Curso de Filosofia da Tcnica Dissertao Final da Disciplina Segundo Ciclo Tema: Tcnica e Tempo, uma Leitura de Bernard Stiegler

Docente: Professor Dr. Alexandre Franco de S Discente: Rafael Antonio Blanco

Nos dias de hoje a importncia da tcnica transversal a todos os mbitos da cultura. O desenvolvimento da eletricidade, por exemplo, h pouco mais de 100 anos, provocou extraordinrias mudanas na maneira da humanidade lidar com seu em torno. Acompanharemos as anlises de Bernard Stiegler no livro La Technique et le temps, 1: La faute dEpimthe sobre a histria do desenvolvimento da tcnica. claro que omitiremos muitos dos desenvolvimentos do livro para nos focarmos num ncleo que julgamos de maior relevncia. Alm disso, o que nos proporemos, desvendar alguns dos pontos de contato e os de distncia, entre a filosofia e a tecnologia. Num primeiro momento (I) faremos uma introduo geral sobre aquilo que conhecemos hoje como tcnica. Para isso resgataremos suas origens histricas, na Grcia, e acompanharemos sua evoluo conceitual at a obra de Martin Heidegger, passando rapidamente por Simondon, Leroi-Gourhan e Gille. Em seguida (II) veremos como a interpretao do mito de Prometeu e Epimeteu, que consta na obra Protgoras, de Plato, pode contribuir para uma analtica da temporalidade e seus desdobramentos no mundo hodierno. Em terceiro lugar (III), acompanharemos as anlises de Heidegger sobre a estrutura tcnica a priori montada (Gestell) em cada poca histrica e a relao entre um algo e um quem. A questo da temporalidade, no mbito da tcnica, se torna fundamental desde a implantao da chamada tcnica moderna atravs do advento da mquina, que impe uma velocidade alucinante na marcha da evoluo da tcnica. A questo, tambm, de saber se podemos prever e/ou controlar o sentido da evoluo da tcnica. Em seguida, nos dedicaremos muito brevemente, em tecer algumas consideraes sobre as duas outras obras de Bernard Stiegler, que completam a trilogia de Tcnica e Tempo. Em La Technique et le temps, 2: Dsorientation (IV) veremos como a memria, ela mesma, se torna um produto servio da tcnica, a memria industrializa-se, o que causa uma desorientao considervel nos esforos humanos de acompanhar o desenvolvimento tcnico. J em La Technique et le temps, 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre veremos (V) como o cinema enreda a conscincia humana, que se entrega ao chamado projetivo do vdeo. Ao se entregar ao fascnio do vdeo vive-se um tempo alienado, um tempo que sempre de outrm. Stiegler pensa que isso pode ser um instrumento de dominao de escala global com

propores inigualveis. Em ltimo lugar, (VI) procuramos dar a conhecer a Associao Internacional, criada em 2005, por Bernard Stiegler, chamada Ars Industrialis, que pensa que o mundo hodierno est totalmente submisso s chamadas tecnologias do esprito, que controlariam todas as formas de comportamento, os desejos e as prprias existncias de todas as pessoas. Para se libertar dessas imposies necessrio pensar uma ecologia industrial do esprito. Pensamos nessa ltima parte como uma aplicao emprica das indagaes filosficas dos primeiros cinco tpicos desse trabalho, num modelo irmanado ao de um diagnstico da contemporaneidade levado a cabo pelo que se convencionou chamar Teoria Crtica da sociedade. I. Consideraes histricas sobre a tcnica

No mundo grego clssico o termo tekn soava como algo que, nascido duma determinada experincia, poderia ser generalizado e ensinado como um conjunto de conhecimentos. Ademais, tekn tambm remetia para um know-how, um saber realizvel atravs de certas etapas. Sabemos da recusa de Plato de enquadrar a filosofia no esquema determinado de uma tekn. De fato, houve um certo desespero platnico em fundar a filosofia como uma tekn, uma arte, acima de todas as outras. A filosofia, aos olhos de Plato, permite o acesso realidade essencial das coisas. Seu estudo garantiria a verdade, a epistme, ao contrrio da doxa, das meras opinies que reinavam na prtica poltica ateniense. Aristteles definiu, na Fsica, o objeto tcnico como aquele que, contrariamente aos entes vivos, no podem-se auto-causar ou auto-gerar. Ou seja, estes remetem para entes que no tm a fonte de sua auto-produo em si mesmos1. Segundo o prisma aristotlico, o objeto da tekn sempre um meio, necessrio para a execuo de um determinado fim. Vislumbramos brotar das anlises de Aristteles duas regies s quais correspondem dinmicas diferentes: de um lado os seres vivos, reunidos e estudados pela biologia, e, por outro lado a mecnica. Os objetos tcnicos, mesmo que se assemelhem a algumas caractersticas inerentes aos seres vivos, esto, desde
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Aristotle, Physics, Book 2, I:329.

Aristteles, sobre a alada da mecnica. A teoria da tcnica aristotlica, como veremos, frutificar at Marx e Engels. Ao apontar para a dialtica intrnseca mo e ao instrumento, esses autores borraram a linha que limitava o aparato tcnico e o ente dotado de vida. Podemos constatar, tambm, que, na modernidade, conforme as relaes de trabalho foram sofrendo importantes mudanas operadas pelo uso de novos instrumentos, cada vez mais a tcnica foi se tornando objeto de interesse da filosofia. Migrando nosso olhar da Grcia aristotlica para a modernidade, Simondon, por exemplo, caracterizou a cultura dos dias de hoje como um mecanismo de defesa contra a realidade tcnica, o que institui a oposio total entre mquina e ser humano. De fato, a mquina impe uma revoluo total na histria da tcnica. A tcnica moderna criar um sistema de dominao da natureza nunca antes visto na histria, colocando o homem numa relao hesitante entre um ministro e intrprete da natureza, por um lado, e um mero fantoche da mquina por outro. Esse processo to radical que o ser humano vai se tornando, cada vez mais, um meio do sistema tcnico, no a sua finalidade. Renegado ao papel de coadjuvante, o fator humano tende, com o advento da robotizao e da inteligncia artificial, a ceder completamente seu papel no processo tcnico natureza maqunica. Simondon pensa que a realidade tcnica da vida humana antecipa todos os tipos de dinmicas sociais, a mecanologia se espalha por todos os mbitos sociais. Simondon aponta que as duas categorias s quais o progresso tcnico pode ser melhor visto so: adaptabilidade e indeterminao. A individualizao perde seu componente humano, passando a referir-se completamente natureza maqunica. H uma dinmica auto-geradora entre as instncias do objeto, de um lado, e o sistema na qual esse objeto est imerso, de outro. Nesse processo, ao homem cabe um papel totalmente passivo, na qual apenas l as pistas apontadas e segue os passos do progresso tcnico. A tcnica detm, em Simondon, caractersticas de organismos e sistemas vivos, em que a evoluo se d por um princpio inerente ao prprio sistema, que guia o processo e regula as tendncias do progresso tcnico. Qualquer antecipao humana do futuro tcnico est sempre estruturado pelos aparatos tcnicos disponveis em determinado tempo histrico, fator que enubla a compreenso e antecipao

humanas. Leroi-Gourhan cria a categoria de tendncias tcnicas, de um ponto de vista antropolgico. possvel, em um dado momento histrico, a separao do estado da tcnica de fato e as tendncias das tcnicas futuras. Enquanto os fatos tcnicos podem ser contigentes, limitados e precrios, as tendncias tcnicas so uma forma de universalidade. O advento da tcnica impe-se sobre a evoluo biolgica, o que determina o destino humano de maneira fundamental. Leroi-Gourhan tambm props a oposio entre meio interior e meio exterior. A evoluo humana foi em busca de compreender em que sentido o meio exterior influenciava o meio interior. Porm, a tcnica invade o meio exterior que fica saturado pelas determinaes tcnicas. No limite, as diferenciaes entre meio exterior e meio interior sero completamente borradas. Gille pensou na programao da tcnica, em suas caractersticas sistemticas. O sistema tcnico tem forte propenso de fechamento em sua prpria esfera de atuao, de impermeabilizao perante os outros sistemas. Ademais, o que assistimos hoje o advento da tcnica assumindo caractersticas sistemticas que englobam os quatro cantos do mundo, o que gera uma interdependncia ao nvel mundial em relao tcnica. Alm disso, algo que ocorra de forma totalmente matematizvel e prevista no sistema tcnico pode gerar desordens considerveis no sistema econmico e social, por exemplo. A questo, nesse caso, de saber se o fator humano pode contornar as adversidades impostas pelas tendncias do sistema tcnico, e, no limite, assumir o controle histrico desse sistema. Gille tambm diz que a sociedade de hoje interage com o sistema tcnico atravs do consumo, e esse transversal em todos os lugares do mundo. Gille tambm pensou nos sistemas tcnicos como unitrios e passveis de evoluo no tempo. A estabilizao da evoluo tcnica, por um certo perodo de tempo, resultado de uma tecnologia agregadora. A evoluo dos sistemas tcnicos, alm de agregar maior complexidade, aumenta a solidariedade interna entre os diversos elementos combinados. A mundializao da tcnica, que Heidegger chamar de Gestell, implica uma explorao sistemtica e global de recursos com crescente interdependncia entre os sistemas econmicos, polticos, etc.

Husserl, analisando a aritmetizao da geometria em curso em sua poca, apontou para um estgio em que os significados e a prpria intencionalidade aos poucos se desvanecem. O mtodo cientfico que advm da matematizao , no limite, metafsico e blindado contra quaisquer ideias que no sirvam para a busca de certos resultados exatos. O cenrio que a absoluta matematizao do real fornece o de um empobrecimento generalizado da conscincia histrica, da memria e o do esquecimento da importncia da filosofia. Tal diagnstico podemos encontrar muito bem delineado na A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, de Husserl. Heidegger v na armao (Gestell) uma caracterstica fundamental da histria do Ser, sempre amparado pela razo. De alguma forma, para Heidegger, a tecnizao encapsula a histria do Ser, que torna-se, ento, histria da Tcnica. Por isso, sofrermos de uma falta de memria, memria esta que forneceria outras vises de seres humanos para alm do ser tcnico. O Dasein heideggeriano perpassado pela tcnica, instrumentalidade equipada com o destemido e vangloriado poder de calcular. Somente a crtica da armao tcnica da modernidade pode desvelar por trs do seu vu metafsico a pergunta fundamental: a da origem e sentido do Ser. A hipostasia da mathesis universalis, proposta por Leibniz, Descartes e outros, encoraja o estabelecimento de um sujeito que deve fazer o papel de ministro e intrprete da natureza. A era tcnica moderna, em Heidegger, se caracteriza pela metafsica na qual a subjetividade torna-se totalmente objetiva. Com efeito, o entendimento heideggeriano da natureza da tcnica, que perpassa de forma fundamental toda sua produo, ambivalente. A tcnica aparece simultaneamente como o ltimo obstculo para e a ltima possibilidade do pensamento.2 A Gestell a realizao ltima da metafsica que dota de carter global a tcnica, por um lado, e o conceito onde ser e tempo se co-apropriam num existir (es gibt), o que libera a determinao metafsica do tempo. Nesse sentido, Heidegger analisa em A Questo da Tcnica a possibilidade de afastamento da tcnica da determinao metafsica. Aqui, diz Heidegger, considerar a tcnica como instrumento, meio para se alcanar certos fins, como fazia Aristteles,
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STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, p. 7.

no basta. A tcnica tem, tambm, um carter de poisis e, por isso, gera um desvelamento de novos horizontes do ser, altheia. Na modernidade dificilmente a tcnica atinge a poisis e a altheia porque institui um sujeito que violenta continuamente a natureza, submetendo-a ao clculo, movimento que se pode acompanhar atravs da Gestell, conceito no qual se encontram natureza e homem entrelaados atravs da estrutura do clculo. Como tentativa de escapar do impasse esboado por Heidegger, Jrgen Habermas, por exemplo, introduz o conceito de ao comunicativa em Tcnica e Cincia como Ideologia. Conceito que ser fundamental para o ulterior

desenvolvimento da obra de Habermas, a ao comunicativa uma capacidade da razo para alm da lgica de meios e fins da tcnica. Esta atividade com vistas a certos fins, altamente racionalizante, est atrelada ao progresso cientfico. Muitos autores a viram como um instrumento de dominao com densidade histrica e multifacetado, para citar alguns: Adorno, Marcuse, Weber. Temos que ter em mente, nesse ponto, a Aufklrung s avessas diagnosticada na Dialtica do Iluminismo. A ao comunicativa faz referncia a uma certa comunidade de indivduos que engendram uma srie de normas de forma intersubjetiva. A histria humana, luz das anlises de Habermas, seria um desenvolvimento dialtico entre a razo comunicativa e a razo racional-proposital. As sociedades modernas tendem a atrofiar a discusso pblica, a ao comunicativa, em favor da racionalidade tcnica com vistas a objetivos exatos. Alm de assistirmos a um fechamento sistmico da racionalidade tcnica, como um modelo ciberntico, por exemplo, h, tambm, uma dano linguagem, um lapso na socializao, uma dificuldade de individualizao e de intersubjetividade. Essa tecnizao da linguagem algo de no-natural, de perverso, tanto em Heidegger quanto em Habermas. O complexo problema que se coloca, hoje em dia, o de compreender como a opacidade cada vez maior dos diferentes meandros da cultura, como a alta especializao da cincia, permitem ou entravam a descrio do atual processo de tecnizao. Das novas tecnologias que nascem a cada dia, pode-se notar o entrelaamento da esfera temporal que rapidamente torna obsoletas profisses inteiras, mquinas, relaes de trabalho, etc. O que clama, cada vez mais, a uma contnua adaptao dos seres humanos a esse meio tcnico. A tcnica e a tecnologia

se destacam da cultura para alcanar um grau de autonomizao tal, que a partir desse ponto, toda a cultura torna-se responsiva aos desenvolvimentos tecnolgicos. Mais do que isso, o desenvolvimento tcnico sensivelmente mais rpido do que o desenvolvimento da cultura, o que gera consequncias de grande escopo para uma anlise filsofica da tcnica. A barreira do tempo est sempre sendo quebrada pela tecnologia. exatamente esse ponto, qual seja, o da temporalidade, que teremos que investigar mais a fundo. Mais uma vez as ideias de Heidegger tero muita relevncia. O Dasein existncia, factualidade, e, por isso e tambm, temporalidade. O Dasein entra num mundo que sempre o precedeu em sua factualidade, um mundo que j estava l. A temporalidade do Dasein estabelece uma relao de anteviso perante esse mundo, o que, ao prev-lo e antecip-lo, o Dasein est a frente do tempo do mundo e, por isso, a frente de si mesmo. A questo que fica, transversal a todas as outras, a da inveno da tcnica, ou do homem. A tcnica foi realmente inventada pelos homens? Ou, por outro lado, os homens so inventos da tcnica? Se respondida adequadamente podemos compreender que parte faz papel de quem no processo, o agente ativo, e que parte o algo, passivo. Heidegger hesita entre uma divergncia total entre o quem (existncia) e o algo (presena a disposio da mo). Num certo momento Heidegger diz que qualquer ser contm os dois mbitos, o que torna problemtica a posterior arquitetura de suas anlises. As anlises que se seguiro buscaro dar conta, brevemente, da analtica existencial heideggeriana em relao tcnica tendo em vista os mitos gregos dos irmos Prometeu e Epimeteu. Nesse sentido o mito dar insights importantes para entendermos as diversas e complexas figuras de temporalizao que estaro em jogo. Enquanto Prometeu simbolizar um avano no tempo, uma antecipao, Epimeteu remeter para uma falta, um esquecimento, um no-comprometimento e uma distrao.

II. Prometeu, Epimeteu e a Temporalidade Compreender a dinmica que se estabelece entre a tecnologia, que move as diversas eras tcnicas e as possibilidades de antecipaes do futuro uma tarefa complexa que exige o elencar de categorias filosficas. A questo assume tamanha radicalidade que, de fato, a tecnicidade constitui de forma fundamental a temporalidade. A temporalidade de um algum torna-se sempre atravessada pela materialidade do algo. Nossa poca histrica assiste a esse fenmeno de forma privilegiada e, ao mesmo tempo, hesitante. Se considerarmos que, em qualquer poca histrica, h uma determinada estrutura tcnica j dada, como Heidegger apontava atravs do conceito de Gestell, ento, qualquer tentativa de uma fenomenologia da temporalidade deve relevar a memria dos outros momentos da evoluo da tcnica e isso ser um suporte para as indagaes e estruturas do presente. Esse tipo de anlise exige que se faa um estudo das possibilidades de antecipaes tcnicas. Caminho este que foi apenas apontado por Heidegger. Acompanharemos o percurso de Stiegler, que buscar compreender a unio primordial e dialtica entre algumas caractersticas encontradas na construo mitolgica de Prometeu, como deus da tcnica (prsthesis), Prometeu como o deus da antecipao, Prometeu aquele que representa o receio da morte e a prpria ignorncia da morte, com a significao de Epimeteu, que representa a no-memria, o esquecimento. Ademais, busca-se alcanar uma viso da epimetia, ou a experincia que se alcana atravs dos erros do passado, irmanada com o que hoje nomeamos reflexividade. Ou seja, o que estar em causa a interconexo entre tcnica, antecipao, finitude, memria/esquecimento e finalmente subjetividade. Numa acepo que se tornou clssica, tekn a violncia do homem contra a natureza, homem que v a si mesmo como um deus. O entendimento grego de tekn, que se solidificou no vocabulrio comum, afirma Stiegler, bem diferente dessa primeira interpretao. Tekn, na Grcia anterior ao advento da metafsica, na Grcia trgica, era entendida circunscrita ao horizonte da mortalidade. A tekn se posicionava no meio de um homem que se via como imortal, de um lado, e o homem animalizado

que esquece da prpria morte, de outro. Epimeteu no representa somente aquele que esquece. Ele tambm esquecido. A construo mitolgica de Epimeteu aponta para o esquecimento da prpria metafsica, no limite, para o esquecimento do pensamento. Epimeteu o retorno aps o falhar de alguma experincia. Gethe, em Os Anos de Aprendizado de Wilhelm Meister explora exausto a figura epimetia, fazendo mesmo o mote do livro: Aparar os cornos ao bater a cabea. Veremos como a figura de Prometeu s faz sentido atravs de seu complemento, Epimeteu. No mito platnico Protgoras, h uma narrao do mito de Prometeu e de Epimeteu, que podemos reproduzir muito brevemente: Num tempo em que s havia deuses, Epimeteu incumbido da tarefa de dotar vrios seres de aparatos tcnicos que os tornaro mais velozes, mais fortes, etc. Ao final da tarefa, Epimeteu se esquece dos humanos, dotando somente as bestas com o acervo disponvel de habilidades. Prometeu chega para inspecionar o trabalho de Epimeteu e percebe que os homens estavam nus, fracos, sem armas, etc. Prometeu ento rouba de Hephaestus e Athena a habilidade das artes, juntamente com o fogo e os delega aos homens. O mito termina dizendo que s a partir da o homem pode articular a fala aos nomes e criar casas, buscar alimento, fazer roupas, etc. Do mito podemos vislumbrar que a falta de Epimeteu permitir aos homens a sabedoria da tekn. Filhos de uma falta (o esquecimento de Epimeteu) e de um roubo (de Prometeu) os humanos nascem dessa dupla falta. Porm todo o cenrio estruturado em torno da possibilidade dos homens, com o poder da tkne roubada, se assemelharem ou no dos deuses. Por isso, dissemos, o entendimento grego de epimetia girar em torno da mortalidade e da possibilidade ltima de se esquecer da mortalidade. Nesse sentido, a tcnica ser o meio pelo qual os homens, mesmo que decados do Panteo dos deuses, participam da divindade atravs da dupla falta originria. Nessa antropogonia, ao mesmo tempo que se aponta para a imortalidade dos deuses, v-se a mortalidade dos homens. A interpretao geral de Stiegler do mito grego: a tecnicidade inaugura a mortalidade. Da que na linguagem corrente grega prometia remeter diretamente mortalidade. A partir da queda dos homens, para sempre foi estabelecida uma disputa

entre os dois reinos: mortais e imortais. E essa disputa (eris) se espalhar por todos os meandros. Prometeu sofrer a ira de Zeus, assim como os homens lutaro entre si em verdadeiras guerras parricidas. Desde ento os homens devem suportar o fardo do trabalho, o que necessariamente pede pelo uso de intrumentos, at o dia em que a morte cobrar sua dvida. Na inveno da pr-thesis, daquilo que posto em frente, a humanidade v o seu prprio cerne, a possibilidade de ser fora de si mesma. Esse ser fora de si, que cria o aparato tcnico produto de uma inventividade dirigida pelo logos? ou a produo mesma engendra o logos como um subproduto? Stiegler argumenta que toda a ordem engendrada pelo logos produto da tcnica, ocorrem atravs da tcnica. A poltica e a religio, que so embasadas no logos, so tambm perspassadas pela falta originria do ser tcnico. O homem necessita conjurar novos instrumentos tcnicos devido a sua dupla falta original. A incompletude move a busca insacivel da humanidade pela tcnica. Como castigo a Prometeu, Zeus ordena a Hephaestus moldar uma mulher em terra, Pandora. Esta abrir o jarro que contm todo o mal que assolar a humanidade. O jarro continha elpis que, entre muitas tradues, pode indicar esperana, expectativa, antecipao e, at mesmo temporalidade. A elpis, como disse Jean-Pierre Vernant guarda uma incerteza do que realmente a humanidade pode esperar. Em termos heideggerianos, a elpis aponta para a incerteza do futuro, contnua relao com o indeterminado. A antecipao da elpis aponta para o entrelaamento entre prometia e epimetia, relao com um futuro incerto que cada ser humano deve enfrentar. Depois da falta de Epimeteu o futuro humano enseja mortalidade. Seres para a morte, que criam seres fora de si mesmos, que esperam pelo futuro incerto. Seres que tm esperana e por isso, medo. Todas essas determinaes so frutos da tcnica, que instaura a temporalidade e a possibilidade de auto-destruio, sempre mo dos que detm o poder blico. A onipresena dos aparatos tcnicos, uma faca, a televiso, o computador, o dinheiro, os culos, etc, causam um certa cegueira, um certo esquecimento. Cegueira e esquecimento que so marcas indelveis de Epimeteu. A epimetia indica a falibilidade da existncia humana, a falibilidade dos aparatos tcnicos criados pelos humanos, impe a questo da mortalidade raa humana.

Enquanto prometia a antecipao do futuro, prudncia e, ao mesmo tempo, uma inquietude essencial, epimetia quer dizer do esquecimento, do idiota, do atraso, do impensado. O passado sempre ser um ato de esquecimento e uma falha, que marcar todo o pensamento. Prometeu e Epimeteu, inseparveis, formam juntos a reflexo particular aos mortais que partilham do esplio divino: uma reflexo como xtase, no tempo, ou seja, na mortalidade, a qual antecipao e diferena; reflexo como tempo e tempo como reflexo: em antecipao no lado de Prometeu como tambm como atraso do lado de Epimeteu - nunca em paz, que um privilgio exclusivo aos seres imortais.3 Na obra de Heidegger possvel acompanhar a relao entre a tradio de um lado e a tcnica moderna de outro, assim como a oposio, que se mantm nos moldes platnicos, entre logos e tekn. Sobre a questo da herana, mais uma vez a figura introduzida pela epimetia parece ser til, porque diz sobre o esquecimento da tradio, dos erros interpretativos do passados, ao mesmo tempo em que ocorre algumas acumulaes de conhecimento - caractersticas inerentes condio humana. A prpria etimologia de epi-metia a relaciona com o verbo grego manthano, que quer dizer apreender, estudar, ensinar a si mesmo. Ademais a raz do verbo tambm resoa em mathesis, que, nas anlises de Heidegger a fundamental pressuposio do conhecimento das coisas.4 No limite, ento, epimetia refere-se herana e tradio. o que j est no mundo, aquando Heidegger diz que o Dasein lanado num mundo. O radical epi, explica Stiegler, diz do carter de casualidade e de artificialidade do constructo. O Dasein a prpria articulao entre os mbitos de um quem e de um algo, j dizia Heidegger nO Conceito de Tempo. O passado em que qualquer Dasein imerso est sempre l, o que dota o carter de facticidade do em torno. Esse Dasein , de forma intrnseca, seu prprio passado atravs do dispositivo da herana. impossvel fugir da herana histrica legada por um tempo, essa marca transversalmente todos os projetos contemporneos com as faltas, erros e conseguimentos do passado. A grande questo aberta por Heidegger, a de saber qual a composio desse algo que sempre

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STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, p. 202. Idem Ibidem, p. 206.

 anterior a qualquer Dasein, esse algo que j est l, que essencialmente tcnico. Disso antev-se um tempo tecnolgico, no qual o desenvolvimento da tcnica ditaria, de fato, a passagem do tempo existencial. Em outras palavras, o tempo do algo ditaria o tempo de um algum. O Dasein contm uma peculiaridade: a de saber de seu fim, fim este que se mantm indeterminado. Por isso que o Dasein pode esquecer-se do agora para viver o passado ou antecipar e projetar o futuro - caractersticas fundamentais de Prometeu e Epimeteu. Essa repetio do passado permite o acesso ao arcabouo do que se encontra j l, a estrutura do mundo anterior a qualquer Dasein? E qual o papel da temporalidade? Heidegger diz: O tempo Dasein5 Nas intrincadas relaes entre a herana do passado e a antecipao do futuro o tempo se coloca perante a humanidade. Entretanto o tempo determinado de acordo com o estado tecno-lgico de cada poca que reconfigura a rede do que herdado e possibilita novos arranjos de projetos de futuro. A tecnologia de cada poca histrica torna-se a rede em que a temporalidade encapsulada. A tecnologia determina quais elementos do passado sobrevivero e qual o caminho a ser trilhado no futuro. O que est em jogo a dialtica entre esquecimento/lembrana e antecipao. O que j est l que Heidegger apenas indicou constitui a prpria temporalidade, sempre influenciada pela estrutura tcnica de cada poca histrica.

III. Heidegger, o que j est l, e a relao entre um quem e um algo.

Ser no mundo em si mesmo um problema porque a maioria dos seres humanos sabem que esto imersos num horizonte de no-predestinao. Stiegler, com Heidegger, prope que a um quem da histria corresponde um determinado algo que j estaria l, a disposio do quem, um determinado horizonte tcnico sempre disponvel ao fator humano, em qualquer poca histrica. Heidegger, num primeiro momento, postula uma distino, como dissemos, que fundamental para toda a estrutura de Ser e Tempo, do quem que age no processo histrico (Dasein) e do algo que sofre a ao (Handlung - o ser que est a
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HEIDEGGER, Martin apud Idem Ibidem, p. 251.

disposio da mo). Ao longo de Ser e Tempo Heidegger hesitar e chegar mesmo a considerar que todo ser participa tanto do quem quanto do algo. O Dasein o ser ntico privilegiado para se acessar questo ontolgica primordial, intui Heidegger. Aproximar-se do Dasein analisar, primeiramente, sua cotidianidade. Porm esta cotidianidade no est eivada pela estrutura do que est j l no mundo, pela armao tcnica? Heidegger anteviu esse problema e a resolve nesses termos: o Dasein ser um passado, porm que, de fato, no lhe pertence. Stiegler ler isso luz do conceito derridiano de diffrance. A tradio ou, em termos heideggerianos, o que j est l, o que, simultaneamente, colocar resistncias para um Dasein alcanar aquilo que realmente se , seu prprio projeto e, por outro lado, liberar essa realizao. Porque a transmisso da tradio envolve o esquecimento do passado, sempre. Por isso, se faz to necessrio para Heidegger, que, para se liberar uma nova ontologia, a estrutura das antigas sejam destrudas, esquecidas. O que est em causa, evidentemente, o problema da origem. A origem guarda toda a indeterminao possvel, ao mesmo tempo que fornece todo o legado histrico de cada poca, tambm sendo passvel de esquecimento, de neutralizao. Para um certo Dasein, a determinao histrica montada em seu tempo histrico um a priori. Ou seja, o destino do Dasein est sempre determinado pelo algo, pelo sistema tcnico de um tempo. A cotidianidade de um Dasein , ento, essa confuso entre pura facticidade e determinao tcnica. Heidegger aponta que ser-no-mundo sempre uma forma de preocupao e o Dasein se mostra no cuidar; anlise esta que ressoa prometia, como antecipao e preocupao com o futuro. No texto O Conceito de Tempo, de Heidegger, est contida a hiptese estruturante do livro de Bernard Stiegler, at onde podemos ver. Ali, Heidegger prope um tempo tecnolgico, ou seja, um tempo do algo, que interpela continuamente e, no limite, constitui o tempo de um quem. Mais uma vez a questo recai sobre a epimetia, a tradio como conhecimento. A hiptese que estruturar a leitura de Stiegler que o acesso tradio e ao conhecimento se d atravs da tecnologia. A tecnologia geradora e transmissora do conhecimento. O relgio o tipo privilegiado de algo que aproxima o tempo do quem que se

interroga pela temporalidade. Que tipo de aparato tcnico o relgio? Qual o tempo que um relgio mensura? O sistema cclico do relgio s faz sentido para um Dasein, um quem. Porm Heidegger dirige suas anlises para o agora. Qual a estrutura do agora, da hora que marcada no exato momento que dirijo meu olhar a um relgio? A questo nos remete novamente ao Dasein. Porm h uma dificuldade de apreend-lo como temporalidade porque o Dasein est velado em suas manifestaes: no Ser-noMundo, na cotidianidade, no Eu sou, na tradio, etc. O Dasein nunca pode ser apreendido em sua totalidade. O Dasein no um algo porm tem acesso privilegiado ao Ser. Para o ponto em que estamos, a leitura de Stiegler de Heidegger totalmente devedora de Jacques Derrida. O Dasein indeterminvel, contnua diffrance. O Dasein o prprio vir-a-ser, que denuncia a sua falta, a sua incompletude. A morte encerra o carter de ser-para-a-morte do Dasein, final esse que precede possibilidade do Dasein completar-se, impossibilitando-o. H uma certeza da morte, porm esta permanece totalmente indeterminada. Da mesma forma, a pergunta pelo Dasein tem como resposta um conhecimento que sabe que no-conhece. Conhece a prpria indeterminao da estrutura encerrada pelo Dasein. Diz Heidegger: O Dasein, como sempre perpetuamente meu, sabe da sua prpria morte at quando espera conhecer nada sobre ela. O que isso de ter a prpria morte em cada caso? o Dasein antecipando o seu passado, para uma extrema possibilidade de si-mesmo que est ante ele certamente de maneira indeterminada.6 A dialtica entre esperana e medo, entre epimetia e prometia est contida aqui, o que faz ver a diffrance. Por no ser pr-destinado, o futuro do Dasein permanece eternamente velado. O ser do Dasein um retirar-se, um velar-se, o que revela a sua estrutura de falta originria. Em resumo, o tempo e por conseguinte o Dasein apresentam-se como, essencialmente, uma carncia de tempo, um velamento da estrutura do Dasein. Onde podemos situar a individuao, ento, em Heidegger? Em primeiro lugar a temporalidade de um Dasein quer dizer de uma atualidade no-idntica. No sentido em que, como dissemos anteriormente, o Dasein o tempo, que no nada alm do que j est l, possvel dizer que o tempo um princpio de individuao. O Dasein o
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HEIDEGGER, Martin apud Idem Ibidem, p. 217.

seu passado, suas possibilidades em correr frente do seu passado. Nesse correr a frente eu sou autenticamente tempo, eu tenho tempo. Na medida em que o tempo , em cada caso, meu, h muitos tempos. O tempo em si mesmo sem sentido. O tempo temporal. Se o tempo entendido nesse sentido como Dasein, ento de fato se torna claro o que a assero tradicional sobre o tempo quis dizer quando disse que o tempo o prprio principium individuationis.7 O Dasein fora de si mesmo, temporal. Seu passado no lhe pertence porm o passado tudo o que ele pode ser. O Dasein necessita projetar-se a si mesmo para fora, a frente de si mesmo na forma de pr-tesis. A forma em que o Dasein acessa o passado e antecipa o futuro , tambm, atravs das prteses. Assim como a escrita uma suspenso do juzo (pokh). Nessa suspenso a escrita realoca o passado, antecipa o futuro na durao do agora do presente. A escrita mostra a dialtica entre prometia e epimetia, expondo ao mesmo tempo que velando a diffrance.

IV. Um breve olhar sobre La Technique et le temps, 2: Dsorientation

A rapidez dos processos ubquos de evoluo da tcnica marca a desorientao do ser humano que busca apreender conceitualmente tal marcha tresloucada. No seu primeiro livro, Bernard Stiegler argumentou que essa desorientao que acompanha pari passu o desenvolvimento da arte de natureza original. O sistema tcnico abarca as outras manifestaes de uma poca, enclausurando-as em seu prprio vir-a-ser. Ao mesmo tempo que a estrutura tcnica de cada poca est montada, apontando para o passado, a tcnica o centro da inovao histrica, o locus inventivo que anuncia o futuro. Nesse sentido, falar de humanidade sob qualquer ngulo resvalar na constncia da tcnica, como determinao necessria do mundo-da-vida dos humanos. A desorientao causada pela ubiquidade da tcnica revela a falta de posicionalidades fixas no mundo, entre o aqui e o ali, o passado e o futuro, o pblico e o privado, o profano e o sagrado, etc. Ademais, acompanhamos alarmados a independncia do desenvolvimento tcnico perante a cultura humana, processo em que no podemos, nem atravs do clculo, prever para onde aponta. A nossa poca
7

Idem Ibidem, p. 229.

assistiu ao nascimento dos mass media e das tecnologias de informao que hoje perpassam qualquer horizonte do olhar humano. Como um prximo passo, as tecnologias de informao manipulam todos os meandros culturais disponveis numa poca histrica, interferindo de maneira total nos processos de individuao de cada ser humano. A vida humana se torna programtica, a memria submetida aos desejos da indstria controladora das tecnologias de informao. Heidegger deu um passo alm da fenomenologia de Husserl, esta atrelada e vigilante com as determinaes impostas pelo presente, ao postular que o que herdado uma caracterstica fundamental do presente e da prpria temporalidade. Na sociedade hodierna, assistimos a uma tecnizao e industrializao da memria, uma das principais causas da desorientao, argumentar Stiegler. Stiegler identificar fases diferentes nas quais a memria vai se tornando cada mais enredada pela tcnica. A instituio pblica do texto, atravs do livro, fez nascer uma nova poca, a poca Ortogrfica. Por sculos o texto escrito foi o grande paradigma no qual todas as crenas eram fundamentadas. O poder de moldar os intelectos, de guiar as massas, que o livro encabeou, foi sendo somente gradualmente entendido com toda sua fora pelo devir histrico. Em seguida, Stiegler buscar analisar a gnese da desorientao, na qual o processo de dominao e o carter programtico da industrializao atinge, de maneira basilar, todo o aparato da memria humana. Com as mdias virtuais, com a interatividade, a estrutura clssica dos eventos se desmantela, e com ela, a prpria cultura embasada na ortografia. Essa memria forjada pela grande industria da informao torna-se um objeto poltico, guiando de maneira precisa e controlada as aes dos seres humanos no mundo.

V. Um breve olhar sobre La Technique et le temps, 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre

A decadncia da escrita e da cultura Ortogrfica e a consequente emergncia dos novos meios de informao transformam imensamente a maneira em que os mitos, os arqutipos e o prprio passado so recontados. Todas as narrativas sofrem de um contnuo processo de remediao ou seja, se propagam pelos mais diversos meios

como, por exemplo, blog, filme, udio, etc. at alcanarem o usurio final. Mas, entre todos os meios, talvez o que gera maior poder projetivo, na qual o espectador se sente como que totalmente imerso na narrativa, aquele que atinge a juno de imagem e som, alcanado primeiramente pelo cinema, e que se popularizou atravs da televiso. Tal controle do processo tcnico e da articulao simblica operada pelo vdeo pode dar um poder de manipulao poltica da humanidade para um pequeno grupo, e de fato d, em detrimento grande massa que cai passiva diante do surpreendente efeito projetivo. A grande fora da iluso cinematogrfica se apoia sobre a fotografia. A fotografia permite um fluxo direto do passado ao presente, de uma estranheza considervel, aterrorizadora. Aliado a isso, o cinema ainda enxerta o som, mais um registro do mbito da memria, que corrobora de forma concreta os vnculos sutis entre passado e presente. H total coincidncia entre o tempo (sempre j passado e presente) do filme e o da conscincia do espectador que o assiste. O fascnio pelo cinema, pelo fluxo imagtico e sonoro, advm do considervel estranhamento causado por esse novo dispositivo tcnico. Como nas anlise de Husserl sobre a melodia, que s aparece esvaindo-se, aparece no prprio devir, o filme, ele tambm, apresenta-se em fluxo, antecipando-se e desvanecendo-se. Algo que nos relembra a dialtica implcita de prometia e epimetia. O cinema faz ver a relao interrompida entre uma recm-retenso e o presente, por isso, ao mostrar o lapso que nos separa irremediavelmente do passado, atenta para o prprio modo de ser consciente e vivo. Stiegler est particularmente preocupado com a tamanha perfeio do processo mimtico operado pelo cinema, que borraria para sempre a tnua linha divisria entre fico e realidade, virtual e real, que poderia tomar uma escala global de dominao de uns, os detentores do aparato e conhecimentos tcnicos, sobre os que no os possuem. O filme sempre convida para um tipo de temporalidade que nunca a minha, o filme a concretizao mxima de um tempo dum outro institudo, que interpela para sempre a mim. Stiegler nos alerta para a possibilidade de alcanarmos um estgio de uma plena Industrial Cultural, na acepo que Adorno e Horkheimer deram a esses termos, que domina todos os meandros de nossa cultura, que instala uma determinada temporalidade e, o que vemos evidentemente, que toma as rdeas do processo de

individuao. Nos dias de hoje, a televiso faz o papel de cinema, tornando ubqua a divulgao do vdeo, com seus poderes emancipatrios surpreendentes e seu potente vetor reificante. Como vemos a questo, essa nova indstria cultural aponta para um cenrio ambivalente, que permite a emancipao e, tambm, a reificao, tornando-se dependente do contedo do vdeo em questo. VI. A Associao Ars Industrialis

O estado da contemporaneidade histrica aos olhos da Associao Ars Industrialis (arsindustrialis.org) o da inteira submisso da vida do esprito aos imperativos da economia, que monopoliza a informao e a cultura, gerando o que denominado por tecnologias do esprito. Estas tecnologias do esprito, nos dias de hoje, visam controlar e moldar hegemonicamente as vidas dos indivduos e de sociedades inteiras. A sociedade industrial que inicia-se no sculo XIX, perpassa o sculo XX e alcana o sculo XXI gera uma quantidade absurda de resduos txicos, que se tornaram obsoletos e que necessitam dar lugar a uma nova organizao industrial. A Ars Industrialis chama esse novo sistema econmico de economia de contribuio. Com influncias ntidas da obra de Amartya Sen, visa-se que os resduos gerados sejam diversificados e que tenham novamente entrada no sistema econmico, sem causar danos ambientais ou humanos. A economia de contribuio o prximo modelo da indstria de informao, que domina todas as outras formas industriais. A Internet o exemplo mximo onde no h mais produtores de um lado e consumidores de outro. As redes digitais abrem espao para todos os tipos de contribuintes, que desenvolvem e compartilham tecnologias, conforme um modelo de associao. Esse caminho aberto pela Internet fornece novos horizontes na luta contra a dependncia cultural, contra a manipulao de informao, etc. Por outro lado, as redes de informao e as redes sociais tm forte poder de vcio e de hiper-consumo, o que torna as novas tecnologias verdadeiros pharmakos gregos, com poder de cura e de morte. Nesse sentido, toda a tcnica um pharmako, que detm em potencialidade a natureza benfica e a malfica.

A sociedade de consumo hegemnica, que assistimos em pleno funcionamento no mundo de hoje, pode estar dando sinais de que est atingindo o seu prprio limite. O problema que ao mesmo tempo que identifica-mo-nos como consumidores, por um lado, temos a conscincia que o modelo de sociedade de consumo se tornou txica e no-promissora, por outro. H um paradoxo em buscar de dentro da sociedade de consumo um modelo que ultrapasse essa realidade. Temos um senso de responsabilidade em mos que aponta para um reinventar o modo de viver tradicional, rumo a um novo modelo que revolucione a vida na Terra. Devemos escapar da proletarizao e consequente diminuio do saber-viver que a mquina introduz nas relaes humanas, como apontou Marx. O novo modelo econmico, com influncia das redes digitais cooperativas, pode engendrar uma nova forma de acumulao de conhecimento humano, um hiperaprendizado. necessria a implementao de polticas estatais nos mais variados nveis para incentivar o desenvolvimento desse novo modelo. A cincia deve pensar novos modelos para substituir as antigas relaes econmicas. A educao, a escola e a universidade devem ensinar como escapar da proletarizao, dando oportunidade do surgimento de uma nova rede de ensino. Uma poltica fiscal que rearrange e possibilite novos postos de trabalhos e novos vnculos trabalhistas. Uma poltica cultural que capacite os indivduos e proporcione novas formas de saber-viver, etc. Alcanar um novo paradigma tcnico que fuja das reificaes hodiernas, contribuindo para a emancipao, essa a misso da Ars Industrialis. Ademais, contribuir para o nascimento de uma nova conscincia coletiva. Para isso, a cultura deve se armar contra a ignorncia e, o que mais importante, a ignorncia que eiva a prpria cultura.

BIBLIOGRAFIA

STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, 1998, Stanford University Press, Stanford.

STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 2. Disorientation, (1996 Original | 2009 Traduo Ingls), Stanford University Press, Stanford.

STIEGLER, Bernard. La Tcnica y el Tiempo, 3. El tiempo del cine y la cuestin del malestar, , 2001, Cultura Livre.