PREFA In Evanghelia sa (XX, 30), Sfntul Ioan ne spune c Domnul a nfptuit multe alte lucruri care nu sunt scrise

n aceast Evanghelie. Cum ar putea fi altfel? Timp de trei ani, Domnul a predicat, a vindecat bolnavii, i-a alinat pe cei aflai n suferin a svrit miracole. Cum s-ar fi putut meniona toate aceste lucruri n cele cteva pagini ale celor patru Evanghelii? Tradiia pstreaz ns multe alte lucruri care au rmas neaternute n scris. Aceast tradiie a fost parial redactat, uneori conform adevrului, dar alteori alterat de imaginaia popular i chiar de falsificri intenionate. Astfel, n primele secole ale erei cretine, a luat natere o literatur foarte instructiv dar care, trebuie s recunoatem, nu poate fi citit fr rezerve. Denumirea de apocrif a fost atribuit acestui ansamblu literar foarte voluminos i distinct, care a aprut n acea vreme, imitnd Sfnta Scriptur. Acest cuvnt provine din grecescul APOKRYPHOS care nseamn tainic, ascuns". Este probabil c, Ia originii acest cuvnt desemna crile secrete care, n diversele secte religioase, nu le erau accesibile dect celor iniiai. Este uor de neles de ce, nc de la nceputurile sale, Biserica a considerat false i a interzis lectura anumitor speculaii misterioase care nu erau n acord cu sfnta i luminoasa doctrin a lui Iisus Cristos. Ins termenul apocrif nu a fost rezervat numai scrierilor considerate drept doctrine false, ci el a ajuns s desemneze n cele din urm toate scrierile care nu au fost admise n Canonul Sfintei Scripturi, datorit faptului c nu li s-a recunoscut caracterul de texte divin inspirate. Printre aceste scrieri se numrau i texte ce conineau esena pur i adevrat a doctrinei cretine, acceptate fr reineri de ctre Prinii Bisericii, ns numai ca lectur privat, ei interzicnd citirea lor public n cadrul comunitilor cretine. Aceste aspecte justific pe deplin interesul nostru pentru aceast literatur, din pcate aproape uitat n zilele noastre, care reflect nceputurile Cretinismului. Alturi de o serie ntreag de producii" dubioase, descoperim lucrri foarte valoroase, motenitoare ale unei Tradiii autentice. Dei Biserica, preocupp nainte de toate de pstrarea intact a puritii Evangheliilor, nu le-a acreditat drept Cuvnt al lui Dumnezeu, totui ea nu le-a contestat dreptul de a reprezenta expresia adeseori admirabil i profund a Tradiiei sale. (Jacques Hervieux: Ce nu este scris n Evanghelie", Editura Pattloch, Aschaffenburg 1959, p. 6 i 7). Unul dintre aceste documente apocrife" al Cretinismului timpuriu l reprezint corespondena lui Iisus cu Abgar Ukkama, regele Edessei. Muli teologi au pus la ndoial autenticitatea sa. Cu toate acestea, din punct de vedere istoric este incontestabil faptul c un rege numit Abgar V Ukkama a fost cel de-al cincisprezecelea suveran al regatului din Osrhoene1. Iar cronica Edessei menioneaz c el a vegheat de dou ori, n calitate de crmuitor, destinele rii sale: prima dat din anul 4 pn n anul 7 dup Iisus Cristos, a doua oar ntre anii 13 i 50 dup Iisus Cristos (cf. Gutschmid: Cercetri asupra Istoriei regatului din Osrhoene", Memoriu al Academiei din Sankt-Petersburg, Dicionar de teologie catolic, volumul 1, coloana 67 Abgar", articol de J. Parisot). Agbar, n limba sirian abgar, awgar, n grecete Abgaros sau Augaros (Aoyccpoq) - este un nume propriu de origine semitic. (Cf. P. Smith: Thesaurus Syriacus, col 477). Specialitii n limba sirian vd n Abgar un sinonim al termenului hagira = chiopul. Este probabil c datorit strii sale corporale, corespunztoare bolii de care suferea, el i-a exprimat dorina de a fi eliberat de aceast (deja) veche suferin, graie marelui vindector din Palestina.

Porecla regelui era UKKAMA, sau mai degrab ukkama, adic cel negru", care n grecete avea s devin Uhama sau Uhanics. (A se compara cu: ASSEMANI, Bibliotheca orientalis, Roma 1719, cartea 1, col. 240). Majoritatea autorilor ecleziastici consider c aceast coresponden dintre Iisus i regele Abgar este nentemeiat din punct de vedere istoric. De exemplu, Edgar HENNECKE a scris n lucrarea sa Neutestamentliche Apokryphen", ediia a 2-a, Mohr, Tubingen 1924, p. 2: Iisus nu a lsat nici o nsemnare autograf. Exist doar o legend local din secolul al III-lea care i atribuie o coresponden." Aceasta afirmaie se sprijin pe pretinsul Decretum Gelasianum, emis de Biserica franc, ce conine o list a crilor primite i neprimite". Decretul trece respectiva corespondena n rndul crilor apocrife neprimite. Dup toate probabilitile, acest refuz se bazeaz pe opinia Printelui Bisericii latine, sfntul Augustin, potrivit cruia nu exist nici o scrisoare autentic a lui Iisus (A se compara cu: Augustin, contra Faust, 28, De consensu evangelistarum, L, 7, 11). Este oare acest refuz cu adevrat ntemeiat? -Absolut deloc! In Biserica sirian, tradiia corespondenei lui Iisus cu regele Abgar era considerat drept o realitate indiscutabil. Acest fapt este atestat de mai multe documente siriene datnd din vremea primilor cretini. Liturghia sirian evoc aceast corespondena ca un dat istoric. Doctrina Addai2" (secolul al IV-lea) preia vechea Tradiie i o dezvolt. Se cuvine s remarcm c la Edessa, nainte de anul 170, exista o important comunitate cretin. Trebuie deci s admitem c apostolii cretinismului au sosit acolo foarte timpuriu i au gsit inimi gata pregtite s primeasc nvtura lui Iisus Gristos. (A se compara cu: Bibliotheca orientalis, cartea 1, col. 393; i Dicionarul de teologie catolic, cartea 1, col. 68-72). - Rubens Duval indic, de asemenea, n lucrarea sa Istoria politic, religioas i literar a Edessei" (Extras din Jurnalul asiatic, Paris, 1892, p.81), c strvechea tradiie a corespondenei lui Iisus cu Abgar a avut, ntotdeauna, un larg ecou n Orient. Ins cel mai faimos martor al autenticitii corespondenei lui Iisus cu Abgar este Eusebiu din Cezareea (f339). Eusebiu se afl la hotarul dintre dou epoci. Cultura sa, interesul su pentru trecut i opera sa de sintez l situeaz printre Prinii de dinainte de Niceea3; ca episcop responsabil de politica Bisericii, el face parte din noua epoc constantini-an. Nscut n Palestina, probabil n Cezareea, n jurul anului 263, Eusebiu a primit de la Pamfil, n cadrul colii ntemeiate de Origene, o educaie deosebit de vast i de complet. Eusebiu a devenit episcop al Cezareei n 313 i, graie erudiiei sale, a exercitat o mare influen asupra mpratului Constantin. El va rmne, de-a pururi, cel mai mare istoric al antichitii cretine. Lucrarea sa principal este cunoscuta Istoric a Bisericii, n zece volume, care se ntinde de la ntemeierea Bisericii i pn Ia victoria lui Constantin asupra lui Licinus (324). Eusebiu nu s-a avntat n dezvoltri ale unei Istorii metodice a Bisericii; esena operei sale const ntr-o acumulare de materiale, n care faptele istorice, citatele din literatura cretin i evenimentele se succed ntr-o ordine cronologic, nc dinainte de persecuiile declanate de Diocletian (303), lucrarea sa fusese publicat n apte volume. Evenimentele, decisive pentru mersul Istoriei, care s-au succedat rapid, l-au forat pe Eusebiu s-i completeze opera. In secolul al IV-lea, Istoria Bisericii a fost tradus n sirian i apoi n armean. In 403, Rufmus a tradus-o n latin i a completat-o printr-o expunere a faptelor ulterioare pn n 395." (Berthold Altaner: Patrologie, editura Herder, Freiburg im Breisgau, 1938, p.141-143).

Potrivit lui C. Verschaffel (Dicionarul de teologie catolic, cartea 5, partea a 2-a, col. 1528), l putem considera pe Eusebiu drept un adevrat Herodot al cretinismului" i un printe al Istoriei Bisericii". Cunotinele sale istorice referitoare la perioada primelor veacuri cretine erau incomparabile. Tocmai acest specialist n Istorie, Eusebiu din Cezareea, este cel care ne ofer un raport detaliat despre corespondena lui Iisus cu regele Abgar. El scrie, la sfritul primei cri a Istoriei Bisericii (Migne, Patrologie greac XX, 121-124; 136; 137), c a gsit aceast coresponden n arhivele cetii Edessa. Documentele istorice legate de evenimentele marcante ale cetii Edessa, n special cele din timpul domniei lui Abgar, erau pstrate cu grij n arhivele regale. Eusebiu menioneaz c a tradus el nsui n grecete anumite pri ale acestei corespondene scrise n sirian. Eusebiu i ncheie relatarea cu traducerea primelor dou scrisori. Lund cunotin de Istoria Bisericii, nu putem dect regreta faptul c aceast coresponden nu a fost publicat n ntregime de ctre Eusebiu. Trebuie totui s admitem c Eusebiu i propusese s prezinte numai faptele istorice i s aduc dovezi clare care s le ateste. Lucrarea sa ar fi devenit suprancrcat dac ar fi adugat toate aceste documente strvechi. Ins el citeaz sursele, indic unde se pot gsi documentele citate pentru ca cititorul s poat efectua ulterior un studiu exhaustiv asupra lor. n cazul de fa, el precizeaz c aceste scrieri sunt accesibile n arhivele publice ale Statului Edessa. Eusebiu mai adaug, pe lng citarea acestor dou scrisori, o relatare despre activitile misionare ale unui anume Tadeu (sau Adeu) care se pare c a fost unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui Iisus i a fost trimis la Edessa de ctre apostolul Iuda sau Toma pentru a propovdui acolo Evanghelia. Se pare c acest Tadeu este cel care i-a adus regelui Abgar nvtura lui Iisus Cristos i care 1-a vindecat, dup care a predicat Evanghelia cu o att de mare putere nct majoritatea populaiei s-a convertit. Detaliile menionate sunt i ele redate n Doctrina Addai". Acest document, publicat n limba sirian, conine i el primele dou scrisori ale lui Abgar i ale lui Iisus i menioneaz chiar faptul c un mesager al lui Abgar a pictat pentru stpnul su portretul lui Iisus. Orice cretin care-L iubete pe Domnul nu va putea dect s regrete faptul c, din toat corespondena Sa cu Abgar, documentele istorice se limiteaz doar la reproducerea primelor dou scrisori. Din pcate, strvechile documente din arhivele regale ale Edessei au disprut n decursul evenimentelor i rzboaielor care au zguduit aceast regiune. i totui, nimic din ceea ce Iisus, Dumnezeu i om, a propovduit pe pmnt prin Cuvntul Su i prin Faptele Sale, nu avea s fie pierdut pentru totdeauna. In mod providenial, ntreaga oper de mntuire pe care Domnul nostru a svrit-o trebuie s fie transmis, n cele mai mici detalii, Omenirii Noi. Scrisorile necunoscute ale lui Iisus ctre Abgar Ukkama, regele Edessei, n integralitatea lor, i-au fost deci dictate de ctre divina voce interioar scribului lui Dumnezeu, Jakob Lorber. Nu mai insistm asupra importanei revelaiilor primite de Jakob Lorber. Am reuit s stabilim faptul c primele dou scrisori nu reprezint o traducere a unui text dat n limba sirian, greac sau latin. Acest text, dictat i scris n limba german, alctuiete, mpreun cu celelalte scrisori revelate acum, un ansamblu perfect coerent. Putem constata de altfel c textul primelor dou scrisori dictate de Domnul lui Jakob Lorber corespunde pn n cele mai mici detalii textului grecesc redat de Eusebiu; n vreme ce textul din Doctrina Addai" prezint cteva fraze suplimentare.

Scrisorile necunoscute ale lui Iisus se prezint ca o Evanghelie prescurtat. Acestea conin nvturile cele mai importante ale mesajului spiritual a lui Iisus i o scurt expunere a mntuirii noastre prin intermediul Sacrificiului Crucii. Aadar, corespondena lui Iisus cu Abgar poate fi considerat ca o Mic Evanghelie" care reveleaz Iubirea Tatlui Ceresc n integralitatea sa. Prin nvtura, scrificiul i glorioasa Sa nviere, ne ofer darul cel nepreuit al atingerii strii de Copil al lui Dumnezeu. Editorul

I. SCRISOAREA LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS

1.Abgar, domnitor la Edessa, lui Iisus bunul Mntuitor, care a aprut n regiunea Ierusalimului, Salutare! 2.Am auzit vorbindu-se despre tine i despre vindecrile pe care le svreti fr leacuri i fr plante. Cci se spune c le redai orbilor vederea, paraliticilor vlaga mdularelor, c-i purifici pe leproi, alungi spiritele necurate, i vindeci pe cei ce sufer de boli cronice i, n sfrit, c-i nvii chiar i pe cei mori. 3.Auzind aceste lucruri despre tine, am cugetat n sinea mea c nu poate fi adevrat dect una din dou: sau tu eti Dumnezeu pogort din cer sau, pentru a putea svri asemenea minuni, eti cel puin un Fiu al marelui Dumnezeu! 4.Iat de ce te rog, prin aceast epistol, s binevoieti s m vindeci de boala de care sufr. 5.Am mai auzit spunndu-se c evreii crtesc mpotriva ta i vor s te piard. Or cetatea mea, micu fr ndoial, este bine rnduit i va fi de-ajuns pentru noi doi. Vino dar la mine, drag prietene Iisus, si rmi n cetatea si n ara mea. Cci toat lumea de aici te va purta n slav i te va pstra n inima sa! Te atept, cu inima plin de dor i nerbdare! 6. Trimis prin credinciosul meu servitor Brachus.

RSPUNSUL DOMNULUI IISUS 1. Fericit eti tu, Abgar, cci fr s M fi vzut, tu ai Credin! Cci st scris despre Mine c cei ce M vor vedea nu vor crede n Mine, pe cnd cei ce nu M vor vedea vor crede si vor avea viat venic! 2. Dar ct despre, aa cum Imi scrii, venirea Mea lng tine deoarece aici, n ara lui Iuda, voi fi prigonit, i spun: este necesar ca toate pentru care am venit n aceast lume s se mplineasc n acest loc i ca Eu Insumi, dup ce peste puin vreme toate se vor svri asupra Mea, s M ridic napoi la Cel din care ieit din toat Venicia. 3.Dar fii plin de rbdare n uoara ta suferin. De ndat ce M voi ridica napoi la Cer, voi trimite la tine un ucenic ca s te vindece de boal i ca s-i dea adevrata sntate ie i tuturor celor care sunt alturi de tine! 4

4.Scris de Iacob, ucenic al Domnului Iisus Cristos, trimis din regiunea Ghenizaret i ncredinat lui Brachus, mesager al regelui. 5.La puin timp dup ce Abgar a primit acest ceresc rspuns, s-a ntmplat ca Prinul motenitor, fiul cel mai mare al acestui rege, s fie atins de o febr mortal pe care medicii din Edessa au socotit-o de nevindecat. Nefericitul Abgar a czut prad disperrii. In durerea lui el I-a scris din nou bunului Mntuitor.

II. A DOUA SCRISOARE A LUI ABGAR CATRE DOMNUL IISUS

1.Abgar, biet domnitor n Edessa, lui Iisus bunul Mntuitor care a aprut n regiunea Ierusalimului, salutare i slav divin! 2.O Iisuse, bunule Mntuitor! Vezi, fiul meu mai mare, prinul motenitor, care se bucura dincolo de orice msur de venirea ta n cetatea mea, se afl n pragul morii. O febr rea 1-a dobort i amenin nencetat s-i curme viaa! Dar eu tiu, dup cum m-a ncredinat mesagerul, c tu vindeci de la distan asemenea bolnavi, fr leacuri, ci numai cu Cuvntul i Voia ta! O Iisuse, bunule Mntuitor, fr ndoial Fiul lui Dumnezeu Cel Preanalt, d-i napoi fiului meu, care te iubete att de mult nct ar fi n stare s-i dea viaa de dragul tu, sntatea deplin prin puternicul Cuvnt al Voinei Tale! 3.O Iisuse, bunule Mntuitor! Nu m refuza de aceast dat, pe mine care sunt i eu bolnav, vorbindu-mi despre vremurile ce vor urma dup nlarea ta la cer. Ci vino, sari nentrziat n ajutorul fiului meu! 4.Scris n cetatea mea, a Edessei, trimis prin acelai credincios mesager.

RSPUNSUL DOMNULUI IISUS la cea de-a doua scrisoare a lui Abgar

1.Abgar, mare este Credina ta! i graie credinei tale, fiul tu s-ar putea vindeca. Dar cum am gsit n tine mai mult Iubire dect n Israel, voi face pentru tine mai mult dect dac mi-ai fi druit doar credin. 2.Vezi, Eu, Domnul ntregii Venicii, care-i nv acum pe oameni i-i scap de moartea venic, am s-i druiesc fiului tu viaa venic chiar nainte de nlarea Mea, pentru c fr a M vedea i fr a M cunoate i nainte de a afla despre viitoarele Mele suferine pentru toi oamenii, el M-a iubit din toat inima sa. Aadar, dragul meu Abgar, i vei pierde fiul n trup, dar l vei ctiga de mii de ori n spirit n mpria Mea venic. 3.S nu cumva s crezi c, murind, fiul tu chiar va muri! Nicidecum, ci cnd va muri, de-abia atunci se va trezi din somnul cel de moarte al acestei lumi la adevrata via venic n Impria Mea, care este spirituala si nu trupeasca.

4.De aceea nu fii tulburat n sufletul tu! Ci privete i ascult n tcere: numai Eu sunt Domnul i n afar de Mine, nu este altul! De aceea Eu acionez n deplin libertate. i nimeni nu poate s-Mi spun: fa aceasta sau nu face aceea! 5.Dar ceea ce fac Eu acum i ceea ce ngdui - astfel, s fiu prigonit ca un om fr putere - Eu prevzusem chiar nainte de facerea acestui pmnt i nainte ca soarele, luna i stelele s-i rspndeasc lumina. Cci pentru asta am ieit Eu din Tatl care este n Mine, aa cum Eu sunt n El. Tatl este Cel mai nalt cci El este Iubirea din Mine, Voina din Mine. Spiritul care eman din Mine i se ndreapt spre Tatl este preasfnt. i Eu sunt toate acestea, Eu care ti le destainui. 6.Asadar nu fii tulburat, acum ca stii cine este Cel ce ti-a revelat aceste lucruri.Pastreaza insa tacerea asupra lor, pana cand voi fi rastignit de evrei, lucru de care vei fi anuntat de indata ce se va intampla.Altminteri ( daca ai vorbi inainte de soroc ) lumea s-ar prabusi inainte de vreme. 7.In zilele urmatoare va sosi in cetatea ta un tanar baiat sarac.Gazduieste-l si astfel Imi vei bucura inima si fa-i bine deorece Eu ii daruiesc fiului tau o gratie atat de mare, de a-l trimite inaintea mea, datorita iubirii sale, acolo unde ma voi duce si Eu dupa ce voi fi rastignit.Amin. 8.Scrisa in Cana Galileii de ucenicul Ioan si trimisa prin mesagerul regelui.

III. A TREIA SCRISOARE A LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS

1.Abgar, mic domnitor n Edessa, lui Iisus bunul Mntuitor care a aprut n inutul Ierusalimului, toat slava n vecii vecilor! 2.Graie minunatei i miraculoasei scrisori pe care tu, Domnul Dumnezeu Cel venic, ai trimis-o n nesfrita ta buntate ntru prea mare mngiere, a mea i a fiului meu, nainte de aceast scrisoare pe care i-o trimit astzi, am recunoscut n mod nendoielnic c Iubirea suprem slluiete n tine. Dac n-ar fi aa, ar fi cu neputin ca tu, singurul Dumnezeu al tuturor cerurilor i al acestui pmnt, s-mi fi adus o asemenea alinare mie, care nu sunt dect un vierme n faa ta, atunci cnd i-am vorbit de fiul meu care te iubete mai presus de orice. Nu-mi st n puteri, o Doamne, s-i mulumesc altfel dect druindu-i recunotina mea i cea a fiului meu, prosternndu-mi nimicnicia n rn n faa Numelui tu preasfnt. Te implor, accept recunotina noastr drept chezie a nflcratei noastre Iubiri, i amintete-i de-a pururi de noi n nespusa ta indurare! 3.Iubirea pe care i-o poart fiul meu cel att de bolnav a trezit n mine, acum cteva zile, o scump dorin. Doamne, iart-m dac n aceast scrisoare i-o mprtesc. tiu bine c gndurile noastre i sunt cunoscute chiar nainte ca eu i fiul meu s le fi formulat. Iti scriu totui asa cum i scrii unui om si o fac la sfatul acestui tnr srac pe care mi l-ai recomandat i care se bucur acum de belugul casei mele. El mi-a spus c fiecare trebuie s te abordeze astfel, dac dorete s obin ceva de la tine. 4.Acest tnr afirm c te-a vzut. El mi pare a avea un dar al descrierii foarte simplu, dar dup socoteala mea, adevrat i cuviincios. Acest tnr, care mi este drag datorit talentului su, ne-a descris spre marea noastr bucurie nfiarea ta n mod 6

att de limpede, nct mie i fiului meu, care nc mai triete dei este foarte slbit, ni se prea c te avem cu adevrat n faa ochilor. In oraul meu se afl un foarte mate pictor. Urmnd indicaiile tnrului el i-a fcut imediat portretul pn la bust. Aceast imagine a fost pentru mine i pentru fiul meu o surpriz, cu att mai fericit cu ct tnrul srac a confirmat c Tu, o Doamne, ai aceast nfiare. 5.Profit deci de aceast ocazie pentru a-i trimite propriul tu portret prin credinciosul purttor al scrisorii mele de recunotin, ca s-1 examinezi si s-mi spui prin mesager dac ntr-adevr acest tablou iti seamana. 6.O Doamne Iisuse, bunule Mntuitor al tuturor oamenilor, nu te mnia pe noi! Cci nu o deart curiozitate, ci o pur i mare iubire pentru tine ne-a ndemnat s punem s se fac aceast preascump comoar a inimilor noastre, pentru a ne putea face o idee despre tine, care ne umpli pn n strfunduri cu Iubirea ta i care eti cea mai mare bogie, cea mai mare mngiere i cea mai frumoas podoab a inimilor noastre n via i n moarte! 7. O Doamne, nu nceta niciodat s-i aminteti de noi n inima ta. Fac-se Voia ta Sfnt!

RSPUNSUL DOMNULUI IISUS la cea de-a treia scrisoare a lui Abgar Rspuns expediat prin acelai mesager al regelui ntr-un interval de zece zile

1.Binecuvntarea, Iubirea i Graia Mea s fie cu tine, dragul Meu fiu Abgar. 2.Aici, n Iudeea, Eu rostesc adeseori aceste cuvinte pentru cei pe care-i scap de tot felul de suferine trupeti: Credina ta te-a salvat". Dar nc n-am ntrebat pe nimeni: M iubeti?" i nc nimeni nu Mi-a spus din strfundul inimii sale: Doamne, te iubesc". 3.Dar tu, cu mult timp nainte, fr s M fi vzut, ai crezut c Eu sunt Unicul. Iar acum M iubeti ca un om care i-a svrit deja re-naterea prin focul Spiritului. 4.O Abgar, Abgar, dac ai ti i ai putea nelege ct de mult te iubesc din aceast cauz i ce bucurie i aduci inimii Mele eterne de Tat, ai fi copleit de o prea mare fericire, astfel c nici n-ai mai putea tri. 5.Fii statornic n credina ta cnd vei auzi vorbele ce le vor spune evreii cei rai despre Mine, ei care m vor da n curnd pe mna clilor. Cci dac atunci cnd le vei auzi nu te vei poticni, vei fi n chip spiritual primul, dup fiul tu, care vei lua parte la nvierea Mea din mori. 6.Cu adevrat, cu adevrat i spun: cei ce cred n Cuvntul Meu, cei ce cred c nvtura Mea vine de la Dumnezeu, aceia vor nvia n ziua de apoi, cnd flecare i va primi dreapta judecat. Dar cei ce M iubesc nu vor gusta moartea. Cci iute ca gndul, eivor fl transfigurai din aceast lume a crnii n luminoasa via venic i vor rmne alturi de Mine, Tatal lor Cel venic. Dar pstreaz aceste Cuvinte n tain pn la nvierea Mea! 7.Numai dup aceea un apostol va veni la tine, asa cum te-am ntiinat n prima Mea scrisoare i, cu excepia fiului tu care va intra fr durere n mpria Mea, el i va aduce ie i ntregii tale case sntatea trupeasc i spiritual.

8.Ct despre asemnarea dintre nfiarea Mea si portretul adus de trimisul tu, chiar el, acest mesager care M vede pentru a treia oar, te va informa cel mai bine. Cel ce dorete o imagine a Mea cu intenia pe care o exprimi tu nu pctuiete. Cci Iubirea rabd totul. Dar vai de cei ce vor voi s fac din chipul Meu un idol! Pstreaz i acest portret n tain. 9.Scris n Iudeea de unul din discipolii Mei aproiat inimii mele i trimis prin acelai mesager 10.Binecuvntrile Mele sa fie n casa ta! Amin.

IV. A PATRA SCRISOARE A LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS

1.Abgar, mic domnitor n Edessa, ctre Iisus bunul Mntuitor i Atoateizbvitor care a aprut n inutul Ierusalimului i care acum este prigonit de la un capt al arii la altul de evreii proti i orbi care nu recunosc Lumina sfnt cea dinti, soarele sorilor n mijlocul lor! 2.O bunul meu Mntuitor Iisus, cu adevrat s-a mplinit pentru dragul meu fiu ceea ce tu, o Doamne, ai prezis n cea de-a doua scrisoare a ta. El a murit acum cteva zile i pe patul de moarte m-a implorat cu ochii n lacrimi s port n inim i s-i exprim recunotina sa cea mai profund pentru c l-ai fcut s prseasc aceast lume fr nici cea mai mic durere i fr urm de team de moartea trupului su. 3.Cu adevrat, el a strns de mii de ori la piept chipul tu. Ultimele sale cuvinte au fost: O tu, bunul meu Tat Iisus, o Iisuse, Iubire nesfrit, singurul care eti adevrata via n vecii vecilor, tu care acum umbli ca un fiu al omului n mijlocul celor pe care Atotputernicia Ta i-a chemat la via dndu-le chip i suflare - da, numai tu eti Iubirea mea n veci! -Triesc, triesc, triesc datorit ie, n Tine - de-a pururi!!!" 4.Dup ce a rostit aceste cuvinte, iubitul meu fiu a murit. Cred c tii prea bine, o Doamne, c sfritul pmntesc al fiului meu a fost astfel i c eu i toat casa mea l-am plns din belug. Ii scriu ns toate acestea ca un om ctre alt om, pentru c fiul meu muribund i-a dorit-o cu nflcrare. 5.O Doamne, iart-m, pe mine care nu sunt dect un biet pctos naintea ta, dac te deranjez cu o a patra scrisoare i dac pricinuiesc astfel o perturbare n munca ta preasfnt. 6.In ncheiere, ndrznesc s adaug aceast rugminte: nu-mi lua mngierea ta. Cci plecarea fiului meu m-a scufundat ntr-o mare tristee de care nu pot scpa, n ciuda celor mai ferme i puternice eforturi de voin. De aceea Te rog, bunule Mntuitor, Tu, Cel mai bun Tat n vecii vecilor, binevoiete s m uurezi de aceast mare durere. Dar fac-se nu voia mea, ci Voia Ta preasfnt.

RSPUNSUL AUTOGRAF AL DOMNULUI IISUS la cea de-a patra scrisoare a lui Abgar scris n limba greac, pe cnd epistolele precedente fuseser scrise n limba ebraic

1.Dragul Meu fiu i frate Abgar, Eu tiu totul despre fiul tu. M bucur nespus c a avut un sfrit att de frumos n aceast lume, i un nceput cu mult mai frumos n mpria Mea. 2.Bine faci c-1 plngi puin. Cci, vezi tu, oameni buni sunt puini pe acest pmnt. Dar cei care sunt precum fiul tu merit cu adevrat s fie plni. 3.Vezi, Eu nsumi vrs o preioas lacrim pentru el. Astfel au fost create toate universurile, dintr-o lacrim a ochilor Mei. Iar noile ceruri vor fi ntemeiate n acelai mod. 4.Ii spun, lacrimile vrsate pentru un lucru bun au o foarte mare valoare n Cer. Ele sunt cele mai preioase giuvaeruri care-L mpodobesc n veci de veci. Dar lacrimile cele rele, de ur, de pizm i de mnie ntresc infernul n ncremenirea sa. 5.Vei fi mngiat, pentru c eti suprat pentru cel care este bun. Mai pstreaz nc puin aceast tristee, pn cnd M vei plnge pentru puin timp. Apoi va sosi apostolul Meu care te va izbvi de toate. 6.Fii de acum nainte plin de milostenie i vei afla mult mil. Nu uita s-o manifeti fa de cei sraci, cci ei sunt cu toii laolalt fraii Mei. Ceea ce le vei drui lor, Mie mi vei drui, iar Eu i-o voi ntoarce nsutit. 7.Caut adevrata mreie - adic mpria Mea - astfel i se va drui i puinul acestui pmnt. Dar dac nu caui dect ceea ce este nensemnat, nu vei putea fi considerat vrednic de adevrata mreie. 8.(In temnia regatului tu) tu ii un criminal care, n virtutea neleptelor tale legi, a meritat moartea. Dar Eu i spun: Iubirea i iertarea preuiesc mai mult dect nelepciunea i dreptatea. Poart-te cu el potrivit Iubirii i potrivit compasiunii, i astfel vei fi una cu Mine i cu Cel care este n Mine i din care am ieit pentru a fi un om asemeni ie. Amin. 9.Scris de mna Mea la Capernaum i trimis prin mesagerul tu.

V. A CINCEA SCRISOARE A LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS scris la trei sptmni dup rspunsul Domnului la cea de-a patra scrisoare

1.Abgar, un mic domnitor din Edessa, ctre Iisus bunul Mntuitor care, n inutul evreilor, a aprut precum Lumina cea dinti i venica For a creaiei care rennoiete Cerurile, lumile i creaturile, i care cu toate acestea nu este recunoscut de cei dinti chemai, ci de ctre cei ce tnjesc de mii de ani n ntuneric. Lui ne nchinm i-L slvim, noi copiii nopii! 9

2.O Doamne, care muritor ar putea nelege imensitatea Iubirii tale pentru noi oamenii care nu suntem dect creaturile tale, aceast Iubire prin care tu vrei s rennoieti toate lucrurile, n timp ce urmezi o cale care, potrivit puterii mele omeneti de nelegere, pare aproape imposibil i de negndit din partea lui Dumnezeu. 3.Fiind prezent pe acest pmnt, pe care l-ai putea nimici dintr-o singur suflare a gurii tale, ca un simplu om printre oameni, n acelai timp tu crmuieti i menii prin Divinitatea ta interioar ntreg necuprinsul! i fiecare graunte de nisip al pmntului, fiecare strop de ap al mrii, soarele, luna i nenumratele stele se supun vocii atotputernice a Inimii tale, care este centrul etern al tuturor lucrurilor i al tuturor creaturilor n infinit. 4.O, ct de fericii sunt ucenicii ti c te pot recunoate n deplina lumin a spiritului lor, n vreme ce eu, biet pctos, nu. pot s-o fac dect n noaptea mea! 5.Dac picioarele mele nu ar fi fost paralizate, de mult as fi venit alturi de tine. Ins bietele mele picioare mi-au devenit o piedic n calea unei asemenea fericiri. Dar acum, o rabd cu umilin de vreme ce Tu nsui, o Doamne, m-ai aflat pe mine, biet netiutor, ndeajuns de vrednic pentru a-mi vorbi din carte i a m nva attea minunii, pe care n afar de tine, Doamne, nici un om n-ar ti s le nfieze. 6.Inainte, ce puteam eu s tiu despre viaa de dup moarte? Nicii un nelept din lumea aceasta n-ar fi putut s-mi deslueasc acest mister. E adevrat c exist o nemurire poetic n politeismul nostru, dar ea seamn cu realitatea precum un vis deart n care am umbla desculi pe mare i cu barca pe uscat. 7.Dar Tu, o Doamne, ne-ai artat n Cuvnt si n fapt cum, dupa moartea trupului nostru cel att de firav, o via a Spiritului desvarsit, adevrat, total, liber ncepe si dinuie de-a pururi nestramutat. 8.De aceea eu socotesc c este neaprat necesar s-i prezint prin aceast misiv mulumirile de cuviin, dar care de fapt nu sunt dect o nimica toat fa de Graia pe care mi-o acorzi. 9.Dar ce-a putea eu s-i dau, o Doamne, ce tu s nu-mi fi dat deja dinainte? 10.Eu cred c o adevrat mulumire exprimat din inima este ceea ce i se potrivete cel mai mult omului - cci nerecunotina i aparine, fr ndoial, pe de-antregul. Iat de ce, o Doamne, nu-i pot oferi dect acest umil mulumesc" - dar cu convingerea absolut c sunt de-acum gata s institui imediat n mica mea ar tot ce vei binevoi s-mi porunceti. 11.Astfel, conform dorinei tale, nu numai c l-am scos din temni pe marele criminal de stat, ci l-am i primit la coala i la masa mea. Ct despre a ti dac am acionat corect sau dac - dup cum se spune - am fcut prea mult, judecata mea omeneasc nu-mi este de ajuns. M adresez ie i n aceast privin, o Doamne, ca s-mi acorzi o ndrumare concret. 12.Spre Tine se ndreapt, Doamne Iisuse, toat Iubirea, recunotina i supunerea mea filial! Fac-se voia ta!

10

RSPUNSUL DOMNULUI IISUS la cea de-a cincea scrisoare a lui Abgar

1.Ascult-m, preaiubitul Meu fiu i frate Abgar, am acum aptezeci i doi de Apostoli, dar toi laolalt nu au o perspicacitate la fel de mare ca a ta care eti un pgn i care nu M-ai vzut, nici pe Mine si nici unul din numeroasele miracole nfptuite de la ntruparea i naterea Mea. 2.Rmi deci plin de speran. Cci va sosi vre-mea, i deja este, cnd le voi lua Lumina Copiilor crora voiam s le-o dau i v-o voi drui n toat plenitudinea vou, pgnilor! Cci de o vreme am gsit printre pgnii care triesc aici, greci i romani, mai mult Credin dect se poate afla n tot Israelul. Iubirea i umilina sunt nsuiri ale inimii omeneti care le-au devenit complet strine evreilor, pe cnd nu de puine ori ele pot fi descoperite n ntreaga lor plenitudine la voi. 3.Ceea ce le voi lua Copiilor pentru a v da vou, este mpria Mea de aici [din aceast lume] i n vecii vecilor. Iar Copiii vor fi nevoii s se hrneasc cu gunoaiele acestei lumi. 4.Ai vrea s impui voina Mea ca lege n ara ta? Deocamdat aceasta nu va fi. Pentru orice lucru, este necesar s atepi o anumit maturizare. Legea Mea nu este alta dect Iubirea. Dac vrei s institui ceva al Meu n ara ta, introdu nc de pe acum aceast lege a Iubirii, i astfel voina Mea i va prea blnd. Cci voina i legea Mea sunt Una, la fel cum Eu i Tatl suntem pe deplin Unul. 5.Fr ndoial c exist n voina Mea anumite lucruri pe care tu nu le poi nc nelege. Cnd apostolul Meu va veni la tine, el te va ndruma n toate, i atunci Duhul lui Dumnezeu se va pogor asupra ta i te va nva toate cele. 6.In ceea ce-l privete pe criminal, ai procedat foarte bine. Cci, vezi tu, i Eu fac la fel pentru voi, pgnii. Fie ca fapta ta s-i fie o oglindire a ceea ce fac eu acum i a ceea ce voi face mai trziu n plenitudine. 7.Ii scriu acestea pentru linitea i fericirea ta.

VI. A ASEA SCRISOARE A LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS scrisa zece sptmni mai trziu

1.Abgar, mic domnitor n Edessa, ctre Iisus bunul Mntuitor, toat slava Celui care a aprut n inutul Ierusalimului ca un Izbvitor pentru toate popoarele nsufleite de o inim curat i care au voina de a-i rndui viaa potrivit Cuvntului Su! 2.Doamne, iart-mi marea ndrzneal i sfruntata insisten. Dar tu tii bine c cei mai buni medici au fost ntotdeauna cei mai preuii printre oameni, pentru c ei au avut mereu cele mai temeinice cunotine asupra lucrurilor naturii, fapt pentru care toi li se adresau cu precdere lor n cazul unor fenomene naturale extraordinare ca s obin de la ei o lmurire, orict ar fi fost ea de firav. La ce nlime infinit, mai 11

presus de toi medicii experi n tiine naturale te afli tu, de vreme ce tu eti nu numai medicul expert n toate, ci n acelai timp i Creatorul i Domnul etern al ntregii naturi! 3.Aadar, numai ie pot s-i nfiez nemaipomenitul necaz care s-a abtut acum peste ara mea, i te rog din strfundul inimii mele s ne scapi de aceast npast fr de seamn. 4.Aa cum o tii prea bine de mult timp, acum zece zile s-a fcut simit aici un cutremur de pmnt care, slav ie, nu a lsat nici o urm deosebit. Totui, la cteva zile dup acest cutremur de pmnt, toate apele s-au tulburat. Iar cei care au but din ele au fost cuprini de dureri de cap i i-au pierdut minile. 5.Am luat imediat o hotrre strict, interzicn-du-le tuturor s foloseasc apa pn cnd nu voi autoriza din nou ntrebuinarea ei. In tot acest rstimp, toi cetenii Statului meu trebuiau s vin la mine la Edessa, unde aveau s primeasc vin i ap, pe care o aduc cu corbiile de la o distan destul de mare. 6.Cred c n-am procedat ru, de vreme ce acest lucru mi-a fost dictat numai de iubirea i compasiunea mea sincera pentru poporul meu. De aceea te rog, o Doamne, cu toat umilina i durerea inimii mele, s binevoieti s ne scapi, pe mine i pe poporul meu, de acest necaz. 7.Cci vezi tu, apa nu se limpezete i efectele sale dezastruoase rmn aceleai. O Doamne, tiu c toate Puterile, bune i rele, i sunt supuse i trebuie s asculte cel mai mic semn al tu, te implor, ai mil de mine i binevoiete s m scapi de aceast calamitate de dragul nefericitului meu popor! Fac-se divina i sfnta Ta voin. 8.Cnd Domnul a luat cunotin de aceast scnsoare, El s-a mniat n sinea Lui i a rostit precum tunetul: O Satana, Satana, ct timp Il vei mai ispiti pe Domnul Tu? arpe blestemat, ce i-a fcut acest popor mic, srac i bun, de-1 npstuieti astfel?" 9Ca s tii c Eu sunt Domnul tu: S nceteze imediat rutatea ta n aceast ar! Amin." 10.Nu i-am impus Eu drept condiie s pui la ncercare n carnea omului numai ceea ce Eu i voi ngdui, aa cum a fost cu Iov? i acum, ce faci tu cu pmntul Meu? Dac ai curaj, poi s te legi de Mine! Dar pmntul Meu si oamenii care M poart n inim, las-i n pace pn la sorocul pe care i-1 voi acorda pentru ultima ta ncercare de Libertate!"

12

Dupa aceast exclamaie, a fost scris de un apostol acest RSPUNS AL DOMNULUI IISUS la cea de-a sasea scrisoare a lui Abgar

1Dragul Meu fiu si frate Abgar, nu dumanul tu, ci numai dumanul Meu i-a pricinuit acest necaz. Pe acest vrjma, tu nu-1 cunoti, dar Eu l cunosc de foarte mult vreme. 2.Dumanul meu este btrnul i nevzutul Prin al acestei lumi. Pn acum el avea o mare putere nu numai asupra acestui pmnt care este slaul lui, ci pn n slava cerului la stele. Numai c aceast putere nu va mai dinui dect puin timp i n curnd Prinul acestei lumi va fi biruit. 3.Ct despre tine, tu nu trebuie s te temi de el. Cci n tot ceea ce te privete, pe tine i pe poporul tu, Eu l-am rpus. Folosete din nou fr team apa rii tale. Chiar n aceast clip, ea a redevenit pur i sntoas. 4.Vezi tu aceasta incercare ti-a fost impusa din cauz c M iubeti. Dar ntruct a crescut n toiul ncercrii, Iubirea ta a biruit toat puterea iadului, i iat-te acum eliberat pe veci de asemenea atacuri diabolice. 5.Astfel va sosi vremea cnd Credina va fi prad unor mari ispite i va trebui s nainteze prin ap i foc, dar Focul Iubirii va stinge focul ncercrii de credin i va face s se evapore apa prin atotputernicia sa. 6.Ceea ce s-a ntmplat n ara ta n chip natural, multora li se va ntmpla de acum nainte n chip spiritual din cauza nvturii Mele. Vor deveni complet smintii toi cei care vor bea din mlatinile profeilor mincinoi. 7.Fie ca toat Iubirea, Binecuvntarea si Gratia Mea s fie asupra ta, frate Abgar! Amin.

VII. A APTEA SCRISOARE A LUI ABGAR CTRE DOMNUL IISUS trimis Domnului la. nou sptmni dup primirea celui dc-al aselea rspuns i cu cinci zile nainte de intrarea triumfal n Ierusalim

1.Abgar, mic domnitor n Edessa, Salutare lui Iiius bunul Mntuitor care a aprut n inutul Ierusalimului, mntuirea tuturor popoarelor, un Domn i un Rege nscunat n veacul vecilor, Dumnezeu al tuturor creaturilor, al tuturor oamenilor i al tuturor divinitilor, bune si rele!

13

2.O Dumnezeule, o Doamne, tu Unicul care mi umpli inima, absolut chintesen a tuturor gndurilor mele, tiu bine, nc de la prima scrisoare pe care miai trimis-o cu atta ndurare, c totul trebuie s se mplineasc, potrivit propriei i inexplicabilei tale porunci, din ceea ce evreii cei ri din Ierusalim au uneltit mpotriva ta. 3.Imi nchipui, n mod neclar, c aa trebuie sa fie. Dar vei simi i tu mai bine dect mine, biat creatur, c, omenete vorbind, inima mea care te iubet mai presus de orice se revolt. Urmarea aceste scrisori i va arta c am temeiuri serioase n a-ti nfia aceste simminte. 4.In calitate de vasal al Romei i de rud apropiat a lui Tiberiu care este mprat (Cezar) la Roma, eu am i la Ierusalim fidelii mei observatori romani, care supravegheaz n mod special casta sacerdotal cea incredibil de orgolioas. Aceti observatori mi-au fcut un raport detaliat asupra a ce intenioneaz s fac cu tine aceti trufai i ngmfai preoi i farisei. 5.Ei nu se vor mulumi s te lapideze sau s te ard conform obiceiului lor, nu, ar fi prea puin, ci vor s fac din tine o pild a celei mai slbatice atrociti! Ascult, o Doamne, aceste fiare feroce cu chip de om vor s te intuiasc pe cruce cu piroane de oel i s te lase atrnat acolo pn vei muri pe stlp n chinuri nspimnttoare. Iar aceast culme a ferocitii omeneti, ei vor s-o ndeplineasc la Pastele viitoare. 6.Oricum ar fi, Doamne, aceste veti m-au indignat pn n strfundul fiinei mele. tiu c nu pentru c te-ai nfiat n faa poporului drept Mesia cel vestit vor s te omoare aceste bestii desfrnate i despotice; puin i pas, acestei stirpe preoeti de hiene! Cci tiu prea bine c ei nu cred n nici un Dumnezeu i cu att mai puin n Tine, iar ntre ei nu fac mare caz de nici o blasfemie. 7.Planul lor este cu totul altul. Vezi tu, aceste brute tiu c Roma le observ cu cea mai sever atenie din cauza uneltirilor lor ascunse. Iar anul trecut, perspicacele Pilat a desluit, dei a fost pregtit cu dibcie, o ncercare de rzmeri a naltei preoimi, i [n ziua] de srbtoare, dup cum tii, a arestat n faa Pieei exterioare [a Templului] cam cinci sute de oameni bogai i sraci, din nefericire n majoritate galileeni, i a pus s li se taie pe loc capetele, ceea ce i-a atras dumnia lui Irod de vreme ce printre victime se numrau muli dintre supuii si. 8.Aceast pild a fcut mare impresie asupra celor de la Templu. Pentru a repara acest usturtor eec, ei te-au ales pe tine cu intenia de a te acuza n faa lui Pilat drept un agitator politic i de a te desemna drept principalul conductor al precedentei rzmerie i, astfel, ei vor iei nevinovai n faa Curii de la Roma, i profitnd apoi de faptul c Roma i va slbi atenia, i vor urzi mai uor noile planuri de nalt trdare, ceea ce de altfel nu le va reui n nici un caz. Nu ai nevoie de scrisoarea mea pentru a vedea c sunt vzui n adevrata lor lumin de ctre Roma. 9.Dac doreti, o Doamne, un serviciu din partea mea, prietenul tu devotat i adoratorul tu, voi trimite imediat mesageri rapizi la Roma i lui Poniu. i i garantez c aceste brute vor cdea n groapa pe care o spaser pentru tine. 10.Ins cum acum te cunosc mai bine i tiu c nu ai nevoie de nici un sfat omenesc, vei proceda cum i se va parea mai bine. Ca om, eu am considerat de datoria mea imediat s te informez cu fidelitate despre aceast treab i despre starea exact a lucrurilor - adugnd recunotina mea fierbinte pentru Graia pe care mi-ai acordato mie i poporului meu. 11.O Doamne, fa-m s neleg ce trebuie s fac eu aici pentru tine. Fac-se voia ta preasfnt!

14

ULTIMUL RSPUNS AL DOMNULUI IISUS

1.Fii sigur, dragul Meu fiu i frate Abgar, c lucrurile se prezint ntru totul aa cum m-ai anunat. Cu toate acestea, n ceea ce M privete, totul trebuie s se mplineasc astfel, altminteri nici un om n-ar putea obine vreodat Viaa venic lucru pe care tu, desigur, n-ai cum s-1 nelegi nc, dar pe care-l vei nelege n curnd ca pe o mare tain. 2.Abine-te deci, deocamdat, s faci demersurile pe care mi le propui cu atta prietenie pentru dezvinovirea Mea. Cci ele ar avea puini sori de izbnd ntr-o pricin rnduit de eterna Putere a Tatlui care este n Mine i din care Eu am ieit ca om. 3.Iar Crucea Mea, de care voi fi pironit, s nu te nspimnte! Cci, vezi tu, tocmai aceast cruce va deveni pentru toate veacurile viitoare temelia mpriei lui Dumnezeu, i n acelai timp Poarta de intrare n ea. 4.Ct despre Mine, moartea trupului Meu nu va dura dect trei zile. In cea de-a treia zi, Eu voi nvia din mori ca venic biruitor al morii i al iadului, iar judecata Mea atotputernic se va abate asupra tuturor fptuitorilor de rele. 5.Dar pentru cei care triesc dup Inima Mea, Eu voi deschide larg Poarta Cerului n faa ochilor lor. 6.Cnd, peste cteva zile, vei vedea soarele intunecndu-se, amintete-i atunci c Eu, cel mai bun Prieten i Frate al tu, voi fi mort pe cruce! Nu fii nspimntat de asta! Cci totul trebuie s se mplineasc astfel, i nici un fir de pr al celor care sunt cu Mine nu va fi clintit. 7.Dar chiar n clipa cnd voi nvia, vei primi un semn prin care vei afla imediat de nvierea Mea. 8.ie, drag frate Abgar, Iubirea, Graia i Binecuvntarea Mea! Amin.

COMENTARIU, ANALIZ. I EXPUNERE MISTICA

Restituirea SCRISORILOR NECUNOSCUTE ALE LUI IISUS CTRE ABGAR UKKAMA, REGELE EDESSEI, care a avut loc n 1844 prin dictarea Cuvntului divin misticului austriac Jakob LORBER (nscut n Steiermark n 1800), 15
5

ilustreaz n mod admirabil adevrata cale a mntuirii prin Iubirea de Dumnezeu i a aproapelui predicata de Iisus Cristos. Trebuie s analizm aici pe scurt coninutul acestui monument scriptural unic, cci el constituie un exemplu perfect, printre Scrierile Noului Testament, al manierei vii i n acelai timp blnde i profunde prin care Dumnezeu i nva pe oameni i-i atrage la El. Pentru o informare mai complet n privina acestei corespondene", foarte cunoscute n primele veacuri cretine, disprute ulterior, din care Printele grec EUSEBIU CEZAREEA introducerea acestei cri. Izvoarele istorice arat c Abgar Ukkama a fost un rege pgn din regiunea Mesopotamiei care, n cursul unei cltorii n Persia realizat n scop pacificator, a czut grav bolnav; aceast boal nu s-a vindecat i n cele din urm el a devenit infirm, paralizat de ambele picioare. Era deci vorba despre o stare corporal dureroas, foarte grav, a unui om ajuns n perioada mijlocie a existenei sale. Aceast stare de suferin l ndeamn pe pgnul Abgar s-i scrie lui Iisus, despre a crui faim de vindector miraculos vorbeau i servitorii si: Auzind aceste lucruri despre tine, am cugetat n sinea mea c nu poate fi adevrat dect una din dou: sau eti Dumnezeu pogort din Cer sau, pentru a putea svri asemenea lucruri, eti cel puin un Fiu al marelui Dumnezeu! Iat de ce te rog, prin aceast epistol, s binevoieti s m vindeci de boala de care sufr... Toat lumea de aici te va purta n slav! Te atept, cu inima plin de dor i nerbdare!" Domnul rspunde acestui strigt de ajutor dictndu-i unui ucenic: Fericit eti tu, Abgar, cci fr s M fi vzut, tu ai Credin!" Intruct Domnul recunoate c Abgar, czut prad unei att de mari suferine trupeti, avea Credin, El l declar fericit", adic integrat n voina lui Dumnezeu i aflndu-i refugiul n EL De ce natur era oare Credina lui Abgar pentru ca Domnul s-i acorde o att de mare ncredere? Nu era o superficial credin oarb, cci Abgar se informase cu exactitate i temeinic, prin servitorii si, despre Mntuitorul evreu, despre minunile nfptuite de El, despre nsuirile i sentimentele Sale. Nu era nici o simpl credin, o simpl convingere raional; scnteia divin pe care o purta n el acest domnitor cinstit, ncercat i cu inima curat l fcuse s neleag c Mntuitorul cel nelept, bun i puternic trebuia s fie Dumnezeu sau un Fiu al lui Dumnezeu, i strnise, plecnd de la profesiunea sa de credin, mult dor i nerbdare" n inima sa, prin urmare nu numai o credin bazat pe raiune, ci Credina Inimii, adevrata Iubire. Recunoscnd acest gen de credin, Iisus a putut s-i ofere drept rspuns la apelul su: Fericit eti tu, cci ai Credin!" 16 prezinta cateva fragmente, rugm cititorul s revad

Totui, Abgar nu se afla dect la nceputul evoluiei Credinei i Iubirii sale. El nc mai credea c Iisus, ca vindector divin, trebuia s vin personal, n carne i oase lng el pentru a-1 vindeca. In chemarea sa n ajutor, el nu se gndise dect la propria-i persoan, la propria sa vindecare corporal. i astfel, n prima sa scrisoare, Domnul Iisus i d lui Abgar un rspuns surprinztor, care nu avea nimic satisfctor: Fii plin de rbdare n uoara ta suferin. De ndat ce M voi ridica napoi la Cer, voi trimite la tine un ucenic ca s te vindece de boal i ca s-i dea adevrata sntate, ie i tuturor celor care sunt alturi de tine!" El nu-i ofer regelui vindecarea imediat ci i-o fgduiete pentru mai trziu, ntr-un viitor n care, dup moartea Domnului, un ucenic va veni s-1 vindece. Cei mai muli dintre noi ar fi reacionat astfel la primirea acestui rspuns: Ce mai vindector! Oricine ar fi putut s-mi vorbeasc despre o speran care nu nseamn nimic! i pe deasupra, s fiu fericit datorit Credinei mele? Ce mai, nu e mare lucru de capul acestui vindector. Poate c i n sufletul lui Abgar a existat o prim micare de acest gen, ns regele, mai interiorizat datorit suferinei, a auzit curnd blndul murmur al vocii lui Dumnezeu n inima sa, aeznd n adevrata sa lumin rspunsul Domnului i ntrindu-i astfel, prin aceast ncercare, ncrederea i credina. Atunci cnd, la puin timp dup aceea, fiul su mai mare, motenitorul tronului, este atins de o febr mortal, Abgar, n suferina i disperarea sa, I se adreseaz din nou lui Iisus, bunul Mntuitor", cu aceste cuvinte: tiu, dup cum m-a ncredinat mesagerul, c tu vindeci de la distan asemenea bolnavi, fr leacuri, ci numai cu Cuvntul i Voia ta! O Iisuse, bunule Mntuitor, fr ndoial Fiul lui Dumnezeu Cel Preanalt, d-i napoi fiului meu, care te iubete att de mult nct ar fi n stare s moar de dragul tu, sntatea deplin prin puternicul Cuvnt al Voinei Tale! O Iisuse, bunule Mntuitor, nu m refuza de aceast dat, pe mine care sunt i eu bolnav, vorbindu-mi despre vremurile ce vor urma dup nlarea ta la cer; ci vino, sari nentrziat n ajutorul fiului meu!" Dei Abgar nu a fost vindecat el nsui, credina sa a crescut ntr-att nct el ajunge s scrie: tiu c tu vindeci asemenea bolnavi fr leacuri, ci numai cu Cuvntul i Voia ta i fr s vii personal la faa locului, chiar i la o distan att de mare precum cea dintre ara ta i a mea". Progresele realizate de Abgar n credina i cunoaterea sa interioar sunt remarcabile. Iar Abgar mai adaug c fiul su l iubete pe Domnul att de mult nct i-ar da viaa pentru EL. Domnul rspunde imediat acestei chemri n ajutor: Abgar, mare este Credina ta! i graie credinei tale, fiul tu s-ar putea vindeca. Dar cum am gsit n

17

tine mai mult Iubire dect n Israel, voi face pentru tine mai mult dect dac mi-ai fi druit doar credin." Credina astfel ntrit i care deja a devenit mare i puternic ar putea foarte bine s obin pentru fiul su vindecarea corporal, dar ntruct n Abgar i n fiul su exist mai mult Iubire dect n Israel, Domnul le va putea drui mult mai mult. In ce va consta deci acest mult mai mult" svrit de Iubire? Domnul i dicteaz ucenicului su: Ii vei pierde fiul n trup, dar l vei ctiga de mii de ori n spirit n mpria Mea venic." Aceast adevrat Iubire de Dumnezeu, profund interiorizat i bazat pe Credin va face deci s se piard n trup" ceea ce este mai preios n aceast lume trectoare. Dar n spirit, ea dobndete de mii de ori mai mult, n venica mprie a lui Dumnezeu. Ci dintre noi nu am fi dezamgii ntr-o asemenea situaie? Or, aici constatm manifestarea unei legi nestrmutate: atunci cnd i druim far reinere lui Dumnezeu si mpriei sale inima noastr, El ne face s fim pierdui n trup" n aceast lume; cci nimeni nu poate sluji la doi stpni. Nu putem rmne ataai de ceea ce este temporar i trector dac dorim s dobndim ceea ce este venic i nepieritor. i astfel Tatl ceresc nu ne acorda pe acest pmnt dect strictul necesar" atunci cnd vrea s ne pregteasc s trim beatitudinile Cerului. Dar Domnul l ntrete imediat pe Abgar cu aceast promisiune mngietoare: Nu cumva s crezi c, murind, fiul tu chiar va muri! Nicidecum, ci cnd va muri (trupete), de-abia atunci se va trezi din somnul cel de moarte al acestei lumi la adevrata via venic n mpria Mea, care este spiritual i nu trupeasc." Aceste cuvinte sunt valabile pentru noi toi, care trebuie s jertfim i s pierdem lucrurile pmnteti din Iubire pentru Dumnezeu. In asemenea situaii, s ne gndim la aceast nvtur a lui Dumnezeu i la promisiunea pe care El i-a facut-o lui Abgar. In acelai rspuns la cea de-a doua scrisoare, Domnul l nal pe Abgar - ca pe un ucenic credincios - pe o treapt superioar n a Sa coal a Credinei i a Iubirii. ntr-adevr, El i scrie: In zilele urmtoare va sosi n cetatea ta un tnr biat srac. Gzduiete-1 i astfel mi vei bucura inima - i fa-i bine deoarece Eu i druiesc fiului tu o graie att de mare, de a-1 trimite naintea mea, datorit iubirii sale, acolo unde m voi duce i Eu dup ce voi fi rstignit." Cum se manifest deci progresele n educaia Iubirii? S revenim la prima scrisoare a lui Abgar ctre Domnul Iisus. Gsim n ea, dup cum tocmai am vzut, o chemare n ajutor pentru propria-i persoan. Ceea ce-1 ndeamn pe nceptorul n tainele Credinei i ale Iubirii s-L solicite pe vindectorul evreu, este n primul rnd numai iubirea de sine.In general, aa ncepe evoluia pentru 18

fiecare dintre noi. In situaia unui necaz personal de care Providena divin vrea s fim copleii, noi cutm, atunci cnd toate mijloacele sunt epuizate, ajutorul lui Dumnezeu cel nevzut. Iar Dumnezeu, n Iubirea i Graia Sa, are obiceiul de a binecuvnta aceast prim cutare amarnd (legnd) trainic n esena vieii divine aceast parm aruncat de iubirea de sine. Iubirea de sine care caut ajutor i mntuire n Dumnezeu constituie astfel punctul de plecare al evoluiei noastre, ns Dumnezeu nu se mulumete numai cu att. Iubirea noastr trebuie s se dilate ieind din eu", pentru a-i mbria nu numai pe cei dragi, ci deopotriv pe toate fiinele din creaia Tatalui nostru ceresc. Inc din a doua scrisoare a lui Abgar, care este o chemare n ajutor pentru fiul su, vedem progresele realizate de nvcelul studios al Iubirii eterne. A doua treapt atins este cea a iubirii sale pentru acest fiu i motenitor al tronului, cel mai aproape de inima sa. Iubirea pentru proprii copii trupeti este deja un fel de iubire a aproapelui n care Tatl divin i nva pe oameni, i chiar i pe sufletele animalelor superioare, s fac abstracie de sine i s se dedice altor fiine, i anume copiilor sau puilor lor. Acest fel de iubire a aproapelui care se adreseaz urmailor trupeti sau prinilor de acelai snge este nivelul inferior al iubirii de aproape i se mai bazeaz nc pe iubirea de sine. Pentru Tatl nostru Ceresc ea nu are dect o valoare de nceput i mai avem multe de fcut pentru a deveni desvrii n ochii Si. De altfel, nu rareori prin acest fel de iubire omul se oprete din evoluia sa spiritual i, idolatrizndu-i copiii sau alte rude, de fapt cade napoi n mod pernicios la nivelul iubirii de sine. De aceea, Domnul i ncheie cel de-al doilea rspuns ctre elevul Su cel srguincios n a urma calea mntuirii cu vestea sosirii n cetatea acestuia a unui tnr cltor srac: Gzduiete-1 i fa-i bine, astfel imi vei bucura inima! Iat deci c pentru Abgar s-a ivit ocazia s-i lrgeasc baierele inimii i s-i manifeste iubirea fa de un drume complet necunoscut, o fiin dintre cele mai nensemnate. i va trebui s-i fac bine deoarece Domnul i acord fiului su Graia de a-1 lua din aceast lume pmnteasc! Unii dintre noi vor spune din nou: Ce mai compensaie pentru pierderea motentorului meu!" Cum se poart ns Abgar? Rspunsul ne este oferit de cea de-a treia scrisoare. Regele mulumete pentru cereasca promisiune referitoare la fiul su i strecoar pe scurt o meniune la faptul c acest tnr srac se bucur acum de belugul casei" sale. Aadar, conform dorinei Domnului, Abgar 1-a primit pe acest tnr srac, obosit de pe urma cltoriei sale, i ia oferit cele mai bune ngrijiri. Umil i modest, el nu se laud cu aceasta i se mulumete s ofere aceast scurt informaie. 19

Prin urmare, regele Abgar a progresat, trecnd de la iubirea de sine i de la iubirea de fiinele apropiate la o Iubire complet dezinteresat pentru un strin de condiie modest. Aceeai scrisoare ne indic un detaliu semnificativ i remarcabil. Tocmai datorit bunei primiri oferite acestui tnr srac, regele i fiul su ajung s posede, ntr-un mod minunat dar firesc din punct de vedere spiritual, o fidel imagine a Domnului Iisus. In oraul meu - scrie Abgar - triete un foarte mare artist-pictor. Urmnd indicaiile tnrului, el i-a fcut imediat portretul pn la bust. Aceast imagine a fost pentru mine i pentru fiul meu o surpriz cu att mai fericit cu ct tnrul srac a confirmat c Tu, o Doamne, ai aceast nfiare." Care este semnificaia spiritual a acestui eveniment? Care este corespondena analogic dintre portretul Domnului i acest stadiu de dezvoltare a inimii pe calea mnttiirii? Primirea de ctre Abgar a portretului lui Cristos simbolizeaz faptul c atunci cnd noi ne eliberm de iubirea egoist pentru a trece la o Iubire a aproapelui pur i dezinteresat (capabil s primeasc cu drag inim i s sar n ajutorul celor mai sraci i npstuii frai ai notri), imaginea Domnului, de o asemnare izbitoare, devine vie i perceptibil de ctre scnteia spiritual din sufletul nostru, spre mntuirea i preafericirea noastr. La acest ultim aspect, Domnul rspunde prin pana unui ucenic: O Abgar, Abgar, dac ai ti i ai putea nelege ct de mult te iubesc din aceast cauz i ce bucurie ii aduci inimii Mele eterne de Tat, ai fi copleit de o prea mare fericire astfel nct nici n-ai mai putea tri." Iar n legtur cu marea Iubire a lui Dumnezeu i cu iubirea freasc ce a nceput s se manifeste prin el, Domnul i scrie: Cei ce cred n Cuvntul Meu, cei ce cred c nvtura Mea vine de la Dumnezeu, aceia vor nvia n ziua de apoi, cnd fiecare i va primi dreapta judecat. Dar cei ce Ma iubesc nu vor gusta moartea. Cci iute ca gndul, ei vor fi transfigurai din aceast lume a crnii n luminoasa via venic i vor rmne alturi de Mine, Tatl lor Cel venic." Primind aceast minunat i mngietoare promisiune divin, precum i imaginea sacralizant a Domnului, Abgar poate s scrie, n cea de-a patra scrisoare adresat Domnului, ntr-o stare de profund pace sufleteasc, c fiul su a decedat cteva zile mai devreme rugndu-1 pe el, tatl su, s-I exprime cea mai profund recunotin" Domnului pentru graia de a-1 fi fcut s prseasc att de uor aceast lume. Fiul su a murit cuprins de o bucurie celest, exclamnd: Numai tu eti Iubirea mea, n veci! Triesc, triesc, triesc datorit ie, n Tine de-a pururi!!!

20

In urma acestei druiri, totale i pline de bucurie, a ceea ce lumea i oferise mai drag i mai preios, i a acestei demonstraii de credin nermurit i de iubire fierbinte, n coresponden ncepe s se iveasc un eveniment cu totul nou i foarte semnificativ. In vreme ce pn n acest moment scrisorile Domnului fuseser scrise de ctre unul sau altul dintre apostolii Si, iat acum un rspuns scris chiar de mna lui Iisus, n grecete, limba comun a popoarelor pgne, pe cnd epistolele precedente fuseser redactate n limba ebraic. In spatele acestui fapt aparent nensemnat se ascunde o nvtur profund: cnd ajungem n stadiul n care abandonm chiar i ceea ce ne este cel mai drag i ne detam complet de bunurile noastre, ntr-o credina nestrmutat si o iubire fierbinte pentru Domnul, atunci va veni El nsui la noi, El care pana acum ne vorbea numai prin intermediul servitorilor Si (spiritele protectoare i ngerii). Domnul nsui vine i ni se adreseaz direct n inim, nu n vechea limb ebraic, cu alte cuvinte prin intermediul Sfintei Scripturi, ci prin Cuvntul interior n propria limb a inimii noastre (limba greac era limba matern a lui Abgar). i iat ce ne spune aceast voce; Fii de acum nainte plin de milostenie i vei afla mult mil. Nu uita s-o manifeti fa de cei sraci, cci ei sunt cu toii laolalt fraii Mei. Ceea ce le vei drui lor, Mie mi vei drui, iar Eu i-o voi ntoarce nsutit! Caut adevrata mreie, adic mpria Mea, astfel i se va drui i puinul acestui pmnt. Dar dac nu caui dect ceea ce este nensemnat, nu vei putea fi considerat vrednic de adevrata mreie." Aceste cuvinte pe care Domnul i le adreseaz personal lui Abgar n propria sa limb acordndu-i titlul de dragul meu fiu i frate" constituie germenele tuturor nvturilor Sale pe care le sdete n inimile noastre. In aceeai scrisoare, Domnul l va ridica pe Abgar pe culmea Iubirii de aproape, i anume cea a Iubirii dumanilor, adugnd - numai aparent - n treact: ii un criminal care, n virtutea neleptelor tale legi, a meritat moartea. Dar Eu i spun: Iubirea i iertarea preuiesc mai mult dect nelepciunea i dreptatea. Poart-te cu el potrivit Iubirii i potrivit compasiunii, i astfel vei fi una cu Mine i cu Cel care este n Mine i din care am ieit pentru a fi un om asemeni ie." Iat o exigen deloc neglijabil pentru Abgar. Regescul nostru prieten se afl astfel confruntat cu o misiune dificil i cu o ncercare serioas pentru inima sa, iar acum el trebuie s asimileze cea mai dificil nvtur din cursul evoluiei sale pe calea mntuirii: un criminal de stat deci un om extrem de periculos, care atentase la viaa i la tronul regelui i pe care cu siguran c nu reuise s-1 ntemnieze dect n urma unei lupte crncene, trebuie st fie tratat nu cu nelepciune i dreptate, ci cu iubire i cu iertare! 21

Dar Abgar trece cu succes chiar i acest test. i trei sptmni mai trziu, el poate scrie n cea de-a cincea sa scrisoare: Conform dorinei tale, nu numai c l-am scos din temni pe marele criminal de stat, ci l-am i primit la coala i la masa mea. Ct despre a ti dac am acionat corect sau dac - dup cum se spune - am fcut prea mult, judecata mea omeneasc nu-mi este de ajuns. M adresez ie i n aceast privin, o Doamne, ca s-mi acorzi o ndrumare concret." Abgar care, aflat n acest stadiu al Iubirii, are puterea de a recunoate n Iisus, dincolo de aparenta simplitate a omului, esena nsi a lui Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor i Domnul Cel atotputernic, i exprim dorina de a instaura imediat n Statul su tot ceea ce Domnul va binevoi s-i porunceasc. Ca rspuns la aceast total druire de sine, Domnul i promite preaiubitului Su fiu i frate Abgar" s-i druiasc lui, pgnul, deplina Lumin i completa beatitudine a Copiilor lui Dumnezeu, i i dezvluie temelia mpriei Sale i a mntuirii totale: Legea Mea nu este alta dect Iubirea!". Fr ndoial, spune El mai departe, exist n Voina lui Dumnezeu, decurgnd din aceast lege fundamental, anumite lucruri pe care Abgar nu le poate nc nelege. Dar atunci cnd Spiritul lui Dumnezeu se va pogor asupra lui, peste puin timp, El i va drui nvtur despre toate lucrurile. Ct despre criminal, Abgar a acionat n mod desvrit. Cci i Eu fac la fel pentru voi, pgnii. Fie ca fapta ta s-i fie o oglindire a ceea ce fac eu acum i a ceea ce voi face mai trziu n plenitudine." Acum c Abgar, dup ce i-a tratat cel mai cumplit duman cu nobleea sufleteasc propus de Iisus, a ajuns la cel mai nalt grad ai Iubirii pentru creaturi, am putea crede c de acum nainte totul va fi bine pentru el i c Iubirea sa, revrsndu-se asupra ntregului su popor, se va putea manifesta n pace. Dar strigtul de ajutor al lui Abgar din cea de-a asea scrisoare a sa ne arat c lucrurile stau cu totul altfel. De altfel, n aceast epistol gsim noi corespondene spirituale. Prea ncercatul Abgar scrie: Doamne, iart-mi marea ndrzneal i sfruntata insisten. Dar tu tii bine c cei mai buni medici au fost ntotdeauna cei mai preuii printre oameni, i ei au cel mai mult de lucru. Aadar, numai ie pot s-i nfiez nemaipomenitul necaz care s-a abtut acum peste ara mea. Acum zece zile, aici s-a fcut simit un cutremur de pmnt care, aparent, nu prea s fi lsat nici o urm deosebit. Totui, la cteva zile dup aceea, toate apele au nceput s fie tulburi. Iar cei care au but din ele au fost cuprini de dureri de cap i iau pierdut minile. Nu s-a putut afla nici un remediu pn acum. De aceea Te rog, o Doamne, cu toat umilina i durerea inimii mele, s binevoieti s ne scapi, pe mine i pe poporul meu, de acest necaz."

22

Ceea ce ne frapeaz cel mai mult n cuvintele Iui Abgar este desvrita sa umilin. El, care ndeplinise ntocmai tot ceea ce-i ceruse Domnul, care-1 primise pe tnrul srac i-1 iertase pe dumanul su, ar fi putut avea fa de aceast nou ncercare un acces de suprare, sau ar fi putut s acuze soarta sa n faa Domnului reprondu-i cu un sentiment de orgoliu rnit: Doamne, cine sunt eu? i de ce mi trimii acest necaz?" Dimpotriv, citim: Te rog, Doamne, cu toat umilina i durerea inimii mele". i n ciuda amplorii acestei catastrofe cu adevrat diabolice, el scrie plin de ncredere: O Doamne, tiu c toate Puterile, bune i rele, i sunt supuse i trebuie s asculte cel mai mic semn al tu." Constatm c n mijlocul acestei teribile ncercri, credina lui Abgar - care se manifestase nc de la prima scrisoare - a progresat pn la a deveni cunoatere deplin i ncredere absolut. Corespondena ne arat n aceast privin: Cnd Domnul a luat cunotin de aceast scrisoare, El s-a mniat profund i a rostit cu o voce puternic: O Satana, Satana, ct timp Il vei mai ispiti pe Domnul Tu? Ca s tii c Eu sunt Domnul Tu: s nceteze imediat rutatea ta n aceast ar!" i Domnul i scrie lui Abgar: Nu dumanul tu, ci numai dumanul Meu i-a pricinuit acest necaz. Dar nu trebuie s te temi de el. Cci n tot ceea ce te privete, pe tine i pe poporul tu, Eu l-am rpus!" Ce nseamn acest rspuns al Domnului i ce semnificaie au aceste ultime evenimente n viaa lui Abgar i pentru creterea sa spiritual? De ndat ce polul opus lui Dumnezeu, Prinul acestei lumi, remarc faptul c, graie maturizrii sale n Credin i n Iubire, un suflet ales risc s scape de sub influena sa, el pune totul n micare pentru a-1 mpiedica. i ntruct nu mai poate avea priz direct i nici zdruncina un asemenea suflet n domeniul su spiritual, adic n credina i n Iubirea sa de Dumnezeu, el atac latura material a acestui om, temelia sa terestr, i provoac cu toat puterea sa un violent seism, pentru a-i pune n pericol i a-i distruge existena materiala; i dac astfel nu-i atinge scopul, el otrvete izvoarele si fntnile, adic se strduiete atunci s le fac ru oamenilor prin uvoaiele otrvite ale calomniei. Oare nu se observ adeseori asemenea fapte n decursul vieii spirituale? Cu toii am trit deja, ntr-o msur mai mic sau mai mare, ceva analog n viaa noastr. Cnd umilina este att de adnc nrdcinat n om nct acesta nici mcar nu se mai las clintit de asemenea ncercri materiale, ci dimpotriv, credina sa n Tatl su ceresc i i n atotputernicia Sa crete i mai mult, sosete i clipa n care mpotrivirea i pierde fora de tentaie i de subjugare i n care Domnul l lovete i1 nlnuie pe Vrjma" pentru c fora de tentaie i de subjugare a polului opus nu mai este necesar pentru educarea i ntrirea unui astfel de suflet ajuns la maturitate. 23

Sensul profund al acestei ultime experiene a lui Abgar i este dezvluit de Domnul ntr-o fraz splendid: Vezi tu, aceast ncercare i-a fost impus din cauz c M iubeti. Dar ntruct a crescut n toiul ncercrii, Iubirea ta a biruit toat puterea iadului, i iat-te acum eliberat pe veci de asemenea atacuri diabolice. Pentru Abgar, care a neles acum aceast profund revelaie despre minunata cale prin care Dumnezeu conduce i educ sufletele, s-a sfrit cu tot ce ine de aceast lume pmnteasc, i n inima lui nu mai este loc pentru nimic altceva dect pentru Domnul nsui. Primul loc n gndurile sale nu mai este ocupat de eul su egoist, nici de fiul su trupesc, nici de cltorul srac, nici de criminalul de stat, nici de poporul su ci, n preaplinul recunotinei i Iubirii sale, el nu poate dect s exclame: O Dumnezeule, o Doamne, tu Unicul care mi umpli inima, absolut chintesen a tuturor gndurilor mele..." Gndurile sale se ndreapt numai ctre Domnul i ctre aceast Cruce att de apropiat: O Doamne, fa-m s neleg ce trebuie s fac eu aici pentru tine. Fac-se voia ta preasfnt!" Il vedem aici pe Abgar n toiul celei mai fervente devoiuni i n starea spiritual a ngerilor desvrii care, cu ochii aintii asupra Domnului, nu mai au nici o dorin personal i care, cu o ardoare nflcrat, sunt gata s ndeplineasc Voina divin. Doamne, f-m s neleg ce trebuie s fac pentru tine!" Pe calea mntuirii i a desvririi, astfel se atinge culmea perfeciunii, culme pe care stau Spiritele ngerii i Prinii ngerilor - care au trecut prin greaua coal pmnteasc a crnii i care, asculttoare fa de nvtura divina,au atins elul final. Lor, Dumnezeu le dezvluie complet cele mai profunde taine ale Planului Creaiei i al Mantuirii, pentru ca s-i poat ndeplini misiunile. Domnul, n ultima sa scrisoare, i dezvluie lui Abgar de ce trebuie ca totul s se petreac astfel. El i deschide ochii n privina misterului Crucii; Crucea Mea, de care voi fi pironit, s nu te nspimnte! Cci, vezi tu, tocmai aceast cruce va deveni pentru toate veacurile viitoare temelia mpriei lui Dumnezeu, i n acelai timp Poarta de intrare n ea." Dar El i mai prezice i consecina victorioas a acestei Mari Opere: Ct despre Mine, moartea trupului Meu nu va dura dect trei zile. n cea de-a treia zi, Eu voi nvia din mori, ca venic biruitor al morii i al iadului, iar judecata Mea atotputernic se va abate asupra tuturor fptuitorilor de rele. Corespondena se ncheie atunci cu o perspectiv grandioas: Celor care sunt unii cu Mine n inim, Eu le voi deschide larg Poarta Cerului n faa ochilor lor." De la aceast nlime sublim, s aruncm o privire retrospectiv asupra acestei corespondene restituite graie lui Jakob Lorber. In aceast mic Evanghelie de o att de mare profunzime redat sub forma unei poveti trite, gsim o nvtur

24

extrem de clar i de convingtoare despre adevrata Cale a Mntuirii care conduce la Dumnezeu. Cu toii putem urma etapele dezvoltrii spirituale, plecnd de la simpla credin ntr-un vindector nzestrat cu haruri divine i ajungnd pn la Cunoaterea neclintit a Iubirii absolute, a nelepciunii i a Atotputerniciei lui Dumnezeu n Iisus i n paralel a tuturor treptelor Iubirii, de la iubirea egoist care spera o vindecare corporal pn la cea mai nalt i preapur Iubire spiritual n druirea de sine a Iubirii pentru Iisus. Pentru cel care recunoate i nelege astfel aceast admirabil mic Evanghelie" scris de Iisus nsui, nu mai ncape nici o ndoial c o asemenea Lumin nu poate proveni dect din cel mai nalt dintre Ceruri, din izvorul nespus de pur al Adevrului i Iubirii divine.

25

26