A Sociologia em mile Durkheim

1. Situao do Autor

1.1. Marcos sociais

Na adolescncia, o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac -Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanesce ntes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco-alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o f front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem dire tamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica 2, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque

especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira e a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio. 3 O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social , ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT) . A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social d o chamado tournant du sicle no deixava de ser perturbadora.
Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progress o e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900 -01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava -se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia limpa, em contra ste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo.

Alm dessas invenes, outras se sucedi am. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes baratas e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. No pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal. comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugura o do mtro em 1900. O ltimo quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano.

Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no mais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck. Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). T ambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se ob jetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participao nos lucros etc. Pretende -se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure , o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando -se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada. 4 No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State .

1.2. Durkheim e os homens de seu tempo

Durkheim nasceu em pinal, Departamento de Vosges, que fica exatamente entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando-se porm agnstico aps a ida para Paris. Aqui, no Lyce Louis-le-Grand (em pleno corao do Quartier Latin, entre a Sorbonne, o Collge de France e a Facult de Droit ), preparou-se para o baccalaurat, que lhe permitiu entrar para a cole Normale Suprieure. Bastou-lhe, pois, atravessar a praa do Panthon para atingir a famosa rue dUlm, sem sair portanto do mesmo quartier, para completar sua formao. Na Normale vai se encontrar com alguns homens que marcaram sua poca. Entra em 1879 e sai em 1882, portando o ttulo de Agrg de Philosophie . Ali se tornara amigo ntimo de Jaurs, que obtivera o 1 lugar na classificao de 1876 e sara em 3 na agrgation de 1881; foi colega de Bergson, que entrou igualmente em 1876 em 3 lugar e saiu em 1881 em 2. Dois colegas que se notabilizaram: o primeiro como filsofo, mas sobretudo como tribuno, lder socialista, que se popularizou como defensor de Dreyfus e acabou por ser assassinado em meio ao clima de tenso poltica s vsperas da deflagrao da guerra em 1914; o segundo, filsofo de maior expresso, adotou uma linha menos participante e muito mstica, apesar de permanecer no index do Vaticano, e alcanou os pncaros da glria, nas Academias, no Collge de France , na Sociedade das Naes e como Prmio Nobel de Literatura em 1928.
Entre esses dois homens to amigos mas to adversos Durkheim permaneceu no meio-termo e num plano mais discreto. O Diretor da Normale era Bersot, crtico literrio preocupado com a velha Frana e que chama a ateno do jovem mile para a obra de Montesquieu. Sucede -o na direo Fustel de Coulanges, historiador de renome que influencia o jovem mile no estudo das instituies da Grcia e Roma. Aind a como mestres sobressaem os neokantianos Renouvier e sobretudo o citado Boutroux.

Durante os anos em que ensinou Filosofia em vrios liceus da provncia (Sens, St. Quentin, Troyes), volta seu interesse para a Sociologia. A Frana, apesar de ser, num cert o sentido, a ptria da Sociologia, no oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao antipositivista do fim do sculo como uma certa confuso com socialismo havia uma certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo. Para compensar essa deficincia especfica de formao, Durkheim tirou um ano de licena (1885 -86) e se dirigiu Alemanha, onde assistiu aulas de Wundt e teve sua ateno despertada para as cincias do esprito de Dilthey, para o formalismo de Simmel, alm de tomar conhecimento direto da obra de Tnnies, que lanara sua tipologia da Gemeinschaft e Gesellschaft. Mas e surpreendente verificar -se que, apesar de certa familiaridade com a literatura filosfica e sociolgica

alem, Durkheim no chegou a tomar conhecimento da obra de Weber e foi por este desconhecido tambm. 5 Isto no impede a Nisbet de dizer que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsvel pela reorientao das cincias sociais no sculo XX. 6 Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de professor universitrio, ao ser indicado por Liard e Espinas para ministrar as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux , de 1887 a 1902. Foi este o primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido, pelo prestgio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896. Nessa cidade, to voltada para o comrcio do Novo Mundo, florescera um esprito burgus e republicano, simultneo com a manuteno do racionalismo cartesiano. A o jovem mestre encontrou condies adequadas para produzir o grosso de sua obra, a comear por suas teses de doutoramento. A tese principal foi De la division du travail social , que alcanou grande repercusso: publicada em 1893, foi reeditada no ano em que deixou Bordeaux (1902) . A tese complementar, escrita em latim, foi publicada em 1892 mas editada em francs so em 1953, sob o ttulo de: Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie . Logo aps, em 1895, publicou Les rgles de la mthode sociologique e, apenas dois anos depois, Le suicide . Assim, num perodo de somente seis anos, foram editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, que demonstra uma extraordinria fecundidade terica. Talvez o curto lapso de tempo entre suas principais obras tenha propiciado uma notvel coerncia na elaborao e na aplicao de uma metodologia com slidos fundamentos tericos. Alm disso, escreveu uma srie de importantes artigos para publicao imediata e outros editados mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram sempre escritos previamente. O que surpreende ainda em sua trajetria intelectual no s a referida fecundidade, mas sobretudo a relativa mocidade co m que produziu a maior parte de sua obra. Fora para Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o mais notvel socilogo francs, depois que Comte criara esta disciplina. preciso no se perder de vista o fato de que o prestgio intelectual era, no seu tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum dos retratos ou fotos de Durkheim conhecidos fixa os momentos bordelenses de sua vida, os quais, como se viu, foram decisivos. Sua primeira aula na uni versidade versou sobre a solidariedade social, refletindo uma preocupao muito em voga na poca. Alm disso, a solidariedade constitui o ponto de partida no apenas de sua teoria sociolgica, mas tambm da primeira obra estritamente sociolgica que publicou. O esquema durkheimiano apresentado mais adiante procura fixar de maneira bem ntida essa caracterstica.

Sua intensa atividade intelectual pode ser comprovada tambm pela iniciativa, tomada em 1896, de fundar uma grande revista, qual seja, LAnne Sociologique , que se converteu num verdadeiro trabalho de laboratrio, na expresso de Duvignaud. 7 Os propsitos enunciados no prefcio do volume I no so apenas apresentar um quadro anual do estado em que se encontra a literatura propriamente sociolgica , o que constituiria uma tarefa restrita e medocre. Para ele, o que os socilogos necessitam

de ser regularmente informados das pesquisas que se fazem nas cincias especiais, histria do direito, dos costumes, das religies, estatstica moral, cincias econmicas etc., porque a que se encontram os materiais com os quais se deve construir a Sociologia (cf. Journal Sociologique. p. 31).

Uma peculiaridade curiosa, relacionada com o referido desconhecimento mtuo de Durkheim e Weber, reside no fato de aquele ter publicado em LAnne (v. XI, 1906/1909) uma resenha de um livro de Marianne Weber, nada menos que a mulher de Max Weber; trata -se de Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung , publicado em 1907, que parece ter interessado a Durkhe im por suas preocupaes com os problemas da famlia e matrimnio. Ele critica o simplismo da argumentao de M. me Weber, ao desenvolver sua tese de que a famlia patriarcal determinou uma completa subservincia da mulher (cf. ibid. p. 644-49). Em Bordeaux teve como colegas os filsofos Hamelin e Rodier, este comentarista de Aristteles e aquele, discpulo de Renouvier, tendendo, porm, mais para o idealismo hegeliano do que para o criticismo kantiano. Ao deixar essa cidade, sucedeu -o Gaston Richard, seu antigo colega na Normale, mas que, dissidente mais tarde de LAnne, veio a se tornar um dos maiores crticos de Durkheim. Este, por sua vez, empreende sua segunda migrao da provncia para a capital, como todo intelectual francs que se projeta. Em Paris nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne, em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantm a orientao laica imprimida por seu antecessor, mas em 1910 consegue transform -la em ctedra de Sociologia que, pelas suas mos, penetra assim no recinto tradicional da maior instituio universitria francesa, consolidando pois o status acadmico dessa disciplina. Suas aulas na Sorbonne transformaram -se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um gran de anfiteatro para comportar o elevado nmero de ouvintes, que afluam por vezes com uma hora de antecedncia para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o mestre, j ento definitivamente consagrado. O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesm o que a gua para o peixe, o que ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu

filho, morto na guerra, preparava um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou-se com o historiador Halphen. Seu sobrinho Marcel Mauss tornou se um dos grandes antroplogo s, colaborador e co-autor de De quelques formes primitives de classification. A famlia praticamente se estende aos seus discpulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grcia (Glotz), os celtas (Hubert), a China (Granet), o Norte da frica (Maunier ), o direito romano (Declareuil). Os mais numerosos tornam -se membros da que ficou conhecida como Escola Sociolgica Francesa: alm de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Darbon, Milhau etc. etc. Trata-se na verdade de uma esc ola que no cerrou as portas.

2. A obra

2.1. Sua posio no desenvolvimento da Sociologia

Em artigo publicado em 1900 na Revue Bleue (La Sociologie en France ao XIX e sicle), defende a tese de que a Sociologia uma cincia essencialmente francesa (DURKHEIM, 1970: p. 111), dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o mestre, a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi sobrepujada pelas preocupaes polticas. E a Sociologia imobilizou -se durante toda uma gerao na Frana. Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, com Spencer e o organicismo. A Frana ps -napolenica viveu num engourdissement mental , que s se interromperia momentaneamente com a Revoluo de 1848 e, posteriormente, com a Comuna de Paris. Durkheim severo no julgamento do perodo que o antecedeu de imediato: fala mesmo de uma acalmia intelectual que desonrou o meado do sculo e que seria um desastre para a nao(id. , ibid. p. 136). O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o organicismo na Frana, ao mostrar que as sociedades so organismos, distintos dos puramente fsicos so organizaes de idias. Mas para Durkheim tais formu laes so prprias de uma fase herica, em que os socilogos procuram abranger na Sociologia todas as cincias.

tempo de entrar mais diretamente em relao com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade, a fim de diversificar os prprios problemas, de os determinar e aplicar -lhes um mtodo que seja imediatamente apropriado natureza especial das coisas coletivas(id., ibid. p. 125 -26).

Nada disso podia fazer o organicismo, que no nos dera uma lei sequer. A tarefa a que se props Durkheim foi

em lugar de tratar a Sociologia in genere , ns nos fechamos metodicamente numa ordem de fatos nitidamente delimitados salvo as excurses necessrias nos domnios limtrofes daquele que exploramos, ocupamo-nos apenas das regras jurdicas e morais, estudadas seja no seu devir e sua gnese [ cf. Division du travail ] por meio da Histria e da Etnografia comparadas, seja no seu funcionamento por meio da Estatstica [ cf. Le suicide ]. Nesse mesmo crculo circunscrito nos apegamos aos problemas mais e mais restritos. Em uma palavra, esforamo -nos em abrir, no que se refere Sociologia na Frana, aquilo que Comte havia chamado a era da especialidade(DURKHEIM, 1970: p. 126).

Eis, em suas prprias palavras , as linhas mestras de sua obra. Sua preocupao foi orientada pelo fato de que a noo de lei estava sempre ausente dos trabalhos que visavam mais literatura e erudio do que cincia:

A reforma mais urgente era pois fazer descer a idia socio lgica nestas tcnicas especiais e, por isso mesmo, transforma-las, tornando realidade as cincias sociais(id., ibid. p. 127).

A superao dessa metafsica abstrata exigia um mtodo, tal como o fez em Les rgles de la mthode sociologique . Mas estas no surgiram de elaboraes abstratas

desses filsofos que legiferam diariamente sobre o mtodo sociolgico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim, somente depois que ensaiamos um certo nmero de estudos suficientemente variados, que ousamos traduzir em preceitos a tcnica que havamos elaborado. O mtodo que expusemos no seno o resumo da nossa prtica(id., ibid. p. 128).

A tarefa a que se props era, pois, conscientemente da m aior envergadura. Ela se tornou possvel no final do sculo XIX devido "reao cientfica" que estava ocorrendo. Nesse sentido, a Frana voltava

- a desempenhar o papel predestinado no desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro , o acentuado enfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de esprito nacionalista. A Frana e o pais de Descartes e, apesar de sua concepo ultrapassada de racionalismo, para super -lo era mais importante ainda conservar os seus princpios : Devemos empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idias distintas, que est na prpria raiz do esprito francs, como na base de toda cincia(id., ibid. p. 135). Eis -nos portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse Descartes moderno que foi mile Durkheim.

2.2. Concepo de Cincia e de Sociologia

Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ -las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no. se situa parte dos demais, possuindo um carter abran gente:

porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico-qumicos at os fatos verdadeiramente sociais (La Sociologie et son domaine scientifique. Apud CUVILLIER, 1953: p. 179).

Nesse mesmo artigo (datado tambm de 1900), em que contrape suas concepes quelas formalistas de Simmel, e onde antecipa vrias colocaes posteriores (como sua diviso da Sociologia, cf. p. 41), Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que:

a vida social no outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo (id., ibid. p. 198).

Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais:

Qualificando-os de morais, queremos di zer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos(id., ibid.).

No incio de sua carreira Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (i. , Morfologia Social, Sociologia. Religiosa etc.), que so divises da Sociologia. Ao iniciar suas funes em Bordeaux, foi convi dado a pronunciar a aula inaugural do ano letivo de 1887 -88, publicada neste ltimo ano sob o ttulo de Cours de Science Sociale (DURKHEIM, 1953: p. 77 -110). Ele corresponde na verdade a um programa de trabalho serve para expressar suas concepes bs icas sua preocupao dominante de limitar circunscrever ao mximo a extenso de suas investigaes. Nesse sentido, a Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas (id., ibid. p. 78). E por cincia positiva entende um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das leis, mais bem feito pla experimentao:

Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis necessrias (id., ibid. p. 82).

Desde Comte a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado: ela deve estudar a Sociedade , mas a Sociedade no existe: Il y a des socits (id., ibid. p. 88) que se classificam em gneros e espcies, como os vegetais os animais. Aps repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui:

Ela [a Sociologia] tem um objeto. claramente definido e um mtodo para estud -lo. O objeto so os fatos sociais; o mtodo e a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo comparativo. O que falta atualmente traar os quadros gerais da cincia e assinalar suas divises essenciais. (...) Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e solidrios entre si (id., ibid. p. 100).

O domnio da cincia, por sua vez, corresponde ao universo emprico e no se preocupa seno com essa realidade. No mencionado artigo publicado na Revue Bleue , e antes de tratar do tema a que se propusera, faz algumas consideraes de grande interesse, para mostrar como a Sociologia uma cincia que se constitui num momento de crise O que certo que, no dia em que passou a tempestade revolucionria, a noo da cincia social se constituiu como por encantamento (id., ibid. p. 115) e quando domina um vivo senti mento de unidade do saber humano.

Parte de uma distino entre cincia e arte. Aquela estuda os fatos unicamente para os conhecer e se desinteressa pelas aplicaes que possam prestar s noes que elabora. A arte, ao contrrio; s os considera para saber o que possvel fazer com eles, em que fins teis eles podem ser empregados, que efeitos indesejveis podem impedir que ocorram e por que meio um ou outro resultado pode ser obtido. Mas no h arte que no contenha em si teorias em estado imanente (id ., ibid. p. 112).8 A cincia s aparece quando o esprito, fazendo abstrao de toda preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de represent las (id., ibid. p. 113). Porque estudar os fatos unicamente para saber o que eles so implica uma di ssociao entre teoria e prtica, o que supe uma mentalidade relativamente avanada, como no caso de se chegar a estabelecer leis relaes necessrias, segundo a concepo de Montesquieu. Ora, com respeito Sociologia, Durkheim concebe que as leis no podem penetrar seno a duras penas no mundo dos fatos sociais: e isto foi o que fez com que a Sociologia no pudesse aparecer seno num momento tardio da evoluo cientfica (id., ibid.,). Esta e uma idia repetidas vezes encontrada nos vrios artigos que Durkheim publicou na virada do sculo, como, por exemplo, na mencionada aula inaugural de Bordeaux. Fica evidente que, apesar do seu desenvolvimento tardio, a Sociologia fruto de uma evoluo da cincia. Ela nasce sombra das cincias naturais; eis a idia final do mencionado artigo a propsito de Simmel: a Sociologia no corresponde a uma simples adio ao vocabulrio, a esperana e a de que ela seja e permanea o sinal de uma renovao profunda de todas as cincias que tenham por objeto o reino humano (apud CUVILLIER, 1953: p. 207).

Auguste Comte

Auguste Comte nasceu em Montpellier, Frana, a 19 de janeiro de 1798, filho de um fiscal de impostos. Suas relaes com a famlia foram sempre tempestuosas e contm elementos explicativos do desenvolvimento de sua vida e talvez at mesmo de certas orientaes dadas s suas obras, sobre tudo em seus ltimos anos. Freqentemente, Comte acusava os familiares ( exceo de um irmo) de avareza, culpando -os por sua precria situao econmica.

O pai e a irm, ambos de sade muito frgil, viviam reclamando maior participao de Auguste em seus problemas. A me apegou-se a ele de forma extremada, solicitando sua ateno da mesma maneira que um mendigo implora um pedao de po para sobreviver, como d iz ela em carta ao filho j adulto. To complexos laos familiares foram afinal rompidos por Comte, mas deixaram -lhe marcas profundas.

Com a idade de dezesseis anos, em 1814, Comte ingressou na Escola Politcnica de Paris, fato que teria significativa i nfluncia na orientao posterior de seu pensamento. Em carta de 1842 a John Stuart Mill (1806 -1873), Comte fala da Politcnica como a primeira comunidade verdadeiramente cientfica, que deveria servir como modelo de toda educao superior. A Escola Politcnica tinha sido fundada em 1794, como fruto da Revoluo Francesa e do desenvolvimento da cincia e da tcnica, resultante da Revoluo Industrial. Embora permanecesse por apenas dois anos nessa escola, Comte ali recebeu a influncia do trabalho intelect ual de cientistas como o fsico Sadi Carnot, (1796 1832), o matemtico Lagrange (1736 -1813) e o astrnomo Pierre Simon de Laplace (1749 -1827). Especialmente importante foi a influncia exercida pela Mecnica Analtica de Lagrange: nela Comte teria se insp irado para vir a abordar os princpios de cada cincia segundo uma perspectiva histrica. Em 1816, a onda reacionria que se apoderou de toda a Europa, depois da derrota de Napoleo e da Santa Aliana, repercutiu na Escola Politcnica. Os adeptos da resta urao da Casa Real dos Bourbon conseguiram o fechamento temporrio da Escola, acusando -a de jacobinismo Comte deixou a Politcnica e, apesar dos apelos insistentes da famlia, resolveu continuar em Paris. Nesse perodo sofreu as influncias dos chama dos idelogos: Destutt de Tracy (1754 1836), Cabanis (1757 - 1808) e Volney (1757 1820). Leu tambm os tericos da economia poltica, como Adam Smith (1723 1790) e Jean-Baptiste Say (1767 - 1832), filsofos e historiadores como David Hume (1711 - 177 6) e W William Robertson (1721 - 1793). O fator mais decisivo para sua formao foi, porm, o estudo do Esboo o de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano , de Condorcet (1743 - 1794), ao qual se referiria, mais tarde, como "meu imediato pr edecessor". A obra de Condorcet traa um quadro do desenvolvimento da humanidade, no qual os descobrimentos e invenes da cincia e da tecnologia desempenham papel preponderante, fazendo o homem caminhar para uma era em que a organizao social e poltica seria produto das luzes da razo: Essa idia tornar se-ia um dos pontos fundamentais da filosofia de Comte.

O filsofo e sua musa

Um ano depois de sair da Escola Poli tcnica, em 1817, Comte tornou -se secretrio de Saint -Simon (1760 - 1825), do qual receberia profunda influncia. Em carta de 1818, Comte declara, sobre suas relaes com Saint -Simon: "Pela cooperao e amizade com um desses homens que vem longe nos domn ios da filosofia poltica, aprendi uma multido de coisas, que em vo procuraria nos

livros; e no meio ano durante o qual estive associado a ele meu esprito fez maiores progressos do que faria em trs anos, se eu estivesse sozinho; o trabalho desses seis meses desenvolveu minha concepo das cincias polticas e, indiretamente, tornou mais slidas minhas idias sobre as demais cincias.... Essa ntima ligao intelectual foi extremamente proveitosa para Comte, pois acelerou seu processo de desenvolvimen to. Terminou, contudo, de maneira tempestuosa, como acontecia com quase todas as relaes pessoais de Comte. Ele e Saint-Simon eram de temperamentos muito diversos para que pudessem trabalhar juntos durante muito tempo: o rompimento ocorreu quando o discp ulo comeou. a sentir -se independente do mestre, discordando de suas idias sobre as relaes entre a cincia e a reorganizao da sociedade. Comte no aceitava o fato de Saint-Simon, nesse perodo, deixar de lado seus planos de reforma terica do conhecim ento e dedicar-se a tarefas prticas no sentido de formar uma nova elite industrial e cientfica, que teria como alvo a reforma da ordem social. O conflito culminou com a publicao do Plano de Trabalhos Cientficos Necessrios Reorganizao da Sociedade , escrito por Comte e do qual Saint Simon discordou ou. A separao entre o s dois ocorreu em 1824. No mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Massin e, no tendo mais os proventos de secretrio de Saint -Simon, passou a ganhar a vida dando aulas particulare s de matemtica. Dois anos depois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou em sua prpria casa um curso, do qual resultou uma de suas principais obras, o Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, publicados a partir de 1830. Alguns dos maiores no mes da poca freqentavam suas aulas, como o fisilogo HenriMarie de B Blainville (1777 - 1850) e o psiclogo Jean -tienne Esquirol (1772 - 1840). O curso, no entanto, foi interrompido logo na terceira aula, devido crise mental sofrida por Comte, qual se seguiu profunda depresso melanclica. Depois disso, Comte tornou -se repetidor de anlise matemtica e de mecnica, no tendo conseguido elevar -se a funes superiores, apesar de vrias tentativas em concursos para obteno de ctedra. Em 1838, as rel aes com a esposa pioraram sensivelmente at a completa separao em 1842. Dois anos aps separar -se de Caroline, Comte publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo, ao mesmo tempo em que perdeu o posto de examinador de admisso na Escola Politcnica. A excluso definitiva da Escola Politcnica resultou sobretudo das crticas aos matemticos, feitas no prefcio do ltimo volume do Curso de Filosofia Positiva, editado em 1842. Atacar o os especialistas em matemtica, Comte afirmava ter chega do o tempo de os bilogos e socilogos ocuparem o primeiro posto no mundo intelectual.
A perda do meio de sobrevivncia fez com que Comte passasse a ser sustentado por amigos e admiradores, como o filsofo John Stuart Mill (1806 -1873) e o dicionarista Littr (1801 -1881), seu entusiasmado discpulo.

Em 1844, Comte conheceu a mulher que iria transformar sua vida e dar nova orientao ao seu pensamento. Chamava -se Clotilde de Vaux e era esposa de um homem que se encontrava preso por crime infamante. Clotilde de Vaux,

contudo, considerava indissolvel seu casa mento no permitindo que suas relaes com o filsofo ultrapassassem os limites de uma ntima amizade. Comte apaixonou-se perdidamente por Clotilde e pretendeu transform -la em nova Beatriz, a musa de Dante. Nela, encontrou algum que lhe permitiu expressar todos os seus sentimentos e necessidades emocionais. A afeio tornou-se ainda mais profunda com a mort e de Clotilde, um ano depois. Comte transformou-a ento no gnio inspirador de uma nova religio, cujas idias se encontram numa extensa obra em quatro volumes, publicados entre 1851 e 1854: Poltica Positiva ou Trata do de Sociologia Instituindo a Religi o da Humanidade. Alm dessa obra, Comte publicou, em 1852, o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal . Para esse trabalho, preparou-se, fazendo higiene cerebral, por ele entendida como absteno de quaisquer leituras e aprofundame nto na meditao solitria. Pretendia, assim, afastar-se de todos os elementos perturbadores e assegurar unidade ao projeto de constituio das doutrinas da nova religio: Nesse mesmo perodo, dedicou se ao estudo da msica, poesia italiana e espanhola e leitura da Imitao de Cristo, obra que considerava um grande poema sobre a natureza humana. A palavra "Deus" do texto da Imitao deveria, segundo Comte, ser entendida como significando a humanidade em geral. Leia um ensaio crtico sobre o relacionamento entre Auguste Comte e Clotilde de Vaux . Clique aqui.
Os ltimos anos da vida de Comte transcorreram em grande solido e desencanto, s obretudo por ter sido abandonado por Littr; seu mais famoso discpulo no concordava com a idia de uma nova religio. Auguste Comte faleceu no dia 5 de setembro de 1857.

Os trs temas bsicos

O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Com isso, distintingue -se de outros filsofos de sua poca como Saint-Simon e Fourier, preocupados tambm com a reforma das instituies, mas que prescreviam modos mais diretos para efetiv -la. Enquanto esses pensadores pregavam a ao prtica imediata, Comte achava que antes disso seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de aco rdo com o estado das cincias de seu tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou -se em torno de trs temas bsicos. Em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, deter minando a estrutura e os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies. A esse deve -se acrescentar a forma religiosa assumida pelo plano de renovao social, proposto por Comte nos seus ltimos anos de vida.

O progresso do esprito

A filosofia da historia primeiro tema da filosofia de Comte pode ser sintetizada na sua clebre lei dos trs estados: todas as cincias e o esprito humano como um todo desenvolvem -se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. No estado teolgico, pensa Comte, o nmero de observaes dos fenmenos reduz -se a poucos casos e, por isso, a imaginao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem s consegue explic -la mediante a crena na interveno de seres pe ssoais e sobrenaturais. O mundo torna -se compreensvel somente atravs das idias de deuses e espritos. Segundo Comte, a mentalidade teolgica visa a um tipo de compreenso absoluta; o homem, nesse estgio de desenvolvi mento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Para alm dos limites dos seres sobrenaturais, o homem no coloca qualquer problema, sentindo -se satisfeito na medida em que a possibilidade de recorrer interveno das divindades fornece um quadro para compreenso dos fenmenos que ocor rem ao seu redor. Paralelamente s funes de explicao da natureza, a mentalidade teolgica desempenharia tambm relevante papel de coeso social, fundamentando a vida social. Confiando em poderes imutveis, fundados na autoridade, essa mentalidade teria como forma polti ca correspondente a monarquia aliada ao militarismo. O estado teolgico, para Comte, apresenta -se dividido em trs perodos sucessivos: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, uma vida espiritual, semelhante do homem, atribuda aos s eres naturais. O politesmo esvazia os seres naturais de suas vidas anmicas - tal como concebidos no estgio anterior - e atribui a animao desses seres no a si mesmos, mas a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo superior. No monotesmo, a distncia entre os seres e seus princpios explicativos aumenta ainda mais; o homem, nesse estgio, rene todas as divindades em uma s. A fase teolgica monotesta representaria, no desenvolvimento do esprito humano, uma etapa de transio para o estado metafsico. Este, inicialmente, concebe foras para explicar ficar os diferentes grupos de fenmenos, em substituio s divindades da fase teolgica. Fala -se ento de uma fora fsica, uma fora qumica, uma fora vital. Num segundo perodo, a mentalidade metafsica reuniria todas essas foras numa s, a chamada natureza, unidade que equivaleria ao deus nico do monotesmo. O estado metafsico tem, segundo Comte, outros pontos de contato com o teolgico. Ambos tendem procura de solues absolu tas para os problemas do homem; a metafsica, tanto quanto a teologia, procura explicar a natureza ntima das coisas, sua origem e destino ltimos, bem como a maneira pela qual so produzidas. A diferena reside no fato de a metafsica colocar o abstrato no lugar do concreto e a argumentao no lugar da imaginao. Nessa perspectiva comteana, o estado metafsico se caracterizaria fundamentalmente pela

dissoluo do teolgico. A argumentao, penetrando nos domnios das idias teolgicas, traria luz suas contradies inerentes e substituiria a vontade divina por "idias" ou "foras". Com isso, a metafsica destruiria a idia teolgica de subordinao da natureza e do homem ao sobrenatural. Na esfera poltica, o esprito metafsico corresponderia a uma sub stituio dos reis pelos juristas; supondo -se a sociedade como originria de um contrato, tende -se a basear o Estado na soberania do povo.

O pensamento positivo

O estado positivo caracteriza -se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da amamentao observao. Cada proposio enunciada de maneira positiva deve corresponder a um fato, seja particular, seja universal. Isso no significa, porm, que Comte defenda um empirismo puro, ou seja, a reduo de todo conhecimento apreenso exclusiv a de fatos isolados. A viso positiva dos fatos abandona a considera co das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna -se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis. Quando procura conhecer fenmenos psicolgicos, o esprito positivo deve visar s relaes imutveis presentes neles - como quando trata de fenmenos fsicos, como o movimento ou a massa; s assim conseguiria realmente explic -los. Segundo Comte, a procura de leis imutveis o correu pela primeira vez na histria quando os antros gregos criaram a astronomia matemtica. Na poca moderna, o mesmo procedimento invento reaparece em Bacon (1561 - 1626), Galileu (1564 - 1642) e Ren Descartes (1596 - 1650), os fundadores da filosofia positiva, para Comte. A filosofia positiva, ao contrrio dos estados teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outro experincia equivalente). Segundo Comte, a experincia nunca most ra mais do que uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. Cada cincia ocupa -se apenas com certo grupo de fenmenos, irredutveis uns aos outros. A unidade que o conhecimento pode alcanar seria, assim, inteiramente subjetiva, radicando no fat o de empregar-se um mesmo mtodo, seja qual for o campo em questo: uma idntica metodologia produz convergncia e homogeneidade de teorias. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o funda mento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. A unio entre a teoria e a prtica seria muito mais ntima no esta do positivo do que nos anteriores, pois o conhecimento das relaes constantes entre os fenmenos torna possvel determinar seu futuro desenvolvimento. O conhecimento positivo

caracteriza-se pela previsibilidade: ver para prever o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvi mento da tcnica e, assim, o estado positi vo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. Em suma, o esprito positivo, segundo Comte, instaura as cincias como investigao do real, do certo e indubitvel, do precisamente determinado e do til. Nos domnios do social e do poltico, o estgio positivo do esprito humano marcaria a passagem do poder espiritual para as mos dos sbios e cientistas e do poder material para o controle dos industriais.