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Caractersticas y problemas especficos de la sociologa como ciencia.

Juan Martn Ribas - acade_pasion@hotmail.com Los problemas de la sociologa como ciencia surgen en su definicin como tal. Uno de los problemas fundamentales que ha tenido al sociologa es no haber podido lograr el monopolio de la produccin de verdad (Bourdieu, 2003: 151) para el objeto que estudia. Pareciera que la sociologa aun no pudo abandonar esa necesidad de presentarse como una ciencia autnoma y especfica, que la acompaa desde los textos de Durkheim en su nacimiento. Durante el desarrollo del parcial me propongo presentar las caractersticas particulares que presenta la sociologa para los autores estudiados, haciendo hincapi en la segunda parte del programa. Para comenzar veremos la posicin hacia la sociologa del Circulo de Viena a travs de su socilogo, Otto Neurath. Como representante del neopositivismo y del pensamiento tradicional en las ciencias, es interesante ver cmo rescata a la sociologa de entre la metafsica para colocarla como una ciencia, factible de ser expresada en trminos fisicalistas. Desecha completamente la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza por metafsica. El modelo que Neurath propone para eliminar todo rastro de metafsica de la sociologa y convertirla en parte de su Ciencia Unificada es el del conductismo social. En tanto tal la sociologa hablar a partir de hechos mensurables, interesndose por las relaciones de estmulo que tienen lugar entre individuos especficos (Neurath, 1965: 306) y llegando a correlaciones propias. El modelo que propones es el de las tesis marxistas que hablan en trminos de estructura-superestructura, oponindose por completo al modelo weberiano de comprensin. Luego Kart Popper vendra a romper con esta avasallante confianza en la lgica de Russell y en la lectura particular del primer Wittgenstein al acabar con el inductivismo. Desde una postura filosfica similar denuncia la falencia lgica del inductivismo y postula que es posible afirmar una sociologa falsacionista: es la encargada de describir el entorno social que se presupone en toda explicacin psicolgica. Debe establecer relaciones causales y seguir el mtodo de la lgica de situacin: un mtodo objetivamente comprensivo (Popper, 1978: 25) independiente de todas las ideas subjetivas que analiza las conductas de los hombres en funcin de su situacin; las conductas seran, as, objetivamente adecuadas a la situacin. Estas lgicas de situacin son racional y empricamente criticables y, de esta forma, aseguran su mejoramiento. Dentro de lo que podramos llamar una filosofa de la ciencia convencional se ubica tambin el caso de Kuhn. A partir de su estudio de Las revoluciones cientficas complejiza la produccin de conocimiento cientfico al ponerlo en relacin a los grupos sociales que lo producen y las condiciones externas e internas que influyen en l. Si bien en su Posdata de 1969 intenta protegerse de ser llamado relativista y muestra ciertas limitaciones en su anlisis (propias quizs de su formacin en las ciencias naturales: todos sus ejemplos en el libros son tomados de estas ciencias) ampli las posibilidades del desarrollo de una sociologa de la ciencia. A partir de l se hace indiscutible la necesidad de un anlisis social de la produccin del conocimiento. Si bien las ciencias sociales constituiran en el modelo khuniano preciencias, al estar en un perodo preparadigmtico, el anlisis sociolgico de las comunidades cientficas pasara a ser la clave para entender el desarrollo de la ciencia (como produccin particular de ese grupo especfico, siguiendo el desarrollo de Wittgenstein y los juegos de lenguaje). En esta lnea analtica se presenta Peter Winch. Para l, como nos dice Schuster en su exposicin, no hay diferencia entre la filosofa y la sociologa. Tom de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein la nocin de juego de lenguaje: el todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido (Wittgenstein, 1988: 25). Las formas del lenguaje son indisociables de las prcticas; el lenguaje es la forma en la que vemos el mundo. De ah que la sociologa de Winch haga foco en comprender las reglas del lenguaje. Para evitar el psicologismo de los anlisis comprensivistas, propone a la sociologa comprender el lenguaje, las reglas que lo constituyen y que por lo tanto nos constituyen. La ciencia social debe reconstruir esos juegos del lenguaje: el lenguaje es una construccin social que constituye una forma de vida; comprender un juego de lenguaje es comprender una forma de vida. En este sentido la sociologa se iguala a la filosofa. Cercano a estas posturas del ltimo Wittgenstein est el naturalismo sociolgico (Martyniuk, s/f: 3) de David Bloor: propone un programa fuerte para la sociologa del conocimiento. Este consiste en realizar explicaciones causales para todo tipo de creencias. Para el socilogo conocimiento es cualquier cosa que la gente tome como conocimiento (Bloor, 1998, 33). La sociologa del conocimiento debe ser causal (dar cuenta de las causas que dan lugar a las creencias), imparcial con respecto a la verdad y la falsedad, simtrica (debe poder explicar causalmente tanto la verdad como la falsedad) y reflexiva: debe poder ser

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aplicable a la sociologa misma. Rechaza las objeciones planteadas por el modelo teleolgico que reduce la sociologa del conocimiento a una sociologa del error: la postura teleolgica implica una toma de posicin moral, mientras que le programa fuerte, por su modelo causal, implica cierta neutralidad moral (o al menos cierto sinceramiento) que le permite superar esta objecin. A su vez supera la objecin empirista al mostrar que todo conocimiento es ms cultural que experiencial; el componente terico, que es la base del conocimiento, es un componente social. Pero fundamentalmente logra escapar al relativismo al postular que el conocimiento no depende de un punto de vista exterior, sino que est en el nexo causal de las relaciones sociales. Propone que son las ideologas sociales las que controlan y estructuran nuestras teoras del conocimiento. stas deben ser estudiadas causalmente por la sociologa, la cual es una ciencia idntica a las dems. Por su parte, la sociologa que propone Georg Henrik von Wright se sita entre la historia y la filosofa. Realiza un acto de comprensin de segundo grado. La explicacin causal en historia debe abandonar los trminos de conexiones nmicas y causalidad humenas: la explicacin histrica no supone una conexin segn leyes generales, sino un conjunto de enunciados singulares que constituyen las premisas de inferencias prcticas. La explicacin es cuasi-causal, vinculada por medio de silogismos prcticos; mediante esto establece un modelo explicativo legtimo por si mismo alternativo al modelo de cobertura legal hempeliano. Intenta situar a la sociologa como la encargada de establecer leyes sociales que sirvan como esquemas conceptuales para la interpretacin de situaciones histricas: su valor de verdad consiste en la fecundidad de su colaboracin a una mejor comprensin, por nuestra parte, de la historia o de los procesos sociales (von Wright, 1979: 172). Para l no se puede explicar todas las acciones en trminos de intencionalidad teleolgica; la conducta intencional puede dejar de serlo bajo otra descripcin. La sociologa que emprende Ernesto Laclau articula dos momentos tericos complementarios: la descontruccin y el pragmatismo (Rivera, 2000: 330). La primera, proveniente de Nietszche y su Crepsculo de los dolos, propone cmo filosofar con el martillo; cmo derribar mediante el trabajo intelectual las construcciones, llegar hasta sus cimientos y mostrar su irremediable contingencia. En este caso Laclau se encarga de reconstruir aquellas visiones que nos presentan al conjunto social como natural. El pragmatismo por su parte refiere a la forma de pensar la relacin entre teora y praxis: pensar libre de los prejuicios dualistas en trminos del anlisis del lenguaje propuesto por el ltimo Wittgenstein. De esta manera su sociologa analiza la produccin de la realidad, una produccin que es siempre poltica. En este marco propone un anlisis posmarxista en el cual la sociologa es la encargada de promover un nuevo tipo de democracia radicalizada, libertaria y plural. En otra corriente del pensamiento, alejada de analtica, se ubica la feroz crtica al positivismo que realiza Herbert Marcuse. Su propuesta fuerte es la de una sociologa holstica: las ciencias sociales se deben ocupar del todo pero siempre sobre la base de un inters emancipador que las gue. Se encarga de denunciar la razon instrumental, unidimensional. Sigue el anlisis de Heidegger en La pregunta por la Tcnica donde muestra que la esencia de la tcnica es la imposicin. Nos dice que la sociedad planetaria, tcnica, es la sociedad del nihilismo (recupera a la metafsica nietszchiana). La esencia de la ciencia es la esencia de la tctina; y la esencia de la tcnica no es la tcnica, nos dice; la esencia la trasciende y determina. La tcnica no es, por tanto, meramente un medio. Es un modo del desocultar. (Heidegger, 1985: 12) La tcnica es imposicin. El desocultar que domina en al tcnica moderna tiene carcter de provocacin. Esta interpelacin provocante que involucra al hombre es la imposicin. El destino del desocultar es el peligro: el racionalismo tcnico nos aleja de las esencias. Como dira luego Marcuse, nos reduce a la unidimensionalidad. Para l la racionalidad cientfica es una tecnologa a priori (Eljatib, 2002: 95). La racionalidad de la ciencia es una racionalidad del dominio que busca establecer la dominacin del hombre por el hombre y el control social. Esta voluntad de dominacin de la racionalidad tecnolgica se ve en su expresin filosfica: el empirismo total que revela toda su funcin ideolgica en la filosofa contempornea (Marcuse, 1985: 342). La sociologa debe venir a denunciar la dominacin que subyace a la racionalidad cientfica; debe recuperar la razn crtica; lograr la reconciliacin del Logos y el Eros (Marcuse, 1985: 340). La sociologa es indisociable de la prctica poltica (y de hecho el propio Marcuse estuvo involucrado en varios movimientos polticos) y debe guiar el ideal emancipador de la razn crtica, recuperar la bidimensionalidad. En el marco del comprensivismo, Alfred Schutz constituye una base filosfica para las ciencias sociales desarrolladas por Weber. Para esto recurre a la filosofa de Husserl, maestro de Heidegger. Recupera de l la fenomenologa trascendental (que consigue construir una ciencia del espritu absolutamente autnoma, en el modo de una consecuente comprensin de s mismo y comprensin del mundo como obra del espritu Husserl, 1981: 170): todas las formas de conocimiento tienen su fundamento en el mundo de la vida, donde se da el saber pre-terico, constitutivo del propio conocimiento cientfico. En este sentido el antiguo racionalismo es naturalismo absurdo incapaz de comprender, la ciencia de la

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naturaleza es relativa y el objetivismo es enajenamiento. Schutz a su vez soluciona el problema de la intersubjetividad en Husserl al mostrar que es parte del mundo de la vida, la socializacin misma del sujeto lo convierte en un sujeto social: la intersubjetividad es condicin de la subjetividad individual. De esta manera asegura la posibilidad de la Verstehen y asegura el mtodo propio de la sociologa. Esta sociologa debe seguir el mtodo de la epoj, de la supresin de la actitud natural; debe cuestionar el Lebenswelt husserliano, el conocimiento de sentido comn que es el fondo incuestionado de todo conocimiento de las ciencias naturales. La tarea del socilogo es reconstruir las perspectivas de los dems, y esto es posible porque el conocimiento es eminentemente intersubjetivo: el conocimiento del otro se da en la inmediatez. El objetivo de las ciencias sociales es lograr un cosmos organizado de la realidad social: la suma total de perspectivas, las diferentes maneras en que los individuos experimentan y viven la sociedad. Esta construccin debe respetar a su vez una coherencia lgica que garantiza la validez de los objetos de pensamiento construidos por el cientfico social (Schutz, 2003: 84). Cada paso puede ser verificado por la verificacin emprica (tanto las percepciones sensoriales como las formas experienciales del sentido comn en la vida cotidiana). As, Schutz logra fundamentar una verdadera metodologa de las ciencias sociales. Para Hans-Georg Gadamer, por su parte, habla de la interpretacin como un acuerdo, como una fusin de horizontes. La capacidad de comprensin, de ese modo, es la facultad fundamental de la persona que caracteriza su convivencia con los dems y acta especialmente por la va del lenguaje y del dilogo. En este sentido, la pretensin universal de la hermenutica est fuera de toda duda (Gadamer, 1992: 17). Sin embargo, el ideal de comprensin es inaccesible: existe una tensin entre el intrprete y el objeto a ser interpretado. De ah la necesidad del acuerdo: la comprensin es el resultado de la interpretacin, del acuerdo entre el investigador, su marco terico y el investigado. Inicia la construccin de una teora de la interpretacin, ya que toda interpretacin es parte de un acuerdo en el que juegan un papel importante las dimensiones subjetivas del investigador. La hermenutica aqu se plantea en contextos cotidianos, hay procesos de comprensin habituales. La hermenutica no es mtodo, ya que no hay mtodo que garantice la verdad. nicamente hay tradiciones de trabajo. Los textos esconden verdades que la hermenutica debe desentraar: el lenguaje tiene un carcter preformativo. Gadamer crea en una voluntad general de la humanidad hacia el entendimiento, hacia la comprensin, la fusin de horizontes. La ciencia social, la hermenutica, deba colaborar en este camino. Para Jrgen Habermas, como miembro de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, la ciencia social tiene eminentemente un inters emancipativo, que se asienta en la autorreflexin y pugna por conducir al hombre a un ejercicio adulto de la razn (Mardones, 1994: 47). Plantea una teora de la accin comunicativa: la base de la intersubjetividad es el lenguaje ordinario, a travs del cual se interpretan a s mismas y a sus semejantes y actan. La sociologa se ocupa entonces de realizar enunciados hermenuticos acerca de esta comunidad estructurada lingsticamente, de sus juegos de lenguaje ordinario. La sociologa debe encargarse de la reflexin, que es a su vez formacin de la especie humana emancipada. Es posible aplicar la explicacin causal combinada con la comprensin, mediante la autorreflexin emancipativa. Debe hacerse ciencia social crtico-hermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que combinar interpretacin y explicacin causal; y fundamentalmente debe estar orientada hacia el ideal ansiado, de una sociedad buena, humana y racional. Hay que recuperar el ideal crtico de la Ilustracin (tomndolo como un todava no); el conocimiento social debe estar siempre en conexin con la praxis, y la razn puede justificar la supremaca de ciertos valores morales (como los derechos humanos). Finalmente la postura de Habermas insiste en la necesidad de desarrollar una doble hermenutica que tenga en consideracin el contexto mismo de produccin del conocimiento. La sociologa es objetiva, pero no puede nunca ser neutral: debe llevar a cabo el inters de emancipacin que le es propio. Pierre Ansart, perteneciente a la tradicin francesa, intenta salvar a la sociologa de las crticas que la impugnan por ideolgica. La sociologa se presenta como la ruptura del discurso dominante desde el discurso cientfico. Constituye una empresa intelectual de desestructuracin para l, elabora procedimientos eficaces de ruptura continua (Ansart, 1982: 33) que permiten una practica permanente de crtica. A pesar del evidente inters desideologizador con el cual naci, la sociologa ha podido alcanzarlo en algn campo (ideologas polticas, sociales o societarias) y ha quedado encerrada en los lmites ideolgicos en otro. Sin embargo que la sociologa no pueda escapar, como todo conocimiento, a cierto trasfondo ideolgico no es algo perjudicial: la ideologa est presente en toda investigacin, todas las obras del pensamiento social combinaban crtica e ideologa. Es ms, esta ideologa es til, es movilizadota: no es nicamente negativa, sino que tambin es positiva. La ideologa esta asociada con la creatividad cientfica: esto lo muestran las grades obras de los Padres Fundadores de la sociologa. La presencia de ideologa no invalida sus desarrollos tericos ya que constituyen vas efectivas para la crtica permanente, y la ideologa precisamente fue la que motiv estos desarrollos.

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Para Michel Foucault lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su precariedad, () no es, como se dice con frecuencia, la extrema densidad de su objeto; () sino ms bien la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se encuentran colocadas (Foucault, 1971: 338). Las ciencias sociales surgieron en un momento determinado, y estudian un ser humano determinado, producto de un desarrollo particular de la episteme. Las ciencias sociales se encuentran divididas en tres ciencias: una regin psicolgica, una sociolgica y otra del anlisis del lenguaje. Cada una desarrolla sus propios conceptos y van ganando o perdiendo posiciones de jerarqua. Es la posicin general en la epsiteme la les hace un lugar, las llama y las instaura (Foucault, 1971: 354). Esta misma posicin en la episteme hace q no sean ciencias en modo alguno. Su anlisis arqueolgico muestra como la cultura que las ha producido constituyo a su objeto, el hombre, como un ser que debe ser dominio positivo del saber y que no puede ser objeto de ciencia. La sociologa entonces no es una ciencia: es, como todo saber, perspectiva (retoma a Nietzsche); que permite cierta aprehensin pero que a la vez impide toda inteleccin universal y definitiva. La sociologa, dentro de las ciencias sociales, juega un papel subordinado a la historicidad, la etnologa, el psicoanlisis y el anlisis lingstico. El inters de Foucault pasa por estudiar las formas en las cuales se configura la subjetividad: esta se constituye a partir del lenguaje, de las prcticas sociales, de la funcin y la estructura. El sujeto est sujetado a sus prcticas, las cuales constituyen los parmetros de verdad. Se apoya en el concepto nietzschiano de saber como invencin (opuesto a un origen), como el chispazo del choque de espadas, el producto de las pasiones mas oscuras, de la lucha entre los peores instintos. El saber es violencia. El estudio de la arqueologa de la episteme, de los diferentes conceptos de verdad va a dar cuenta de la configuracin de un determinado tipo de sujeto. Sin embargo para Foucault la sociologa no tiene una importancia fundamental en este anlisis. Finalmente, Pierre Bourdieu aborda el problema de la sociologa desde su misma calidad de ciencia. Se pregunta acerca del porqu de tanta dificultad de lograr autonoma como ciencia. Para l la sociologa es una ciencia en plenitud, pero sufre las sospechas de no serlo porque produce miedo, porque devela lo oculto, lo reprimido. La sociologa se interroga e interroga, crea problemas, desencanta. Sin embargo al estar inmersa en un campo de lucha es propicia a ser desprestigiada; pero no por esto sus resultados estn viciados: posee una coherencia y una sistematicidad (a diferencia del periodismo) que le garantiza el status de ciencia. La sociologa no ha podido obtener el monopolio para definir las condiciones en que debe ser dicha la verdad. As posee escasa autonoma: la heteronoma de una ciencia se asocia a su debilidad ante ataques externos al campo, al imperio de la lgica del plebiscito, a la excesiva libertad a los que contradicen el nomos del campo, a los escasos mtodos de censura y derecho de admisin y a la dependencia de luchas sociales externas al campo. La nica manera que ve Bourdieu para lograr la autonoma de la sociologa es la autorreflexin: objetivar al sujeto de la objetivacin, ejercer una vigilancia epistemolgica. La sociologa debe constituir la reflexividad en una disposicin constitutiva de su habitus cientfico (Bourdieu, 2000: 155). Pero no una reflexividad narcisito que no desemboca en ningn fin practico, sino una reflexividad prctica; una autentica crtica en el sentido kantiano de las condiciones sociales de posibilidad y de los limites del conocimiento que se ponen en juego sin que los actores lo sepan. Hay que tener en claro desde dnde se est investigando. Su idea es generalizar el imperativo de reflexin y desarrollar una prudencia epistemolgica que permita una mayor autonoma de la ciencia. El investigador debe poner en claro cientficamente las propias condiciones sociales de su produccin. La objetivacin del sujeto de la objetivacin debe darse a tres niveles: su posicin en el campo social global, su posicin en el campo de los especialistas y en tanto su vinculacin a un universo escolstico. Hay que tener una visin perspectiva, todas las percepciones estn socialmente estructuradas y condicionadas; romper con la ilusin del punto de vista absoluto. Esta es precisamente la tarea de la sociologa: constituirse a s misma con las herramientas del autoanlisis, con una sociologa de la sociologa que debe acompaar la prctica, para fortalecer la censura colectiva liberadora y as lograr la autonoma por la que viene luchando desde su nacimiento. Bibliografa Mardones, Jose M. Nota histrica de una polmica incesante, en Filosofa de las Ciencias Humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica, Anthropos, Barcelona. 1994. Neurath, Otto. Sociologa en fisicalismo, en El positivismo lgico, FCE, Mjico. 1965. Popper, Karl. La lgica de las ciencias sociales, en VVAA, La lgica de las ciencias sociales, Grijalbo, Mjico. 1978. Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mjico. 1991. Husserl, Edmund. La filosofa en la crisis de la humanidad europea en dem, La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova. 1981. Heidegger, Martin. La pregunta por la tcnica en poca de filosofa, 1. 1985. Marcuse, Herbert. 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