APOSTILAFILOSOFIACRISTÃ

Pag. 1 Curso de Introduo a Filosofia Crist Site: www.josiasmoura.wordpress.
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SEMINRIO BETEL BRASILEIRO JOO PESSOA/ PB
Introduo a filosofia Crist

Uma analise do impacto dos pensamentos filosficos ocidentais sobre cristianismo
Professor Pr. Josias Moura de Menezes
Neste curso introdutrio filosofia crist, analisaremos os principais pensamentos de filsofos ocidentais e como suas idias impactam o Cristianismo de forma positiva ou negativa.
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CONTE DO CONTEDO ........................................................................................................................................................................... 2 PARTE 01: PARA QUE SER VE A FILOSOFIA? .................................................................................................................................. 5 1. 2. 3. 4. 5. 5.1 5.2 6. PARA QU E SERVE A FILO SOFIA? ..................................................................................................................................... 5 A ATITUDE FILOSFIC A DE UM ESTUDANTE ....................................................................................................................... 5 O OBJETO DE ESTUDO DA FIL OSOFIA ............................................................................................................................... 6 O QUE AFINAL FILOSO FIA? ......................................................................................................................................... 7 A FILOSO FIA DIFER ENTE DA C INCIA E DA MATEM TICA. ................................................................................................... 9 A PRINCIPAL OCUPA O DA FILOSO FIA .................................................................................................................... 9 NA FILOSO FIA INVESTIGAM OS AS COISAS EM SI .......................................................................................................... 9 OS NOVE PROBLEM AS QU E SERO INVESTIGADOS NA FILOSO FIA .......................................................................................... 10
PARTE 02: A VERD ADE NA FILO SOFIA ....................................................................................................................................... 12 1. 2. 2.1 3. UMA DAS GRANDES QU ESTES DA HUMAN IDADE: ........................................................................................................... 12 COM REL AO A VERDADE POD EMOS D EFIN IR TR S ESTADOS D E ESPR ITO : ........................................................................... 12 AINDA, COM
R ELAO A OP INIO IMPORTANTE DIZER: .......................................................................................... 12 BUSCAR A VERDADE H UM PROC ESSO DE RUPTUR A COM AS AN TIGAS CREN AS ADQU IRIDAS. ESTE PROC ESSO
NO PROCESSO D E SE
CHAMADO DE QU EBRA DE PAR ADIGMAS.
................................................................................................................................... 13
4. 4.1 4.2 4.3 4.4 5. 5.1 5.2 5.3 5.4 6. 6.1 6.2 6.3 6.4
MTODOS FORMALMENTE ADOTADOS PARA SE BUSCAR A VERDADE ............................................................. 13 D OGMATISMO. ................................................................................................................................................ 13 D EIXAMOS DE AGIR DOGM ATIC AMEN TE QUANDO: ................................................................................................... 13 NAS CONFISS ES DE AGOSTINHO, H UM TEX TO QU E EXEMPLIFICA A RUPTUR A COM O DOGM ATISMO................................. 14 ALGUMAS CONSID ERA ES SOBRE O REL ATIVISMO ................................................................................................... 14 ALGUMAS TEORIAS SOBRE A VERDADE............................................................................................................. 15 A TEOR IA DA ALETHEIA................................................................................................................................... 15 A TEOR IA VER ITAS ......................................................................................................................................... 15 TEORIA DA EMUN AH ...................................................................................................................................... 15 A TEOR IA P RAGMTIC A ..................................................................................................................................... 16 CORRENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS ................................................................................................. 16 O HUMANISMO E AS IDIAS D A REN ASC ENA .......................................................................................................... 16 O IDEALISMO ................................................................................................................................................... 17 O MATERIAL ISMO ............................................................................................................................................. 18 O POSITIVISMO ................................................................................................................................................ 19

7. 7.1 7.2 O QUE EN TO, A VERDADE? ..................................................................................................................................... 20 ENTO O QUE PRODU Z A INVERD ADE? .................................................................................................................. 20 S OFISMAS : ELEM ENTO S QU E PREJUDIC AM A OB TENO DA VERD ADE........................................................................... 21
PARTE 03: METAFSICA ..................................................................................................................................................... 22 1. 2. 3. 4. 4.1 4.2 AS PERGUNTAS M ETAFSICAS: ..................................................................................................................................... 22 A PERGUNTA P ELO QU E ........................................................................................................................................... 22 CARAC TER STICAS DA M ETAFSICA: ............................................................................................................................... 23 A METAFSICA CONTEMPORNEA ..................................................................................................................... 23 A METAFSICA CO NTEMPORN EA CHAMAD A DE ON TOLOGIA. PROCUR A SUP ERAR TAN TO:............................................... 23 AS NOVAS CARACTERSTICAS DA METAFSICA ATUAL ................................................................................ 24
NO
PARTE IV PARA DEBATE: O IMPAC TO DA FILO SOFIA MATERIAL ISTA
CRISTIANISM O ......................................................................... 25
PARTE 05: A EVOLU O DO P ENSAM ENTO FILO SFICO DURAN TE A HISTRIA .................................................................................... 32 1. 2. 3. 3.1 4. 5. 6. A FILOSO FIA E A REL IGIO .......................................................................................................................................... 32 F ILOSOFIA G REGA ( SCULOS V-IV A.C.) ....................................................................................................................... 32 F ILOSOFIA MED IEVAL ( SCULO S XIII-XIV)..................................................................................................................... 32 AS PRINCIPAIS ID IAS DE TOM AS DE A QUINO .......................................................................................................... 32 R ENASCIM ENTO ( SCULO XV) .................................................................................................................................... 33 R ACIONALISM O ( SCULO XVII)................................................................................................................................... 33 I LUMINISMO ( SCULO XVIII)...................................................................................................................................... 34 AS CONTR IBUI ES DO ILUM INISM O PARA A FILOSOFIA D A REL IGIO.................................................................................... 34 7. 8. 9. ESCOLA S OCIOLGIC A ( SCULO XIX)............................................................................................................................ 35 MARXISMO ( SCULO XX) .......................................................................................................................................... 35 PLURALISMO PS MOD ERNIDAD E ( SCULO XXI) .......................................................................................................... 36 D EFINIO DE R ELATIVISMO : ..................................................................................................................................... 36 D EFINIO PLURAL ISMO: .......................................................................................................................................... 36 PARTE VI DEBATE: A ERA MOD ERNISTA E SUA IN FLUENC IA NO CR ISTIAN ISMO ..................................................................................... 37 PARTE 07 : PS-MODERNISMO ........................................................................................................................................ 46 1. 2. 3. 4. I NTRODUO .......................................................................................................................................................... 46 OS AVAN OS CIEN TFICOS N A COMPREENSO DO COSMO S FOR AM IN SUFIC IEN TES PARA ESTAB ELEC ER A PAZ MUNDIAL ................... 46 A CONFIAN A NA C INC IA E TECNOLOGIA NO FOR AM SUFICIENTES PAR A GER AR O TIMISMO ..................................................... 47 MESMO
COM TODA A IN FLUNC IA DA RAZO E INMER OS O S AVANO S PRODUZIDO S POR ELA, O NO SSO SCULO CONTINUA A
TESTEMUNHAR AS MAIS IMPR ESSIONAN TES CARN IFIC INAS.............................................................................................................. 47

5. 6. 6.1
FALSO
D IANTE DO VAZIO DA M ODERNIDAD E, AP AREC E O PS MODERNISMO .................................................................................. 48 PS MODERN IDADE: N O AOS ABSOLU TOS ................................................................................................................... 49 O ABSOLUTO D E QUE 49
A CINC IA R ESPONDER IA NOSSAS P ERGUNTAS E R ESOL VER IA NOSSOS PROBL EMAS D EMONSTROU- SE COM O
7. 7.1 7.2 7.3 7.4
A DECONSTRU O: A ESPINHA DOR SAL DA M ETODOLOGIA P S MODERN A ............................................................................ 49 AS REAS DE ATUAO DA TEOR IA DESCONSTRUCION ISTA .......................................................................................... 49 O QUE VEM A SER A DECO NSTRU O? .................................................................................................................. 50 A RELAO EN TRE A DEC ONSTRU O E A INTERPRETA O ......................................................................................... 50 A DECONSTRU O R EDEFINIU A VISO DO HOM EM .................................................................................................. 51
PARTE VIII PARA DEBATE: O IMP ACTO DO PLUR ALISMO SOBR E O CRISTIANISMO NO MUNDO P S MODERN O ............................................ 55 8. 9. R EFER ENCIAS B IBLIOGR FIC AS .................................................................................................................................... 62 I NFORMAES SOBRE O PROFESSOR ............................................................................................................................. 62
Parte 01: Para que serve a filosofia?

1. Para que serve a filosofia?
a. Para que serve a filosofia? Porque estud-la? De que forma ela pode ser til em meu curso teolgico? Estas so algumas das perguntas que o estudante de teologia faz? b. Vejo na filosofia as seguintes utilidades: um instrumento de reflexo que pode ser utilizado pelo pastor, ou pelo estudante de teologia. Quantos lderes, pastores e professores formadores de opinio tem dificuldades de produzir um pensamento bem estruturado, organizado e objetivo. A filosofia permitir que o aluno compreenda melhor a teologia, pois muitas questes teolgicas nascem de problemas filosficos. Exemplo. O problema da origem do mal na filosofia respondido na teologia com a doutrina do pecado. O conceito de determinismo na filosofia respondido na teologia com a doutrina dos decretos de Deus. O Calvinismo vem de uma viso filosfica determinstica.
2. A atitude filosfica de um estudante

a. Em nosso cotidiano, nossa vida composta de crenas. Com relao a crenas precisamos tratar dos seguintes aspectos: Estamos acostumados com muitas de nossas crenas, e por estarmos acostumados, no refletimos sobre nossas crenas. Geralmente, afirmamos que cremos em Deus, na Bblia, cremos em demnios, anjos, cremos numa vida ps morte, mas poucas vezes procuramos responder a seguinte pergunta: Porque eu creio nestas crenas? Que provas eu tenho para garantir que as minhas crenas esto certas e a de outra pessoa erradas? A atitude filosfica ocorre quando uma pessoa no aceita como obvia e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana. Todos
estes fatos com os quais nos acostumamos precisam passar por um processo de investigao. E isto definimos como atitude filosfica. b. Perguntaram a um telogo: Para que a filosofia? Ele respondeu: Para no darmos nossa aceitao imediata as coisas, sem maiores consideraes. Muitas heresias, e movimentos prejudicais surgem na Igreja pelo fato, de no termos o cuidado de considerarmos melhor as novidades que surgem. c. A atitude de pensamento filosfico acontece quando ....tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, .....como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.
3. O objeto de estudo da filosofia

a. Toda disciplina tem um objeto de estudo. A teologia estuda Deus, sua revelao e o modo como ele se relaciona conosco. Ento qual o objeto de estudo da filosofia? b. O conceito antigo de filosofia. Entre os antigos gregos a filosofia era a cincia universal. Ela abarcava quase todo o conjunto de conhecimentos humanos, como cincias fsicas, tericas como matemtica, arte, poltica, etc.... Na idade mdia isso comeou a mudar, pois as cincias conquistaram sua autonomia da filosofia. Essa separao hoje um fato consumado. Portanto, o campo de estudo filosfico no abrange mais todos os campos do conhecimento humano como antigamente. c. Nos dias atuais a cincia, a filosofia e a teologia tem objetos de estudos bem diferentes. A cincia se aquartela na determinao das leis dos fenmenos existentes na natureza. Ela estuda a mecnica do funcionamento da natureza e procura criar teorias e leis que expliquem racionalmente
o modo como estes elementos funcionam. A nfase da cincia esta no como as coisas funcionam. A filosofia se concentra nas questes que vo alem da realidade natural e fsica, e por isso ela ultrapassa a dimenso fsica e natural da realidade alcanando a dimenso das questes de carter imaterial. A filosofia trata de questes imateriais como os sentimentos, o raciocnio , o pensamento, a questes de valor, as questes ticas, ou ainda de juzo, etc.... A teologia trata das questes de f, que possuem carter sobrenatural. Convm dizer que questes de f no possuem explicaes que seguem rigorosamente os princpios e normas da razo. A crena em Deus uma questo de f, a crena nas escrituras uma questo de f.
4. O que afinal filosofia?

a. A Filosofia um instrumento de apoio a tarefa da reflexo, onde, por meios de regras para o correto pensamento, procuramos alcanar novos conhecimentos validos. b. Desta definio obtemos as seguintes concluses: A filosofia uma tarefa intelectual, onde usamos as regras de raciocnio em busca de obtermos respostas para as questes colocadas. A filosofia permite que novos conhecimentos sejam obtidos por ns de forma ordenada e lgica. Usando as ferramentas existentes no pensamento filosfico nos tornamos mais eficientes no processo de argumentar e convencer outras pessoas a que partilhem nossas idias. Por meio do conhecimento filosfico a reflexo teolgica se torna mais dinmica, pois sempre estamos pensando em uma perspectiva nova.
Filosofia uma palavra de origem grega (philos - amigo; sophia sabedoria) e em seu sentido estrito designa um tipo de especulao que se originou e atingiu o apogeu entre os antigos gregos, e que teve continuidade com os povos culturalmente dominados por eles: grosso modo, os povos ocidentais, E claro que, atualmente, nada impede que em qualquer parte do mundo se possa fazer especulao " moda grega", isto , filosofia. Mas, se afirmarmos que esse tipo de especulao diferente, que tem caractersticas prprias, quais so estas, afinal? Que , afinal, filosofia? Bem, se perguntarmos a dez fsicos "o que a fsica", eles respondero, provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se perguntarmos a dez qumicos "o que a qumica". Mas, se perguntarmos a dez filsofos "o que a filosofia", ouso dizer que trs ficaro em; silncio, trs daro respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to desencontradas que s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respostas dos outros so todas abordagens possveis questo proposta. Para quem ainda est fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo confusa. Mas, a razo da dificuldade fcil de explicar; talvez seja possvel dizer e entender o que a fsica, de fora da fsica; e dizer e entender o que a qumica, de fora da qumica. Mas, para dizer e entender o que a filosofia, preciso j estar dentro dela. "O que a fsica" no uma questo fsica, "o que a qumica" no uma questo qumica, mas "o que a filosofia" j uma questo filosfica e talvez urna das caractersticas da questo filosfica seja o fato de suas respostas, ou tentativas de resposta, Jamais esgotarem a questo, que permanece assim com. sua fora de questo, a convidar outras respostas e outras abordagens possveis. O cerne da filosofia reside em certas indagaes que a reflexiva mente humana considera naturalmente intrigantes, e a melhor forma de iniciar
o estudo da filosofia pensar sobre elas diretamente. Feito isso, voc estar mais bem preparado para apreciar o trabalho de outras pessoas que tentaram resolver os mesmos problemas.
5. A filosofia diferente da cincia e da matemtica.

Ao contrrio da cincia, ela no se apia em experimentos ou na observao, mas apenas na reflexo. E, ao contrrio da matemtica, no dispe de nenhum mtodo formal de verificao. Ela se faz pela simples indagao e argio, ensaiando idias e imaginando possveis argumentos contra elas, perguntando-nos at que ponto nossos conceitos de fato funcionam.
5.1 A principal ocupao da filosofia

A principal ocupao da filosofia questionar e entender idias muito comuns que todos ns usamos no dia-a-dia sem nem sequer refletir sobre elas. O historiador perguntar o que aconteceu em determinado tempo do passado, enquanto o filsofo indagar: "O que o tempo?. O matemtico investigar as relaes entre os nmeros, ao passo que o filsofo perguntar: "O que um nmero?" O fsico desejar saber de que so feitos os tomos, ou como se explica a gravidade, mas o filsofo indagar como podemos saber se existe alguma coisa fora da nossa mente. O psiclogo talvez pesquise como a criana aprende a linguagem, mas a indagao do filsofo ser: "O que d sentido a uma palavra?" Algum pode perguntar se certo entrar sorrateiramente no cinema e assistir ao filme sem pagar, mas o filsofo perguntar: "O que faz com que uma ao seja certa ou errada?.
5.2 Na filosofia investigamos as coisas em si

No iramos muito longe se no tivssemos como certas as idias de tempo, nmero, conhecimento, linguagem, certo e errado a maior parte do tempo; mas na filosofia investigamos essas coisas em si. O objetivo
aprofundar um pouco mais nossa compreenso do mundo e de ns mesmos. Obviamente, no uma tarefa fcil. Quanto mais bsicas as idias que tentamos investigar, menos so os instrumentos de que dispomos para nos ajudar. : No h muita coisa que possamos dar por certa ou garantida. Assim, a filosofia uma atividade um tanto vertiginosa, e poucos de seus resultados permanecem incontestados por muito tempo.
6. Os nove problemas que sero investigados na filosofia

Como acredito que a melhor forma de aprender filosofia refletir sobre questes particulares, no direi mais nada sobre sua natureza geral. Os nove problemas que vamos examinar so os seguintes: O conhecimento do mundo alm da nossa mente O conhecimento de outras mentes alm da nossa A relao entre mente e crebro Como a linguagem possvel Se temos ou no o livre-arbtrio O fundamento da moral Que desigualdades so injustas A natureza da morte O significado da vida Trata-se apenas de uma seleo, pois h muitas outras questes em filosofia. Os filsofos divergem, e h mais de dois lados para cada questo filosfica. Minha opinio pessoal que a maior parte desses problemas no foi resolvida, e alguns deles talvez jamais o sejam. Mas o objetivo aqui no fornecer respostas - nem mesmo respostas que eu possa considerar corretas - mas apresentar os problemas de maneira bastante preliminar. Para que voc possa ocupar-se deles por si s. Antes de aprender muitas teorias filosficas, melhor enredar-se nas questes filosficas a que essas teorias buscam responder. E a melhor
forma de faz-lo examinar algumas solues possveis e ver o que h de errado com elas. Tentarei deixar as questes em aberto, mas, ainda que eu diga o que penso, voc no tem por que acreditar em mim, a menos que considere meu argumento convincente. Existem muitos textos introdutrios excelentes, que incluem coletneas dos grandes filsofos do passado e de escritos mais recentes. Se, depois de sua leitura, voc resolver aprofundar-se um pouco mais, ver que h muito mais a dizer sobre esses problemas do que foi dito aqui.
Parte 02: A verdade na filosofia

1. Uma das grandes questes da humanidade:
A verdade una ou mltipla? absoluta ou relativa? Esta uma questo discutida na teologia. A revelao de Deus ao homem una ou mltipla? Temos na manifestao religiosa geral respostas diferentes para esta questo. Ex. Politesmo, pantesmo, Monotesmo.
2. Com relao a verdade podemos definir trs estados de Esprito:

Ignorncia. um estado puramente negativo, que consiste na ausncia de todo conhecimento relativo a um objeto. Filosoficamente o estado de ignorncia assume duas situaes: Culpvel ou desculpvel. Ex. Romanos 1. Neste texto Paulo trata de afirmar que todos so indesculpveis perante Deus. Pois Deus se revela para todos atravs de seus atributos que esto presentes na criao desde a fundao do mundo. A Dvida: um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao, resultando da que os motivos de afirmar contrabalanam os motivos de negar. A opinio: consiste em afirmar, mas de tal maneira que as razes de negar no sejam eliminadas por uma certeza total. Assim , o valor de uma opinio depende assim da maior ou menor probabilidade das razes que fundamentam a afirmao.
2.1 Ainda, com relao a opinio importante dizer:

Uma opinio pode ser baseada em probabilidade matemtica. Ex. um dado lanado. Uma moeda lanada. Uma caixa que contenha 6 bolas
pretas e 4 bolas brancas a probabilidade de tirar uma bola branca de 4/10. Uma opinio pode ser baseada em afirmaes de carter moral, e neste caso est baseada em afirmaes de probabilidade moral. Ex. eu gosto da cor vermelha. Eu no gosto de votar. Nestes casos, a opinio conter uma verdade provvel.
3. No processo de se buscar a verdade h um processo de ruptura com as antigas crenas adquiridas. Este processo chamado de quebra de paradigmas.
Ex. A criana no processo de crescimento substitui as suas primeiras crenas por crenas mais aperfeioadas acerca do mundo. A criana acredita no mundo do faz de conta e em tudo que seus pais dizem sobre o mundo. Mais tarde substituiro estas crenas por outras mais concretas e maduras.
4. MTODOS FORMALMENTE ADOTADOS PARA SE BUSCAR A VERDADE

4.1 Dogmatismo.
De um modo geral, o dogmatismo uma espcie de fundamentalismo intelectual. Os dogmas expressam verdades certas, indubitveis e no sujeitas a qualquer tipo de reviso ou crtica. Na atitude dogmtica aceitamos as crenas e o mundo como eles so, sem realizarmos uma tarefa de questionamento intelectual. Um exemplo de conhecimento dogmtico a teologia. conhecimento religioso tem natureza dogmtica. Em geral, o
4.2 Deixamos de agir dogmaticamente quando:

Estranhamos as coisas que nos parecem familiares.
Questionamos os conceitos vigentes e estabelecidos. Tentamos outras alternativas para explicar os fatos que j foram tradicionalmente explicados.
4.3 Nas confisses de Agostinho, h um texto que exemplifica a ruptura com o dogmatismo.
Trecho das confisses de Agostinho O que o tempo? Tentemos fornecer uma explicao fcil e breve. O que h de mais familiar e mais conhecido do que o tempo? Mas, o que o tempo? Quando quero explic-lo, no encontro explicao. Se eu disser que o tempo a passagem do passado para o presente e do presente para o futuro, terei que perguntar: Como pode o tempo passar? Como sei que ele passa? O que um tempo passado? Onde ele est? O que um tempo futuro? Onde ele est? Se o passado o que eu, do presente, recordo, e o futuro o que eu, do presente, espero, ento no seria mais correto dizer que o tempo apenas o presente? Mas, quanto dura um presente? Quando acabo de colocar o r no verbo colocar , este r ainda presente ou j passado? A palavra que estou pensando em escrever a seguir, presente ou futuro? O que o tempo, afinal? E a eternidade?
4.4 Algumas consideraes sobre o relativismo

Um filosofo chamado Georgia defendia que em todas as afirmaes podemos encontrar alguma falsidade. Esta posio contribui para o surgimento do relativismo. Os relativistas no acreditam em idias absolutas. O relativismo influenciado pela seguinte idia: O conhecimento humano vem das nossas percepes e nossas percepes so diferentes de pessoa para pessoa. Portanto, diante destas diferenas entre percepes no possvel estabelecermos verdades absolutas. Assim, algo pode ser verdadeiro para uma pessoa e falso para outra.
5. ALGUMAS TEORIAS SOBRE A VERDADE

5.1 A teoria da Aletheia.
Considera que a verdade est nas coisas ou na prpria realidade. O conhecimento verdadeiro resulta, ento da percepo intelectual da realidade. O verdadeiro o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito. Uma idia verdadeira quando corresponde coisa que seu contedo e que existe fora de nosso esprito ou de nosso pensamento. A teoria da evidncia e da correspondncia afirma que o critrio da verdade a adequao do nosso intelecto coisa, ou da coisa ao nosso intelecto.
5.2 A teoria veritas

Considera-se que a verdade depende do rigor e da preciso na criao e no uso de regras de linguagem, que devem exprimir, ao mesmo tempo, nosso pensamento ou nossas idias e os acontecimentos ou fatos exteriores a ns e que nossas idias relatam ou narram em nossa mente. O critrio da verdade dado pela coerncia interna ou pela coerncia lgica das idias e das cadeias de idias que formam um raciocnio, coerncia que depende da obedincia s regras e leis dos enunciados corretos. A marca do verdadeiro a validade lgica de seus argumentos.
5.3 Teoria da emunah

Considera-se que a verdade depende de um acordo entre os pesquisadores que definem um conjunto de convenes universais sobre o conhecimento verdadeiro e que devem sempre ser respeitadas por todos. A verdade se funda, portanto, nos smbolos e convenes consensualmente adotados pelos membros de uma comunidade de pesquisadores e estudiosos. O consenso acerca da verdade na teoria do emunah baseado em trs princpios que sero respeitados por todos:
1. Somos seres racionais e nosso pensamento obedece aos quatro princpios da razo (identidade, no-contradio, terceiro-excludo e razo suficiente ou causalidade); 2. Somos seres dotados de linguagem e que ela funciona segundo regras lgicas convencionadas e aceitas por uma comunidade; 3. Os resultados de uma investigao devem ser submetidos discusso e avaliao pelos membros da comunidade de investigadores que lhe atribuiro ou no o valor de verdade.
5.4 A teoria Pragmtica

Existe ainda uma quarta teoria da verdade que se distingue das anteriores porque define o conhecimento verdadeiro por um critrio que no terico e sim prtico. Trata-se da teoria pragmtica, para a qual um conhecimento verdadeiro por seus resultados e suas aplicaes prticas, sendo verificado pela experimentao e pela experincia. A marca do verdadeiro a verificabilidade dos resultados.
6. CORRENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

6.1 O humanismo e as idias da renascena
O que foi este movimento? Redescobriu os valores da razo e do sentimento humano. Produziu independncia dos poderes constitudos: Papa, imperador. Valorizao da cincia experimental e emprica. nfase no conceito de imanentismo. Sistema que sustenta que a causa do universo instrnsica ao prprio universo. A transcedncia coloca a causa do universo em Algo que est fora dele. A palavra transcedncia d a entender que Deus est totalmente fora da matria e das clulas dos seres, embora sendo a causa de sua existncia. H uma separao total entre a criatura e o criador,
e sua transcedncia impede qualquer contaminao deste com a matria. No conceito de imanncia, Deus est no mundo, na matria, este mundo Deus; ou ainda, ns mesmos somos deuses. Um exemplo da influencia desta corrente o pantesmo.
ALGUNS NOMES DE DESTAQUE DO HUMANISMO Leonardo da Vinci: Questionou a autoridade religiosa e civil no campo cientfico. Reconhecia como nica fonte e autoridade para o conhecimento a pesquisa. Ele posicionou acima da autoridade civil e religiosa a pesquisa objetiva. Galileu Galilei: Seu objetivo era provar a validade do sistema coprnico. Conseguiu provar que o sol no girava em torno da terra. As suas pesquisas cientificas confrontavam o poder religioso vigente.
6.2 O idealismo
a doutrina filosfica que coloca em o plano das idias acima do plano da matria. O idealismo pode ser definido por meio de quatro ngulos diferentes : No sentido filosfico, qualquer teoria filosfica em que o mundo material, objetivo, exterior s pode ser compreendido plenamente a partir de sua verdade espiritual, mental ou subjetiva. Seus opostos seriam representados pelo realismo ('na filosofia moderna') e materialismo; No sentido ontolgico, doutrina filosfica, cujo exemplo mais conhecido o platonismo, segundo a qual a realidade apresenta uma natureza essencialmente espiritual, sendo a matria uma manifestao ilusria, aparente, incompleta, ou mera imitao imperfeita de uma matriz original constituda de formas ideais inteligveis e intangveis; No sentido gnosiolgico, tal como ocorre esp. no kantismo, teoria que considera o sentido e a inteligibilidade de um objeto de
conhecimento dependente do sujeito que o compreende, o que torna a realidade cognoscvel heternoma, carente de autosuficincia, e necessariamente redutvel aos termos ou formas ideais que caracterizam a subjetividade humana; No mbito prtico, cujo exemplo mais notrio o da tica kantiana, doutrina que supe o carter fundamental dos ideais de conduta como guias da ao humana, a despeito de uma possvel ausncia de exeqibilidade integral ou verificabilidade emprica em tais prescries morais. Mais algumas definies: Propenso a idealizar a realidade ou a deixar-se guiar mais por ideais do que por consideraes prticas; Teoria ou prtica que valoriza mais a imaginao do que a cpia fiel da natureza. Seu oposto seria o realismo. Exemplo de idealismo: Ao identificarmos no mundo fsico uma caneta, temos em nossa mente uma idia j formada de uma caneta, e por isso reconhecemos outras canetas. No idealismo a experincia subjetiva valorizada.
6.3 O materialismo
O Materialismo se originou com Francis Bacon, que baseava o conhecimento no mtodo experimental. Bacon ensina que devemos nos libertar dos dolos da tribo, da escola e da religio, que em tese seriam os preconceitos e opinies pessoais e afirmaes no cientficas. Em uma segunda etapa devemos adotar o uso da observao e da experimentao.
O materialismo tem influenciado diversos segmentos da sociedade: o atesmo, o capitalismo, as teorias psicolgicas fisiologistas, os conceitos evolucionistas que anulam a possibilidade do universo se originar de um ser criador, etc...
O MATERIALISMO DIALTICO O materialismo dialtico foi um movimento intelectual que influenciou profundamente o ato da reflexo. Hegel acredita que a idia passa por uma transformao contnua e tudo se desenvolve atravs da lgica dialtica do vir a ser em trs fases: a tese, a anttese e a sntese. A tese a afirmao, a anttese a negao, a sntese, o resultado da dialtica do sim e do no, isto dos contrrios. Marx transfere os princpios da dialtica para o mbito social, para as diversas transformaes histricas e para as divises de trabalho efetuadas na histria. Marx Faz uma analise do capitalismo. Introduz conceitos como modo de produo, trabalho, relaes de produo. Ele trata dos conflitos entre classes sociais, da explorao capitalista, etc...
6.4 O positivismo
Augusto Comte, props que deveria se substituir a especulao racional e metafsica da filosofia pelos dados positivos da cincia. Catalogou todos os fenmenos: investigando-lhes as causas, e descobrindo-lhes as leis. Ele acreditava que a histria da civilizao esta dividida em trs etapas: A fase teolgica ou mtolgica, a fase metafsica , onde o pensamento abstrato se rende ao domnio da filosofia, e a fase positiva, quando tudo explicado com a pesquisa cientfica e as leis descobertas.
O positivismo se espalhou pelo mundo obedecendo aos seguintes princpios: A nica fonte da verdade a experincia.
A observao dos fatos o comeo de toda cincia. O conjunto, a soma de todos estes conhecimentos cientficos constitui-se como a filosofia. Pelo fato de ns no podermos conhecer nada alm da experincia, qualquer especulao abstrata, qualquer metafsica, em suma, qualquer filosofia -nos impossvel. Tudo se reduz ao fenmeno material . Esses fenmenos materais esto determinados por leis fixas(determinismo). Para sairmos desse determinismo, necessrio conhecer essas leis; necessria a pesquisa cientfica, a nica que nos permite conhecer as leis da natureza. Para o positivismo a cincia a nica esperana para a humanidade ou melhor, sua libertao.
7. O que ento, a verdade?

A verdade est relacionada ento ao modo como percebemos a realizada. A verdade, para ser alcanada, est vinculada ao sistema terico que utilizamos para interpretar a realidade. Estudamos os sistemas tericos humanista, o idealista, o materialista e o positivista. A verdade lgica a conformidade da inteligncia, e da nossa percepo com as coisas, ou realidades existentes, e a inverdade, definido como no conformidade do juzo com a realidade existente.
7.1 Ento o que produz a inverdade?

Causas lgicas. Provm da falcias, erros de raciocnio, falta de memria, ateno, dificuldades do uso de operaes bsicas do intelecto. Causas morais. Preferncias por asseres que nos favoream, equvocos na linguagem, incoerncia entre realidade e assertivas, ausncia de padres ticos.
7.2 Sofismas: Elementos que prejudicam a obteno da verdade.

DEFINIO. um raciocnio errado que se apresenta com as aparncias da verdade. Sofisma de boa f. No tem objetivo de enganar. praticado por ignorncia. chamado de paralogismo. Sofisma de m f. Elaborado intencionalmente para induzir outros ao erro intencional. DIVISO. Sofismas provem de duas situaes: erros de linguagem (em definies, uso imprprio da lngua), ou dos erros de encadeamento do raciocnio lgico. Exemplos de afirmaes sofismticas: Um crculo quadrado Desconhecimento de convenes estabelecidas. O sol glido- Desconhecimento de conhecimento cientfico. os oculistas so mais competentes do que os oculistas Comparao com o mesmo objeto. o cime da mulher levou-o ao suicdio (Quem tem cime: O homem ou a mulher?)
Parte 03: METAFSICA

1. As perguntas metafsicas:
A metafsica trabalha com algumas questes como: O que uma coisa? E um objeto? O que a subjetividade? O que o corpo humano? Por que uma coisa pode mudar e, no entanto, conservar sua identidade individual, de tal maneira que podemos dizer que a mesma coisa, ainda que a vejamos diferente do que fora antes? Como sabemos que uma determinada roseira a mesma que, no ano passado, no passava de um ramo com poucas folhas e sem flor? Como sabemos que Paulo, hoje adulto, o mesmo Paulo que conhecemos criana? O que Deus? O que a religio? Portanto a metafsica a parte mais central da filosofia que busca o princpio e as causas fundamentais de tudo, tratando de questes que, em geral, no podem ser confirmadas pela experincia direta. Constitui a filosofia primeira, o ponto de partida do sistema filosfico. O termo surge por volta de 50 a.C., quando Andronico de Rodes (sculo I a.C.), ao organizar a coleo da obra de Aristteles, d o nome de ta met ta physik ao conjunto de textos que se seguiam aos da fsica ("met" quer dizer alm). Muitas das teologias clssicas e tradicionalmente mais antigas possuem muitos conceitos metafsicos.
2. A pergunta pelo que

A metafsica a investigao filosfica que gira em torno da pergunta O que ? Este possui dois sentidos: 1. significa existe, de modo que a pergunta se refere existncia da realidade e pode ser transcrita como: O que existe?;
2. significa natureza prpria de alguma coisa, de modo que a pergunta se refere essncia da realidade, podendo ser transcrita como: Qual a essncia daquilo que existe?. Existncia e essncia da realidade em seus mltiplos aspectos so, assim, os temas principais da metafsica.
3. Caractersticas da metafsica:
Investiga aquilo que ou existe, a realidade em si. um conhecimento racional apriorstico, isto , no se baseia nos dados conhecidos diretamente pela experincia sensvel ou sensorial (nos dados empricos), mas nos puros conceitos formulados pelo pensamento puro ou pelo intelecto. um conhecimento sistemtico, isto , cada conceito depende de outros e se relaciona com outros, formando um sistema coerente de idias ligadas entre si. Exige a distino entre ser e parecer ou entre realidade e aparncia, seja porque para alguns filsofos a aparncia irreal e falsa, seja porque para certos filsofos a aparncia s pode ser compreendida e explicada pelo conhecimento da realidade que subjaz a ela. Ex. s podemos entender melhor as atitudes visveis de uma pessoa, se entendermos melhor a realidade interior de uma pessoa.
4. A METAFSICA CONTEMPORNEA
4.1 A metafsica contempornea chamada de ontologia. Procura superar tanto:
A antiga metafsica. Que enfatizava o conhecimento da realidade em si, como independente de ns. Quanto a concepo kantiana. Acreditava no conhecimento da realidade como aquilo que para ns, como que posto por nossa razo.
Considera o objeto da metafsica a relao originria mundo homem.
4.2 AS NOVAS CARACTERSTICAS DA METAFSICA ATUAL

Investiga os diferentes modos como os entes ou os seres existem; investiga a essncia ou o sentido (a significao) e a estrutura desses entes ou seres; investiga a relao necessria entre a existncia e a essncia dos entes e o modo como aparecem para nossa conscincia: A manifestao da existncia a nossa conscincia se d nas vrias formas: (percepo, imaginao, memria, linguagem, intersubjetividade, reflexo, ao moral e poltica, prtica artstica, tcnicas); Alguns consideram que a metafsica ou ontologia contempornea deveria ser chamada de descritiva, porque, em vez de oferecer uma explicao apriorstica da realidade, uma interpretao racional da lgica da realidade, descrevendo as estruturas do mundo e as do nosso pensamento.
Parte IV para debate: O impacto da filosofia materialista no Cristianismo

Texto 01 Karl Marx nasceu a 5 de maio de 1818 em Trveros, cidade que remonta ao tempo dos romanos, e exercia importante papel na cultura da regio, no sculo XIX, como ponto de encontro do liberalismo revolucionrio vindo da Frana e do conservadorismo do antigo regime liderado pela Prssia. Na Prssia a filosofia de Hegel convertera-se numa espcie de ideologia oficial. O Estado prussiano tomara como apoio direto a idia hegeliana de que o Estado moderno encarna os ideais da moral mais objetivos e manifesta a razo no domnio da vida social. Em julho de 1836, Marx matriculou-se na universidade de Berlim, capital da Prssia. Nesta poca, as idias liberais conquistavam a Prssia, pois o governo de Frederico Guilherme IV (1795-1861) anunciara a abertura poltica. O liberalismo alemo, influenciado pelas idias da revoluo francesa, abriu fogo contra o aliado mais fraco do Estado, que era a Igreja e a religio. O jovem Marx, depois de estudar direito durante um ano em Bonn (1835), foi a Berlim e a se integrou no clube dos doutores da esquerda hegeliana. Em 1845 deixou Paris e passou a residir em Bruxelas. A escreveu a Sagrada Famlia e depois A ideologia alem (1845), A misria da filosofia (1847) e o Manifesto Comunista (1848) com Engels. Expulso da Blgica, voltou, por breve tempo, Alemanha, donde, aps a revoluo de 1848, foi expulso, indo a Londres. A fixou residncia para o resto da vida. Em Londres escreveu suas obras principais, como O capital, cujo primeiro volume publicou em 1867. Tambm a viveu com o auxlio de amigos, de modo especial de Engels.
Texto 02 Nascido judeu, Educado na religio crist (protestante), tornou-se ateu, pois os membros do clube dos doutores professavam o atesmo. Marx defendeu sua tese de doutorado em 1841, em Jena, sobre o materialismo de Epicuro e Demcrito. Note-se que seu atesmo tambm anterior elaborao de sua prpria teoria. Com 24 anos de idade assumiu a chefia da redao do jornal Rheinische Zeitung, em Colnia. Pela primeira vez entrou em contato mais direto com a questo social. Mas o jornal foi fechado pela censura, embora nesse jornal ainda tivesse atacado o comunismo e o socialismo. Marx casou-se na Igreja luterana e sua mulher, alm de cuidar da casa e dos filhos, ajudava-o na datilografia e correo dos manuscritos. Em 1843 transferiu-se para Paris. A levou vida burguesa, recebendo auxlios da Alemanha. Em Paris fez algumas amizades importantes. Entrou em contato com as idias revolucionrias do socialismo de Fourier, Owen, Saint-Simon e, atravs do anarquista Bakunin, com Proudhon. Em Paris despertou ainda para a misria do proletariado industrial, embora ele mesmo nunca tenha sido operrio; iniciou longa amizade com Friedrich Engels e comeou a ocupar-se com economia poltica. Tomou conhecimento da aliana comunista de Londres e participou de alguns encontros secretos, sem filiar-se. Enfim, em Paris, tornou-se socialista e comunista. Reconheceu a possibilidade gigantesca do movimento organizado de trabalhadores e tornou-se o terico do proletariado.
Texto 03 Em 1845 deixou Paris e passou a residir em Bruxelas. A escreveu a Sagrada Famlia e depois A ideologia alem (1845), A misria da filosofia (1847) e o Manifesto Comunista (1848) com Engels. Expulso da Blgica, voltou, por breve tempo, Alemanha, donde, aps a revoluo de 1848, foi expulso, indo a Londres. A fixou residncia para o resto da vida. Em Londres escreveu suas obras principais, como O capital, cujo primeiro volume publicou em 1867. Tambm a viveu com o auxlio de amigos, de modo especial de Engels. Marx era ateu muito antes de ser comunista. Sua atitude anticapitalista no foi pressuposto, mas confirmao. Aceitara o atesmo da esquerda hegeliana de Berlim e de Feuerbach. Em breve, o atesmo materialista tornou-se simples evidncia. Tal atesmo determinou no s o cientista analtico, mas tambm o lutador poltico e o profeta Marx. A inteligncia de Marx conseguiu que o atesmo se tornasse o fundamento e a ideologia para o socialismo at nossos dias. Antes de ser cientista, Marx j apostara no atesmo. O novo humanismo de Marx atesmo e comunismo: "O atesmo o humanismo pela superao da religio, e o comunismo o humanismo pela superao da propriedade privada", escreveu nos manuscritos econmico-filosficos de Paris.
Texto 04 Segundo Marx, a sociedade capitalista gerou a burguesia e o proletariado. Assim o prprio regime capitalista gerou sua negao, ou seja, o proletariado. Marx, Pretende criar, pela revoluo comunista, a sociedade perfeita, ou seja, a sociedade sem classes. Nesta sociedade homognea, para Marx, no mais haver explorao e sero satisfeitas todas as necessidades materiais de todos. Com isso automaticamente cessar a alienao, no havendo mais necessidade da idia de Deus. Termina, ento, o processo dialtico da histria. Marx, todavia, no esclarece porque desaparecem as classes na sociedade marxista, ou seja, porque a tese marxista no geraria sua anttese. Enquanto, para Feuerbach, a religio permaneceu tema polmico durante toda a vida, para Marx o atesmo um postulado evidente, to evidente que dispensa qualquer investigao mais sria de sua parte. Deus no passa de uma projeo do homem. Marx sequer examina seriamente qualquer outra hiptese. Por isso, religio no passa de produo e alienao do homem. O homem cria a religio. Marx quer detectar as causas que geram o conflito originante da religio e super-las, destruindo-as.
Texto 05 Para Marx, a religio aliena o homem. A alienao religiosa deve ser esclarecida a partir da situao histrico-social concreta. Mas a religio a expresso da alienao do homem e no seu fundamento. Antes, o resultado. A essncia da alienao do homem encontra-se no contexto econmico, no tipo de relaes de produo geradas no mundo capitalista. A h duas classes sociais: os proprietrios dos meios de produo e os noproprietrios. Destruindo essa estrutura econmica tambm se destri a religio que seu produto. So as estruturas econmicas que, segundo Marx, geram a falsa conscincia, que a religio. Assim a idia de Deus o resultado de uma economia alienante. A religio o aroma de uma sociedade alienada. um momento necessrio do mundo alienado porque o justifica. Seu protesto contra este mundo permanece sem conseqncias porque prope uma soluo para alm da histria. A religio apenas oferece a libertao espiritual do homem, a libertao imaginria e ilusria. Somente a prxis revolucionria ser capaz de emancipar radicalmente o proletariado industrial, dispensando o protesto e o consolo da religio. Para Marx, a religio uma conscincia errnea do mundo. Enquanto protesto contra as situaes humanas protesto ineficiente porque desvia a ateno deste mundo e de sua transformao para outro, para o alm. Desta maneira a religio age como calmante: "E pio do povo". A religio hipnotiza os homens com falsa superao da misria e assim destri sua fora de revolta.
Texto 06 Na alienao religiosa, o homem projeta, segundo Marx, para fora de si, de maneira v e intil, seu ser essencial e perde-se na iluso de um mundo transcendente. Aceita, pois, o conceito feerbachiano de alienao. A religio nada mais que a projeo do ser do homem num mundo ilusrio. Com ela aliena-se a si mesmo. Marx admite que a religio uma iluso, no, porm, iluso puramente intelectual. A religio nasce, segundo Marx, da convivncia social e poltica perturbada dos homens. O crente suspira por uma felicidade ilusria para esquecer sua desgraa presente. Por isso a religio o pio do povo. Para libertar o proletariado e a humanidade da misria, preciso destruir o mundo que gera a religio. No se pode dizer que, para Marx, a religio simples inveno de sacerdotes falsrios ou de dominadores. E a manifestao humanidade sofredora em busca de consolo.
da
O slogan de que "a religio o pio de povo" era comum entre crticos da poca de Marx. pio para o povo, um calmante para as massas que sofrem a misria produzida pela explorao econmica. Mas os exploradores burgueses tambm precisam da religio. Para os exploradores consolo intil, narctico e, para os outros, justificao, calmante para sua conscincia.
Texto 07 Como, ento, poder-se- superar a alienao religiosa? A superao realiza-se partindo da prxis. De nada serviria privar o povo do pio e no mudar nada. A crtica da religio consiste em libertar o povo da iluso. Por isso a crtica religiosa deve ser seguida da crtica poltica e da revoluo prtica a fim de estabelecer a verdade neste mundo. Para eliminar a alienao religiosa preciso eliminar todas as condies de misria que a originam. Mudando a infra-estrutura econmina, a superestrutura mudar automaticamente. A contradio fundamental, segundo Marx, no est pois na religio, e sim no nvel do modo de produo dos bens materiais. Do ponto de vista econmico, a alienao religiosa tem sua origem na diviso do trabalho porque, na sociedade capitalista, os meios de produo tornaram-se propriedade privada; no processo tecnicizado da produo industrial, os operrios s tm o trabalho para vender. Por ele recebem um preo. Mas este menor que o produto, pois o dono dos meios de produo retm a plus-valia, de modo que seu capital se acumule s custas dos verdadeiros trabalhadores. Ora, a alienao religiosa funda-se, segundo Marx, na alienao econmica. Por isso preciso mudar as relaes de produo, eliminando a propriedade privada dos meios de produo. Como a religio integra a superestrutura, mudando a infra-estrutura, tambm ela mudar, ou melhor, desaparecer. Por isso no h necessidade, teoricamente, de combat-la, pois ningum sentir sua falta. Em outras palavras, a conscincia religiosa morrer por si mesma.
Parte 05: A evoluo do pensamento filosfico durante a histria

1. A filosofia e a religio
Verifica-se que a religio constitui uma das dimenses centrais da existncia humana: a mais bsica e distintiva do ser humano. Assim, foi objeto de reflexo desde os primrdios da filosofia, sendo que, a partir do sculo XVII comea a surgir uma postura crtica, que subsiste ainda, mas que pouco a pouco vai sendo desmistificada com os estudos mais recentes sobre as origens e bases do fenmeno religioso:
2. Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.)

Numa sociedade politesta, com sua mitologia decantada em poemas picos, concebe um Ser Superior e imutvel como origem e ordenador do Universo, substituindo as explicaes mitolgicas por explicaes racionais dos fenmenos, cujo substrato ltimo estaria num Deus Supremo e Transcendente (Anaximandro, Parmnides, Herclito e Aristteles);
3. Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV)

Caracteriza-se pela defesa filosfica da religio crist e pela demonstrao racional da existncia de Deus e de suas caractersticas (S. Agostinho, S. Anselmo e S. Toms de Aquino);
3.1 As principais idias de Tomas de Aquino

Toms afirma e demonstra a liberdade da vontade, recorrendo a um argumento metafsico fundamental. No mundo, a vontade est em relao imediata apenas com seres e bens finitos e livre. Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social (poltico) e portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma da sociedade humana a famlia,
de que depende a conservao do gnero humano; a Segunda forma o estado, de que depende o bem comum dos indivduos. Segundo Toms de Aquino, o estado no tem apenas funo negativa (repressiva) e material (econmica), mas tambm positiva (organizadora) e espiritual (moral). Embora o estado seja completo em seu gnero, fica, porm, subordinado, em tudo quanto diz respeito religio e moral, Igreja, que tem como escopo o bem eterno das almas, ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivduos. E compreende-se, portanto, que no possvel demonstrao racional em matria de f, onde os princpios so, para ns, transcendentes razo, mistrios, e igualmente ininteligveis suas condies lgicas. Em todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha f, porquanto procede da mesma Verdade eterna. E, com relao f, deve a razo desempenhar o papel seguinte: A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade(profecias, milagres, etc.), que garantem a autenticidade divina da Revelao.
4. Renascimento (sculo XV)

Com a redescoberta do mundo greco-romano, busca-se formular uma sntese dos elementos religiosos de diversas procedncias, com a inteno de descobrir um fundo religioso universal e deduzir-se uma doutrina metafsica universal.
5. Racionalismo (sculo XVII)

Comea a colocar em xeque a religio, pretendendo racionalizar o fenmeno religioso. Os racionalistas deram enfase a compreenso e estudo da religio por meio da argumentao lgica e racional.
Est presente nas religies, que dispensam a autoridade e a revelao religiosa em favor dos postulados lgicos e racionais sobre a existncia de Deus. O racionalismo baseado nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela razo.
6. Iluminismo (sculo XVIII)

Na linha do racionalismo, caracteriza-se pela negao das religies positivas (especialmente do cristianismo), sustentando um desmo como crena geral na existncia de um Ser Supremo, sem que deva existir qualquer Igreja ou sistema organizado de culto (Voltaire, Diderot e DAlembert); Mas, a mudana mais importante gerada por esse novo sistema esta baseada no novo conceito de religio natural. Assim, segundo Herberto de Cherbury existe uma religio natural, comum a todos os homens e independente de revelao, pela qual o homem pode tornar-se bem-aventurado, mesmo sem o conhecimento da revelao. Segundo esse conceito Cristo alm de ser um sbio mestre, possua sobretudo um exemplo de virtudes; As contribuies do iluminismo para a filosofia da religio. 1. A teologia formou-se mais ou menos dependente da filosofia e do pensamento racionalista; ou seja, em vez de exigir que a razo se sujeitasse ao testemunho da Escritura, passou-se a crer firmemente que a revelao e princpios racionais esto em completa harmonia; uma vez que se desejava justificar a revelao perante o tribunal da razo. 2. Ao lado dessa racionalizao da teologia havia a tendncia de moralizar; onde essa passou a ser a principal preocupao no conceito de vida moderna, racional; do que a religio. Isso aconteceu pelo fato de que se considerava como principal
finalidade do cristianismo o fato de se conseguir uma moralidade elevada; alm dessa constituir o contedo tico. 3. J em terceiro lugar, vemos que a idia de que a religio se fundamentava em especial em princpios racionais acabava fortalecendo a concepo individualista, uma vez que essa estava baseada nas experincias da prpria pessoa. 4. E em quarto lugar, foi a tendncia de humanizar o cristianismo, de acomod-lo a uma estrutura antropocntrica, esperando com isso a que a teologia trouxesse o bem-estar humano, procurando harmonizar as verdades teolgicas com princpios racionais, que acabou provocando em alguns uma rejeio ao cristianismo.
7. Escola Sociolgica (sculo XIX)

Pretende que o fenmeno religioso seja necessariamente social, constituindo um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, adotadas por uma comunidade (Durkheim, Weber, Croce e Gentile), esquecendo, no entanto, que o sentimento religioso tem sua dimenso pessoal; A religio passa a ser vista e descrita como um fenomeno de carter social.
8. Marxismo (sculo XX)

Concepo de que a religio o pio do povo, a maior das alienaes, uma vez que aquilo que se atribui a Deus seria prprio da Humanidade como um todo (Feuerbach e Marx); Os ideais de Marx, assim como as diversas correntes que posteriormente surgiram, tendem a destruir e minar a f ou, no mximo, torn-la uma ferramenta de luta de classes, um instrumento muito valioso na corrupo das bases fundamentais da nossa Civilizao. Exterminar a religio crist no Ocidente corromper e derrubar o pilar mais seguro que mantm uma histria de sculos e sculos,
9. Pluralismo Ps modernidade (sculo XXI)

No h quadro ideolgico homogneo, como na Idade Mdia. No h uma nica forma de pensar. Na filosofia: H mais de um princpio universal, em oposio ao monismo, o qual reduz toda a realidade a um nico princpio. Na sociologia: Coexistncia de cosmovises divergentes. Na religio: Qualquer coisa que se entenda como salvao alcanada atravs de uma quantidade enorme de condies e de meios, em vrias religies. Definio de Relativismo: a doutrina que afirma no existirem verdades absolutas. A verdade sempre relativa a algum aspecto particular, como a lngua e a cultura, sua referncia ou padro de avaliao. Definio Pluralismo: a perspectiva que afirma a aceitao plena da diversidade. O conceito usado em muitas reas do conhecimento. Geralmente, o pluralismo refora a legitimidade e plausibilidade de vrios pontos de vista sobre um determinado tema, inclusive a religio.
Parte VI debate: A era modernista e sua influencia no cristianismo

Texto 01
As opinies quanto ao incio da era moderna variam. Alguns consideram o Renascimento (sculos XIV e XV), enquanto que outros optam pelo perodo do Iluminismo (sculo XVIII), conhecido tambm como o Sculo das Luzes. Tambm no h um consenso quanto aos seus limites, e quanto a uma definio clara do que seja a modernidade. Theo Donner expressa isso da seguinte maneira: Um problema O pensamento moderno no se resume a uma linha nica de pensamento, e sim a uma coletnia de idias, filosofias e cosmovises. H um problema ao se falar do pensamento moderno, porque ele propriamente no existe. H um conjunto de idias, filosofias, cosmovises, sistemas sociais, etc, e todos tm uma histria. muito difcil dizer em que consiste a formao de cada um desses aspectos. Quais so os antecedentes da psicanlise, ou da filosofia existencialista, ou do comunismo moderno? No estamos diante de um processo casual, mecnico, no qual podemos discernir todos os diferentes passos que conduziram situao atual (alm disso, bastante difcil entrarmos em acordo quanto a uma definio da situao atual), antes enfrentamos um emaranhado histrico de fatos, dados, documentos, correntes, influncias, personalidades, etc.1 O que todos reconhecem que houve uma mudana de paradigma de propores gigantescas, cujas seqelas afetaram profundamente as cosmovises, as crenas, o mundo acadmico e todas as outras reas dos afazeres humanos at os nossos dias. Essa foi uma mudana que teve uma influncia importante no cristianismo, inicialmente na Europa e na Amrica do Norte, e que logo alcanou os nossos pases do hemisfrio sul. Caractersticas da Era Moderna A era moderna caracterizou-se por filosofias e modelos que rompiam com os paradigmas anteriores. A era moderna caracterizou-se por um amlgama de filosofias e sistemas epistemolgicos que, embora aparentemente tinham pouco em comum, relacionavam-se em sua proposta de modelos novos, que rompiam abertamente com o paradigma anterior. O projeto moderno props uma variedade de normas para aceder verdade. Descartes, por exemplo, destacou o padro racionalista de idias claras e bem definidas; as cincias utilizaram os critrios empricos, os hegelianos puseram sua esperana no esprito do Progresso na histria; e os romnticos apelaram a uma intuio imediata e pr-reflexiva."2
Texto 02 O autor colombiano Fernando Cruz Kronfly define a modernidade como: "Um processo global, de natureza econmica (o nascimento do capitalismo e a consolidao progressiva do princpio de individualizao, capaz de fundar um novo tipo de mentalidade coletiva no holstica mas individualista); de natureza filosfica (Descartes e o racionalismo); de natureza cientfica (Galileu, Coprnico, Bruno, fundadores do heliocentrismo e da possibilidade de matematizar o "cu" e romper com as velhas tradies geocentristas); de natureza poltica (Maquiavel e o processo de dar autonomia poltica diante do sagrado, assim como o comeo da formao dos estados nacionais); de natureza at mesmo artstica (comeo da perspectiva nas artes plsticas, com Rafael e Leonardo, e fundao de um novo gnero literrio como a novela, precisamente a partir do princpio da individualizao como um novo elemento da mentalidade coletiva)."3 De acordo com John Dewey (1859 - 1952), o filsofo norte-americano considerado como "o proponente intelectual mais representativo do esprito da modernidade",4 podemos entender a modernidade no hemisfrio ocidental a partir de quatro mudanas ocorridas no perodo Pr-Moderno. Segundo John Dewey, ocorreram quatro mudanas no perodo que definimos como moderno: A Primeira mudana. O prazer com o natural, sem referncia ao sobrenatural. Ren Descartes (1596 - 1650), o filsofo e matemtico francs, props a idia do universo como um aparelho mecnico, composto de matria e movimento, descrito por leis mecnicas. Isaque Newton (1642 -1727), na Inglaterra, elaborou essas leis e forneceu a base para a idia de um universo que funciona perfeitamente, por sua prpria conta, no qual no h necessidade de que Deus intervenha. A matria e as leis fsicas so suficientes para explicar toda a realidade. "J no havia mais a necessidade de se ter poderes invisveis para explicar o movimento no universo. Embora houvesse talvez a necessidade ainda de um Deus para postul-lo como o autor de uma lei dentro de um princpio, uma vez iniciada a lei da gravidade, a mesma explicou suficientemente todo movimento no universo."5
Texto 03 A Segunda mudana no perodo moderno. Em lugar da nfase medieval na submisso autoridade eclesistica, surge uma crena crescente no poder das mentes individuais, guiadas por mtodos de observao, experincia e reflexo, para alcanar as verdades necessrias e fundamentais da vida. Francis Bacon (1561 - 1626), filsofo e escritor ingls, ao introduzir o mtodo indutivo, rejeitando a deduo, baseia a cincia na observao e na experincia, dando a estrutura bsica para o mtodo emprico na cincia moderna. Para Bacon, "conhecimento poder". Seu contemporneo Descartes, com sua famosa frase "penso, logo existo", coloca a mente humana como parmetro ltimo de anlise e descrio da realidade, e pe o centro no indivduo como critrio absoluto da verdade. A grande contribuio de Bacon e Descartes. Eles contribuem para colocar os alicerces para a cincia moderna e para o individualismo, como pilares importantes da era moderna. Como foi dito por Alister McGrath, "a caracterstica primria do movimento (o Iluminismo) poderia ser vista na sua afirmao quanto total competncia da razo humana. A Razo, dizia-se, era capaz de nos dizer tudo o de que necessitamos saber sobre Deus e sobre a moral."6 A modernidade ofereceu uma alternativa em oposio aos fanatismos do passado. Em oposio s iluses, aos preconceitos e ao fanatismo do passado, a modernidade ofereceu a Razo (com R maisculo) para esquadrinhar criticamente cada pretenso e para pr em terra o edifcio do conhecimento. No apenas estavam todos os seres racionais de acordo com a Razo, mas, ainda melhor, a Razo proveu um conjunto de normas e de critrios para pensar corretamente sobre a realidade, chegando assim Verdade Absoluta.7 O que John Alexander diz sobre esta mudana ocorrida na modernidade? "...na modernidade, a gente estava comeando a ser capaz de expressar o que cria e, ao mesmo tempo, fazer o que queria, e no tinha que tomar cuidado com respeito a se Deus, ou um gato preto, ou que um espio estaria observando-nos."8
Texto 04 A terceira mudana que houve, para entender a modernidade, que o perodo moderno caracteriza-se pela sua crena no Progresso. Dewey expressa isso da seguinte maneira: "O futuro, e no o passado, domina a imaginao. A idade de ouro est diante de ns e no atrs." Por isso, continua Dewey, "o homem capaz, se assim quiser, de aplicar o valor, a inteligncia e o esforo necessrios para forjar o seu prprio destino." A era moderna props uma cosmoviso otimista e cheia de confiana nos lucros humanos. O Progresso no era apenas possvel, mas era tambm inevitvel, se apenas permitssemos que a Razo tivesse a liberdade de investigar o mundo cientificamente. A maioria dos modelos sociais, polticos, religiosos e ideolgicos da poca procura obter a superao humana, o passo a uma etapa superior da histria. Tanto o modelo econmico-poltico de John Locke (1632 - 1704), como o de Marx (1818 - 1883), assim como a teoria de Darwin nas cincias naturais e a de Freud nas cincias humanas, entre outras, propem uma utopia quando ns, seres humanos, tivermos superado os obstculos e as condies atuais, alcanando uma nova sociedade. A cano de Nino Bravo expressa muito bem esse ideal: "Caminho sem cessar atrs da verdade, e por fim saberei o que a liberdade." H uma verdade a buscar e uma liberdade a obter. O futuro promissor. A quarta e ltima mudana proposta por Dewey para entender a modernidade : "o estudo paciente e experimental da natureza, dando como resultado inventos que controlem a natureza e dominem suas foras para o bem da sociedade, o mtodo pelo qual se alcana o Progresso." Na era moderna, "pessoas autnomas, entendendo cientificamente, controlando e transformando tecnologicamente o mundo, sem os impedimentos tais como a tradio, a ignorncia, ou a superstio, produzem o seu prprio remdio. Na era moderna somos nossos prprios salvadores. E realizamos a nossa salvao na histria redimida pelo secular atravs da marcha inevitvel e incessante do Progresso."10 Concluindo, a era moderna proveio de um paradigma com um universo fechado ao sobrenatural, onde a cincia se desenvolve ajudada pela hegemonia da Razo humana, produzindo o bem comum atravs da tecnologia e do crescimento econmico, resultados celebrados do Progresso.
Texto 05 Influncia do Modernismo no Cristianismo A modernidade tanto pode ser considerada tanto aliada como inimiga do Cristianismo. A influncia das mudanas promovidas pela era moderna no cristianismo complexa. A modernidade pode ser considerada tanto aliada como inimiga do cristianismo. O lado positivo do modernismo para o Cristianismo Por um lado, o modernismo do Renascimento e do Iluminismo preparou o caminho para a reforma protestante do sculo XVII.12 Os reformadores, refletindo o esprito de sua poca, valeram-se das ferramentas lingsticas e humanistas, como o redescobrimento dos idiomas clssicos, inclusive do hebraico e do grego, a exegese gramtico-histrica e a crtica teologia escolstica por parte do humanismo. O lado negativo do modernismo para o Cristianismo Por outro lado, "o cristianismo, dentre todas as outras religies do mundo, foi a que se viu submetida s crticas mais devastadoras e incisivas nas mos desse racionalismo agressivo." Como expressa Ravi Zacharias, "esse assalto s crenas religiosas foi realizado em nome da liberdade poltica ou acadmica, quando a inteno verdadeira era derrotar filosoficamente qualquer coisa que pressentisse haver uma restrio moral. O golpe mais duro do ataque dirigiu-se, visivelmente, contra o cristianismo."14 David Hume (1711 - 1776), filsofo e historiador escocs, com seus argumentos contrrios aos milagres, e Immanuel Kant (1724 - 1804), filsofo alemo, com sua epistemologia, so exemplos dos desafios que o cristianismo comeou a enfrentar. Logo vieram Hegel, Marx, Darwin, Lenin e outros, que ainda foram para alm do campo acadmico, utilizando at mesmo o poder poltico contra o cristianismo, tudo em nome da Razo. O modernismo produziu uma teologia antropocntrica Das fileiras at mesmo do cristianismo, "especialmente da ala protestante"15, o que se viu, entretanto, foi a assimilao acrtica de vrias das premissas bsicas da modernidade. Como Theo Donner explica, "assim como a filosofia e a cultura se tinham feito completamente 'antropocntricas', centradas no homem, tambm a teologia agora se tornou antropocntrica. O homem era a medida de todas as coisas. O mesmo chegou a ser tambm na teologia."
Texto 06 Exemplos da teologia antropocntrica do modernismo Por exemplo, Friedrich Schleiermacher (1768 -1834) considera que os conceitos bblicos tradicionais, tais como os milagres, a encarnao, a morte substitutiva e sacrificial de Cristo so conceitos inadequados ao "homem moderno". Rudolf Bultmann (1884 - 1976) elabora a sua teologia a partir da premissa de que o homem moderno no cr em milagres, e portanto a Bblia deve ser "desmitificada". Dietrich Bonhoeffer (1906 -1945) prope um cristianismo sem religio, para o homem moderno, que no religioso, um homem que alcanou a "maioridade". Nas palavras do autor catlico Battista Mondin, "agora no suficiente provar a racionalidade da f, demonstrando que as verdades reveladas esto em harmonia com os cnones da razo, mas tambm a Revelao se submete ao tribuna da razo dando a esta o dever de purifica-la de todos os elementos sobrenaturais."" Mondin conclui "As duas doutrinas principais de Kant referentes religio a transferencia da religio da esfera da razo para a da vontade e do sentimento, e a interpretao racionalista da Revelao - permanecem como fomentos de toda a teologia protestante do sculo XIX. O modernismo influenciou a forma de interpretar as escrituras Bacon Descartes e Newton, como arquitetos importantes da modernidade, tambm esto presentes. V-se em primeiro lugar que, ao interpretar a Bblia, utilizada a fragmentao proposta por Bacon, exemplificando a atitude da mente moderna de "dividir e conquistar". Em segundo lugar, trata-se o texto como se fosse um sistema mecnico cujo significado pode ser alcanado pela aplicao precisa do mtodo, mostrando nisso a mecanizao da mente moderna". Finalmente, diz Wilkingson, "somos inclinados a seguir a prtica academia de excluirmos ns mesmos, nossas paixes e nossos preconceitos, em nossas investigaes exegticas e hermenuticas", exemplificando dessa maneira a separao caracterstica da atitude moderna . Para os autores Mondin e Wilkinson, as premissas modernas entraram nas diferentes disciplinas crists.
Texto 07 O Modernismo influenciou a nossa maneira de encarar a teologia dedutiva Somos filhos da poca, sejamos conscientes ou no disso. Por exemplo, para a grande maioria dos cristos o mtodo indutivo (um instrumento bsico da modernidade) superior ao dedutivo, e assim deixam de lado catorze sculos de teologia dedutiva. Robert Traina, por exemplo, ao referir-se ao mtodo dedutivo, qualifica-o como "subjetivo e imparcial". Para ele a deduo "produz antes ditadores, mais do que ouvintes das Escrituras" em contraste com a induo que "produz pessoas que ouvem em vez de falar".22 O modernismo afetou o lado mais conservador O lado mais conservador do protestantismo viu-se afetado tambm pelo esprito modernista. A nfase da Reforma no direito que todo crente tem de estudar a Bblia, sem a mediao eclesistica (aplicando o individualismo moderno), comeou a produzir um movimento heterogneo e dividiu doutrinariamente. Muitos setores coligaram-se e mantiveram uma atitude anti-intelectualista (e, em outros casos, anti-racionalista), rechaando inclusive os elementos positivos da modernidade. Abriu-se espao para teologias escapistas e para movimentos "espirituais" baseados em experincias sensoriais, em vises e noutras manifestaes subjetivas. Muitos evanglicos abandonaram a reflexo sobre a responsabilidade social da Igreja. Em seu af por defender a "s doutrina" da teologia liberal, os evanglicos "sentiram que no tinham tempo para assuntos sociais"23 e, portanto, deixaram de lado a responsabilidade social da igreja e comearam a pregar um evangelho para as "almas", aceitando tacitamente a recluso da religio esfera do que "particular" de cada um, proposta caracterstica dos pensadores modernos.24 John Alexander, sintetiza a influncia negativa do modernismo dizendo: "as igrejas raramente contam a histria completa de Jesus. Em vez disso, narram verses do modernismo. Pregam Jesus em combinaes excntricas com o secularismo, com o romantismo, com o materialismo e com o racionalismo. Mudaram o evangelho para uma cruz dourada e culturalmente aceitvel."
Texto 08 Nem toda influencia do modernismo foi negativa Mas nem toda a influncia do modernismo no cristianismo negativa. Homens tais como John Wesley (1703 -1791), Jonathan Edwards (1703 -1758) George Whitefield (1714 - 1770), Charles Spurgeon '(1834 -1892) e Dwight L. Moody 1837 - 1899), entre muitos outros, cuja mensagem produziu um despertamento espiritual, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, utilizaram a razo e a lgica de seu tempo de forma criativa, mostrando que participavam do racionalismo moderno, "embora sem a deificao da razo que vemos em outros".26 Na apologia, pensadores brilhantes, desde Pascal no sculo XVII,28 at CS. Lewis, Francis Schaeffer e Michael Green neste sculo, entre outros, trabalharam arduamente, esforando-se por apresentar um evangelho racional, que convencesse o homem moderno da racionalidade da f crist, sem cair no perigo de reduzi-la somente a um sistema de proposies lgicas. Estes continuam sendo vozes profticas em seu tempo, chamando a igreja para levar a srio o desafio que as filosofias e cosmovises modernas so para a f. So um chamado para sair das trincheiras eclesisticas e chegar ao homem moderno no com uma mensagem diluda, mas com um evangelho pleno e relevante. Os grandes escritos apologticos do passado no falam mais a gerao atual. Contudo, os grandes livros apologticos que foram escritos utilizando as leis da lgica e aplicando os princpios cientficos da argumentao, que ajudaram muitos a se acercarem da f, j no falam gerao atual. Como se expressa Kevin Graham Ford: "Leiam os grandes escritos dos apologistas de nosso tempo - Cristianismo Puro e Simples de CS. Lewis, as obras de Francis Schaeffer, de Os Guinness e de Josh McDowell. Estas obras esto cheias de argumentos convincentes, de provas lgicas e de evidncias poderosas. Mas estes livros e seus argumentos no chegam gerao de hoje."29 esta separao do racionalismo moderno que abre o caminho para um novo paradigma epistemolgico e para uma nova forma de ver a vida: o ps-modernismo.
Parte 07 : PS-MODERNISMO
1. Introduo
Uma grande frustrao: os avanos em vrias reas foram insuficientes para produzir um mundo ednico. O otimismo da era moderna, sua confiana em que a cincia, a tecnologia e o progresso, impulsionados por um ser humano autnomo, sob o reinado soberano da Razo, produziriam um mundo ednico, isso decepcionou a todos. A primeira guerra mundial deu um golpe mortal no projeto moderno. Stalin na Rssia e Hitler na Alemanha deram os ltimos toques em seu sepultamento. Filsofos e escritores como Derrida, Camus, Sartre e Rorty, entre outros, deram o seu atestado de bito, enquanto que artistas, arquitetos e socilogos comearam a entronizar o seu sucessor. O projeto moderno de estabelecer uma cultura global, com uma base objetiva e racional para toda ao humana, sem o impedimento da religio ou de qualquer outro ponto de vista "subjetivo", no cientfico, demonstrou ser to somente um ideal inalcanvel e insatisfatrio.
2. Os avanos cientficos na compreenso do cosmos foram insuficientes para estabelecer a paz mundial
A esperana de que "atravs da razo os seres humanos poderiam entender o cosmos, estabelecer a paz social e melhorar a nossa condio"2 converteu-se num pesadelo revelador de que o progresso nos escapou das mos e, no seu progresso, vai deixando uma seqela de problemas ainda maiores do que os que pretendia resolver. "Nos ltimos cinqenta anos, a nossa capacidade produtiva e a nossa experincia desenvolveram-se astronomicamente, mas a rigidez de nossos problemas aumenta proporcionalmente."3
3. A confiana na cincia e tecnologia no foram suficientes para gerar otimismo

At mesmo a confiana de que a cincia e a tecnologia produziriam a cura infalvel das nossas doenas sociais e existenciais se decompuseram num pessimismo cada vez mais crescente. Todos os pilares do projeto moderno mostraram ser somente colunas ocas, com uma pintura dourada. Alexander refere-se a isso ao dizer que "a tragdia da modernidade que no temos nada que merea adorao; o absurdo da modernidade que, de todas as formas, vamos e adoramos."4 As promessas de que as idias de Progresso, de Histria e da Razo manteriam-se elevadas com indiscutvel prestgio e credibilidade comearam a deixar transparecer o osso por baixo do seu sangue.
4. Mesmo com toda a influncia da razo e inmeros os avanos produzidos por ela, o nosso sculo continua a testemunhar as mais impressionantes carnificinas.
Com efeito, em meio festa da Razo e da credibilidade imensa em suas possibilidades, o sculo XX presencia as mais impressionantes carnificinas humanas de que se tem notcia, com o emprego intensivo de todos os recursos tcnicos, e com um fundo musical de obras clssicas. A Razo bebia sangue tambm e, como qualquer fera, organizava e refinava a festa de sangue e, como se no bastasse, a racionalizava e a enchia de justificaes histricas. s portas do sculo XXI, a humanidade observa que muito mais da metade do mundo empobrecido morre de misria diante da mais impressionante opulncia, que a gua se contamina e que dela h falta, que os mares se poluem, que a capa de oznio se destri, que os bosques e a fauna so quase imaginaes fantsticas dos contos das vovs.5
5. Diante do vazio da modernidade, aparece o ps modernismo

E aqui, diante do vazio que a modernidade deixou ao desmoronar-se, que aparece o ps-modernismo. "A chegada do ps-modernismo poderia ser descrita como a perda de entusiasmo pelas convices bsicas do modernismo."6 Os Guinness descreve a relao entre os dois da seguinte maneira: Ao passo que a modernidade era um manifesto de auto-suficincia humana e de autogratificao, o ps-modernismo uma confisso de modstia e at de desesperana. No h "verdade", h apenas verdades. No existe a razo suprema, somente h razes. No h uma civilizao privilegiada (nem cultura, crena, norma e estilo), h somente uma multido de culturas, de crenas, de normas e de estilos. No h uma justia universal, h apenas interesses de grupos. No existe uma grande narrativa do progresso humano, h apenas histrias incontveis, nas quais as culturas e os povos se encontram hoje. No existe a realidade simples nem uma grande realidade de um conhecimento universal e objetivo, existe apenas uma incessante representao de todas as coisas em funo de tudo o mais."7 McGrath reconhece que dar "uma definio completa do psmodernismo virtualmente impossvel",8 mas este poderia ser entendido como sendo "uma sensibilidade cultural sem absolutos, sem certezas e sem bases fixas, que se deleita no pluralismo e na divergncia, e que tem como meta pensar atravs da radical 'relatividade situacional' de todo pensamento humano. E cada um desses aspectos poderia ser considerado como uma reao consciente e deliberada contra a totalizao do Sculo das Luzes." Em nosso continente, as "geraes jovens so hoje, ao mesmo tempo, modernas e ps-modernas, embora em meio a instituies sociais e polticas relativamente pr-modernas."
6. Ps modernidade: No aos Absolutos

Na modernidade a Razo erigiu-se imbatvel, e o progresso apresentouse otimista e inevitvel. A modernidade baseava-se em absolutos, em princpios inegociveis que conduziriam infalivelmente a um mundo sem problemas. Porm, de acordo com os autores ps-modernos, as pretenses absolutistas da modernidade somente trouxeram sistemas opressivos, guerras de trincheiras e campos de concentrao.
6.1 O absoluto de que a cincia responderia nossas perguntas e resolveria nossos problemas demonstrouse como falso
O absoluto de que a cincia responderia nossas perguntas e resolveria nossas inconsistncias produziu a poluio irreversvel no ar, nos rios e nos oceanos; a destruio da capa de oznio, deixando-nos expostos aos mortais raios solares; uma relao cada vez maior de espcies vivas em perigo de extino; e a possibilidade de uma guerra nuclear capaz de destruir a metade do sistema solar. Isso para no mencionar os resultados dos absolutos na economia, nas cincias sociais e na poltica. Se isso o que produzem os absolutos, devemos ento suspeitar de todo absoluto. Como conseqncia, "no h regras ou normas que controlem a sociedade; nem mesmo Deus tem esse direito."10
7. A deconstruo: a espinha dorsal da metodologia ps moderna

A "deconstruo", poderia ser destacada, como sendo a medula da epistemologia moderna.
7.1 As reas de atuao da teoria desconstrucionista

A deconstruo atua principalmente no campo da lingstica, mas suas concluses generalizaram-se a outras reas, at mesmo na religio.11 Na lingstica e na filosofia, os franceses Jacques Derrida e Michel Foucault, e
os americanos Richard Rorty e Stanley Fish so os representantes mais destacados da deconstruo.
7.2 O que vem a ser a deconstruo?

James Sire resume a proposta deconstrucionista ao dizer que "a teoria literria ps-moderna, assim como uma grande parte da teoria das cincias humanas contemporneas assume que a mente humana incapaz de aceder realidade. Em primeira e ltima anlise, no h uma estrutura racional da realidade, e, se houver, no a poderemos conhecer. Tudo o que conhecemos a nossa prpria linguagem."12 Ento, de acordo com a deconstruo, a linguagem o nico meio atravs do qual podemos conhecer; sendo porm este um fenmeno arbitrrio, deixa as palavras sem um significado permanente. E uma opo pessoal dar-lhes o sentido que cada um queira. Cada pessoa cria, arbitrariamente, sua prpria realidade, ao utilizar a linguagem. Rorty explica sobre a deconstruo: E o sentido de que no h nada no fundo dentro de ns, exceto o que ns mesmos ali pusemos; no h nenhum critrio que no tenhamos criado no processo de criar uma prtica; nenhum padro de racionalidade que no seja uma apelao ao critrio, nem argumentao rigorosa que no seja mais do que a obedincia a nossas prprias convenes.13
7.3 A relao entre a deconstruo e a interpretao

Ao aplicar esta abordagem literatura, por exemplo, chega-se concluso de que, em qualquer caso, no se pode encontrar um significado fixo, e que tanto a identidade como a inteno do autor so irrelevantes para a interpretao de qualquer texto. McGrath14 encontra pelo menos dois princpios gerais no que se refere deconstruo de um texto: (1) Todo escrito ter significados que o autor no pretendia e nem poderia ter pretendido dar.
(2) O autor no pode pr adequadamente em palavras o que ele quer dizer em primeira instncia. McGrath conclui: "Todas as interpretaes so igualmente vlidas, ou igualmente sem significado (dependendo do seu ponto de vista)." Isto tem repercusses importantes no campo da hermenutica bblica. Se toda interpretao est condicionada culturalmente, ento "nenhuma interpretao pode ser descartada, e a nenhuma interpretao se deve dar o status de uma verdade objetiva. Rechaar uma interpretao pressupe que se tenha algum critrio que permite fazer isso, mas se uma interpretao apenas uma entre muitas possveis outras interpretaes, no tem sentido argumentar em favor de seu valor nico ou contrariamente validade (ou falsidade!) da interpretao de outra pessoa.
7.4 A deconstruo redefiniu a viso do homem

A deconstruo tambm redefiniu o sujeito. A modernidade considerava o ser humano autnomo, independente, seguro de si mesmo e com possibilidades racionais ilimitadas. "Na cosmoviso moderna o homem chega a ser lei (nomos) para si mesmo (autos)."16 O homem moderno um ser integrado, otimista e com identidade definida. O deconstrucionismo ps-moderno desafia esta viso do sujeito. "Esta antropologia uma fico. A mesma noo de um sujeito autnomo, que se apoia em si mesmo, um invento moderno. Esta uma construo concebida em um tempo e espao particulares (especificamente, o mundo ocidental desde o Renascimento), e no propriamente uma verdade acerca da natureza humana, universalmente reconhecida e auto-evidente em todo o tempo. Assim como a realidade uma construo social, tambm o o Homo autonomous."11 O sujeito ps-moderno , ento, um produto cultural, e portanto no tem individualidade. Na antropologia ps-moderna os seres humanos so apenas contratos sociais ou seres socialmente determinados. o que Mardones chama de "o desafio do fragmento". O ser humano apenas o que a sociedade define que seja, no pode pensar a no ser nas categorias que recebeu e como resultado no tem mais a pretendida autonomia do
homem moderno. "Suas emoes e sua interpretao de si mesmo, assim como suas aes, lhe so pr-de-finidas pela sociedade, bem como a sua abordagem cognoscitiva do universo que o rodeia."18 Esta redefinio ps-moderna do sujeito produziu o ambiente propcio para a negao da culpa e da responsabilidade pessoais. Se o que somos, pensamos, fazemos, e tudo o mais produto social, ento a sociedade a responsvel por nossos atos e decises, sejam estes positivos ou negativos. Ns estamos somente atuando de acordo com o que o meio social nos condicionou; no temos escapatria. O sujeito ps-moderno no tem nem identidade nem vontade individual, somente social. A um nvel mais geral, a rejeio de absolutos levou o ps-modernismo a repudiar qualquer conceito de verdade que pretenda ser universal. Para Foucault, por exemplo, a idia de "verdade" nasce dos interesses dos que tm o poder. Para ele h uma relao direta e destrutiva entre verdade e poder.19 A "verdade" serve como instrumento de apoio para sistemas repressivos; portanto, qualquer "verdade" que pretenda ser absoluta deve ser erradicada, incluindo-se o que na terminologia ps-modernista se conhece como as "metanarrativas ". As metanarrativas so marcos de referncia gerais "que do sentido totalidade da vida e que do um significado ao lugar que ocupamos no amplo sistema das coisas."20 Tambm podem ser entendidas como "narrativas generalizantes que asseguram a proviso de marcos universais para o discernimento de significado."21 Exemplos de metanarrativas so o marxismo, a democracia liberal capitalista e o mito moderno do progresso autnomo. A definio que Klaus Bockmuehl22 utiliza para o marxismo poder-se-ia dar para qualquer outra metanarrativa: "Um sistema que abrange completamente o pensar e o viver, uma concepo total do mundo e da humanidade." Middleton e Walsh apresentam tambm como metanarrativas a agenda nazista para ter a supremacia na Europa, as cruzadas, as aspiraes marxistas-leninistas para o domnio mundial, o apartheid na frica do Sul, e "as conseqncias na Amrica Latina, ao longo deste sculo, da doutrina Monroe, como parte da narrativa da democracia liberal dos Estados Unidos."23
Para Fernando Cruz Kronfly as metanarrativas "comearam a ser vistas pela primeira vez como simples relatos, mas, com a conseqente perda ou deteriorao de sua validez e legitimidade... tratam-se de relatos j gastos e desprestigiados, nos quais as pessoas no mais se sentem representadas."24 As metanarrativas so rejeitadas pelo ps-modernismo como autoritrias, isto , porque impem o seu prprio significado de forma fascista. "Se algum est convencido de que a sua posio correta, tem inevitavelmente a tentao de controlar ou destruir os que no estejam de acordo. "25 Middleton e Walsh expressam o que esta abordagem tem a ver com o cristianismo: O problema do ponto de vista ps-moderno que as Escrituras, em que os cristos afirmam basear a sua f, constituem umametanarrativa com pretenses universais. O Cristianismo est inegavelmente enraizado mimametanarrativa que pretende contar a verdadeira histria do mundo, desde a criao at o fim, da origem consumao.26 Para os mesmos autores, a hiptese ps-moderna das metanarrativas tem sentido e baseia-se na observao histrica: A histria bblica tem sido, de fato, freqentemente utilizada ideologicamente para oprimir e excluir aqueles que so considerados infiis ou hereges. Nas mos de alguns cristos e comunidades, a metanarrativa bblica tem sido usada como uma arma para legitimar preconceitos e perpetuar a violncia contra os que so considerados inimigos, que esto fora do propsito divino. Simplesmente no h uma narrativa intrinsecamente justa, nem mesmo a bblica."27 Em concluso, o argumento que cada vez que uma pessoa ou um grupo qualquer diz possuir a "verdade" (especialmente a verdade religiosa), o resultado uma represso. Para o ps-modernismo, "a nica verdade que no existe a verdade" .28 Como diz Jock McGregor, "a idia chave nessa situao que temos liberdade absoluta. Cada coisa que pensemos, digamos ou faamos tem igual validade, quando aplicado a uma outra coisa. No existem absolutos, somente escolhas. Nada absoluto, nada sacrossanto, tudo acha-se disponvel."29
Esta posio e esta rejeio aos absolutos preparam o terreno em que o pluralismo e o relativismo florescem.
Parte VIII para debate: O impacto do pluralismo sobre o cristianismo no mundo ps moderno
Texto 01 Na filosofia, o pluralismo define-se como a doutrina que afirma que h mais de um princpio universal, em oposio ao monismo, o qual reduz toda a realidade a um princpio nico. Na sociologia e na cultura define-se o pluralismo como a coexistncia de cosmovises divergentes. Na religio, o pluralismo " a doutrina de que a salvao, ou qualquer coisa que se entenda por salvao, alcanada pelas pessoas atravs de uma quantidade enorme de condies e de meios, em vrias religies.1 Este pluralismo, ento, outorga a todas as religies o mesmo valor soteriolgico, moral e espiritual. O pluralismo um fenmeno complexo. D.A. Carson2 divide-o em trs categorias: emprico, celebrado e filosfico ou hermenutico. O pluralismo emprico no mais do que o reconhecimento da grande diversidade tnica, cultural e religiosa do mundo. Num pas como a Bolvia, para dar um exemplo, existem mais de cinqenta grupos lingsticos, cada um com suas prprias tradies, cosmovises e costumes, na maioria das vezes totalmente diferentes entre si. A isso podemos acrescentar ainda a herana hispnica e as subculturas "pop" das cidades. Vivemos num mundo policromtico e polimorfo, que hoje chamado de "aldeia global". Na era ps-moderna tem havido, por um lado, as pretenses universalistas modernas, tentando unificar todos os seres humanos, e tem sido possvel escutar, por outro, vozes alternativas. No que essas vozes no estavam ali antes, mas era difcil ouvi-las, j que quem falava a modernidade tinha uma voz muitssimo mais forte. O ps-modernismo, por assim dizer, baixou um pouco o volume do som da modernidade. Contudo uma coisa reconhecer o pluralismo emprico como um fato, e outra coisa celebrlo, aprov-lo, e at mesmo promov-lo como desejvel. Este o pluralismo celebrado,4 "um valor em si mesmo, uma prioridade".5 Este pluralismo a busca da diversidade como ideologia.6 Em outras palavras, "nosso contexto ps-moderno est povoado de deconstrucionistas e de outros que celebram a confuso. Pela heterogeneidade! Poderia ser a quintessncia do brinde ps-moderno, quando as taas desse brinde se levantam e tocam-se pelo caos libertador".7 O pluralismo filosfico ou hermenutico , para Carson, o desenvolvimento mais srio do pluralismo, e o mais feroz e temvel dos trs. "Este toca virtualmente cada disciplina - histria, arte, literatura, antropologia, educao, filosofia, psicologia, cincias sociais, e at mesmo, cada vez mais, as cincias exatas - e agora obteve popularidade na praa pblica, embora sua existncia no seja reconhecida. "8 Este pluralismo apoia-se basicamente na hermenutica deconstrucionista e encontra na era ps-moderna um terreno mais frtil e abonado que o oferecido pela modernidade. O pluralismo religioso pode ser entendido como uma subcategoria do pluralismo filosfico."9
Texto 02 O pluralismo no um fenmeno novo. Ao ler as pginas do Novo Testamento, podemos v-lo na cultura e no contexto em que o evangelho foi pregado pela primeira vez. Quando Paulo chegou em Atenas, por exemplo, viu a cidade entregue idolatria.10 A religio era um buf do qual o ateniense se servia a gosto. Mas era comida que, em vez de saciar a fome, abria mais o apetite, j que "todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades".11 John Stott descreve Atenas como uma cidade em que "havia inmeros templos, santurios, esttuas e altares. No Partenon havia uma imensa esttua de Atena feita de ouro e mrmore. Em toda a parte havia imagens de Apoio, o padroeiro da cidade, de Jpiter, Vnus, Mercrio, Baco, Netuno, Diana e Esculpio. Todo o panteo grego estava ali, todos os deuses do Olimpo."12 Alm disso, havia o templo de Diana em Efeso, de Afrodite em Corinto, de Zeus em Roma e havia o culto generalizado ao imperador, e ainda um nmero incalculvel de deidades de todo tipo que tinham sido agregadas ao longo dos sculos. O imprio romano tinha muitos deuses, "deuses para serem temidos, deuses para apaziguar, deuses para honrar, deuses a quem eram dados sacrifcios, deuses cuja comida era compartilhada tambm a todos que os adoravam. Dessa forma Paulo, em suas viagens missionrias ao mundo gentlico, encontrou dolos de todo tipo e pessoas que participavam da adorao a esses dolos."13 Na era ps-moderna, "nenhuma religio tem o direito de declarar-se como sendo a correta e a verdadeira, e as demais falsas, nem ainda (de acordo com a maioria) relativamente inferior."14 Mas sim "a regra de ouro do ps-modernismo : 'Atribua a todas as outras religies a mesma presuno de verdade que voc atribui sua prpria religio'. Todas as religies foram criadas iguais ".15 Este jardim pluralista afeta de muitas maneiras a nossa abordagem evanglica diante do mundo. A cristandade est desmoronando-se. Cada vez mais o "sedimento cristo" na cultura vai desaparecendo. No h um conceito de moralidade, ou de crena num Ser Supremo. Uma grande maioria dos jovens hoje cresce com muito pouco, ou com nenhum contato real com Jesus. Nas palavras do autor salesiano talo Gastaldi: "Na universidade comprovamos com estupor em jovens inteligentes, assduos leitores de obras esotricas, uma grande ignorncia da tradio crist, como se nada tivesse existido antes. A nica coisa que lhes resta do cristianismo uma imagem deformada e enfadonha, como de algo inspido e opressor, acompanhado de normas antiquadas de conduta."16 Dito de outra forma, na era ps-moderna "Cristo a duras penas sobrevive, transformado em outra coisa; acho que num deus porttil, de uso absolutamente pessoal".17
Texto 03
A mensagem de Jesus como o nico caminho de pronto rejeitada, ou simplesmente uma mensagem totalmente incompreensvel pelas mentes psmodernas. Se voc for explicar a um universitrio uruguaio as evidncias da ressurreio de Jesus Cristo, o que voc vai receber uma risada gozadora e cnica, ou um simples sacudir de ombros, enquanto se afasta dando um no com a cabea, como que dizendo "e que me importa?!". Para Gastaldi, a gerao da era ps-moderna "tem prazer no efmero, no fragmentrio, no descontnuo e no catico. Viver experimentar sensaes; quanto mais fortes, intensas e rpidas, melhor. Nada de sentimentos de culpa, nada de bem e de mal, nada de valores: o que importa o que me agrada."18 Fernando Cruz Kronfly expressa isso da seguinte maneira: "Tenho a convico de que nossos jovens orientam a sua vida pela seguinte mxima: viva o instante. Muitas coisas se sujeitam agora denominada 'utopia do imediato'."19 Ser pluralistas, tanto no segundo como no terceiro tipo de pluralismo, est tornando-se cada vez mais comum, e as universidades que desempenham um papel importante nesse sentido. Para Carson, "os problemas de privatizao, de relativismo, de pluralismo filosfico, de ceticismo, de ps-modernismo e de 'abertura' tica controlam grandemente o processo mental de pensamento da maioria dos estudantes universitrios".20 Outra semente que encontra no ps-modernismo o terreno apropriado para germinar e crescer a do relativismo. Este, poderamos caracteriz-lo como um parente prximo do pluralismo. O relativismo nos diz que tudo o que podemos saber acerca das realidades so, unicamente, as relaes entre suas diferentes partes, o que assim quer dizer que todo conhecimento relativo. No existem absolutos, normas ou critrios objetivos e independentes para a verdade, nem para a bondade. Tudo relativo ao momento e pessoa. O relativismo produz indivduos que, querendo ser "politicamente corretos", encontram-se sem opinies pessoais (no momento em que dou uma opinio estou impondo a minha cosmoviso), sem segurana ontolgica (no sei quem sou e seria uma arrogncia querer sab-lo), sem base epistemolgica (no sei se possvel conhecer algo com certeza) e sem princpios ticos universais (o que certo para mim no tem que ser certo para voc).
Texto 04 O relativismo produz indivduos que, querendo ser "politicamente corretos", encontram-se sem opinies pessoais (no momento em que dou uma opinio estou impondo a minha cosmoviso), sem segurana ontolgica (no sei quem sou e seria uma arrogncia querer sab-lo), sem base epistemolgica (no sei se possvel conhecer algo com certeza) e sem princpios ticos universais (o que certo para mim no tem que ser certo para voc). O relativismo torna mais difcil o dilogo aberto para encontrar a verdade. Para eles, no existe diferena alguma entre o que uma pessoa se dispe a crer e o que "verdade". Dizem: "No que voc acreditar, isso a sua verdade; eu tenho outra verdade." O importante, por exemplo, no campo religioso, buscar uma espiritualidade que funcione para mim. No importa se uma espiritualidade " Ia carte" ou do tipo "buf". A pergunta que se faz : "O que voc est com vontade de comer? O sabor mais importante do que a substncia. Gastaldi descreve a religiosidade ps-moderna como "antropocntrica, sociolgica ou ambiental, ... branda, ' Ia carte',... extremamente cmoda,... ctica ante o herosmo e distante de qualquer entrega, ... emocional e anti-intelectualista, que se acaba no 'aleluia e glria a Deus!',... carente de confiana em seus lderes e divorciada da cultura".21 Diante dessa situao pluralista e relativista, aqui na Amrica Latina, em que vrios setores se situam ainda na pr-modernidade, outros na modernidade, cada vez vamos encontrar mais pessoas, especialmente jovens, com a mentalidade ps-moderna. Isso nos leva seguramente a perguntarmos sobre as influncias ps-modernas em nossa f bblica e em nossa vida de compromisso cristo.
Texto 05
O Ps-Modernismo e a F Crist Para o autor basco Jos Maria Mardones, a pos-modernidade " uma forma de atesmo niilista, que no pretende reaproximar-se de nada, e por isso representa a mxima rejeio de Deus e da religio. Achamo-nos, o que parece, diante da liquidao mais exaustiva das razes do sagrado e da aproximao a Deus". Qual deve ser a nossa abordagem, como cristos, a esse fenmeno?1 Como anunciar a "metanarrativa bblica a uma gerao que rejeita todo conceito de verdade e todo absoluto*? "Apologeticamente, a pergunta que surge no contexto ps-moderno a seguinte: Como podem ser consideradas seriamente as pretenses crists de verdade quando h tantas alternativas rivais e quando 'a verdade em si mesma chegou a ser uma noo desvalorizada'?"2 Podemos usar como bssola nesta viagem exploratria as palavras paulinas igreja em Tessalnica: "Examinem tudo, fiquem com o que bom."3 Imediatamente surge a pergunta: O que pode haver de bom no ps-modernismo? Para a maioria de ns fcil ver o que deveramos rejeitar desse paradigma, mas ficar com o que bom do ps-modernismo - se que h algo bom - no significaria sacrificar em seu altar a f crist? Muitos abordam o ps-modernismo ainda assumindo o "complexo de superioridade" da era moderna. Isso, parece-me, fecha-nos as portas a um dilogo sincero, em que buscamos realmente compreender esta poca. Analisemos algumas reas em que o ps-modernismo, com todos os seus novos e antigos desafios f, pode nos ajudar a ser e a viver mais biblicamente. Por um lado, o destronamento da razo e de suas pretenses universalistas retira a camisa de fora que esta impunha revelao bblica. "Em lugar de forar a Escritura entre o molde ditado pelos interesses do Iluminismo, o movimento evanglico pode-se dedicar a permitir a Escritura ser a Escritura."4 Para muitos, continua sendo verdade a doutrina tomista que deixa a razo intocvel pela queda, e portanto incontaminada pelo pecado. A era moderna, desde o Renascimento, baseou-se nesse princpio5 e produziu um sistema em que por fim a razo se erigiu como nica autoridade em todas as esferas da atuao humana, incluindo-se a abordagem da Bblia. A razo, por assim dizer, condenou a revelao bblica por no ser "cientfica" e a encarcerou na priso humanista.
Texto 06
Na era moderna, se envolvamos nossos sentimentos, ou qualquer outro aspecto "no racional" no estudo bblico, ele era chamado negativamente de "subjetivo" e era descartado. A gerao ps-moderna, que suspeita da razo, precisa descobrir que a Bblia, mais do que um cdigo de normas, um livro sobre pessoas de carne e osso, que viveram com as mesmas lutas, questionaram, duvidaram, voltaram para trs, caram e se levantaram de novo. Gastaldi diz que "na dcada dos anos 90 deparamo-nos com um homem inquieto, em busca de 'sentido religioso', desencantado com os resultados da cincia e da tcnica. Parece estar dizendo: 'Dem-me alguma coisa diferente do que sai dos computadores, dem-me razes para viver, para manter uma esperana!"13 E no para menos, a ps-modernidade destruiu os absolutos, deixando o ser humano deriva, sem passado nem futuro, responsvel por criar ele mesmo o seu prprio universo. Outro aspecto que devemos revisar, para a era ps-moderna, o da apologia e evangelizao. A tarefa apologtica para esta era que se caracteriza pela suspeita a tudo restaurar a confiana na verdade. Como cristos, somos agora desafiados a persuadir a gerao psmoderna quanto importncia da verdade. Contudo a deconstruo nos obriga a avaliar as nossas intenes e os nossos mtodos. Quando abordamos esta gerao com o evangelho, devemos deixar de lado a nossa crista de superioridade, transmitindo a sensao de que possumos infalivelmente a verdade absoluta. Isso no significa que estejamos deixando de crer que o evangelho a verdade, que tem pretenses de ser para todos os seres humanos sem distino alguma; antes, o que temos que fazer reconhecer que, como portadores desta mensagem, interpretamo-lo sob a influncia do nosso marco cultural, familiar, denominacional e vivencial. "Todos ns tendemos a interpretar as Escrituras de acordo com a experincia que temos, seja ela negativa ou positiva, presente ou ausente. Negar esta tendncia negar a nossa prpria humanidade."14 A Bblia infalvel, ns no somos. Somos filhos da nossa cultura e das nossas subculturas, quer queiramos, quer no. Nossa postura apologtica e evangelizadora, mais do que racional, deve ser relacional. Kevin Graham Ford15 emprega o termo "evangelismo narrativo". Para ele: A medida que a nossa cultura paulatinamente se separa do pensamento lgico e orientado s proposies e adentra-se no pensamento orientado s sensaes e ao que ultrapassa o racional, o nico evangelismo que fala a linguagem da cultura o evangelismo orientado aos relatos. Este fala o idioma desta gerao, saturada dos meios de comunicao,16 e esfomeada de ouvir relatos. Este fornece s pessoas um ponto de contato em sua vida cotidiana, permitindo-lhes ver como Deus interagiu na histria humana e como ele pode fazer isso na vida de cada um deles, individualmente. Muitos jovens sentem atrao pelo Jesus dos evangelhos, mas rejeitam qualquer envolvimento eclesistico ao ver a vida dos que se dizem seguidores de Jesus. Devemos assumir esta crtica, avaliando as muitas formas em que a igreja e os crentes tm sido obstculo para que outros venham para o evangelho. No h melhor postura do que uma vida santa.
Texto 07
Philip Kenneson chama-nos reflexo: "A tarefa mais urgente da igreja hoje viver no mundo de tal maneira que o mundo seja levado a nos perguntar acerca da esperana que temos. Enquanto isso no acontecer, temo que todas as teorias apologticas existentes sejam em vo, e que a verdade de que dizemos ser testemunhas seja tomada como sendo uma falsidade."17 Nesta era ps-moderna no podemos esconder a nossa vida por trs de grandes argumentos racionais, porque agora os mesmos no impressionam mais. Nesta era, mais do que com palavras, evangelizamos com aes, com uma postura de amor pelos outros, com uma epistemologia mediada por compaixo, com uma axiologia saturada pela tica e pelos valores do reino, e com uma mensagem encarnada, que saia dos templos e que se misture com a gerao desencantada e cheia de suspeies que perambula como "ovelhas sem pastor". Estamos buscando uma comunidade, e, como todo o mundo antes de ns, queremos fazer parte de algo maior do que ns mesmos. Queremos que haja linhas traadas para uma direo moral. Queremos exemplos vivos de pureza, de honestidade e de amor. Queremos uma famlia que nos ame incondicionalmente, e queremos crer em alguma coisa. Os cristos podem dar esperana, oferecendo uma comunidade baseada no amor de Deus por seu povo e no amor de uns para com os outros."18 So quatro as pedras fundamentais da evangelizao para esta gerao: a autenticidade, o cuidado mtuo, a confiana e a transparncia19, e cada uma dessas desenvolve-se no contexto de relaes mantidas com os no-crentes. A evangelizao impessoal atravs do folheto, ou da explicao de um esquema lgico, porm sem continuidade e sem um interesse autntico, seguramente produzir resultados bem mais negativos, afastando os jovens ps-modernos do evangelho. Para o autor catalo Angel Castaheira, a ps-modernidade "permite que o cristo re-simbolize novamente o testemunho da revelao, tradicionalmente envolvido em metafsica moderna e de conceptualismo, e o redescubra agora, por sua vez, na linguagem do amor e do perdo, no corao da vida, no caminho privilegiado da experincia humana."20 Tal abordagem talvez faa com que muitos se sintam incmodos. Preferimos a evangelizao metdica e a ao apologtica argumentativa, racionalista e lgica. Temos que revisar, ento, o modelo de Jesus, cujo ministrio pblico foi essencialmente relacional. Ele andava no meio das multides, ou ento tinha encontros privados com determinadas pessoas, at mesmo de noite. Ele sabia o que era sentir o calor do meio-dia no deserto de Samaria, ou o frio da morte no quarto de uma adolescente. Ele deixou-se tocar por uma mulher cerimonialmente impura, e tocou intencionalmente num leproso, isolado pela sociedade.
Referencias Bibliogrficas

Curso de filosofia. Ed. Agir. Regis Jolivet. Um convite a filosofia. Ed. tica. Marilena Chau. Curso de Filosofia. Zafar Editor. A. Rezende. Filosofia e teologia do sculo XXI. Tlio Jansey. Introduo a filosofia. Ed Vida Nova. Norman Geisler. Pluralismo, modernismo e Ps modernismo. Aliana Bblica universitria. Filosofia na cosmoviso Crist. Ed. Vida Nova. J P. Moreland.
Informaes sobre o professor

Pr Josias Mour a de Menezes foi Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio teolgico Batista Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais), Seminrio Congregacional de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do Recife), Curso preparatrio para Lideres: Igreja Congregacional Central de BH/ MG, STEAD - Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de Deus no Rio Grande do Norte - Extenso Macau/RN. Atualmente leciona no Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo Pessoa e no STEC - Seminrio Teolgico Congregacional. Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica, Homiltica, teologia pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e desenvolvimento de igrejas, Anlise em Romanos e Apocalipse, Liderana crist, Aconselhamento pastoral, Escatologia, Introduo a filosofia, Teologia Contempornea, Apologtica, Filosofia da Religio e Lgica Filosfica. Na rea se cular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal, planejamento estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica (Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Cor ew Draw), Msica instrumental.
Email para contato: josiasmoura@gmail.com Site: www.josiasmoura.wordpress.com

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Parte 01: Para que serve a filosofia?

2. A atitude filosfica de um estudante

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3. O objeto de estudo da filosofia

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4. O que afinal filosofia?

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5. A filosofia diferente da cincia e da matemtica.

5.1 A principal ocupao da filosofia

5.2 Na filosofia investigamos as coisas em si

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6. Os nove problemas que sero investigados na filosofia

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Parte 02: A verdade na filosofia

2. Com relao a verdade podemos definir trs estados de Esprito:

2.1 Ainda, com relao a opinio importante dizer:

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4. MTODOS FORMALMENTE ADOTADOS PARA SE BUSCAR A VERDADE

4.2 Deixamos de agir dogmaticamente quando:

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4.4 Algumas consideraes sobre o relativismo

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5. ALGUMAS TEORIAS SOBRE A VERDADE

5.2 A teoria veritas

5.3 Teoria da emunah

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5.4 A teoria Pragmtica

6. CORRENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

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7. O que ento, a verdade?

7.1 Ento o que produz a inverdade?

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7.2 Sofismas: Elementos que prejudicam a obteno da verdade.

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Parte 03: METAFSICA

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Considera o objeto da metafsica a relao originria mundo homem.

4.2 AS NOVAS CARACTERSTICAS DA METAFSICA ATUAL

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Parte IV para debate: O impacto da filosofia materialista no Cristianismo

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