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CURSODEFORMACIONGENERAL JUDASMO:EXPERIENCIASMULTICULTURALESCONTEMPORNEAS AoLectivo2010

INTRODUCCIONALJUDAISMO
Preparado por ANAMARIATAPIAADLER ABRIL2010

imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm

INDICE ndice...................................................................................................................................... Presentacin........................................................................................................................... Leccin1:Judasmo,HistoriayCultura....................................................................... Leccin2:Ladimensindelojudaico(cfr.Ppt.)......................................................... Leccin3.EvolucindelasfuentesJudaicas................................................................ Grfico1:formacindelaTor (Pentateuco)..................................................................................................... Grfico2:Esquemasimplificadodelasfuentesjudas............................. Leccin4:TransicindelMundotradicionalalostiemposmodernos JudosenEuropa(s.IIIXVII) MundoTradicional:LaKehil LoespecficodelosjudosenEuropa.. CorrientesdePensamiento... ElMovimientodelaHaskal.. Jasidismo Mesianismo. Asimilacionismo. GrficoSurgimientodelaHaskal.. GrficoEducacin,factordecambio... GrficoRespuestasalacrisisdeidentidad Leccin5:ElCiclodevidajuda..................................................................................... Leccin6:ElCiclodelaojudo................................................................................... Grfico:ElCiclodelaojudo...................................................................... Leccin7;Losjudos,lasinagogaysusobligacionesreligiosas................................ Pg.2 Pg.3 Pg.4 Pg.16 Pg.17 Pg.25 Pg.26 Pg.29 Pg.33 Pg.34 Pg.37 Pg.37 Pg.38 Pg.41 Pg.42 Pg.46 Pg.47 Pg.48 Pg.54 Pg.56 Pg.61 Pg.62

PRESENTACION El Judasmo es algo complejo. No podemos entenderlo en un sentido meramente religioso porque el judasmo no es una religin. O, dicho de otro modo, el Judasmo es ms que religin. ElJudasmoesunsistemaqueabarcatodasycadaunadelasfasesdelavidacotidianaylas regulabasndoseenlaRevelacinquelefueraentregadaaMoissenelMonteSinai. EstaRevelacinentraaunaformadevidarelacionadaconelpueblojudoentantostees unaunidadtnica.EsaformadevidalaencontramosenlaTor,elPentateuco. LaaceptacindelaTorconstituyeelpactoentreDioseIsraelyes,ens,elfundamentodel monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de Israel con el objeto de conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de DiosexpresadaenlaTor. Torderivadelarazyrh,ensear.Elsignificadodeellaes,porlotanto,enseanza,doctrina, instruccin.DeahqueelestudiodelaTorseaesencialparapodercomprenderelmodode vidajudaico. AlolargodelahistoriayalaluzdelasEscrituras,bebiendosiempredelasfuentes,eljudo leeyrelee,interpretayreinterpretalasenseanzasparapodervivirdeacuerdoaellas. Acontinuacin,atravsdealgunosescritosypresentacionesenPowerPointelalumnopodr accederanocionesbsicasacercadeljudasmo. Es importante sealar que el acercamiento al Judasmo se hace ac desde una perspectiva tradicional,quienesbusquenelacercamientodesdelaperspectivadelahistoriacrticaodela crticabblicapuedenaccederaellaapartirdealgunostextossealadosenlabibliografa. Sehaprivilegiadoestemododepresentacinporparecernoselmsadecuado,enraznde losobjetivosperseguidosporelcurso.

LECCIN1

SOBREJUDASMO,HISTORIAYCULTURAJUDA ElpueblodeIsraelesunpuebloqueemergeenelsegundomilenioantesdelaeracomnycuya historiaseentroncaconlahistoriadelaculturauniversalalaque,sindudaalguna,habrindado aportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y re elaboradasalaluzdelatradicin. Hahabidoflujoyreflujoenestasrelaciones,hahabidounintrincadojuegoderedesculturales entrediferentessistemasdepensamientoquedebeestarpresentetodavezquesedeseerealizar unestudioseriodelaculturajuda,cuyosanalesabarcanalrededorde4000aos. Hablar de cultura juda es hablar de judasmo y el judasmo como dijimos en nuestra presentacinesalgocomplejo,quetrasciendelaesferadelopropiamentereligioso. DecamosqueeljudasmoesunsistemadevidabasadoenlaTor,concebidastacomoTorat Jayim(enseanzadevida). Asuvez,laTorhasidointerpretadaalaluzdelatradicinoral,laqueseencuentracompilada en el Talmud, palabra derivada de limed, enseanza, y usada justamente en el sentido de enseanza,conocimientoyestudio. EselTalmudelencargadodeexplicaryreglamentartodoslosaspectosdelavidadiariaconla finalidadexplcitadenotransgredirlaenseanza,esdecir,denotransgredirlaTor. Alolargodecadaunadelasetapasdelavidadelindividuo,eljudasmonosloestipulaloque debehacersesino,adems,cmo,dndeycundohacerlo. Puestodeestemodo,esevidentequelaformadevidajudaicaseencuentrereglamentadahasta los ms mnimos detalles y que, el judasmo, visto desde afuera, resulte para muchos, un sistematotalitarioyabsorbente. UnodelosintentosdedefinicinmsrecientesdeljudasmoesladelRabinoMordechaiKaplan, quienlodefinecomounacivilizaciny,comotal

...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse a medida que surgen nuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algo ms que conservar las glorias del pasado,debeevolucionarparaafrontareldesafodelfuturo...2. Yesoesjustamenteloqueacontece,deallquealaluzdelaTorybebiendosiemprede las mismas fuentes, el judo lee y relee, interpreta y reinterpreta las enseanzas para poder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y re interpretacin,convivenalinteriordeljudasmodiversasposiciones. El judasmo y la cultura juda son entendibles a la luz de la historia del pueblo judo y para conocerestahistoria,desdesusinicios,debemosadentrarnosenlalecturadelaBibliaque,como bien lo sabemos, es una coleccin de escritos conservados desde la poca en que el pueblo hebreo posea independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormente canonizadayconelcarcterdeSagradasEscrituras,constituylabasedeljudasmo. Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significacin histrica cuando Jean Paul BottadescubrienelnortedelactualIrakrelievesdeunpalacioasirio. En ese instante comenz la gran fiebre por la arqueologa bblica y se formaron numerosas sociedades de investigacin arqueolgicas que, tomando como base los escritos bblicos, procedieronarealizarexcavacionesconelfindedemostrarquelaBibliaeraverdad. De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos que arrojabanluzalosacontecimientosrelatadosendichostextos. Con Jean Paul Botta sali a la luz el gran Sargn II, monarca asirio, vencedor de Samaria, la capital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de la deportacindelosisraelitas3. En 1845 lleg a Mosul Henry Layard, quien se dedic a excavar las grandes ciudades asirias: Nnive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluan relieves que mostraban a otro asirio, el rey Salmanasar III, recibiendo el tributo que le entregaba Jeh, el temiblemonarcaisraelita4. Al ingls Layardsedebeel conocimiento del relieve que muestraa Sennaqueribasediando la ciudaddeLakish5.
CitadoenlaEnciclopediaJudaicaCastellana,vol.VI,pg.334. EstehechoocurridoenelsigloVIIIa.e.c.aparecenarradoenlLibro2deReyescap.17vers.6.Lascifras indicabanlacantidadde27.290prisionerosy50carros. 4ElrelievepuedeapreciarseenelmonumentollamadoElobelisconegroy,enLaBiblia(TaNaJ(tiene sucorelatoconlostextosaparecidosen1deReyescap.19vers.16y2deReyescaps.9y10. 5Elsucesoacontecienelao701aec.PararelatobblicoverLibro2deReyescap.18.
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En 1872, hubo una gran conmocin cuando George Smith logr traducir la primera versin cuneiformedelDiluvio. Los hallazgos arqueolgicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte del patrimonio cultural de los pueblos con que, en mayor o menor medida, se contact Israel y sacaronalaluzpersonajesytemasquetienensusparaleloseneltextobblico. Nadavienedelanadanibrotaporgeneracinespontnea.LaBibliaesproductodesumedio: Israel no est slo, debe estudirsele dentro del contexto de los pueblos del Medio Oriente dondesehallainsertoydelasrelacionesquemantuvoalolargodetodasushistoriaconlos pueblos que lo rodeaban y, muy especialmente con el lugar desde donde se dice que habra surgidoelprimerpatriarca:Abraham. Y dijo Dios a Abraham: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo te mostrar... EnGnesis12:1vemosaAbramconvertirseenprotagonistadeunamigracin,productodeun actodefecondicionadoalascircunstanciasdelapoca. LahistoriadeAbram(Abraham),sigloXVIIIa.e.c.,nossitaenplenapocadeHammurabi,lo que implicara que tanto Abraham como su familia haban asimilado la cultura smero babilnicamuchoantesdequeloshebreosformaranunanacin. El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la Tierra Prometida.Abandonlazonaperonocortrelacionesconella. Dehecho,haciaallsedirigiEliezerenbuscadeesposaparaelhijodesuamo6,Tambinhacia esosladoshuyJacobescapandodelairadesuhermanoEsa7.Fuealldondeencontresposa8 ydesdeallretornalatierradepromisin9. El origen de esta familia patriarcal se encuentra en la Mesopotamia (actual Irak), lugar donde estuvieroninsertosenelcontextosocioculturaldelazonay,alsalirdeallparadirigirseala Tierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma y aspiracindevida,deacuerdoasupropiaconcepcinreligiosa.

Gnesis24:3yss. Gnesis27:41yss. 8Gnesis29:1830. 9Gnesis31:13yss.


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ElLibrodeGnesisilustralapocapatriarcal,xodonosentroncaconlafiguradeMoissylos aos de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando se levant un faran que no conociaJos10. Egipto y Canan son vecinos cercanos y, a no dudar, desde tiempos prehistricos hubo entre ambaszonasuncontinuointercambioycomercio.TantolosdocumentosegipcioscomolaBiblia atestiguan la costumbre semita de entrar al Valle del Nilo en pocas de sequa, en busca de pasturaparasusanimales. Sibiennosehanencontradodocumentosegipciosquedentestimoniodirectodelapresencia deIsraelodeloshebreosenEgipto,noloesmenosquelatradicinbblicamerececrdito,un crditoquedebeotorgrseleporqueunatradicincomolaquenarranopuedeserinventada. Nosetratadelanarracindeunaepopeyagloriosaquemarcaeliniciodeunpueblo,sinodel recuerdo ignominiosodeunaservidumbreen unatierraextraa11. Algoasnopuede ser ms queelreflejodeunarealidadlejana,perorealidadalfin,quesemantuvovivaporgeneraciones yquefuetransmitidaoralmentehastaelmomentoenfuepuestaporescrito. Porelladoegipciohayunaseriedecondicionantesqueexplicaranestafaltadedocumentacin. Porejemplo: a) los contactos siempre se realizaron en la zona del Delta donde, prcticamente, no se han encontradodocumentosoficiales; b) loqueseconocesobreEgiptoestbasadoprincipalmenteentextosreligiososgrabadosen tumbasytemplosysonmuypocoslosinformesespecialesquehanllegadohastanosotros; c) los egipcios normalmente no distinguan a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos, mencionndolosbajotrminosgeneralizados,nuncaespecficos; d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faran. No acostumbrabanamencionarsusderrotasydebilidadesamenosqueestuviesenreferidasa pocaspretritasyhubiesensido,finalmente,demodosatisfactorio. Por el lado bblico, al leer los relatos que hablan de la estancia de los hebreos en Egipto, se evidenciaunricocoloridolocalqueilustramuybienlascostumbresegipcias. Resulta notorio que quien haya reproducido estos relatos, especialmente los relacionados con Jos,debiseralguienqueconocamuybienelpasysuscostumbres12.
xodo1;8. xodo1:1114. 12Porejemplo,losttulosdefuncionariosrealescorrespondenacargosexistentesenlacorteegipcia;los sueosdelfarancorrespondenaunantiguatradicinegipciaquehabladesieteaosdehambruna,etc.
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ElxododeEgipto,sigloXIIIa.e.c.eselacontecimientofundamentaldelahistoriadeIsrael.Es posible que no se encuentren datos extrabblicos al respecto, pero Israel ha recordado esta liberacin en todas las pocas de su historia hasta nuestros das, conscientes de que fue ese acontecimientoelquelostransformverdaderamenteenpueblo,atravsdelpactoenelMonte Sinai. Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedadpersonalentrelospueblosporquemaestodalatierra,serisparamunreino desacerdotes,unanacinsanta...13 LasantidadseconsigueatravsdelcumplimientodelaenseanzadelaTor,quenosentrega unaseriededeberesquellevanaunavidanormadaporconductasquenoslodicenrelacin con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino sobre materias tales como la filantropa, la amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, la conservacindelasaludylaatencinsobreladieta.Enestosdebereseljudoveunllamadoa Diosparaquestesalgadesuabsolutismoyentreenrelacinpersonalconlparahaceralhombre mspersonal,msautnticamentehumano.14 EnloslibrosLevtico,NmerosyDeuteronomiohansidocompiladas,enformaexhaustiva,esas normasdecomportamiento15. Con la revelacin en el Sinai las tribus devinieron en pueblo. Corresponde ahora el ingreso a Canan,almandodeJosu,deacuerdoaloqueDiosmand: Ahora,pues,svalienteyfirme,porquetvasadaraestepueblolaposesindelpas quejurdarasuspadres16. Unahistorialibreensupatria,laTierradeIsrael,elpasodetribusconfederadasamonarqua unificada:EslapocadeSal,DavidySalomn. ElsigloXa.e.c.fueelsigloquepresencilaconquistadeJerusalem,ciudadquefueconvertida encapitaldelreinoyalaqueDavidllevelArcadelaAlianza17.

xodo19:5yss. VerReflexionessobrejudasmoenLaReliginylasReligiones,CuadernoJudaicoN9,pg.49. 15Estoslibroscomprendenunconjuntomuycompletodereglasrelativasaleyessocialesymorales,forma degobierno,etc. 16VerJosu1:6.ElLibrodeJosunarralaconquistadelaTierraPrometida,eldeJueceselestablecimiento delastribusdeIsraelenCanan,siglosXIXa.e.c. 17 Desde ese momento, adems de capital poltica, Jerusalem devino en el centro espiritual del reino y comenzagestarseeselazoindivisibleyeternoentreelpueblodeIsraelyJerusalem.
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Salomn,susucesor,sepreocupdelaconstruccindelTemploydeconvertirlaenuncentrode comerciointernacional18.AlamuertedeSalomn,elreysabio,elreinosedividi.Jerusalem continu como capital de la reducida monarqua de Jud, a la que permanecieron fieles las tribusdeJudyBenjamin,quienesaceptaronalhijodeSalomncomoherederoaltrono. Las diez tribus restantes juraron lealtad a Jeroboam e instauraron el Reino de Israel, al norte, cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por los conquistadoresasiriosybabilonios. LosasiriospusieronfinalReinodeIsraelydeportaronasushabitantes,comoresultadodeello sehabladelasdieztribusperdidas19. En el 586 a.e.c., los neobabilonios, despus de largos tres aos de asedio a la ciudad de Jerusalem, destruyeron el Templo, devastaron la ciudad y los sacerdotes y dirigentes fueron exiliadosaBabilonia20. En este momento histrico se produjo el segundo encuentro de Israel con la cultura mesopotmica. AdiferenciadeloqueaconteciconloshabitantesdelreinodeIsrael,losdeJudsobrevivieron comojudosyeljudasmosemantuvoapesardelcautiverio. EstofueposibleporquelosjudosquellegaronaBabiloniaposeanunacoleccindeescritosque llegaronaserelncleodelaTorylespermitimantenervivosaquellosrecuerdosquedeban yqueranconservar21. SinlaexistenciadelTemplonopuedehabersacrificiosqueofrendaraDios,entonces,surgieron unaseriedemodificacionesimportantes:

LosLibros1y2deSamuelnarranlainstauracindelamonarquaylosreinadosdeSalyDavid. EstehechohistricodeladestruccindelReinodeIsraelacontecienelsigloVIII,aprox.aos722720 a.e.c. 20 Para este parte de la historia ver Libro de Reyes 1 y 2. El Libro 1 de Reyes se refiere al reinado de Salomn hasta la divisin del reino. De gran importancia es leer 1 Re 12:219, donde se refieren a la Asamblea de Siquem. El Libro 2 de Reyes narra la cada y destruccin de los reinos: para el Reino de Israel, 2 de Re 17:56, acaecido el 9 ao del reinado de Oseas. Para el reino de Jud ver 2 de Re 25:9, mencionaelincendiodelacasadeYahvydetodaJerusalem.VertambinloslibrosdeAmos,Oseas, Isaas,Jeremas,Ezequiel,LamentacionesyDaniel. 21AlrespectoverA.CohenElJudasmoyelsurgimientodelCristianismo,BibliotecaPopularJuda,pgs. 2030.
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a) surgiellugardereunin,labeithaknsetocasadelaasamblea,dondelalecturadelas escriturasconstituylabasedelritualsinagogal. b) lasoracionesyalgunosayunosvinieronareemplazaralossacrificios22. Durante el exilio, el saber y la instruccin babilnicas fueron infiltrndose en la mente y el pensamientohebreodemodotal,queasuregreso,llevaronconsigodiversasprcticaslitrgicas, educativasyjurdicasqueadaptaronasuaspiracindevidayasuconcepcinreligiosa. BabiloniafuedestruidaasuvezporCiro,reydePersia: EnelaoprimerodeCiro,reydePersia,encumplimientodelapalabradeAdonai,por bocadeJeremas,moviYahvehelespritudeCirodePersia,quemandaapublicarde palabrayporescritoentodosureino:AshablaCiro,reydePersia:Yahv,eldiosdelos cielos meha dadotodoslos reinosdelatierra. El mehaencargadoquele edifiqueuna casaenJerusalem,enJud.Quiendeentrevosotrospertenezcaasupueblo,seasuDios conlysuba!23. Ezra,elescriba,fueelencargadodeencabezarelncleodejudosque,exiliadosenBabilonia, decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que no correspondaalasimgenesidlicasdelosprofetas: Habaunapequeacomunidaddesmoralizada,numerososmatrimoniosmixtosyunapoblacin casi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros24. No obstante la desilusin,losrecinllegadoslucharonytrabajaronduramente.Ezracongranenergaorganiz lacomunidadyobtuvodelosjudoselcompromisodevivirdeacuerdoalaTor25. Cercade112aosvivieronenrelativapazhastaqueOrienteseconvulsionconlallegadade Alejandro Magno. Alejandro represent mucho ms que una mera corriente blica victoriosa: llev consigo la cultura helnica a Oriente y el choque cultural produjo obras de gran envergadura26.

LasoracionessonArvit,omaariv,elserviciodelanochequesellevaaefectoantesdelacenaydespus quehansurgido tresestrellasenelfirmamento,Shajarit, eloficiodelamaana, queserecita antesdel trabajoydelaprimeracomidayMinj,elserviciodelatardequeserealizaantesdelanochecer. 23LibroSegundodeCrnicas36:2223. 24ElltimocaptulodelLibrodeNehemasilustramuybienlasituacindelacomunidadjudaentierra deIsrael. 25VerlibrosdeEsdrasyNehemas,especialmenteNehemascaptulo8. 26LahelenizacindeOrientefueunfenmenomuysingularymuyproductivoculturalmente.Enelcaso especfico del judasmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabidura, dirigido a los judos cuya fidelidadasujudasmoseveenpeligroporlaatraccinquesobreellosejercalacivilizacinalejandrina,
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AlamuertedeAlejandro,susgeneralessedividieronelvastoimperio.AsfuecomoenOriente Seleucoquedconlapartenorte,capitalAntioqua,yPtolomeoheredEgipto,conAlejandra comosucapital. Emergieron dos grandes imperios, el Selucida y el Lgida. La lucha entre ambos poderes imperialesfueronfrecuentesyelpequeoestadojudocambidemanosvariasveces. EnelsigloIIa.e.c.,losjudoserantributariosdelosselucidas.Surey,Antoco,establecique sloZeuspodaserobjetodeadoracinycolocunaestatuadeestadivinidadenelTemplode Jerusalemparaqueselerindieraculto. La rebelin surgi en el norte, en Modin, encabezada por Matatas, de la familia de los hasmoneos.Lavictoriallegrecinenel165a.e.c.27. Luegodeunapocademonarquaidumeaydeprocuradoresromanos28.Romaenvitropasa esazonaparaimponerelorden. Despusdetresaosdeasedio,un9deAvdelao70e.c.,losromanosabrieronunabrechaen losmurosdeJerusalemeingresaronaellavictoriosos.Losromanosconquistaronyavanzaronal interior de la ciudad e incendiaron el Templo. Ms tarde, prohibieron a los judos residir en Jerusalemylaexpulsin,poredicto,dioorigenalagranDispora,elGalut. Asseinicilasegundafasedelahistoriadeestepueblo. En Oriente y Occidente se instalaron comunidades judas que vivieron en barrios cerrados y acordeasustradicionesycostumbres. EnEuropa,laexistenciadencleosdejudosestcomprobadodesdefinesdelapocabblica. Sunmerofueenaumentograciasalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerray lasmigracionespacficashacialacapitaldelImperio.

dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosficas, et. Otra obra importante es La SabiduradeBenSiraj(Eclesistico),dondeelautorpredicacontralaadopcindecostumbresextranjeras favorecidasporelhelenismoylasobrasdeFilndeAlejandra. 27VerLibrodeMacabeosIyII. 28 La denominada monarqua idumea comenz a la muerte del ltimo rey de la dinasta hasmonea, cuando los romanos nombraron rey a Herodes, a quien se le llama el idumeo. El procurador es el representantepersonaldelEmperador,rigenelpasasuantojoconelfindeenriquecerselomspronto posible. Mantienen tropas a su disposicin y son, prcticamente, independientes. La poca de los procuradoresromanossobreJudeacomenzenelao6aprox.,yyadesdeel14hastael66e.c.gobiernan sobretodoelterritorioqueahoradenominanPalestina.

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Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad juda se encuentranenEuropasloacontardelsigloIII. La situacin de los judos fue cambiando con el tiempo. En un comienzo, cuando el Imperio Romano era todava pagano, los judos eran tratados con tolerancia y el judasmo era consideradounareligiolcita. Esta situacin cambi cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio. Desde entonces se comenz a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Catlica empez a desarrollar, lentamente, un cdigo antijudo que alcanz su forma definitiva en el Concilio de Letrnen1215.LasrestriccionesqueelConcilioimpusoalosjudossevieronreforzadasporel prejuiciopopular. En Oriente las cosas no se dieron mejor. Los judos vivan inmersos en un sistema totalitario cuyoshabitantesdividieronelmundoendospartes. Laprimera,aquelladondedominaelIslamyenlaquenohaylugarparalaexistenciadeherejes (DarulIslam), y, la segunda, el resto del mundo, contra el cual los musulmanes estaban en guerraconelobjetodeconquistarloeimponerelIslam(Daruljarb). Laguerra contra estapartedelmundoes una guerrasanta(Djihad)a la queest obligado el musulmnendefensadesucomunidadydelapropagacindesufe. En este mundo del Islam, se tolera a los que pertenecen al Pueblo del Libro (ahlulkitab) en calidaddeDhimmi. Ladesignacindedhimmiseotorgatantoalosjudoscomoaloscristianosquehabitanen pasesgobernadosporelIslam.Lacalidaddedhimmipermitelaposibilidaddevivirenelseno delmundoislmicobasndoseenunsistema,debidamenteestablecidodesdeelpuntodevista jurdicolegalreligioso,quelesaseguraproteccinacambiodelpagodeunimpuesto:lagizi. Lagizieslacondicinfundamentalypermanentedelvnculoentreelmusulmnyeldhimmi.Este impuesto seala la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las congregaciones toleradas... [y no slo] provee una fuente de ingresos para el gobierno y proteccin del dhimmi[sinoque]expresaelsentimientodeesteltimo29. Oriente y Occidente estn inmersos en la religin, fuente de poder y dominio que maneja frreamentelavidadesussociedades,situacinqueseprolongalargamenteenelcasodelos pasesorientales.
VerY.TzurElproblemadelaexistenciadeljudoenEnunaeradetransicin,unidad2pgs.81yss. UniversidadAbiertadeIsrael.
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Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios que influyeronenlaactituddelasociedadhacialosjudos. Unaatmsferamstolerantecomenzarespirarsedesdeentonces.Esposiblequesedebiera, entre otros factores, a una nueva concepcin de estado, donde ste deviene en soberano y propugna su propio desarrollo incrementando su podero poltico y econmico. Se impone la raisondtat30. Comienza a palparse este cambio de actitud y en diferentes pases de Europa se alzaron las voces de prominentes hombres. Es as como encontramos a Wilhelm Dohm (Austria), quien expuso el problema de la falta de derechos de los judos y asegur la utilidad que stos puedenprestaralgobierno31. JeanBodinenFranciahizopresentealasautoridadeselprincipiodelarazndeEstado.Hugo Grotius en Holanda se preocup de estudiar a peticin expresa del gobierno holands la situacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar y elevar su condicin. JohnTolandenInglaterradestacabaensusobrasquelosjudosnoperseguanpoderpoltico, cvicooreligioso32.Luzatto,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomo ciudadanos en los lugares donde residan y donde fueran mejor usados y tuvieran mayor seguridad. Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para el surgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, el Iluminismo,Jasidismo,Ortodoxia,Reformismoy,porsupuesto,elSionismo. Largoseraaqureferirnosacadaunadeellas,asusiniciadoresyseguidores33.Comoasmismo, el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y los sucesoshistricosentroncadosconellosyconelcambiodeactitudhacialosjudos34.

Larazndeestadoresideenelhechodequeenlamedidaenqueunindividuoestilalestadoste debeconcederlederechosciudadanos. 31DohmescribiunaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos. 32 Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judos de Inglaterra la carta de naturalizacin. 33 En la Jewish Encyclopaedia, en la Enciclopedia Judaica Castellana y en la coleccin de la Biblioteca PopularJudapuedeencontrarseabundantematerialalrespecto. 34Igualmenteinteresanteresultalaseleccindeartculosque,sobrelapocaModernaharealizadoelProf. Bankier, editada en dos volmenes por Dor Hemshej y la Escuela para estudiantes del Exterior de la UniversidadHebreadeJerusalem.DelmismoautorpuedeconsultarsetambinlaobraEmancipacin.
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La Emancipacin abati los muros de los ghettos. Sus habitantes, en mayor o menor medida, comenzaronaintegrarsealasociedadcircundante. Las matemticas, las ciencias naturales, la historia y la lengua del pas donde residan entre otras fueron disciplinas que se sumaron a la tradicional enseanza del Talmud Tor que se impartaeneljder. En algunos lugares antes, en otros despus, no sin esfuerzo, los judos devinieron en ciudadanos. Sinimportareltiemponiellugar,ensuspensamientos,ensusoraciones,ensuvidadiaria,Sin estaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiracin y de esperanza: esperanza que tom cuerpo en el siglo XIX de esta era, cuando en Basilea Theodor Herzl sent las bases del que llegaraaserelEstadodeIsrael. TodoeseternohabadichoHerzlhastamissueos,porqueotroslossoarancuando yonoest... Herzl ha sido uno de los mas grandes visionarios de todos los tiempos. Un profeta con una fuerzayvitalidadgeneradora. SusueofuelaconcrecindeunestadojudoconJerusalemcomosucapital. EnsunovelaAltneuland,quehallegadoaserelsmbolodelIsraelmoderno,daunavisinde comolprevlavidaenesaviejanuevapatria. En el Estado Judo expresa su pensamiento respecto de la creacin de un estado, disea una bandera,determinaelnmerodehorasquedebedurarlajornadadetrabajoeinclusollegaa decirdequmodoseirapoblandodichoestado. Imtirtzeinzoagad (silodeseisnoserunaleyenda) As se hizo realidad la redencin de Israel en su tierra, tercera etapa en la historia de este pueblo.LaHistoriadelModernoestadodeIsraelen1948. LahistoriadeIsrael,comoesdeesperar,incluyeapartirdeentonces,lavidadelosJudosenel EstadoJudooEstadodeIsraelyenlaDispora. Bibliografa

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Avineri,H.LaIdeaSionista,EditorialAuroraS.A.Jerusalem Baron,S.W.HistoriasocialyreligiosadelPuebloJudo.EditorialPaids,Bs.As.Argentina. (8vols) Bright,John.Historiadeisrael.Ed.DescledeBrower. Dubnow,S,HistoriaUniversaldelPuebloJudo.Ed.S.Sigal,Bs.As.Argentina(10vols). JewishEncyclopaedia,MacMillanEditores,S.A.Artculosespecficos:p.e.Zionism, Reformism,Religion,Haskal,etc. EnciclopediaJudaica,WeinfeldEditores,S.A.Artculosespecficos

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Leccin2

LADIMENSIONDELOJUDAICO

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Leccin3

LAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAS35 Eltrminoevolucinesunconceptovivo,serefiereaalgoquenoesesttico,quecambia, algoenloqueseevidenciadesarrolloydesenvolvimiento. El concepto fuentes est referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuente puedeseruntexto,documentoescritoocompiladoporalguien,basadoentextosanteriores como antecedentes, inspiracin o base y que ha tenido influencia en algn movimiento, sistemaocultura. En este caso se trata, especficamente, de las fuentes judas, Veamos a qu se puede o no determinarfuentejuda. Primerejemplo:ElEvangeliodeMarcos.Estaobra fueescritaporunjudo,estbasadaen textosjudosnoobstantenotieneningunainfluenciaenlavidajuda. Segundoejemplo:SigmundFreud.Estamosenpresenciadeunintelectualjudoque,porlo general,noestnbasadosentextosjudosanterioresyquenotieneinfluenciaeneljudasmo. Noeneljudasmo,talvezsenlosjudosporqueun50%,enArgentinaporlomenos,son psiclogosyelotro50%seguramentesepsicoanalizan. Tercer ejemplo: Woody Allen. Allen es judo y escribe sobre judos. Mas especficamente sobreproblemasjudosy,porlogeneral,hacecaracterizacionesdejudos.Peseatodoello, nilnisuobrainfluyenenelJudasmo. Cuarto ejemplo: Rab. Mosh ben Maimon (Maimnides). Este es un autor judo, que basndose en las fuentes, ha escrito muchas obras sobre judasmo y sus obras han influido sobreeljudasmoylosjudos. Estos ejemplos sirven, a simple vista, para darnos cuenta a qu puede considerarse como fuentesjudas.

BasadoenlasconferenciasdelRabinoYosefKleiner,redactada,revisadaycomplementadaporAna MaraTapiaAdler
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La Tor36 fue revelada hace ms de 3500 aos. Primero fueron entregados los Diez Mandamientos (Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo de Israel,EnlaTorencontramosprincipiosomitzvot(613). Las mitzvot pueden considerarse como una orden o ley mnima, en ellas encontramos la partedeproposicinyladeconsecuencias.Puededecirsequeellassientanlabasetica.La leyvendrenunestadioposterior,cuandoestosprincipiosseanformuladoscomoleyconsus consecuenciasescritasenotraparte,noenlamismaTor. Un buen ejemplo lo constituye el cuarto mandamiento Acurdate del da Sbado para santificarlo,seisdastrabajarsyharstodatuobra,mseldasptimoesdadeSbadoconsagradoal SeortuDios.Nohagasobraalgunat,nituhijo,nituhija,nitusiervo,nitusierva,nitubestia,ni extranjeroquehabitadentrodetuspuertas...porqueenseisdashizoelSeortuDiosloscielosyla tierra, elmarytodoloqueenlhay. Ydescans enelsptimo daportantoelSeorbendijoelda Sbadoylosantific. Hay implicancias importantes en este texto: No slo t debes descansar sino todos. En el todos radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta ese entoncesqueconllevaenselrespetoanuestropropiocuerpo. Elsextomandamientoseiniciacon lafrasealtirtzaj,nomatars.Esunamitzv,estoes, una orden. En ella no se define qu es matar, cometer homicidio?, qu sucede cuando se mataendefensapropia?. Ahora bien, matar a una mosca, matar a un ser humano, es asesinato por igual?, y qu sucede con los sacrificios de animales que se hacan en el beit hamikdash (templo)?. Para nuestroscnones,mataraunserhumanoesasesinato,enlosotrosdoscasosnoloes. Elintersesprecisarsobreeltrminomitzv,quehemosdefinidocomoorden,ley.Ellasson labasedelaTorperosonparcasensuexpresin,cmoexplicarlas?.Hayquehacerlodesde el punto de vista de la poca y las circunstancias, entonces, su forma depender de una pocaysociedaddeterminadas. Porotrolado,encontramosdiferentestiposdemitzvot: Lasmitzvotpositivas,queson248yquesecaracterizanporelmandato:Hars!.Porejemplo: GuardarselShabbat.Lasmitzvotnegativas,ellasson365ysecaracterizanporelmandato Nohars!.Porejemplo,Nomatars.

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LaTorequivalealPentateucoy,comosinnimo,puedellamrseleenseanza,ley.

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Las mitzvot que dependen del tiempo y las que no dependen del tiempo. Por ejemplo, el cumplir con la celebracin de las fiestas de Psaj y Shavuot depende del tiempo. No matars,Nocodiciarssonmitzvot(preceptos)quenodependendeltiempo. Las Mitzvot que dependen de Eretz Israel y las que no dependen de ella. Las agrcolas dependendeEretzIsraelyfueradeellasonoptativas.HaytambinMitzvotqueserealizan sloenelTemployotrasquepuedenydebenrealizarseentodomomento Un buen ejemplo de entrecruzamiento de los tipos de mitzvot es el korbn Psaj (sacrificio delcorderopascual)quedependedeEretzIsrael,deuntiempodeterminado,elTemplode Jerusalem y es, adems, una mitzv positiva. El entrecruzamiento de ellas ha dado origen tantoainterpretacionesfilosficascomolegales(dehalaj,ley). TEXTOSQUECONFORMANLATORA(PENTATEUCO) 37 Nombrehebreo Nombregriego Nombrelatino Hebreomedieval Sferhabri(librodela Genesis Bereshit (En el delacreacin) principio) SferyetzitMitzram Exodus Shemot(Nombres) Im(LibrodelaSalidade Egipto) SferTorthaKoHanim Leviticus Vayikr(Ydijo) (Libro de laLey de los Kohanim) Numeri Bamidbar(Enel SferPekud 38) Desierto) (Librodelcenso SferMishnTor Deuteronomium Devarim (Libro de repeticin de laTor) Deacuerdoalatradicin,dosaosdespusdelaliberacin,lefueronentregadosporDios los tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos (mitzvot)

Tarea:buscarnombresgriegosquefuerondadosaloscincoprimeroslibrosdelPentateucoyagregar alcuadro. 38CensovienedelgriegoAritmosquesignificacensoynmeros.


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Bamidbar,eneldesierto,narraelperegrinardeloshebreosporeldesierto,conlacertezade que slo hombres de mente libre podrn ingresar a una tierra libre. Vemos que hay cierta adicindeleyesque,enrealidad,formanpartedeunavidprctica. EneltextodeDevarim(Deuteronomio)encontramosleyesconinterpretacindeMoiss,por ejemplo, la versin de los 10 mandamientos que aparecen en este libro difieren en sentido redaccionalalosqueencontramosenelcaptulo20dexodo. Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mencin, ms una serie de relatos nos permiten entendercmoeselserhumano,marcasucesosdentrodelprocesodelacreacinydesarrollo delossereshumanos. La Tor fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creacin que all aparecenonecesariamenteeshistrico.Leinteresamostrarqueeluniversoescreadoatravs deunprocesoyquelahumanidadtieneunarazcomn. ELCANONHEBREO ElCanonhebreoestformadoporveinticuatrolibros:cincolibrosdelaTor,cuatroprofetas anteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (o meguilot): Rut, Ester, Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiasts., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra (Esdras)yNehemiasyCrnicas. La primera parte, narra desde la creacin del mundo hasta el peregrinar por el desierto, aproximadamente hasta el 1200 a.e.c. Los otros libros van desde el 1200 a.e.c. poca del ingresoenCanan,hastael586a.e.c.,pocadeladestruccindelPrimerTemplo. LasegundaparteestcompuestaportextoshistricosoProfetas.EllibrodeYeoshua(Josu) se refiere al ingreso en la tierra prometida; Shoftim (Jueces) narran sobre la anfictiona (la unificacindelas12tribus),Shmuel(Samuel)libros1y2habladelosreinosdeSalyDavid, los libros 1 y 2 de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomn, la divisin de la monarquaunificada,hastaladestruccindelprimerTemplo,Crnicas1y2seencuentran alfinaldeltextohebreo. La tercera parte, paralela en el tiempo al Periodo de Reyes, aunan a los profetas ltimos o libros profticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y no profesionales,morales,querecibenunmensajeylotransmitenalpueblo.Ensutransmisin usan parbolas que reciben como inspiracin a travs de sueos y visiones. Entre estos profetas tenemos a Isaas, que profetiza la destruccin, Jeremas que no slo profetiza la destruccinsinotambinlaviveyEzequielqueesunprofetagaltico.

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Lacuartaparteserefierealahagigrafa,(gr.Hagio=sagrado,graphos=escrito;enhebreo Ketubim(escritos),enesterubroestn,porejemplo,lasmeguilot. Adems de las fuentes canonizadas en el texto masortico (del hebr. Masoret, tradicin) existen otras fuentes tambin importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que se encuentranenlaBibliacatlica)yBenSiraj(mencionadoenelTalmud). Para avanzar en el estudio de las fuentes judas, debemosvolver a la Tor y a las mitzvot:. Porqu?Veamos: Estclaroquelasmitzvotsonleyesparacumplir,elproblemaescmohacerlo.Ellopresente problemasporqueeltextoespococlaroynecesitaexplicacinyporquelostiemposcambian ytambinlohacelasociedad,luegohaynecesidaddeaplicarlasaltiempoyalespacioenel quesevive.. Ahora bien, el cmo y por qu de las mitzvot en cada poca, s el objetivo de las fuentes posteriores, en las que encontramos cuatro grandes reas: el rea legal, la interpretativa, la msticaylapotica.Porsupuestoque,entreellas,hayentrecruzamiento. Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno y maestro.Elmaestrointerpretaunaspectoyesgrabadoenlamemoriadelosalumnos.Surge aquelTan(pl.Tanaim),trminoquevienedelarazTn,elquerepite. Serepite,enciertomodolahalaj(dehlj,accindecaminar),lahalajes,pues,elcaminoo senderoporelquesedebecaminar.Elmaestrointerpretalasmitzvotdesdeelpuntodevista legal,surgelahalaj. Elconjuntodehalajotsegrabaenlamemoriadeltana,quienlasrepitealosalumnosenel momentonecesario.Cuandoelalumnollegaamaestro,tomalahalajyagregasuspropios pensamientos,hacehalaj. Loimportanteenesteprocesoeseltexto,lafuenteylafidelidaddelatransmisin,hayque saberdequienvieneyciertamentedescubrirlaversinoriginalolamsparecidaaloriginal. EntodoesteprocesosevanformandogruposdeTanaim. Cadamaestromanejasupropiavisindelmundoybasadaenellahacesusinterpretaciones. Alconocerlacadenatransmisorasesabeaquescuelaperteneceelmaestro. De la melange oral se pasa al texto escrito. Hay resistencia a este traspaso de lo oral a lo escrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en su movilidadparaadaptarseacadasituacin,hayenlaoralidadunaopcindeinterpretacin

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mslibraacordeacadapoca.Encambioalquedarescritoquedacomoselladoyseprohbe agregarcosasaloescrito. Cmo va evolucionando?. El TaNaJ es canonizado pero a pesar de este proceso contina existiendounaliteraturanocanonizadadenominadaMidrash. LaMishneselprimertextoescritodespusdelTaNaJ,comprendeunconjuntodemitzvot legales.Notodoentrenella,hubounaseleccinporquecadamitzvtieneunapluralidad de interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelas interpretativas. El compilador de la Mishn pertenece a la escuela legal ms importante puestoquesucompilacinfueaceptadacomobsica. EntreelsigloIIa.e.c.yels.IIe.c.transcurrieroncuatrocientosaos.Lascosasquenofueron integradas a la Mishn no desaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a la MishnquesedenominBarait(externo).PodemosdecirquelaMishneraelCdigooficial ylaBaraitelcdigonooficial.Unconjuntodeestasnormasnooficialesnotodasfueron incorporadasalaToseft(delhebr.Lehosif,agregar)39. ElsabioYehudHaNasfueelcompiladordelaMishn,entendidoestecomounlibropara explicarlasmitzvot.DeaqutenemosentoncesqueexistenlasmitzvotylasMishnayiot.Los sabiosserenenunaomsvecesenelaoparaestudiar.Procedenconorden,trabajanun temacadaao. EsimportanterecordarquelaTornoplantealeyesreligiosas,esunaconstitucinnacionaly quelaMishneslaaplicacindeestasleyesqueabarcantodoslosaspectos. Esquenohayleyesreligiosaseneljudasmo?S!.Porejemplo,lasleyesdelossacrificiosen elTemplo.LossacrificioseranlaformaquetenanloshombresparacomunicarseconDios. Porello,lasleyesqueregulanlossacrificiossonleyesreligiosascomotambinlosonlasleyes acercadelTemplo,perolamayorpartedelasleyesestnrelacionadasconlavidaprcticade lapersona. Las fuentes incluyen leyes hipotticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habr sacrificios. El templo fue destruido y durante 130 aos no hubo sacrificios, sin embargo las leyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishn. Por qu?, porque confanenlareconstruccindelTemplo.

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LoquequieredecirquehuboMishnayiot,tosafotybaraitotnocompiladas.

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LAMISHNA La Mishn est dividida en sedarim (rdenes), masejot (tratados),prakim (captulos) y mishnayiot.Elcuadronospermiteapreciarlodicho. NOMBREDELTRATADO TRADUCCION DEL CONTENIDODELTRATADO NOMBRE ZERAIM Semillas LeyesAgrcolas MOED Festividades Leyessobrelasfiestas(jaguim) NASHIM Mujeres Relaciones familiares, Casamiento, divorcio, casos especiales NEZIKIN Daos Daos y perjuicios en todo nivel, econmico, legal, civil y Penal. KODASHIN Cosassagradas LeyesdelTemplo TAHAROT Pureza Sobre la clasificacin de Las cosas y situaciones De pureza e impurezas. Cuando la Mishn fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados como complemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemar. Mishn ms Guemar dieron origen al Talmud. La Guemar es comentario sobre la Mishn con nuevas aplicaciones.PrimerocomentanlaMishnyluegoexplican. La Mishn es legal e interpretativa, la Guemar mezcla cuatro reas, la legal y la interpretativavandelamano,lamsticanotantoylapoticamenos. Comoentodoeltrabajointerpretativodelasfuentesjudas,existierondosgrandescentros, uno en Israel y otro en Babilonia tambin existieron dos versiones del Talmud. El Talmud Babilonio (Bavli) se inici ca. El 200 a.e.c. y concluy en el 500 e.c., el de Jerusalem (Yerushalmi)seinicitambinenel200a.e.c.peroconcluyel400e.c. Hay en esta compilacin alrededor de setecientos aos de interpretacin. La Guemar se mueveeneltiempoypodemosencontrarcosasdeesossetecientosaosdeinterpretacin.El TalmudmantienelasmismasdivisionesdelaMishn.LaGuemarponenfasiseneltiempo enquesevive.

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Enformaparalelaaldesarrolloanteriormentemencionadoexisteunaliteraturamsticaquese traduceprincipalmentecomomerkav,estoporelprofetaEzequielysuexperiencia,quees ejemplodeexperienciamstica. Es importante sealar que no hay en hebreo una palabra para misticismo, se utiliza la raz ster,sod(secreto),eltrminonisterinesunaadaptacinposterior. La mstica es muy importante en el judasmo pues es el intento de lograr la comunin con Dios,hacerseunoconElabandonandolosaspectosfsicosyunirseaDiossinmorir. En la literatura de la era talmdica encontramos el Sfer habri (Libro de la creacin). Paralelamente tambin, encontramos el desarrollo potico, cuya poesa es aplicada en la liturgia. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares, son himnos de amor profano cuya explicacinmsticarelacionaaDiosconelPueblodeIsrael,unidosenrelacinsexual. Cerrado el Talmud, hay unos 150 aos de acomodacin de textos hasta que el Talmud se edita. Hay un auge del Midrash y lo encontramos de los tipos, midrash halaj y midrash hagad.Esteltimoestbasadoenprdicasderabinostalmdicos. Los Gueonim tratarn de temas conflictivos. En la dispora se designan jueces, estos se renen una vez al ao, durante un mes. Reciben preguntas de todas partes y ellos, en ese periodo escriben las respuestas y las envan a los lugares desde los cuales provinieron las preguntas.Muchasveceslasenvanconcopiaaotraskehilot(comunidades).Deestemodo surgeunnuevotipodeliteratura,ladenominadaSheeilotutshuvot(Preguntasyrespuestas) olaresponsarabnica. Este tipo de literatura que se inicia en la era talmdica alcanza su apogeo en la era de los gueonimConladeclinacindelgaonatosurgenlosllamadosrabinosmedievales,entreellos hayunsistemadepromocinrabnica,suaceptacinporpartedelmediodependendesus conocimientos,dequepuedanresponderencualquiercircunstanciaydequetratenbienala gente. A la fecha se han encontrado mas o menos 3000 colecciones de responsa con varios tomosymilesderespuestas. El gnero de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros das, en que los consejos de rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir y sentarjurisprudencia..

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Cdigo de la alianza xodo 20,22; 23,29 Siglo IX y VIII

CODIGO DEUTERONOMICO Deuteronomio 12-16 Siglo VII

CODIGO DE SANTIDAD Levtico 17-26 poca del Exilio

Incluye leyes mas antiguas. P.e. sobre Shabbat y Brit Mil

CODIGO SACERDOTAL DISPERSO EN xodo, Levtico y Nmeros, Ca. 450 aec.

DECALOGO Deuteronomio 5,6; xodo 20, 1-17

LAS DOCE MALDICIONES Deuteronomio 27, 1426

TORA
DERECHOPENAL(DINENEFASHOT DERECHODELTRABAJO(DINE MLAJOT) Fundadoesencialmenteenlainstitucinde laservidumbre. Relacindeltrabajoservilydellibre basadoenlaideadequeloshebreosse habanliberadoalaceptarsersiervosde Diosyporesonopodahaberservidumbre deunjudorespectoaotro.

DECALOGO RITUAL xodo 34:10-26; 22, 29b-30; 23,12 y 15,19

DERECHIOCIVIL(DINE3MEMONOT

DERECHOINTERNACIONAL(DINE BINLEUMI Derechodegentesbasadoenelderecho natural:LeyesNojidas(LeyesdeNo) eranobligatoriasparalosextranjerosque vivanenelsenodeIsrael. Relacionesinternacionales:suvalidezse sellaporjuramentoqueinvocaaDios,de ahsuinviolabilidad

Circunscritoaunnmerorelativamente xodo2128;Deuteronomio2125 Tratandelatierra,losesclavos,laherencia, limitadodeofensascontralareligin,la vidahumana,laautoridadylamoral losempeos,prstamoseintereses, sexual. arrendamientos,agravios,matrimonioy divorcio Castigovadesdelapenacapitalalcorporal

ESQUEMASIMPLIFICADO DELAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAICAS

GENESIS TORA. ( V aec) EXODO LEVITICO

PROFETAS HAGIOGRAFOS TANAJ (AT) s. I asec MIDRASH TOSEFTA GUEMARA BARAITA Moiss recibi en el Sinai toda la Revelacin segn se desprende de lo escrito en xodo 24 Y te dar tablas de piedra* y la ley** y los mandamientos*** que he escrito**** para que los ensees***** *el Declogo **Pentateuco ***Mishn **** Profetas y hagigrafos
***** La Guemar Dios la entreg a Moiss, Moiss a Josu, Josu a los hombres de la Gran Asamblea y stos la entregaron a los Sabios de Israel.

NUMEROS DEUTERONOMIO ZERAIM MISHNA S III ec MOED NASHIM NEZIKIN KODASHIN TAHAROT

TALMUD BAVLI CA 500 ec

YERUSHALMI Ca. 400 ec

COMENTARIOS RABINICOS AUTORIZADOS RESPONSA

Tanto el Talmud de Babilonia como el de Jerusalem se dividen en seis rdenes al igual que la Mishn, manteniendo el mismo nombre.

Leccin4 LATRANSICINDELMUNDOTRADICIONALALOSTIEMPOSMODERNOS. LOSJUDIOSENEUROPA(SiglosIIIXVIII) Setieneconocimientodelaexistenciadecomunidadesjudasenelcontinenteeuropeodesde elsigloIIIe.c.laexistenciadencleosjudosestcomprobadadesdefinesdelapocabblica hastaelpresente. Paraunmejorentendimientodelosacontecimientos,dividiremoslaexposicinendospartes. La primera, referente al marco histrico general y, la segunda, referida especficamente al mediojudo. MARCODEREFERENCIAGENERAL Noesnuestraintencindarunaacabadavisindelosacontecimientos.Paraelloseproveer deunlistadobibliogrficodondepuedeacudirseparaprofundizaren determinadostemas. Nuestrapresentacinseresquemticaytelegrfica. LadivisindelahistoriaeuropeacontemplaunaEdadAntigua,EdadMedia,EdadModerna yEdadContempornea.NosotroscomenzaremosdesdelaEdadMediaenadelante. LAEDADMEDIA La Edad media comienza en el 476 de la era comn con la cada del Imperio Romano de Occidente que marca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que la Iglesia es la institucin ms importante y cuya autoridad lleg a ser muy superior a la de reyesyemperadores. Bajo su amparo se consolidaron las artes, la filosofa, la enseanza, el derecho y, posteriormente, la imprenta. La Religin confera significado y contenido a la existencia ya queinterpretabalarealidadyorientabalavidadetodoslosseresvivientes.Elfervorreligioso delaspersonasesfcilmenteconvertibleenfanatismoreligioso.Esascomosehacecomnel verqueserealicenprocesionescomomedioparaobtenerlavictoriaenlasbatallas,quesean comunes las guerras religiosas como medio para asegurar una vida ordenada segn los preceptos religiosos y que permita asegurar la vida eterna. Es as, tambin, como toda violacindeunanormareligiosaesvistacomounaperturbacindelordendelacreacin.La ReliginesLaVerdad. Desde el punto de vista sociopoltico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tiene lugar una reestructuracin social que desembocar en el feudalismo. Sus caracteres varan segnlasregiones,adaptndosealaspeculiaridadespreexistentes.Lasociedadseconstituye piramidalmente; su trama la forman ciertas relaciones de dependencia personal (vasallaje) que afectan desde la cspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta los campesinos). Lasociedadcristianaesjerrquicayesttica:esunasociedadcorporativalaqueesvistacomo un cuerpo mstico creado y existente por designio divino. Est dividida en clases con funcionesdefinidas.Enestecuerpo,amedidaquesedesciende,disminuyelaimportanciay

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la responsabilidad de los encargados de las diversas funciones. La preservacin del orden queaqusehaestablecidoesunaobligacinreligiosaporqueestaesfielreflejodeldesignio divino. Lacabezaeselprncipe,elcorazneselSenado,losojos,odosylenguacorrespondealos juecesyseoresdecomarcas,lasmanossonlosmilitaresyfuncionarios,lascostillassonlos allegadosalprncipe,elestmagoylosintestinoscorrespondenalostesorerosencargadosde losasuntospecuniariosy,lospies,sonloslabradores. Decimosqueestasociedadesjerrquicaporquenoescomparablelaimportanciadelacabeza conrespectoaladelospies.Y,dems,cadaclasedebeobedienciaalasuperior.Yesesttica porquelaestructurasocialydestinodesusmiembrosesreflejodelavoluntaddivinay,como tal,inmodificable. En el siglo VII hacen su irrupcin en la historia los musulmanes. En escaso margen de tiempo,Muhammad(ProfetaMahoma)lograglutinaralosrabesyconformarunimperio basadoenlosprincipiosdelIslam,religinreveladadelaculMuhammadessuprofeta. LosmusulmanesconquistaronelOrienteMedio,todoelnortedefricayelsurdeEspaa. Es gracias a Carlos Martel que les venci en la batalla de Poitiers, que la invasin hacia occidentesedetuvo. LaintensificacindelsentimientoreligiosoyelexpansionismodelaIglesiasonfactoresque contribuyeronalsurgimientodelasCruzadas,expedicionesdecarcterreligiosomilitarcuya finalidaderaladereconquistarlosSantoslugares.SefundaronlasrdenesdeCaballeraque unanelidealascticoconelcaballeresco. Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de los diversos dirigentes en torno a un ideal comn. Sin embargo, como consecuencia de ellas, hubounagranexpansineconmicagraciasalcomercioconOrienteyflorecilaeconoma monetaria, surgi una burguesa, aument el nivel de vida y el contacto con los rabes y bizantinoscontribuyaelevarelnivelcultural. LAEDADMODERNA SeiniciaconlacadadelImperioRomanodeOriente(1453).Empezaacentuarseelprogreso de occidente y la declinacin de oriente. Hubo una evolucin interna de la sociedad, de su modocolectivodepensar,desusinstitucionesyleyes,desucomercioyeconoma. Seprodujounaseriedetransformacioneseconmicasgraciasaldespeguedelcapitalismo,las ascensin de la burguesa que no slo irrumpi con fuerza sino tambin molde un nuevo tipodehombre(consentidocomercialyapegoalariquezaalavezquesienteinclinacinpor elmundosensible),losmovimientospoblacionalesproductodelcrecimientodemogrficola revitalizacindelasciudades,elcambiodementalidadquesedaclaramentepormediodela afirmacindelindividualismo,losdescubrimientoscientficos,latcnica(imprenta,brjula, fundiciones)lasmayoresposibilidadesdeexpansindelaculturayunconceptodepoltica diferente, condujeron a la creacin del Estado Moderno. Se viva una crisis religiosa que desembocenlaReforma,movimientosreligiosopolticoquedaorigenalProtestantismo(s. XVI). Producto de este movimiento la Iglesia Catlica consider necesario realizar ciertas reformasensuorganizacinydisciplinaloquepusodemanifiestoenelConciliodeTrento, yoriginlallamadaContrareforma.Finalmente,elgiroenlapropiaconcepcindelhombre y de su proyeccin social (el ser humano como protagonista de la historia, dueo de sus

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fuerzasycapacitadoparaintervenirytransformarelmundo)sonalgunosdelosfactoresque hacendelapocadelRenacimientounodelospilaresdelavidaylascreenciasdelhombre actual. La Reforma (1521) pasa de movimiento religioso a poltico y pasa a ser sostenida por los prncipes que ven en ella una forma de evadirse de los poderes superiores que limitan su libertadpoltica(elpapadoyelimperio). LaContraReformapropiciadaporlaIglesiacatlicaencuentrasufundamentoenelConcilio deTrento(15451563)convocadoporPauloIIIyestabadestinadoaasegurarlaunidaddela feydisciplinaeclesistica. Trento marc una reordenacin dogmtica y disciplinaria que influy en el posterior desarrollo del Catolicismo: Junto a las Sagradas Escrituras se afirma, como fuente de fe, la tradicin, la presencia de Cristo en la Eucarista. La Iglesia se reserva del derecho de autoridadsobrelaBibliaycreaSeminariosparaformacinsacerdotaly,enlaltimasesin reconocenlasuperioridaddelPapasobrelaAsambleaConciliar. EnelsigloXVIIIhubouncrecienteinflujodelacultura,algunosmonarcasiniciaronamistad con pensadores y se preocuparon de hacer reformas en sus pases. Entre ellos tenemos a Pedro,elGrandedeRusia,quiensepropusoeuropeizarasupas,aMaraTeresayJosII, ambosdeAustria. Entrelosgrandesnombresqueilustranlapocasecuentan: LOCKE (16321704) quien se interesaba por problemas sociales, polticos, econmicos y religiosos. Desde una perspectiva liberal niega las ideas innatas y afirma que las nicas fuentes del conocimiento son las sensaciones internas y externas. Combate contra el AbsolutismososteniendoqueloshombreshanrecibidodeDiosciertosderechosinalienables, o derechos del hombre, y ellos son el derecho a la libertad, la propiedad y la igualdad. Tambin afirma que el derecho de los reyes a gobernar no proviene directamente de Dios sinodelpueblo,elqueleshaconfiadoelpoderparaquegobiernendentrodelrespetodesus derechos. Por tanto, el rey no puede privarles de sus derechos porque su poder no es absoluto, est limitado por la soberana popular o la voluntad del pueblo, toda vez que emanadeella. BACON,F.(15611626)cultivaelempirismofilosfico,sealaquealaverdadnosellegapor laespeculacinsinoapartirdeexperienciasdelasquesepuedeninducirleyesgenerales.Es decir,vadeloparticularalogeneral. DESCARTES (15951650) representa el racionalismo. Seala que slo a travs de principios lgicoracionales se llega a la verdad (mtodo deductivo). La materia y el espritu son fundamentalmentediferentes. LEIBNIZ (16461715) sostiene que el mundo est constituido por monadas (unidades de fuerza dinmica) gobernadas en armona preestablecida y ordenadas gradualmente desde lamateriahastaunamnadasuperior(Dios). HUGOGROTTIUS(15381645)propugnaunestadoformadoporlibreconsentimientodelos hombresquebuscansupropiaseguridad,ensuobraDeIureBelietPacis(1625)proponela creacindeunderechodegentesqueregulelapazgeneral.

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En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustracin fue el movimiento espiritual europeo mas importante desde la Reforma e influy en el desarrollo poltico del siglo de las luces. Sus racesseentroncanconelhumanismorenacentistaytienecomoantecedentesinmediatosel sigloXVIIconelaugedelascienciasdelanaturaleza,lainvestigacinylatcnica. Elidealquesubyaceenleseldominiodelanaturalezaatravsdelarazn.Laconcepcin demundoabarcatodoslosaspectosdelaviday,asimiladaalaburguesa,setransformaenel factorideolgicoquemscontribuyalaconvulsinhistricaquedesembocarmastarde enlaRevolucinFrancesa. LaRaznimpulsalacrtica.Lalibertadespiritualylatoleranciareligiosadebensustituira latradicin.Elprogresoylafraternidadhumanaslopuedenobtenerseconunaformacin racionalyunaeducacinhumanista. Losgrandescentrosurbanos,lasacademiasylasuniversidadessonloscentrosdifusoresde laIlustracin. Laprincipalcaractersticadelosfilsofosilustradosingleseseseldesmo:Diosdejaquesu creacinevolucionesegnsuspropiasleyes. HUME,D.(17111776)hayescepticismoensuposicincuandosealaqueelconocimientoes un mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que la experienciatrazasussignos. PAYLE,P.(16471705)defensordelalibertaddeconciencia. Deestapocahaydiversasobrasdestinadasarecoger,vulgarizartodoelsaberdelapoca desdeelpuntodevistadelaideologailustradaradicalcuyospilaressonelmaterialismo,el atesmoylacreenciaeelprogresodelatcnica... ROUSSEAU,J.J.elaborunacrticadelaculturapartiendodelospuestosdelailustracin, desbordalosplanteamientosracionalistasaldarprimacaavaloresdelsentimiento.Paralla reflexinconducealadegeneracindelacivilizacin.Hayquevolveralanaturalezayala simple cultura del corazn porque el hombre, bueno por naturaleza, es corrompido por la sociedad. ElpensamientosocialinfluyeenlaRevolucinFrancesa,elfundamentodelestadoradicaen un compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar las leyesylasoberana. LESSING (Alemania, 17291781) lucha contra la intolerancia y en pro de la independencia crtica, propugna el humanitarismo en su Educacin del Gnero Humano (1780) considera que el proceso histrico es una investigacin permanente de la verdad que no puede ser aprehendida en su totalidad una sola vez. Su obra Natn, el Sabio, escrita en 1779 es un modelodeluchaporlaintoleranciareligiosaymuestracomopuedehaberbondad,verdady justiciaenotroscredos. KANT, E. (17241804) fundador del criticismo que completa y supera el de la Ilustracin, conocimiento emprico y el pensamiento racional dependen de categoras apriorsticas (espacio, tiempo, y leyes de la lgica), el mundo solo puede ser conocido cuando se nos muestraynocomoenrealidades8separacindecienciayfe).

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ELMUNDOTRADICIONAL:LaKehila41 Kehil puede entenderse como la concentracin de judos en barrios de residencia separados. Tal concentracin serva tanto a los propsitos de los judos (para poder desarrollar una vida comunitaria regida por las normas de la Tor y el Talmud) como tambin a la Comunidad gentil,laquepreferaestetipodeseparacinyelotorgar,alosjudosadems,laposibilidadde manejarporsmismossusasuntos(cfr.EUT,4:ay4b,17). Lakehildebeseranalizadadediferentesmodos: a) Comoasientotemporario b) Comocongregacinparaelcumplimientodelospreceptos(esimportanteelinflujode lahalajenlasemejanzaentreComunidadesjudasdelasdiversasdisporas. c) LakehilcomoOrganismoAutnomo Laconduccindelakehilsehaceenbaseadirigentesquehansidodesignadaporsmismay losque,formalmente,nonecesitanlaconfirmacindeningunaautoridadexteriorparaconferira susjefes,mandatariosyelegidoselderechodegobernarydirigirasusmiembros. SI bien es cierto hubo veces en las que la Kehil se vio obligada a recabar la confirmacin de partedelpodernojudoparalasdesignaciones,einclusonofaltaronaquellasvecesenlasquela autoridadajenalleghastaimponerlesuscandidatos.Losjudossiempreprotestaronporello,y cuandolesfueposible,senegaronaaceptarestaintromisinensusasuntosinternos. Enlaconduccindeunakehilesimportantelaconduccinpolticaylaespiritual. En lo poltico, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tanto externascomointernas.LosParnasimgozabandeatribucionesejecutivas: a) enloexternoeranresponsablesantelasautoridadesporlasactividadesdelaKehil,de ah que debieran juramento de fidelidad al seor de la ciudad y que su designacin necesitarasercorroboradaporl. b) Enlointerno,debasupervisaryprocurarelmanejoregulardelakehilDebanobrar siempredentrodelosvaloresdelasociedadjudayenelmarcodelasleyesdelahalaj.
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DELSITIOwww.jewcy.com/views/userref/11?page=1 BasadoenlaobradeU.A.Enunaeradetransicin,vol.4

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Acerca de la procedencia de estos parnasim, habra que decir que en la Edad Media sigue actuandoelprincipiodeladefensadelanacinacargodeunafamilia.Lasgentesdelapoca reconocanqueseguanadeterminadohombreporlosmritosdesusantepasadosyreconocan que una familia distinguida poda ser portadora de una misin especial. As es como era importante, por ejemplo, el parentesco con la dinasta de David, para el liderazgo de los exilarcas de Babilonia (Rashei ha gol). Tambin la familia de cohanim eran ms dignas de ejerceresaconduccin. Siempreseluchporlavigenciadeesteconceptoancuandohubovecesenquecuandounhijo defamiliailustrereclamsusderechosaunaposicinheredada,lacomunidadnoaccediaello porquehabaquetener,ademsmritospersonales. En lo espiritual son importante los Talmidei jajam, estudiosos de la Tor, quienes tenan un status prestigioso que emanaba no slo de su erudicin en materias haljicas y su capacidad para guiar al pueblo, sino tambin porque el estudio de la Tor era considerado como el objetivosupremodeljudo. Los talmidei jajam cumplan funciones como maestros de Tor y predicadores de moral en la sinagoga,enelBethamidrashylaYeshiva,miembrosdeltribunalrabnico,entreotras. Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conduccin religiosa de la comunidad por los parnasim, lleg a ser una figura representativa de su comunidady,portanto,muchasvecessuautoridadestabasobreladelosparnasim. Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehil era cosa voluntaria de sus miembros. La kehil dispona de una sola y poderosa arma contra quienes no aceptaban su autoridad;elJEREM,queincluyeprivaraldelincuentedesudefensayamparoyordenaralos miembrosdelakehilyaotrosjudosabstenersedetenertratosconl,ademseltransgresorno podacumplirconsusobligacionesreligiosasytemaeljuiciodelcielo.Elmiedodelindividuoa la clera divina fue, en ltima instancia, el factor mas importante para la eficacia de la excomuninenelmundotradicional. En contraposicin a las manifestaciones de opresin fsica y a las carencias materiales tierra, ejrcito, fuerza dominadora el judo del mundo tradicional poda exhibir otros bienes, cuyo valor real era para l mas alto an; poda realizar sus objetivos mas all de lo material, cumpliendosupactoconDios.Fueradeesto,losjudosdelMundoTradicionalpodanhallar consueloenelhechodequeenelmarcodelaKehilseconservabavivalallamadesuantiguo estilodeorganizacinindependiente,sinquelascircunstanciasquedeterminaransudispersin entre los pueblos hubiesen logrado interrumpir los vnculos continuos entre todos los integrantesdelpueblo. LOESPECFICOACERCADE:LOSJUDIOSENEUROPA Puede hablarse de comunidades judas establecidas en Europa desde el siglo III E.C. an cuando su presencia est atestiguada desde fines de la poca bblica. El nmero de judos residentesenEuropafuegradualmenteenaumentodebidoalasconversiones,ladeportacin deprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelimperio. Pero, como comunidades establecidas, con todos los requisitos que precisa una comunidad juda,slolaencontramosapartirdelsigloIII.

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Enuncomienzo,cuandoelImperioRomanoeratodavapaganolosjudoserantratadoscon toleranciayeljudasmoeraconsideradounreligiolcita(permitida).Lasituacincambi drsticamente cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, lo que acontece en el siglo 4 con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima de intoleranciaylaIglesiaCatlicaempezadesarrollar,lentamente,unCdigoantijudoque alcanzsuformadefinitivaenelConcilioLetranense,en1215. Las restricciones impuestas a los judos por dicho concilio se vieron reforzadas por el prejuiciopopular. Entre las cosas prohibidas a los judos se encontraba la exclusin de algunos oficios, el no permitirlesserdueosdetierras,obligarlesausarunavestimentadistintivayconcentrarlos encallesapartadasyfaltasdehigiene.Tambinlescobrabantributoscorporales(detrnsito para pasar de un estado a otro), impuestos de residencia (pagar para que se les permitiese vivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estos impuestos eran personales y no incluan a los miembros de sus familias, quienes deban cancelarimpuestosaparte. Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eran considerados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjeros bastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el pas se les impeda gozar del derechonaturaldetodohabitante. A fines del siglo XVII comenz a respirarse en Europa una atmsfera ms tolerante. Esa actitudsedebialasnuevastendenciasreligiosas(surgimientodelProtestantismo,producto de la reforma y la Contra reforma) y tambin al nuevo espritu mercantil el que prestaba mayoratencinalautilidadeconmicaqueprestaelindividuoantesasurazaoreligin. EnelsigloXVIIIseevidenciaelcomienzodelcambiodeactituddelasociedadeuropeahacia losjudos:seimponelarazndeestado,esdecir,prevaleceelhechodequeenlamedida enqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos. EndiferentespasesdeEuropacomienzanaescucharsevocesdeprominenteshombres.,Es as como, en Austria, WILHEM DOHM, expone el problema de la falta de derechos a los judosyaseguralautilidadquestospuedenprestaralgobierno.DIHMplanteasuposicin enlaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos EnFrancia,JEANBODIN,hacepresentealasautoridadeselprincipiodelaRazndeestado yabogaporelotorgamientoderechoalosjudos. EnHolanda,HUGOGROTTIUS,apeticindelgobierno,sepreocupdeestudiarlasituacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar la dignidad de los judosholandeses. En Inglaterra, JOHN TOLAND destacaba en sus obras que los judos no perseguan poder poltico,cvicooreligioso.Susideaspermitieronqueen1753seconcedieranalosjudosde Inglaterralacartadenaturalizacin. LUZZATO,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomociudadanos enloslugaresdonderesidanydondefueranmejorusadosytuvieranmayorseguridad.

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Hayquereconocerqueelslohechodequesereconocieralamximaderazndeestado signific u gran paso. Adems, no cabe duda de que existan razones para que la sociedad gentil cambiase su actitud hacia los judos quienes, adems de persecuciones de tipo religioso,debanafrontartambinlasdetiposocial,polticoyeconmico. LosjudosenEuropaestuvieronsometidosauntipodeantisemitismodetipoesencialmente religioso,propugnadoporlaIglesiaatravsdelasprdicasdelossacerdotes,laimaginera religiosa(cuadros,vitrales,estatuasenlasiglesiasdondesehacenotaracusacionesdecrimen ritual,deicidio,profanacindelahostia,etc.)y,porsupuesto,obrasdeteatro. Conposterioridad,losjudosdebieronenfrentarotrotipodepersecucin,quevinoasumarse a la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideolgico y poltico que adquieren nuevosrostros. El siglo XVIII es importante porque se da el marco necesario para el surgimiento de las diversas corrientes de pensamiento judaico: La Haskal (Iluminismo), Jassidismo, Mesianismo, Emancipacin, Asimilacionismo y, desde el punto de vista religioso, surge el MovimientoReformista,laortodoxiayelconservadurismo.

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CORRIENTESDELPENSAMIENTOJUDAICOENELSIGLOXVIII: LAHASKALA(ILUSTRACION)42 ElmovimientodelaHaskalseconocetambinconlosnombresdeIluminismooIlustracin. SurgeenAlemaniaytendaahacerrealidadeldeseodelosjudosilustrados(maskilim)de integrarse a la cultura europea y a las actividades de las mansiones en las que vivan. Su principalprecursorfueMosesMendelsonhn. Mendelsohnconsiderabaundebermoralelponerfinalestadodeaislamientoculturalenque vivanlosjudos,quienesasuentender,debanaccederalaculturaeuropea.Comounmedio defacilitarleslatarea,tradujolaBibliaalalemnehizounaedicinbilinge:enunladoel texto hebreo y en el otro su traduccin al alemn. De este modo, los judos a la par que se familiarizabanconlainterpretacingramaticaldeltexto,lohacanconelalemn,lenguaque asumododeverdebareemplazaralyidish. Pesealacerradaoposicindecrculosortodoxos,tantosutraduccincomosuscomentariosa la Tor lograron su propsito ya que se difundieron entre los jvenes judos vidos de conocimientosy,adems,atravsdesusescritos,hizocomprenderasushermanosquelos judos podan y deban integrarse a la sociedad por cuanto posean cualidades suficientes comoparaserconsideradosciudadanosentodoelsentidodelapalabra. La Haskal propugnaba la apertura hacia la cultura occidental. Para ello, introdujeron una serie de reformas en las escuelas judas en las que comenzaron a ensearse adems del estudio de la Biblia y la gramtica hebrea se introdujeron materias tales como las ciencias naturales,lageografa,lahistoriayelidiomadelpasenquevivan,lasmatemticas,yotros. Alapardeloanterior,relegaronelestudiodelTalmud,reservndoloparaaquellaspersonas que se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residi, fundamentalmente, la oposicin de los rabinos quienes aseguraban que los estudios de Talmud Tor no dejaban lugaralestudiodeotrasmaterias. Los adherentes de la Haskal abogaron no slo por la asimilacin de las costumbres, el idioma y el vestuario sino tambin por la productivizacin de los judos en las diferentes actividadeslaborales(noolvidenlacondicinanteriorenquevivanlosjudosdondeslose les permita el acceso a ciertas actividades)..Comunes a todos, el logro de estos objetivos variaba segn las condiciones que deban afrontar las diferentes comunidades judas esparcidasporEuropa. LaHaskal,comomovimiento,doorigenadostendenciasclaramenteopuestasentres.Por un lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradicin y que pretendan revitalizarla ya que nada haba en la fe juda que se opusiera a la razn. Por el otro, encontramosunfactorasimilacionista,deseosodeolvidarsupasadoydeperdersuidentidad juda. Tanto es as, que un gran nmero de maskilim se equilibraba entre el Judasmo y el Cristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversin; los otros,

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Vergrficosenpginas46y47

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olvidados un tanto de su condicin de judos, adoptaron las costumbres y expresiones culturalesjudasalmediogentilenquevivanydondefuerondiluyndoselentamente. A fines del siglo XVIII encontramos un movimiento iluminista esparcido a travs de numerosos pases europeos y, especialmente en Alemania su punto de origen, muestra un conglomeradojudoenelquepodemosdiferenciarclaramenteungrupodejudosproletarios formado por pequeos comerciantes y buhoneros y una escasa capa de judos cortesanos, financieramentemuypoderosos. Puededecirse,sintemoradudas,quelaHaskallogrxitoensuempeoporlograrquelo judosseincorporaranalaculturaoccidental,aprehendiendoelidiomadeloslugaresdonde vivayrecibiendounaeducacinlaica(secular,noreligiosa),loquelepermitiadaptarsee integrarsealmediogentilquelorodeaba.Surgilafamosafrase:Sunjudoentucasayun hombreenlacalle. Actuando de ese modo, los iluministas llegaron verdaderamente a sentirse alemanes o franceses de fe mosaica. Para ellos, el judasmo perdi toda su connotacin nacionalista transformndosesolamenteenunareligin. Sin embargo, el logro total de sus objetivos ltimos, la Emancipacin, lo alcanzaran slo despusdelaRevolucinFrancesa. Cuestionario 1) Ques,cuandoyporqusurgeelmovimientodelaHaskal? 2) Quotrosnombresseledaaestemovimiento? 3) Quinfueunodesusprincipalesexponentes? 4) Qudiferenciahayentreunmaskilyunjasid? 5) CmopretendalograrsusobjetivoselmovimientodelaHaskal? 6) PorqulaHaskalpodaconduciralosjudoshacialaasimilacin? 7) Qusignificaqueeljudasmoperdierasuconnotacinnacional?

ELJASIDISMO ElJasidismoesunamsticaquesurgecomoconsecuenciadecondicionesconcretasdelavida delapoblacinjudaenPolonia. Lavidajudaestabaenmarcadaenelghetto.Unadelasprincipalesactividadesdesarrolladas por los judos era el comercio en pequea escala. Estos comerciantes, en su mayora, pertenecanalosestratosmsbajosdelasociedadjuda. Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medio educativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartan la enseanza de la Tor, el Talmud,elhebreoyelyiddish.

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Vivan encerrados en s mismo, sin contacto con el mundo exterior y el nivel cultural era bastante bajo. Adems, el vivir encerrados en el ghetto les llev a formar una mentalidad psicolgicadetemorhaciaelmundoquelesrodeaba. El problema que se presentaba a los judos era el de cmo salir de esta anormalidad psicolgica, sociolgica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y como consecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesinico. Por otro lado, pueden apreciar de qu modo proliferan los falsos Mesas, muchos de los cuales terminan convirtindose a otra religin. De modo tal, que ante el fracaso del movimiento mesinico (prdida de la esperanza) naci, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primera instanciaporquenofuelanicacondicionanteimportanteensuaparicin). Debemos tener siempre presente que deban pagar (los que impona el rey, los municipios, losseoresfeudaleseinclusolaIglesiaCatlica)eljudovivaensituacindemuchapobreza ytotaldesamparoporpartedelasautoridadesylasleyes.Laexcepcinlaconformabaelcaso dejudosprivilegiadosporalgunosgobernantes. Juntoatodasestascondiciones,reinabaungranoscurantismo:lamasajudaestabasumida enlaignoranciacasiabsoluta.SibienesciertoexistanescuelasdondeseenseabaTalmud Tor y las oraciones, amn del hebreo y el yiddish, no lo era menos el hecho de que estas escuelas y su enseanza eran poco frecuentadas porque no siendo gratuitas el nmero de personasquetenaaccesoaellaserareducido. Lasgrandesmasasnoparticipabanenlavidaculturalnienlareligiosa. Enconsecuencia,erandespreciadasporlagentedevotayreligiosamenteculta. Sepensabaque,enelaspectoreligioso,losquenotenanconocimientosdelasmitzvotnide sus libros sagrados ni slo merecan el desprecio de la gente culta sino que, adems, sus oraciones no tenan valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estaban rezando. Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebelda, un deseo de expresar su sentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, el movimiento,elcanto. Desdeelpuntodevistadelatriste realidadquevivan,el surgimientodeestemovimiento significcasiunanegacindelmundoexteriorqueenvolvaparaellossufrimiento,miseriay humillacinyunaexaltacindelmundointerior,subjetivo,quelespermitaentregarseauna actitudmstica. El movimiento pues, tuvo xito dado que representaba una pequea satisfaccin para la gente que senta que poda interpretar su sentimiento religioso. La intencin material que encerrabaestaactituderaladehacerorsusoracionesaDiosparaquelesayudaraaresolver susproblemas. Desdeunpuntodevistaobjetivo,estemovimientonoaportnadaquepudieraproducirun cambio en las condiciones de vida del judo. Con el tiempo, sin embargo, cobr auge, especialmenteacausadesugranlderespiritualeinspiradorBAALSHEMTOV(BESHT). La caracterstica del Jasidismo es el entusiasmo mstico, la dedicacin absoluta y la alegra que penetraba su actuacin. El elemento indispensable era el AMOR: amor a Dios, amor a IsraelyamoralaTor.

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El Jasidismo contribuy grandemente a elevar el valor de la personalidad individual del hombreyaqueconcebalasrelacionesentreDiosyelhombredeunmododirector.Adems, siendolacancinylamelodaexpresionesdereligiosidad,crearontodoungnerofolklrico demsica. Lafiguradellderreligiosoyconsejerofueagigantndoseconeldesarrolloylaevolucindel movimiento jasdico y con posterioridad, ese cargo se convirti en fuente de ingresos, es decir,seprofesionaliz. La ignorancia de las masas judas hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un ser milagrosoentornoalquesetejanleyendasquelopresentabanconmuchopodereinfluencia anteelTodopoderoso.Comenz,pues,acrecerlademandadeconsejoyayudaespiritual. Inconscientemente, el rebbe pas a ser un intermediario ante la divinidad y su influencia sobrelasmasasllegasermuygrandepuestenainjerenciasnosloenlascosasespirituales sinotambinenlosnegocios,viajes,matrimoniosydotesdesushijosespirituales. En torno a este personaje se cre toda una corte interesada en mantener esta situacin a impedir el cambio ya que, por ejemplo, para llegar a obtener una brej (bendicin) muchas vecessedebasobornaralossecretarios. Yheaququeunainstitucinprogresistaalprincipioyquebrindabaconsueloyluz,conel tiemposetransformenunafuerzaregresivaporculpadeladecadenciaycorrupcin. Los protagonistas del movimiento de la Haskal (Ilustracin) consideraban a los jasidim como supersticiosos, oscurantistas y culturalmente retrasados. Por ello, haciendo uso de la stiraylaironaarremetancontraelascendientedelostzadikimenlasmasasjudas. Losaspectosnegativosquedestacanquienescriticabanalmovimientojasdicoeraque: a) seoponaalaculturizacindelamasajuda b) que los dirigentes, con miras a obtener beneficios econmicos mantuviera sumisa a la gente, c) inculcabaunavidaextraaalareal,unavidafantstica,subjetiva,ajenaalavidadiaria, retrayendo de la situacin concreta para llevarlos por el camino de no luchar por sus propiosproblemas. Sinembargo,laevolucindelmovimientoatravsdeltiempopermiterescatarunaseriede elementosvaliososparaeljudasmo. CUESTIONARIO 1) Cundoyporqusurgeelmovimientojasdico? 2) Culessonsusprincipalescaractersticas? 3) Quineraeltzadikyquefuncincumpla? 4) Qu aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qu asegurabanquesetratabadeunmovimientooscurantista? 5) Analizauncuentojasdico. :

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ELMESIANISMO El Mesianismo es una tendencia histrica en el pueblo judo de acelerar la venida del Mesasyvercumplidoslosidealesderedencinnacionalyuniversalexpresadosenloslibros profticos Los movimientos mesinicos se suceden en el tiempo unos a otros desde la l pocadelaperdidadelaindependencianacionalhastaelsigloXVIIIdeestaera.Inclusive, para muchos, el moderno movimiento sionista es considerado como el penltimo de los movimientosmesinicos. Elterminomesianismoderivademesas(enhebreoMashiaj:ungido).Sucorrelativotrmino engriego,deigualsignificado,esCristo. La idea de la venida de un salvador que personifica los deseos de ideales de la poca se encuentrapresenteyaenlosescritosdelprofetaAmos.Desdelosorgenes,laesperanzadesu venidaimplicalaesperanzaenelrenacimientonacionalyreligiosodelpueblojudo. Paraalgunos,nosetratadelavenidadealguiensinoquerepresentaunapoca,unaeraen laquelossufrimientosdelosjudosquedaranampliamenterecompensadosyJerusalemsera restauradaentodasugloria. Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepcin juda esperaba a un hroe religiosomilitarquevendraaliberarasunacindelyugodelaopresinextranjera.Dadoel fracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, esta tendenciacambiahaciaunaconcepcindecortereligiosoenlaqueseesperaunjuiciodivino alfinaldelmundo.Yanosetratadeobtenerlaredencinyliberacinnacionalaquyahora sinoenunavidadeultratumba,unavidamsalldelavida. El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jess, el que considerado Cristo (Mashiajungido) pos sus seguidores, originar ms adelante una nueva religin, el Cristianismo(trminoquesignificaraMesianismo) Al interior del judasmo han existido un gran nmero de falsos Mesas. Ellos fueron individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzas religiosasdesusseguidores.Aveces,dieronorigenasectas. La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuro prximoynoenunavidaultraterrena. Losprimerospretendientesoaspirantesalmesianismofueronpues,guerrerosquequeran romper el yugo de la opresin extranjera e introducir una nueva era de justicia y de religiosidadbasadaenelTanaj. Si retrocedemos en la historia, observaremos que Zorobabel, el nieto del rey Yehoiajin fue vistoporlosprofetasHaggeoyZacarascomoelfuturoreyungidodeunamonarquajuda establecida(sigloVIa.e.c.).Oenlamismapoca,cuandoCyrus(Ciro)libertalosjudosdel cautiveriobabilnico,fuetambinvistopormuchoscomoelenviadodeDios,igualcosa passiglosmstardeconBarKojba. En la Europa cristiana surgieron tambin varios presuntos Mesas y podemos encontrar literaturaabundantesobreellos,literaturaquedatadesdeelsigloXIenadelante.Hubocasos curiosos, como el de Samuel Abulafia, quien intent inclusive, convertir al mismo Papa. La muertedelpontficelesalv(aAbulafia)demorirenlahogueraypudohuir,refugindose enSicilia.

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TantoomscuriosoqueelcasoanterioreseldedoaIns,proclamadaMesasfemeninode la comunidad juda de Mxico. Conocida con el nombre de La profetisa de Herrera, fue quemadaporlaInquisicinenelao1502. Uno de los falsos Mesas ms famoso fue Shabtai Zvi quien vivi entre 1626 y 1676. Su historia est rodeada de leyendas y se entronca con la poca de matanzas y persecuciones vivida por los judos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesinico con las fuerza,quepenetrentodaslascomunidadesjudas. Shabtai Zvi parece haber concentrado en l todas las aspiraciones y anhelos judos de una nuevavida.PronunciandoelnombreinefabledeYHVHseproclamMesasen1648.Enmuy poco tiempo su fama lleg a todos los rincones del mundo y aunque en su carrera triunfal viajaConstantinoplaconvencidodequeelsultnlerendirahonoresyhomenajes,loque consiguifueunacelda. Sinembargo,debidoaqueloscristianotambinesperabanlallegadadeCristo(quevendra porsegundavez)paraelao1665,personasprovenientesdetodaspartesdelmundoacudan alaprisinparaconoceralnuevoMesasrey. Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultn, Shabtai neg todas sus pretensionesmesinicasyadoptlafeislmica Peseaello,elmovimientonoterminnisiquieraconlamuertedeZviyaquesusseguidores inventarontodaclasedeexcusasparajustificarsucomportamiento. Cabedestacarquetodaslassectasderivadasdesumovimientoterminaronporadoptarotra religin. EnelmundomusulmntambinseconocilaexistenciadefalsosMesasjudos. Hayquehacernotarqueloescritoaqucorrespondeesencialmenteaunavisinhistricadel movimientomesinicoynoalaconcepcinreligiosajudapropiamentetal. CUESTIONARIO 1) Dedondederivalapalabramesianismo? 2) aQuienessedenominafalsosMesas? 3) Cul es la concepcin judaica del Mesas y por qu para nosotros los judos el Mesas annohavenido? 4) Culesladiferenciaesencialentreeljudasmoyelcristianismo? 5) QuinfueJess? 6) Querelacinhayentreeljasidismoyelmesianismo? ELASIMILACIONISMO Debemosentenderporasimilacinunprocesoencaminadoaabsorberlaminorajudadentro del cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresiones culturalesjudasaunambientenojudo.

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Podemosdecirque,entendidadeestemodo,laasimilacinhaexistidodesdelaantigedad, especialmente en la poca helenstica. Sin embargo, en el sentido moderno y amplio de la palabraseentiendecomoAislacionismoaaquelmovimientoiniciadoconelaugedelaburguesa en Europa y que tena como finalidad la eliminacin paulatina de las barreras de todo tipo que separaban a las antiguas comunidades judas de la poblacin que les rodeaba, llegando en casos extremosalbautismo. Estatendenciaestenfrancayabiertaoposicinalosjudosortodoxosyalossionistas. Lospartidariosdelaasimilacinsedistinguenporlassiguientescaractersticasotendencias: 1) NEGACIONDELANACIONALIDAD: La Emancipacin les liber no slo de un sinnmero de vejaciones sino les otorg la ciudadana de sus respectivos pases, por ello intentaron eliminar todo vestigio de nacionalidad juda porque esta apareca como una amenaza para sus recin ganados derechos. Rpidamente se formaron asociaciones de ciudadanos alemanes (o franceses) de Religin Mosaica,sloconlaintencinderecalcarquelanicadiferenciaquetenanrespectodelos otrosciudadanoseralareligin. 2) REFORMARELIGIOSA: Desprendierondelareligintodovestigiodenacionalidadjuda,introdujeronreformasenlas que eliminaron toda referencia a las esperanzas mesinicas y en la liturgia misma, introdujeronelusodelidiomadelpasenelquevivan. Ellosasegurabanquelareligindebadesligarsedetodaslasmanifestacionesdelavidacon excepcindelaspuramentereligiosasy,anestas,seredujeronasumismaexpresin. 3) ABOLICIONDELASDIFERENCIASEXTERIORESYCULTURALES: La abolicin del ghetto exiga el cambio en la indumentaria, la adopcin de instruccin secular(noreligiosa),yeldominiodelidiomadelpas. Los judos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba, abandonarontodaslasmanifestacionesculturalesdelhebreoydelestudiodelasenseanzas judaicas. 4) REEMPLAZODETRADICIONESYCOSTUMBRESJUDIASPORCRISTIANAS: ElrboldelaNavidad,unamuyconocidacostumbredelfolklorecristianopasasercomn entre este tipo de judos, como tambin lo constituy el hecho de el unirse tambin a movimientospolticosultranacionalistas. Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos ltimos anhelaban la conservacindetodaslaspeculiaridadesjudas.Erantradicionalistasqueinsistanenelka Katub (como est escrito), en el cumplimiento de la Tor y la ley oral tal como se encuentracompiladoenlaMishnylaGuemar(Talmud). ElSionismo,porsuparte,lescombatayaquesuidealeraelrenacimientodelpuebloydel Estadojudoensupatriahistrica,EretzIsrael.

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Hubootrosncleosdejudosquetambinlescombatieronperonopormotivosideolgicoso religiosossinomsbienporqueapreciabanlosvaloresdelaculturajudaynoencontraban motivoalgunoquelesimpulsaraaabandonarlos. El problema de la asimilacin es un problema que se encuentra siempre presente en la historiajudayqueminalasupervivenciadelpueblojudocomoentidadtnica. Este proceso de asimilacin se vio activado por ciertas condiciones que se encontraban presentesyaenelsigloXVIIuquepodranresumirseen: 1) Los cambios econmicos producidos por la revolucin industrial y el desarrollo del capitalismo que hacen que el ghetto vaya desapareciendo y que los judos se adapten rpidamentealasexigenciasmodernas. 2) Lafacilidaddecomunicacinlesllevabaaambientesnuevosdondenosiemprepueden observar los preceptos religiosos ni continuar con el tipo de vida comunitaria a la que estabanacostumbrados. 3) Los cambios econmicos provocaron corrientes migratorias de gran magnitud y las condiciones de vida que encontraban en los nuevos pases les obligaba a una mayor integracinaestenuevohbitat. 4) Elaugedelliberalismo.Elliberalismoayud,enimportantemedida,aqueseprodujera un cambio de actitud de la sociedad gentil hacia los judos, comenzaron a aceptarlos comohombres. 5) Elcontactoconelmundoexterno,manifestadoyaenelMovimientodelaHaskal,yel Reformismoreligioso,primeroenAlemaniayluegoconsuaugeenU.S.A Conclusin 1. Si el objetivo de los asimilacionistas era la adquisicin de la cultura europea y la participacin juda en ella y si se empeaba en mejorar las bases econmicas: Este movimientoviocumplidasconcrecessusexpectativas. 2. Si deseaban amalgamar a la poblacin juda con las otras naciones: Fracas rotundamente, ya que ni los bautismos ni los matrimonios mixtos lograron hacer desapareceralosjudos. 3. Sipretendaeliminarelantisemitismo:falltambinrotundamente. 4. En cambio, su gran logro fue el xito al lanzar a los judos a todos los campos de la actividadhumana. Cuando los judos aprenden la historia, el idioma y la cultura del pas en que viven y hay institucionesquealientanestaactitud,sevexitoportodoslados.Perodeahapretender cambiarorobarsupersonalidadaljudoparacambiarlaporotraesunaactitudindeseable. Hay que tener en cuenta que el judo por guardar sus tradiciones no es menos buen ciudadanoqueelespaol,elindiooeljaponsqueanlasmantienen,peseavivirenotros pases.

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CUESTIONARIO 1) Queslaasimilacin?Culerasufinalidad? 2) Porquhuboreformareligiosayparaqu? 3) Porquseoponanaestemovimientolosjudosortodoxos? 4) Culeslaraznporlaqueseoponaelsionismo? 5) Sealeenqupuntosestemovimientotuvoxito 6) Sealeenqupuntosfracasestemovimiento 7) Qudiferenciaexisteentreunortodoxoyunreformista?

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ELSURGIMIENTODELAHASKAL ELSURGIMIENTODELAHASKALA Recordarpoca talmdica Noesfenmenonuevo. TambinelRambamluchpor incorporarestudiosgenerales e g Lehaskil= iluminar Sejel= intelecto, razn Significado Trmino HASKALA Mundo tradicional Tradicin:estrategiade supervivencia Replegarseensi Desconocerel mismo mundoexterior Pueblo encerrado en sus propios lmites

MISION: Transmitir la razn, el intelecto, el conocimiento educar culturizar Difundir la ciencia

MENDELSSOHN

Busca eliminacin de las barreras distintivas para una mayor integracin

(-) les aparta del mundo

(+) Preserva tradiciones

Y CIA.

Leyes no son para definir verdadero o falso en creencias ni para afirmar principios religiosos ghetto Fomenta lealtad al moderno estado centralizado idioma ropaje costumbres Fe no se consigue por decreto. LaRevelacin en el Sina no fue para impartir fe sino para dar leyes a una nacin TORA LEYES SON para definir lo justo o injusto en la sociedad. Son regulaciones sociales y civiles

EDUCACION: Factor de cambio Antes


Jeder / Talmud Tora Eje gravitacional

Despus
Re-estructuracin lleva a creacin de Escuelas de Estudios Generales o participacin en Escuelas Generales

Problemas

Idioma Viven sin problemas de identidad, de acuerdo a la HALAJA.

Maestros

Horarios

Kashrut

Judos / no judos

Hebreo v/s Yiddish y lengua nacional

El reconocimiento de si mismos es en trminos religiosos

Reconocimiento es en trminos nacionales no religioso

Ser judo en el mundo

Crisis de Identidad

crash

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Esimportantedestacarqueacfaltan,alomenos,doscorientes depensamiento,ladeMordejaiKapla,elReconstruccionismoyla otra, de la que se viene hablando desde fines del siglo XX El judasmoHumanista,movimientoqueyaestformandorabinos.

RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD

OSTRACISMO

ACOMODACION

RENDICION

Fundamentalismo
Universalista

Laica
Particularista

Religiosa

Asimilacin

Neo Ortodoxia Reformismo


Comunismo No nacionalistas

Nacionalistas

Conservadorismo

Bundismo Territorialismo
Autonomismo

Sionismo
Revisionista
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Poltico Socialista Religioso

Sincrtico

LOSJUDIOSENEUROPA:siglosXIXXX43 LA HISTORIA JUDA EUROPEA MUESTRA CLARAMENTE DOS VERTIENTES. LOS SUCESOS
ACONTECIDOSENLAEUROPACENTRALYEUROPEAORIENTAL.

EnEuropaOccidentallosjudosemergenentodosloscamposdelaactividadhumanaaun costobastantealto:suserjudo. Unadelasesferasenlosquedestacaneslaesferapoltica.EnItaliaencontramosen18411937 LUZATTI,unjudoalejadodelasprcticasreligiosasquellegadetentarelcargodePrimer Ministro. Luzatti, en sus ltimos aos de vida, se interes vivamente en la colonizacin de Palestina.OtrojudoitalianodestacadofueGiuseppeOtotenghi,elprimerjudoqueintegr elEstadomayoritalianoyquemstardellegaserSenadoryMinistrodeGuerra. EnFrancia,CREMIEUX(17961880)llegaserdosvecesministrodejusticiayposteriormente senador vitalicio. Fue uno de los fundadores de la Alliance Israelite Universelle, institucin internacional para la educacin juda. Sin embargo, Crmieux educ a sus hijos como catlicos. LenBLUM(18721950)rigilosdestinosdeFranciaentre19361938. En Alemania la situacin fue ms difcil debido al antisemitismo natural de sus habitantes. Noobstante,puedesealarsequedesde1848siemprehubojudosenelReichstag.Nombres importantes son: LUDWING BAMBERGER (muerto en 1899) adversario de la poltica de Bismarck;W.RATHENAU(18671922);yEISNER(18671919). Enelartesurgenartistasjudosqueinfluenciaronenloscambiosquesellevaronacaboenel mundodelarte.Esascomoenlacorrienteimpresionistadefinesdesiglo19,principiosdel 2do,destacanCamillePISARROenFrancia,JosefISRAELSenHolanda,LIBERMANNyURY en Alemania. Los ms brillantes exponentes de la Escuela de Pars fueron Modigliani y Chagall. En la msica destacan Felix Mendelsohnn Bertholdy (nieto bautizado de Moiss Mendelsohn),GustavMahleryErnestBloch. En Medicina la fama alcanzada por Alemania a fines del siglo pasado y comienzos del presentesedebi,engranparte,alacontribucindeinvestigadorescomo: PAUL EHRLICH, inventor de Salvarsan; VON VASSERMAN, descubridor de la reaccin sangunea que lleva su nombre, S.FREUD creador del mtodo para tratar desrdenes mentalesatravsdelpsicoanlisisyqueejerciprofundainfluenciaenlaliteraturayelarte. En el campo de la ciencia H.HERTZ descubri la propagacin de ondas electromagnticas que sirvieron de base a la telegrafa sin hilos.; EINSTEIN desarroll su teora de la relatividad;HABERfueelcreadordelosfertilizantesartificialesycreadordelmtodopara obtener nitrgeno del aire; SCHWARTZ ideo la primera nave dirigible (18451897); S. MARCUSinventelprimermotoragasolinaen1875. EnliteraturayteatrodescollanlasfigurasdeHeineySaraBernhardt.

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Ver grfico pgina 48

Porquestaenumeracindenombresycontribuciones?Ellasnosservirnparailustrarque lareglageneralfuesiemprequeamayorparticipacinhaysiempreunamenoridentificacin juda que lleva, a la larga a una asimilacin y consecuente prdida del idioma comn. A travs de la asimilacin el individuo rompe el vnculo con la Comunidad, la prdida del idiomalohacesentirseextraoenlasinagoga.Cmopoderlograrqueestonosuceda?Un medio de hacerlo o una respuesta al problema lo constituy la creacin del llamado MOVIMIENTOREFORMISTA. Agrandesrasgos,lascaractersticasdeestemovimiento,ensusorgenes,consistanendecir los sermones en alemn, el reemplazo de las oraciones en hebreo por oraciones en lengua alemanaylaeliminacindelosrasgosnacionalistasdelosserviciosreligiosos. Anteestanuevaposicinjudaicasurgelaortodoxiaconservadoraquepredicalanoprdida de las caractersticas tpicamente judaicas como lo constituyen la lengua, y el carcter nacionalistadeljudasmo. Surge la denominada escuela de la Wisenschaft des Judentum, ciencia del Judasmo, precursoresdegeneracionesdeestudiososjudosyrabinoscientficamentedisciplinadosy que se ganaron el respeto de sus correligionarios y realzaron el prestigio del judasmo. La ComunidadjudaenEuropaCentralsigueelmodeloingls:existeunajerarquaeclesistica presidida por el Gran Rabino y Bet Din (equivalente al obispo). Hay un Board of Deputies especiedeparlamentoanglojudo,yuncuerpodeguardianesparasocorreralospobres:es decir, una institucin de beneficencia. En 1870 surge la Sinagoga unida. Existen peridicos comunitarioscomomediodedaraconocerlosacontecimientosimportantes. EnEuropaorientalloscambiosqueocurrieronenOccidentenoalteraronlasituacindela juderaoriental.LamayorpartedelapoblacinseencontrabaenRusia,noporqueRusialo deseara de ese modo sino por la expansin del siglo XVII y la anexin de territorios que incluanajudoscomopartedesupoblacin. Lapolticaeradiscriminatoriayvejatoria,habadecretosqueprohibanlapresenciajudaen territoriosrusos. Cambio de poltica la hubo en poca de Pedro el grande, quien aunque fue benvolo, mantuvo el decreto de Catalina (1777). Intent ms de alguna vez llevar el derecho a la prcticaperolaimposibilidaddelograrlolellevaimponerrestriccioneseconmicasqueles hicieraimposiblelasubsistencia. EnelsigloXVIIIintentaronaplicarlallamadaSolucingeneralquealcanzsuconcrecin conlazonaderesidencia. ElzarAlejandroI(18011825)prestodosalaEmancipacinquevivanlosjudosenEuropa central, la que identificaba con una conversin en masa al Cristianismo pero se retaco a ltimomomento. NicolsI(18251855)fuetotalmentehostilatodainfluenciaextranjeraeintentobligarlesa renunciar a su separatismo religiososocial. Hubo imposiciones de leyes de la iglesia del medioevorestringiendosusderechos:aelloselesumlaconscripcinobligatoriade25aos, la que comenzaba a aplicarse a contar de los 12 aos, algunas veces, 8., De ste modo, manteniendo al nio tantos aos lejos, esperaban poder influir en l y convertirlo al cristianismo. Sloa contardel ltimocuartodesigloXIX,al parecer,seguiralashuellasdeloccidentey podemosevidenciarcambiosradicalesenlavidainternadelJudasmo.Porunladolapresin exteriortendaadesintegrarelorganismotnicoreligiosoycomoreaccin,unvinculoms

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tenazconeljudasmotradicionalquelesllevaraalanegacincontodocontactoculturalcon elmundoexterior. Encontramos grupos pequeos de judos que estaban en conflicto entre ellos, los jasidim versus los mitnagdim (oponentes), pero, pese a sus diferencias, ambos se aliaban contra la Haskal. La Haskal en tanto movimiento, haca progresos lentos pero seguros. Exista una profusa literatura secular y surgieron autores con propsitos, al parecer, bastantes definidos. PodemosmencionaraVerLevinson(17881860)cuyoobjetivoerademostrarqueeljudasmo nuncahabasidooscurantista,AbrahamMAOU(18081867)cuyaprimeranovelaescritaen hebreo se llam Ahavat Sin (Amor a Sin) y Yehud Leib Gordon (18301892) quien combinaelfervorrevolucionarioconlastiraardiente. Todos ellos preparan el camino a la prxima generacin. Una generacin que vio surgir talentosdelaplumacomolosclsicosdelaliteraturayidishMendeleMojerSforimySholem Aleijem. Sinembargo,enEuropa,notodoestababiendadoparalosjudosemancipados.Elprogreso, el bienestar econmico y la preeminencia obtenida en ciertas esferas de la vida intelectual, econmica y poltica generaron la envidia de sus vecinos, la que sumada a la gran crisis comercial,productodeladepresindelaposguerra1873,dionacimientoaunmovimiento antijudoorganizadoenbaseaunelementonuevo: Estabadirigidoatodapersonaquepertenecieraodescendieraderazajuda.Dentrodeeste amplio espectro caan los judos observantes, los judos que lo eran por nacionalidad/ nacimiento pero que no profesaban el judasmo y los descendientes de judos que haban renunciadoaljudasmohacayaunageneracin. Todos ellos caan dentro de la esfera de este nuevo tipo de antisemitismo favorecido en secretopor Bismarckquienestabaindignadoorlacrticaasupolticaaparecidaendiarios liberales,losqueasociaba,obviamente,conlaprensajuda. ConunpadrinodetalnaturalezanofuedifcilparaAdolfStockerfundaren1879elpartido social cristiano que exiga la abolicin de los derechos de la Emancipacin. Este partido otorg las bases religiosas del nuevo rostro antisemita. Por su parte, las bases cientficas paraelmismofuerondadasporHoustonStewartChamberleinensulibroLoscimientosdel sigloXIXdondeponefrenteafrentealanoblerazaariaconladepravadarazajuda. No cabe duda que comenzaron a proclamar que los judos estaban en constante lucha para destruirlarazaaria.Paraqueellonoocurra,sehacenecesarioextirparesecuerponocivoy extrao.Porsupuestoque,paranoofenderaloscristianoscreyentes,sepropusoprobarque Jesseraario. Los resultados, en forma de violentos estallidos no se dejaran esperar.Encontramos por un lado a los judos y alemanes bien intencionados que se unen para advertir el peligro. Este ejemploencontrecoenotrospases. Porotrolado,encontramosintentosderevivirlosataquesyacusacionestradicionales.Esas como en diferentes lugares reviven el llamado Crimen ritual el 1884 en la provincia de Xanten (Rhin); en 1891 en Sbirz (Pomerania), en 1900 en Prusia, en 1882 en Sisza Esslar (Hungra) arrestan a judos y los torturan para obtener declaracin de culpabilidad, Sin embargonolologranysonsobresedosenjuicio. La acusacin del intento judo de dominar el mundo se evidencia en un panfleto de E. Drumond llamado LA FRANCE JUIVE en la que se hace una representacin tendenciosa y

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distorsionadadelahistoriadelosjudosdeFranciaquedemostrabacmolosjudoshaban logrado subyugar a la nacin francesa. El antisemitismo francs alcanza su punto mximo conelCasoDreyfussen1895. Los PROGROMS o caza del judo cacera que conclua en matanza. Progrom es una palabra que, literalmente, significa disturbio y es usada para dar la impresin que son estallidos espontneos de indignacin ciudadana popular PERO, en realidad, eran actos organizados con la complicidad del gobierno y un activo apoyo policial. Desde 1881 en adelanteestosestallidosespontneossesucedierondandoorigenalasmigracionesjudas. Las migraciones judas toman diferentes rumbos. Por un lado hay grupos que se marchan hacia U.S.A. Entre 1881 y 1890 llegaron alrededor de 400 mil judos y entre 1891 1892, 250 miljudos.Elotrotipodemigracioneseranlasdirigidashaciaplanesconcretos:llevargentea lasdenominadasColoniasbarnicas.DeestetipodecoloniasexistanenArgentina,Brasil, Canad y Palestina. Hacia Palestina se dirigieron miembros del BILU, JOVEVEI SION y JIBATSION.LosbaronesdeMontefiori,HirschyRothschildotorgaronsuvaliosaayudapara paliarenpartelaangustiosasituacindesushermanosjudos.En1891laAmericanJewish Colonizationposeaunfondodealrededorde10millonesdedlaresparatalesproyectos. Enelmbitohistricoquedaclaroque,alolargodesuhistoria,losjudossufrierongrandes prdidas a consecuencia de las guerras y masacres a las que estuvieron expuestos. El siglo XX,presenciaunadelasmsgrandescatstrofesperotambinestestigodeunodelosms hermosos milagros, de un sueo hecho realidad. Por un lado la hecatombe, la Sho (holocausto) por el otro ese milagro moderno producto de una aspiracin milenaria: el EstadodeIsrael. El Holocausto (Sho) es la masacre emprendida por la poltica nazi, masacre que puede considerarsenicatantoporsualcancecomoporsuintensidad. Dos son los elementos que le confieren carcter nico al Holocausto, la planificada aniquilacintotal,fsica,espiritualycultural,deungruponacionalotnicoylaideologa apocalptica,cuasireligiosaquemotivaraesteasesinato. Este proceso comenz con arrestos masivos y la promulgacin de leyes discriminatorias, continu con motines, destruccin, el establecimiento de los primeros campos de concentracin y culmin con la llamada Solucin Final del Problema Judo planeada por lderesdelaGestapoylasSS.SS. A partir de 1939, fecha en que los ejrcitos alemanes se abalanzaron sobre toda Europa, comenz la aniquilacin masiva de judos llevada a cabo con extrema minuciosidad y eficiencia por las fuerzas especiales del Tercer Reich. Los judos fueron acorralados, hacinadosenghettos,hambreados,torturadosymuertossindiferenciadeedad,categorao situacin. Aquellos que no moran en los ghettos eran deportados a los campos de exterminio...alllosfsicamenteaptoseranseleccionadosparaeltrabajoesclavo;losrestantes eranmuertosencmarasdegas,suscadverescremadososimplementearrojadosenfosas comunes(2) El Holocausto aniquil grandes centros de vida juda intelectual y religiosa, destruy una vastareservadelpotencialjudoyprodujounestadodetraumaentrelossobrevivientes. Nombres como Auschwitz, Sobibor, Treblinka, Maidanek, Birkenau y Bergen Belsen son heridas sangrantes que evocan pesadillas, muerte y destruccin. Son hechos histricos indesmentibles, de una historia reciente, que no debe volver a repetirse. Por ello, continuamente se pronuncia la frase Recordar, no olvidar. Esta frase no est dirigida a fomentarodioniviolenciacontraquienescometierontalatrocidad.Elsentidoeseducativo, estdestinadaamantenervivoelrecuerdoparaevitarquevuelvaarepetirse.

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Laesperanzaesunelementosiemprepresenteenlahistoriajuda,unelementoinspiradorde filsofos, poetas y soadores. Eretz Israel, la Tierra de Israel era fuente de inspiracin y esperanza,unaesperanzaquehabiendotomadocuerpoenelsigloXIXcristalizamediados delsigloXX. La esperanza tom cuerpo cuando Teodor Herzl sent las bases del que llegara a ser el futuro Estado de Israel. Herzl ha sido uno de los ms grandes visionarios de todos los tiempos.UnprofetaconfuerzayvitalidadgeneradoraquehizoposiblelaredencindeIsrael ensuTierra,latierradeSinyJerusalem,terceraetapaenlahistoriadelpueblojudo. ElmovimientosionistayelEstadodeIsraelsontemasdeotraguadeestudio. CUESTIONARIO DesdecuandopuedehablarsedelaexistenciadecomunidadesjudasenEuropa? DequemodoseincrementelnmerodehabitantesjudosenEuropa? Cundoyporquseiniciaelclimadeintoleranciareligiosaparaconlosjudos? Cuales,paralahistoriajuda,laimportanciadelConcilioLetranenseen1215?. Culessonlasacusacionesmscomunesquesehacaalosjudos? Queaduceelconceptorazndeestadoyquienescomenzaronautilizarlo? Dequmodoseevidenciaelcambiodelasociedadeuropeahacialosjudos? Seale las caractersticas ms sobresalientes del siglo de las luces y mencione algunos importantespensadoresqueabogaronporlaconcesindederechosalosjudos. Cuales son las caractersticas que debe tener una comunidad juda para considerarse, verdaderamente,unacomunidad? Qupuededecirustedacercadelasdivergenciasentrejasidimymitnagdim(oponentes)y deambosconlosmaskilim?losjasidimversuslosmitnagdim(oponentes),loscualespesea susdiferencias,sealiabancontralaHaskal. Quimportanciatieneladirigenciareligiosaenlaconduccindelascomunidades?

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Leccin5

ELCICLODEVIDAJUDIO BRITMILA
NACIMIENTO PIDION HA'BEN TFILIN ADOLESCENCIA BAR MITZVA TZITZIT TALIT

COMPROMISO

TENAIM

MATRIMONIO

AYUNO ANTES MIKVE JUPA KIDUSHIN


INVOCACION POR NOVIOS KIDUSH HARE AT LECTURA KETUBA SIETE BENDICIONES ROTURA DEL VASO

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PROHIBICIONES LEYES DE LEVIRATO KOHANIM

CASOS ESPECIALES

AGUNA

JALITZA

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MUERTE

BIKUR JOLIM

ENFERMOS MORIBUNDOS

RITOS FNEBRES

PURIFICACIN

KADISH TZIDUK HADIN KERIAH DUELO

SHIVA SHELOSHIM TOJ SHANA

YORZEIT

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Leccin6

ELCICLODELAOJUDIO Elcalendariohebreo(hbr.Luaj,tabla)eslunisolar44.Estoindicaquetantolalunacomoelsol influyenensuconformacin.Elaoessolarylosmesessonlunares. Esimportantequeelaoseasolarporqueeselsolelquedeterminalasestacionesdelaoyal hacerlofijaelaoagrcola,dividindoloenpocadesiembrasycosechas. El ao hebreo tiene doce meses, pero como entre el ao solar y el ao lunar existe una diferencia de 11 das, para subsanarla, cada cierto tiempo se agrega un mes adicional. La frecuenciadeestainclusindeunaobisiestooembolismalocurresietevecesenunciclode diecinueveaos. CuandoelloaconteceseagregaundaalmesdeAdary,alcalendariounmesadicionalde 30das,alquesedenominaAdarbetoAdarshen(segundoAdar.Unaobisiesto,entonces, poseetreintadasmsqueunonormal. 1.ELAOJUDO ElAonuevooinicio deaosedenominaRoshhashan,cabezadeao.Enelcalendario hebreoexistenvariosiniciosdeao.Ellosson: elaocivil seiniciaenelmesdeNisn

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Laduracindelaosolaresde,aproximadamente365das,5horas,18minutosy45segundos.Eldeun aolunarconstasolamentede354dasyfraccin.Loquequieredecirque,ladiferenciaentreambosesde 11das.

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Elaoagrcola seiniciael1deNisn elrecuentodeldiezmodelganado ocurreel1deElul eliniciodelacosecha queesel1detishri elaonuevodelosrboles el15deshvat(Tubishvat). Existen dos tipos de aos considerados especiales. Ellos son el ao sabtico y el ao del jubileo. El ao sabtico (shmit): es de origen bblico y se encuentra mencionado en los textos de xodo23:1011,Levtico25:27yDeuteronomio15:16).Consisteenquealsptimoaodebe dejarse descansar la tierra y permitir que todos con la sola excepcin del dueo puedan usufructuardelproductodeloscampos.Tambindeberperdonarseatodoaqulquehaya contrado deuda (emprstito) con nosotros. Es importante por dos razones, una de ndole agrcolaylaotrasocioeconmica.Desdeelpuntodevistaagrcolasuobjetivoesevitarque lastierrasseagostenaconsecuenciadelasmalastcnicasagrcolasyobtenerlarevitalizacin de ellas. Desde el punto de vista socioeconmico la cancelacin total de las deudas se encaminabaaimpedirlaesclavitudyelterriblepesodeunaobligacineconmicaperenne. No cabe duda alguna que la obligacin de liberar la tierra y perdonar las deudas plante problemas graves. Por ejemplo, que los pobres no pudieran encontrar la forma de obtener prstamos.Estaeslaraznporlacualexisteuntratadotalmdicoespecialsobreestetema:El tratado de Shviit. Para poder subsanar los problemas que generaba esta legislacin, se instaurunsubterfugiolegalllamadoprsbulque,autorizadoporHillel45,permitaquelas deudasprotegidasporelprsbulfuesencobradas. Elaodeljubileo(yvel):estambindeorigenbblico,seencuentraenellibrodeLevtico25:8 yss..Elaodeljubileo(aocincuenta)esunaodondelaspropiedadesserestituyenasus dueosyseliberaalosesclavosyasusfamilias. Se le denomina yvel porque era precisamente con el cuerno de un carnero (yvel) que se emitan los sonidos para anunciar el jubileo en el gran da de la expiacin (10 de tishri) de acuerdoaloescritoenLevtico25:910. SuimportanciaesladeensearqueelhombreeslibreyquelatierraespropiedaddeDios. Indica tambin la constante preocupacin bblica por el individuo y la consecucin de una sociedad justa, que otorgue posibilidades de movilidad social y no condene, en forma permanente,a lostrabajadoresalapobreza,permitindolestrabajarunatierraquenodebe estar monopolizada slo por algunas personas.Fue necesario legislar al respecto porque exista la costumbre de que quien tuviese deudas entregaba sus pertenencias en parte de pago y, si ellas no eran suficientes, entonces podan entregarse asimismo en calidad de esclavo. Los meses son lunares. Existen dos tipos de meses, los denominados jodesh jaser (mes deficiente) que solamente posee 29 das y los llamados jodesh mal (mes completo), que posee30das. Lossabiosdeljudasmo46sealanquelosmesesseagrupanencuatroperiodososegmentos, deacuerdoalmovimientodelsol: ELmesseinicianconlalunanuevayalprimerdaseledenominaRoshjodesh(cabezade mes). El primer mes del ao es Nisn denominado el mes de los meses. Es el mes en que los hebreos salimos de Egipto, construimos el Tabernculo en el desierto y el mes en el que

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46TratadodePesajim,9

Hillel,apodadoelsabio,esunodelosgrandesmaestrosjudosdelaeratalmdica.

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ingresamosaEretzCanan,laTierraPrometida.Tishriesmencionadocomoelsptimomes pero,noobstanteello,seledenominamesprincipiodelaoporquelatradicinsealaque, en este mes, Dios concluy la creacin mundo. Es el mes en que se celebran las Altas Festividadesy,enlaantigedad.ElreySalomn(ShlomhaMlej)inaugurelprimerBet HaMikdash (Templo) y, segn lo narrado en el Libro de Ezra, en este mes sola venir el pueblodetodoslosconfinesdeEretzIsraelareunirseenlaciudaddeJerusalem...47 Acontecimientosquesecelebranencadaunodelosmesesdelao. MESDENISAN: 13 Bsquedadeljamtz(bedikatjamtz) Psaj,fiestadelaliberacin 16 Seinicia,acontardelsegundodadePsaj,Sefirathaomer(LacuentadelOmer) queconcluyeenSivn,conlarecepcindelaTor.. 27 DadelHolocaustoyelherosmo(Yomhashoavehagvur) MESDEYAR: 4 Yom hazikaron, dedicado a la memoria de los cados en defensa del Estado de Israel. 5 Yomhatzmaut,Dadelaindependencia.ElestadodeIsraelfuerestauradoel5de yarde5708.(14demayode1948). 18 LagBaomerda33delacuentadelOmerrompeelperododedueloqueexisteen Sefirathaomer. 28 Yom Yerushalayim. Celebra la reunificacin de la ciudad gracias a la victoria obtenidaenlaGuerradelosSeisDas(Miljemetshshethayamim). MESDESIVAN: 5 ConcluyelaSefirathaomer(cuentadelOmer) 6y7 Shavuot. Fiesta que marca la culminacin del perodo iniciado con Psaj. CelebramoslaentregadelaTorenelSinai. MESDETAMMUZ: 17 Ayuno del 17 de Tammuz. Hay total abstinencia de todo alimento. Importantes hechosrelacionadosconlahistoriadeIsraelocurrieronun17detammuz,porello fuedeclaradodadeduelonacional MESDEAV: 9 AyunodeTishbeAv.EsunayunotanrigurosocomoeldeYomkippur,dura25 horas. Hechos histricos nefastos ocurrieron nuestro pueblo. Hay ciertas restriccionesenelusodevestimentas MESDEELUL: Elul, el sexto mes del ao, antecede a Tishri, por lo que con el tiempo la tradicin lo ha convertidoenunmesdecontricinypreparacinparalosYaminNoraim(Altasfestividades). 1 Mosh volvi a subir al Monte Sinai para recibir las tablas por segunda vez. Los hebreos, en el intertanto, en seal de arrepentimiento, estuvieron durante 40 das
47

Cfr.Cal.5734,7

58

17

25 Durantetodoestemes,conexcepcindelosdasSbadosylavsperadeRoshHaShanse acostumbraatocarelshofaraltrminodelservicioreligiosodeShajarit(serviciodelamaana). Segnlacostumbre(nusaj)delossefaradm48lasselijotseempiezanarezardesdeRoshJodesh del mes de Elul. Los ashkenazim,49 en cambio, lo hacen a partir de la medianoche del sbado anterioraRoshHashanylasrepitenhastaYomKippur. La razn por la que no se toca el shofar los sbados ni la vspera de Rosh Hashan es para diferenciar entre los sones opcionales y los obligatorios. Los sones obligatorios pertenecen a RoshHashan.Losoptativos,duranteelmesdeElul,estndestinadosaimpulsaralpuebloal arrepentimiento.50 MESDETISHRI: EnelmesdeTishritenemosunaseriedefestividadesimportantes.Asaber: 1y2 Roshhashan(aonuevoreligioso),festividadqueinauguralosYamimNoraim (Dasterribles)queculminanenYomKippur. 3 AYUNO DE GUEDALAS O AYUNO DEL 3 DE TISHRI, QUE SE REALIZA EN RECUERDO
DEL ASESINATO DE GUEDALAS, GOBERNADOR JUDIO DE ISRAEL, EN LA POCA DE

haciendounexamendeconcienciayarrepintindosedesuaccinidoltrica(porel becerrodeoro).Poresosedicequelos40dasquemedianentreel1deElulyel10 de Tishri son un perodo de gracia para el hombre que, mediante el arrepentimiento,puedeconquistarelperdndeDios Se dice que este da los cnsules romanos debieron abandonar Jerusalem, como resultadodeunarebelinquehabraestalladoelmismomes. Dioscomenzacrearelmundo,laborqueconcluyel1deTishri.

NABUCODONOSOR,REYDEBABILONIA. 10 YOM KIPPUR,AYUNORIGUROSOQUECOMIENZADESDELAVSPERA. ESUNDAENEL


QUEELHOMBRESEPURIFICAYSUSPECADOSLESONPERDONADOS

1523 SUKKOT,LAFIESTADELASCABAAS. SERECUERDAELITINERARIODELOSHEBREOS


ATRAVSDELDESIERTODONDEHABITARONENCABAAS. TAMBINSECELEBRAEL TRMINODELARECOLECCINDELOSFRUTOSDELATIERRA.

21 HOSHAN RAB, ES EL 7 DA DE SUKKOT Y TOMA SU NOMBRE DE LAS ORACIONES


QUESERECITANESEDA.

22 SHEMINI ATZERET, SE CONOCE COMO EL DA DE LA SOLEMNE ASAMBLEA. CORRESPONDEAL 8DADE SUKKOT. EN ISRAELESTAFIESTADURA 7DASYENLA
DISPORA8

23 SIMJAT TOR, LA ALEGRA DE LA TOR. EN ISRAEL SHEMINI ATZERET Y SIMJAT TOR SE CELEBRAN EL MISMO DA. EN LA DISPORA, EN CAMBIO, SIMJAT TOR SE
CELEBRAENELOCASODESHEMINIATZERET

Sefaradimosefardimnombreconelqueseconocealosjudosdeorigenespaol. Ashkenazim,nombreconelqueseconocealosjudosprovenientesdeEuropaCentraluOriental 50Cfr.ShuljanAruj,III:II,2p.176.


48 49

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MESDEJESHVAN: 7 Enlaliturgiaseagregalafrasevetentalumatarlibraj.Peticinderocoylluvia para bien, esta peticin se reza hasta Psaj, momento en que se sustituye por peticinsolamentederoco MESDEKISLEV: 10 En la dispora se agrega la oracin Tal uMatar en los servicios de Arvit. La frase VetenTaluMatarlibraj(otrganosrocoylluviaparabien)esincluidadurantela Amid(=Shemoneesr) 25 SeiniciaJanukk,fiestaqueconcluyeel2detevet.Suduracinesde8dasyest asociadaalmilagrodelaceiteyalagestahistricadelosMacabeos MESDETEVET: 10 Ayuno del 10 de Tevet. En el 589 los babilonios iniciaron el asedio y sitio de Jerusalemquedurtresaos.Comosignificadoadicional,eselrecordatoriodelos seismillonesdejudosmuertosenlaSegundaGuerraMundial.Seledaelnombre deDainternacionaldelKadish. MESDESHVAT: El undcimo o dcimo primer me del ao guarda en s dos acontecimientos considerados importantes: 15 Pagodeldiezmo,enlaantigedadestafechaeralaltimafechadelaoenlaquese hacaentregaalasoautoridadesdeldiezmooimpuestoagrcola,quelosisraelitas debanentregardeacuerdoasusingresos. El15deShevatoTubishvatcorrespondetambinalaonuevodelosrboles.Esta festividadnotieneconnotacinhistricadefinida,sloratificalantimarelacinque existeentreelpueblojudoysutierra. MESDEADAR: 13 TaanitEster(AyunodeEster)querecuerdaelayunodelareinapidiendoayudaa DiosparaconseguirdeAsuero,sumarido,elreypersa,clemenciayjusticiaparasu pueblo. 14 JagPurim,fiestadePurimrelacionadaconeldestinodelosjudosquehabitabanen elvastoimperiopersa. 15 Shushan Purim. Carnaval que se celebr en la capital del Imperio Persa, por la salvacindelosjudos.

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Selijot 1 2 subida Mosh al Monte 17 cnsules romanos abandonan Jerusalem 25 Dios comienza a crear el mundo

1 y 2 Rosh Hashan 3 Ayuno de Guedalas 10 Yom Kippur (Ayuno) 15-23 Sukkot 22 Shemini Atzeret 23 Simjat Tor

Ayuno 9 de Av

7 "veten tal u-matar libraj Peticin de lluvia y roco. Ayuno 17 de

5 fin Sefirat ha'Omer 6 y 7 Shavuot

10 "veten tal umatar libraj" Dispora (en 18 bendiciones) 25 kislev al 2 de Tevet Janukk

4 Yom hazikaron 5 yom hatzmaut 18 Lag ba'Omer 28 Yom Yerushalayim

15 pago del diezmo y Ao nuevo de los rboles

13 Bsqueda del jametz 14 ayuno primognito 15 al 22 Psaj 16 inicio del 'Omer 27 da del Holocausto (Yom haShoa vehagevur

13 Ta'anit Ester (Ayuno) 14 Jag Purim 15 Shushan Purim

Leccin7

LOSJUDOS,LASINAGOGAYSUSOBLIGACIONES RELIGIOSAS Lasinagoga,baithaknsetenhebreo,significacasadeasamblea.Supuestamentesuorigense remonta a la poca del exilio babilnico y la encontramos mencionada por vez primera en el librodeJeremas,enelsentidodebethaam(Casadelpueblo)51. Los requisitos que debe cumplir el recinto que ser usado como sinagoga es el de estar orientadahaciaeloriente,especficamentehaciaJerusalemy,enesemurooriental,secolocael Arnhakodesh,existe tambinellugardenominado bim, la presenciadeuna ner tamid (luz eterna)yunespacioespecialparalasmujeres(ezratnashim). ElArnhakodeshesellugardondeseguardanlossifreitor(rollosdelaTor). Labimeslaespeciedepequeoprosceniodondeseencuentraunamesaparacolocarlosrollos delaTor,desdeallsedirigeelservicioreligioso,sehacenlosanuncioscomunitarios,seleela Tor,sepronuncianplegariasporlosenfermos,etc. Lapresenciadelaluzeterna(nertamid)essmbolodelafeinquebrantabledeIsraelyresponde tambinalconceptodequeelespritudelhombreeslalmparadeDios(Proverbios20:27)

51

Jeremas39:8.

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Tantoenlasinagogacomoenelhogarjudoencontramosunaseriedeobjetosdeusoritualy personas relacionadas con el rito, a estas personas y objetos se los llama kelei kodesh o tashmisheikedush/tashmisheimitzv. Entre los funcionarios destaca el Rabino o maestro, el sheliaj tzibur (shatz o jazn, cantor litrgico), el shamash o persona que se preocupa de que todo est en orden y listo para el servicio,elsofer,escribaespecializadoenescribirlossifreiTorymeguilotespeciales,unshojet omatariferitualafindeproveerdecarnekasheralosmiembrosdeunacomunidadylosanshei jevrakadisha,hombresdestinadosalserviciodelosmuertos. EntrelosobjetosquedebenencontrarseenlaSinagogapodemosdestacar: a) LosrollosdelaTor(sifreiTor) b) Ornamentos del Sefer Tor, entre los que destacan el keter o corona, los rimonim objetosqueadornanlosmaderosquesostienenelpergamino,elTzitz,especiedeplaca quesecolocasobrelaTor,laYadmanoquesirveparaseguirelordendelalecturayel TikovestimentaqueguardalaTor. c) OtroselementosloconstituyenlaParojetocortinaquecubreelArnhakodesh,lacopa de kidush, los paamutim (candelabros), la janukki, la caja de especies para la ceremoniadelahavdal,fuentedeabluciones,elshofar,etc.etc. Muchosdeestoselementosseencuentrantambinpresentesenunacasajudaysirvenparala celebracindelasfiestas. Lasinagogacumpleunrolmltipleyaquees,ademsdelugardeoracin,uninstrumentode educacinreligiosoespiritual,ydesdeellasefomentatodoproyectoesencialparaelsustento delafe,lafamilia,elhogar,elpuebloyporsupuesto,EretzIsrael.Enellaseentregaeducacin judaformalynoformal. Los judos no precisan un lugar determinado para la oracin. Puede considerarse lugar de oracin todo lugar en el que se hayan congregado diez varones (minin) con la intencin de rezar. LasmujeresnoestnobligadasaasistiralosserviciosreligiosospblicosnialaSinagoga.La razndeelloesqueelrolquecumplencomoesposaymadreesmsimportantequeasistiraun servicio religioso. Sin embargo se espera de ellas que hagan un esfuerzo para asistir a los servicios,porqueesimportantenoolvidarquesetratadeunaexencinynodeunaeximicin. Respecto a los varones ellos son los encargados de mantener el judasmo en la Sinagoga (la mujerenelhogar).

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Desde los 13 aos Bar Mitzv un varn tiene la obligacin de cumplir con las mitzvot de formarpartedeunMinin,usartalit,kip,tefilinyparticiparenlakeriathator(lecturadela Tor). Elminianeselquorummnimode10varonesqueserequierepararezarcomunitariamente.El nmero10noesunnmeroantojadizoyhaydiversasexplicacionesparal. LossabiosjudosexplicanquecuandodiezjudosrezanjuntoslaShejin(presenciadivina)flota sobre ellos. Las leyes que rigen el minin sealan que debe estar formado por diez varones adultos ubicados todos en el mismo recinto, los que deben escuchar atentamente el kadish y responder.Cuandonohaymininnopuedeefectuarseelservicioreligiosoenformacompleta puestoquehayoracionesquerequierendelapresenciademininparapoderrealizarlas. Lasoracionesquerequierendemininsonelkadish,lakedush,elbirkathakohanim,lare lecturadelaamidylalecturadelaTor. Esimportantequehayamininnosloparalosefectosdelaejecucindeunservicioreligioso pblicosinotambinencasosdemuerte. Encuantoaelementosritualesquedebenvestirse,todovarnjudodebeusartalitparacumplir conelmandatobblicodehacerflecosensealdesmboloperpetuo.Entantosmboloeltalit esunrecordatoriodelasenseanzasdivinasydelanecesidaddepromoverlasantidadenla vida privada y nacional. Las Leyes acerca de su uso aparecen en el Shuljn Aruj y seala la necesidaddepronunciarbendicionesantesdeusarlo Cubrirselacabezaesunminhag(costumbre)quealparecerseoriginenlospasesislmicosy, porinfluenciadelmedio,lleghastalossefardes(sefardim). RAMBAM (Rabi Moiss ben maimn, Maimnides) dice que un estudiante de Tor no puede desnudar su cabeza ni su cuerpo. Su uso se impuso recin el siglo XVI e.c. como signo de religiosidadprimeroenlasoracionesy,luego,durantetodoelda.

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LASORACIONES El verbo hebreo que se usa para el trmino REZAR es lehitpalel, proviene de la raz palal, juzgar.Podramosaceptarqueelsignificadodelmismoeselqueunomismopuedejuzgarse. Lostiposdeoracin:52 Existendostiposdeoracin:lapropia,individualoespontneaylatradicionaluorganizada.La oracin individual no slo est permitida, sino que es considerada como la mejor y la ms importanteporquereflejaelalmadelquereza. Hay oraciones que surgieron espontneamente y que luego se incorporaron a las oraciones tradicionales. La desventaja de este tipo de oracin es que los hombres no siempre tienen el entrenamientoparaorarnaturalmente. DeallquelossabiosestablecieranunordenaseguirylocompilaraneneldenominadoSidur, lo que origin el rezo tradicional que se efecta junto a la comunidad, en tanto cada judo es partedelpueblo.Estetipodeoracineslaqueidentificaalosjudosnacionalmenteydenota responsabilidad mutua y preocupacin por el otro. De hecho el rezo colectivo es una de las caractersticasjudas:lasoracionessiemprevanenplural. Esteritoorganizadoestestructuradoalrededordetrestefilotdiarias.Ellasson: 1. Arvit(Oracindelanoche).Vienedelapalabraerev,ysignificaanochecer.Estaoracin sedicedesdequesalenlasestrellashastaquecomienzaadespuntarelsol.

52

PartedelmaterialestbasadoenunaclasedictadaporelRabinoEduardoWeingortin.

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2. 3.

Shajarit (Oracin de la maana). Viene de shjar (alba), y se puede decir en cualquier momentodesdequeelsolcomienzaasalirhastaelmedioda. Minj(oracindelatarde).Significaregalo,ysedicedesdeelmediodahastaqueelsol sepone.

En lo que a servicios religiosos se refiere hay que tener en consideracin las variaciones que puedenexistirenlosserviciosdiarios.EstasvariacionesocurrentantoenShabbatcomoenlas festividadesyconsisteenagregarserviciosadicionales.Entreellos: a) LalecturadelaTor. b) ElserviciodeMusafquesedicedespusdeShajarityseincluyetantoenlosShabbatot comoenlasfestividades. c) ElserviciodeKalNidrei,conelqueseiniciaYomKippur. d) El servicio de Neil: que se incluye en Yom Kippur, despus de minj. Su nombre provienedelhebreonaul,quesignificacierre.Serefiere,simblicamente,alcierrede laspuertasdeltemplocelestial,ltimaoportunidaddearrepentirseantesdelcierredelas puertasdelcielo. EnrelacinalalecturadelaTor(keryathator),ellaesparteimportantedelaliturgiadelos daslunes,juevesysbados(Shabbat).LalecturaserealizadespusdeShajarit,yenShabbat vaseguidadeMusaf.LalecturadelaTorvieneasatisfacerlaconstantenecesidaddeestudio quecaracterizaalpueblodeIsraelparaelqueelestudioesundeberreligiosofundamental.

LadivisindelaTor:Lasparashiyot LasparashiyotsonlaspartesenlasquesedividelaTorconlafinalidaddepoderserleda,en forma secuencial, semanalmente durante el ao. La Tor se divide en 54 parashiot( sing.

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parash)53.Enalgunasoportunidades,sejuntanalgunas.Cuandoesoaconteceselasdenomina parashiotmejubarot(unidas). La lectura de cada parash se divide en siete aliyot. Aliya (pl. aliyot) significa subida. La primera estacargode un Kohen, lasegunda acargo de unLevi,y el restoa cargode cinco miembrosdelpueblodeIsrael. Siete aliyot es el mnimo legal, pero en ocasiones especiales puede ser convocado un mayor nmero de personas. Por ejemplo, se acostumbra que un novio suba a leer la Tor antes de casarse,comounmediodesimbolizarelsentidodesuvida,oqueenelcasodeunbarmitzv, stequierahonraraalgnparienteoamigoconunaaliathaTor. En las festividades, la lectura de la parash se interrumpe para leer un trozo pertinente a la parashyqueprovienedelosProfetas:aestetrozoseledenominaHaftar.Lapersonaquelee lahaftarsedenominaMaftir.Estapersonareleeunpedacitodelaltimaaliyah,paraqueno leaslountextodemuchomenoscategoracomolaHaftar. Cualquierpersonaqueconozcaelritualpuedeconducirelservicioreligioso.Noobstante,enla mayora de las sinagogas existe el jazn a quien se denomina tambin: Baal tefil o sheliaj tzibur(oshatz). Respectoallenguajeusado,lahalajestipulaqueunapersonadeberezarenelidiomaenque entienda lo que est diciendo. Sin embargo, podemos decir que el idioma hebreo es fundamental y que todo judo debiera hacer el esfuerzo de aprenderlo porque preserva y la mantiene unidad del pueblo judo y contribuye a que uno se sienta siempre cmodo en cual quiersinagoga. LoslibrosquehabitualmenteseusansonelSIDURyelMAJZOR.Elsidur(orden)esellibro comndeoraciones,queseusadurantetodoelao.Enlencontramoselordenaseguirenlos tresserviciosdiarios,mslosserviciosdeShabbat,RoshJodeshylasfestividades,conexcepcin delosserviciosparaYamimNoraim.Tambinesimportantedestacarque,aveces,tambinse imprimen en forma separada los servicios correspondientes a las Shalosh Regalim (Pesaj, ShavuotySukkot). El Majzor (ciclo) es el libro donde encontramos los servicios religiosos para Yamim Noraim (Rosh Hashan y Yom Kippur). Tambin existen, como sealamos antes, majzorim donde se encuentranlosserviciosespecialesparalasfestividadesdeperegrinacin,queconocemosconel nombredeshaloshregalimeincluyenlasfestividadesdePesaj,ShavuotySukkot.
Nota del autor: Informacin proporcionada por la Enciclopedia Judaica seala que, por lo general, durante el ao nunca se leen menos de 47 parashiot ni ms de 52. Es importante saber tambin que la parashesdenominadatambinsidr.
53

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Delmismomodocomounjudotienenormadasuvidadesdeelnacimientohastaeldadesu muerte,tambintienenormadosuciclodiario. Es as como, desde el momento mismo de despertar, el judo debe rezar ciertas oraciones importantesenlasqueagradeceaDioselnuevoda,elmaravillosofuncionamientodelcuerpoy larestitucindenuestraalma. Aestasoracionesseleagreganlosserviciosorganizadosdiarios,mslarecitacindelShemal levantarseyalacostarse.Delmismomodo,hayoracionesespecialesalacostarseadormir. Aldespertarcadamaana,loprimeroqueunjudodebehaceresrecitarelModeanlefaneja (Oracindeagradecimientoporrecibirderegresoelalma),luegovienelaablucinritualdelas manos(netilatyadaim)paracontinuarconelasheryatzar(agradecimientoporlacreacindel hombre)yeleloheinesham(eslaoracindondeeljudasmo,adiferenciadeotrasreligiones, sostienequeelhombrenaceconunalmabuena,puraylibredepecado). ElShemIsraelesunaoracinquedebepronunciarseallevantarseyalacostarse.Lasoraciones que deben pronunciarse adems del Shem antes de acostarse son: Ribon Shel Olam (SoberanodelUniverso)yHashkivenu(Haznosdescansar...).

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