ETNOTURISMO, COMPLEXIDADE TERRITORIAL E POPULAES TRADICIONAIS: A TERRITORIALIZAO DO TURISMO NOS ESPAOS CULTURAIS QUILOMBOLAS1 Hebert Canela Salgado2 UFU

Minas Gerais Brasil hcsalgado@gmail.com Rosselvelt Jos dos Santos3 UFU Minas Gerais Brasil rosselvelt@ufu.br RESUMO: O trabalho apresenta as primeiras reflexes da Tese de Doutoramento em construo no Laboratrio de Geografia Cultural e Turismo da Universidade Federal de Uberlndia-MG, sob o ttulo Populaes Tradicionais, Territrios Culturais e Etnoturismo: Comunidades Quilombolas: Espaos de Resistncia, Espaos de Esperana?. O objetivo identificar as interfaces e reflexos oriundos da relao do turismo com os povos tradicionais quilombolas cujos lugares de vida tm sido o da biodiversidade, via resistncia e negociao poltica, almejando reconhecimento e valorizao histricocultural e territorial. O turismo, cada vez mais adjetivado, contraditrio e desafiador, em meio ao processo de globalizao de culturas e consolidao de polticas pblicas ocupa novos espaos e lugares. O complexo contexto anuncia desafios ligados identidade, ao territrio e cultura. Nesse caso, o Etnoturismo se evidencia como tendncia do turismo no Brasil. Buscamos compreender a partir da Geografia Cultural e da Geografia do Turismo quais as interfaces e conflitos oriundos da relao do turismo com os modos de vida, histria e cultura dos povos tradicionais quilombolas. A metodologia construda via pesquisa de campo, bibliogrfica e entrevistas. Surge um convite ao debate sobre o tema, naturalmente reconhecendo que a Cincia Geogrfica tem muito a dizer sobre o tema. PALAVRAS-CHAVE: Turismo; Etnoturismo; Territorializao; Cultura; Quilombola. Introduo

Os multiculturalismos e dinmicas vigentes nos espaos-tempo apotam para a necessidade de novos debates e da mudana da ao frente complexidade das realidades socioespaciais contemporneas onde se evidenciam questes socioambientais e culturais especficas, nesse caso ligadas ao fenmeno turismo. Quase sempre
Artigo apresentado ao XIII Encontro de Gegrafos da Amrica Latina: estabelecendo pontes na geografia da Amrica Latina sob o Eixo Temtico: Ordenamento, Gesto Territorial e Turismo. 2 Autor: Doutorando em Geografia pelo Laboratrio de Geografia Cultural e Turismo IG-UFU. Turismlogo. Mestre em Desenvolvimento Social. Graduando em Geografia. 3 Co-autor: Orientador. Professor Associado da Universidade Federal de Uberlndia. Professor orientador do Programa de Ps-Graduao do Instituto de Geografia, nvel Mestrado e Doutorado. Pesquisador FAPEMIG, CNPQ e UFU. Coordenador do Laboratrio de Geografia Cultural e Turismo da Universidade Federal de Uberlndia UFU.
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anunciada como inegvel a importncia atual das redes de turismo, carregam tambm complexidades e contradies em seus reflexos. Nos Gerais, complexo de biomas e populaes, multiculturalismos histricos destacam a existncia de comunidades tradicionais cujo lugar tem sido o da biodiversidade, via resistncia e negociao poltica, almejando reconhecimento e valorizao. O turismo, contraditrio e desafiador, em meio ao processo de globalizao de culturas, concomitante consolidao de polticas pblicas de regionalizao e interiorizao da atividade no caso do Brasil, ocupa novos espaos e lugares numa condio quase linear de fetichizao dos mesmos, reproduo do capital financeiro e da prpria sociedade. Pesquisas de campo e estudos realizados sobre o turismo no Norte de Minas destacam o desafio do turismo regional pautado por realidades complexas ligadas s identidades, aos territrios e cultura. Em meio constelao semntica de adjetivaes do turismo como comunitrio, solidrio e responsvel cujas pretenses apontam por um lado para minimizao dos impactos e valorizao dos lugares, das regies ditas tursticas, das culturas locais, das pessoas e, por outro, para uma maquiagem de suas contradies com fins ampliao dos espaos de reproduo do capital e muitas vezes dos espaos de excluso e morte, o presente trabalho destaca algumas das reflexes iniciais que percorrem a Tese de Doutoramento em Geografia que vem sendo desenvolvida no Laboratrio de Geografia Cultural e Turismo do Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia at ento sob o provisrio ttulo Povos Tradicionais, Territrios Culturais e Etnoturismo: Comunidades Quilombolas: Espaos de Resistncia, Espaos de Esperana?. O objetivo que cerca essa pesquisa em curso assenta reflexes na busca por identificar as interfaces e reflexos oriundos da relao turismo/comunidades tradicionais. A anlise que se inicia foca o etnoturismo cuja rbita se volta s identidades de grupos tnicos, na medida em que se constitui num conceito experimental importante de reflexes a partir da geografia cultural. As pesquisas apontam o etnoturismo como um segmento ainda pouco trabalhado em meio s complexidades e contradies da referida atividade. No Brasil, as experincias tm ocorrido principalmente no Acre e no Amazonas, especificamente ligadas s Sociedades Indgenas. Contudo, inicia-se uma forte tendncia acerca do turismo em Comunidades Quilombolas e, nesse caso, voltamos nossas reflexes para as relaes dessas ltimas com o turismo. Os primeiros estudos, ainda refns das experincias iniciais, no conseguem traduzir na totalidade quais os reais impactos e desdobramentos desse processo. Nesse caso, cabe salientar que o problema investigado destaca como o etnoturismo, realidade evidenciada, enquanto segmento surgente e em expanso, tanto via mercado turstico 2

nacional, quanto via movimentos de resistncia de povos tradicionais pode, diante das contradies e complexidades verificadas nas dinmicas do refereido fenmeno, encontrar no Norte de Minas possibilidades diferenciadas de anlise. Tal investigao sobre possveis interfaces e zonas de conflitos nas relaes povos tradicionais/turismo, comea a ganhar contornos a partir de pesquisas anteriores, experincias vividas, sentimentos, intuies, subjetivismos, reflexes, devaneios, pesquisa bibliogrfica em curso, pesquisas de campo j realizadas no ano de 2010 em duas Comunidades Quilombolas, a saber: Ivaporunduva-SP e Brejo dos Crioulos-MG, entrevistas, dilogos e debates em eventos julgados importantes para o trabalho que se estrutura, a exemplo do 1 Encontro Nacional sobre Turismo em Comunidades Quilombolas. Cabe ressaltar ainda que as reflexes, que no primeiro semestre de 2010 flutuaram na rbita das discusses durante a realizao das disciplinas Culturas, Espaos e Sociabilidades do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFU e Regio e Populaes Tradicionais do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Social da Universidade Estadual de Montes Claros, tambm esto sendo participadas de intensos debates no Grupo de Estudos do Laboratrio de Geografia Cultural e Turismo LAGECULT, do Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia e, encontrando nesses ambientes o primeiro esteio para a tese que se constri. A investigao pretendida tambm encontra perspectivas a partir do reconhecimento de determinadas experincias de intercmbios culturais, j verificadas em algumas comunidades do Norte de Minas.4 Considerando que o Norte de Minas constitui um campo aberto e crescente de pesquisas ligadas aos povos tradicionais, totalidade ambiental regional e ao turismo, bem como reconhecendo que o fenmeno ainda se mostra de maneira tmida para o bem de uma regio que se redescobre e se ressignifica, buscamos aqui encontrar caminhos capazes de permitir uma leitura adequada realidade emergente, seus processos e movimentos. Nesse caso, a apresentao, aqui pretendida da pesquisa em curso aqui anunciada constitui um convite ao debate sobre o tema dadas as possibilidades de alargamento das discusses e, da construo de terrenos frteis para um campo

epistemolgico transversal e equilibrado onde a cincia geogrfica desponta como fundamental.

Diz-se por exemplo dos trabalhos tcnico-cientficos realizados pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Social e outros cursos da Unimontes, da articulao e mobilizao social para o desenvolvimento comunitrio promovido por entidades do terceiro setor como o Centro de Agricultura Alternativa CAA, dos projetos poltico-pedaggicos de instituies educacionais como as Misses do Colgio Marista So Jos, alm dos desdobramentos de pretensas polticas pblicas das esferas municipal, estadual em conjunto com a federal, a exemplo do programa Turismo Solidrio da Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social de Minas Gerais.
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1. O Turismo: da cultura das viagens s viagens culturais: o fetiche das identidades e resistncias

O turismo, em meio s contradies de seu processo histrico e geogrfico ora suscita seu carter fetichista, massificante, agressivo e produtor de dependncia, ora se evidencia a partir de complexas redes onde ganham destaque processos socioculturais inovadores, responsveis, inteligentes e sustentveis, exemplos para as duas vertentes so muitos. O desenvolvimento do fenmeno turismo em vrias regies do mundo tem apontado para importantes reflexes sobre a condio dos lugares, das regies e das pessoas que participam direta ou indiretamente de seu processo constitutivo enquanto atividade socioeconmica e culturalmente geografizada produtora de novos espaos e novas dinmicas. Dentre os apontamentos que percorrem o debate atual mundial, e nacional, destacam-se a formao da rede de turismo, a preservao da biodiversidade, a integrao sul-americana, a preveno e combate explorao sexual de crianas e adolescentes, a construo de polticas pblicas participativas, a adoo de parcerias pblico-privadas, o fortalecimento de alianas comunitrias, dentre outros. Pode-se afirmar que cinco eixos-base aglutinam todo o pensar sobre a condio atual do turismo no mundo, sendo eles: o desenvolvimento econmico, a preservao da biodiversidade, a diversidade cultural, as condies para a paz e o desenvolvimento social. Nas palavras de Almeida (2003, p.07) encontramos que o turismo constitui-se num fenmeno inerente ao espao geogrfico. Ele, em suas atividades, (re)cria, inventa novas formas, funes, processos e ritmos, dinamizando os lugares, as paisagens, os territrios, as regies(...) enfim, o prprio espao, numa simbiose entre o particular e o universal, o local e o global. Assim, ao mesmo tempo em que ele provoca a leitura de suas marcas e impresses, ele desafia a compreenso e o entendimento de sua dinmica. Para Silva e Salgado (2005, p.29) o turismo como um ramo do saber dos servios, vende sonhos e imagens que na Geografia podem ser traduzidos pelas categorias de anlises do espao, lugar, paisagem, territrio e regio. Essas categorias de anlises da Geografia podem ampliar os seus conceitos de forma dialtica no tempo e no espao. No Turismo verificam-se novas vises das releituras espaciais. Ampliam-se nas categorias novos valores ambientais, culturais e econmicos.

Depreende-se das pesquisas5 apresentadas pela Secretaria Nacional de Polticas para o Turismo do Ministrio do Turismo no Salo do Turismo 2010, que as perspectivas para um turismo cultural so cada vez mais exploradas e disseminadas, pautadas pelo valor conscincia tica, sustentabilidade, s minorias e culturas diferenciadas e incluso social. Salientamos que, no h, nesse momento, pretenses de se debruar sobre a amplitude de noes e formulaes sobre o conceito de cultura a fim de evidenciar suas relaes com o Turismo e com a Geografia. No caso especifico, nossas reflexes iniciais envolvem evidentemente o interesse no debate circunscrito,

especialmente por estar anunciado o interesse de aproximao da dimenso culturalidentitria dimenso do territrio no vis da geografia cultural que seja capaz de criar interfaces com o turismo para uma leitura sobre a geografia do turismo em com modos de vida tradicionais. O conceito de cultura est intimamente ligado ao conceito de identidade6, especialmente no tocante identidade cultural que implica na distino de fazeres, saberes, peculiaridades, ritos, princpios e, valores de uma cultura frente outra. As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Hall (2000, p.109). crescente um movimento global de reforo das identidades locais como estratgia de resistncia e valorizao das singularidades culturais de comunidades e regies em todo o mundo. Os novos tempos da Geografia Cultural, onde as possibilidades de reflexo e anlise se multiplicam partindo do entendimento sobre cultura como uma criao coletiva e renovada dos homens [que] molda os indivduos e define os contextos da vida social que so, ao mesmo tempo, os meios de organizar e de dominar o espao. Ela institui o indivduo, a sociedade e o territrio onde se desenvolvem os grupos. As identidades coletivas que da resultam limitam as marcas exteriores e explicam como diferentes sistemas de valor podem coexistir num mesmo espao. Claval (1999, p.61).

Disponveis em <http://www.salao.turismo.gov.br/salao/nucleo_conhecimento/Apresentacoes_2010/>, visitadas em 03 de junho de 2010. 6 De acordo com Hall (2005, p.07) a questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. Assim a chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referencia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.

Richard Hoggart um dos esteios tericos fundadores dos Estudos Culturais Britnicos7, ao lanar-se pela perspectiva de procura das vivncias culturais nas prticas cotidianas reflete que quando se pensa nos choques culturais pelos quais passaram em algumas geraes as classes populares, fica-se atnito pelas faculdades de resistncia e de adaptao da qual elas deram prova. O mais impressionante no tanto o que cada gerao tem podido em uma larga medida conservar das tradies dos mais velhos, mas, sobretudo que ela tenha sido capaz de criar coisas novas. Hoggart (1970, p.386). Para os termos do trabalho, encontramos nas afirmaes de Costa (2008, p.25)8 que a formao de quilombos em todas as colnias e pases do Novo Mundo constituiu-se em estratgia utilizada pelos africanos que, escravizados, ansiavam por liberdade e, assim, instituram alternativas ao sistema escravista hegemnico e, ento vigente. O principio subjacente formao de quilombo constituiu-se na busca de lugares de difcil acesso que propiciassem (...) barreiras estruturais, tanto naturais quanto sociais.
(...) na cultura popular negra, estritamente falando, em termos etnogrficos, no existem formas puras. Todas essas formas so sempre o produto de sincronizaes parciais, de engajamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluncias de mais de uma tradio cultural, de negociaes entre posies dominantes e subalternas, de estratgias subterrneas de recodificao e transcodificao, de significao crtica e do ato de significar a partir de materiais preexistentes. Hall (2003, p.343)

A identidade quilombola no existe como tal puramente pelo reconhecimento de seu territrio e suas estruturas de parentesco, passa por isso. O que at ento se anuncia de maneira mais tcita para ns diz-se de uma identidade que se estabelece principalmente a partir de seu lcus de resistncia, primeiramente subjetiva, que a lana numa condio de subalternidade frente aos sistemas hegemnicos, capaz, por exemplo, de lutar pela terra e ao mesmo por em movimento o passado de lutas a fim de contextualiz-lo, resignific-lo e afirm-lo como discurso identitrio. O entre-lugar em que situa, que marca sua possibilidade de contestao medida que se afirma, conserva, restabelece, reinventa e se renova nas possibilidades de sobrevivncia e material e simblica. Eis os espaos de resistncia? Todas estas questes nos levam a pensar sobre at onde os movimentos que alimentam a idia de turismo tnico, qui amparado nas concepes humanistas, marxistas e culturalistas, no estariam anunciando possibilidades, estratgias ou tentativas de equilbrio mediado por foras

O Centre for Contemporary Cultural Studies, Estudos Culturais Britnicos surge na dcada de 60 tendo por base a ideologia marxista. Tem nas figuras de Richard Hoggart, Raymond Williams, Edward P. Thompson e Stuart Hall suas bases fundadoras. Podemos dizer que os Estudos Culturais contemporneos tendem a realinhar investigaes passando a mirar, por exemplo, questes como diversidade, multiculturalismos, sociedades ps-coloniais e etnicidade, que percorrero a tese donde derivam as primeiras reflexes aqui contidas. 8 In: CEDEFES (2008)

contra-hegemnicas face ordem brutal sustentada pela perspectiva economicista do turismo moderno e suas rbitas viciadas na sociedade de consumo e fluxos de massa.9 Ou as vestes de valorizao tnico-cultural traduziriam o turismo tnico em mais uma face segmentria de suas dinmicas cujo fim ltimo o produto turstico? Tomemos por anlise a Comunidade Quilombola de Brejo dos Crioulos-MG, onde realizamos nosso segundo trabalho de campo para a pesquisa em curso. Mesmo no inserida nas cadeias produtivas de turismo tm constantemente recebido intensos fluxos de visitantes, curiosos, pesquisadores, integrantes de movimentos sociais, voluntrios. Todos com fim ltimo de conhecer de perto o cotidiano e a realidade da comunidade que luta pelo reconhecimento de seu territrio bem como pela valorizao de suas ancestralidades. H sim desafios postos. H sim, possibilidades anunciadas. Depreendese da fala de algumas pessoas da comunidade, e aqui pesamos a vontade de muitos que se manifestam sob a respeitvel vontade de no se identificarem, que sero bem-vindos na comunidade todas aquelas pessoas que queiram ajud-los na resoluo de seus maiores desafios bem como queles que queiram conhecer um pouco de sua cultura e sua histria. Isso no significa dizer que manifestam uma vontade para o turismo, mas uma resposta queles que validam, sem nunca terem pisado os ps na comunidade, a idia de que os moradores que ali esto lutam pelo isolamento e resguardo de sua cultura frente curiosidade daqueles que sabem de sua existncia. Precisamos de ajuda, inclusive para resgatar nossas tradies, afirmava Joo Manuel Lima, morador local, em uma de nossas oportunas prosas. Nossa cultura existe, nossos ancestrais existem, nossa histria viva e precisa ser contada, reconhecida, valorizada completava Francisco Cordeiro Barbosa (Tico)10 liderana comunitria em Brejo dos Crioulos. Se o turismo uma possibilidade nesse caso? As reflexes so muitas, assim como as possibilidades de respostas, tanto nossas quanto deles, quilombolas. O fato que a histria est em movimento e os processos tambm. Colocar as possibilidades de legitimao de uma atividade turstica autentica naquele lugar significa por em suspenso todos os episdios que por ali se definem, desde a luta pelo territrio at os modos de vida que por ali so percebidos e por eles legitimamente e dignamente defendidos. Se h uma vontade comunitria, pela melhoria da qualidade de vida cujo esteio est no respeito por aqueles que ali originalmente do sentido ao lugar, ao seu territrio. Eis um clamor que ecoa em meio aos tiros que por ali j foram ouvidos. Nesse caso, recordamos
Ainda que se possa distinguir um turismo de massa de um turismo de elite, deve-se considerar o turismo como um fenmeno de consumo de massa, sendo as formas alternativas apenas uma diversificao mercadolgica. Luchiare (1999, p.123-124) apud Moraes (2004, p. 279). 10 Atual Vice-Presidente da Federao das Comunidades Quilombolas de Minas Gerais NGolo.
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inclusive da sbia fala do Sr. Bonifcio Modesto Pereira Lder Quilombola da Comunidade de Morro Seco SP, durante plenria no 1 Encontro Nacional sobre Turismo em Comunidades Quilombolas11: No fomos completos em nenhum de nossos argumentos aqui, mas estamos seguindo conforme precisa. Quem colhe e vende, ganha; quem colhe e d, perde. Mas preciso ver o estilo da venda. (...). Tudo bem, o que vende produto. Mas precisamos primeiro pensar no nosso territrio. Se assim no fizermos, vamos estar fazendo um turismo ilegal, j que o territrio no nosso, reconhecido.

2. Regio e Turismo: Norte de Minas em questo

O estudo das regies se insere numa longa tradio geogrfica, em que a idia que se liga ao conceito sempre esteve empregada como instrumento de ao, controle, poder, estruturao e organizao. As transformaes que se operaram na formao sociocultural e espacial do Norte de Minas apresentam em seu histrico motivaes externas e internas que evidenciam a necessidade de um olhar multifocal sobre desenvolvimento regional. Ao refletirem Silva e Salgado (2005, p.30) afirmam que o espao scio e cultural do Norte de Minas vem sendo, ento, re-organizado, nos ltimos quatro sculos. Nesse contexto espao-temporal, verifica-se que a regio pouco se desenvolveu em relao aos paralelos latitudinais sulinos por alm da capital. Nesse caso, o entendimento de Luz e Dayrell (2000, p.10) destaca que o resgate e revalorizao do patrimnio cultural sertanejo est diretamente ligado busca de solues sociais e ambientais para a sobrevivncia do cerrado e de suas populaes mais pobres, o resgate de sua dignidade, de seu modo de vida e da sua cultura. Podemos considerar que o turismo no Norte de Minas de pouca expresso nacional mesmo dotado de imenso potencial sociocultural, econmico, histrico e natural. Cabe lembrar que, ao longo de sua histria, a regio norte-mineira apesar de se reconhecer em seu territrio pactuando suas expresses, sentidos, sujeitos e significados, carregou em seus espaos de visibilidade um estigma associado misria, feira paisagstica e inoportunidades, situao esta, que comea a ser superada em virtude de uma gama de fatores econmicos, polticos e sociais que passaram a garantir via estratgias institucionais e movimentos sociais, melhores condies de vida e maior reconhecimento de valores identitrios regionais. Um bom exemplo do novo contexto que se estabelece diz-se das articulaes e estratgias promovidas pelo denominado
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As impresses, pesquisas, entrevistas, reflexes e anlises acerca desse evento fazem parte de outro trabalho que estamos desenvolvendo.

Movimento Catrumano, que em processo de resignificao identitria regional e consolidao de uma justia histrica vem obtendo significativas conquistas. Ao refletir sobre o atual papel da prtica turstica, Almeida (2003, p.12) aponta que ele resultante de uma complexa teia de interaes entre condies de estruturao da globalidade dos meios de acolhimento no espao turstico e de um conjunto de fatores condicionantes das motivaes dos potenciais tursticos, do marketing e dos geradores do imaginrio do homem que levaria a ser um homo tursticus e no um viajante, ou um homem viajado. O novo cenrio que desponta face ao turismo, denuncia as necessidades e tentativas de superao e rompimento com o atual modelo de desenvolvimento a partir do fomento criatividade dos processos institucionais, do estmulo a novas formas de organizao social voltadas para a produo coletiva e ampliao das interfaces entre os setores da sociedade, ou seja, a consolidao de redes contra-hegemnicas de complexidade. Em suas reflexes, Almeida (2003, p.07) entende que o novo contexto aponta para a multiplicidade de questes que o debate contemporneo a respeito do turismo suscita, bem como para a diversidade possvel de abordagens distintas que o tema apresenta. Segundo a autora no por acaso que se fala em Paradigmas do Turismo. Nesse contexto, visualizamos que o Etnoturismo pode constituir-se num conceito experimental importante de reflexo uma vez que, considerando todos os multiculturalismos e respectivos potenciais do Norte de Minas. 3. Das fronteiras ao Territrio: espao de resistncia quilombola e os novos desafios notadamente perceptvel na sociedade em curso o intenso jogo de presses e represses estabelecidas no cotidiano, das quais tambm participa o turismo, para alm das dimenses institucionais, com fins a novas leituras socioespaciais. O fato que as prerrogativas de uma suposta contra-hegemonia tambm apontam para disputas de poder, especialmente quando observamos o jogo, conflituoso ou no, pelo vis da cultura a partir do territrio enquanto uma totalidade no espao. Isso no deixa de estar claro no caso das Comunidades Quilombolas, tanto as que j participam o turismo de suas lgicas como no Quilombo de Ivaporunduva-SP12, quanto aquelas que ainda no se decidiram ou mesmo puderam fazer a exemplo da Comunidade de Brejo dos Crioulos-MG. O contexto permite depreender de Haesbaert (2006, p.20) que sociedade e espao social so dimenses gmeas. No h como definir o indivduo, o grupo, a comunidade, a sociedade sem ao mesmo tempo inseri-los num determinado contexto geogrfico,
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Objeto do nosso primeiro trabalho de campo donde deriva um trabalho de pesquisa e reflexes em construo.

territorial. O debate sobre o conceito est cada vez mais aberto. Segundo o autor, existe uma enorme polissemia que acompanha a concepo de territrio entre os diversos autores que a discutem. Nesse caso, afirma que muitos sequer deixam explcita a noo de territrio com que esto lidando (...). 13 O debate sobre territrio no se isolou em uma nica rea do conhecimento ao longo da histria. Todas as construes acerca do conceito traduzem uma interpretao naturalmente tendenciosa por vias da matriz que se pretende analisar. fato que o seu entendimento traduz uma necessidade multidisciplinar e parcelar. A pluralidade de categorias e subcategorias que apresenta permite as mais variadas interpretaes e leituras, podendo ser traduzido numa categoria, do ponto de vista analtico geogrfico, sinuoso. Cabe considerar que o territrio no se define apenas pelo domnio, mas pelo seu uso, por suas territorialidades, no se trata apenas de apropriar, mas tambm de dar propriedade ao seu locus. Para Raffestin (1993, p.160) (...) territorialidade pode ser definida como um conjunto de relaes que se originam num sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior autonomia possvel, compatvel com os recursos do sistema. Este autor, que no campo da Geopoltica reflete sobre o conceito de territrio na perspectiva do poder faz a seguinte afirmao
essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao. (...) Evidentemente, o territrio se apia no espao, mas no o espao. uma produo, a partir do espao. Ora, a produo, por causa 14 de todas as relaes que envolve, se inscreve no campo do poder.

No caminho de entendimento sobre dar propriedades ao territrio, ou seja, territorializ-lo, Godelier (1984 p.112) apud Haesbaert (2006, p.54) entende o territrio como uma poro da natureza e, portanto, do espao sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante a todos ou a parte de seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de explorar. Haesbaert (2006, p.40), por sua vez, diante das vrias perspectivas anunciadas destaca trs vertentes bsicas de anlises sobre as noes de territrio na qual se apresentam uma noo poltica, uma cultural e uma econmica. Contudo, considerando os interesses reflexivos aqui anunciados, entendemos que esse no seja o momento para precisar uma noo de territrio que conduza nossas compreenses em meio enorme polissemia verificada. O fato, que
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Ibid., p.35-36 Ibid., p.143-144

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acessar as rbitas do turismo tnico a partir da geografia cultural aponta para uma anlise acerca das disputas de poder pelo vis da cultura a partir do territrio, uma vez traduzido como um espao de lugares onde esto expressos identidades, resistncia,

territorialidades e, multiterritorialidades. As disputas que as comunidades quilombolas estabelecem no campo do poder atualmente se do via resistncia e enfrentamento na luta pelo acesso terra, baseadas no artigo 68 da Constituio Brasileira que assegura o direito s terras de quilombos no pas. O amparo legal do direito constitucional que resguarda a titulao dos territrios, objeto de pleito na luta das comunidades, se inscreve nos termos do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988. Nesse caso encontramos que aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
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O histrico quilombola no pas est imerso num movimento de dinmicas

geogrficas territoriais de onde se evidenciam processos de segregao espacial e racial, excluso social, desqualificao histrica e, fragmentao da diferena ao mesmo tempo em que marcado por dinmicas de resistncia etno-racial, lutas de reintegrao e acesso a terra, reconhecimento de direitos, reconhecimento e valorizao de ancestralidades, expresses culturais afro-brasileiras, representaes e modos de vida, processos de auto-identificao e resgate identitrio e enfrentamento ideolgico. A apresentao do Norte de Minas como regio de multiculturalismos e multiterritorialidades que ambientam movimentos de resistncia via modos de vida tradicionais, especialmente por conta de todo o mosaico sociocultural que edifica seu histrico de ocupao e territorialidades, ganha importncia na medida em que a regio constitui-se, alm de uma rica regio histrica, cultural e natural, como o maior territrio negro do Estado de Minas Gerais uma vez consideradas as vrias comunidades quilombolas existentes na regio. O fato se liga ampliao do debate sobre turismo tnico em comunidades quilombolas e, para tanto considerando a realizao do 1 Encontro Nacional sobre Turismo em Comunidades Quilombolas onde participaram 54 comunidades de vrias regies do pas, em que pesa a ausncia de convite para quilombolas de Minas Gerais, 2 regio do pas em concentrao de comunidades e 2 Estado na participao relativa entre emissivo e receptivo em viagens domsticas (nacionais). Nesse caso, considerar que o Norte de Minas a regio do Estado com maior nmero de comunidades quilombolas nos pe a pensar que to logo se alarguem os debates, ter inicio uma intensificao dos debates sobre turismo no Norte de Minas
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BRASIL. ADCT. 1988.

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por vias das possibilidades que esto sendo anunciadas para um novo turismo cultural cuja pretensa segmentao aponta para um turismo tnico. Superar as atuais tenses que esse processo anuncia passa pelo posicionamento das comunidades como sujeitos de sua histria cultural e, consequentemente, positivem a condio de subalternidade impressa na luta quilombola para fins de afirmao de sua identidade a partir de uma lgica diferenciada que no a do capital hegemnico opressor, dominador que discrimina e exclui. Nesse caso, frente ao turismo isso ganha um significado importante uma vez no se postando como um produto turstico, mas valendo do turismo como uma possvel ferramenta de afirmao da luta.

Consideraes Iniciais para prosas vindouras

Uma vez apresentados os esteios do pretenso debate, vrias questes se anunciam como incmodos e ao mesmo tempo convite para prosas vindouras. Nesse caso, a adoo da lgica do Etnoturismo por comunidades tradicionais pode significar uma possvel estetizao dos modos de vida tradicionais frente globalizao? A turistificao dos lugares um caminho sem volta? Uma condio? Como os estudos culturais sob o olhar dos gegrafos podem contribuir para o tema proposto? A cultura tradicional pode se constituir em ferramenta contra-hegemnica? E o turismo? O que vem primeiro, infra-estrutura ou identidade? Conhecer bem dever de quem? Do turista ou do receptor? Que lgicas esto por trs das propostas? Como pensar numa educao para o turismo uma vez pretendido na mbito de determinada comunidade tradicional? O etnoturismo um caminho importante para a valorizao da cultura dos povos? Como renovar os conceitos? Afinal, para quem serve o turismo? E a cultura do turismo? O turismo pode anunciar esperana nos espaos de resistncia? At onde os espaos de resistncia suportam as lgicas do turismo? Como j est evidente, dizer de consideraes finais num trabalho que se inicia soaria incoerente e, no poderia ser diferente. Os debates no se encerram; cada vez mais se convidam. Naturalmente, outros questionamentos passam a compor esse enigma. Como assegurar dos povos o reconhecimento, tradicionais em a seus titulao, a valorizao frente s e o

empoderamento

territrios

lgicas

desestruturadoras do denominado turismo de massa e, aos interesses capitalistas maiores que um possvel turismo comunitrio, responsvel, solidrio, humanitrio, tico? Uma investigao epistemolgica nesse caminho elucidar conceitos, categorias e/ou temticas para uma construes elaboradas sobre territrio? Sobre turismo? possvel 12

dizer de liberdade na escolha desses povos em participar ou no das cadeias produtivas do referido fenmeno? Ou existem presses que acabam por inquiet-las? Necessidade, defesa, desinvisibilizao, simulacro ou estratgia? Qual a natureza do comportamento dos povos tradicionais frente ao turismo? Vislumbra-se diante dessas anlises a possibilidade de um novo turista, um novo viajante que seja capaz de compreender todas as complexidades evidenciadas no pelos caminhos de quem analisa, mas pelas experincias de quem vive o possvel. A adjetivao que aqui defendemos como passvel de debates aponta para um caminho de positivao de comunidades tradicionais, seus modos de vida, histria e cultura. Essa defesa surge como um convite ao debate. O objetivo desse trabalho, muito mais que discutir alternativas terico-metodolgicas na busca de conceitos trazer a luz do pretenso tema e problemtica, reflexes contextualizadas capazes de ampliar as possibilidades de respostas frente aos inmeros incmodos. Esse caminho anuncia a importncia da cincia geogrfica, na medida em que seus conceitos e categorias assumem grande responsabilidade. O que pretendemos dar incio a essa longa jornada anunciada pela tese em construo e para tanto, seria impossvel no fazer um convite aos colegas que se interessam pelo tema. A questo posta : o turista, inveno do sculo XIX, veste de consumo para um novo tipo de peregrino, que se projeta no fetiche da vida moderna para experinciar de fato, no mais o viajante que busca na cultura a transformao. Isso no significa negar a possibilidade de existncia dessa projeo quase romntica sobre um novo turista responsvel no apenas pelas ordens prticas, mas tambm subjetivas. O fato que as viagens mudaram, em todos os rumos possveis. E com elas mudaram tambm o turismo e os turistas. Se h um resgate pelos fundamentos mais verdadeiros que esto imbricados no seio da viagem, isso possvel de perceber. Pensar sobre a necessidade de estar contextualizado com os espaos visitados fundamental na busca de um possvel equilbrio entre visitantes e visitados, entre a condio experinciante e a experinciada. Pensar turismo em espaos de resistncia condicionar a liberdade consumista liberdade experiencialista. superar a possibilidade de mediao que cerca a condio de turista e, sob essa liberdade ltima estabelecer espaos de liberdade, reciprocidade e esperana. O entre-lugar real do turista deve ser o da experincia, o real espao da Viagem, arte da Geografia.

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