EXPERINCIA DO ABSOLUTO EM FERNANDO PESSOA

Snia Maria Viegas Andrade "Quem me dera que a poesia fosse mais do que a escrever!, diz Fernando Pessoa em uma de suas poesias inditas, datada de dezembro de 1933(1). Quase dois anos antes de sua morte, aps um longo trabalho de introspeco e luta interior, a maturidade lhe traz a certeza de que a linguagem potica no fora suficiente para lev-lo ao esquecimento de si mesmo. O poeta no e como a cotovia, que "canta agora", "sem se lembrar de viver"(2). Ele deve transformar a vida em canto, ou vice-versa, e a impossibilidade dessa transformao confina a realidade potica no mbito do solitrio e consciente exerccio do sonho. A experincia de algum que se sente em atraso com relao a si prprio, de um homem, como diz Heidegger, que chegou "demasiado tarde pa ra os deuses e demasiado cedo para o Ser"(3), alimenta a poesia de Fernando Pessoa. Dificilmente nela encontramos alguns momentos de libertao ou de verdadeira comunho com a humanidade ou com a natureza. Um subjetivismo sufocante, desgostoso consigo mesmo, num crculo fechado onde o eu e sujeito e objeto de sua prpria fala, tece encantamento e desespero, perplexidade e cansao, contemplao e ausncia. No limiar de cada instante e de cada descoberta, o poeta se deixa: prender num complicado jogo de espelhos, onde uma nostalgia indefinvel devolve-lhe sua prpria imagem, bipartida num aqum e num alm inalcanveis: Onda de recuo que invade O meu abandonar-me a mim prprio at desfalecer, E recordar tanto o Eu presente que me sinto esquecer!... Fluido de aurola, transparente de Foi, oco de ter-se... O Mistrio sabe-me a eu ser outro... (F. Pessoa, "Impresses do Crepsculo") Mesmo num poema como "Impresses do Crepsculo", que busca, de alguma forma, um contato com o mundo exterior, termina por devolver as impresses crepusculares s regies mais recuadas da intimidade. O abandono da conscincia a si mesma, o sentimento de que sua relao com as coisas est obstruda, naufragada na solido, torna a linguagem potica uma mensagem cifrada de alegorias que trabalham a pura beleza, sem objeto, sem destino. Ao fim de cada verso, as reticncias sugerem um espao que a palavra no alcanou, que permaneceu aberto, apesar de envolto na lassido do sujeito, e devolvido a horizontes cada vez mais amplos e mais distantes: Trepadeiras de despropsito lambendo de Hora os Alns... Horizontes fechando os olhos ao espao em que so elos de erro... Fanfarras de pios de silncios futuros. . . Longes trens... (F.Pessoa, "Impresses do Crepsculo") . Os horizontes fecham os olhos, os silncios so futuros. Espao e tempo se confundem na real ida de imaginria, feita de pressentimentos, adivinhaes, tecida na sugesto do que deve estar acontecendo no crepsculo e que o sujeito no atinge. Paradoxalmente, a introspeco uma forma de estranhamento: o poeta se encontra, dentro de si mesmo, em casa alheia. Sabe que seu lugar o mundo, mas um saber intelectual; a e: moo sentimento preso, e o estar-no-mundo, apenas uma forma de chegar ou de partir:

No posso estar em parte alguma. A minha Ptria onde no estou. Sou doente e fraco. (A. Campos, "Opirio") Essa ptria ausente pode tomar as mais variadas formas. Porque inexiste no concreto, guarda aquele sabor de coisa desfeita ou perdida. No importa se existiu de fato, ou se existe alhures. O que vale sua presena imaginria: Fui educado pela Imaginao, Viajei pela mo dela sempre, Amei, odiei, pensei sempre por isso, E todos os dias tm essa janela por diante, E todas as horas parecem minhas dessa maneira. (A. Campos, "Passagem das Horas") O poeta diz sentir-se "to real como uma metfora"(4). A sensao de desterro transporta-se, dos lugares e dos acontecimentos, para a prpria realidade do sujeito. A base do estranhamento do mundo e, pois, o estranhamento de si. Faltam referenciais que determinem a realidade do sentimento. Uma ilimitada liberdade potica transforma o sujeito na sua prpria alegoria. penosa, contudo, a insistente transcendncia que o eu adquire sobre si mesmo, vigiandose, torturando-se, matria de uma auto-anlise interminvel. O jogo no qual o sujeito se contempla numa projeo infinita , contudo, evanescente, pois a subjetividade no possui realidade prpria, sua nica substncia reside no fato de ela tornar-se matria de sua prpria especulao e, nesse caso , objeto de si mesma, no mais sujeito. Este e sempre irreal, escorregadio; quando apreendido, torna-se eu-objeto, o outro de si mesmo: De quem o olhar Que espreita por meus olhos? Quando penso que vejo, Quem continua vendo Enquanto estou pensando? Por que caminhos seguem, No os meus tristes passos, Mas a realidade De eu ter passos comigo? (F. Pessoa,"Episdios / A mmia") famosa a "Autopsicografia" de Fernando Pessoa: "o poeta um fingidor,/ finge to completamente/ que chega a fingir que dor/ a dor que deveras sente". A emoo est a um passo do poder encantatrio da razo. Nunca se sabe se o sentimento real, produzido pelo impacto de situaes verdadeiramente limites, ou se uma fantasia da conscincia. Mas, se o jogo da conscincia produz o alegrico, a angstia que ele provoca a nica efetividade que resta ao sujeito. A angstia real, um real beira de sua eliminao, visto que a dramaticidade da vida reside no fato de ela ser um poema prestes a ser escrito. preciso refletir sobre esse poder de representao de Fernando Pessoa, se quisermos entender o problema existencial que est na base de sua criao potica. Fernando Pessoa faz, e acreditamos que at certo ponto deliberada mente, um teatro com sua prpria existncia. A propsito de sua to discutida heteronomia, diz ele prprio: "trata-se (...) simplesmente do temperamento dramtico elevado ao mximo; escrevendo, em vez de dramas em atos e ao, dramas em almas" (5). "Desde que tive conscincia de mim mesmo diz ainda o autor , percebi em mim uma inata tendncia mistificao, mentira artstica" (6). "Negar-me o direito de fazer isto seria o mesmo que negar a Shakespeare o direito de dar expresso alma de Lady Macbeth, com o fundamento de que ele, poeta, nem era mu

nem que se saiba, histero-epiltico, ou de lhe atribuir uma tendncia alucinatria e uma ambio que no recua perante o crime. Se assim das personagens fictcias de um drama, igualmente lcito das personagens fictcias sem drama, pois que lcito porque elas so fictcias e no porque esto num drama." (7) Fernando Pessoa envolveu sua existncia na dramaticidade de sua criao potica. Tornou-se, conscientemente, o personagem de si mesmo. As anlises obsessivas a que o autor se submete terminam por extravasar da representao potica, como se Fernando Pessoa quisesse construir sua prpria biografia. A ironia amarga torna irrisrio o fato de a existncia ser preenchida por acontecimentos reais ou imaginrios. Ao nvel da experincia do absurdo, o limite entre a realidade e a fantasia extremamente sutil, e a conscincia, no seu af de dobrar-se sobre si mesma, cuidar para que esse limite parea indecifrvel. A heteronomia, primeira vista uma brincadeira potica, invade a existncia. Sentindo-se incapaz de desenvolver uma ao que efetivamente o colocasse em comunho com as pessoas e as coisas e o fizesse sentir-se um ser no mundo, Fernando Pessoa decidiu utilizar seu poder de criao forjando personagens que, sem deixarem de ser ele prprio, no se reduzissem passiva metfora potica. "Sinto-me diz ele viver vidas alheias, em mim, incompletamente, como se o meu ser participasse de todos os homens, incompletamente de cada, por uma suma de no-eus sintetizados num eu postio" (8). Os heternimos seriam, nesse caso, a expresso de um ensimesmamento levado ao extremo da autoaniquilao, uma espcie de morte na e pela poesia. Que a alma, ento, seja a prpria poesia, mesmo que, no ntimo, pr-exista um olhar atento, a contemplar no vazio: Sonho. No sei quem sou neste momento. Durmo sentindo-me. Na hora calma Meu pensamento esquece o pensamento, Minha alma no tem alma. (F. Pessoa, poema 101) Os heternimos culminam um desprezo por si mesmo, uma vontade impossvel de ser outrem; correspondem, quem sabe, ao apelo dos versos da Tabacaria": Essncia musical dos meus versos inteis, Quem me dera encontrar-te como coisa que eu fizesse, (...). Encerram uma caminhada circular que pretendeu levar o poeta ate os outros homens e que termina por centr-lo no mais fictcio de seu ser: Meu corao um balde despejado. Como os que invocam espritos invocam espritos invoco A mim mesmo e no encontro nada. (A. Campos, "Tabacaria") Esse poder de representao de Fernando Pessoa traduz uma caracterstica da subjetividade moderna, que vive no mundo como num imenso teatro. freqente, na literatura dos antigos, o uso da imagem de labirinto, traduzindo um lugar onde a pessoa circula indefinidamente, atravs de longos corredores e cmaras, sem chegar a destino algum e sem encontrar qualquer sada. Para o homem moderno, a realidade que melhor ilustra a idia de labirinto e a conscincia subjetiva. Ela v o mundo exterior atravs de reflexos interiores. Est perdida, seu poder de criao se reverte insidiosamente sobre seus fantasmas interiores: Chego janela e vejo a rua com uma nitidez absoluta,

Vejo as lojas, vejo os passeios, vejo os carros que passam, Vejo os entes vivos vestidos que se cruzam, Vejo os ces que tambm existem, E tudo isto me pesa como uma condenao ao degredo, E tudo isto e estrangeiro, como tudo. (A. Campos, "Tabacaria") Numa sociedade onde se realiza a intersubjetividade, o poder de criao das conscincias se manifesta unificado e objetivado numa expresso cultural socialmente reconhecida.O indivduo se salva numa comunidade que d testemunho das verdades que norteiam as existncias para ideais afins. Mas, numa sociedade to complexamente individualista como a nossa, impossvel existir uma expresso unificada do poder de criao da conscincia humana. O sistema social apenas uma forma de combinar as vrias individualidades, o que parece universal no passa de uma normativa extrnseca, epidrmica. A cincia, a tecnologia, as prprias necessidades existenciais se tornaram excessivamente maleveis. Nenhum referencial pode ser absoluto, e as condutas variam de acordo com a posio que as normas ocupam na funcionalidade do todo. Nesse contexto, os dois plos da vida social, o indivduo e a coletividade, tornam-se duas abstraes. A coletividade, esvaziada de sua experincia histrica, de suas tradies, de seu imaginrio, fica reduzida a uma grande hipostasia do Eu. Nela o indivduo se reconhece, junto com outros eus que esto projetando-se e identificando-se na mesma idia abstrata. Como, todavia, o poder de criao est fragmentado nas vrias conscincias, processa-se, entre outros, o divrcio entre o imaginrio de cada indivduo e a vida que se apresenta objetivamente como passvel de ser vivida. Sintomas desse divrcio so, por exemplo, a falta de ideais polticos, a defasagem entre as aspiraes individuais e sua realizao cultural, entre as teorias que justificam a vida e a prtica existencial. Em suma:entre o ser de cada indivduo, o dever-ser que determina abstratamente e o ideal-de-ser que alimenta dentro de si. Injustificado, isolado, o indivduo busca na arte a possibilidade de fazer coincidir sua vida interior com uma verdade que encontre eco nas outras conscincias. Todavia, num tal contexto social, por mais que o artista expresse, na sua dor subjetiva, a dor de cada um dos que sofrem do mesmo expatriamento e do mesmo vazio interior, sua arte ser o desabafo subjetivo, a tentativa isolada de dar testemunho da ir realidade que sustenta o eu criador. Por mais que expresse a verdade de todos, a arte ser primeiramente, a verdade daquele que a fez. Em segundo lugar, ser uma confraternizao distncia, no isolamento das conscincias que a ela tm acesso e podem compreend-la. Encontramos em Fernando Pessoa a lucidez com relao a essa incoerncia da atividade criadora na sociedade contempornea. Tendo-a sofrido na prpria pele, percebeu que seu ofcio de poeta no constitua uma ao no mundo social, no o integrava na comunidade dos homens, no efetivava sua aspirao de ser numa prtica que concretizasse seus gestos no dilogo com outros gestos. Eis o que diz o poeta a respeito de sua gerao: Ficamos, pois, cada um entregue a si prprio, na desolao de se sentir viver. Um barco parece ser um objeto cujo fim navegar; mas o seu fim no navegar, seno chegar a um porto. Ns encontramo-nos navegando, sem a idia do porto a que nos deveramos acolher. Reproduzimos assim, na espcie dolo rosa, a frmula aventureira dos argonautas: navegar preciso, viver no preciso. Sem iluses, vivemos apenas do sonho, que a iluso de quem no pode ter iluses. Vivendo de ns prprios, diminumo-nos, porque o homem completo o homem que se ignora. Sem f, no temos esperana, e sem esperana no temos propriamente vida. No tendo uma idia do futuro, tambm no temos uma idia do hoje, porque o hoje, para o homem de ao, no seno

um prlogo do futuro. A energia para lutar nasceu morta conosco, porque ns nascemos sem o entusiasmo da luta.(9) Esse sentimento de infelicidade, esse desconforto com relao a uma poca em que as conscincias se acham condenadas inao transparece freqentemente em suas poesias."No sou nada./ Nunca serei nada./No posso ser nada", diz o poeta em "Tabacaria": Serei sempre o que no nasceu para isso; Serei sempre s o que tinha qualidades; Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede sem porta, E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira, E ouviu a voz de Deus num poo tapado. Crer em mim? No, nem em nada. (A. Campos, "Tabacaria") Dissemos que a poesia de Fernando Pessoa expressa a lucidez do homem contemporneo com relao ao seu problema existencial. O autor, porm, no consegue expandir sua criao para alm de sua angstia particular. bem verdade que encarna o sentimento de toda uma gerao e, mesmo de toda uma poca, mas fala sempre a partir de si. como se o fato de expressar uma situao que se reproduz em virias conscincias fosse um acontecimento secundrio, e o autor estivesse ocupado apenas consigo mesmo, na busca de compreenso das contradies que lhe atormentam a alma. No encontramos, em seus poemas, a progressiva abertura para o mundo que encontramos, por exemplo, na obra de um Drummond. Neste percebemos um movimento para fora de si, simultaneamente descrio dos estados de conscincia. Em Drummond, os acontecimentos se filtram no olhar do poeta e na meditao da sensibilidade, mas acabam por arrancar do exlio subjetivo palavras cuja fora simblica penetram certeiras na amplitude do mundo. O testemunho da conscincia atormentada e exausta deixa lugar para que o sentimento atinja uma verdade alem, extrada do cotidiano dos homens, da porta da de uma igreja barroca, da cidade do interior ou da grande capital, das montanhas ou do mar. Cada emoo se abre para uma reiterada descoberta do outro, sendo uma ocasio para o encontro com os outros homens. Isto confere aos poemas de Drummond uma alegria capaz de sobreviver ao intimismo complexo; a solidariedade com o mundo confere sentido e direo penosa prestao de contas da subjetividade com a vida. Em Fernando Pessoa, encontramos, ao contrrio, uma curiosidade insatisfeita. O poeta pressente o mundo, mas no o encontra. A barreira do incomunicvel e do intransfervel faz retroceder a palavra para dentro da alma, que continua sendo um apelo sem direo, uma seta sem destino. O olhar para o mundo se desfaz no pressentimento do mundo. Ora, uma conscincia feita de premonies sempre uma conscincia amedrontada. O universo rasteiro dos objetos, dos gestos familiares torna-se, ento, um enigma que precisa ser eliminado. O poeta deseja ardentemente a dissolvncia das formas, o no-ser de cada momento, a prpria morte se, com ela, o nada absoluto o libertar do embate com a realidade. Uma comparao entre a abordagem da noite em Drummond e em Fernando Pessoa pode dar nos uma idia dos dois intimismos que acabamos de descrever. Em Drummond, a noite smbolo de uma indiferenciao incmoda. Ela impede o contato do poeta com os outros homens. Traz consigo a eliminao das peculiaridades, a falta de dilogo, o silncio, o mistrio obrigatrio que cai por cima das coisas (no aquele mistrio que emana de dentro de cada ser): A noite desceu. Que noite! J no enxergo meus irmos. E nem tampouco os rumores

que ,outrora me perturbavam. (...) a noite espalhou o medo e a total incompreenso. (...) a noite dissolve os homens diz que intil sofrer (...) A noite anoiteceu tudo... O mundo no tem remdio... Os suicidas tinham razo.(10) Drummond tem medo da noite, porque ela sugere a retrao de cada ser em seu alvolo. a falta de sentido, o desencontro, a impotncia. O poeta, contudo, no sofre passivamente a noite. Pouco a pouco, transforma-se o medo na expectativa da antemanh. A desesperana da noite se torna o desejo da esperana renovada, a opaca dissolvncia se esgara na invocao potica da aurora: Aurora, entretanto eu te diviso, ainda tmida, inexperiente das luzes que vais acender e dos bens que repartirs com os homens. (...) O mundo se tinge com as tintas da antemanh e o sangue que escorre doce, de to necessrio para colorir tuas plidas faces, aurora. (C. D. Andrade, "A noite dissolve os homens") Existe, sim, a possibilidade de uma noite harmonizada com o mundo, mas essa noite natural foi ab sorvida pelo barulho dos homens, das multides compactas escorrendo exaustas", com suas sirenes roucas", com seus "apitos aflitos", "uivando escuro segredo". Em Drummond, a noite sobretudo urbana, dessacralizada em seu silncio, impondo degredo ao poeta. Medo e escurido nela se identificam: "Em, verdade temos medo. Nascemos escuro."(12) No ver ntido significa no poder agir, no poder doar. Ao desagrado de Drummond com relao noite, contrape-se, em Fernando Pessoa, uma nsia de identificao com tudo que seja indiferenciado e noturno. Exatamente porque dissolve a realidade, porque convida ao mistrio, ao ambguo: ao absurdo, a noite torna a realidade mais prxima da alma do poeta. Confunde os dois enigmas, do sujeito e o do mundo, elimina sua fronteira incmoda, concede ao sujeito a iluso de que esta sintonizado com as coisas, mesmo que esta sintonia seja a avessa solidariedade do abandono de todos os olhares. Sobretudo, a noite o testemunho objetivo de que o mundo uma forma desfeita, ou uma forma por ser. A noite assegura ao poeta que o impossvel e o inalcanvel so inerentes ao mundo, e no apenas o seu sentimento aptrida: Vem, Noite, antiqssima e idntica, (...) E traz os montes longnquos para o p das rvores prximas, Funde num campo teu todos os campos que vejo, Faze da montanha um bloco s do teu corpo,

Apaga-lhe todas as diferenas que de longe vejo, (...) Na distncia imprecisa e vagamente pertubadora, Na distncia subitamente impossvel de percorrer. (A. Campos, "Dois excertos de odes") A noite a "Nossa Senhora das coisas impossveis que procuramos em vo". "cheia de uma oculta vontade de soluar", provocada, talvez, pela impossibilidade de extravasamento da alma: Talvez porque a alma grande e a vida pequena, E todos os gestos no saem do nosso corpo E s alcanamos onde o nosso brao chega, E s vemos at onde chega o nosso olhar. (A. Campos, Dois excertos de odes) A diferena que vemos entre os dois poetas, no que se refere experincia da noite, pode ajudar-nos a vislumbrar a temtica fundamental dos poemas de Fernando Pessoa. Envolvida pelo sentimento de perda, a conscincia busca, na linguagem potica, a redeno do eu num Absoluto que se coloca como um grande Sujeito, nico dialogante possvel para quem perdeu a referncia com o mundo exterior. A passagem do eu para o Absoluto , dessa forma, tentada sem a mediao do mundo. Em Drummond, ao contrrio, o Absoluto arriscado continuamente na busca da realidade imediata, cotidiana. Sempre que no a atinge, o poeta culpa a si prprio, aceita a limitao de seu olhar: Noite. Certo muitos so os astros. Mas o edifcio barra-me a vista (...) Assim ao luar muito humilde. Por ele que sei do luar. No, no me barra a vista. A vista se barra a si mesma. (C. D. Andrade, Opaco") A limitao de seu ver ajuda-lhe a reconstruir poeticamente as coisas e os homens. Drummond faz a experincia do Absoluto sem nome-la, sem busc-la intencionalmente. Sua amargura e desacerto se redimem na estreita liberdade de ser no mundo, arteso da palavra que ir filtrar suas emoes, extraindo-lhes o fel da solido. Para Drummond, a palavra potica uma tarefa, um compromisso com a realidade. Para Fernando Pessoa, uma espcie de subterfgio de quem perdeu as iluses e as convices e se encontra procura de um caminho que o leve a um lugar onde possa ser. Como a passagem para o mundo est obstruda, resta a passagem para algo maior que, abrangendo eu e mundo, torne irrisria a primeira impossibilidade. Esse algo maior, indefinvel, incomensurvel, corresponde necessidade metafsica de quem no mais cr na metafsica. A palavra potica busca ancorar no imaginrio a sede de infinito que nem a cincia nem a vida j podem saciar:

"Chamarei metafsica, no uma arte, mas uma cincia virtual, pois que tende para conhecer e ainda no conhece". "A metafsica pode ser uma atividade cientfica, mas tambm pode ser uma atividade artstica. Como atividade cientfica, virtual que seja, procura conhecer; como atividade artstica, procura sentir." A minha teoria esttica e social no Ultimatum resume-se nisto: na irracionalizao das atividades que no so (pelo menos ainda) racionalizveis". "Para no desaproveitar essas cincias virtuais, que, porque existem, representam uma necessidade humana, fao arte delas, ou, antes, proponho que se faa artes delas"(13). Chegamos, dessa maneira, antinomia que est na base da criao de Fernando Pessoa: forjar uma sada potica para uma necessidade existencial de Absoluto. Intencionalmente, elaborar, a nvel do irracional, a expresso do que a existncia deixou como infinita carncia. O imaginrio tentar criar o Mundo que falta ao mundo, o Sujeito que preencha o vazio do sujeito. Mas, se o Absoluto forjado na poesia irracional, a necessidade dele racional, lcida, discursiva; no se casa com a intuio potica. Antes de ser a conquista do Absoluto, a poesia ser, ento, a expresso do conflito entre a sensibilidade que inventa e a razo que necessita. Divide-se a conscincia, na sua tentativa de fazer a sensibilidade trabalhar para uma exigncia da razo. Deus um grande Intervalo, Mas entre qu e qu?... (F. Pessoa,"Alm-Deus") Cansa sentir quando se pensa. No ar da noite a madrugar H uma solido imensa Que tem por corpo o frio do ar. (F. Pessoa, poema 140) Na impossibilidade de vencer a contradio a que foi submetida, a poesia se envolve nica verdadeira matria existencial de sua intuio: a conscincia infeliz. O tdio duplica-se, dessa maneira: tdio da existncia vazia, tdio da sada frustrada. Vejamos, agora, como se processa a busca do Absoluto, percorrendo algumas de suas manifestaes nas vrias identidades poticas de Fernando Pessoa. Em nota preliminar ao Cancioneiro, Fernando Pessoa define a arte como "representao simultnea da paisagem interior e da paisagem exterior". "Todo o estado de alma uma paisagem, diz o poeta. "H em ns um espao interior onde a matria de nossa vida fsica se agita. Assim uma tristeza um lago morto dentro de ns, uma alegria um dia de sol no nosso esprito". "De maneira que a arte que queira representar bem a realidade ter de a dar atravs duma representao simultnea da paisagem interior e da paisagem exterior" (14). A realidade que resultar dessa funo harmoniosa ser o campo simblico onde o ver do homem instaurou um sentido. A paisagem anmica permite, dessa forma, que a paisagem exterior se torne a moradia da palavra. Nela encontrar-se-o, pelas mos do poeta, outras paisagens anmicas, antes isoladas e mudas, tornando-se um fato concreto a presena simblica dos homens e a comunicabilidade do sentimento. O que efetiva a interseco das duas paisagens o poder, inerente palavra potica, de tornar universal a expresso dos vrios mundos subjetivos, que se encontram numa simbologia comum. A sntese resultante se faz por fora do dilogo das conscincias, que se tornam matria viva de uma nica realidade, transfigurada em sentimento de beleza. A pequenez de cada mundo subjetivo, as razes fortuitas de cada sentimento solitrio so redimidas num grande sentimento comum, onde respira a alma coletiva, num lugar e num tempo em que todos foram chamados a dar testemunho de sua presena no mundo. A conscincia que Fernando Pessoa revela dessa funo da arte e do sentimento do belo no acompanha a apreciao que ele faz de sua prpria criao potica. Ele mesmo no se considera

um verdadeiro poeta (15). A leitura de suas poesias nos revela a busca de expresso de uma realidade que no se encontra, em nenhum lugar determinado nem corresponde a nenhum sentimento em particular. Sempre a insatisfao de ver que a palavra potica deixou-lhe a meio do caminho, falando mais pelo que no conseguiu expressar, na incessante retomada de um trajeto que pretende levar ao infinito a alma do poeta, mas s faz desterr-la para o universo do No: O mar tem fim, o cu talvez o tenha, Mas no nsia de Cousa indefinida Que o ser indefinida faz tamanha. Nem defini-la, nem ach-la, a ela A Beleza. No mundo no existe. Ai de quem com a alma inda mais triste Nos seres transitrios quer colh-la. (F. Pessoa, Em busca da Beleza") Ao invs da sntese das duas paisagens, sua poesia acentua sua no-interseco. No limite de ambas, instaura-se uma terceira paisagem, feita da necessidade insatisfeita. nesse vazio que o sentimento buscar sua ptria; mas, l, no possvel o encontro das conscincias. O poeta sabe que os homens no se encontram nas suas ansiedades, mas na expresso comum das suas ansiedades, e esta expresso implica o reconhecimento do lugar e do tempo em que as existncias se efetivam. Quando no encontra uma comunicao com as outras conscincias, a necessidade metafsica do homem se torna dolorosa, evidencia sua natureza de deus fracassado. Mas nenhum cu responde ao apelo de um deus finito que pretende saltar para fora de seus limites. s vezes, Fernando Pessoa nos surpreende com um niilismo tranqilo: Braos cruzados, sem pensar nem crer, Fiquemos pois sem mgoas nem desejos. Deixemos beijos, pois o que so beijos? A vida s o esperar morrer. (F. Pessoa, "Em busca da Beleza ") A idia de abdicao, de passividade estica,que seria tnica de seu heternimo Ricardo Reis, , nele, uma espcie de cansao. Um recurso potico com que pretende expressar a priso subjetiva da conscincia infeliz: Fechai-me os olhos, toldai-me a vista da alma! iluses! se eu nada sei de mim e da vida, Ao menos goze esse nada, sem f, mas com calma, Ao menos durma viver, como uma praia esquecida... (F. Pessoa, poema 76) No poema "Abdicao", o autor pede Noite eterna que o abrigue como a um filho. Oscila entre a aspirao do nada, a exigncia do Absoluto e a insatisfao por no reter o relativo que o nico real. Sabe que seu expatriamento se deve sua sede insacivel, que a realidade que pode satisfaz-la dever ser igualmente infinita. s vezes, porm, inclina-se com humildade para as coisas: Sol nulo dos dias vos,

Cheios de lida e de calma, Aquece ao menos as mos A quem no entras na alma! Que ao menos a mo, roando A mo que por ela passe, Com externo calor brando O frio da alma disfarce! (F. Pessoa, poema 92) A diviso pensamento-sentimento, que Alberto Caeiro tentar mascarar, , em Fernando Pessoa, constantemente presente. O eu est sempre do lado da tematizao do sentimento. Quem se sabe sentindo , portanto, alheio a quem sente. Este, que est envolvido com as coisas, s tem conscincia de si no momento em que j se perdeu: Que fiz de mim? Encontrei-me Quando estava j perdido. (...) Sou j o morto futuro. (F. Pessoa, "O andaime") Em textos no assinados, Fernando Pessoa confessa carregar o fardo da conscincia burguesa, cheia de escrpulos, incapaz de arriscar-se a agir, especulando no vazio de aspiraes que jamais chegam a concretizar-se. Conscincia culposa porque no age, no se compromete, e gasta seu tempo re criminando-se. (16) Em seus heternimos, encontramos trs tentativas de escapar ao problema que ele prprio, em seus poemas, conceptualiza to nitidamente. Em lvaro de Campos, a exarcebao da bastardia e da auto-comiserao at o desespero. Em Alberto Caeiro, o mascaramento da conscincia infeliz na iluso de comunho com a natureza. Em Ricardo Reis, a tentativa de eliminar a diviso interior, criando uma praxis existencial to niilista quanto vazio de existncia o prprio pensamento. Apesar de haver sido o poeta do sensacionismo, lvaro de Campos no consegue aquela absoro do eu pelas sensaes, que seus poemas buscam de forma s vezes delirante. surpreendente o trajeto que percorre a conscincia em seus poemas mais sensacionistas. Tomemos como exemplo a "Ode martima". A nsia do Indefinido, provocada pela contemplao do cais deserto, transforma-se, pouco a pouco, na nostalgia do Cais Absoluto. O sentimento ocenico to mais intenso quanto mais intenso o desejo de comunho com as coisas. O poeta deseja "flutuar como alma da vida, partir como voz, viver o momento tremulamente sobre guas eternas". A esse desejo, responde com o sensacionismo: Toma-me pouco a pouco o delrio das coisas martimas, Penetram-me fisicamente o cais e a sua atmosfera, (...) Esgotando-se, porm, no esforo da imaginao, acaba por confessar que, dentro dele, alguma coisa se partiu: Parte-se em mim qualquer coisa. O vermelho anoiteceu. Senti demais para poder continuar a sen

tir. Esgotou-se-me a alma, ficou s um eco dentro de mim. Resta uma ternura triste e cansada, que tenta ainda reter o delrio anterior, mas o poeta reconhece: "minha imaginao recusa-se a acompanhar-me"; e fica sozinho; em face do mistrio . A sada de mais um navio do cais j completamente desperto devolve-lhe "grande cidade agora cheia de sol" e "hora real e nua como um cais j sem navios". No dissolve, contudo, o alheamento que, ao fim, apenas o "silncio comovido" de sua alma. Chama a ateno, em lvaro de Campos, o uso repetido das imagens de porto, cais, navio, associadas idia de partida e de chegada. "Eu sou sempre o que quer partir", diz o poeta. "E fica sempre, fica sempre, fica sempre". Um desejo de auto-dissipao, o anseio por uma totalidade negativa e plena de paz, paradoxalmente ligada tentativa de encarnar a totalidade dos homens no contexto da grande cidade, leva o poeta, quase sempre, ao desespero lcido. com repetido fracasso que constri a beleza amargurada de seus versos: Multipliquei-me, para me sentir, Para me sentir, precisei sentir tudo, Transbordei, no seno extravasarme, Despi-me, entreguei-me, E h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente. (lvaro de Campos, Passagem das horas) Como saldo de seu desespero, a experincia do Absoluto como ausncia, o pnico em face do nada que responde aos apelos da conscincia: Sbita, uma angustia... Ah, que angustia, que nusea do estmago alma! (...) Que esterco metafsico os meus propsitos todos! (A. Campos, "Bicarbonato de soda") Em Ricardo Reis, destacamos, inicialmente, o poema 340, que revela uma perfeita compreenso do problema existencial de Fernando Pessoa. Termina secamente, dizendo: "Os deuses so deuses porque no se pensam". Das identidades poticas de Fernando Pessoa, Ricardo Reis o nico que fala na segunda pessoa, ou na primeira do plural. um poeta exortativo, que procura utilizar o pensamento para o exerccio do viver. Inspira-se nos esticos e epicuristas e revive a decadncia grega no suicdio social contemporneo. Encara o expatriamento to doloroso em lvaro de Campos , no como uma condenao, mas como um ato voluntrio, o nico, talvez, permitido conscincia humana. Ao contrrio de seus mestres gregos, que abandonaram a Polis e tentaram retornar Physis, no alimenta a esperana de reencontrar-se na natureza. Nela radica a verdade, mas a verdade, para o homem, se reduz ao gozo da contemplao. Com os fios da fatalidade, tece a nica liberdade que acredita possvel: a preparao da morte, ou melhor, a aceitao da morte: O tempo passa, No nos diz nada. Envelhecemos. Saibamos, quase

Maliciosos, Sentir-nos ir No vale a pena Fazer um gesto. No se resiste Ao deus atroz Que os prprios filhos Devora sempre (R. Reis, poema 310). No existe dramaticidade em seus versos. um arteso paciente do niilismo. No gozo da pura contemplao, encontra a essncia humana, a humana solido, visto que a contemplao, que tudo no homem, nada no real: Tirem-me os deuses Em seu arbtrio Superior e urdido s escondidas O Amor, glria e riqueza. Tirem-me, mas deixem-me, Deixem-me apenas A conscincia lcida e solene Das coisas e dos seres. (...) O resto passa, E teme a morte, S nada teme ou sofre a viso clara E intil do Universo. (R. Reis, poema 335) Assim como cada coisa tem uma maneira de ser, a maneira de ser da conscincia, inexplicvel como tudo o mais, olhar. Como tudo o mais, transitria. No importa. Ricardo Reis resolve a contradio que tanto perturba lvaro de Campos e Fernando Pessoa: o eu uma priso iniludvel sempre que se deixa seduzir por seus fantasmas interiores. Utilizemos o pensamento como arma para a eliminao de todas as indagaes, e a alma ficar liberta, uma vela acesa no meio do absurdo, vigilante apenas para o mistrio da beleza. Para Ricardo Reis, no existe tampouco a oposio pensamento-sensibilidade. Os dois se conciliam na sua recproca negao. O sentimento, proporcionando ao pensar a humildade de bastar-se com o transitrio. O pensar, encaminhando o sentimento para o gozo distante e desapegado. O gozo mais prximo possvel do puro pensamento: De todo o esforo seguremos quedas As mos, brincando, pra que nos no tome Do pulso, e nos arraste. E vivemos assim, Buscando o mnimo de dor ou gozo, Bebendo a goles os instantes frescos, (...) (R. Reis, poema 317) Experincia da morte como sofrimento, em lvaro de Campos e Fernando Pessoa. Experincia da morte como libertao, em Ricardo Reis. Ambas profundamente individualistas,

beira "das flores lvidas do ltimo abismo". Seja qual for a identidade sob que se apresente, o poeta sabe que no existe soluo para a solido do homem, a no ser que o indivduo se integre na comunidade dos homens: Ests s. Ningum o sabe. Cala e finge, Mas finge sem fingimento. Nada 'speres que em ti j no exista. Cada um consigo triste. (R. Reis, poema 418) Em Alberto Caeiro, a exigncia do Absoluto aparece como a exigncia do humano natural. Vencendo a diviso eu-mundo, o divino o que reconduz o homem inocncia e natureza: Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro. Ele a Eterna Criana, o deus que faltava. Ele o humano que natural, (...) D-me uma mo a mim E a outra a tudo que existe (...) (A. Caeiro, "O guardador de rebanhos") O Deus-feito-homem , dessa maneira, despido das sofisticaes culturais. Sua misso: trazer a certeza de que "no h mistrio no mundo". O mistrio no a essncia do divino, mas uma inveno do homem que est separado das coisas. S existe na conscincia que no sabe ver. Emerge das perguntas que o homem dirige ao real, e o segredo do divino consiste em no perguntar. Alegria sinnimo de certeza, e Alberto Caeiro procura, ento, adotar um comportamento mtico em face da natureza, sufocando as indagaes do pensamento e exaltando as respostas diretas da sensibilidade. Permanece, todavia, a diviso entre pensar e sentir, apesar de Alberto Caeiro haver sido a alternativa da conscincia infeliz que mais se aproximou do propsito de Fernando Pessoa de fazer arte da metafsica: E a criana to humana que divina Esta minha vida quotidiana de poeta, E porque ele anda sempre comigo que eu sou poeta sempre, (...). (A. Caeiro, "O guardador de rebanhos"). A relao entre o divino e o potico constitui a condio para que o homem se liberte de sua priso intelectual e desperte para o mundo com um olhar sempre renovado. As coisas no possuem mistrio, no possuem um sentido oculto, mas, para "saber" isto, preciso uma atitude ativa do sujeito. Ele deve recri-las poeticamente, a partir da surpresa que lhe provoca o perceb-las. A angstia em face da transitoriedade e da morte , dessa maneira, transfigurada em incessante poder de inveno do mundo. Vimos, em lvaro de Campos e Fernando Pessoa, o imaginrio transformando em drama a mais verdadeira dor, a impossibilidade de se estabelecer um limite entre o poder de representao da conscincia e sua vivncia real. "Tema de cantos meus", clama lvaro de Campos,

sangue nas veias da minha inteligncia, Vosso seja o lao que me une aos exterior pela esttica, Fornecei-me metforas, imagens, literatura, Porque em real verdade, a srio, literalmente, Minhas sensaes so um barco de quilha pr ar, ("Ode martima") Em Alberto Caeiro, ao contrrio, e esse mesmo poder de representao que chamado para uma insero pantestica no real. A liberdade de recriar o mundo o ldico da conscincia, arma contra a barreira do pensamento. No h que perguntar pelo que est alm do imaginrio. Esta pergunta, no a imaginao, que separa o homem das coisas. A conscincia no detentora de nenhuma verdade, e apenas o lugar onde emoes desfilam, e o to insidioso eu se reduz ao inocente "guardador de rebanhos": O rebanho os meus pensamentos E os meus pensamentos so todos .sensaes. (A. Caeiro, "O guardador de rebanhos") Ao invs, porm, de realizar a simplicidade a que se prope, Alberto Caeiro se limita a falar dela. Seus poemas no so o pantesmo que pregam e o potico, tal como o entende o autor, constitui um esforo de persuaso de que o pensamento governado pelas sensaes. s vezes, assalta-lhe a conscincia dessa mistificao: O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, (...) Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo, Uma aprendizagem de desaprender (.H). (A. Caeiro,"O guardador de rebanhos") Segue-se a tentativa de eliminar a metfora potica e deixar a realidade entrar diretamente na poesia; o que e impossvel, pois a eliminao j reinstaura o smbolo, na identificao da coisa com a sua significao: o luar atravs dos altos ramos, Dizem os poetas todos que ele mais Que o luar atravs dos altos ramos. Mas para mim, que no sei o que penso, O que o luar atravs dos altos ramos , alm de ser O luar atravs dos altos ramos, no ser mais Que o luar atravs dos altos ramos. (A. Caeiro, "O guardador de rebanhos") De resto, a solido, confessada, alias, desde o incio:

Ser poeta no e uma ambio minha a minha maneira de estar sozinho. (A. Caeiro, "O guardador de rebanhos") O mistrio pode ser negado, o divino pode ser naturalizado, mas nada pode aliviar o homem de sua doena incurvel, a de estar sempre do lado do sujeito de suas predicaes. Sujeito psicolgico antes mesmo que lgico; contraditrio, perplexo, uma estrela perdida, "osis s no deserto ao lado", num "grande cais cheio de pouca gente". NOTAS 1. PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro, Cia. Aguilar Edit., 1972, p. 568. (Todos os poemas de F. PESSOA, citados neste trabalho, foram tirados da edio acima referida). 2. PESSOA, Fernando. Op. cit., p. 568. 3. HEIDEGGER, Martin. Da experincia do pensar. Trad. de Maria C.T. de Miranda. Ed. Globo, 1969. 4. CAMPOS, lvaro de. "Passagem das horas". 5. PESSOA, Fernando. Obras em prosa. Rio de Janeiro, Ed. Aguilar, 1974, p. 92. 6. Idem, ibidem. 7. PESSOA, Fernando. Obra potica. Ed. cit., Nota preliminar a Fices do Interldio, p.199. 8. PESSOA, Fernando. Obra potica. Ed. cit., p. 81. 9. PESSOA, Fernando. Obra potica. Nota solta, s.d., no assinada. Ed. cit., p. 54-5). 10. ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra Completa. Rio de Janeiro, Cia. Aguilar Edit., 1964, p.112-3. (Os poemas de DRUMMOND, citados neste trabalho, foram tirados da edio referida). 11. ANDRADE, Carlos Drummond de. Poema Anoitecer, 12. Idem, ibidem, poema "O medo". 13. PESSOA, Fernando. Pginas de doutrina esttica. Lisboa: Ed. Inqurito, p.(?) 14. PESSOA, Fernando. Obra potica. Ed. cit., p.101. 15. Cf. PESSOA, Fernando, Op. cit., nota solta; s.d.; no assinada, p.58. 16. Cf. PESSOA, Fernando. Obra potica. Textos das pginas 52, 54, 55 e 58, ed.cit. op. cit.