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INTRODUO O Cristianismo do Primeiro Sculo sua Divergncia e Convergncia com o Judasmo

O cristianismo que hoje conhecemos comea a existir em meados do primeiro sculo; provavelmente por volta do ano judaico de 3785, surge como uma variao do judasmo, uma seita para os padres atuais, no podemos, porm olhar para este movimento neste momento inicial de sua histria e enxerg-lo j como tal. Este movimento surge efetivamente no judasmo e do judasmo pouco aps a ruptura da seita religiosa dos seguidores de Jesus com a religio de Israel; o longo processo de separao que se findou anos mais tarde, e que no ser discutido neste trabalho, iniciou-se j pelo final do primeiro sculo; passa por intervenes dos Padres da Igreja j no incio do segundo sculo, e completa-se em meados do quarto sculo depois de repetidos snodos e conclios e com a completa interveno do poder Romano culminando com a imposio do hoje conhecido Credo Niceno-Constantinopolitano. Embora estes fatos, com o agravante da destruio do templo, e poucos anos depois com a situao perigosa da revolta de Bar Kokba; os seguidores de Jesus mesmo tendo deixado Jerusalm; continuaram a viver em estreito contato fsico com as comunidades judaicas da dispora mais ao lado da regio oriental do imprio, onde partilhavam com os judeus a proteo a estes dispensada pelos governantes locais, com isto puderam os seguidores de Jesus se desenvolver com certa liberdade, mesmo que internamente s comunidades subsistissem divergncias de pensamentos. Do judasmo pluralista deste perodo conhecemos vrios partidos religiosos, com vises e comportamentos diferentes, com tendncias mais ou menos fundamentalistas, ou com tendncias mais liberais e populares e mesmo tendncias polticas. Ao olhar o cristianismo hoje, formamos um quadro como que fotogrfico e pontual de seu surgimento em um determinado tempo e espao geogrfico, e adentra pelos sculos posteriores, espalhando-se por todas as regies do mundo. Porm no podemos negar o fato de que o cristianismo precisa hoje se explicar quanto ao longo processo de formao, e sua posterior ruptura com o judasmo do qual surgiu e se desenvolveu.

Este trabalho tem a pretenso de apresentar e estudar o movimento judaico de Jesus do primeiro sculo que posteriormente se tornou o cristianismo, verificar em que se aproximava com o judasmo, ao mesmo tempo quer ver, e mostrar o que o torna diferente de sua matriz judaica. Jesus o lder deste movimento prega em um ambiente estritamente judaico, e no tem pretenso de criar uma nova religio; mas que se instaure o Reino pelo cumprimento da Torah. Neste perodo no h como delimitar o que pertence ao judasmo e o que pertence ao cristianismo, no h na pregao de Jesus qualquer evidncia diferente ou indicao que caminhe naquela direo. Seus seguidores por outro lado, pregam em diferentes ambientes e em um quadro ps-ressurreio; e pregam aos judeus que este Jesus agora ressuscitado o Messias profetizado e esperado o Cristo, para os pagos surge j aqui uma possibilidade de ruptura com a prpria religio de Jesus, o judasmo.

1 O Contexto Histrico e Poltico da Palestina antes de Jesus

O judasmo do perodo do primeiro sculo sincretiza filosofias, traz em sua histria a herana de uma histria de sculos anteriores repleta de alternncias de acontecimentos e ideologias dos diferentes perodos da dominao grega, somadas s reminiscncias da dominao babilnica, persa e romana. A histria nos relata e revela que povos dominadores ora agem com benevolncia, ora com extrema violncia, e os efeitos de toda essa influncia tornam-se duradouros sobre a histria vivida do povo dominado. Entender a histria dos seguidores de Jesus desde o seu incio exige visitar, ainda que brevemente a histria das dominaes de sculos anteriores, pois mesmo neste perodo ainda se pode reconhecer nitidamente os efeitos dessa influncia. 1. 1 A Dominao Babilnica e Persa A histria do judasmo como conhecemos hoje tem seu inicio no tempo do exlio babilnico. As dez tribos do norte haviam sido dizimadas e praticamente desaparecido

prximo ao ano 722 a.e.C, Por volta do ano 587 a.e.C os babilnios em nova investida, conquistam tambm a Judia; a cidade de Jerusalm e o Primeiro Templo so destrudos e toda a alta classe da populao deportada para a Babilnia. Em levas subseqentes outras classes; comerciantes, operrios, ferreiros, carpinteiros; so tambm deslocados, permanecendo em Israel a maioria das mulheres, crianas e os velhos e doentes. Em no muito tempo, e vitorioso em violentos ataques o rei persa Ciro pe fim ao Imprio Babilnico e em 539 a.e.C Ciro entra vitorioso na Babilnia. Ciro torna-se assim soberano absoluto da Mesopotmia, Sria e Palestina. Os persas mantinham diferentes polticas relativas aos povos por eles conquistados; no trasladavam povos conquistados ou impunham a estes a religio dos dominantes; ao contrrio, admitiam a preservao das caractersticas tnicas e a continuao das tradies dos povos. Mesmo para as comunicaes oficiais os persas no se utilizavam de seu prprio idioma, ao contrrio faziam uso do aramaico que era ento o idioma mais difundido na Palestina e na Sria. Tais atitudes permitiram aos judeus a liberdade de desenvolver sua prpria vida cultural, independente e, sobretudo apoiada pelo Grande Rei. Foi tambm o grande imperador Ciro quem promoveu a libertao dos judeus exilados em solo babilnico, e j no seu primeiro ano de dominao sobre Israel fez publicar um dito que libertava o povo de Israel; e mais, a este dava ordem e liberdade para reconstruir o Templo por ordem do Senhor, o Deus do Cu (Es 1,2)1. Foi tambm por encargo do Grande Rei Ciro que Esdras e Neemias retornam a Jerusalm com a incumbncia de reestruturar a religio de Israel e reordenar a sociedade. Esdras retransmite e ensina, aos habitantes de Jerusalm toda a Aliana do Senhor, o Pentateuco, os livros que agrupavam e sistematizavam as antigas tradies de Israel, e desde ento, o culto da comunidade judaica, agora sob proteo do governo persa pde se desenvolver sem obstculos. Os acontecimentos de ento levaram os vizinhos de Israel a cultivar certa inveja destes, especialmente os habitantes da Samaria que aps serem conquistados pelos assrios foram colonizados por grupos estrangeiros que se misturaram ao resto da populao (2Rs 17) embora seus descendentes adorassem o Senhor como seu Deus, no eram reconhecidos pelos habitantes de Jerusalm como verdadeiros israelitas, pois haviam se tornado impuros
1 Os textos bblicos citados so extrados da Bblia de Jerusalm, edio 2002. Salvo diferente indicao.

pela miscigenao; aliado ao fato de que Esdras e Neemias exortavam queles que o Sul habitavam a no se misturar com outros povos; junte-se a isto o grande favorecimento do rei persa a estes ltimos oferecido, o que provoca a separao poltica entre o Sul e o Norte. A Histria relata ainda que tanto o Sul quanto o Norte, consideravam o Pentateuco como escritura sagrada; porm aqueles do Norte no consideram sagrados outros livros do cnon veterotestamentrio e como conseqncia se conclui que Norte e Sul se separaram logo aps a compilao do Pentateuco e antes da definio dos demais livros. Em seu trabalho, Antiguidades Judaicas (XIII, 74-79), Flvio Josefo relata que os samaritanos haviam tambm obtido permisso para construir seu Templo no Monte Garizim, mas a construo propriamente dita pode ter ocorrido antes. Por esse tempo o Imprio Persa estava em declnio e se encontrava sob fortes abalos, e esse era, portanto o melhor momento para conseguir do rei a permisso para a construo. Ao tempo que os samaritanos conquistaram o direito de construir seu templo, a inimizade entre Norte e Sul era profunda, e essa animosidade acabou por levar em 128 a.e.C Joo Hrcano e outros judeus sob seu comando a atacar a Samaria e destruir o Templo do Monte Garizim. A inimizade entre judeus e samaritanos encontra ecos ainda ao tempo de Jesus e seus seguidores; chamar algum de samaritano era considerado grave insulto. 1. 2 A Dominao Grega O Imprio Persa havia j sofrido fortes convulses, at que no ano 333 a.e.C Alexandre Magno vence em batalha Dario III, e vitorioso abre caminho para conquistar o Egito atravs da Sria e da Palestina. Ao exrcito macednico se ope pouca ou nenhuma resistncia, Alexandre e seu exrcito marcham ento pela costa do Mediterrneo em direo ao Egito, e no se ocupa em conquistar o interior delegando esta tarefa aos seus generais; Parmnio submete a Judia sem resistncia; Perdikkas submete igualmente a Samaria. A pacfica rendio dos israelitas lhes confirma os direitos obtidos durante a dominao persa, portanto a comunidade de Jerusalm pode continuar a praticar seu culto livremente. A troca de domnio dos persas para os recm chegados gregos no traz alteraes jurdicas externas para a comunidade judaica. No entanto a entrada destes por todo o pas provoca transformaes profundas, o comrcio e a forma de vida grega se difundem por

todo o pas; os gregos impem seu idioma e seus costumes aos judeus, edificam teatros e termas e nos ginsios dissemina-se a prtica de esportes. Adota-se tambm o hbito de reclinar-se mesa em banquetes festivos e o costume de debater idias com alternncia de perguntas e respostas ganhou rpida adeso nos meios eruditos judaicos. Tamanha era a simpatia de algumas classes de judeus para com os gregos que se afirma em um documento que espartanos e judeus... so irmos e pertencem descendncia de Abrao2. No fosse a Aliana transmitida pelos Pais e antepassados, escrita na lngua hebraica e que obrigava a comunidade a conservar a f no Deus nico, a celebrar o culto segundo prescrito e a conscientizar-se da Eleio de Israel em meio a todos os povos para ser luz no mundo; Jerusalm e a Judia teriam sido completamente helenizadas. Em 323 a.e.C. morre Alexandre Magno, o que leva seu vasto Imprio a sofrer grandes convulses polticas, a disputa dos generais gregos quebra a unidade e a hegemonia do reino. Vrias lutas internas se sucedem, porm com alguns aliados, Ptolomeu, que ento residia no Egito, recupera o domnio sobre a Palestina; mais uma vez a Judia estava sob domnio egpcio, mas agora estado helenstico, portanto toda a influncia grega sobre a Palestina permanece eficaz e inalterada. Assim como os persas e Alexandre Magno, os ptolomeus pouco ou nada interferiam nos assuntos internos da comunidade judaica, ficava ento a cargo do sumo sacerdote a administrao cultual e dos interesses econmicos da sociedade judaica. Ao lado do sumo sacerdote, faziam parte do Sindrio os sacerdotes os ancios e chefes de famlias influentes de Jerusalm; e como tal a suprema instituio judaica que detinha o poder decisrio quer sobre assuntos profanos quer sobre assuntos espirituais. 1. 3 O Domnio Srio e Macabeu O rei srio Antoco III havia j tentado conquistar e dominar a regio da Palestina, e ao final do terceiro sculo antes da era comum sucede em tirar das mos dos egpcios o territrio da Palestina. Percebendo a supremacia dos srios os judeus colocam se ao lado destes durante a luta, assim por este motivo os srios tratam com favorecimentos os judeus e oferecem a estes compensaes pelos danos causados pela guerra; a esta compensao, no entanto somaram se outros privilgios: as necessidades e gastos com o culto no Templo
2 (1Mc 12,21).

passam a serem cobertos pelos cofres do novo Estado, e ao Sindrio, seus sacerdotes, seus ancios e seus escribas concede-se iseno de impostos. Embora amigvel, a situao no se sustenta por muito tempo, aps a morte de Alexandre, Seluco assume o governo da Sria e os selucidas tambm buscavam a unificao de seu reino pela helenizao. Aqueles de Jerusalm partidrios da helenizao tomam novo impulso, o Sindrio se divide, Joshua heleniza seu nome para Jaso, oferece aos srios considervel quantia em dinheiro que seria arrecadado com aumento de impostos; Jaso consegue ainda destituir seu irmo Onias do cargo de sumo sacerdote ao mesmo tempo em que promove sua auto-nomeao. Onias anos mais tarde assassinado em Antioquia, onde se refugiara. Jaso ordena a continuao do culto no Templo de Jerusalm, mas no se abate em promover energicamente a helenizao. neste perodo que se constri em Jerusalm um ginsio de esportes, onde at mesmo os sacerdotes participam dos jogos dos quais os atletas participavam nus, os judeus que por sua vez eram circuncidados, sentiam-se envergonhados e suprimiam por operao a circunciso; restabeleceram seus prepcios e renegaram a Aliana Sagrada3. Pouco tempo aps ter assumido o cargo de Sumo Sacerdote, Jaso deposto do cargo por Menelau que utilizando se do mesmo artifcio que Jaso levado ao cargo de Sumo Sacerdote. Incidentes estes internos ao Sindrio que diminuem a resistncia helenizao. Antoco IV Epfanes, desfere em 169 a.e.C, duro golpe sobre o Templo e dele saqueia os preciosos instrumentos do culto transportando-os para Antioquia; e apenas dois anos aps desfere novo e ainda mais duro golpe, desta vez contra o judasmo, pois em Jerusalm sobre o altar dos holocaustos ordena que se erga um altar pago para adorao e sacrifcios ao deus supremo Zeus Olmpico (1Mc 1,54), oferecendo ali o sacrifcio de porcos, obrigando por ameaas de morte ao povo judeu consumir da carne dos porcos sacrificados. A circunciso, a marca da Aliana estava proibida, me e filho (circuncidado) eram mortos por fora de decreto4, muitos morreram por conservar a f. Tantos incidentes e agresses acarretaram perigosa crise para o judasmo, chega-se a pensar que seu fim era iminente, pois foram muitos os judeus que preferiam sofrer e morrer a abjurar obedincia Aliana.

3 (1Mc 1,15).
4 (1Mc 1,60).

2 Perodo Hasmoneu
2. 1 A Dinastia dos Hasmoneus do meio rural, onde se preservava e perseverava na f dos antepassados que nasce um forte movimento de reao helenizao, da pequena aldeia de Lidda, da famlia dos hasmoneus inicia-se o levante de Matatias e seus filhos; aps a morte de Matatias, Judas o macabeu (de makkaba = martelo) cresce na insurgncia e dirige vrios ataques aos selucidas. Seguem se contendas e batalhas que duram mais de vinte anos. Acredita se que neste perodo da histria de Israel que surge o movimento dos hassidim. Tambm ao tempo de Jnatas (140 a.e.C) o sumo sacerdote e seus partidrios entram em conflito com a realeza e se retiram para o deserto, formando a seita dos essnios. Ao final Simo, o terceiro dos irmos macabeus vence em luta a guarnio estacionada na fortaleza de Jerusalm, expulsando-a. Jerusalm agora est livre da dominao e em paz sob a regncia de Simo, compreendida pelo povo como cumprimento da profecia de Miquias 4,4: cada qual se sentar debaixo de sua vinha e debaixo de sua figueira, e ningum o inquietar; deve se isto tambm ao fato de que Simo conseguira a iseno de impostos, cunhou moedas judaicas prprias, multiplicou os utenslios do Templo e o encheu de riquezas5. Segundo Lhose, esta preocupao e o sbio governo de Simo, sua preocupao e seu zelo pela Torah e pelo Templo so descritos com traos iguais queles atribudos ao Messias na expectativa do final dos tempos; que tambm afirma que essa imagem no convence a todos os judeus6. Ptolomeu, o genro de Simo, desejoso do cargo, assassina o sogro, porm no assume o cargo de rei e to pouco o de sumo sacerdote, cargo este entregue a Joo Hrcano. Livre dos srios e de sua influncia, Joo Hrcano pde ento governar toda a Palestina e demonstra srio interesse em estender seu domnio, para tal utiliza tropas de mercenrios, que bem pagos se dispunham a tudo empreendendo vrias campanhas militares nas regies vizinhas da Judia. Em 128 a.e.C destri o templo do Monte Garizim, ataca tambm a Idumia e converte sua populao fora ao judasmo e, em 107 a.e.C conquista o territrio
5 (1Mc 14, 15) 6 LOHSE, Eduard, Contexto e Ambiente do Novo Testamento, 2 Edio 2004, pg. 24

da Samaria. Embora grande guerreiro, no gozava de boa aceitao pelo povo em geral e principalmente entre os piedosos. Dentro desta situao pouco aceita e j instvel, surgem dos grupos de judeus fiis Aliana, antes representantes do levante macabeu, os fariseus. A mtua simpatia de antes comea a se desgastar e os grupos se distanciam, conseqentemente j em seu tempo Hrcano no mais procura apoio junto aos fariseus, mas, junto queles mais propensos uma poltica realista e que no desejavam se fechar ao helenismo. O fato que Hrcano que antes seguia a interpretao farisaica da Aliana desta se distancia e aproxima-se dos saduceus, que se mostraram mais propensos a apoiar suas pretenses. A separao entre Hrcano e os fariseus pode ser explicada por uma tradio que narra uma desavena de Hrcano com um fariseu de nome Eleazar que era considerado um homem mau. Este exigia de Hrcano sua abdicao dignidade de sumo sacerdote; pois Eleazar afirmara que a me de Hrcano teria sido presa ao tempo de Antoco Epfanes, e haveria a possibilidade de estupro de uma mulher na priso, por isso o filho dessa senhora no deveria exercer um cargo para o qual se exigia o mximo grau de pureza sacerdotal 7, Hrcano ento influenciado por Jnatas seu amigo, do partido dos saduceus e que tenta tirar proveito contra os fariseus, considera esta advertncia representativa de todos os fariseus e enfurecido deles se separa. Hrcano dispusera anteriormente que aps sua morte, seu cargo fosse ocupado por sua mulher; porm um de seus filhos, Aristbulo usurpa a regncia, coloca prisioneiros sua me Salom Alexandra e seus trs irmos; e torna Antgono partcipe em seu governo, mas quando os outros dele suspeitam manda mat-lo. O reinado de Aristbulo pouco durou, e aps a sua morte (morre em 103 a.e.C), Salom Alexandra liberta os irmos do rei morto e entrega o cargo ao mais velho dos irmos; Jnatas, deste tornando se sua esposa. O novo rei Jnatas adota um nome grego Alexandre Janeu promove um governo marcado por guerras contra revoltosos, e no tinha escrpulos em impor sua vontade de maneira cruel e brutal oprimindo especialmente os fariseus e seus aliados. Conta a tradio, que aps conflito armado, Janeu prende 800 revoltosos e levando-os a Jerusalm os crucificou, enquanto celebrava um banquete com suas mulheres e diante mesmo das cruzes ordena a matana destas e de suas crianas. Nunca antes em Israel havia se aplicado a
7 LOHSE, Eduard, Contexto e Ambiente do Novo Testamento, 2 edio 2004, pg26.

crucifixo8, tal fato provoca grande medo e horror ao povo. Mas em seu leito de morte, Alexandre Janeu teria instrudo sua mulher Salom Alexandra a reconciliar-se com os fariseus. Aps a morte do rei, Salom Alexandra assume o governo e por nove anos entre 76 e 67 a.e.C, o dirige com cautela e sabedoria era lhe permitido ser a rainha, mas no ocupar o cargo sacerdotal, por ser mulher; este encargo ento delegado a seu filho Hrcano II, que era um homem fraco e de pouca iniciativa, que se torna ento o Sumo Sacerdote. Salom traa um acordo com os fariseus que a partir de ento conseguem influenciar o curso poltico do pas e alguns de seus escribas tornam se membros do Sindrio e l podiam eles externar suas opinies9. Sobretudo Salom conduz um governo que buscava antes o fortalecimento da paz e a pacificao interna do pas. Com a morte de Salom em 67, Hrcano II seria seu substituto direto, mas Aristbulo disputa com este a dignidade real atravs de conflito armado, e, Aristbulo com a superioridade de seu exrcito vence o irmo, que se v abandonado por seu exrcito e devia, portanto entregar ao vencedor a dignidade de rei e sacerdote. Antpatro coloca-se ao lado de Hrcano e com ajuda de Aretas, rei nabateu, inicia um cerco cidade; porm o poder superior de Roma se interpe e determina a partir dai o destino do Oriente Prximo e da Palestina. Roma aproxima-se com suas legies, dissolve-se o j enfraquecido governo dos selucidas. neste momento da histria que Antpatro e Hrcano buscam apoio junto a Pompeu, porm o povo interfere e pede a abolio da monarquia e a restaurao da teocracia sacerdotal, Roma no apia os pretendentes e a dinastia dos hasmoneus chega ao fim, pois havia j perdido no s o poder externo, mas tambm no contava mais com partidrios entre o povo. 2. 2 O Domnio Romano Aps esta sucesso de eventos tanto Antpatro quanto Hrcano buscam conseguir favores de Pompeu, mas havia a perspectiva de que Aristbulo tivesse xito em se manter no poder por fora militar, por este motivo Pompeu marcha at Jerusalm, Aristbulo se entrincheira na cidade at que Pompeu aps um cerco de trs meses invade Jerusalm, pisa
8 LOHSE, Eduard, Contexto e Ambiente do Novo Testamento, 2 Edio 2004, pg27 9 LOHSE, Eduard, opus citado, pg27-28

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no Templo e penetra no Santo dos Santos. Do Templo Pompeu nada tira e ordena a retomada do culto o quanto antes, a entrada sacrlega de um pago no Santssimo, no entanto pareceu aos piedosos uma terrvel profanao s compreendida como julgamento de Deus contra seu prprio povo. Pompeu, aps a conquista reorganiza a Palestina, e novas fronteiras so traadas; as cidades da costa martima se tornam independentes, as cidades helensticas na Transjordnia, ento dominadas pelos asmoneus unem-se em aliana livre que se estende desde Damasco na regio norte, at a cidade de Filadlfia (Am) situada ao sul; esta regio passou a ser ento denominada como a Decpolis e que perdurou por muito tempo (citadas por Marcos em 5,20; 7,31; e por Mateus 4,25). A Samaria tambm se torna independente e; quando Hrcano retorna como o Sumo Sacerdote tem sob seu poder administrativo s a comunidade cultual prxima a Jerusalm a Judia, o interior da Galilia e Peria. Neste quadro poltico e econmico conturbado, a Israel do primeiro sculo passa a ser governada pela dinastia herodiana, porm dominada por Roma; vivia um quadro no muito simples, a regio onde se situa estava subdividida em outras regies menores com formas de governo e administrao distintas. Por volta de 57 a.e.C Gabnio, governador romano divide a Palestina em cinco outras provncias que se reportavam diretamente ao governador: a Judia se torna Jerusalm, Gazara e Jeric, e, a Galilia se torna Sforis e Peria. Tal diviso permitiria desenvolvimento pacfico, mas a agitao no interior no esmorece, e ataques exteriores produzem novos abalos. Aristbulo que antes havia sido enviado como prisioneiro a Roma, liberta-se do cativeiro e retorna para a Palestina, onde com seus filhos novamente trama contra o poderio romano; a eles se juntam muitos descontentes com a administrao de Hrcano. Mesmo em Roma ocorriam conflitos pelo poder, Csar sai vitorioso de um destes conflitos; Pompeu assassinado no Egito em 48 a.e.C, e Hrcano e Antpatro se aliam a Roma, enviam a Csar tropas auxiliares e deste recebem favores. Destes talvez os mais importantes fossem, a garantia do exerccio irrestrito do culto, quer para a comunidade do Templo quer para as comunidades sinagogais estava o judasmo sob a proteo do estado romano. Antpatro obtm slida posio; partilha seu poder com seus dois filhos entrega a Judia a Fasael e a Galilia a Herodes. Este ltimo administra a Galilia com mo forte e no se intimida em aplicar penas de morte; no se importando com a jurisdio suprema do

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Sindrio de Jerusalm. Pelo ano de 44 a.e.C Csar assassinado e novas convulses sacodem o Imprio; Hrcano e Antpatro se unem aos aliados dos assassinos de Csar, mas seu poder na Palestina dura pouco Antpatro assassinado; Hrcano, como Sumo Sacerdote, e os dois filhos de Antpatro, Herodes e Fasael que governavam o pas so confirmados em seus cargos.
Com a invaso dos partos; Antgono o filho de Aristbulo II, aliado a estes, assume o poder, Hrcano e Fasael so postos em cativeiro. Fasael se suicida; Hrcano entregue a seu sobrinho a uma ordem deste mutilado e se torna inapto para o cargo de Sumo Sacerdote. Antgono assume em seu lugar o mandato, auxiliado e confirmado pelos partos, resta Herodes Magno que em tal conjuntura faz o que seria mais prudente, refugia-se em Roma. Busca apoio contra Antgono e os partos, recebe apoio de Otaviano e Antnio e finalmente por deciso oficial do Senado nomeado Rei dos Judeus o primeiro rei sem terra pois seu pas estava sob domnio de seus inimigos. Herodes com o apoio dos romanos ataca a Palestina, ocupa Jerusalm, toma posse do trono, aprisiona e executa Antgono, pondo fim ao domnio dos asmoneus na Palestina. Ao voltar para seu territrio reconfirmado rei por Otaviano obtm favores como o aumento de territrio, a exonerao de tributo a Roma, a iseno de tropas de ocupao, a autonomia interior para as finanas, a justia e o exrcito. Astuto e inescrupuloso era tambm audaz e hbil em tomar decises rpidas e em agir com firmeza principalmente contra inimigos e opositores; rapidamente eliminou todos os adversrios de seu regime, e no teve escrpulos com laos de famlia ou amizades; mandou matar seu cunhado Aristbulo, a esposa Mariamne, e seus filhos Alexandre e Aristbulo; Herodes,

pouco antes de sua morte, embora simptico a seu primognito tambm no se deteve em acus-lo de traio e execut-lo. Matando seus inimigos, seleciona seus herdeiros. Herodes Magno conquista para si a simpatia do povo valorizando o culto e reconstruindo o Templo. Construindo fortalezas, controla possveis revoltas. Apoiando a cultura helenstica, aparece diante do mundo. Servindo fielmente a Roma, conserva-se no poder... Herodes no tem legitimidade judaica, descendente de idumeus e de me rabe. Por ser estrangeiro, no pode ter relao de reciprocidade com os judeus e sua legitimidade se funda na prpria estrutura do poder que exerce que sobretudo independente da tradio judaica. Assim agindo Herodes: 1. Nomeia o Sumo Sacerdote
2. Exige por juramento que seus sditos se obriguem obedincia de suas ordens

em oposio s normas da tradio; a recusa era tratada com perseguio, e morte. 3. Interfere diretamente na justia do Sindrio.

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4. Assaltantes e principalmente revolucionrios polticos capturados, so vendidos sem direito a resgate, como escravos no exterior. 5. Esta prtica, venda escravido e morte por execuo se tornam as normas comuns do arrendamento estatal. Violar a tradio e obter legitimidade? A estrutura de poder que Herodes impe ao Estado bem diferente da estrutura da poca dos Macabeus: 1. Legitima-se o rei como pessoa, no mais por descendncia. 2. O poderio no mais se orienta pela tradio, ao contrrio, pela aplicao do direito do Senhor.
3. O direito propriedade da terra feito por assignatio, a transferncia de

direito deste a outrem.

4. O poder se legitima pela base filosfica helenstica, ao se dizer que o Rei

Lei viva, que se ope lei codificada, o rei passa a ser a fonte da lei porque regido pelo nous10 tem a funo salvadora e por isso d a seus sditos uma ordem racional por meio de normas de Estado. O Rei em sua pessoa a continuao do seu reino e o salvador de seus sditos11. Herodes sustenta seu poder militar por mercenrios estrangeiros contratados, sediados em fortalezas ou em terras a eles doadas (cleruquias12, no vale de Jezrael). Ainda hoje se podem visitar na Palestina testemunhos arqueolgicos das construes comandadas por Herodes Magno, obras grandiosas, as fortalezas garantiam o domnio; templos, ginsios, termas, teatros garantiam o prestgio e exibia sua
10 Nous, termo filosfico grego que no possui uma transcrio direta para a lngua portuguesa, e que significa atividade
do intelecto ou da razo em oposio aos sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinnimo a nous os termos "Inteligncia" ou "Pensamento". O significado ambguo do termo resultado de sua constante apropriao por diversos filsofos, para denominar diferentes conceitos e idias. Nous refere-se, dependendo do filsofo e do contexto, vezes a uma faculdade mental ou caracterstica, outras vezes a uma correspondente qualidade do universo ou de Deus. Homero usou o termo nous significando atividade mental em termos gerais, mas no perodo pr-Socrtico o termo foi gradualmente atribudo ao saber e a razo, em contraste aos sentidos sensoriais. Anaxgoras descreveu nous como a fora motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo. Plato definiu nous como a parte racional e imortal da alma. o divino e atemporal pensamento no qual as grandes verdades e concluses emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares. Aristteles associou nous ao intelecto, distinto de nossa percepo sensorial. Ele ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo afetado pelo conhecimento. O ativo a eterna primeira causa de todas as subseqentes causas no mundo. Platinus descreveu nous como sendo umas das emanaes do ser divino. 11 [KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 114]. 12 O nome "cleruquia" vem da forma como a terra entregue aos veteranos: por clros, isto , por "sorteio". importante lembrar que, no Egito, o soldado que recebe um pedao de terra deve ficar em disponibilidade, pois pode ser convocado pelo rei. Em geral, eles arrendam a sua terra, o seu clros a um campons egpcio, que assim sustenta o soldado com uma parte de seu trabalho. O tamanho de uma cleruquia pode variar de cerca de 6 a 25 hectares, chegando alguns casos a 1.000 hectares de terra. Depende da patente do militar que a recebe Cf. PRAUX, C., Le monde hellnistique I, pp. 311-312.

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magnanimidade. Com uma histria conturbada e repleta de confrontos, internos e externos, Roma conquista e domina a regio da Palestina aproveitando-se das crises e da fragilidade da dinastia dos Asmoneus, promove Herodes a subir ao poder; indicado pelo senado romano acaba ele mesmo por fundar uma nova dinastia. Esta nova dinastia governou a regio; que compreendia os territrios da Judia, Samaria, Idumia, Galilia e Peria at por volta do ano 4 da e.C Apesar de tantas obras, os judeus o ignoravam; os fariseus influenciavam poderosamente o pensamento e a ao do povo, que alimentava a esperana de uma grande mudana produzida por Deus. Ao final do reinado de Herodes Magno, surgem Joo Batista e Jesus de Nazar conforme narrativas dos evangelhos (ver Mt 2,1; Lc 1,5 por exemplo). Mas se avizinhava a questo da herana do reino, Herodes havia mandado matar a trs de seus filhos, reparte seu reino entre seus trs outros filhos: Arquelau seria rei da Judia, da Samaria e Idumia; Herodes Antipas seria rei da Galilia e da Peria na Transjordnia; e Filipe a Transjordnia ao Norte do Reino, esta diviso, no entanto necessitava a ratificao de Roma para se tornar vlida. Por este motivo Arquelau, Herodes Antipas e Filipe vo a Roma a capital do Imprio. Lucas em seu evangelho alude em 19, 12-14, a estes acontecimentos em uma parbola, e Roma interfere no sentido de confirmar as nomeaes, embora com pequenas variaes de ttulos que para a populao em geral nada significavam, assim Herodes Antipas e Filipe foram nomeados tetrarcas e Arquelau nomeado etnarca pelos romanos; eram tidos como reis pelo povo judeu como vemos em Mt 2,22; 14, 9 e Mc 6, 14-26. Enquanto permaneciam em Roma, em toda a regio destinada a estes reis irrompem srios conflitos e agitaes s debelados por aes duras e brutais das tropas romanas de Quintlio Varo, que governava a Sria; acontecimentos que provocaram o crescimento dos sentimentos anti-romanos na populao. Destes trs herdeiros Arquelau o mais rgido e brutal em seus mtodos, granjeou dio de toda a populao que pede a interferncia de Roma. Roma atende s exigncias pois as atrocidades de Arquelau eram impressionantes. Arquelau deposto no ano 6 da e.C, e o territrio da Judia que antes estava sob sua administrao passa para a administrao de Roma, e Quirino ordena e realiza o censo geral da populao. A jurisdio suprema de todos os assuntos est agora a cargo do procurador; o Sindrio portanto s pode deliberar sobre os assuntos cultuais de Jerusalm.

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Quirino foi sucedido por Pncio Pilatos, que exerceu o cargo de procurador entre 26 e 36 da e.C. De Flon de Alexandria sabemos que a administrao de Pncio Pilatos era repleta de corrupo, violncia, roubos, tortura, ofensas, contnuas execues sem processo e crueldade habitual e insuportvel13. Pilatos, um homem duro e sem escrpulos, em sua administrao retira dinheiro do Templo e o utiliza para construir um aqueduto para Jerusalm, mas para isso usou da fora para reprimir violentamente a resistncia dos judeus. Certamente no teria qualquer receio de aplicar a pena de morte na cruz a qualquer judeu; que lhe fosse entregue pelo Sindrio, suspeito de atos polticos contra Roma. Pilatos foi finalmente destitudo de seu cargo em 36 e.C depois que uma delegao de Samaritanos vai ter com Vitllio, legado da Sria. Por outro lado, Herodes Antipas governa a Galilia no perodo de 4 a.e.C a 39 e.C. Constri para si Tiberades para homenagear Tibrio imperador, mas a constri sobre o terreno de um antigo cemitrio, o que a tornava impura, portanto os judeus no aceitavam l morar; mas este fato tinha pouca ou nenhuma importncia para Antipas. Antipas torna-se muito conhecido por sua atitude de infidelidade e por se casar com Herodades, mulher de seu irmo, este fato causa consternao aos judeus, pois Herodes infringe a Torah. A respeito deste e de outros fatos h um relato de Josefo: Este Joo Batista foi executado por ordem de Herodes, apesar de ser homem justo, exortando os judeus... a participar do batismo. O batismo seria agradvel a Deus, se no o ministrassem para a anulao de certas faltas, mas para a santificao do corpo. Pois a alma j estaria pura por meio de uma vida justa. Quando gente de todos os lugares ocorreu at ele, sentindo-se edificada por tais discursos, Herodes comeou a ter medo de que a influncia desse homem, cujo conselho era apreciado por todos pudesse incentivar uma sublevao. Por isso, julgou conveniente neutraliz-lo antes que o perigo se tornasse realidade. No queria arrepender-se mais tarde por indeciso, se o decurso dos acontecimentos tomasse um rumo indesejado. Em virtude dessa suspeita, Joo foi acorrentado, mandado para a fortaleza Macherus... e l decapitado.14

13 FLON, Legatio ad Gaiun 302. 14 JOSEFO, Flvio - Antiguidades Judaicas XVIII, 116-119

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A ambio de Herodades lhe foi fatal insistia com Herodes para que ele conquistasse junto a Calgula sua investidura como rei esta insistncia alm de falhar, causou a suspeita de Calgula sobre Herodes, exilando-o na Glia no ano de 39 da e.C. Neste perodo Pilatos (26 a 36 e.C) era o praefectus romano em Jerusalm. Alm do se sabe sobre seu relacionamento com os fatos da histria que relacionam Pilatos a Jesus, Josefo faz um relato de atos acintosos de Pilatos contra os judeus: Certa feita, Pilatos mandou levar, de noite, para Jerusalm, certo nmero de imagens veladas do Csar, que os romanos chamavam de estandartes. Mal o dia clareou, uma grande agitao tomou conta da cidade. Todos quantos chegavam perto se enchiam de indignao com o espetculo, que eles tomaram como uma zombaria grave lei que proibia colocar qualquer imagem que fosse, no interior da cidade. Pouco a pouco a exacerbao dos habitantes da cidade atraiu grandes multides de pessoas que moravam no campo. E todos se dirigiram a Cesaria, para falar com Pilatos. Suplicavam-lhe que mandasse tirar as imagens de Jerusalm e desistisse de agir contra as normas da religio judaica. Pilatos recusou-se a atender ao pedido deles. Ento os judeus se lanaram por terra e ficaram imveis, no lugar, durante cinco dias e cinco noites. No sexto dia Pilatos sentou-se numa tribuna, no grande hipdromo da cidade, e convocou o povo, como se quisesse comunicar-lhe uma notcia. Em seguida, porm, fez aos soldados o sinal antes combinado, para cercarem os judeus, de armas na mo. Envolvidos por trs fileiras de homens armados, os judeus foram tomados de violenta comoo diante do fato inesperado. Pilatos mandou massacr-los, caso no admitissem a presena de imagens do Imperador em seu meio. Fez ento novo sinal aos soldados para desembainharem as espadas. Os judeus, a uma s vez, se jogaram por terra, como se tivessem combinado entre si, e ofereceram o pescoo desnudo, declarando em alta voz que preferiam deixar-se matar a transgredir a Lei. Esta atitude herica do povo em defesa de sua religio causou grande espanto em Pilatos. Ele ordenou, ento, que as insgnias do Imperador fossem retiradas de Jerusalm15. De Filipe o tetrarca h poucos relatos, mas sabe-se que foi o primeiro soberano judeu a cunhar moedas com a imagem do Imperador romano, mas tinha poucos sditos

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JOSEFO, Flavio - Bellum Iudaicum, 2, 169-174.

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judeus o que lhe causou pouco ou nenhum problema com as restries judaicas acerca de imagens humanas. Filipe morre em 34 da e.C sem deixar herdeiros. Herodes Agripa que se encontrava por bom tempo em Roma, mostra-se hbil em conseguir favores de Calgula, e, em 37 da e.C, recebe deste o territrio antes governado por Filipe, anos mais tarde entrega-lhe tambm o territrio de Antipas ento exilado. E em 41 da e.C, recebe tambm o territrio e governo da Judia, da Samaria e da Idumia; agregando sob seu cetro todo o territrio antes governado por seu av Herodes Magno. Por esse nterim, Calgula demonstra interesse em colocar sua esttua no Templo, fato que provoca forte reao dos judeus que viram nesse desejo o horror da devastao erguido no lugar Santo, pois era j conhecida a sanha de Calgula. Calgula assassinado por integrantes de sua guarda pretoriana e membros do senado em 41 da e.C, e a ele se sucede Claudio seu tio. Claudio ao contrrio de seus antecessores no insiste no culto divino sua pessoa no Templo. Herodes Agripa mostrava-se como judeu piedoso e cioso da fiel observncia da Torah; e por este motivo era louvado pelos escribas e fariseus, mas demonstrava este carter s entre os judeus. Em meio populao helenstica de seu reino mostrava-se como um prncipe helenista, e a exemplo de seu av, era contumaz em obras e doaes buscando aumentar seu prestgio. E aceitava de bom grado o culto que lhe prestavam (cf. Atos 12, 2123), aps a sua morte, no entanto, seu domnio foi anexado provncia Sria e a administrao foi entregue a cargo de um procurador romano. Agripa perseguiu os seguidores de Jesus em Jerusalm e foi quem mandou matar a Tiago filho de Zebedeu e prender Pedro (cf. Atos 12, 1-3). Anos mais tarde, o territrio antes governado por Filipe passa s mos de Agripa II, e a este tambm se concede o direito de fiscalizar o Templo de Jerusalm, e servindo-se deste direito delega o cargo de sumo sacerdote a pessoas de seu agrado o que causava descontentamento entre os judeus. Tal descontentamento se agravou, pois corriam boatos de que Agripa mantinha relaes incestuosas com sua irm Berenice, pois com ela vivia permanentemente. Diante de tantas agitaes cresce no pas o dio contra os romanos, provocando o desejo dos zelotes em livrar o pas deste nefasto domnio pelo uso da fora; os zelotes so de certa maneira protegidos pela populao, pois se via freqentemente

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provocada pela ignorncia dos costumes, e pelo comportamento rude e malvolo dos romanos. em meio a este cenrio que por volta de 30 da e.C desponta Jesus, com uma nova viso da Torah, cuja pregao atrai a ateno de muitos. Forma-se a sua volta um grupo, que conforme nos relatam os Evangelhos compe-se de pessoas de diversas classes da populao. Este grupo, por sua nova forma de entender e viver a Torah, tambm chama a ateno da sociedade da poca, sobretudo das classes dirigentes, a realeza, Sindrio e sacerdotes, como aliados dos romanos. E que pressentem nestes uma ameaa ordem vigente.

3 O Movimento Messinico
3. 1 A Origem do Movimento Messinico Israel esteve submetida a dominaes de diferentes povos por pouco mais de 700 anos, e mesmo quando governado por dinastias oriundas e descendentes de judeus o povo era submetido e explorado. Surge desta situao um crescente e complexo quadro de esperanas de restaurao poltica e religiosa, mais precisamente aps a Guerra dos Macabeus a espera da restaurao passa e se embasa por critrios que hoje os estudiosos identificam como o Rei Messias, filho de Davi, o Messias filho de Jos e o Profeta Redentor. Tal era a intensidade ideolgica do messianismo que um significativo nmero de lderes populares emerge e desaparece em um conturbado cenrio. A populao se revolta, convulses sociais ganham fora e forma, e, finalmente desembocam em confronto direto em duas grandes batalhas nos anos 66 a 70 a.e.C, e em 132 a 135 a.e.C conhecida como a Revolta de Bar Kokba, esta ltima provocando o desaparecimento de Jerusalm, pouco depois reconstruda por Adriano, como Aelia Capitolina. A doutrina messinica tem sua gnese dentro do judasmo do segundo Templo, e como crena judaica calcada em conhecidas tradies bblicas, em sua essncia deve ser tratada. Diferente a expectativa messinica judaica na antiguidade, quando o principal enfoque estava centrado em uma era messinica. Ao final do perodo do judasmo do Segundo Templo surge e se desenvolve, depois de interpretaes bblicas, a figura do

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messias escatolgico agora esculpido e associado a uma figura humana, que seria o redentor poltico e econmico de Israel. A palavra messias durante os tempos antigos era indistintamente aplicada a qualquer pessoa que fosse ungida com leo. Devido a esta consagrao, o ato de ungir colocava tanto o sacerdote, como o rei e o profeta no mesmo nvel de ungido. Noes dessa trplice funo foram registradas por Flvio Josefo como sendo os trs maiores privilgios com os quais um verdadeiro e honrado governador era investido de autoridade, quais sejam: governo da nao, ofcio de sumo sacerdote e o dom da profecia16. Parece muito evidente que no tempo de Josefo as tradies do sacerdcio eram formuladas a fim de identificar caractersticas pessoais num indivduo ao qual aquelas funes eram atribudas. Deve ter existido forte influncia desse costume que levou a moldar a crena messinica. principalmente entre os sequazes da seita do Mar Morto (Qumram) que a prova parece assinalar essas funes combinadas, em que o messias era esperado vir como mestre da retido redivivus (ressuscitado), sendo tambm profeta e sacerdote. A implicao imediata deste conceito est no reconhecimento da existncia destes movimentos com significado de restaurao poltico-religioso de Israel. Existem perspectivas dessa esperana, amplamente aceitas que caracterizavam as exigncias populares, tais como, entre as mais conhecidas de mbito geral, a residncia permanente numa nao politicamente livre, a reconstruo do templo e a vinda de um rei para governar Israel. Todos esses aspectos aparecem emergentes com significados messinicos. Baseados nestas noes fragmentrias, cumpre salientar que o aparecimento dos messias proclamados, ou falsos-messias, ocorreu na fase imediatamente anterior destruio do Templo pelos romanos no ano 70 da e.C17. 3. 2 A Esperana Messinica Diversos estudos mostram que a perspectiva e a idia do messias cristalizam-se, entre os judeus exatamente no perodo inter e neotestamentrio. A ascenso de grupos judeus contemporneos a Jesus, a exemplo dos sicrios e zelotes 18 no so resultados do acaso nem alienados da histria do perodo. Vrios grupos populares encontraram nos movimentos de libertao nacional sua principal forma de estratgia na luta pela autonomia
16 JOSEFO, Flavio, Antiguidades XIII 299 10 7. Citado em Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus, Scardelai. 17 SCARDELAI, Donizete, Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus, ed 1998, pag 18 a 22 18 Zelote, do grego zeltes, latim zelote, conforme Novo Dicionrio Aurlio, ed 1986

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poltica de Israel. Nacionalistas zelotes buscavam alicerar sua plataforma ideolgica em pontos cruciais da histria poltica passada de Israel, a exemplo do que a revolta dos macabeus passou a significar no meio popular. Originrios provavelmente da Galilia agrcola, os sicrios e zelotes passaram a simbolizar os grupos mais tpicos dessas lutas militares em Israel at a Grande Guerra em 70 da e.C. muito provvel tambm que suas lideranas estivessem envolvidas em alguns movimentos de orientao messinica, formadas no norte do pas. Era a Galilia a regio que mais favorecia o crescimento de grupos radicais anti-romanos, dado o fato de estar localizada ao norte a classe camponesa, vtima de altas taxas e impostos. Esse fator influenciou a erupo de constantes levantes, distrbios e protestos sociais com graves conseqncias para toda a nao. O primeiro sculo da era crist testemunha um quadro catico nesse sentido. Sem querer reduzir todo o fenmeno a simples movimentos populares de camponeses galileus, importante observar que existiam estreitos laos entre os movimentos de libertao messinica e os agricultores judeus na Galilia, vtimas da poltica injusta de cobrana de impostos19. 3. 3 As Seitas Messinicas Os grupos religiosos tardios do judasmo, mais influentes poca de Jesus e seus seguidores; os fariseus, os saduceus; os zelotes e os essnios so documentados prximos ao segundo sculo a.e.C. As fontes externas aos textos sagrados em que se encontram mais citaes sobre estes grupos so os relatos de Flvio Josefo, em seguida encontram-se citaes nos textos de Qumram, encontram se tambm citaes nos textos do Talmud e do Midrash. 3. 3. 1 Os Saduceus Os saduceus formam um partido nobre que provm da nobreza dos sumo sacerdotes; oriundos de famlias da mais alta condio, ricas e nobres. Mas o grupo em si no tinha muita influncia sobre o povo, que era mais simptico ao grupo dos fariseus. Sadoc, um sacerdote teria servido sob Davi e Salomo (1Rs 2; 1-35), posteriormente para legitimamente exercer o cargo de sacerdote era indispensvel descender da estirpe de Sadoc (cf Ez 40,46; 44;15), portanto caberia sempre a um sadoquita a funo, que era
19 SCARDELAI, Donizete, Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus, ed 1998, pag 25

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primariamente funo cultual, mas tambm com poder poltico. Eram aparentemente abertos colaborao poltica, que podia significar tambm sincretismo cultual. Os saduceus surgem no cenrio judaico por volta de 135 a.e.C no perodo dos hasmoneus, conforme indicaes de Flvio Josefo, mais especificamente nos anos do governo de Joo Hrcano, que era ambicioso e queria desenvolver uma poltica expansionista, tal poltica teria por seu xito despertado a inveja de outro grupo de judeus, os fariseus. Provavelmente o grupo dos saduceus j estava em atividade desde os anos 160 a.e.C, surgidos efetivamente de uma ruptura interna do judasmo, como grupo os saduceus so observantes da Torah, e, com a evoluo da teologia deste grupo a diviso entre os grupos ficou mais clara e o distanciamento se d em funo da negao por parte deste grupo da idia de ressurreio. Os livros de Macabeus relatam a histria dos irmos Macabeus e sua luta pelo zelo com a Torah; o primeiro livro, mais histrico, revela grandeza nas manobras polticas e no menciona a ressurreio. J o segundo livro, contado sob a perspectiva farisaica mostra um desenvolvimento teolgico notadamente escatolgico em que a vida melhor acontece aps a morte. Os dois livros so escritos no final do Sculo II, e neste perodo que a disputa entre saduceus e fariseus est mais acirrada e confirma a dissenso entre os dois grupos. O grupo dos saduceus tambm no se relaciona muito bem com Jesus e seu grupo de seguidores, pois estes ltimos tm uma clara atitude de confrontao com a poltica conduzida no Templo pelos saduceus, que gera muito mais tenso que aproximao. Talvez o principal fator que gerou tenses entre estes dois grupos notadamente aps a morte de Jesus, foi que os seguidores de Jesus pregavam, no Templo, a ressurreio. A seita dos seguidores de Jesus rejeita e rejeitada quando sustenta suas opinies em suas pregaes. 3. 3. 2 Os Essnios Estudiosos ligam a palavra ossioi ao aramaico hsy, o equivalente em hebraico a hsyd; a palavra formada por trs consoantes significa no aramaico piedoso; e para estes estudiosos os essnios so os fiis, os puros, os santos, os piedosos que em hebraico so os hassidim. Eram homens que consagravam quase todo o tempo meditao. Estudavam profundamente a Bblia onde esperavam encontrar o papel que lhes fora atribudo neste mundo, com isso compuseram obras exegticas e fundam a primeira comunidade monstica cujo objetivo era a santificao.

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As referncias encontradas colocam os hassidim lutando contra as influncias pags ao lado de Judas Macabeu no perodo de Antoco Epfanes, lutavam, sobretudo pela libertao do Templo, mas no se deixaram influenciar pela poltica dos hasmoneus. Esta recusa faz que os hassidim sejam vistos como sectrios, e que teriam surgido de uma ciso do movimento dos hassidim. A comunidade dos hassidim se organiza por um sistema de propriedade coletiva, e seu isolamento se fundamenta na idia da eleio. O senso de propriedade coletiva, a comunho de bens, considerado um fenmeno nico que teve sucesso principalmente pela idia da pureza ritual e pela unidade ideolgica do grupo, deles Flon de Alexandria escreve: no havia entre eles nem rico nem pobre. Existia apenas o capital dos homens santos do qual ignoramos o montante20. Os essnios desenvolveram tambm uma forte ideologia messinica, ligada ao fim dos dias quando acontecer a redeno definitiva. Era crena corrente dos essnios a vinda de vrios messias, sobretudo os essnios insistiam na vinda de dois messias, buscando a fundamentao deste ideal em Zacarias (Zac 4, 12-14) que fala de dois ungidos; um da casa de Davi e outro da casa de Levi, que presidir o fim dos dias. Insistiam na importncia dos dois messias, o que explica esta crena o absoluto respeito que tm pelo mestre de Justia, o Messias de Aaro foi com o passar do tempo substituindo o messias davdico e entre eles havia os que esperavam que o Mestre de Justia voltasse sob a forma de um Messias, aqui os essnios se diferenciam de outros movimentos judaicos, que focalizam como figura messinica o Messias filho de Davi. Esta ideologia mais tarde totalmente aceita e partilhada entre os cristos, e em todos os evangelhos o nascimento de Jesus se d em Belm de Jud para mostrar a origem davdica de Jesus21. 3. 3. 3 Os Fariseus De maneira geral e com marcante naturalidade e aviltamento, os fariseus so vistos como os principais inimigos de Jesus e seus seguidores, pois com freqncia e veemncia que vemos vrias vezes a frase escribas e fariseus hipcritas narrada nos Evangelhos; sem dvida uma frase spera usada quase sempre com o fim de resumir tudo o que se pode dizer dos fariseus. O movimento farisaico, no entanto muito diverso e muito mais rico e
20 Conforme citao na apostila Grupos na Origem do Cristianismo, Prof. Manoel de Miranda NDS, CEJC 2009 pg44. 21 MIRANDA, Manoel de, Grupos na Origem do Cristianismo, CEJC 2009, apostila do curso, pg50

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importante do que se pode pensar e deduzir a partir desta ou de outras frases que se l em materiais de cursos de formao, ou se ouve nas homilias dominicais. O surgimento do movimento farisaico se confunde com o retorno do exlio da Babilnia e com a reforma religiosa de Esdras e Neemias cuja caracterstica se pode ver em Esdras 7, 10; Esdras tinha aplicado o seu corao a perscrutar a Torah do Senhor, a praticar e a ensinar em Israel, os estatutos e as normas. Ao praticar esta abordagem Esdras logra separar o mundo judeu do mundo pago e a proclamar a Torah como o guia de vida dos judeus. Mas havia a necessidade de pessoas capazes de ler e dar adequado sentido ao texto da Torah. Surgem nesse nterim os soferim, escribas que liam e interpretavam a Torah para o povo, com passar do tempo os soferim perdem sua funo para os fariseus quando desaparecem de cena no final da dominao persa. K. Schubert afirma que os fariseus so mencionados como grupo autnomo, pela primeira vez no tempo do asmoneu Jnatas entre 160 a 143 a.e.C (pg25). Flvio Josefo cita os fariseus juntamente com os saduceus e os essnios em Antiguidades 3,5,9. Outro fato relevante a chegada de Roma no cenrio poltico de Israel pouco aps a morte de Salom Alexandra, este acontecimento favorece uma nova situao na qual o poder dos asmoneus foi gradativamente sendo retirado o que para os fariseus se torna uma situao muito favorvel, pois a atual existncia sombra de Roma aumentou consideravelmente a importncia do Sindrio como autoridade de administrao autnoma de Israel, e devemos tomar em conta que neste estgio da histria os fariseus j gozavam de certa importncia no Sindrio. Com a evoluo da decorrente o farisasmo se torna o judasmo normativo, os secessionistas eram agora os defensores e conservadores do judasmo. Como vimos no incio deste tpico, h uma forte tendncia de se enxergar o movimento farisaico e seus integrantes de forma negativa e fortemente inimiga de Jesus e seus seguidores; principalmente ao se levar em conta as narraes e afirmaes presentes na literatura neotestamentria. Mas necessrio ter em conta o perodo e o contexto no qual foram gerados os textos da Nova Aliana. Para isto se faz necessrio visitar outro ponto da histria do judasmo e estudar mesmo que brevemente a figura de Yohanan Ben Zakkai. Yohanan Ben Zakkai, aps a destruio do Templo em 70 da e.C logra refugiar-se em Yavneh e l pde com a anuncia dos romanos fundar uma casa de estudos. Zakkai acreditava que a Torah escrita e a Torah oral podem e devem ser o novo ponto de referncia de Israel. O judasmo construdo em Yavneh puramente farisaico, pois os outros grupos

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teriam tambm sido dizimados com a destruio do Templo, provavelmente poucos sobreviveram na dispora, os grupos mais radicais, como os zelotes e os sicrios no teriam melhor sorte, pois se opunham abertamente a Roma. Gamaliel II, que substitui Zakkai, intolerante e seu objetivo o de unificar todas as comunidades judaicas sob a autoridade da escola de Yavneh tornando o judasmo totalmente farisaico, e neste aspecto os judeus cristos que tem outro referencial quanto ao judasmo confrontam-se abertamente com o modelo de Gamaliel II. A literatura anti farisaica neotestamentria surge neste contexto, e seu objetivo o de viver o judasmo de uma nova maneira e de combater a intolerncia do judasmo proposto por Gamaliel II, assim podemos entender por que os evangelhos trazem crticas aos fariseus e sua doutrina, que de outro vis restrita por que no contesta a doutrina farisaica em sua totalidade e mesmo em alguns aspectos a assume como verdadeira, embora de maneira geral a leitura que se faz dos evangelhos a de anulao da religiosidade dos fariseus. Mas discordar, discutir e enfrentar idias opostas um valor espiritual na tradio judaica, apesar dos possveis desvios e equvocos ocorridos ao longo da histria... O judasmo, em geral, sempre foi avesso idia de dar origem a um sistema explicativo, a uma escola filosfica ou religiosa particular. Os textos sistematizados pelos fariseus, bem como o prprio Tanach, ilustram sempre a preocupao de geraes de sbios. Eles buscaram dar respostas s perguntas relevantes para a vida espiritual e intelectual do povo e de diversas escolas: Deus e seus atributos; a criao do homem e sua finalidade; as relaes entre Deus e os homens; os antagonismos entre bem e mal; o papel da Israel na humanidade; o sofrimento do povo e a esperana dos dias messinicos22; a justia divina, prmio e castigo; leis e justia humana, a Torah e seu estudo... Nesse contexto de liberdade de pensamento e discusso deve-se entender, ou pelo menos situar, em primeiro lugar, as crticas de Jesus (e seus seguidores), dos essnios e dos prprios fariseus a determinados comportamentos de certos fariseus ou membros de outros partidos religiosos de seu tempo. O questionamento era uma forma de dilogo. Eram homens livres e cientes de sua autonomia e de sua liberdade, questionavam-se entre si e dialogavam. Sua

22 GRELOT, Pierre, A esperana judaica no tempo de Jesus, Loyola 1996.

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experincia religiosa lhes dava, at, a liberdade de questionar sua f e seu prprio Deus.23 Jesus e os seus criticam e so criticados, questionam e so questionados, enfim confrontam-se entre si e com os demais, quer sejam de grupos ou partidos religiosos quer sejam pessoas comuns dos lugares por onde passam. Pierre Lenhardt e Mathieu Colin, entre tantos outros estudiosos que tentam localizar e incluir Jesus; em um ou outro grupo de seu tempo sustentam a posio de que Jesus mesmo seria fariseu24; o que se demonstra por seu amor Torah e por sua compreenso das Escrituras, esta compreenso, que tanto o aproxima dos fariseus deve ser vista em seu contexto, e no se prova em definitivo esta posio. Isto no nos impede de considerar as muitas afinidades e as muitas polmicas que existem entre cristianismo e farisasmo. Por que no pensar ento que no s os ensinamentos do mestre; mas tambm as crenas e tradies que discpulos e seguidores partilhavam no esto tambm narradas e eternizadas nos evangelhos, escritos tantos anos aps a morte do mestre? O que nos impede pensar que havia s o sentido mestre discpulo na comunicao; no partilhavam eles suas idias, experincias e anseios? Farisasmo e cristianismo dividiram o mesmo espao e a mesma ideologia por bom tempo, algumas teorias e tradies so comuns e no se podem separar. Um timo exemplo deste ponto em que cristianismo e judasmo se aproximam a orao conhecida por todo cristo como a orao do Pai Nosso, prpria da liturgia judaica da qual a seqncia das frases faz referncia a um ato ou parte de uma orao ou beno litrgica, vejamos; Pai Nosso que ests no Cu proferida geralmente na segunda ou quinta-feira antes de se colocar a Torah no tabernculo. Santificado seja o Teu Nome, venha a ns o Teu Reino expresso encontrada do Kadish, uma das mais antigas oraes dos fariseus: Que seu grande Nome seja exaltado e santificado no mundo que ele criou e que ele faa chegar seu reino (o dia do Messias). Seja feita a Tua vontade discpulo de Rabi Eliezer pergunta o que uma curta orao; ento, ele responde: seja feita a Tua vontade, que nosso Senhor dar a cada um

23 MIRANDA, Evaristo E. de, Sbios Fariseus, Reparar uma injustia, pag34, Ed. Loyola 2001. 24 MIRANDA, Manoel de, Grupos na Origem do Cristianismo, CEJC, 2009, apostila do curso pg19

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segundo suas necessidades e assegurar a cada corpo o necessrio para a subsistncia (Ber. III-11). Perdoa nossas ofensas a sexta beno do Shemone Esereh Perdoa-nos Pai porque pecamos! Queira nos absolver porque falhamos. Tu perdoas e absolves. No nos deixais cair em tentao uma familiar expresso do livro judaico de orao: no nos deixe cometer um s pecado, uma iniqidade. No nos induza tentao25. A forma de Jesus orar, seus gestos, as aes de graas tm inspirao na tradio e na liturgia farisaica. Em nossa liturgia dominical se mantm a estrutura bsica das leituras que tambm seguida na sinagoga, s os textos so de diferentes cnones. Do farisasmo conhecemos nomes importantes, como Hillel e Shammai; homens sbios que deixaram marcas na histria do judasmo e que influenciaram sobremaneira a pregao de Jesus, fato confirmado por citaes destes grandes homens recordadas nas comunidades dos discpulos e mais tarde ensinamentos e atitudes sociais so transcritas nos evangelhos, por vezes as mesmas idias e os mesmos valores, ora as citaes so da boca de Jesus nos evangelhos ora da boca de Hillel nos escritos judaicos. De Hillel conhecemos este ensinamento: S dos discpulos de Aaro, ama a paz e busca a paz, ama as criaturas e aproxima-as da Torah, com palavras um pouco diferentes Jesus envia os seus a proclamar a boa nova do Reino de Deus a toda criatura! Hadas-Lebel citando Graetz, afirma: Hillel e Jesus, possuam ambos a nobreza de corao, a pureza moral e a santidade religiosa; eles consideravam o amor pela paz e a doura de carter como as belas das virtudes e completa em uma palavra; eles representam a religiosidade superior26. Shammai por outro lado era mais rigoroso com relao Torah, reconhece e defende os direitos da mulher, sua independncia econmica e afirma a credibilidade a seu testemunho nos processos legais, tambm Shammai mais rgido no tocante ao divrcio, que s o aceitava ante grave motivo para o repdio, o casamento uma unio desejada por Deus cujo ideal est em Gnesis 2:24, tem carter duradouro, e cabe ao homem fazer de tudo para atingir este ideal; Jesus assume o mesmo ideal de Shammai, ao mesmo tempo em que no faz apologia ao casamento.

25 MIRANDA Manoel, Apostila Grupos na Origem do Cristianismo. CEJC 2009, pg23. 26 PASSETO, Elio, Conforme citado na Apostila Sbios de Israel e Padres da Igreja CCEJ 2008

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Embora haja exemplos como estes em que h convergncia de idias e de ensino entre os fariseus e entre Jesus, no podemos ns deixar de verificar, que h tambm exemplos de divergncias. Os fariseus tentam afastar o judasmo do perigo da extino e para preservar a tradio judaica pregam a Torah Oral como forma de atualizao da Torah escrita. Para os discpulos de Jesus, no entanto o ponto de referncia para a interpretao e atualizao da Torah escrita j no mais a Torah oral seno o prprio Jesus, da percebermos que os Evangelhos desejam mostrar a superioridade do ensino de Jesus ao ensino dos fariseus. Como exemplo desta tenso entre ensinamentos, podemos comparar Marcos 7:1-13 texto no qual os fariseus questionam os discpulos de Jesus por comerem com mos impuras, com a Guemara Shabbat 128ab, texto que profere permitido arrancar com a mo e comer em dia de sbado, mas no permitido arrancar com um instrumento, estas so palavras de Rabi Judah; os discpulos no estavam, portanto violando o preceito, e Jesus violento em sua resposta ao dizer esse povo o louva com a boca, mas o corao est longe dele e chama os fariseus de hipcritas, verificamos aqui a divergncia com relao norma judaica de pureza em matria de alimentao, que para os discpulos de Jesus equivocado e precisa ento ser substitudo pelo ensino de Jesus; que ao final do texto vai mais alm quando afirma que para os pecadores que ele veio.

4 O Surgimento do Cristianismo
4. 1 Jesus e seus seguidores De dentro deste cenrio de longos anos de dominaes por estrangeiros, conturbados relacionamentos polticos e religiosos, grupos populares que se confrontavam entre si e contra as classes dominantes; pesados encargos e impostos exigidos e aplicados populao tanto pelo poder estrangeiro quanto pelo poder religioso que se utilizava das oferendas ao Templo para o enriquecimento prprio; comea a se formar um novo grupo, um grupo que segue algum que com o desenvolver de suas idias se torna o Mestre e mais tarde, conforme entendem seus seguidores; enquadra-se perfeitamente no pensamento messinico j conhecido e vigente e; passa a ser visto e entendido como o Messias enviado por Deus e que agora se personifica e se encarna.

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Precisar como surge essa figura que congrega seguidores, e se vai tornando conhecida por toda a populao um trabalho difcil, pois as fontes disponveis sempre partem de um momento em que j h uma pregao entendida e aceita, j h um caminho percorrido, cidades e vilarejos j teriam sido visitados. Esta figura, o Jesus histrico e o Jesus posteriormente conhecido como o Cristo se fundem em um nico personagem, cujos seguidores o anunciam aos quatro cantos do mundo conhecido. 4. 1. 1 O Homem Jesus O Jesus histrico nasce de famlia judia poucos anos antes de seu nascimento como o Menino Deus, em Belm uma construo teolgica posterior que quer colocar Jesus na casa de Davi alguns estudiosos colocam seu nascimento entre os anos 6 a 4 a.e.C, e o prprio texto bblico assim o indica, pois segundo Mateus o nascimento teria ocorrido durante o final do reinado de Herodes Magno, Lucas vincula o nascimento ao censo realizado quando a Samaria e a Judia se tornam provncias de Roma. Este homem, Jesus, nasce na Galilia, regio ao Norte da Samaria; que circundada pelas cidades gregas da Decpolis, era bilnge e tida pela Judia quase como pas pago, pois da se afirmar que de l nada de bom pode sair! Tomando por base os evangelhos, vemos Jesus como um arteso, um carpinteiro, no de horas vagas, era homem do povo e perfeitamente integrado e conhecedor da vida deste povo ao qual pertencia. Deste ponto ento o que temos um espao de tempo vazio, no h nenhuma informao preservada direta e de primeira mo sobre a histria real de Jesus; as fontes externas ao cristianismo so tambm nulas, resta-nos o trabalho editorial dos escritos dos evangelistas que apresentam do incio um curto perodo, a infncia, que vai desde o nascimento at a apresentao no Templo; para logo depois reapresent-lo no Bar Mitzvah que Lucas teatraliza como feito grandioso em meio aos doutores na Sinagoga (Lc 2, 46); segue-se ento outro longo perodo de tempo do qual nada se sabe e as fontes tambm nada revelam, quando ento surge na mesma Galilia, pouco aps o batismo de converso pregado por Joo, e uma passagem de quarenta dias no deserto, um Jesus j adulto pregando o Reino de Deus na Terra e arrebanhando muitos seguidores. Com poucos detalhes isto o que se pode ver nos relatos dos evangelhos sinticos. Tambm de forma lendria as narrativas dos evangelhos nos apresentam um ainda suposto lder que

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simplesmente se avizinha de alguns pescadores e de alguns outros judeus, que a uma simples palavra ou com um simples convite ...segue-me! (Lc 5, 27) abandonam seu trabalho e renda; pensemos o que significa abandonar o trabalho quando o necessrio para sustentar a vida caro e escasso e a carga de impostos to alta, que a prpria sobrevivncia se torna o mais pesado fardo? Joo ainda mais mstico ao apresentar Jesus; um pequeno gesto e a frase Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1, 36) bastou para que alguns o seguissem de pronto, e outros tantos que no decorrer do caminho durante o dia a ele se juntassem incondicionalmente. Com que consequncias? O seguidor de Jesus deve sim estar preparado para sofrer, at com risco de vida (ver Mc 8, 34-35) e renunciar prpria segurana (Lc 9,62; 14,26), mas deve sim manter um comportamento inteligente e prudente. Koester afirma que: desde o primeiro momento, o nico interesse do processo de formao das tradies nas comunidades dos seguidores de Jesus foi aplicar o que era relembrado s necessidades dessas comunidades e continua mais adiante: o que Jesus possa ter sido e o que possa ter dito e feito deve ter sido parte natural da trajetria que comea com o ambiente judeu do meio de Jesus e de Joo Batista, continua na formao da tradio das primeiras comunidades de seus seguidores e termina nas imagens de Jesus apresentadas na literatura evanglica subsistente27. J podemos afirmar que a cerca de um sculo os trabalhos de estudiosos e eruditos evidenciam paralelos entre os ensinamentos de Jesus e dos fariseus e rabinos, e que foram assimilados por essas comunidades; vejamos, por exemplo, a sabedoria de Pirkei Avot e algumas citaes dos evangelhos: Pirkei Avot II, 5 No julgues a teu prximo antes de estar no seu lugar Lv Raba I, 5 sobre Lv 1, 1 Hillel dizia: minha humilhao minha exaltao e minha exaltao minha humilhao Mateus 23, 12; Lc 14, 11 Pois todo aquele que se exalta ser humilhado, e todo aquele que se humilha ser exaltado Mateus 7, 1; Lc 6, 37 No julgueis e no sereis julgados

No obstante esses seguidores que em princpio eram um s grupo e formavam uma s comunidade, dividiram-se posteriormente em grupos menores e formaram ento novas
27 KOESTER, Helmut, Introduo ao Novo Testamento, vol. 2, pg85; Paulus 2005

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comunidades com caractersticas prprias e em locais distintos, e acima de tudo instados a seguir o ensinamento de Jesus que se calcava principalmente em recomendaes de praticar as tradies judaicas no exerccio do amor e da misericrdia e no tomar o prprio Jesus como modelo de comportamento. 4. 1. 2 Jesus Messias A questo do messianismo de Jesus nos parece uma questo polmica, pois a viso dos discpulos e que nos apresentada nos Evangelhos clara e definitiva, Jesus o Messias esperado e que se torna depois o Cristo dos pagos, porm se visto por aqueles que no o teriam como Mestre aqueles que no o seguiram, Jesus no pode ser considerado o Messias porque Jesus no teria cumprido com a esperana messinica; Jesus no libertou Israel da mo dos romanos, fato essencial para aqueles que esperavam um Messias como um prncipe temporal, que se deduz do apoio posterior dado a Rabi Akiva e Bar Kokba na Grande Guerra de 135; tambm no podiam aceit-lo como tal porque Jesus no recebeu a investidura oficial, a uno com leo santo, costume que se cumpria publicamente com os reis e os sacerdotes, Jesus fora ungido por uma mulher uma afronta aos costumes seus prprios discpulos o admoestam por sua permissividade. Por fim para aqueles que em Jesus no acreditavam ele no teria sido nada mais que uma simples personagem de algum momento da histria de seus dias e que foi crucificado por causa de seus ensinamentos pouco ortodoxos; para estes um fracassado. Saber exatamente, como fato histrico, o que significou este Jesus para um grupo de pessoas de seu tempo, deve ter como ponto de partida os evangelhos, os documentos escritos tempos depois nas comunidades de seus seguidores. 4. 2 Identificando os Grupos Em termos da f relembrada em Jesus e atravs do modo das observncias judaicas, existiam diferenas entre os judeus que vieram a acreditar em Jesus; e cada tipo diferente de percepo judaica de Jesus ganhou adeptos entre os gentios convertidos ao cristianismo. Por este motivo devemos nos abster de falar de cristianismo judaico e cristianismo gento, mas de formas variadas de cristianismo judeu gento. Assim o perodo neo testamentrio mostra-nos no mnimo quatro grupos distintos. Destes nos deteremos em mais detalhes com

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o grupo de Jerusalm e o grupo de Antioquia. Segundo Mier 28, destes grupos identifica-se quatro principais grupos daqueles que acreditaram em Jesus e se agruparam em comunidades, nos deteremos com os grupos de Jerusalm e de Antioquia. 4. 2. 1 A Comunidade de Jerusalm Formado por cristos judeus e pagos convertidos, cuja caracterstica principal a total observncia Lei Mosaica, inclusive a circunciso para aqueles que acreditavam em Jesus. Um grupo ultra conservativo que insistia na converso dos pagos ao judasmo para que se tornassem aptos a receber as bnos messinicas trazidas por Jesus. Esta demanda era advogada pelos cristos judeus de Jerusalm, que em Atos 11:2 so chamados de os da circunciso em 15:5 so designados como provindos da seita dos fariseus; e a quem Paulo, menos diplomtico que Lucas, chama em Glatas 2:4 de falsos irmos que se infiltraram para espionar a liberdade que temos. Presume-se que este grupo que est em Jerusalm no to entusistico quanto converso de pagos. Esta propaganda no se restringiu s a Jerusalm e a Galcia, pois encontramos no captulo 3 de Filipenses similar receio entre os pagos convertidos na Grcia, porquanto a mesma carta em 1:15-17 sugere tal pregao onde Paulo fora aprisionado; portanto se pode falar de uma misso aos pagos que era antagnica a Paulo, mas de certa forma atrativa, o que resultou na existncia de cristos judeu gentos de estreita observncia Torah no somente na Palestina mas tambm nas cidades da sia Menor e Grcia a exemplo daqueles de Jerusalm. A histria vivida da comunidade de Jerusalm no pacfica, pouco tempo aps a morte de Jesus vrios episdios causaram agitao entre seus membros, pois por intermdio do Sindrio se iniciaram perseguies e represses prises. Um personagem importante deste perodo sem dvida alguma Saulo de Tarso, que depois se passaria a chamar Paulo e ser admirado como o apstolo dos gentios; Atos 8:3, indica que Saulo devastava a [Igreja] e entrando pelas casas arrastava homens e mulheres, e metia-os na priso; alm desta referncia tambm encontramos outros momentos semelhantes quando Herodes, por volta de 40 da e.C prende alguns outros membros desta comunidade, manda matar Tiago irmo de Joo e prende Pedro; por trs destas e outras atitudes repressivas est o sindrio.
28 BROWN, R. E. & MEIER, J. P., Antioch and Rome, New Testament Cradles of Catholic Christianity, Paulist Press,
1982; Introduo pag2-4. Brown Distinto Professor de Estudos Bblicos, conhecido no Brasil principalmente por seu livro A comunidade do Discpulo Amado; Meier Professor e Decano em Novo Testamento no Departamento de Escritura do Seminrio St. Joseph, em Dunwoodie, Yonkers, NY.

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O Sindrio de Jerusalm no diminui seus esforos em fazer desaparecer o movimento iniciado por Jesus, Eusbio29 relata que o sumo sacerdote Ananias o Junior, sucede em 62 da e.C eliminar Tiago o irmo do Senhor. interessante notar que no perodo da guerra de 70 no se registram personagens da comunidade de Jerusalm como participantes deste evento; nem mesmo os locais por eles habitados so citados como zonas de guerra. Mais uma vez citando Eusbio30 Os [cristos] da comunidade de Jerusalm haviam recebido por meio de um vaticnio revelado a pessoas [desta Igreja], a advertncia de l emigrarem quando rompesse a guerra, e de se transferirem a uma aldeia da Peria, chamada Pela. Com efeito, abandonando Jerusalm. Finalmente em 135 da era comum, findou-se a Segunda Guerra judaica, conhecida como a Revolta de Bar Kokba, e, desta revolta pouco foi deixado intacto de Jerusalm, todos os habitantes judeus foram de l expulsos por Adriano, e sobre as runas da antiga cidade foi erguida nova cidade denominada Aelia Capitolina; agora habitada por pagos. Eusbio 31 retoma sua narrativa relatando que a comunidade de Jerusalm antes formada por [judeus] circuncisos, veio a constituir-se de gentio cristos, e seu primeiro bispo escolhido foi Marcos tomado dentre os gentios. E mais adiante faz uma lista dos bispos da circunciso nesta colocando como o primeiro Tiago o irmo do Senhor. 4. 2. 2 A Comunidade de Antioquia Formado por cristos judeus e pagos convertidos, mas que no insistem na observncia da circunciso, um grupo mais moderadamente conservativo, mas exigem algumas observncias judaicas a seus convertidos, particularmente as referentes s normas alimentares (kasher), conforme Atos 15 e Glatas 2, Tiago o irmo de Jesus e lder em Jerusalm, e Pedro, embora menosprezado por Paulo como os assim chamados pilares; concordam entre si que a circunciso no deve ser imposta aos pagos convertidos. Ao contrario fazem-se ento exigncias quanto a algumas normas alimentares tais como: abster-se de alimentos dedicados aos dolos, no manter relaes sexuais ou casamentos entre parentes, abster-se de carne de animais estrangulados com seu sangue ainda no corpo e de sangue de animais. Glatas 2:12 relata que alguns vindos da parte de Tiago criaram certo constrangimento quanto questo de judeus cristos sentarem-se mesa com pagos
29 EUSBIO, Histria Eclesistica II, II e XXIII. 30 EUSBIO, Histria Eclesistica III, V, 3. 31 EUSBIO, Histria Eclesistica, V, VII, 1.

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e assim presumivelmente no mantendo as normas alimentares. Esta iseno dos rituais das normas judaicas, importantes para a identidade judaica, se torna uma sria causa de dissenso entre judeus convertidos, entre pagos convertidos, e separou cristos e judeus j no primeiro sculo. Meier sugere mais adiante que estes fatos podem indicar uma fora missionria que produziu outro estilo de cristos judeu gentios menos rigorosos que aqueles de Jerusalm no que se refere circunciso, mas preservando algo da riqueza da Torah como parte da herana crist. O evangelho de Mateus que fala de uma Igreja fundada sobre Pedro, d aos Onze Apstolos uma misso a todas as naes32. Sabemos assim que foi primeiramente em Antioquia que os seguidores deste novo movimento messinico iniciado por Jesus, foram chamados cristos, estes assistiam s sinagogas locais, porem diferenciavam-se de outras comunidades judaicas tanto mais por nomenclatura que por estrutura; por um tempo os integrantes desta nova comunidade se autodenominavam O Caminho33. Antioquia era uma das mais importantes cidades do Imprio Romano, situava-se prximo ao rio Orontes e era a capital da Sria; foi sem dvida o mais importante centro urbano para o movimento de Jesus fora de Jerusalm. Desde Incio de Antioquia, no inicio do segundo sculo a Joo Crisstomo sacerdote daquela, agora j igreja, no final do quarto sculo; Antioquia foi a casa de grandes telogos e bispos poderosos (mais tarde conhecidos como os patriarcas), foi tambm a cadeira de celebradas escolas de exegese, bem como o nascedouro de tendncias herticas. Meier34 acredita que a comunidade de Antioquia foi formada por volta do ano 40 da e.C, e que rapidamente se tornou o campo de batalha dos mais importantes apstolos por ns conhecidos: Paulo, Pedro e Tiago. J pelo incio do segundo sculo, sabe-se que Antioquia a primeira igreja a ter articulado uma estrutura racional e autoritria, centrada em um bispo cercado por um grupo de presbteros e diconos, e denomina esta formao por episcopado monrquico. Este formato centralizador de vital importncia para o entendimento da transio entre o perodo neo testamentrio e o perodo patrstico. No so muitos os relatos confiveis referentes ao incio da comunidade de Antioquia nos Evangelhos35. A carta aos Glatas, escrita em meados de 50 da e.C nos fornece em 2:11-14
32 Mt 28:16-20 especialmente 19 Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 33 Atos 9:2; 19:9 e 23; 22:4 e 24:14 Esta ltima referncia particularmente interessante pois Paulo confessa que seguindo o Caminho, a que chama de seita, sirvo ao Deus de meus pais, conforme a Lei e os Profetas. 34 Antioch and Rome opus citado 35 Para o escopo deste trabalho, assumimos que a primeira gerao cobre o perodo de tempo dos mais conhecidos apstolos ou companheiros de Jesus, e desde que Pedro, Paulo e Tiago (o irmo de Jesus) morreram por volta de 60, esta

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o testemunho ocular de Paulo escrito poucos anos aps o incidente ali narrado; tambm se pode tomar como fonte confivel o relato dos captulos 11 a 15 de Atos dos Apstolos, sendo o primeiro relato prefervel pois representa um testemunho de primeira mo, embora o fato de que seja a nica vez em que aparece a meno a Antioquia na Sria nos escritos de Paulo. Ainda assim uma citao muito importante sobre a primeira gerao crist de Antioquia, pois a nica fonte literria autobiogrfica proveniente de uma personagem que efetivamente tomou parte no incidente relatado. Quanto ao texto de Atos deve-se ter em considerao que sua redao mais tardia, e que o mesmo tem uma tendncia a suavizar as ferozes batalhas da igreja primitiva. Atos 11:19-20 assim relata o inicio da igreja de Antioquia: Aqueles que haviam sido dispersos desde a tribulao que sobreviera por causa de Estevo, espalharam-se at a Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a Palavra, seno somente a judeus. Havia entre eles, porm, alguns cipriotas e cireneus. Estes, chegando a Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciando-lhes a Boa Nova do Senhor Jesus. Marguerat36 no entanto sustenta que entre os anos 30 a 60 da e.C no plano da histria contada por Atos: o judasmo e o cristianismo no eram entidades separadas, quer teolgica quer sociologicamente; os cristos eram, quanto muito, uma variante do judasmo, reconhecida como uma seita no seio da diversidade judaica, tal qual o partido dos saduceus ou mesmo o crculo dos fariseus37. Os captulos 1 a 5 de Atos do a perceber que os discpulos viviam ao redor do Templo, como parte de Israel, exatamente como Paulo que no pra de afirmar sua obedincia escrupulosa Torah, diz que sua pregao fiel tradio judaica, e que em suas cartas afirma Sou judeu, nascido em Tarso (Atos 22,3).

4. 2. 3 Os Judeus de Antioquia

primeira gerao, portanto, compreende os anos 30 a 60 da e.C. J a segunda gerao, compreende o perodo em que predominam os discpulos imediatos dos apstolos, por volta do ltimo tero do primeiro sculo. 36 MARGUERTA, Daniel, A Primeira Histria do Cristianismo Os Atos dos Apstolos, Ed. Loyola 2003 37 Idem 26, pg154.

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Sabe-se hoje que j havia judeus habitando a Antioquia desde sua fundao por volta de 300 a.e.C, e tambm que por em meados do segundo sculo a.e.C estes judeus gozavam o direito de observar seus prprios costumes como um grupo distinto dentro da Antioquia, embora as medidas rgidas de Antoco Epfanes (175 a.e.C) significassem para esses judeus difcil sobrevivncia. Com exceo perseguio de Epfanes, os judeus de Antioquia l viveram pacfica e prosperamente sob os monarcas Selucidas, que pode ter sido a maior comunidade judaica da Sria e conjectura-se que podem ter chegado a cerca de 30.000 habitantes. Esta comunidade era sem duvida, formada por vrias classes e compunha-se de ricos lderes, lojistas e artesos, pobres e mesmo alguns escravos. Josefo (Guerra 7.3.3, #47) identifica um regente nesta comunidade, outros historiadores por seu lado preferem a idia de um conselho de ancios, que seriam representantes das vrias sinagogas da cidade alm de ser este conselho o corpo governante de todos os judeus de Antioquia. Outros ainda aceitam uma juno dos dois ambientes, a saber, o regente que dirige o conselho de ancios, formando um corpo governando todos os judeus de Antioquia. Aqui se pode imaginar que esta estrutura de um regente que comanda o conselho de ancios ter fornecido um modelo para o bispo presidindo o corpo de presbteros na Antioquia crist ao tempo de Incio38, o que torna ainda mais perceptvel a influncia judaica sobre a comunidade de judeus cristos de Antioquia.

5 O Cristianismo dos Padres da Igreja

O perodo dos Padres da Igreja ou Perodo Patrstico tem incio j ao final do primeiro e incio do segundo sculos; marca um momento de transio, perodo em que os primeiros discpulos esto j em avanada idade, outros mortos e provavelmente um perodo de dvidas quanto ao futuro das comunidades. Neste perodo compreendido entre 95 a 125 da e.C surge e se desenvolve a Teologia Patrstica, que ao mesmo tempo espiritual e sociopoltica, podemos compar-la, com certo cuidado guemara judaica, por se tratar de comentrios literatura apostlica. Os escritos deste perodo, podemos assim pensar, servem como forma de comunicao entre as comunidades; ora indicando o caminho de manuteno da f primeira e anunciada, ora como testemunho e exortao de f diante de autoridades e daqueles que vacilavam, ora corrigindo comportamentos
38 Esta teoria proposta por Meier, Antioch and Rome, pg31.

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inadequados, so escritos posteriores aos evangelhos, porm no to distantes. Deste perodo conhecemos nomes importantes que incluem; Clemente de Roma, Incio de Antioquia e Policarpo de Esmirna. 5. 1 Clemente de Roma Sua primeira epstola (acredita-se escrita em 96 e.C) foi copiada e amplamente lida na Igreja dos primeiros sculos. Clemente convida os cristos de Corinto a manter a harmonia e a ordem. Ela a primeira epstola crist fora do Novo Testamento. Clemente foi o quarto Papa e Bispo de Roma e sua epstola afirma o primado papal. A exegese mostra que o autor da Primeira Carta de Clemente conhecia a Epstola de Paulo aos Corntios, por exemplo: I Clemente 47:1-4 faz um lembrete de que Paulo o Apstolo escrevera previamente corrigindo Corinto por causa de dissenses internas; e claramente Clemente deseja que esta segunda interveno da cidade onde Paulo deu seu testemunho perante os governadores (5:7) ir produzir frutos e corrigir rivalidades internas. Pois a diviso entre cristos uma grande inimiga, e ao citar I Corntios 13:4-7, I Clemente 49:5 adiciona: o amor no admite cismas, o amor no permite o aparecimento de separaes e ao final em 57:1-2 admoesta a vocs, portanto, que lanaram as fundaes da dissidncia; submetam-se aos presbteros... Aprendam a ser submissos.39 5. 2 Incio de Antioquia Incio de Antioquia (35 a 110 e.C, conhecido por suas cartas como Teforo carregado por Deus) foi o terceiro Bispo ou Patriarca de Antioquia. Incio foi martirizado em Roma, devorado por lees. Escreveu uma srie de sete cartas que foram preservadas como exemplo da teologia dos primeiros cristos. Tpicos importantes abordados nessas cartas incluem os sacramentos, primeiros estudos sobre Mariologia, o papel dos bispos, a unidade e infalibilidade da Igreja, a catolicidade, e o primado papal. Ele o segundo depois de Clemente a mencionar as epstolas de Paulo. Nestas sete cartas, alm das abordagens que faz, Incio contundente em pregar contra os judeus e contra os judaizantes, tambm orienta as comunidades a observar o domingo e no o sbado; assim escreve na Carta aos de Magnsia: Portanto, no
39 MEIER, John P., Antioch and Rome, pg168.

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precisamos mais manter o sbado, como fazem os judeus, ou alegrar-se pelos dias de ociosidade, pois aquele que no trabalha, no deve comer. Em outro trecho da mesma carta adverte: absurdo professar Jesus Cristo com a lngua e cultivar na mente o Judasmo, que agora chegou ao fim. Onde est o cristianismo no pode estar o judasmo. Exemplos claros de antijudasmo logo no incio do perodo formativo do cristianismo; temos certeza que estas e outras orientaes de Incio e de tantos outros foram seguidas qui com prazer e esperana de recompensas vindouras. Incio de Antioquia compara os judeus a filhos da perdio, inimigos do Salvador uma idia que podemos hoje assumir no mnino equivocada; no h como sustentar, por extenso a essa comparao de Incio a idia de Jesus um judeu filho da perdio.

6 Concluso
Jesus efetivamente uma personagem histrica importante, do ponto de vista religioso, sociolgico, reformador ou carismtico. Para Klausner o Jesus Galileu era imbudo do mais alto patriotismo judaico, e como j mostrado acima seus ensinamentos se assemelhavam em muito aos de Hillel ou de Rabi Akiva, e espelho das tradies de seu povo; os ataques colocados como palavras de Jesus; aos homens que como ele; cultivam o mesmo credo judaico, no passam seno de transcries tardias dos anos 80 a 90 da e.C em que os judeus cristos estavam excludos da sinagoga pelos sbios. Como pudemos aprender a discernir no decorrer do curso no Centro Cristo de Estudos Judaicos o que Jesus faz em suas crticas seno chamar a ateno aos judeus de seu tempo (e a cada um de ns em nosso tempo) que pregam a prtica ritual sobre a prtica moral sem em nenhum momento revogar a primeira em honra da segunda, Jesus no aboliu a Torah e no tinha pretenso alguma em faz-lo. Jesus no teve em momento algum de sua vida a inteno de fundar uma nova religio, o judasmo onde fora educado lhe significava a vida, e por extenso a de seus prximos. Flusser afirma que a leitura dos Evangelhos luz do Corpus Talmdico mostra que Jesus respeita escrupulosamente as mitzvot, com uma nica exceo: as espigas arrancadas no dia de Shabbat, ao mesmo tempo alerta que a ao de descascar as espigas com as mos era prtica tolerada na tradio halahica no judasmo da Galilia ao qual Jesus assistia.

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Karl Barth40 assim se expressa com a dependncia da Igreja em relao a Israel: Uma Igreja que se torna anti-semita, ou mesmo s vezes a-semita, sofre ela mesma a perda de sua prpria f porque abandona a origem de sua f. Paulo em Romanos 11, 18, nos d a chave de leitura desta relao: Saibas que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz sustenta a ti.

Referncias Bibliogrficas

40 PASSETO, lio, Os sbios de Israel e os Padres da Igreja: Divergncia e Convergncia de Ensino, apostila CCEJ
2008, pg110

38 Bagati, Belarmino, OFM, A Igreja da Circunciso Histria e Arqueologia dos judeu-cristos, Editora Vozes 1975 Brow, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado Paulus Editora 1999 Brown, Raymond E. e John P. Meier, Antioch & Rome New Testament Cradles of Catholic Christianity, Paulist Press, New York/Ramsey 1984 Dacy, Marianne J. NDS, The Separation Of Early Christianity from Judaism Doctoral Thesis Library of University of Sidney, Australia 2000 Isaac, Jules, Jesus e Israel, Editora Perspectiva 1959 Koester, Helmut, Introduo ao Novo Testamento Volume 2, Histria e Literatura do Cristianismo Primitivo Paulus Editora 2005 Lohse, Eduard, Contexto e Ambiente do Novo Testamento, Paulinas Segunda Edio 2004 Marguerat, Daniel, A Primeira Histria do Cristianismo os Atos dos Apstolos Bblica Loyola, 35, Edies Loyola 2003 Scardelai, Donizete, Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus Jesus e outros messias, Paulus Editora 1998 Schubert, Kurt, Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria, Edies Paulinas 1979

Material Apostilado fornecido no Curso de Cultura Judaico-Crist, Histria e Teologia: Miranda, Padre Manoel NDS, Grupos na Origem do Cristianismo: fariseus, saduceus e essnios Passeto, Elio - NDS, Leituras e Releituras Judaico Crists das Escrituras Sbios de Israel e os Padres da Igreja, Divergncia e Convergncia de Ensino Sinagoga e Igreja, Encontros e Desencontros Material coletado em Stios Judaicos e Cristos disponveis na Internet