termes, empcher qu'elles deviennent adultes comme lui. Ce serait sans doute le principal et plus difficile pas faire pour en finir avec l'injustice. Mais aprs lui, le reste serait facile, car il viendrait naturellement, puisque nous disposerions alors d'une socit compose d'adultes vertueux et de personnes desquelles nous pourrions vraiment attendre une initiative. Seulement de cette forme, un jour les projets dont ils parlent tant, seraient finalement mis en pratique, des opportunits surgiraient pour tous et la misre et l'ingalit verraient certainement leur rgne arriver leur fin. Le feu passe au vert de nouveau. Les enfants s'loignent, les voitures partent. Tandis que la voiture o il se trouve va plus vite, le gamin regarde en arrire et voit dans la vitre arrire de la voiture, une fillette sympathique qui lui sourit sur le trottoir. En silence, il lui souhaite bonne chance.
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Com o passar do tempo, a 'inteligncia' superior humana que antes nos distinguia dos primatas est cada vez mais condenando essa raa a total extino
UVA Universidade Veiga de Almeida Rio de Janeiro RJ
Raquel Santos Souza
REESCREVENDO O FUTURO
A evoluo da raa humana deu-se de modo gradual e adaptativo. Com os seres humanos no pice da cadeia evolutiva, no auge das grandes descobertas cientificas e no embate sobre o desenvolvimento sustentvel versus meio ambiente, estarrecedor assistir como mero espectador em um palco que j deixou de ser iluminado, morte de milhares de pessoas em decorrer da fome e das guerras no mundo. Com o passar do tempo a "inteligncia" superior humana que antes nos distinguia dos primatas, est cada vez mais condenando essa raa total extino. Em um mundo to vasto em diversidade, riquezas minerais, terra produtivas, exportaes gigantescas de gneros alimentcios, praticamente impossvel que a maioria da populao veja seus sonhos destrudos, seus filhos mortos em funo de um poder pblico ambicioso e impune. A nica verdade que cerca a humanidade a realidade, nua e crua estampada todos os dias em diversos meios de comunicao, mas que se tornam somente mais uma notcia sem importncia e as pessoas por si s fecham seus olhos para esse quadro penalizante. O que deveria ser feito? Como mudar seria viver em mundo mais digno? No to sonhado "mundo melhor"? Antigas geraes queriam mudar o mundo e hoje ao longo dos anos o que fica claro que conseguiram, e o planeta Terra encontra-se beira do caos poltico, e principalmente ambiental que pode levar mais alguns milhares de vida ou at a total extino de todas as espcies viventes. Junto com o declnio dos homens, a pobreza que vem se espalhando como uma peste por todo o mundo torna-se uma das conseqncias principais e com ela a violncia que um impacto mais do que esperado. A mudana poderia ser demasiadamente difcil ou at para alguns impossvel, mas uma raa to superior, to avanada cientificamente no conseguiria deixar de lado suas a ambies que cercam o mundo globalizado? O egosmo que infelizmente se enraizou na alma humana? Sem dvidas a resposta positiva, a misria e a desigualdade avanam. E no tem de ser assim, pode-se criar
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uma nova realidade. Haver um futuro mais feliz e equilibrado se os homens comearem a pensar em seus sucessores, seus filhos, seus netos, que tipo de vida eles tero? E que qualidade? Afinal se todos os recursos existentes se esgotarem estourar uma guerra infindvel. Reescrever o futuro pode parecer algo difcil e para alguns no existe mais tempo, contudo a viso de tantas pessoas sendo castigadas pela fome, pelas injustias sociais e pela misria no podem continuar preciso qualificar atitudes. Existem recursos para isso, nosso planeta produz muito mais do que o suficiente para alimentar todas as pessoas que nele habitam essas vidas no podem se perder a custo de bilhes e bilhes de dlares que ao final, quando no houver mais um caminho de volta, ser apenas papel colorido. O futuro desta raa est espreita, andando a galope prestes a enredar a todos em seus planos, cabe aos homens que aqui vivem comear a reescrever uma nova histria, um novo futuro, dando um novo significado vida, a humanidade que sempre existiu, mas se tornou esquecida, encoberta pela impunidade, pela ambio. Mudar o mundo nunca ser uma tarefa simples, como a evoluo se deu de forma gradual e adaptativa, antigos valores devem ser revistos e assim o desenvolvimento econmico levar em conta o impacto no ambiente e na sociedade, mudando uma realidade cruel, e transformando o mundo em um lugar socialmente mais justo, culturalmente aceito e vivel economicamente. O futuro comea agora.
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As time passes by, the superior human "intelligence" that before had distinguished us from the primates is condemning our species to a complete extinction
REWRITING THE FUTURE
The evolution of the human race came about in a gradual and adaptive way. With the human beings at the top of the evolutionary chain, at the peak of the great scientific discoveries and the clash of sustainable development versus environment, it is astonishing to watch as a mere spectator in a stage which is no longer illuminated, the death of millions of people due to hunger and the wars of the world. As time went by, the human superior "intelligence" which used to distinguish us from the primates, is more and more condemning this race to total extinction.
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In a world so vast in diversity, mineral riches, productive land, gigantic exportation of food products, it is practically impossible that the majority of the population sees its dreams destroyed, its children dead as a result of an ambitious and unpunished public power. The only truth about humanity is the reality, nude and crude, stamped every day in the several communication means, but which only come out to be just one more unimportant new and the people only close their eyes to this penalizing scenery. What should be done? How to change to live in a more condign world? To the so-dreamed "better world"? Past generations wanted to change the world and today, as the years went by, it is clear that they achieved it, and the planet Earth is on the verge of political and, specially, environmental chaos which can take even more millions of lives or lead to the total extinction of all living species. Along with man's decline, the poverty which has been spreading throughout the world like a pest comes out to be one of the main consequences and, with it, the violence which is a more than the expected impact. The change could be extremely difficult or even impossible for some, but couldn't such a superior race, so scientifically advanced, put aside its ambitions which envelop the globalized world? The selfishness which, unfortunately, took roots in the human soul? No doubt the answer is positive, misery and inequality increase. And it doesn't have to be like that, a new reality can be created. Will there be a happier and more balanced future if man starts to think of his successors, his children, his grandchildren, what kind of life will they have? And with what quality? After all, if all the existing resources are exhausted, an endless war will break out. To rewrite the future may seem something difficult and, for some, there is no more time; however, the sight of so many people suffering starvation, social injustices and misery cannot go on, it is necessary to qualify attitudes. There are resources for that, our planet produces much more than enough to feed all the people who inhabit it; these lives cannot be lost at the cost of billions and billions of dollars which, in the end, when there will be no way to return, will be merely colored paper The future of this race is at the watch, galloping, ready to entangle everyone in its plans, and it is up to the men who live here to start to rewrite a new story, a new future, giving a new meaning to life, to humanity that has always existed but has been forgotten, covered up by impunity, by ambition. To change the world will never be a simple task; since evolution took place in a gradual and adaptive way, old values have to be reviewed and thus the economical development will have to take in consideration the impact in environment and society, changing the cruel reality and transforming the world in a socially more fair place, culturally accepted and economically viable. The future starts now.
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Au fil du temps, l'"intelligence" suprieure humaine, qui depuis toujours nous distingue des primates, est de plus en plus en train de condamner cette race l'extinction totale
R CRIVANT L'AVENIR
L'volution de la race humaine s'est faite de faon graduelle et adapte. Avec les tres humains l'apoge de la chane volutive, l'apoge des grandes dcouvertes scientifiques et dans choc sur le dveloppement durable, il est effrayant d'assister en tant que simple spectateur sur une scne non plus illumine, la mort de milliards de personnes cause par la faim et des guerres dans le monde. Le temps passant, l'"intelligence" suprieure humaine qui avant nous distinguait des primates, condamne chaque fois plus cette race totale extinction. Dans un monde si vaste en diversit, richesses minrales, terres productives, exportations gigantesques de produits alimentaires il es pratiquement impossible que la majorit de la population voit ses rves dtruits, ses enfants morts en fonction d'un pouvoir public ambitieux et impuni. La seule vrit qui entoure l'humanit est la ralit, nue et crue affiche tous les jours dans diffrents moyens de communication, mais qui devient seulement une nouvelle sans importance et les personnes elles-mmes ferment les yeux sur ce cadre pnalisant. Qu'est-ce qui devrait tre fait? Comment changer serait vivre dans un monde plus digne? Dans le tant rv "monde meilleur"? D'anciennes gnrations voulaient changer le monde et aujourd'hui au fil des annes ce qui est clair est qu'elles y ont russi et la plante Terre se trouve au bord du chaos politique, et surtout environnemental pouvant prendre quelques milliards de vie ou mme la totale extinction de toutes les espces vivantes. En mme temps que le dclin des hommes, la pauvret qui se rpand comme une peste dans le monde devient l'une des consquences principales et avec elle la violence qui est un impact plus qu'attendu. Le changement pourrait tre trop difficile ou mme impossible pour certains, mais une race si suprieure, si avance scientifiquement ne russirait pas laisser de ct ses ambitions qui marquent le monde globalis? L'gosme qui malheureusement s'est enracin dans l'me humaine? Sans doute la rponse est positive, la misre et l'ingalit avancent. Et cela ne peut tre ainsi, on peut crer une nouvelle ralit. Il y aurait un avenir plus heureux et quilibr si les hommes commenaient penser leurs successeurs, leurs enfants, leurs petits enfants, quelle genre de vie auront-ils? Et de quelle qualit? Finalement tous les recours existants tant puiss une guerre permanente clatera.
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Rcrire l'avenir peut paratre quelque chose de facile et pour certains il n'y a plus de temps, cependant la vision de tant de personnes tant punies par la faim, par les injustices sociales et par la misre ne peuvent pas continuer et il faut qualifier les attitudes. Il existe des recours pour cela, notre plante produit beaucoup plus que le suffisant pour nourrir toutes les personnes qui y habitent, leurs vies ne peuvent se perdre aux dpens de milliards et de milliards de dollars qui en fin de compte, quand il n'y aura plus de chemin de retour, sera simplement une feuille de papier en couleur. L'avenir de cette race est en vigile, marchant au galop prt capturer tout le monde dans leurs plans, il incombe au hommes qui vivent ici de commencer r crire une nouvelle histoire, un nouvel avenir, donnant une nouvelle signification la vie, l'humanit qui a toujours exist, mais est devenue oublie, couverte par l'impunit, par l'ambition. Changer le monde ne sera jamais une tche simples, comme l'volution s'est faite de faon graduelle et adapte, les anciennes valeurs doivent tre revues et ainsi le dveloppement conomique prendra en compte l'impact sur l'environnement et dans la socit, changeant une ralit cruelle, et transformant le monde en un endroit socialement plus juste, culturellement accept et viable conomiquement. L'avenir commence maintenant.
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"...no h como estabelecer grau de culpa quando todos somos culpados. Nem bradar contra a pobreza e a desigualdade enquanto os braos permanecerem cruzados."
Renato Alves e Silva
VIAGEM INTERIOR: UMA REFLEXO SOBRE COMO VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE

Era uma sexta-feira chuvosa. Estava no ponto esperando o nibus para o trabalho. De repente, ouo um homem divagar sobre a existncia de Deus. Havia muita indignao no seu discurso. Expunha ceticismo na divindade e colocava em xeque as instituies religiosas, segundo ele fonte de enriquecimento pessoal para determinados grupos. Fiquei incomodado com a contundncia das declaraes e ao voltar-me para o interlocutor, percebi que se tratava de um mendigo que toda noite dormia na esquina da minha rua. Por um instante recuei no meu primeiro juzo, mergulhando num profundo processo de reflexo. Crise de conscincia? Culpa social? Desconforto moral? Percebi que o dia no seria mais o mesmo. Sim, o homem tinha todos os motivos do mundo para duvidar das instituies humanas. Desassistido em todas as suas necessidades primrias, qualquer que fosse a origem da sua indigncia, nada mais coerente do que manifestar sentimentos como desconfiana e descrena em relao ao mundo. Na minha mente um questionamento delineou-se e ganhou fora na forma de uma pergunta: como vencer a pobreza e a desigualdade? Dois grandes males to atrelados como o ncleo de um tomo e os eltrons que giram incansveis ao seu redor. A desigualdade, oriunda da partilha desproporcional dos recursos postos gratuitamente no planeta e que bastariam para suprir s demandas de toda nossa espcie, desponta como a progenitora da pobreza, flagelo excludente que mina as foras e a dignidade dos que sentem na carne e na alma seu toque nefasto. Sintetizando, a primeira a causa e o segundo o efeito, ambos legados pela mesquinhez dos homens. Diante desse quadro aterrador, qual seria minha participao na proliferao da pobreza e da desigualdade? As palavras do mendigo que havia deixado pra trs no ponto de nibus seguiam viagem comigo.
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Aos governos cabe a gesto dos recursos gerados pela arrecadao de impostos. Tais recursos deveriam ser investidos maciamente na educao, aumentando a capacitao dos cidados e ampliando seu horizonte profissional. Este contingente de pessoas esclarecidas e conscientes dos seus direitos, estaria inclinado a lutar por seus direitos e galgar uma posio na pirmide social. Por outro lado, o suporte intelectual por si s no concederia subsdios suficientes para se criar um mundo livre da pobreza e da desigualdade. Uma outra motivao, de cunho mais simples, ainda seria exigida para extirpar essas ervas daninhas: o amor ao prximo. Pode parecer piegas, mas qual a melhor maneira de se detectar os problemas daqueles que esto ao nosso redor do que se colocando no lugar do outro. Antes de abrir as mentes para o conhecimento deveramos abrir os coraes por um instante. O esforo seria menos dispendioso e o resultado mais imediato. A partir desse ponto de vista, pude enfim esboar o incio da soluo do impasse: no h como estabelecer grau de culpa quando todos somos culpados. Nem bradar contra a pobreza e a desigualdade enquanto os braos permanecerem cruzados. Antes de cobrar dos que se apropriaram da maior "fatia do bolo", preciso saber dividir a nossa frao, por menor que ela seja. O nibus chega no ponto final. Acho que encontrei meu ponto de partida.
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"...there is no way to determine the degree of guilt when we are all guilty. Nor yell against poverty and inequality when arms remain crossed."
INNER VOYAGE: A REFLECTION ON HOW TO WIN POVERTY AND INEQUALITY
It was a rainy Friday. I was at the bus stop waiting for the bus to go to work. Suddenly, I heard a man digressing on the existence of God. There was a lot of resentment in his speech. He showed asceticism about divinity and put the religious institutions in check according to him, the source of personal enrichment for certain groups. I was bothered by the aggressiveness in his statements and when I turned to look at the speaker I noticed he was a beggar who sleeps every night on the corner of the street where I live. For a moment, I retreated in my first judgment, diving deep in a process of reflection. Conscience crisis? Social guilt? Moral unease? I noticed the day would no longer be the same.
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Yes, the man had all the reasons in the world to doubt the human institutions. Unassisted in all his primary needs, whatever the source of his indigence, nothing more coherent than to show feelings such as distrust and disbelief in relation to the world. In my mind, a question began to take form and gained strength: how to win poverty and inequality? Two great evils are linked like the nucleus of an atom and the electrons that tirelessly spin around it. Inequality, resulting from the disproportional distribution of the resources placed freely in the planet and which would be enough to satisfy the demands of all our species, stands out to be the mother of poverty, an excluding flagellum which mines the strength and dignity of those who feel in their flesh and soul its disastrous touch. In summary, the first is the cause and the second the effect, both bequeathed by man's avarice. In face of this terrifying picture, what would be my part in the proliferation of poverty and inequality? The beggar's words I had left behind at the bus stop followed me in my journey. It is the governments' duty to manage the resources resulting from tax collection. Such resources should be massively invested in education increasing the citizens' capabilities and amplifying their professional horizons. This contingent of people, instructed and aware of their rights, would be inclined to fight for these rights and climb to a higher position in the social pyramid. On the other hand, the intellectual support for itself would not provide enough assistance to create a world free of poverty and inequality. Another motivation, of a more simple nature, would still be necessary to root out these venomous plants: the love for your neighbor. It might sound trifle, but what is the best way to detect the problems of those who are around us than to put ourselves in their places? Before opening our minds to knowledge, we should open our hearts for a moment. The effort would be less expensive and the result more immediate. From this point of view, I could finally outline the beginning of the solution for this dilemma: there is no way to determine the degree of guilt when we are all guilty. Nor yell against poverty and inequality when arms remain crossed. Before charging those who took the largest "piece of the cake", it is necessary that we know how to divide our share, for as small as it may be. The bus arrives at the final stop. I think I found my starting point.
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"...Il n'est pas possible d'tablir un degr de faute alors que tous sont coupables. Ni en criant contre la pauvret et l 'ingalit tandis que les bras restent croiss."
VOYAGE INTRIEUR: UNE RFLEXION SUR VAINCRE LA PAUVRET ET L'INGALIT
C'tait un vendredi pluvieux. J'attendais l'autobus pour aller au travail. Soudain, j'entends un homme divaguer sur l'existence de Dieu. Son discours tait plein d'indignation. Il exposait du scepticisme dans la divinit et plaait en chec les institutions religieuses, selon lui source d'enrichissement personnel pour des groupes dtermins. Je me suis senti gn par l'agressivit des dclarations et en me tournant vers l'interlocuteur, je m'aperus que c'tait un mendiant qui dormait toutes les nuits au coin de ma rue. Pendant un instant je revins mon premier jugement, plongeant dans un profond processus de rflexion. Crise de conscience ? Faute sociale? Inconfort moral? Je vis que ma journe ne serait plus la mme. Oui, l'homme avait toutes les raisons du monde pour douter des institutions humaines. Mal aid dans tous ses besoins primaires, quelle que soit l'origine de son indigence, rien de plus cohrent que de manifester des sentiments comme la mfiance et la non croyance par rapport au monde. Dans mon esprit un questionnement se traa et gagna force sous la forme d'une question: comment vaincre la pauvret et l'ingalit? Deux grands maux si attachs comme le noyau d'un atome et les lectrons qui tournent inlassablement autour de lui. L'ingalit, originaire du partage disproportionn des recours placs gratuitement sur la plante et qui suffiraient pour rpondre aux demandes de toute notre espce, rappelle comment la progniture de la pauvret, calamit qui exclut qui mine les forces et la dignit de ceux qui entent dans la chair et dans l'me leur aspect nfaste. En synthse, la premire la cause et le second l'effet, tous deux hrits de la mesquinerie des hommes. Face ce cadre terrorisant, quelle serait ma participation dans la prolifration de la pauvret et de l'ingalit? Les paroles du mendiant que j'avais laiss derrire l'arrt de l'autobus continuaient le voyage avec moi. Il incombe aux gouvernements la gestion des recours produits par le recueil des impts. Ces recours devraient tre investis en masse dans l'ducation, augmentant la capacit des citoyens et amplifiant leur horizon professionnel. Ce contingent de personnes cultives et conscients de leurs droits serait inclin
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transposer une position dans la pyramide sociale. De l'autre ct, le support intellectuel en lui-mme ne concderait pas d'aides suffisantes pour crer un monde libre de pauvret et ingalit. Une autre motivation, d'origine plus simple, serait encore exige pour extirper ces mauvaises herbes: l'amour du prochain. Cela peut sembler une bagatelle, mais quelle est la meilleure manire de dtecter les problmes de ceux qui nous entourent que de se mettre leur place. Avant d'ouvrir les esprits pour la ce rsultat plus immdiat. A partir de ce point de vue, j'ai pu enfin baucher le dbut de la solution de l'impasse: il n'est pas possible d'tablir un degr de faute alors que tous sont coupables, ni en criant contre la pauvret et l'ingalit tandis que les bras restent croiss. Avant d'exiger de ceux qui s'approprient de la plus grande "part du gteau", il faut savoir partager notre part, si petite soit-elle. L'autobus arrive au point final. Je crois que j'ai trouv moins de dpart.
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"Nesta revoluo social a educao, pblica e de qualidade, assume papel preponderante, vez que o veculo de transformao..."
UniRio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Ricardo Eichler Bailly
COMO COMBATER A POBREZA E A DESIGUALDADE

Sintomas de uma sociedade global simultaneamente individualista e intrinsecamente coletiva, a pobreza e a desigualdade no so mazelas modernas, pelo contrrio, so constantes e resultantes do processo histrico de formao dessa grande comunidade de homens chamada humanidade. Educao, vontade poltica e solidariedade certamente impem-se como as palavras de ordem no combate a tais problemas. Nesta revoluo social a educao, pblica e de qualidade, assume papel preponderante, vez que o veculo de transformao e meio atravs do qual poderemos incluir os menos favorecidos, dotando-os de efetiva igualdade de oportunidades, calcada em seu preparo profissional-acadmico e em sua converso em cidados virtuosos: ciosos de seus direitos e conscientes de seus deveres. Nesse diapaso, faz-se igualmente necessria uma poltica de desenvolvimento das potencialidades econmicas regionais, com enfoque na incluso ao mercado de trabalho dos agentes econmicos mais frgeis atravs do fomento criao de cooperativas. Desta forma d-se a aplicao da famosa mxima "pense globalmente e aja localmente", encarando as comunidades como tomos de um organismo maior, leia-se nacional, global. Ainda no que diz respeito a um desenvolvimento scio-econmico justo retornamos ao ponto j bastante debatido da reforma agrria. Faz-se mister que tal reforma seja implementada, nas terras devolutas e improdutivas, de forma responsvel e duradoura, com amplo auxlio governamental durante os primeiros anos de assentamento das famlias, objetivando o verdadeiro sucesso da empreitada, o que significa maior produo alimentcia, mais renda e ocupao digna. Pensando no futuro e na sustentabilidade das melhorias propostas h que se realizar um srio programa de conscientizao no seio das famlias quanto ao planejamento familiar, tema importantssimo em um mundo cada vez mais super populoso e carente de recursos naturais. Poder-se-ia, desta forma, concentrar tempo e recursos paternos em um crescimento mais adequado com relao s necessidades das crianas, par e passo com um modelo de desenvolvimento
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sustentvel, comprometido com a preservao do meio ambiente. O princpio da solidariedade, por fim, revela-se de suma importncia no quadro da conscincia coletiva de um agrupamento de seres sociais. Na formao de tal conscincia deve figurar com destaque a solidariedade que criar na sociedade a cultura da ajuda ao prximo, ao mais necessitado e ao mais fraco, impulsionando seu progresso, e conseqentemente, a evoluo de toda a coletividade, criando assim um ciclo ininterrupto de desenvolvimento. Para a efetiva adoo de todos os avanos supracitados urge que nossos legtimos representantes, pressionados pelos cidados, tenham vontade poltica e compromisso social, agindo de forma pragmtica e contnua. Alm de formar cidados, deve-se priorizar incutir nas crianas desde cedo, atravs de sua educao, a solidariedade humana, a tica, o respeito pelo prximo e a responsabilidade social como valores basilares de uma sociedade fraterna, democrtica e igualitria, mas tambm plural, onde prevalea o respeito e o auxlio mtuo.
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"In this social revolution, public education with quality, takes up a prevalent role since it is a vehicle of transformation..."
HOW TO FIGHT POVERTY AND INEQUALITY
Symptoms of a global society, simultaneously individualistic and intrinsically collective, poverty and inequality are not modern diseases, on the contrary, they are constant and resulting from the historical process of the formation of this large community of men called humanity. Education, political will and solidarity can certainly be established as words of command in the combat against such problems. In this social revolution, public education with quality takes up a prevalent role since it is a vehicle of transformation and a means through which we can include those less favored, endowing them with an effective equality of opportunities based on their academic-professional competence and their conversion into virtuous citizens: mindful of their rights and aware of their duties. By these standards, a policy for the development of regional economical potentials is equally necessary, focusing on the inclusion of the most fragile economical agents in the labor market through the encouragement for the creation of cooperatives. This way, the famous maxim "think globally and act locally" is applied, looking at the communities as atoms of a larger organism, to be read as national, global.
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Still in respect to a socio-economic development, it is fair to return to a point already quite debated, the agrarian reform. It is urgent that such reform is implemented in unoccupied and nonproductive lands, in a responsible and lasting way, with ample governmental aid during the first years of settlement by the families, aiming at a true success of the task, which means greater production of food, more income and respectable occupation Thinking of the future and of the sustainability of the best propositions, a serious program should be carried out for the awareness of families as to family planning, a very important theme in a world increasingly over-populated and short of natural resources. This way, time and paternal resources could be concentrated in a more appropriate growth as far as children's needs are concerned, par and pace with a model of sustainable development engaged in environmental preservation. At last, the principle of solidarity is revealed as extremely important in the collective awareness scenery of the assembly of social beings. In the formation of such awareness, it should be outstanding the solidarity, which will create in society a culture of helping neighbors, the more needed and weaker, stimulating his progress and, consequently, the evolution of the whole community thus creating an uninterrupted cycle of development. For the effective adoption of all the above mentioned advances, it is urgent that our legitimate representatives, pressed by the citizens, have political will and social compromise acting in a pragmatic and continuous way. Besides forming citizens, priority should be given to instilling in the children, from very early, through education, human solidarity, ethics, respect for the neighbor and social responsibility as basic values of a fraternal, democratic and equalitarian society but also plural where mutual respect and help prevail.
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"Dans cette rvolution sociale l'ducation publique et de qualit, assume le rle prpondrant, puisqu'elle est le vhicule de transformation..."
COMMENT COMBATTRE LA PAUVRET ET L'INGALIT
Symptmes d'une socit globale simultanment individualiste et intrinsquement collective, la pauvret et l'ingalit ne sont pas des malheurs modernes, au contraire, sont constantes et rsultantes du processus historique
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de formation de cette grande communaut d'hommes appele humanit. Education, volont politique et solidarit s'imposent certainement comme les mots d'ordre dans le combat ces problmes. Dans cette rvolution sociale l'ducation, publique et de qualit, assume le rle prpondrant, puisqu'elle est le vhicule de transformation et moyen travers duquel nous pourrons inclure les moins favoriss, en les dotant d'galit effective d'opportunits, calque sur sa prparation professionnelle et acadmique et dans leur conversion en citoyens vertueux: attentifs leurs droits et conscients de leurs devoirs. Sur ce diapason, se fait galement ncessaire une politique de dveloppement des potentialits conomiques rgionales, cibles sur l'inclusion dans le march du travail des agents conomiques plus fragiles au travers de l'encouragement la cration de coopratives. De cette forme se fait l'application du fameux proverbe "penser globalement et agir localement", considrant les communauts comme des atomes d'un organisme plus grand, on lit national, global. Et pour ce qui concerne un dveloppement socio conomique juste nous revenons au point dj assez dbattu de la rforme agraire. Il est urgent de mettre en action cette reforme, dans les terres dsoccupes et improductives de forme responsable et durable, avec une grande aide gouvernementale pendant les premires annes de registre des familles, visant le vrai succs de l'entreprise, ce qui signifie une plus grande production alimentaire, plus de revenu et une occupation digne. Pensant au future et la durabilit des amliorations proposs, il faut raliser un srieux programme de prise de conscience au sein des familles en ce qui concerne la planification familiale, thme trs important dans un monde chaque fois plus super peupl et ncessiteux de ressources naturelles. On pourrait ainsi concentrer temps et recours de la patrie en une croissance plus adquate par rapport aux besoins des enfants, au rythme d'un modle de dveloppement durable, engag dans la prservation de l'environnement. Le principe de solidarit, enfin, se rvle d'une extrme importance dans le cadre de la conscience collective d'un groupement d'tres sociaux. Dans la formation de cette conscience doit figurer en relief la solidarit qui crera dans la socit la culture d'aide au prochain, au plus ncessiteux et au plus faible, encourageant son progrs et en consquence, l'volution de toute la collectivit, crant ainsi un cycle ininterrompu de dveloppement. Pour l'adoption effective de tous les progrs il est urgent que nos reprsentants lgitimes pressionns par les citoyens, aient la volont politique et l'engagement social, agissant de manire pragmatique et continue. En plus de former es citoyens, on doit prioriser le fait d'inspirer les enfants trs tt, au travers de l'ducation, la solidarit humaine, l'thique, le respect du prochain et la responsabilit des valeurs fondamentales d'une socit fraternelle, dmocratique et galitaire, mais aussi plurielle, o dominent le respect et l'aide mutuelle.
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"...aprecie o gosto de igualdade e de liberdade do bolo, o gosto da segurana, o gosto do bem-estar comum e o gosto de um pas mais humano."
Rodrigo de Castro Resende
VAMOS FAZER UM BOLO?

Receita para se fazer um pas justo, democrtico e mais igualitrio: comece a fazer a massa com carinho, determinao e responsabilidade, esses so elementos essenciais para que no final tenhamos um bom resultado. Separe os ingredientes, uma garrafa (bem cheia) de polticos honestos, duas colheres de hospitais pblicos bem equipados, trs doses de escolas pblicas com professores e alunos motivados, algumas folhas de Segurana pblica, mas essa tem que ser especial, aquela que vem com policiais equipados e com presdios que funcionem de forma educativa e no apenas punitiva. Coloque todos os ingredientes em um imenso tabuleiro. Misture bem os ingredientes, afinal em um pas de tantas raas e tantas culturas, uma boa mistura sempre faz muito bem. Quando a massa estiver com as cores bem definidas (um verde bem forte e um amarelo reluzente) hora de ir para a prxima etapa da receita. Coloque para ferver, um litro de polticas pblicas de habitao, mais um litro de estruturas decentes de gua e saneamento bsico, alm de mais dois litros de programas sociais de promoo humana que envolvam educao (j perceberam que a educao que dar o sabor especial ao nosso bolo). Agora misture a fervura com a massa preparada anteriormente e coloque no forno. O bolo ficar pronto dentro de meia hora. Vamos cobertura. Como no pode deixar de ser a cobertura tem que ser algo doce, vamos pegar ento duas colheres de bons tratamentos s crianas e s mulheres de nosso pas, uma xcara de respeito aos idosos e quatro pitadas de impostos mais justos e aplicados de forma correta. Misture tudo. Quando muitas estrelas estiverem saindo de nosso bolo sinal que nossa receita est ficando boa. Tire-a do forno e coloque a cobertura. Deixe na geladeira por alguns minutos e ao perceber que ele est bem slido hora de saborelo. Coma devagar, aprecie o gosto de igualdade e de liberdade do bolo, o gosto da segurana, o gosto do bem-estar comum e o gosto de um pas mais humano. Faa quantas vezes voc quiser.
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"...appreciate the cake's taste of equality and of freedom, the taste of security, the taste of common welfare and the taste of a more human country."
LET'S MAKE A CAKE?
Recipe to make a fair, democratic and equalitarian country: start preparing the dough with affection, determination and responsibility; these are essential elements so that in the end we have a good result. Separate the ingredients, a bottle (quite full) of honest politicians, two spoons of well-equipped public hospitals, three doses of public schools with motivated teachers and students, some leaves of public Security, but this one has to be special, that one that comes with equipped police officers and prisons that work in an educational manner and not only punishing. Place all the ingredients in a huge baking pan. Mix the ingredients well; after all, in a country with so many races and so many cultures, a good mixing is always good. When the dough is with well-defined colors (a very deep green and a shinning yellow) it is time to follow to the next stage of the recipe. Put to boil a liter of public housing policies, plus a liter of decent water supply and basic sewage systems, besides two more liters of social programs for human promotion which involve education (you must have noticed that education is what will give our cake the special flavor). Now mix the simmered mixture with the dough prepared before and put it in the oven. The cake will be ready within half an hour. Let's go to the topping. The topping, as usual, must be something sweet, so let's take two spoons of good treatments for the children and women of our country, a cup of respect for the elder and four relishes of fairer taxes appropriately invested. Mix everything. When many stars are coming out of our cake it is a sign that our recipe is very good. Take it from the oven and pour the topping. Put it in the refrigerator for a few minutes and when you notice it is quite solid it is time to taste it. Eat it slowly; appreciate the cake's taste of equality and of freedom, the taste of security, the taste of the common welfare and the taste of a more human country. Do this as many times as you wish.
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"...apprciez le got de l'galit et de libert du gteau, le got et la scurit, le got du bien-tre commun et le got d'un pays plus humain."
FAISONS UN GTEAU?
Recette pour faire un pays juste dmocratique et plus galitaire: commencer faire une pte avec amour, dtermination et responsabilit ce sont les lments essentiels pour avoir un bon rsultat la fin. Sparez les ingrdients, une bouteille (bien pleine) de politiques honntes, deux cuillres d'hpitaux publics bien quipes, trois doses d'coles publiques avec des professeurs et des lves motivs, quelques feuilles de Scurit Publique, mais celle-ci doit tre spciale, celle qui vient avec des policiers quips et avec des prisons qui fonctionnent de manire ducative et non peine punitive. Mettez tous les ingrdients dans un immense plat. Mlangez bien les ingrdients, finalement dans un pays de tant de races et tant de cultures, un bon mlange fait toujours beaucoup de bien. Quand la masse a les couleurs bien dfinies (un vert bien fort et un jaune reluisant) c'est l'heure d'aller la prochaine tape de la recette. Faites bouillir, un litre de politiques publiques d'habitation, plus un litre de structures dcentes d'eau et assainissement basique, plus deux litres de programmes sociaux de promotion humaine qui impliquent l'ducation (pour vous tes dj aperus que c'est l'ducation qui donnera le got spcial notre gteau). Maintenant mlangez l'bullition la pte prpare antrieurement et mettez au four. Le gteau sera prt dans une demi-heure. Maintenant la couverture. Comme la couverture ne peut tre que sucre, prenons donc deux cuillres de bons traitements aux enfants et aux femmes de notre pays, une tasse de respect aux vieux et quatre pinces d'impts plus justes et appliqus de manire correcte. Mlangez le tout. Quand plusieurs toiles sortiront du gteau c'est le signe que notre recette est bonne. Retirez-le du four et versez la couverture. Laissez au frigidaire pendant quelques minutes et quand il sera bien solide, ce sera l'heure de le savourer. Manger lentement, apprcier le got de l'galit et de la libert du gteau, le got de la scurit, le got du bien tre commun et le got d'un pays plus humain. Faites le autant de fois que vous voudrez.
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"A pobreza maior no fruto da restrio material, mas sim da restrio capacidade de sonhar."
Rodrigo Rudi de Souza
Querer definir, certamente uma forma de aprisionar. Definir um critrio, uma senha ou um jeito mgico de vencer a pobreza e a desigualdade j funo de uma boa parte que nos representa no poder. Mas, que de poder, no entende nada. L em casa, desde cedo, era preciso trabalhar. Meu pai aprendera a encorajar-nos e colocava nisso o imperativo tico para a sua paternidade. Naquele tempo, o meu corao sabia ser pobre. Era sem reclamar, porque no universo da carncia a criatividade exerce o seu papel. O material escolar que eu trazia perto do peito, como um filho, embora simples e com apenas uma caixa de lpis de cor limitada em seis cores, comprada a tanto custo, era, para o meu corao, a caixa com vinte e quatro, composta por variadas cores, exposta na vitrine de uma papelaria prxima a minha casa. Sempre que podia, observava minuciosamente seus detalhes, de modo que, ao chegar em casa, eu pudesse ver as cores que faltavam na minha pequena caixa, conquistada depois de tanto choro e insistncia. O que faltava nela e estava naquele universo de cores sem fim, na vitrine da papelaria, a minha imaginao completava. Isso durou muito tempo. Muitas vezes, eu parava diante dela e tinha vontade de toc-la, peg-la e assim colorir um pouco mais a minha vida ancorada com traos cinzas e nebulosos. Colocava o dedinho no balco e a me recordava de que era pobre e que aqueles lpis possuam cores demais para pintarem apenas um cmodo, um pedao de terra do quintal que meus ps tocavam ou a mesa remendada que eu apoiava para fazer a lio. O mximo que poderia fazer era sonhar com eles, com suas cores, seus rabiscos e sua silenciosa forma de despertar vida em mim. Nada mais que isso. Aquela pequena caixa era o lugar onde a minha alma de criana achava repouso. Certo dia, cheguei diante da loja e ela no estava mais l. Perguntei por ela. "Foi vendida". No tive dvidas, o meu corao sofreu. A me recordei da frase: "Ser pobre triste demais". Nunca contei para ningum que aquela caixa com tantos lpis e com tantas cores era o objeto do meu desejo. Era um desejo silencioso. Eu bem sabia que meus pais no poderiam compr-la, e que pedi-la seria uma forma de causar-lhes sofrimentos. Esse um tipo de amor que o tempo no
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apaga. Profundamente platnico, sem toque, mas absolutamente verdadeiro, porque tudo o que o corao deseja tende a eternizar-se em ns. Um grande caso de amor que o meu corao de pobre pde viver. Neste enredo, no prevalece a lgica que separa ricos e pobres, loja e meninos sonhadores. A pobreza maior no fruto da restrio material, mas sim da restrio capacidade de sonhar. Acredito que a razo positivista, que sempre se esmera em definir de maneira clara toda e qualquer realidade, no deve suportar as crianas, nem a criatividade delas. Entendo que para vencer a pobreza preciso antes de tudo, tirar os arames farpados que existem dentro de ns, olhando para o horizonte e enxergando as infinitas cores que tecem a coragem, a determinao e a fora para vencer. Vencendo a pobreza, a partir das precariedades que a vida humana nos apresenta, pisaremos a serpente da desigualdade e ecoaremos em uma s voz o grito da igualdade. No com esmolas que venceremos a pobreza e a desigualdade social. No com explicaes que saciaremos a fome da ptria e nem da nao. com a esperana inquieta, que no pra em si, mas que avana, que grita a independncia e a opo pela vida, no de cima de um cavalo como h tantos anos no marco de nossa histria, mas da periferia, do subrbio e da terceira margem que a sociedade insiste em no querer enxergar.
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"The greatest poverty is not the fruit of material restriction but of the restriction of the capacity to dream."
To want to define is certainly a way of imprisoning. To define a criterion, a password or a magic way to win poverty and inequality is already the function of a good deal of those who represent us in power. But who, of power, don't know a thing. At home, from early, it was necessary to work. My father had learned to encourage us and placed on that the ethical imperative of his fatherhood. At that time, my heart knew how to be poor. It was without complaints because, in the universe of privation, creativity takes its part. The school material that I carried close to my chest, as a son, even though simple and with only a box of colored pencils limited to six colors and bought at great expense, was, to my heart, the box with twenty-four pencils made up of a variety of colors displayed on the shop-window of the stationery store near my house. Whenever I could, I carefully observed its details so that when I got home I
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could see the colors that were missing in my small box, conquered with so many tears and insistence. What was missing in it and that was in that universe of endless colors, in the stationery store shop-window, my imagination completed. Many times I stopped before it and wanted to touch it, take it and color a bit of my life anchored with gray and hazy lines. I would put my little finger in the counter and then I would remember I was poor and that those pencils had too many colors to paint just one room, a piece of land in the backyard that my feet touched or the mended table I leaned on to do my homework. The most I could do was to dream with them, with their colors, their scribbles and their silent way to wake life in me. Nothing more than that. That small box was the place where my child's soul found to rest. One day, I was before the store and it wasn't there any more. I asked for it. "It was sold". There was no doubt, my heart suffered. Then I remembered a sentence: "To be poor is too sad". I never told anyone that that box with some many pencils and so many colors was the object of my desire. It was a silent desire. I knew quite well that my parents couldn't afford to buy it and to ask for that would be a way of making them suffer. This is a kind of love that time does not erase. Deeply platonic, without a touch, but absolutely true, because everything the heart desires tends to become eternal in us. A great love affair that my poor's heart had lived. In this story, the logic that separates the poor from the rich, shops and dreamy boys, does not prevail. The greatest poverty is not the fruit of material restriction but the restriction of the capacity to dream. I believe that the positivist reason, which always does its best to define in a clear way each and every reality, must not stand children or their creativity. I understand that to win poverty it is necessary, first of all, to remove the barbed wire that exists inside us, looking to the horizon and seeing the infinite colors that weave the courage, the determination and the strength to win. Winning poverty, from the uncertainties that human life presents us, we will be stepping on the serpent of inequality and will echo in one voice the cry of equality. It is not with charity that we will win poverty and social inequality. It is not with explanations that we will satisfy the hunger of a homeland or of a nation. It is with disquiet hope that does not stop but which advances, cries for independence and the choice for life, not from the top of a horse as many years ago in our history's milestone, but from the country area, from the suburb and from the third margin that society insists on not seeing.
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"La plus grande pauvret n'est pas le fruit de la restriction matrielle, mais de la restriction la capacit de rver."
Vouloir dfinir, certainement est une forme d'emprisonner. Dfinir un critre, un code ou une magie que pour vaincre la pauvret et l'ingalit est dj la fonction d'une bonne partie qui nous reprsente au pouvoir. Mais qui de pouvoir, ne comprend rien. A la Maison, depuis trs tt il fallait travailler. Mon pre avait appris nous encourager et y mettait l'impratif thique pour sa paternit. Dans ce temps l, mon cur savait tre pauvre. C'tait sans rclamer, car l'univers de la carence la crativit exerce son rle. Le matriel scolaire que je portais prs de ma poitrine, comme un fils, bien que simple et avec peine une boite crayons de couleur limite six couleurs, achete tant de cot, tait pour mon coeur, la boite avec vingt quatre, compose de diffrentes couleurs, expose dans la vitrine d'une papeterie proche de chez moi. Chaque fois que je pouvais, 'observais minutieusement ses dtails, de mode que, en arrivant la Maison, je puisse voir les couleurs qui manquaient dans ma petite boite, conquise aprs tant de pleurs et d'insistance. Ce qui manquait tait cet univers de couleurs sans fin, dans la vitrine de la papeterie, mon imagination compltait. Cela dura longtemps. Souvent, je m'arrtais devant elle et avais envie de la toucher, de la prendre et ainsi colorier un peu plus ma vie ancre dans des traits gris et nbuleux. Je mettais le petit doigt sur le balcon et me rappelais que j'tais pauvre et que ces crayons possdaient trop de couleurs pour peindre peine une pice, un morceau de terre du jardin que mes pieds touchaient ou la table rapice o je m'appuyais pour faire mes devoirs. Le maximum que je pouvais faire et en rver, avec leurs couleurs, leurs gribouillages et leur silencieuse forme d'veiller la vie en moi. Rien de plus que cela. Cette petite boite tait l'endroit ou mon me d'enfant trouvait le repos. Un jour, j'arrivais devant le magasin et elle n'tait plus l. Je demandai o elle tait. "Elle a t vendue". Je n'avais pas de doutes, mon coeur souffrait. Alors je me suis rappel de la phrase: "tre pauvre est trop triste". Je n'ai jamais racont personne que cette boite avec tant de crayons tait l'objet de mon dsir. C'tait un dsir silencieux. Je savais bien que mes parents ne pouvaient l'acheter et que la demander serait une forme de leur causer des souffrances. C'est un genre d'amour que le temps n'efface pas. Profondment platonique, sans touche, mais absolument vrai, car tout ce que le coeur dsire a tendance s'terniser en nous. Une grande histoire d'amour que mon coeur de pauvre pouvait vivre. Dans cette histoire, la logique qui spare les riches et les pauvres, le magasin et les enfants rveurs ne domine pas. La plus grande pauvret n'est pas le fruit
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de la restriction matrielle, mais de la restriction la capacit de rver. Je pense que la raison positiviste, qui se perfectionne toujours dfinir de manire claire toute et n'importe quelle ralit, ne doit pas supporter les enfants, ni leur crativit. Je comprends que pour vaincre la pauvret il faut avant tout, enlever les fers barbels qui existent en nous, regardant vers l'horizon et voyant les infinies couleurs qui tissent le courage, la dtermination et la force de vaincre. En vainquant la pauvret, partir des prcarits que la vie humaine nous prsente, nous craserons le serpent de l'ingalit et nous filtrerons en une seule voix le cri de l'galit. Ce n'est pas avec des aumnes que nous vaincrons la pauvret et l'ingalit sociale. Ce n'est pas avec des explications que nous rassasierons la faim de la patrie ni de la nation. C'est avec l'espoir inquiet, qui ne s'arrte pas en soi, mais qui avance, qui crie l'indpendance et l'option pour la vie, pas de dessus un cheval comme il y a tant d'annes dans la marque ne pas voir.
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"A humanidade assiste incompetncia interminvel do ser humano."
Rosana Junqueira
As lutas contra a desigualdade social e a pobreza tm sido o cerne das principais discusses em diversos mbitos do saber. A sociedade e o mundo buscam alternativas que possam sanar com esta problemtica que se alastra, principalmente, nos pases que deixaram para discuti-la tardiamente. A pobreza reaparece como produto de um mundo inconseqente e monstruoso, em que as aes de seus dirigentes ou a falta delas, ocasionaram e ocasionam diversos problemas para as populaes em todo mundo. E por que discutir tanto o que desde as civilizaes mais antigas era motivo de repdio por parte das elites? O motivo parece claro. No d mais para construir muralhas e espantar o Outro que nos "agredia", ou que de certa forma era "inferior". As fronteiras esto cada vez mais prximas, cada vez mais diludas. O medo que era to distante e ficava do outro lado da muralha, agora bate porta de todos. Discute-se a desigualdade social e a pobreza porque elas esto cada vez mais evidentes nos grandes cenrios mundiais. Estes palcos agora assistem problemtica criada pelas ms administraes anteriores. A desigualdade e a pobreza caminham de mos dadas nas caladas das grandes metrpoles, esto estampadas nas janelas dos carros, por mais que sejam blindados, explodem sintaticamente nas manchetes dos jornais e cartografam o grito da fome e da misria nas primeiras pginas. Na arena moderna, onde permeiam as principais discusses, esto aqueles que representam ainda as elites, preocupados com os dados sobre o alastramento da fome e da misria que mancham os ndices das pesquisas, transbordando e revelando o descaso eterno dos governos a nvel mundial. Do outro, no sei se pode dizer lado-, mas o que sobra do que se denomina "alternativa" esto os atores marginalizados, os mesmos responsveis pelos nmeros que tornam uma simples pesquisa num dado vergonhoso para qualquer nao. Aqueles que assistem do outro lado e com fome prepotncia dos governantes, seus planos cada vez mais insanos e pouco relevantes, que no abalam um contexto secular de tentativas fracassadas. A humanidade assiste incompetncia interminvel do ser humano. Na verdade, no h formulas que combatam essa problemtica e nem programas econmicos que surgem como caixas de sobrevivncia em plena guerra,
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geralmente antes das campanhas polticas. Mas, grandes passos podem ser dados se a humanidade tentar acabar, primeiramente, com o rano que assola no apenas os governantes, mas toda uma sociedade mergulhada numa tradio em que o paradigma "quanto mais se tem, mais se quer" ainda prevalece. O Outro no pode ser tema de discusso somente quando emerge de forma vergonhosa nos jornais, ou em pesquisas, em que muitas vezes so patrocinadas pelas prprias elites que somente discutem e pouco faz. O problema alm de macro envolve a contribuio que cada indivduo pode e deve fazer para interferir e mudar nmeros que so erros infinitos de um mundo que no sabe e no aprendeu a cuidar do prximo. Enquanto o mundo erra e pede desculpas, a desigualdade social aumenta e a pobreza alcana patamares cada vez maiores a assustadores.
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"Humanity watches the endless incompetence of human being."
The fights against social inequality and poverty have been the core of the main discussions among various knowledge areas. The society and the world are searching for alternatives that can remedy this set of problems, which spreads out especially on countries that have postponed this discussion. Poverty reappears as the product from an inconsistent and hideous world where the leaders actions, or lack of them, caused and still cause many problems for people worldwide. And why should we discuss so much what the upper classes have been repudiating since the most ancient civilizations? The reason seems to be clear. We can't build walls anymore and drive away the Other who "attacked" us, or who was somehow "inferior". The boundaries are closer and closer, more and more diluted. Fear, which was so far away and stayed on the other side of the wall, now knocks at everyone's door. Social inequality and poverty are discussed because they are increasingly more evident in the large global scenario. Today, these global stages watch the problems created by poor previous administrations. Inequality and poverty walk together, hand in hand, on the large metropolis sidewalks. They are printed on car windows, no matter how armored these cars may be; and they burst from newspaper headlines and draw a map of the hunger and the misery screams on the first pages. Those which still represent the upper classes are in the current arena where the main discussions take place, and they are worried about the data reported
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for widespread hunger and misery, which stain the researches indexes, overflowing and revealing the endless government indifference at world level. At the other side, if you can actually call it side -, or what is left from what is called "alternative", we find the pushed-to-the-edge-of-society actors, the same ones responsible for the numbers that turned an ordinary research into shameful data for any nation. Those that watch hungry, from the other side, the rulers despotism with their more and more insane and irrelevant plans with no impact whatsoever on the ancient context of failed attempts. Humanity watches the endless incompetence of human being. Actually, there are neither formulas nor economic programs that usually emerge before political campaigns, likewise survival kits during a war, to fight this problem. However, huge steps can be taken if people first try to end the staleness that overruns not only the rulers, but also the whole society sunk in a tradition in which the paradigm "the more you get, the more you want" still prevails. The Other cannot be the topic of discussion only when it appears shamefully in the newspaper, or in the researches many times sponsored by the upper classes themselves which only discuss and do so little. This macroproblem entails the contribution that each person can and should give in order to intervene and change the numbers that are endless mistakes made by a world that does not know and has not learned how to be altruistic. While the world makes mistakes and apologizes, social inequality escalates and poverty reaches higher and alarming degrees.
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"L'humanit assiste l 'incomptence interminable de l 'tre humain."
Les luttes contre l'ingalit sociale et la pauvret ont t le centre des principales discussions dans divers domaines du savoir. La socit et le monde cherchent des alternatives qui puissent gurir cette problmatique qui se trane, surtout dans les pays qui l'ont laiss de discuter tardivement. La pauvret rapparat avec le produit d'un monde inconsquent et monstrueux, ou les actions de leurs dirigeants ou leur manque, on occasionn et occasionne diffrents problmes pour les populations dans le monde entier. Et pourquoi tellement discuter ce que depuis les civilisations plus anciennes tait motif de rpudiation de la part des lites? Le motif semble clair. On ne peut
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plus construire des murailles et faire peur l'autre qui nous "agresse", ou que d'une certaine manire tait "infrieur". Les frontires sont chaque fois plus proches, chaque fois plus dilues. La peur qui tait si distante et restait de l'autre ct de la muraille, frappe maintenant la porte de tous. On discute l'ingalit sociale et la pauvret car elles sont chaque fois plus videntes dans les grands scnarios mondiaux. Ces scnes maintenant assistent la problmatique cre par les mauvaises administrations antrieures. L'ingalit et la pauvret marchent main dans la main sur les trottoirs des grandes mtropoles, sont imprimes dans les vitres des voitures, mme blindes, explosent synthtiquement dans les couvertures des journaux et crivent le cri de la faim et de la misre aux premires pages. Dans l'arne moderne, o pntrent les principales discussions, se trouvent ceux qui reprsentent encore les lites, proccups par les donnes sur la faim et la misre qui salissent les indices des recherches, transbordant et rvlant la ngligence des gouvernements au niveau mondial. De l'autre, je ne sais pas si on peut dire ct-, mais ce qui reste de ce qui s'appelle "alternative" se trouvent les acteurs marginaliss, les mmes responsables des chiffres qui rendent une simple recherche en une donne honteuse pour n'importe quelle nation. Ceux qui assistent de l'autre cote et avec la faim l'arrogance des gouvernants, leurs plans chaque fois plus malsains et peu relevants, qui ne bouleversent pas un contexte sculaire de tentatives fracasses. L'humanit assiste l'incomptence interminable de l'tre humain. En vrit, il n'existe pas de formules qui combattent ce problme ni de programmes conomiques qui surgissent avec des boites de survie en pleine guerre, gnralement avant des campagnes politiques. Mais, de grands pas peuvent tre faits si l'humanit essayait d'en finir, d'abord avec l'antipathie qui accable non seulement les gouvernants mais aussi toute une socit plonge dans une tradition o le paradigme "plus on en a plus on en veut" domine encore. L'autre ne peut tre le thme de discussion seulement quand il merge de faon honteuse dans les journaux, ou dans les recherches, o elles sont parraines par les lites elles-mmes qui discutent seulement et agissent peu. Le problme audel de macro implique la contribution que chaque individu peut et doit faire pour interfrer et changer les chiffres qui sont des erreurs infinis d'un monde qui ne sait pas et n'a pas appris aimer son prochain. Tandis que le monde commet des erreurs et demande pardon, l'ingalit sociale augmente et la pauvret atteint des degrs chaque fois plus importants et effrayants.
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"Combater a fome, o excesso e a opulncia escandalosa requer mudana de sistema econmico e a transformao de mentes e coraes..."
UnC Universidade do Contestado de Curitibanos So Cristvo do Sul SC
Rui Braun
CUIDAR PARA EXISTIR: AGIR EM MIM E NO MEIO

Saciar os que precisam de po e encher de esperana os que padecem. Conter a avidez dos que devoram pelo acmulo e encontrar novos sentidos simblicos existncia humana. Superar as estruturas vorazes e as fomes ansiosas do exagero. Construir novas fronteiras contra a penria e a injustia: a renncia aos excessos; a necessidade da resignao; a resistncia ao mpeto consumista, a cedncia de parte da nossa parte; a colocao de 'limites que nos limitem'; logo, aceitao de nem tudo cabvel e sustentvel em nosso modo de vida. Ceder pela vida! Vencer a pobreza combater sua dimenso imediata e estomacal, atacandolhe, contudo, a origem de ordem estruturante: a pobreza de muitos reside na fartura excessiva de outros. Combater a fome, o excesso e a opulncia escandalosa requer mudana de sistema econmico e a transformao de mentes e coraes, num desafio de dimenso estrutural e subjetiva, social e individual. A pobreza sintoma parcial da enfermidade de um modo de vida do planeta. Saber aprender e mudar: perceber que somos sistema e princpio, agentes e agitados, engrenagem de consumo e esfomeados pelo excesso, ao e reao, desequilibro e fome, falta de saciedade e p csmico em risco... gente que precisa construir sadas. Por isso, saber-se responsvel e desejar a mudana de estruturas, almejar o direito dos outros, incluir, anuir com as mudanas econmicas e, prprio, constituir-se em pessoa de transformao, em cidado capaz de rearticular seu modo de vida de forma a enfrentar a pobreza material e simblica. Ser gro de areia alternativo no deserto da normalidade, pois tempo de atitudes e aes ainda que invisveis: exigir mais de quem pode mais e muito de si mesmo, pois momento de fazer: praticar anttese ao consumo e testemunhar com convico que a mudana depende de mim e da minha fora espiritual de mover o universo. Construir fendas de resistncia pois agora ocasio para a recolocao da sensibilidade, da renncia, do gesto simples, do fazer eu mesmo! Ao banhar-se, pensar nos lbios ressecados de quem tem sede. Lembrar do desperdcio que priva outros. Ao comprar, compreender que outros seres padecem na fome. No resistir ao acmulo, faz-lo como autocrtica ao modelo
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autofgico que vivemos. Ao pensar em si prprio, entender que no h como faz-lo, sem pensar na outra grande parte restante, ou seja, o ente-universo que integramos. Ao querer 'algo mais', lembrar da finitude das coisas. Diante da carncia de quem no tem, crer no milagre da partilha. Renovar sempre o compromisso com a vida e a responsabilidade social. Renunciar e ainda assim, ser feliz! Viver cada dia com acuidade. Ser leve. Habitar o universo em estado de graa, simplicidade e integrao. Rearticular engrenagens sociais injustas e construir estados de moderao e mediao tendo por monumentos, a re-humanizao da vida e a razoabilidade na sua conduo. Depende de ns: agir no meio e em ns prprios! A partir de hoje, eu e voc, meu grupo e o seu, nos proporemos a, ao menos uma vez a cada semana, renunciar a algo excedente em nossas vidas: pouparemos um pouco de gua ou energia, andaremos de bicicleta, reciclaremos materiais, consumiremos (comeremos) menos e dividiremos. No teremos pressa, plantaremos rvores, faremos servio voluntrio, partilharemos! Seremos gros de areia da mudana e, nisso encontraremos outra forma de felicidade! J nos ensinaram que PENSAR EXISTIR (viver)... haveremos de traduzir a tese para o momento presente: como partes do mbile csmico, nos proporemos agora, a CUIDAR PARA EXISTIR. Que o universo nos inquiete e faa conspirar!
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"Fighting hunger, the excess and the scandalous opulence requires changing the economic system and transforming minds and hearts..."
TAKE CARE IN ORDER TO EXIST: ACT ON MYSELF AND ON THE ENVIRONMENT
Satiate those who need food and fill with hope those who suffer. Control the greed of those who devour by accumulating, and find new symbolic senses for human existence. Overcome the voracious structures and anxious hunger of exaggeration. Build new frontiers against penury and injustice: the renunciation of excesses, the need for resignation, the resistance to the consumerist impulse, the giving up of a share of our share, the setting of 'limits that will limit ourselves'; consequently, the acceptance that not everything is suitable or bearable in our way of life. Give away for life! To overcome poverty is to fight its immediate and visceral dimension, but it is also to attack its structural origin: the poverty of many resides in the excessive
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wealth of others. Fighting hunger, the excess and the scandalous opulence requires changing the economic system and transforming minds and hearts, in a challenge of structural and subjective, social and individual dimension. Poverty is a partial symptom of the disease that afflicts a planet's way of life. Know how to learn and change: be aware of the fact that we are system and principle, agents and agitated, consumer gears and people hungry for the excess, action and reaction, imbalance and hunger, lack of satisfaction and cosmic dust in risk... people that need to create exits. Therefore, knowing yourself as responsible and wanting a structure change, longing for the rights of others, including, agreeing with the economic changes and, constituting yourself a changing person, a citizen able to reorganize his/her way of life in order to confront material and symbolic poverty. Be an alternative grain of sand in the desert of normality, because it is time for attitudes and actions, even invisible ones: demand more from who can do more and a great deal from yourself, because this is the time to act: to practice the antithesis of consumption and to witness with conviction that the change depends on me and on my spiritual strength to move the universe. Build resistance cracks since now is the time to restore the sensibility, the renunciation, the simple gesture, the do-it-yourself! When you take a bath, think about the dry lips of the thirsty ones. Remember the waste that deprives others of that good being wasted. When you buy, understand that other people suffer from hunger. When you resist accumulation, do it with self-criticism towards the autophagic model that we live. When you think of yourself, understand that this cannot be done without thinking of the large remaining group, i.e., the being-universe to which we belong. When you want 'something else', remember that things have an end. In the face of those who are in need, believe in the miracle of sharing. Always renew your commitment to life and to social responsibility. Renounce and still be happy! Live each day intensively. Be light. Inhabit the universe in a state of grace, of simplicity and of integration. Rearticulate unfair social gears and build states of moderation and conciliation using a life newly humanized and reasonably conducted as foundation. It depends on us: act on the environment and on ourselves! From now on, you and I, my group and yours, at least once a week, will propose ourselves to give up some surplus in our lives: we will save some water or energy, ride our bikes, recycle materials, consume (eat) less and share. We will not rush; we will plant a tree, do volunteer work, and share! We will be sand grains of change and, in this, we will find another kind of happiness! We have already been taught that TO THINK IS TO BE (to live)... so we have to translate the thesis to the present moment: as parts of the cosmic mobile, we will now propose ourselves, TAKE CARE IN ORDER TO EXIST. May the universe disquiet us and make us conspire!
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"Combattre la faim, l 'excs et l 'opulence scandaleuse exige un changement de systme conomique et la transformation d'esprits et de coeurs..."
PRENDRE SOIN POUR EXISTER: AGIR EN MOI ET DANS LE MILIEU
Rassasier ceux qui ont faim et remplir d'espoir ceux qui souffrent. Contenir l'avidit de ceux qui dvorent par accumulation et trouver de nouveaux sens symboliques l'existence humaine. Surmonter les structures voraces et les faims anxieuses d'exagration. Construire de nouvelles frontires contre la pnurie et l'injustice: le renoncement aux excs; le besoin de rsignation; la rsistance l'instinct de consommation, la cession de partie de notre part; la mise ne place de 'limites qui nous limitent '; puis, l'acceptation du fait que tout n'est possible ni durable dans notre mode de vie. Cder pour la vie! Vaincre la pauvret c'est combattre sa dimension immdiate et stomacale, en l'attaquant, l'origine de l'ordre structurant: la pauvret de beaucoup rside dans l'abondance excessive d'autres. Combattre la faim, l'excs et l'opulence scandaleuse exige un changement du systme conomique et la transformation d'esprits et de coeurs, dans un dfi de dimension structurelle et subjective, sociale et individuelle. La pauvret est symptme partiel de la maladie d'un mode de vie de la plante. Savoir apprendre et changer: s'apercevoir que nous sommes systme et principe, agents et agits, engrenage de consommation et affams par l'excs, action et raction, dsquilibre et faim, manque de socit et poussire cosmique en risque, des gens qui ont besoin de construire des sorties. Pour cela, se savoir responsable c'est dsirer le changement de structures, souhaiter le droit des autres, approuver les changements conomiques et, se constituer en personne de transformation, en citoyen capable de r articuler son mode de vie de manire affronter la pauvret matriel et symbolique. Etre grain de sable alternatif dans le dsert de la normalit, car il est l'heure d'attitudes et d'actions encore qu'invisibles: exiger plus de celui qui peut plus et beaucoup de soi-mme, car c'est l'heure de faire: pratiquer antithse la consommation et tre le tmoin avec conviction que le changement dpend de moi et de ma force spirituelle de mouvementer l'univers. Construire des fentes de rsistances car maintenant c'est l'occasion de la remise de la sensibilit, du renoncement, du geste simple, de faire moi-mme! En se baignant, penser aux lvres sches de celui qui a soif. Se rappeler du gaspillage qui prive d'autres. En achetant, comprendre que d'autres tres souffrent
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de la faim. Ne pas rsister l'accumulation, le faire comme auto critique au modle autophagique que nous vivons. En pendant soi-mme, comprendre qu'on ne peut le faire sans penser l'autre partie restante, soit, le suprme univers que nous intgrons. En voulant quelque 'chose de plus' se rappeler de les limites des choses. Face la carence de celui qui n'a rien, croire au miracle de partage. Renouveler toujours le compromis avec la vie et la responsabilit sociale. Renoncer et mme comme a tre heureux! Vivre chaque jour avec acuit. Etre lger. Habiter l'univers en tat de grce, simplicit et intgration. R articuler les engrenages sociaux injustes et construire des tats de modration et mdiation ayant pour monuments, la r humanisation de la vie et le raisonnement dans sa conduite. Dpend de nous: agir dans le milieu et en nous-mme! A partir d'aujourd'hui, moi et toi, mon groupe et le tien, nous proposons, au moins une fois par semaine, de renoncer quelque chose d'excdent dans notre vie: nous conomiserons un peu d'eau ou d'nergie, nous roulerons en bicyclette, nous recyclerons des matriaux, nous consommerons (nous mangerons) moins et nous partagerons. Nous ne serons pas presss, nous planterons des arbres, ferons un service volontaire, nous partagerons! Nous serons des grains de sable de du changement et, dans ceci nous trouverons une autre forme de bonheur! On nous a dj appris que PENSER C'EST EXISTER (vivre)... nous devrons traduire la thse pour le moment prsent: comme partie du mobile cosmique, nous proposerons maintenant, de PRENDRE SOIN POUR EXISTER. Que l'univers nous inquite et fasse conspirer!
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"...a real soluo para a pobreza e a desigualdade na Amaznia consiste no em emendar com comiseraes oportunistas..."
Universidade Federal do Par Ananindeua PA
Silvana Michele Ramos
A INSUSTENTVEL VILEZA NO TER

"A morte de qualquer homem me diminui, porque estou includo na humanidade. Por isso, nunca perguntes por quem os sinos dobram; eles dobram por ti." John Donne (na Meditao que inspirou Hemingway) "Quem tem condio de provocar um debate tem que provocar um debate." Sebastio Salgado Eu contava sete anos de vida quando conheci Titi. No que ela fosse uma coleguinha do jardim de infncia; era a empregada da dona da escola. Em prtica comum a famlias interioranas que pariram mais filhos do que podiam sustentar, fora enviada para Belm a fim de angariar algum auxlio financeiro com a prestao de servios domsticos. Titi, que, aos nove anos, era magra, tinha feies caboclas e a pele clara e anmica, padecia de asma e sempre tinha sua bombinha a postos na bolsa de pano pudo. A ignorncia incutida nos escolares mantinha-os ao seu largo, receosos de adquirir a doena no passvel, e ela prpria defendia-se com a bombinha dos olhares cpidos das meninas sobre os demais bens encerrados na bolsa: o pente mido, a boneca de cuja calvcie emergia nico tufo de cabelos enlaado, e a latinha continente de um creme rosa e cheiroso (ainda que os dois primeiros achveis no ouriassem tanto como a latinha que ningum sabia onde comprar). hora do almoo, Titi metia-se sob a mesa da cozinha, abria a latinha, e o indicador plido, fino e comprido deslizava pelo creme j cncavo daquele hbito, coletando mdica quantidade, que era posta, em forma de carinho, na testa e cabea da boneca. Esquecida da vida, soltava o lao, penteava o tufo e tornava a enla-lo. At que ouvia: "-Titi! A loua!" Naquele instante, no rosto da Titi j avulsa do seu refgio ldico, era visvel
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o retorno realidade custica. E no s ela despertava: eu, no aguardo montono do turno da tarde era adornado pelo contemplar da cena leve porm repleta de significaes intrnsecas que s aqueles dedos longos e finos concatenavam, tambm voltava tona sem cor ou olor quando ela oclua a lata, atirava-a com a boneca dentro da bolsa e corria a recolher pratos e talheres. Um dia, saindo da aula da manh, deparei com Titi chorando debaixo da mesa. Os soluos interrompidos e os gemidos temerosos deviam-se sobrinha de dez anos da dona, em frias na casa, que lhe tomara a latinha a despeito do medicamento-arma. E como fosse triste ver Titi tolhida do ltimo rosa de uma infncia espicaada, e como o abjeto desapossamento me revoltasse, e como Titi j sacasse a temida bombinha para aplacar a opresso confundida com acesso asmtico, emergi de sob a mesa e exigi explicaes da visitante gatuna. A grada justificou o afano com caqutica arrogncia: a Titi servial no tinha direito latinha; por isso, pegara o que era naturalmente seu. Ameacei delatar dona da casa, mas a monstrinha disse que sustentaria ter apenas retomado o que a empregada lhe havia furtado e esta acabaria presa. Assim, findou a potica rotina que os meus sentidos infantes almoavam. Em tempos de grilagens e latifndios acuando povos tradicionais, de madeireiras e monoculturas subtraindo habitats e espcies, de inundaes gerando a energia que mina o solo de minrios e move as engrenagens do progresso alheio, de caudalosas isenes tributrias (no) compensadas por microscpicas contrapartidas scio-ambientais, de ndios brios de perda de identidade ou encolhidos em reservas borrifadas com agrotxicos, de ribeirinhos magros garimpando peixes com metilmercrio ou provendo matrias-primas a produtores de bens a que jamais tero acesso, e de "escravos-gabirus" morrendo quer rpida pelo tiro calador e certeiro -, quer lenta com pulmes endurecidos de fumaa carvoeira -, quer moralmente por maquiagens infames dos propsitos das suas insurgncias -, a lembrana singela e extinta de Titi convence-me de que a real soluo para a pobreza e a desigualdade na Amaznia consiste no em emendar com comiseraes oportunistas os direitos atropelados por faturas estratosfricas, mas em besuntar com tica a ganncia que sacrifica a riqueza inerente ao diverso por moedas empapadas de supresso cultural e subjugao humana.
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"...the real solution for poverty and inequality in the Amazon does not consist in correcting with opportunistic commiseration..."
THE UNBEARABLE VILLAINY OF HAVING
"...any man's death diminishes me, because I am involved in mankind; and therefore never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee." John Donne (in Meditations which inspired Hemingway) "Those capable of provoking a debate must do it." Sebastio Salgado I was seven years old when I met Titi. She was not a friend from kindergarten; she worked as a maid for the school owner. As typically happened to countryside families that gave birth to more children than they could ever support, she had been sent to Belm in order to get some financial help while working as a maid. Titi, nine years old, was thin, had cabocla features and a clear and anemic skin. She suffered from asthma and always had her asthma pump ready to use in her shabby cloth handbag. The ignorance inculcated in the students kept them away from her, afraid of being contaminated by the non-contagious disease. She also protected herself with the asthma pump from the girls eyes eager to see the other goods inside her bag: the little comb, the doll with a lace-tied tuft of hair sticking out from its baldness, and a small can containing a pink and scented cream (even though the first two items easy to find were not as exciting as the small can which nobody knew where to buy). At lunch time, Titi would set herself under the kitchen table, open the small can, and her pale, thin and long index finger would slide over the cream, already concave from that habit, and collect a small amount of it, which was placed, affectionately, on the dolls' forehead and head. Oblivious of life, she would untie the lace, comb the tuft and tie it again. Until she heard: "-Titi! The dishes!" At that moment, Titi's face, withdrawn from its playful refuge, would visibly show the return to the caustic reality. But she was not the only one who would wake up: I, waiting monotonously for the afternoon period at school, was adorned by the contemplation of that light, but full of intrinsic meanings, scene, which only those thin and long fingers put together. I was also brought back to the colorless or odorless surface when she closed the can, tossed it back into the bag with the doll and rushed to collect the dishes and silverware.
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One day, when I was leaving the morning class, I came across with Titi crying under the table. The owner's ten-year-old niece, who was spending vacations at the house, and had taken the little can from Titi in spite of the medicationweapon threat, caused the interrupted sobs and the fearful whining. And since it was sad to see Titi deprived from the last pink of a tormented childhood, and since the abject deprivement made me angry, and Titi was already pulling out her feared pump to appease the oppression confused with the asthma attack, I emerged from under the table and demanded explanations from the thief visitor. The grown girl explained the stealing with worn out arrogance: the maid Titi had no right to have the little can; therefore, the girl had taken what was naturally hers. I threatened her that I would denounce her to the house owner, but the little monster said that she would stick to the excuse that she had only got back what the maid had stolen from her and that the maid would end up being arrested. Thus, the poetic routine that my childish feelings had for lunch was over. In times of landgrabs and large estates trapping traditional peoples, of lumberjacks and monocultures stealing habitats and species, of flooding producing energy that mine ores from the ground and moves the gears of someone else progress, of torrential tax exemptions (not) compensated by microscopic social-environmental counterparts, of native people inebriated by the loss of identity or shrunk into reservations sprayed with agrotoxic substances, of thin waterside populations catching methylmercury fish or providing raw material for producers of goods to which they will never have access, and the "slaves-gabirus1" dying either quickly from a silencer and well-aimed shot or slowly with their lungs hardened by the coal smoke -, or morally by infamous make-ups of their uprisings' objectives. The sincere and suppressed memory of Titi convinces me that the real solution for poverty and inequality in the Amazon does not consist of mending the rights run over by astronomic invoices with opportunistic commiseration, but of covering with ethics the greed that sacrifices the diverse innate richness with coins soaked by cultural suppression and human subjugation.
1N.T. Gabiru are people who live from and in the landfills. They are shorter in stature and thinner than an average person.
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Unesco----Folha Dirigida
"...la vraie solution pour la pauvret et l 'ingalit en Amazonie consiste non pas modifier avec des compassions opportunistes..."
L'INSOUTENABLE VILET D'AVOIR
"la mort de n'importe quel homme me diminue, car je suis inclus dans l'humanit. Pour cela, ne demandes jamais pour qui sonnent les cloches; elles sonnent pour toi." John Donne (dans la Mditation qui inspira Hemingway) "Celui qui peut provoquer un dbat doit provoquer un dbat." Sebastio Salgado Je comptais sept ans de vie quand j'ai connu Titi. Non pas qu'elle tait une amie du jardin d'enfance; elle tait la bonne de la patronne de l'cole. En pratique commune aux familles de la province qui accouchaient de plus d'enfants qu'ils ne pouvaient avoir, elle avait t envoye Belm afin d'obtenir une aide financire avec la prestation de services domestiques. Titi, qui, neuf ans, avaient des traits de mtisses et la peau claire et anmique, souffrait d'asthme et se maintenaient loin d'elle, de peur d'attraper la maladie qui n'tait pas contagieuse, et elle-mme se dfendait avec la pompe des regards cupides des fillettes sur les autres biens contenus dans le sac: le petit peigne, la poupe dont mergeait de la calvitie une seul toupet de cheveux avec un ruban, et la boite contenant une crme rose et parfume (bien que les deux premiers trouvables n'exciter pas autant que la petite boite que personne ne savait o acheter). l'heure du djeuner, Titi se mettait sur la table de la cuisine, ouvrait la petite boite et l'indicateur ple, fine et long glissait sur la crme dj concave de cette habitude, recueillant une modique quantit, qui tait mise, en forme d'affection, sur le front et la tte de la poupe. Distraite, elle enlevait le ruban, peignait la touffe et le remettait. Jusqu' ce qu'elle entendait: "-Titi! La vaisselle!" A ce moment-l, sur le visage de Titi dj seule dans son refuge ludique, tait visible le retour la ralit caustique. Et non seulement elle se rveillait: moi, attendant dans la monotonie le tour de l'aprs-midi tait dcor en contemplant de la scne lgre mais remplie de significations intrinsques que seuls ces doigts longs et fins enchanaient, revenait aussi la surface sans couleur ni odeur quand elle fermait la boite, la jetait avec la poupe dans le sac et courait pour recueillir les plats et les fourchettes et les couteaux.
Un jour, sortant de la classe le matin, je me trouvais face Titi pleurant en bas de la table. Les sanglots interrompus et les gmissements terribles provoqus par la nice de dix ans de la patronne, en vacances la Maison, qui lui avait pris la petite boite malgr le mdicament arme. Et comme c'tait triste de voir Titi paralyse du dernier rose d'une enfance afflige, et comme l'abjecte privation me rvoltait, et comme Titi prenait dj la petite pompe pour stopper l'oppression confondue avec l'accs d'asthme, j'mergeai sur la table et exigeai des explications de la visiteuse voleuse. La grande se justifia du vol avec une arrogance horrible: Titi la bonne n'avait pas le droit la boite; pour cela elle l'avait prise car elle tait naturellement sienne. Je la menaais de l'accuser de coupable la patronne, mais le petit monstre qu'elle avait peine reprise ce que la bonne lui avait vol et que celle-ci serait arrte. Ainsi, finit la potique routine que mes sens d'enfant djeunaient. A l'poque d'invasion des terres et des proprits, cerclant les peuples traditionnels, d'industries du bois et monocultures volant habitats et espces, d'inondations gnrant l'nergie qui mine le sol de minerais et mouvemente les engrenages du progrs d'autrui, des abondantes exemptions d'impts (non) compenses par des contreparties socio environnementales microscopiques, d'indiens ivres de la perte d'identit ou opprims dans des rserves arroses d'agro toxiques, de riverains maigres cherchant des poissons avec du mthyle mercure ou fournissant des matires premires aux producteurs de biens auxquels ils n'auront jamais accs, et d'"esclaves" mourant, soit rapidement par le tir exact -, soit lentement avec les poumons endurcis par la fume de charbon -, soit moralement par des maquillages infmes des propos de leurs rvoltes -, le souvenir simple et teint de Titi me convainc du fat que la vraie solution pour la pauvret et l'ingalit en Amazonie consiste non pas modifier avec des compassions opportunistes les droits renverss par des faits stratosphriques, mais en salissant avec thique l'ambition du gain qui sacrifie la richesse inhrente au divers par des monnaies trempes de suppression culturelle et de domination humaine.
"Clamei a todos os deuses um pouco de luz, de sobriedade, de compaixo. Porque to poucos lutam por tantos? Dantesco ou ridculo, correra mais algumas lgrimas..."
Faculdade Sumar So Paulo SP
Scrates Simes Ramos
MEUS OLHOS, ABSOLVI

Absolvo meus olhos. No reativos, por ora piscam, lacrimejam amargura e um punhado de regozijo intercala suas plpebras, os fazem descansar, observar, manter-se assustados... Caminhei aos quatro cantos, circunspecto em curiosidades e envolto em condenao, lamentei a inocncia das crianas, saqueadas pela pobreza, maculadas pelo soro-positivo e chafurdadas na fome; eram grilhes invisveis e separatistas, no entanto, elas sorriam. Uma lgrima, com peso de um corpo, caiu. Por mais que eu insistisse elas no paravam. De trabalhar, de matar, de morrer, de alimentarem a mercncia e serem alimentados pelas drogas. Gemiam de fome; uns teriam o leite materno, outros, berrariam um pouco mais. Respostas no encontrei, mais uma lgrima caiu. Pesquisei em livros e pensadores, havia de fato muitas abordagens, alguns apontamentos, demasiadas e felizardas utopias jamais concebveis e meu subconsciente respondera com o mais cabal dos teoremas: 'O quadro tornar-se- pior'. O Apocalipse instalara-se em minhas entranhas. Turbulento e em passos vacilantes, ca. De rosto no p que recebera ps descalos, suor, sangue e to logo receberia um suntuoso edifcio, permaneci prostrado. Minhas dores foram augustas e variadas, esperava ainda moinhos de vento, contudo, dessa vez, senti as chamas cuspidas pelos drages consumindo minh'alma. Recorri a planos econmicos e sistemas de governana, repudiei o Norte e o Sul, as falaciosas classes sociais, a guerra digital, eletrnica, econmica e institucional, por essas horas, fora decretada de modo oficioso a morte de meus heris. Talvez de overdose ou descaso, decerto que seus poderes no reduziriam o impacto da novssima gazetada: "O globo aqueceu mais um grau".
Clamei a todos os deuses um pouco de luz, de sobriedade, de compaixo. Porque to poucos lutam por tantos? Dantesco ou ridculo, correra mais algumas lgrimas... A comdia perdera espao tragdia, assisti lenta e aflitiva marcha fnebre dos meus e dos seus entes; ainda que olhasse para os dois lados, presumi que o terror no viria apenas dos ataques terroristas e suas bombas... Dilacerado e fantasioso como Cndido, disse a alguns prximos que a nossa ento sobrevivncia nos tornaria infindveis, fadados to somente a contracenar com o tdio, o vcio e a iminncia de preciso. Acaso, viver era preciso? Pululava em minha mente a afirmao oposta de Pompeu, o general romano. Meus olhos ainda incrdulos assistiram maioria das crianas morrerem, os sobreviventes carregavam nas costas e para si o peso do mundo ignbil, mais um sonho soou como rematado, o medo golpeara-me de modo certeiro. A viso absorvera e cerrara. Expeliam-se lgrimas como turbilho e a certeza, sempre incerta, incestou-se em verbos: Esperanar, tentar, agir, vencer; os mesmos trancafiaram-se e a porta s pode ser aberta por dentro... No me recordo do complemento; no sa de casa e tive medo de dormir. A saga, regida pelos prprios espectadores continuou a rumar... Respostas, ainda no encontrei. Meus olhos, absolvi.
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"I begged all gods for a little bit of light, sobriety and compassion. Why so few fight for so many? Dantesque or ridiculous, a few more tears were shed..."
MY EYES, I ABSOLVED
I absolve my eyes. Non-reactive, for the time being they blink, they shed tears of bitterness and a handful of deep satisfaction intersperse their eyelids, make them rest, observe and stay startled... I walked to the four corners, circumspect in curiosities and wrapped in condemnation, I lamented the children's innocence, devastated by poverty, stained by seropositive and stuck in hunger; they were invisible and separatist metal chains, nevertheless the children smiled. One tear, heavy as a body, was dropped.
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No matter how much I insisted, they did not stop. From working, killing, dying, feeding the traffic and being fed by the drugs. They moaned with hunger; some would have their mother's milk, others would cry a little longer. Answers, I did not find, but a tear was dropped. I searched in the books and talked with the thinkers, there were, in fact, many approaches, some notes, too much and lucky utopias which one could never conceive and my subconscious answered with the most complete of the theorems: 'Things will get worse'. The Apocalypse had settled down inside myself. Agitated and walking unsteadily, I felt. Face down into the dust that received bare feet, sweat, blood and that would soon receive a sumptuous building, I stayed prostrate. My pains were august and diverse, I was still waiting for windmills; however, this time, I felt the flames being belched out by the dragons consuming my soul. I resorted to economic plans and government systems, I repudiated the North and the South, the fallacious social classes, the digital, electronic, economic and institutional war; by now, the death of my heroes had been unofficially proclaimed. Maybe from overdose or indifference, surely their powers would not reduce the impact of the newest truancy: "The globe temperature is one degree higher". I begged all gods for a little bit of light, sobriety and compassion. Why so few fight for so many? Dantesque or ridiculous, a few more tears were shed... Comedy had given place to tragedy, I watched the slow and grievous funeral of my and your dear ones; although I looked to both sides, I presumed that terror would not come only from terrorist attacks and their bombs... Distressed and fantastical like Candido, I told some close by that our said survival would make us endless, destined only to act with the tedium, the addiction and the imminence of necessity. Perhaps, was it necessary to live? The opposite statement by Pompeii, the Roman general, boiled in my mind. Still skeptical, my eyes watched the majority of the children die, the survivors carried on the backs and for themselves the weight of an ignoble world, one more dream sounded as finished, and fear knocked me straight down. Vision absorbed it and closed. Tears were shed like a whirl, and certainty, always uncertain, committed incest with itself in verbs: to hope, try, act, win; the same ones imprisoned themselves and the door can only be unlocked from inside... I do not remember the complement; I did not leave my home and was afraid of sleeping. The saga, conducted by the spectators themselves kept on going... Answers, I have not yet found them. My eyes, I absolved.
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"J'ai acclam tous les dieux un peu de lumire, de sobrit, de compassion. Pourquoi si peu luttent pour beaucoup? Dantesque ou ridicule, davantage de larmes couleront..."
MES YEUX, J'AI ABSOUS
J'absous mes yeux. Non ractifs, parfois ils clignent, larmoient l'amertume et une poigne de plaisir intercale leurs paupires, les font reposer, observer, se maintenir effrays... J'ai march aux quatre coins, circonspecte en curiosits et implique en condamnation, j'ai lamente l'innocence des enfants, dvastes par la pauvret, taches par le sro positif et plonges dans la faim; ils taient des menottes invisibles et sparatistes, cependant, elles souriaient. Une larme, avec le poids d'un corps, tomba. J'avais beau insister, elles ne s'arrtaient pas. De travailler, de tuer, de mourir, d'alimenter la marchandise et d'tre alimentes par les drogues. Elles gmissaient de faim; les uns auraient le lait maternel, d'autres crieraient un peu plus. Je n'ai pas trouv de rponses, une autre larme tomba. J'ai recherch dans des livres et chez les penseurs, il y avait en fait beaucoup d'abordages, quelques indications et des utopies chanceuses jamais concevables et mon subconscient avait rpondu avec le plus srieux des thormes: 'Le cadre s'empirait. L'apocalypse s'tait installe dans mes entrailles. Turbulent et pas oscillants, je tombai. Le visage dans la poussire qui avait reu les pieds nus, sueur, sang et aussitt recevrait un somptueux btiment, je restai prostr. Mes douleurs taient augustes et varies, j'attendais encore les moulins vent mais, cette fois, je sentis les flammes craches par les dragons consommant mon me. J'ai eu recours des plans conomiques et es systmes de gouvernance, j'ai rpudi le Nord et le Sud, les classes sociales fallacieuses, la guerre digitale, lectronique, conomique et institutionnelle, pour ces heures, tait dcrte de manire officielle la mort de mes hros. Peut-tre d'overdose ou ngligence, certainement que leurs pouvoirs ne rduiraient pas l'impact de la nouvelle gazette: "Le globe s'est rchauff d'un degr de plus". J'ai acclam tous les dieux un peu de lumire, de sobrit, de compassion. Pourquoi si peu luttent pour beaucoup? Dantesque ou ridicule, davantage de larmes couleront. La comdie avait perdu de l'espace pour la tragdie, j'assistai al lente et douloureuse marche funbre des miens et de leurs esprits; bien que je regardais des deux cts, je prsumai que la terreur ne viendrait pas peine des attaques terroristes et de leurs bombes...
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Dilacr et fantaisiste comme Cndido, je dis certains proches que notre actuelle survie nous rendrait infinis, prdestins seulement jouer sur scne avec l'ennui, le vice et l'imminence de prcision. Par hasard, il fallait vivre? Pullulait dans mon esprit l'affirmation oppose de Pompeu, le gnral romain. Mes yeux encore incrdules assistaient la mort de la majorit des enfants les survivants portaient sur le dos et pour soi le poids du monde ignoble, encore un rve sonna comme conclu, la peur me frappait de faon certaine. La vision avait absorb et s'tait ferme. Les larmes taient expulses comme un tourbillon et l'vidence, toujours incertaine, s'inceste en verbes: Avoir l'espoir, essayer agir, vaincre; les mmes s'enfermaient et la porte ne peut s'ouvrir que de l'intrieur. Je ne me souviens pas du complment; je ne sortis pas de chez moi et j'ai eu peur de dormir. La saga, rgie par les propres spectateurs continua dans sa direction... Rponses, je n'en ai pas encore trouves. Mes yeux, j'ai absous
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"A televiso, a iluso fuga da realidade que mata a nossa fome de mentira. Ah, que mentira m!"
Solange Santos Santana
PROCURA DO ENCONTRO
Eram poucos, como sempre... E mesmo assim, queriam ir at o infinito. Descobriram, desde muito cedo, que mesmo com as mos sangrando, o melhor era ir juntos e em frente. Adiante!! Em meio a monstros, fantasmas, nsias, injustias e roubos estava a Esperana, que sempre serena, os animava a seguir em busca da Solidariedade. Todos j sabiam que ela era a nica soluo para a pobreza e desigualdade que assolava o nosso planeta! Estavam andando h tempos, h sculos, e depois de tantos desencontros tinham agora a chance de uma pequena conversa, de uma esperanosa conversa. Meio angustiados, sorrisos embaraados pelo choro preso na garganta, seguiram em frente e abobalhados pararam naquele olhar firme e celestial. Era ela, enfim, encontraram-na. Aproximaram e ao toc-la sentiram o Mundo: -Uma manh viva, onde homens teciam novos dias; -meninas-mes dando a luz em meio a choros e ranger de dentes; o espetculo da vida desfiando, fabricando, brotando e explodindo; o vento semeando, trabalhando pra compensar a nossa ignorncia; o salto da ave para o vo; a liberdade engaiolada de enfeite numa sala tosca; os jornais levando notcias; jornais-cobertores que aquecem a mente e o corpo; a terra desertada, calcinada, abandonada de onde tudo foge, de onde s poucos ficam por no terem aonde ir; um mendigo, uma porta entreaberta, a invaso, o consolo; O Mundo estava pior do que ela pensava, fazia tempo que se importa com a nossa histria; descobriu, faz muito tempo, que o homem era um destruidor de vidas, de lares, de alegrias, da paz, da f. Era tudo muito triste e real, choramos juntos por tudo que vamos. Fraquejar era o melhor? Que nada!!! O melhor era seguir em frente! Adiante!!!
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A Solidariedade nos fortaleceu e nos guiou na nossa caminhada. Tnhamos que ver tudo antes do seu milagre: a Renovao. Fechamos os olhos e segurando na sua mo nos percebemos em meio a homens descalos, crianas famintas, fogo lenha, panela vazia... Muitos Severinos, Joaquins, Marias, Doralinas iguais em tudo na vida, morrendo de fome e de preguia. Faltava-lhes coragem de ter coragem. Faltava solidariedade!! Vamos a desordem da alma, fugindo, atropelando, crescendo, perdendo-se... A vida comendo a vida, impiedosa, cruel... A televiso, a iluso fuga da realidade que mata a nossa fome de mentira. Ah, que mentira m! Caminhamos e depois de muito caminhar vamos o homem aqum do homem, capaz de roer, de sangrar, de gritar. O homem nascendo, sobrevivendo e renascendo sempre. O silncio. O verso renascendo, a Solidariedade vinculando o indivduo vida, novas chances para vencer, se no a pobreza social, pelo menos a mental. Abrimos os olhos e olhamos ao redor... Pouco havia mudado, mas ns j no ramos os mesmos!...
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"Television, illusion an escape from reality that appeases our "fake" hunger. Oh, what a mean lie!"
SEARCHING FOR THE ENCOUNTER
They were few, as always... And still, they wanted to go to the infinite. They found, since very early, that even with the hands bleeding, the best option was to go together and ahead. Go on!! In the midst of monsters, ghosts, anxieties, injustices and thefts, there was Hope, which with its usual serenity, cheered them up to continue in the search of Solidarity. Everyone already knew that this was the only solution for the poverty and inequality that devastated our planet! They had been walking for a long time, for centuries and after going in different directions so much, they now had the chance for a short conversation, a conversation full of hope. Half-anxious, with their smiles embarrassed by the weep locked up inside the throat, they went ahead and stopped stupefied at that fixed and celestial
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look. There it was finally, they had found it. They came close and when they touched it, they felt the World: A live morning, where men wove new days; girls-mothers giving birth in the middle of cries and teeth grinding; the show of life fraying, manufacturing, sprouting and bursting; the wind sowing, working to compensate our ignorance; the bird jump into flight; the freedom imprisoned in a decorative cage inside a primitive room; the newspapers taking news; newspapers-blankets that warm up mind and body; the deserted, calcined, abandoned land, from where everything runs away, where only a few stay because they do not have a place to go; a beggar, a partially opened door, the invasion, the comfort; The World was worst than it thought, it had cared about our history for a long time now; it had discovered, a long time ago, that man was a destroyer of lives, homes, happiness, peace, faith. Everything was very sad and real, we cried together for everything we saw. To weaken was the best? Not at all!!! The best was to keep going ahead. Go on!!! Solidarity made us stronger and guided us in our walk. We had to see everything before its miracle: the Renewal. We closed our eyes and holding its hand we perceived ourselves in the middle of bare feet men, famished children, wood stove, empty pan... Many Severinos, Joaquins, Marias, Doralinas all equal in everything in life, dying of hunger and laziness. They lacked courage to have courage. They lacked solidarity!! We would see the soul disorder, running away, running over, growing, and losing ourselves... Life eating life, impious, cruel... Television, illusion an escape from reality that appeases our "fake" hunger. Oh, what a mean lie! We walked and after walking, we saw the man beyond the man, capable of nibbling, bleeding, shouting. The man being born, surviving and always being born again. The silence. The verse being born again, Solidarity connecting the individual to life, new chances to win at least the mental poverty, if not the social one. We opened our eyes and looked around... Little had changed, but we were not the same anymore!...
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"La tlvision, l'illusion fuite de la ralit qui tue notre faim de mensonge. Ah, quel mensonge nfaste!"
LA RECHERCHE DE LA RENCONTRE
Ils taient peu comme toujours... Et mme ainsi, ils voulaient aller l'infini. Ils avaient dcouvert, depuis trs tt, que mme avec les mains en sang, le mieux tait d'aller ensemble et en avant. A l'avant!! Au milieu de monstres, fantasmes, angoisses, injustices et vols se trouvait l'Espoir, qui toujours sereine, les encourageait continuer la recherche de la Solidarit. Tous savaient dj qu'elle tait la seule solution pour la pauvret et l'ingalit qui affligeait notre plante! Ils marchaient depuis longtemps, depuis des sicles et aprs tant de discordes, ils avaient maintenant la chance d'une petite conversation, d'une conversation d'esprance. Un peu angoisss, sourires gns par les sanglots pris dans la gorge, ils continurent en avant et abtis ils s'arrtaient dans le regard ferme et cleste. C'tait elle, enfin, ils l'avaient trouv. Ils s'approchrent et en la touchant sentirent le Monde: Un matin vif ou les hommes tissaient de nouveaux jours; femmes enfants donnant le jour au milieu de pleurs et de grincements de dents; le spectacle de la vie dfilant, fabricant, poussant et explosant; le vent semant travaillant pour compenser notre ignorance; le saut de l'oiseau pour le vol; la libert enferme de dcor dans une salle rude; les journaux relevant les nouvelles; journaux couvertures qui rchauffent l'esprit et le corps; la terre dserte, calcine, abandonne d'o tout fuit, d'o Seul trs peu restent pour ne pas avoir o aller; un mendiant, une porte entrouverte, l'invasion, la consolation; Le Monde tait pire qu'elle le pensait, cela faisait un moment qu'elle s'importait de notre histoire; elle dcouvrit, il y a longtemps que l'homme tait un destructeur de vies, de foyers de joies, de paix, de la foi. C'tait trs triste et rel, nous pleurions ensemble pour tout ce que nous voyions. Faiblir tait le mieux? Non!!! Le mieux tait continuer en avant. En avant!!! La Solidarit nous fortifia e nous guida dans notre marche. Nous devions tout voir avant son miracle: la Rnovation. Nous fermions les yeux et lui tenant la main nous nous trouvions au milieu
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d'hommes pied nus, enfants affams, fourneau bois, casserole vide... Beaucoup de Severinos, Joaquins, Marias, Doralinas gaux en tout dans la vie, mourant de faim et de nonchalance. Il leur manquait du courage. Il manquait la solidarit!! Nous voyions le dsordre de l'me, fuyant, crasant, croissant, se perdant... La vie mangeant la vie, sans piti, cruelle... La tlvision, l'illusion fuite de la ralit qui tue notre faim de mensonge. Ah, quel mensonge nfaste. Nous marchions et aprs avoir beaucoup marche, nous avons vu l'homme audessous de l'homme, capable de ronger, de saigner de crier. Le silence. Le vers renaissant, la Solidarit liant l'individu la vie, nouvelles chances de vaincre, si non la pauvret sociale, au moins la mentale. Nous ouvrions les yeux et regardions aux alentours... Peu de chose avait chang, mais nous n'tions dj pas les mmes!...
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"Governo e sociedade precisam descruzar os braos porque s assim vo conseguir dar as mos."
Universidade Catlica de Pernambuco Vitria de Santo Anto PE
Teresa Roberta Soares da Silva
OS NOVOS 10 MANDAMENTOS DA HUMANIDADE

Na guerra contra a pobreza e a desigualdade, a ordem de batalha seguir os 10 mandamentos da dignidade humana. O primeiro mandamento simples: Levantars dessa cadeira, onde esperas sentado h tanto tempo. Arregaars as mangas. Marchars rumo ao combate. Sem luta, no h vitria. Segundo mandamento: Ensinars pelo menos um analfabeto a ler. Incentivars a leitura. Ela d inteligncia e poder; enobrece e faz crescer. O terceiro mandamento uma lio para as autoridades: No sers corrupto. No corrompers nem comprars a integridade de ningum. No roubars dos pobres nem enriquecers os ricos. Trabalhars honestamente e em benefcio de todos. O quarto mandamento sacrificante para muitos: Abrirs mo das futilidades. Comprars s o essencial. Ters uma vida mais simples. Investirs em cultura e educao. O mundo precisa de educao pblica de qualidade porque ela o alicerce de qualquer processo de socializao. Educar algum fazer com ele sinta-se igual perante os outros. Quinto mandamento: Preservars o meio ambiente. Ele fonte de sobrevivncia e sustentao para muita gente. No destruirs o pouco que ainda resta das florestas, nem secars os rios at a ltima gota. Boa parte da populao do planeta vive da pesca e da colheita. Sexto mandamento: Cuidars dos doentes. Os governantes devero investir mais em saneamento e sade pblica. Os mdicos devero honrar seu juramento e atender a todos os pacientes; mesmo aqueles que no tm plano de sade. A sade um direito de todos. O stimo mandamento uma obrigao: Participars de projetos sociais e incentivars a criao e o desenvolvimento deles. Os projetos sociais so um instrumento poderoso no combate desigualdade. Oitavo mandamento: Valorizars os esportes. Eles so uma forma de incluso social. O esporte, mais do que nunca, est formando cidados, resgatando vidas e merece respeito e investimento.
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Nono mandamento: Apreciars as artes e os projetos culturais. A dana, o teatro, a msica, o cinema, as artes plsticas e a literatura constituem uma ferramenta preciosa para o desenvolvimento sociocultural e intelectual do indivduo. O acesso arte e cultura afasta o ser humano das mazelas da sociedade e d a ele uma nova viso de mundo. Dcimo mandamento, mas no menos importante que os demais: Combaters s injustias. A injustia favorece a desigualdade entre os seres. Um mundo injusto um mundo doente; inquo; perverso. Lutar contra as injustias , acima de tudo, ter moral. Esses mandamentos no caram do cu; muito menos foram esculpidos numa pedra no alto de uma montanha. Eles so a splica de uma sociedade real e atual que est em meio a um verdadeiro suplcio. Nessa guerra, os continentes no podem ser cinco; eles tm que ser um. Governo e sociedade precisam descruzar os braos porque s assim vo conseguir dar as mos. A desigualdade um mal que tem soluo. Para venc-la, necessrio providncia; e o primeiro passo a conscientizao de que a pior pobreza ainda a de esprito.
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"Government and society need to uncross their arms because only in this way they will be able to hold hands."
THE NEW 10 COMMANDMENTS OF HUMANITY
In the war against poverty and inequality, the battle's order is to follow the 10 commandments of human dignity. The first commandment is simple: Thou shalt stand up from that chair, where you have been waiting sitting for such a long time. You shall roll up your sleeves. You shall march into combat. Without fight, there is no victory. The second commandment: Thou shalt teach at least one illiterate how to read. You shall stimulate reading. It gives intelligence and power; it dignifies and makes grow. The third commandment is a lesson for the authorities: Thou shalt not be corrupt. You shall neither corrupt nor buy anyone's integrity. You shall neither steal from the poor nor enrich the wealthy. You shall work honestly and for the benefit of everyone. The fourth commandment is a sacrifice for many: Thou shalt give up futility.
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You shall only buy the essential. You shall have a much simpler life. You shall invest in culture and education. The world needs quality public education, because that is the foundation of any socialization process. To educate someone is to make he or she feels equal before the others. The fifth commandment: Thou shalt preserve the environment. It is the source of survival and support for many people. You shall neither destroy the little amount of the forests that still remains, nor dry the rivers down to the last drop. A great portion of the planet's population lives from fishing and harvesting. The sixth commandment: Thou shalt take care of the sick. The governors shall invest more in sanitation and public health. The medical doctors shall honor their oath and attend all patients; even those that do not have a health plan. Health is a universal right. The seventh commandment is an obligation: Thou shalt be involved in social projects and thou shalt encourage their creation and development. The social projects are a powerful tool in the fight against inequality. The eighth commandment: Thou shalt value the sports. Sports are one kind of social inclusion. More than ever, sports are forming citizens, rescuing lives, therefore they deserve respect and investment. The ninth commandment: Thou shalt appreciate the arts and the cultural projects. Dance, theater, music, movies, plastic arts and literature make up a precious tool for a person sociocultural and intellectual development. The access to arts and to culture keeps the human being away from the society's wounds and gives him/her a new view of the world. The tenth commandment, but not less important than the others: Thou shalt fight injustice. Injustice favors inequality among people. An unfair world is a sick, iniquitous, evil world. Fighting against injustices is, above all, having morals. Those commandments did not fall from heaven; much less were carved in a stone on the top of a mountain. They are the supplication from a real and current society, which is in the middle of a true torture. In this war, the continents cannot be five; they have to be a single one. Government and society need to uncross their arms because only in this way they will be able to hold hands. Inequality is a disease that has a cure. Providence is necessary in order to defeat it; and the first step is to be aware that the worst poverty is still the spiritual one.
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"Gouvernement et socit ont besoin de dcroiser ls brs car seulemetn ainsi vont russir donner les mains.."
LES NOUVEAUX 10 COMMANDEMENTS DE L'HUMANIT
Dans la guerre contre la pauvret et l'ingalit, l'ordre de bataille est suivre les 10 commandements de la dignit humaine. Le premier commandement est simple: Tu te lveras de cette chaise, ou tu attends depuis longtemps. Tu remonteras les manches. Tu marcheras vers le combat. Sans lutte, pas de victoire. Deuxime commandement: Tu enseigneras au moins un analphabte lire. Tu encourageras la lecture. Elle apporte intelligence et pouvoir, ennoblit et fait crotre. Le troisime commandement est une leon pour les autorits: Tu ne seras pas corrompu. Tu ne corrompras pas ni achteras l'intgrit de personne. Tu ne voleras pas des autres ni s'enrichiras les riches. Tu travailleras honntement et au bnfice de tous. Le quatrime commandement est un sacrifice pour beaucoup: Tu te passeras des futilits. Tu achteras seulement l'essentiel. Tu auras une vie plus simple. Tu investiras en culture et ducation. Le monde a besoin d'ducation publique de qualit car elle est le fondement de n'importe quel processus de socialisation. Eduquer quelqu'un c'est faire qu'il se sente gal devant les autres. Cinquime commandement: Tu prserveras l'environnement. Il est la source de la survie et le soutien de beaucoup de personnes. Tu ne dtruiras pas le peu qu'il reste encore de forts, ni scheras les fleuves jusqu' la dernire goutte. Une bonne partie de la population de la plante vit de pche et de rcolte. Sixime commandement: Tu prendras soin des malades. Les gouvernants devront investir plus en assainissement et sant publique. Les mdecins devront honorer leur jurement et recevoir les patients; mme ceux qui n'ont pas de plan de sant. La sant est un droit de tous. Le septime commandement est une obligation: Tu participeras des projets sociaux et encourageras leur cration et leur dveloppement. Les projets sociaux sont un instrument puissant dans le combat 'ingalit. Huitime commandement: Tu valoriseras les sports. Ils sont une forme d'inclusion sociale. Le sport, plus que jamais forme des citoyens, sauvant des vies et mrite respect et investissement. Neuvime commandement: Tu apprcieras les arts et les projets culturels. La danse, le thtre, la musique, le cinma, les arts plastiques et la littrature constituent un outil prcieux pour le dveloppement socio culturel et intellectuel
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de l'individu. L'accs l'art et la culture loigne l'tre humains des problmes de la socit et lui donne une nouvelle vision du monde. Dixime commandement, mais non moins important que les autres: Tu combattras les injustices. L'injustice favorise l'ingalit entre les tres. Un monde injuste est un monde malade; injuste, pervers. Lutter contre l'injustice est, au-dessus de tout, avoir la moralit. Ces commandements ne sont pas tombs du ciel; encore moins ont t sculpts dans une pierre en haut de la montagne. Ils sont la supplique d'une socit relle et actuelle au milieu d'un vrai supplice. Dans cette guerre, les continents ne peuvent pas tre cinq; ils doivent tre un seul. Gouvernement et socit ont besoin de dcroiser les bras car seulement ainsi ils vont russir donner les mains. L'ingalit est un mal qui a une solution. Pour la vaincre, la providence est ncessaire; et le premier pas est la prise de conscience du fait que la paire pauvret encore est celle de l'esprit.
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"Nasci para vencer e nem a pobreza e nem a dona desigualdade me vencero Nunca desistirei, serei forte at o fim."
Ulrich Privat Akendengue Moussavou
O CAMINHO DA ESPERANA
Viajei durante nove meses, meses de reflexes. Reflexes e pura esperana. Meses, de carinho e tempo de angstia. Angustia da espera de uma criana. Mas foi-se tempo de muito amor, amor e carinho. Na frente, ainda me esperava um mais longo e rduo caminho. Nascemos todos iguais, dizem as nossas leis. Mas ao nascer hoje, deparei-me com fatos diferentes, constituies e acordos falveis. Ao chegar neste mundo Ao abrir meus olhos, ao encher de ar meus pulmes. Ao sentir meu corao bater Senti-me, pelos braos da pobreza e da desigualdade, envolvido. O caminho foi longo at eu chegar aqui Nasci para vencer e nem a pobreza e nem a dona desigualdade me vencero Nunca desistirei, serei forte at o fim. Nasci em terra rida, nasci pobre, vitima da desigualdade. Ao nascer, chorei, e minha lgrima, primeira gota de uma esperana caiu no cho de onde brotou uma nova luz. Sou a esperana de um povo, sou a cura das nossas doenas. Sou a f, o respeito entre os Homens. Sou a compreenso, sou a esquecida humanidade dos seres humanos. Sou a tica, sou a paz. No sou guerra, no sou conflitos, no sou poder. Por que tantas guerras? Por que tantos conflitos? Por que tantas ganncias? Rezai, levantai os olhos para o Cu e pedi ajuda a Deus. Ao ouvir meus choros, ao ouvir minha misria, ao ouvir minhas suplicaes. Nosso Pai do Cu revelou-me que a soluo no estava no crescimento econmico
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Revelou-me que nem o avano tecnolgico, nem o poder das armas. Nem uma boa poltica educativa ou scioeconmica seria o caminho E de Deus, nosso Pai, ouvi: Siga seu corao. Eu no sou s poltica, no sou s lucro, no sou s planejamento, no sou s ajuda, no sou s programa de luta contra pobreza, no sou s ajuda internacional, no sou s educao. Eu s o Homem na sua pura e divina essncia, sou alegria de viver, sou dignidade, sou oportunidade, sou respeito, sou tolerncia, sou amor. Sou pobre, mas sou rico e rico de amor para dar. Sou filho da Terra, rvore nascente no meio do deserto. Sou a ltima das esperanas que morre.
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"I was born to win and neither poverty nor Ms. Inequality will defeat me I will never give up, I will be strong until the very end."
THE HOPE'S PATH
I traveled nine months, months of thoughts. Thoughts and pure hope. Months, of kindness and time of anxiety. Anxiety from expecting a child. But it was a time of much love, love and caring. Ahead, a longer and harder way still waited for me. We were all born the same, our laws say. But today when I was born, I came across different facts, fallible constitutions and agreements. As I arrived in this world As I opened my eyes, as I filled my lungs with air. As I felt my heart beat I felt myself embraced by the arms of poverty and inequality. It has been a long way until I got here I was born to win and neither poverty nor Ms. Inequality will defeat me I will never give up; I will be strong until the very end. I was born in a dry land; I was born poor, a victim of inequality.
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When I was born, I cried, and my tear, first drop of a hope, fell on the ground, from where a new light sprouted. I am people's hope; I am the cure for our diseases. I am faith, respect among Men. I am understanding, I am the human beings forgotten humanity. I am the ethic, I am peace. I am not war, I am not conflicts, I am not power. Why so many wars? Why so many conflicts? Why so much greed? Pray, look up to the Sky and ask for God's help. As my cries were heard, as my misery was heard, as my supplications were heard. Our Heavenly Father revealed to me that the solution was not in economic growth He revealed to me that neither the technological advance, nor the power of weapons. Nor a good educational or socioeconomic policy would be the way And from God, our Father, I heard: Follow your heart. I am not politics only, I am not profit only, I am not planning only, I am not help only, I am not a program to fight poverty only, I am not international aid only, I am not education only. I am only the Man in his pure and divine essence, I am joy of living, I am dignity, I am opportunity, I am respect, I am tolerance, I am love. I am poor, but I am rich and rich of love to give. I am the son of Earth, tree being born in the middle of the desert. I am the last of the hopes to die.
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"Je suis n pour vaincre et ni la pauvret ni dame ingalit ne me vaincront Je ne dsisterai jamais, je serai fort jusqu' la fin."
LE CHEMIN DE L'ESPOIR
J'ai voyag pendant neuf mois, mois de rflexions. Rflexions et pur espoir. Mois, d'affection et temps d'angoisse. Angoisse de l'attente d'un enfant. Mais le temps de beaucoup d'amour, amour et affection s'en est all.
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Devant, m'attendait encore un chemin plus long et ardu. Nous naissons tous gaux, disent nos lois. Mais en naissant aujourd'hui, j'ai fait face des faits diffrents, constitutions et accords pouvant avoir des erreurs. En arrivant dans ce monde En ouvrant mes yeux, en remplissant d'air mes poumons. En sentant mon cur battre Je me suis senti entour par les bras de la pauvret et de l'ingalit. Le chemin a t long jusqu' arriver ici Je suis n pour vaincre et ni la pauvret ni da ingalit me vaincront Je ne dsisterai jamais, je serai fort jusqu' la fin. Je suis n sur une terre aride, je suis n pauvre, victime de l'ingalit. A la naissance, j'ai pleur, et ma premire larme, premire goutte d'un espoir est tombe par terre d'o a pouss une nouvelle lumire. Je suis l'espoir d'un peuple, je suis la cure de nos maladies. Je suis la foi, le respect entre les Hommes. Je suis la comprhension, je suis l'humanit rchauffe des tres humains. Je suis l'thique, je suis la paix. Je ne suis pas la guerre, ni les conflits, ni le pouvoir. Pourquoi tant de guerres? Pourquoi tant de conflits? Pourquoi tant d'ambitions de gain? J'ai pri, j'ai lev les yeux au Ciel et ai demande l'aide Dieu. En entendant mes pleurs, en entendant ma misre, en entendant mes supplications. Notre Pre du Ciel m'a rvl que la solution ne se trouvait pas dans la croissance conomique Il m'a rvl que ni les progrs technologiques, ni le pouvoir des armes. Ni une bonne politique ducative ou socio conomique serait le chemin Et de Dieu, notre Pre, j'ai entendu: Suis ton Coeur. Je ne suis pas seulement politique, je ne suis pas seulement le gain, je ne suis pas seulement la planification, je ne suis pas seulement l'aide, je ne suis pas seulement le programme de lutte contre la pauvret, je ne suis pas seulement l'aide internationale, je ne suis pas seulement l'ducation. Je suis l'Homme dans sa pure et divine essence, je suis la joie de vivre, je suis la dignit, je suis l'opportunit, je suis le respect, je suis la tolrance, je suis l'amour. Je suis pauvre, mais je suis riche et riche d'amour donner. Je suis fils de la Terre, arbre naissant au milieu du dsert. Je suis le dernier des espoirs qui meurt.
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"O ser humano, na verdade, se tornou uma mquina insensata e desumana que desconsidera o prximo e pensa pura e exclusivamente no bem-estar individual..."
Universidade Federal de Juiz de Fora Juiz de Fora MG
Vando Victal
SEMENTES DO MUNDO
O mundo atual passa por um momento muito crtico, em todos os jornais, revistas, noticirios de TV ou rdio de todos os pases, principalmente naqueles mais pobres, comum nos depararmos com o crescimento da violncia contra a vida. Uma violncia que fruto da intolerncia, do preconceito, da falta de amor, da ausncia do respeito para com o seu igual, da corrupo, da desonestidade, da desigualdade e da crescente pobreza e misria que assolam no s os lares, mas tambm a alma das pessoas. O ser humano, na verdade, se tornou uma mquina insensata e desumana que desconsidera o prximo e pensa pura e exclusivamente no bem-estar individual, ainda que isso signifique a infelicidade de dezenas de milhares de pessoas. Em vrios pases, ns temos entidades no governamentais e governos empenhados em tentar modificar essa situao. No entanto, apesar das vrias medidas econmicas e planos de governo j experimentados, os progressos foram poucos. E somente naqueles pases nos quais as medidas econmicas vieram apoiadas a algum incentivo ou valorizao da educao, as melhorias foram mais significativas e tambm produziram uma reduo nos ndices de pobreza e desigualdade social, com um conseqente aumento na expectativa e na qualidade de vida das pessoas. Isso revela que toda e qualquer medida que pretenda diminuir com a pobreza e desigualdade que habitam o nosso planeta, no pode ser aplicada isoladamente, baseando-se apenas em aspectos econmicos. Ela tem que ser sustentada por medidas educativas que visem trabalhar e reavivar valores ticos, morais e humanos, como: amor ao prximo, senso de justia e respeito s leis, valorizao da vida, conhecimento e aplicao dos direitos humanos, ou seja, questes e conceitos que h muito deixaram de ser ensinados s crianas que hoje se tornaram mdicos, advogados, professores, pais de famlias, polticos e vrios outros pseudo-cidados que vagam pelo mundo com uma viso egocntrica, individualista, preconceituosa, desumana e radical, que no respei-
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tam as diferenas e nem se importam com o estado no qual o outro se encontra. Tudo isso, ento, revela que esse estado no qual vivemos fruto daquilo que negamos aos nossos jovens no passado, ou seja, uma educao de qualidade e inclusive, que respeite as diferenas e se preocupe com o prximo. Assim sendo, no h nenhuma medida econmica que sozinha poder diminuir com a desigualdade e pobreza vastamente observada no mundo. Portanto, para acabarmos ou diminuirmos com pobreza e desigualdade necessrio que, associada s polticas publicas que almejam fazer uma melhor redistribuio de rendas e de bens produzidos pela sociedade, os governos invistam maciamente na pessoas e na educao que lhes oferecida. Somente assim, vamos ter no futuro verdadeiros cidados que sejam frutos e sementes de um mundo ou sociedade que aprendeu a ver o outro no como um estrangeiro, um rival ou um inimigo, mas sim como mais um tripulante que habita temporariamente nesta grande nave-me chamada Terra.
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"In fact, human being became an irrational and inhuman machine who disrespects others and thinks purely and exclusively in his or her own well being..."
WORLD SEEDS
Today's world goes through a very much critical moment. In all newspapers, magazines, TV news or radio from all countries, especially the poorer ones, it is common to come across the growth of violence against life. Violence that is a result of intolerance, of prejudice, of lack of love, of lack of respect for your equal, of corruption, of dishonesty, of inequality and of the growing poverty and misery that devastate not only the people's homes, but also their souls. In fact, human being became an irrational and inhuman machine that disrespects others and thinks purely and exclusively in his or her own well being, even if this means the unhappiness of tens of thousands of people. There are non-governmental entities and governments in many countries engaged in trying to change this situation. However, in spite of the various economic measures and governmental plans already tried, very little progress has been made. And only in those countries where the economic measures were supported by some kind of educational incentive or appreciation, the improvements were greater and also produced a reduction on the poverty and
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social inequality indexes, followed by an increase in life expectancy and quality. This unveils that any and every measure intended to reduce poverty and inequality in our planet cannot be applied alone and based only on economic aspects. It has to be supported by educational measures which focus on working and reviving ethical, moral and human values, such as: love for other people, sense of justice and respect for the laws, respect for life, knowledge and application of human rights, i.e., issues and concepts that have not been taught in a long time to the children which are, today, medical doctors, lawyers, teachers, parents, politicians and various others pseudocitizens that wander around the world with egocentric, individualist, prejudiced, inhuman and radical views, which do not respect the differences and do not care about the condition in which the other person is found. So, all of this reveals that the condition in which we live is a result from what we denied to our youth in the past: a quality education which also respects the differences and worries about the others. In such case, there is no economic measure that can reduce alone the inequality and the poverty vastly observed in the world. Therefore, in order to end or reduce poverty and inequality, the public policies intended to make a better redistribution of revenues and of goods produced by the society need to be associated with a massive investment by the government on people and on the education that they are offered. Only in this way, we will have, in the future, real citizens as the products and seeds of a world or society that has learned to see other people not as a foreigner, a rival or an enemy, but as one more member of the crew that temporarily inhabits this huge mother ship called Earth.
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"L'tre humain, en ralit, est devenu une machine insense et inhumaine qui ignore le prochain et pense purement et exclusivement au bien-tre individuel..."
GRAINES DU MONDE
Le monde actuel traverse une priode trs critique, dans tous les journaux, revues, nouvelles la tlvision ou radio de tous les pays surtout dans ceux plus pauvres, il est commun de faire face la croissance de la violence contre la vie. Une violence qui est le fruit de l'intolrance, du prjug, du manque d'amour, de l'absence du respect pour son gal, de la corruption, de la malhonntet, de
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l'ingalit et de la croissante pauvret et misre qui accablent non seulement les foyers, mais aussi l'me des personnes. L'tre humain, en ralit, est devenu une machine insense et inhumaine qui ignore le prochain et pense purement et exclusivement au bien-tre individuel, bien que cela signifie le manque de bonheur de dizaines de milliards de personnes. Dans plusieurs pays, nous avons des entits non gouvernementales et des gouvernements qui s'efforcent d'essayer de modifier cette situation. Cependant, malgr les diverses mesures conomiques et plans de gouvernements dj tents, les progrs ont t faibles. Et seulement dans les pays dans lesquels les mesures conomiques sont venues appuyes quelque encouragement ou valorisation de l'ducation, les amliorations ont t plus significatives et ont aussi produit une diminution des indices de pauvret et ingalit sociale, avec en consquence une augmentation de l'expectative et de la qualit de vie des personnes. Cela rvle que toute ou n'importe quelle mesure qui prtend diminuer la pauvret et l'ingalit qui habitent notre plante, ne peut tre applique isolment, en se basant peine sur les aspects conomiques. Il faut qu'elle soit soutenue par des mesures ducatives qui visent travailler et ractiver les valeurs thiques, morales et humaines, comme: amour du prochain, sens de la justice et respect des lois, valorisation de la vie, connaissance et application des droits de l'homme, soit, des questions et des concepts qui depuis longtemps ont cess d'tre enseigns aux enfants qui aujourd'hui sont devenus des mdecins, des avocats, des professeurs, des pres de famille, des politiciens et de nombreux autres pseudo citoyens qui errent dans le monde avec une vision gocentrique, individualiste, de prjugs, inhumaine et radicale, qui ne respectent pas les diffrences et ne s'importent mme pas de l'tat dans lequel l'autre se trouve. Tout ceci, donc, rvle que cet tat dans lequel nous vivons est le fruit de ce que nous avons ni nos jeunes dans le pass, soit, une ducation de qualit et mme qui respecte les diffrences et se soucie du prochain. Ainsi tant, il n'existe aucune mesure conomique qui toute seule pourrait diminuer l'ingalit et la pauvret vastement observe dans le monde. Donc, pour en finir ou rduire la pauvret et l'ingalit, il est ncessaire que, associe aux politiques publiques qui souhaitent faire une meilleure redistribution de revenus et des biens produits par la socit, les gouvernements investissent massivement en personnes et en ducation qui leur est offerte. Seulement ainsi, nous aurons dans l'avenir de vrais citoyens qui seront les fruits et les graines d'un monde ou socit qui a appris voir l'autre non pas comme un tranger, un rival ou un ennemi, mais plutt comme un personnel de bord de plus qui habite temporairement dans ce grand navire mre appele Terre.
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"Males como a corrupo, ganncia, injustia, intolerncia racial contribuem de maneira efetiva para a pobreza e a desigualdade, pois afasta oportunidades."
Unirio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro RJ
Viviane Victor da Silva
No de hoje que a humanidade vem debatendo com esta situao: pobreza e desigualdade. As lies de passados nos mostram que a pobreza e a desigualdade sempre tiveram subordinadas a algum poder, vale ressaltar a escravido que pregava a explorao, notrio que a descendncia deste povo, ainda encontra dificuldades para conquistar seu espao e viver dignamente na sociedade. Tudo aquilo que submetido, dificilmente pode ascender e ter luz prpria. Poder e domnio o ser humano sempre almeja, uns mais e outros menos e artifcios para obt-los podem ser os mais diversos possveis, logo, os mais estratgicos sobreporo aos outros. Assim sendo, a base suficiente para o domnio est instalada. Logo se h domnio, algum est deixando de ganhar, e quando se est perdendo a tendncia a falncia parenta prxima da pobreza. Excetuando-se os casos de inrcia humana que tem sua parcela de interferncia. inquestionvel que a explorao do homem pelo homem a grande responsvel por esse "apartheid" social. Todo o contexto dominante a direo adequada para que possa surgir a pobreza e a desigualdade entre os homens. Do passado podemos tirar algumas concluses, e assim evitarmos erros futuros. Mas como podemos vencer a pobreza e a desigualdade? O homem precisa olhar para dentro de si, muito dos empecilhos ao bem-estar social est dentro da prpria humanidade. certo que alguns se mostram mais capazes, mas nem por isso so to superiores ao prximo, a ponto de lev-lo submisso. O saber e a vitria se enaltecem quando instruem e salvam os mais fracos. Como milhes de seres humanos mundo a fora podero se erguer se sofrem o peso da excluso e a falta de oportunidades? Se os detentores dos poderes poltico-financeiro, realmente se interessarem por esta causa, aplicando parte de seus lucros juntamente com a vontade poltica dos governantes, direcionando essas foras para projetos sociais econmicos produtivos e livres de interesses partidrios, que possibilite levar o homem a um dos direitos mais sagrados que so o direito ao trabalho, a educao, a justia,o respeito ao ser humano.
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Sem trabalho o homem no vive, no vence, no tem dignidade; as naes mais prsperas precisam ter um olhar mais justo para as demais, adquirindo suas matrias-primas e produtos a preos justos, pois sero recursos e contribuiro para impulsionar a economia dos pases mais deficientes, gerando postos de trabalho que ajudaro a diminuir a distncia entre as classes sociais. necessrio que se tenha clareza na aplicao dos fundos em quaisquer dos projetos qualificados, pois grande parte de recursos gerao de empregos, principalmente em pases mais necessitados, no chega aos seus destinos. Os empregadores das grandes massas salariais devem contribuir com parte de sus lucros em prol daqueles que os ajudam obt-los, permitindo que se possam qualificar milhares de pessoas que vivem margem da sociedade e assim diminuindo a desigualdade, pelo menos a nveis aceitveis. Males como a corrupo, ganncia, injustia, intolerncia racial contribuem de maneira efetiva para a pobreza e a desigualdade, pois afasta oportunidades. Todo o esforo poltico, financeiro, intelectual so bases fundamentais para que possamos diminuir a distncia entre pobres e ricos, mas tambm muito importante que pensemos em termos universais, solidrios, pois, somente assim, poderemos ter um mundo mais estvel, um mundo melhor para toda a humanidade.
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"Evils such as corruption, greed, injustice and racial intolerance contribute effectively to poverty and inequality since they take the opportunities away."
It's not the first time humanity is fighting against these plights: poverty and inequality. Lessons from the past show us that poverty and inequality have always been subjugated to some kind of power. It is worth mentioning the slavery that preached exploitation; it is widely known that the descendants from this people still face many difficulties to conquer their space and have a worthy life in the society. Anything that is subjugated can hardly ascend and have a light of its own. Human beings always desire power and control, some more, others less, and there are many possible ways of getting them. Consequently, the most strategic ones will prevail. Thus, the basis necessary to obtain control is settled. So, if there is control, someone is losing, and when that happens, there is usually bankruptcy, which is closely related to poverty. Except for the cases of human inertia which also have their share of contribution.
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Unquestionably, men exploitation by men is the main responsible for this social "apartheid". The whole dominant context is the appropriate direction to make poverty and inequality appear among men. We can draw some conclusions from the past and avoid future mistakes. But how can we defeat poverty and inequality? Humanity needs to look inside itself, since a lot of the obstacles to social welfare are in there. Certainly, some people appear to be more capable; nevertheless they are not better than their fellows to the point that they are allowed to subjugate them. Knowledge and victory are exalted when they teach and save the weaker ones. How can millions of human beings all over the world rise themselves from under the weight of exclusion and of lack of opportunities? If the political-financial power holders really become engaged in this cause applying part of their profits and, at the same time, the government shows political will directing these resources to productive and free of political parties interests socioeconomic projects, which grant one of the most sacred rights to humanity, i.e., the right to have work, education, justice and respect for other human beings. Without work, a man does not live, does not succeed, and does not have dignity. The most prosperous nations need to have a fairer look at the most deficient ones, purchasing their raw materials and products at fair prices and contributing to drive forward the economy of those nations, creating jobs that will help to reduce the gap between social classes. The application of funds in any of the projects qualified must be clear, since a great portion of the resources to create jobs does not reach its final destiny, especially in the most needy countries. The employers of the large total payrolls should contribute with part of their profits to those who help them in obtaining these profits, and allow thousands of people that live on the margins of society to become qualified, thus reducing the inequality down to acceptable levels, at least. Evils such as corruption, greed, injustice and racial intolerance contribute effectively to poverty and inequality since they take the opportunities away. All political, financial and intellectual efforts are the foundations to reduce the gap between poor and rich. Moreover, it is also very important that we think in universal and collective terms, because this is the only way we can have a more stable world, a better world for all humanity.
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"Des maux comme la corruption, l 'ambition de gain, injustice, intolrance raciale contribuent de manire effective la pauvret et l 'ingalit, car elle loigne les opportunits."
Ce n'est pas d'aujourd'hui que l'humanit dbat cette situation: pauvret et ingalit. Les leons du pass nous montrent que la pauvret et l'ingalit ont toujours t subordonnes un certain pouvoir, il convient de souligner l'esclavage qui prchait l'exploration, il est notoire que la descendance de ce peuple, rencontre encore des difficults pour conqurir son espace et vivre dignement dans la socit. Tout ce qui est soumis, difficilement peut s'lever et avoir sa propre lumire. Pouvoir et domination, l'tre humain le souhaite toujours, les uns plus et d'autres moins et les artifices pour les obtenir peuvent tre les plus diffrents possibles, logo, les plus stratgiques se superposeront aux autres. Ainsi tant, la base suffisante pour la domination est installe. S'il y a domination, quelqu'un ne gagne pas, et quand on perd la tendance est la faillite parente proche de la pauvret. S'excutant les cas d'inertie humaine qui a sa part d'interfrence. Il est incontestable que l'exploration de l'homme par l'homme est le grand responsable de cet "apartheid" social. Tout le contexte dominant est la direction adquate pour que puisse surgir la pauvret et l'ingalit entre les hommes. Du pass nous pouvons tirer quelques conclusions, et nous viterons ainsi des erreurs futures. Mais comment pouvons-nous vaincre la pauvret et l'ingalit? L'homme doit regarder en lui-mme, la plupart de obstacles au bien-tre social se trouvent dans l'humanit elle-mme. Il est sr que certains se montrent plus capables, mais n'en sont pas si suprieurs au prochain, au point de l'amener la soumission. Le savoir et la victoire grandissent quand ils enseignement et sauvent les plus faibles. Comment des millions d'tres humains dans le monde pourront se relever s'ils souffrent du poids de l'exclusion et du manque d'opportunits? Si les dtenteurs des pouvoirs politiques et financiers, rellement s'intressaient cette cause, appliquant une partie de leurs bnfices la volont politique des gouvernants, orientant ces forces aux projets sociaux conomiques productifs et libres d'intrts des partis, qui permet de mener l'homme l'un des droits les plus sacrs qui sont le droit au travail, l'ducation, la justice, au respect de l'tre humain. Sans travail, l'homme ne vit pas, ne vainc pas, n'a pas de dignit; les nations plus prospres ont besoin d'avoir un regard plus juste sur les autres, acquirent leurs matires premires et produits prix justes, car ce seront des recours et contribueront encourager l'conomie des pays plus dficients, gnrant des postes de travail qui aideront rduire la distance entre les classes sociales. Il
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est ncessaire une clart dans l'application des fonds dans tout projet qualifi, car une grande partie de ressources la gnration d'emplois, surtout dans les pays plus ncessiteux, n'arrive pas ses destinations. Les employeurs des grandes masses salariales doivent contribuer avec une partie de leurs gains en faveur de ceux qui les aident les obtenir, permettant de qualifier des milliards de personnes qui vivent en marge de la socit et ainsi rduisant l'ingalit, au moins des niveaux acceptables. Des maux comme la corruption, l'ambition de gain, injustice, intolrance raciale contribuent de manire effective la pauvret et l'ingalit, car elle loigne les opportunits. Tout l'effort politique, financier, intellectuel sont les bases fondamentales pour que nous puissions rduire la distance entre les pauvres et les riches, mais il est aussi trs important que nous pensions en termes universels, solidaires, car ainsi seulement nous pourrons avoir un monde plus stable, un monde meilleur pour toute l'humanit.
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"Vidas refns de um capitalismo cruel, presas numa inegvel cadeia do egosmo, do individualismo e do cada um faz pra si."
Unigranrio Universidade do Grande Rio Rio de Janeiro RJ
Wenderson Aparecido Nunes dos Santos
ALFA E O MEGA, DUAS REALIDADES QUASE OPOSTAS

Desde a Grcia Antiga e a Clssica, transpondo a Era Helnica, a Roma Imperial, o Judasmo, o surgimento da Cristandade e a Igreja Catlica, passando pela Idade Mdia, o Renascimento, a Reforma, a Revoluo Cientfica, o Iluminismo, o Romantismo e tudo que surgiu depois, at chegar a este inalienvel momento atual, a desigualdade social vem dividindo o mundo e impingindo sua marca com crescente rigor,sutileza e solidez. Desafiando os avanos de todas as Eras, a desigualdade mantm-se tirnica, encarcerando vrios paises. Infelizmente, entre tantos encarcerados, um chama-se Brasil. Brasil, um pas constitudo de duas realidades bem diferentes, caracterizado por dois mundos que no se coadunam. De um lado, um mundo ilustre, atual e hiper-moderno, revelando uma opulncia inconfundvel; do outro, um universo primitivo, pobre e faminto, rogando a todo instante, num alarido forte e inigualvel por um socorro imediato. Uma multido, vivendo oprimida por uma perversa e implacvel apartao.Vidas refns de um capitalismo cruel, presas numa inegvel cadeia do egosmo, do individualismo e do cada um faz pra si. Uma priso sufocante e assustadora para os mais fracos. Um verdadeiro crcere, cujas paredes so intangveis, invisveis e quase intransponveis. Um pasrefm, com um sistema covarde e avassalador, condenando milhares de vidas a um visvel apartheid. Brasil da beleza, do sorriso e da tristeza, mais um pas como tantos, norteado de contradies e incertezas, abrigando uma gigante desigualdade. Pas, que se faz belo e legal s para os privilegiados, para uma pequena nobreza constituda por uma diminuta parcela, com pleno acesso s maravilhas do novo sculo, usufruindo as mais sofisticadas tecnologias. Enquanto isso, uma maioria sobrevive sofridamente na esteira da misria e na fronteira da falncia, mendigando por um ato solidrio. Um capitalismo selvagem e desumano nas rdias do lucro parcial. Lamentavelmente, apoiada nesta funesta lucratividade capitalista e na prestigiada economia do acmulo, existe uma cortina sutil, insidiosa e ilusria separando impiedosamente includos dos excludos, ricos dos pobres, e criando
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declaradamente um apavorante duelo, confronto fatal, manipulado pelo manto exclusivo da lgica econmica chamado de progresso. Assim na decantada marca dos paradoxos que constitui nossa histria nacional, nosso Brasil se faz um pas-continente, uma nao de origem sofrida, e tambm de princpios abalados. Portanto, num momento como este, de agravamento da crise econmica e social, seguida por uma decadncia sem precedentes, dos valores ticos e morais na poltica brasileira, que devemos fazer o melhor para todos, no s atravs de argumentos, de discursos infindveis, mas tambm de uma reflexo lcida e arguta, que nos direcionam a projetos e aes viveis ao bem-estar da coletividade. Enfim, para inaugurar e contemplar o comeo de uma nova histria, e de uma nova realidade, sustentada por uma real democracia, preciso romper com determinao, o vnculo criado pelo poder exclusivista do capital. Tambm, a fim de garantir as conquistas j alcanadas e resgatar a prpria viabilidade nacional para as demais, mais do que necessrio, fazer valer os princpios bsicos da nossa constituio e derrubar os muros e barreiras que saciam essa grande desigualdade.
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"Lives held hostage by a cruel capitalism, locked up in an undeniable jail of selfishness, individualism and self-interest."
ALPHA AND OMEGA, TWO ALMOST OPPOSITE REALITIES
Since Ancient and Classical Greece, passing over the Hellenic Period, the Rome Empire, Judaism, the uprising of Christianity and the Catholic Church, through the Middle Ages, the Renaissance, the Reformation, the Scientific Revolution, the Illuminism, the Romanticism and everything else that came afterwards until we reached today's inalienable moment, social inequality has been dividing the world and imposing its mark with increasing rigor, subtlety and resistance. Challenging the advances from all Eras, inequality stays tyrannical, imprisoning many countries. Unfortunately, among so many prisoners, one is called Brazil. Brazil, a country formed by two very different realities, characterized by two worlds that do not fit together. At one side, a glorious, young and hypermodern world, revealing an unmistakable opulence. At the other side, a primitive, poor and famished universe, supplicating at every moment, in a strong and unmatched clamor, for prompt help. A crowd, living oppressed by a perverse and implacable separation. Lives held hostage by a cruel capitalism, locked up
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in an undeniable jail of selfishness, individualism and self-interest. A suffocating and frightening prison for the weakest ones. A real jail with intangible, invisible and almost impassable walls. A hostage-country, with a coward and oppressive system, condemning thousands of lives to a visible apartheid. Brazil, of beauty, smile and grief, is one more country like so many others, guided by contradictions and uncertainties, sheltering a giant inequality. Country, that makes itself beautiful and all right only for the privileged, for a small nobility formed by a tiny portion, with full access to the new century wonders, using the most sophisticated technologies. Meanwhile, the majority survives suffering on the course of misery and on the verge of bankruptcy begging for an action of solidarity. A wild and inhuman capitalism in the reins of partial profit. Unfortunately, leaning on this regrettable capitalistic profit and on the prestigious accumulative economy, there is a subtle, insidious and illusory curtain separating mercilessly the included from the excluded and the rich from the poor, as well as openly creating a terrifying duel, a fatal confrontation, manipulated by the economic logic exclusive veil called progress. Thus, in the praised mark of paradoxes that makes up our national history, our Brazil becomes a country-continent, a nation with a hard origin, and also with shaken principles. Therefore, in times like this, when the economic and social crisis becomes worse and is followed by a decadence without precedents of ethical and moral values in the Brazilian politics, we should do what is best for everyone, not only through arguments and endless speeches, but also through lucid and clever consideration, which directs us towards projects and actions applicable to the society's well being. Finally, in order to establish and imagine the beginning of a new history and of a new reality supported by real democracy, we need to break up, boldly, the link created by the exclusivist power of capital. Also, in order to guarantee the already conquered victories as well as to rescue the national feasibility itself for the other victories, the basic principles of our constitution need to be strongly reinforced, and the walls and barriers that feed this huge inequality need to be demolished.
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"Vies otages d 'un capitalisme cruel, prises dans une non niable chane d 'gosme, de l 'individualisme et de chacun fait pour soi.."
ALFA ET OMEGA, DEUX RALITS PRESQUE OPPOSES
Depuis la Grce Ancienne et la Classique, transposant l'Ere Hellnique, la Rome Impriale, le Judasme, l'apparition de la Chrtient et l'Eglise Catholique, passant par le Moyen age, l'Eglise Catholique, la Renaissance, la Reforme, la Rvolution Scientifique, L'illuminisme, le Romantisme et tout ce qui est arriv aprs, jusqu' arriver cet inalinable moment actuel, a l'ingalit sociale divise le monde et imprgne sa marque avec une rigueur croissante, subtilit et solidit. Dfiant les progrs de toutes les Eres, l'ingalit se maintient tyrannique, emprisonnant plusieurs pays. Malheureusement, parmi tous les emprisonns, l'un d'eux s'appelle Brsil, un pays constitu de deux ralits bien diffrentes, caractris par deux mondes qui ne s'harmonisent pas. D'un ct, un monde illustre, actuel et hyper moderne, rvlant une opulence qu'on ne peut pas confondre; de l'autre, un univers primitif, pauvre et affam, suppliant tout moment, dans des pleurs forts et ingalables un secours immdiat. Une foule, vivant opprime par une perverse et implacable sparation. Vies otages d'un capitalisme cruel, prises dans une non niable chane d'gosme, de l'individualisme et de chacun fait pour soi. Une prison suffocante et effrayante pour les plus faibles. Une vraie prison, dont les murs sont intangibles, invisibles et presque in transposables. Un pays otage, avec un systme lche et dvastateur, condamnant des milliards de vies un visible apartheid. Brsil de la beaut, du sourire et de la tristesse, c'est un pays comme tant d'autres, oriente de contradictions et incertitudes, abritant une gante ingalit. Pays qui se fait beau et lgal seulement pour les privilgis, pour une petite noblesse constitue d'une parcelle rare, avec plein accs aux merveilles du nouveau sicle, jouissant des technologies les plus sophistiques. Tandis que, une majorit survie de la souffrance de la misre et la frontire de la faillite, faisant l'aumne d'un acte solidaire. Un capitalisme sauvage et inhumain dans les larves du gain partiel. Lamentablement, appuye dans cette funeste ambition lucrative capitaliste et dans l'conomie de prestige de l'accumulation, il existe un rideau subtile, insidieux et illusoire sparant imptueusement les inclus des exclus les riches et les pauvres, et crant de faon dclare un duel effrayant, une lutte fatale, manipul par la cape exclusive de la logique conomique appele progrs. Ainsi dans la marque dcante des paradoxes qui constitue notre histoire
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nationale, notre Brsil se fait un pays continent une nation d'origine afflige, et aussi de principes secous. Donc, c'est dans un moment comme celui-l, d'aggravement de la crise conomique et sociale, suivie par une dcadence sans prcdents, des valeurs thiques et Morales dans la politique brsilienne, que nous devons faire le meilleur pour tous, non seulement travers les arguments, de discours infinis, mais aussi d'une rflexion lucide et perspicace, qui nous orientent les projets et les actions viables au bien-tre de la collectivit. Enfin, pour inaugurer et contempler le commencement d'une nouvelle histoire, et d'une nouvelle ralit, soutenue par une relle dmocratie, il faut rompre avec la dtermination, le lien cr par le pouvoir exclusiviste du capital. Aussi, afin de garantir les conqutes dj atteintes, et sauver la propre viabilit nationale pour les autres, il est plus que ncessaires de faire valoir les principes basiques de notre constitution et faire tomber les murs et les barrires qui rassasient cette grande ingalit.
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"Assim, somente quando se comear a combater a pobreza intrnseca, que a distribuio de renda, de cultura e de amor se dar com eqidade."
IES Universidade Catlica de Braslia Braslia DF
Xnia Machado de Oliveira
A DETURPAO DO CONCEITO POBREZA

H muito se busca extinguir a pobreza e a desigualdade, porm imprescindvel que se defina pobreza e como esta se deflagra na sociedade hodierna. A situao daqueles que vivem abaixo da 'linha de pobreza' tema em voga, e suscita a dvida de que linha imaginria possa ser essa. Nesse sentido que se tornam perceptveis as pechas na execuo de polticas pblicas, as quais no logram xito ao traar planos para a consecuo de objetivos sociais, uma vez que sequer se delineia o objeto a pobreza devido ao seu relativismo. Logo, cumpre reiterar a indagao do que seja a pobreza. Seria a percepo de salrio inferior ao mnimo garantido constitucionalmente? Seria a circunstncia daqueles que vivem ao relento? Se fosse permitido partir do pressuposto de que a pobreza inerente aos desprovidos de bens materiais, ou de rendimento que assegure a subsistncia e dignidade, teria por conseguinte simplista soluo: estereotipar parcela da sociedade e dar-lhes reparao do desfalque Esmolas? Polticas 'po e circo'? Em contraponto, salienta-se que "nem s de po vive o homem, mas de toda a justia.". Tendo em vista que para a definio de pobreza, o senso comum utiliza critrios pecunirios, o que dizer ento dos abastados que perecem de tdio, cio, inconscincia de si mesmos, sintomas peculiares do 'mal do sculo' ou de outras patologias que afloram do Poder, como a soberba, a inconsistncia de carter e a falta de humanizao do ser? Por este critrio, o senso comum incorre em engano, posto que aquele que 'digno', ou se encontra em condies que lhe conferem vida digna, consegue passar por um 'igual' que dorme numa calada, e ser to indiferente, que irrompe fenmeno assustador: a inverso do conceito de pobreza, pois aquele que se encontre em posio vantajosa, detentor de conhecimento e agraciado pelo conforto e no se humaniza, no concebe a idia de igualdade e considera o sem-teto que repousa em sono leve, mais um 'paraleleppedo' na rua, somente cabe para seu esprito esta designao: pobreza.
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De outro modo, queles desprovidos de quantum material, so regozijados pela dimenso do 'ser', so humanizados. Embora sob grave fardo do sofrimento, possvel perceber o olhar que brilha e revela a alma de um ser 'humano', e no de um joguete das futilidades. Destarte, urge no estigmatiz-los como pobres, porque no o so. Antes, so sbios, se ajudam mutuamente, tm mais compaixo e se felicitam com a simplicidade, no desejam o muito, porque desconhecem a ganncia e as facetas do Poder. Em remate, conclui-se que deveras importante acabar primeiro com a pobreza dos que sequer se do conta desse seu atributo. Ao invs de polticas assistencialista, mister se faz a adoo de medidas que humanizem os 'pauprrimos abastados', com o escopo de cessar as mazelas da sociedade em sua origem. Portanto, guisa de sugesto, cita-se campanha de humanizao, a saber: 'Voc j abraou um mendigo hoje?' De certo causaria espanto, mas no maior que a bizarra desigualdade que assola a sociedade. Assim, somente quando se comear a combater a pobreza intrnseca, que a distribuio de renda, de cultura e de amor se dar com eqidade.
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"Thus, only when we start to fight the intrinsic poverty, that's when the income, culture and love distribution would be fair."
CORRUPTING THE CONCEPT OF POVERTY
We have been fighting to eradicate poverty and inequality for so long, but it is indispensable to define poverty and how it is deflagrated in our present society. The situation of those who live under the "poverty line" is a subject that is being widely discussed, and it raises doubts about which imaginary line could be that. In this way of thinking, the failures of public policies become noticeable, these policies could not be successful in building plans for the attainment of social improvements because it cannot even trace its object poverty due to poverty's relativism. Thus, we must ask again, what is poverty? Would it be receiving a salary that it's lower than the minimum provided by the constitution? Would it be the situation of the homeless? If we were allowed to consider that poverty in inherent to people who hasn't material goods, or incomes that would guarantee their subsistence and dignity, would have then the simplistic solution: stereotyping this parcel of society and pay them back for the misappropriation Alms? "Bread and circuses" policies? In the counterpoint, it is important to stress
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that "not only from bread lives the man, but from all justice". Considering the common sense uses pecuniary criteria to define poverty, what can we say about the rich ones who suffer from boredom, idleness, lack of selfconsciousness, symptoms that are peculiar to the "evil of the century" or to other pathologies that come from the Power, such as arrogance, lack of character and lack of humanity? Based on such criteria, the common sense is mistaken, for how come that one person who is considered "worthy", or who live a worthy life, could pass by an "equal" who is sleeping in the street and be so indifferent, in such an alarming situation: the inversion of the poverty concept, for the one who is in a advantageous position holder of knowledge and blessed by comfort would not be touched by a feeling of humanity, would conceive the idea of equality, and would consider the homeless person who is sleeping in a light sleep another "brick" in the wall, for his soul there is only one definition: poverty. On the other hand, the ones who are destitute from material goods are touch by the greatness of "being", and they develop a sense of humanity. Although under the heavy load of suffering, it is possible to see the brightness of their eyes, which reveals a human soul, instead of a plaything for futilities. So, we must stop stigmatizing them as underprivileged people, because they are not. Instead, they are wise, they help each other, they have more compassion and they share simplicity, they don't desire having much, because they don't know greed and the faces of Power. Finally, we conclude that it is important to, first, stop the poverty of those who are not aware of it. Instead of helping policies, we must adopt measures that would give humanity to those "richly underprivileged", with the aim of stopping society's blemishes at its origin. Therefore, as a suggestion, we would like to start a humanization campaign, which is: "Have you hugged a beggar today?" It would probably cause some surprise, but a surprise that isn't bigger than the bizarre inequality that troubles our society. Thus, only when we start to fight the intrinsic poverty, that's when the income, culture and love distribution would be fair.
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"Ainsi, c'est seulement lorsqu'on commencera combattre la pauvret intrinsque, que la distribution des revenus, de culture et d'amour sera quitable.''
L'ADULTRATION DU CONCEPT DE LA PAUVRET
Depuis longtemps on cherche radiquer la pauvret et l'ingalit, cependant il est indispensable. La situation de ceux qui vivent au-dessous du 'seuil de la pauvret' est un thme la mode, et suscite le doute que la ligne imaginaire peut tre celle-ci. C'est dans ce sens que deviennent perceptibles les failles dans l'excution de politiques publiques, lesquelles n'atteignent pas le succs en traant des plans pour arriver aux objectifs sociaux, puisque l'objet n'est mme pas dlimit la pauvret cause de sa relativit. Donc, il convient de ritrer l'indignation que ce soit la pauvret. Serait-ce le gain d'un salaire infrieur au salaire minimum garanti par la constitution? Serait-ce la circonstance de ceux qui vivent dans la rue? S'il tait permis de partir de la supposition que la pauvret est inhrente aux personnes dpourvues de biens matriels, ou de revenu qui assure la subsistance et la dignit, la solution serait par consquent simpliste: strotyper une partie de la socit et rparer ce qui manque Des aumnes? Des politiques 'pain et cirque'? A l'oppos, il faut souligner que "un homme ne vit pas que de pain, mai de toute la justice.". Considrant que pour la dfinition de la pauvret, le sens commun utilise des critres pcuniaires, que dire alors des riches qui se dtruisent dans l'ennui, l'oisivet, l'inconscience d'eux-mmes, symptmes propres au 'mal du sicle' ou d'autres pathologies qui affleurent du Pouvoir, comme l'arrogance, l'inconsistance de caractre et le manque d'humanit de l'tre? Par ce critre, le sens commun, car celui qui est 'digne', ou se trouve dans des conditions qui lui confrent une vie digne, arrive passer pour un 'gal' qui dort sur le trottoir, et tre si indiffrent, qui fait natre un phnomne effrayant: l'inversion du concept de la pauvret, car celui qui se trouve en position avantage, qui dtient la connaissance et jouit du confort et ne s'humanise pas, ne conoit pas l'ide d'galit et considre le sans domicile qui repose dans un sommeil lger, un autre 'paralllpipde' dans la rue, seule cette dsignation entre dans son esprit: pauvret. D'une autre manire, ceux qui sont dpourvus de quantum matriel, sont heureux de la dimension de l''tre, sont humaniss. Bien que sous le grave fardeau de la souffrance, il est possible de s'apercevoir que le regard qui brille et rvle l'me d'un tre 'humain', et non d'une plaisanterie de futilits. Ainsi, il est urgent de ne pas les stigmatiser comme des pauvres, car ils ne le sont pas. Au contraire,
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ils sont savants, s'aident mutuellement, ont plus de compassion et se flicitent de la simplicit, ne dsirent pas possder beaucoup, car ils mconnaissent l'ambition du gain et les facettes du Pouvoir. En conclusion, il est vraiment important d'en finir d'abord avec la pauvret de ceux qui ne rendent mme pas compte de leur attribut. Au lieu de politiques d'assistance, il est urgent d'adopter des mesures qui humanisent les 'misrables riches', dans le but d'radiquer les flaux de la socit leur origine. Donc, en guise de suggestion, on cite la campagne d'humanisation, savoir: 'Tu as dj embrass un mendiant aujourd'hui?' Cela causerait certainement une surprise, mais pas plus grande que l'ingalit bizarre qui afflige la socit. Ainsi, c'est seulement lorsqu'on commencera combattre la pauvret intrinsque, que la distribution des revenus, de culture et d'amour sera quitable.
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COMO VENCER A POBREZA

TO STOP POVERTY AND INEQUALITY COMMENT VAINCRE LA PAUVRET ET LINGALIT

Rio de Janeiro - Brasil 2006/2007

Unesco | Folha Dirigida

EDITORA FOLHA DIRIGIDA

Unesco | Folha Dirigida

Unesco | Folha Dirigida

Vincent Defourny Representante da UNESCO no Brasil

Unesco | Folha Dirigida

Vincent Defourny Representative of UNESCO in Brazil

Unesco | Folha Dirigida

Vincent Defourny Reprsentante de l'UNESCO au Brsil

Unesco | Folha Dirigida

Unesco | Folha Dirigida

THE EFFORTS OF ALL OF US

Adolfo Martins President of Folha Dirigida

Unesco | Folha Dirigida

Adolfo Martins Prsident de Folha Dirigida

Unesco | Folha Dirigida

NDICE / CONTENT / INDEX

Adalton Nunes Rocha ...................................................... 23

Ariani Caetano Parpaiola ................................................... 78

Adriana Stella Chammas .................................................... 27

Bernard Luz Costa Santos .................................................. 82

Alan Soares dos Reis .......................................................... 31

Bernardo Augusto Azevedo de Almeida .............................. 86

Aline Amorim da Silveira .................................................. 35

Breno Achete Mendes ........................................................ 90

Aline Arajo da Silva ......................................................... 39

Camila de Assis dos Santos ................................................ 94

Aliny Dayany Pereira de Medeiros ..................................... 43

Camila Soares Sales ........................................................... 97

lvaro Luiz Lutterback Dutra Dias ................................... 47

Carlos Magno Santos dos Anjos ....................................... 101

Amanda Vieira e Silva ....................................................... 51

Carlos Renato Belo Azevedo ............................................ 105

Ana Elisabeth de Brito Alves .............................................. 55

Carolina Cancio Pavaneli Moura ..................................... 110

Ana Maria Amorim Correia ............................................... 59

Carolina Vidal Dcio ...................................................... 114

Ana Maria Caroline de Arruda Farias ................................. 62

Celso Matos Costa ........................................................... 118

Andr Magalhes Lima ...................................................... 66

Clarice Gomes Farias e Silva ............................................ 122

Andria Costa Souza .......................................................... 70

Clarice Zeitel Vianna Silva .............................................. 126

Aressa Michelle Esparano ................................................... 74

Clarissa Borba Prieto ....................................................... 130

Clarissa Cerveira de Baumont .......................................... 134

Gabriel Andreuccetti ........................................................ 214

Claudia Tabosa ................................................................ 138

Gabriela Santana Machado Silva ...................................... 218

Cludio Azevdo da Cruz Oliveira .................................. 142

Gislei Martins de Souza ................................................... 222

Cleide Leonice Cruz Oliveira .......................................... 146

Greicianne Sousa de Oliveira ........................................... 226

Daniella Barcellos Magalhes da Rocha .......................... 151

Gustavo Alexandre Ferreira da Silva ................................. 231

Danyel Sylvestre Travassos Soares ..................................... 156

Gusthavo Corra Gonalves dos Santos ............................ 235

Deise Maria Dias Gonalves ............................................ 160

Hegel Gomes Bittencourt ................................................ 239

Edmario Jos Batista ........................................................ 164